acabar o mundo,

torcer o mundo
rita natlio

no o antropoceno,
a cena da supremacia
branca; ou a linha divisria
geolgica da cor
nicholas mirzoeff
traduo de rita natlio
acabar o mundo,
torcer o mundo
rita natlio
Poderamos comear com um grito: This changes everything! (isto muda
tudo), ttulo do ltimo livro de Naomi Klein aps pescar no oceano da co-
alienao entre mudana climtica e capitalismo corporativo. Ou poderamos
voltar atrs, aos anos 90, momento ureo de um novo capitalismo financeiro
no Ocidente e proclamar que mais fcil imaginar o fim do mundo do que o
fim do capitalismo, mote de Fredric Jameson em Ps-modernismo ou a lgica
cultural do capitalismo tardio, escrito um pouco depois do hino pop de R.E.M
de 1987 Its the end of the world as we know it ( o fim do mundo tal como o
conhecemos), lema que foi absorvido pela recente virada ontolgica e por atuais
discusses cosmopolticas.

Tambm poderamos admitir, junto com antroplogos como Elisabeth Povinelli

e Eduardo Viveiros de Castro, que mais fcil imaginar o fim do mundo que
imaginar outros modos de existncia se tornarem dominantes. Seguindo 3
este raciocnio, e na tentativa de construir uma alterpoltica do pensamento,
poderamos ento comear por mudar o modo como conhecemos o mundo
pela reclamao de legitimidade de outros mundos que foram negligenciados e
diminudos, e este novo fazer mundo (worlding) poderia (talvez) mudar tudo.
No entanto, e se verdade que devemos revisar as arestas e limites entre mundos
e ontologias, tambm precisamos atacar o meio destas premissas to separadas:
afirmar o fim do mundo, em termos materiais, ou afirmar o fim do mundo tal
como o conhecemos, em termos ontolgicos, no parece hoje to separado e
diferente do que seria antes, sobretudo agora que podemos misturar e fundir
os nossos pensamentos em um nevoeiro permanente de farsas de Facebook,
guerras e crises como mercadoria, centimetragem de Instagram, mudana
climtica antropognica, eventos de escala global, atomismo ciberntico,
refugiados climticos e polticas tecno-normativas.

O fim material e ontolgico do mundo no est to separado como estaria antes,

porque existe uma co-elaborao de um mundo antipoltico superdimensionado
atravs de reality shows, fico cientfica e capitalismo, que antipoltico
na medida em que torna impossvel imaginar fora da destruio criativa do
capitalismo. Dentro dessa organizao de fico cientfica1 dominante, muitos

1. Ideia que invoco do trabalho de Walidah

Imarisha sobre fico cientfica negra.
 mundos esto a morrer ou j faleceram, enquanto o mundo dominante
anuncia ironicamente um Grande Fim (tambm chamado de Antropoceno).
Esse Grande Fim, estudado por grandes painis cientficos internacionais,
ser decretado pela exausto dos recursos do planeta e s remotamente
o mundo dominante ser levado a um novo Big Bang (por exemplo,
construo de um novo mundo em um novo planeta), pois o mais provvel
que o fim do mundo material seja idntico auto-destruio do mundo
ontolgico da dominao. Por outras palavras, a ideia que passada pelo
Grande Fim/Antropoceno a de que haver um fim de toda a humanidade
(e isto sim, mudar tudo).

Entretanto, no Brasil, o ativista indgena Ailton Krenak comenta a nossa

falta de imaginao poltica com a seguinte histria: um rio nunca morre.
4 Se observarmos um rio poludo hoje, poderemos ver sua capa de lama, mas
o rio ter mergulhado mais profundamente na terra. Ele fluir em outro
lugar.2 Krenak est talvez implicado em descrever uma ttica de resistncia
no-humana3, porque para ele os rios em coma (por exemplo o Rio Doce)
testemunham uma aliana entre pensamento e ao que nos faltaria hoje. Para
pensar o fim do mundo, teramos ento que pensar no genocdio de muitos
mundos subalternizados, entre eles o mundo dos rios, o mundo indgena, o
mundos dos escravizados, todos reunidos na categoria de no-humano que foi
intensamente explorada como recurso da antipoltica, mas que taticamente
resiste ao desastre de formas que apenas podemos tatear.

Atravs de Krenak podemos nos perguntar: como pensar/agir junto dos rios em
coma? Como continuar a pensar e a imaginar em um mundo dominado pelo
monoculturalismo e pela antipoltica, esse monlito cultural em grande escala
que nega a possibilidade de diferena e induz o fim material? Podemos torcer

2. Conversas para adiar o fim do mundo,
conferncia de Ailton Krenak proferida no
contexto da obra de Ben Fonteles na 32
Bienal de So Paulo, transcrio adaptada,
Novembro de 2016.
3. Aqui consideramos no-humano
tudo aquilo que est fora do conceito de
humanidade gerado pelo mundo dominante.
No estamos partindo da ideia de uma
humanidade generalizada distribuda
por vrios seres como nas cosmovises
amerndias, que poderia gerar outras
terminologias e reflexes.
este mundo antes que ele quebre? Podemos imaginar uma alterpoltica? Como
poderia essa alterpoltica aliar-se com a imaginao dos no-humanos?

Como um rio em coma que mergulha mais fundo na terra para escapar
poluio na superfcie, a possibilidade de continuar a pensar implica encontrar
formas de continuar a correr, como um rio, e desenvolver afinidades/alianas
com outros agentes, como a terra. Como um rio fugitivo prximo da morte, a
diferena entre alterpoltica e antipoltica seria precisamente a possibilidade de
continuar a pensar/imaginar e desenvolver conexes entre seres, nomeadamente
no-humanos. A descrio de Krenak parece assim vincular a luta indgena ao
no-humano, possibilidade de dissolver a linguagem e experimentar uma ao-
pensamento impessoal.

Alm disso, e se adicionarmos a esta no-humanidade o ponto de vista dos 5

escravizados e dos povos indgenas, a no-humanidade ser reconsiderada
como inumanidade. Afinal, em toda a histria, ndigenas e pretos foram
sistematicamente escravizados e controlados como objetos que podem
falar4, o que bem diferente de um rio. Podemos afirmar ento que a
imaginao que pode emergir dessa condio est mais em lugar nenhum
do que em qualquer lugar, que ela faz emergir uma subjetividade impessoal
mas que ela contm, adicionalmente, uma perspectiva abolicionista, isto ,
s possvel re(existir) na inumanidade se abolirmos a perspectiva em que a
existncia inumana possvel.

Assim, dialogar hoje com o fim do mundo produzido pela aliana entre crise
climtica e capitalismo planetrio (Antropoceno), aceitar os fins passados de
mundos subalternizados, produzir novas fices entre poltica e pensamento
e, sobretudo, abolir a ideia de um fim universal do mundo que produz e
produzido pela ideia de uma humanidade dominante. Reclamamos empatia
com a imaginao no-humana e inumana desses mundos.

4. Fred Moten and Stephano Harney, The

undercommons - Fugitive planning & Black
Study, Minor Compositions, New York, 2013.
 no o antropoceno, a cena
da supremacia branca; ou a
linha divisria geolgica da cor
nicholas mirzoeff
traduo de rita natlio
Este ensaio , ao mesmo tempo, uma provocao e tambm uma abertura para
uma discusso muito mais ampla. o resultado da pergunta: o que quer dizer
#BlackLivesMatter (referncia ao movimento iniciado nos EUA e que pode ser
traduzido como #VidasNegrasImportam) no contexto do Antropoceno? Hoje,
de acordo com o senso comum, o Antropoceno a denominao de uma nova
era geolgica, a era humana mais recente. Esse entendimento se baseia na
identificao de uma nica manifestao fsica de mudana registrada em uma
seo estratigrfica, muitas vezes, refletindo um fenmeno de mudana global1.
A capacidade para entender e concordar em torno de uma distino visvel e
grfica em fenmenos fsicos inevitvel e, persistentemente, imbricada em
conceitos de raa e racializao que partem da prpria formao do que hoje
chamada de a cincia do Sistema Terra (ESS)2. Resumidamente, minha pergunta
: que tipo de homem subentendido quando falamos de Antropoceno? Dado
que anthropos no Antropoceno acaba por ser reconhecido como o nosso velho 7
amigo (imperialista) homem branco, ento, o meu mantra se tornou: no se
trata do Antropoceno, mas sim da cena da supremacia branca. Muitas pessoas
inseridas na academia podem achar esta terminologia demasiado grosseira
ou extremista. Para os ativistas do #Blacklivesmatter nos Estados Unidos (e
agora da Gr-Bretanha), no entanto, a supremacia branca um dado. Desde os
acontecimentos de Ferguson aps os tiroteios contra o adolescente desarmado,
Michael Brown, deferidos pelo ento oficial, Darren Wilson, mesmo figuras
mainstream como Hillary Clinton tm vindo falar de racismo sistmico,
termo anteriormente usado por ativistas e acadmicos3. No enquadramento
temporal do Antropoceno (qualquer que seja), tal sistema s pode significar
dominao branca (Euro-Americana) sob populaes africanas, asiticas e
nativas que foram colonizadas e escravizadas.

Nesse contexto, alm de todos os elementos apresentados, o termo vida

tambm pea chave. O conceito de extino, por si s, parte da transformao

1. Simon Lewis & Mark Maslin, Defining
the Anthropocene, Nature Vol. 519, 12 de
Maro 2015, pg. 172.
2. Citando a Declarao de Amsterdam da
cincia do Sistema Terra: O Sistema Terra
se comporta como um sistema nico, auto-
regulador de componentes fsicos, qumicos,
biolgicos e humanos.
3. Joe Feagin & Sean Elias, Rethinking
racial formation theory: a systemic racism
critique, Ethnic and Racial Studies
(2013):36:6, pgs 931-960.
 da histria natural em cincia da vida (Biologia) na era das revolues dos
escravizados e da abolio (1791-1863). Na corrente mudana de paradigma
para os sistemas da Terra (usando o prefixo geo- para tudo), qual o lugar da
vida negra e da vida colonizada, humana e no-humana? O fracasso poltico
em implementar mudanas em relao crise do Sistema Terra fora motivado
precisamente pelo racismo sistmico? Esse racismo possui diversas dimenses:
nos Estados Unidos, as emisses per capita de CO2, muito superiores a de
qualquer outra nao (com a exceo de pequenos pases produtores de
petrleo); os picos de poluio em comunidades de pessoas negras nos EUA;
o desastre ecolgico do encarceramento em massa que tem sido chamado de
ecologia prisional4, e assim por diante. Nenhum trao dessa constelao fugiu
da ateno dos estudiosos5. Gostaria de contribuir com essa discusso propondo
que o prprio conceito de rupturas observveis entre as eras geolgicas em
8 geral, e em particular a definio do Antropoceno, esto, em primeiro lugar,
emaranhadas com a crena em distintas raas da humanidade, e segundo, com
prticas de (neo)colonialismo, se centrando em questes da definio da vida, em
como fazer distines e em como ver as diferenas. Toda poltica do Antropoceno
precisaria, em resposta, comear por ser antirracista e anti-colonialista.

Na sequncia, irei me concentrar sobre dois momentos especficos de definio:

a formao do conceito de extino e de eras geolgicas na era da abolio e
das revolues de escravizados; e o polmico e contestado debate em curso
sobre o Antropoceno. Deste modo, na primeira seo mostrarei como a geologia
e a teoria da raa se combinaram para produzir uma linha de cor embutida
na histria natural, mais do que na lei, durante o despertar da abolio da
escravido. Essa nfase na ideia de linha poder ser encontrada em toda a
cultura Euro-Americana: desde as cincias naturais at a pintura. Assim que

4. Ver http://nationinside.org/campaign/ Politics and geographic inquiry for a new

prison-ecology/.
5. Ver Kavita Philip, Doing Interdisciplinary
Asian Studies in the Age of the
Anthropocene, The Journal of Asian
Studies, vol. 73 n 4 (Novembro 2014):
pgs 975-987; Elizabeth Johnson & Harlan
Morehouse, After the Anthropocene:
epoch, Progress in Human Geography
(2014) vol. 38 (3): pgs. 439-56; e Phoebe
Godfrey (ed.), Race, Gender & Class And
Climate Change, Race, Gender & Class vol.
19 n1/2 (2012): pgs. 3-11 e passim.
o conceito de extino foi anunciado por Georges Cuvier no comeo do sculo
XIX, seu fundador tivera dificuldade em definir uma linha visvel ou uma
diferena essencial entre africanos e europeus no despertar da revoluo dos
escravos e dos movimentos abolicionistas. Na segunda seo, eu me relaciono
com o espectacular debate pblico em curso sobre a estratificao geolgica em
torno do Antropoceno, investigando se este foi o resultado de um processo de
formao de mundo intencional, embora equivocada, dos Euro-Americanos;
ou a consequncia da ambio imperial e colonial. Atualmente, a primeira
possibilidade parece ter vantagem burocrtica sobre a primeira e, por assim
dizer, cristaliza a histria da supremacia branca como geologia. Ao faz-lo,
o Antropoceno tornou-se, hoje, uma medida do tempo humano, ao invs de
um marcador de processos fsicos. Os humanos so agora reivindicados como
mestres geolgicos, um termo que deveria fazer-nos pausar e pensar no contexto
da escravido e do racismo6. 9

Existe, atualmente, um conjunto de estudos sendo produzido na rea de

humanidades em resposta ao impacto combinado da virada do Antropoceno,
a virada material e a virada no-humana. Trata-se de um desenvolvimento
importante e inspirador. Devemos, no entanto, reconhecer que o seu efeito
cumulativo tem sido o de gerar um afastamento dos entendimentos de raa,
supremacia branca, colonialismo e do imperialismo, que minam a possibilidade
de uma poltica do uso dos recursos e sua alocao, tambm conhecidos como
comuns (commons)7. Na introduo do importante volume sobre raa e
natureza em 2003, Moore, Kosek e Pandian argumentam: A raa d-nos um
meio crtico pelo qual as ideias de natureza operam, mesmo quando as foras
racializadas re-trabalham o fundamento da prpria natureza.8 Um dos temas
chave dos escritos sobre o Antropoceno tem sido a ideia de que a natureza foi
substituda ou sobre-determinada pela atividade humana. Nessa reescrita, a

6. Clive Hamilton, Earthmasters: The Dawn
of the Age of Climate Engineering, New
Haven: Yale University Press, 2013.
7. Ver Marisol de la Cadena, Uncommoning
Nature, 22 de Agosto de 2015.
http://supercommunity.e-flux.com/texts/
uncommoning-nature/
8. Donald Moore, Jake Kosek & Anand
Pandian, Introduction: The Cultural Politics
of Race and Nature: Terrains of Power and
Practice, in Race, Nature and the Politics
of Difference, Durham NC: Duke University
Press, 2003, pg. 3.
 funo central da raa dentro do enquadramento do Sistema Terra foi deslocada.
Esse movimento discursivo no intencionalmente racista, salvo na medida em
que marca de um certo privilgio poder ignorar a raa. Minha ansiedade em
relao s viradas material, no-humana e universalista no discurso acadmico
se configura, ento, em como parecemos rapidamente esquecer todo o trabalho
que tem sido feito para estabelecer como e por qu tantas pessoas foram
designadas como no-humanas e compradas e vendidas como objetos materiais.
Tomemos um exemplo cannico: a deciso da Corte Suprema de 1857 no caso
Dred Scott vs Sanford que consagrou a distino legal entre raa dominante
e raa inferior e subordinada de seres conhecida como raa negra africana
para usar os termos da opinio dominante do Chefe de Justia Taney9. Para
Taney existia uma barreira perptua e intransponvel entre dois grupos nas
leis das Treze colnias, o que significava que a assero de liberdade para todos
10 contida na Declarao da Independncia no poderia ser aplicada para os que
eram simplesmente um artigo de propriedade. Pessoas escravizadas sempre
estiveram e esto fora de qualquer universal. Elas foram, porm, objetos (aos
olhos dos escravagistas). Essa barreira, linha ou quebra foi uma parte palpvel
do enquadramento das cincias da vida, tais como a geologia (mesmo que mais
tarde tenha sido deslocada ou desacreditada).

Essa concepo dos escravizados como sendo objetos no-humanos,

visivelmente no faz parte daqueles cujo trabalho indispensvel para todos os
que pensam hoje o Antropoceno. No clssico da virada no-humana, Vibrant
Matter de Jane Bennett, por exemplo, no h a discusso sobre raa em relao
com o materialismo vital. A raa est, ainda assim, claramente presente porque
seria impossvel no estar. Ela aparece sintomticamente. A negao da agncia
matria que central para a agenda de Bennet (e com a qual eu sou simpatizante)
equacionada por meio de uma citao de Bruno Latour sobre o momento em
que os Pais Fundadores negaram aos escravos e s mulheres o direito de votar.10
Longe da falsa equao entre escravido e direito ao voto, o que aconteceu
compreenso da escravido como mercadoria, to central para Dred Scott? Uma

9. 60 U.S. 393 Scott vs Sandford, 406-7. 10. Bruno Latour citado em Jane Bennett,
Postado em https://www.law.cornell.edu/ Vibrant Matter: A political ecology of things,
supremecourt/text/60/393#writing-USSC_ Durham: Duke University Press, 2010, pg. 109.
CR_0060_0393_ZO
pessoa escravizada era um artigo de propriedade, um objeto no-humano e
mercantilizado. Concordemos ou no com esta afirmao, devemos aceitar a sua
imensa e continuada importncia. A raa, na viso de Bennet, um problema
apenas para o que ela chama de ecologia poltica e no para a teorizao do
materialismo11. Os custos em se alinhar a essa poltica so evidentes no livro,
no qual ela endossa a afirmao de Garret Hardin em seu ensaio Tragedy of the
Commons, e narra: a liberdade dos comuns traz runa para todos.12 Enquanto
deveramos apontar a deturpao neoliberal da administrao comum da Terra,
concentremo-nos aqui em quem Hardin culpa pela crise populacional que ele via
como tragdia. Escrevendo em 1968, em todos os anos ele desprezou aqueles
cujos gritos por direitos e liberdade enchem o ar. O medo de Hardin dos
comuns era mais exatamente o medo de um planeta negro.

No se trata apenas de uma questo de prioridades. Para o historiador 11

Dipesh Chakrabarty, um dos primeiros humanistas a usar o termo, na
era do Antropoceno, necessitamos do Iluminismo (isto , da razo) ainda
mais do que no passado. A razo identifica os humanos como espcie, uma
identificao que no podemos experienciar, mas apenas compreender ou
inferir intelectualmente. Assim, ele clama por uma nova histria universal
para compreender a espcie. dito muitas vezes que a mudana climtica
afeta a todxs, contudo no de forma igual. Durante o terremoto Sandy, em
Outubro de 2012, houve uma perda trgica de 67 pessoas no Estados Unidos,
que morreram com o resultado direto de uma tempestade; e outras 38 mortes
indiretas13. Em contraste, o tufo Haiyan, causou em Novembro de 2013, o
que foi estimado em cerca de 6000 a 10000 mortes nas Filipinas. Ou seja,
enquanto a mudana climtica certamente afeta todo o planeta, seu impacto
muito diferente em lugares distintos, consistente com os indicadores habituais
de riqueza. Alm disso, como diz Jacques Rancire: a democracia nunca
pode ser identificada com a simples dominao do universal.14 De fato, a
formao da ideia de um mundo pode ser vista como a conexo da crena do

11. Bennett, Vibrant Matter, pg. 111.
12. Bennett, Vibrant Matter, pg. 27.
13. Morbidity and Mortality Weekly Report:
Michelle Murti Deaths Associated with
Hurricane Sandy, OutubroNovembro 2012
Weekly, 24 de Maio de 2013 / 62(20), pgs.
393-397, http://www.cdc.gov/
14. Jacques Rancire, Hatred of Democracy,
Nova Iorque: Verso, 2006, pg 62.
 Cristianismo no domnio humano da Natureza (incluindo os humanos no-
humanos) com o capitalismo.

Portanto, devemos nos perguntar como essa histria universal poderia ser escrita.
C.L.R. James declarou que os trabalhadores escravizados dos campos em Santo-
Domingo (posteriormente chamado Haiti) foram o primeiro proletariado moderno
em 193815. Em 1944, o historiador e poltico Eric Williams conectou capitalismo
e escravido em seu livro com o mesmo ttulo16. Foi preciso esperar mais de
meio sculo para que a histria mainstream (branca) chegasse a este ponto de
vista, baseando-se nos estudos do lugar vital do algodo para o desenvolvimento
da economia dos Estados Unidos que forneceu uma propulso de foguete para
o crescimento econmico.17 Em uma toro suplementar, antigos escravistas
na Gr-Bretanha usaram a compensao que receberam quando a escravido
12 foi abolida para se lanarem como capitalistas. A famlia do primeiro-ministro
britnico William Gladstone se beneficiou com o equivalente a 3 milhes de libras
esterlinas em dinheiro atual, enquanto o escravagista Nathaniel Snell Chauncy
direcionou em seu testamento de 1848 que todas as suas propriedades no Caribe
deveriam ser vendidas para que fosse realizado um investimento em ferrovias18.
Se a histria universal a histria de como o capitalismo produziu a globalizao,
essa histria , por sua vez, tambm a histria da escravido, que, juntamente
com a troca transatlntica de plantas, bens, pessoas, animais e vrus - todos
causados pelo comrcio triangular - novamente central para o entendimento do
Antropoceno, como veremos mais adiante. O cultivo comercial realizado por seres
humanos escravizados no Caribe e no Oceano ndico foi responsvel por algumas

15. C.L.R. James, The Black Jacobins, 18. Catherine Hall, Nicholas Draper, Keith
Londres: Allison and Busby, [1938] 1968. McClelland, Katie Dinington & Rachel Lang,
16. Eric Williams, Capitalism and Slavery, Introduction Legacies of British Slave-
Raleigh NC: University of North Carolina Ownership: Colonial Slavery and the Formation
Press, [1944] 1994. of Victorian Britain, Cambridge: Cambridge
17. Edward E. Baptist, The Half Has Never University Press, 2014, pg. 4.
Been Told: Slavery and the Making of
American Capitalism, Nova Iorque: Basic
Books, 2014, xix. Ver tambm Walter
Johnson, River of Dark Dreams: Slavery and
Empire in the Cotton Kingdom, Cambridge
MA: Belknap Press, 2013.
das primeiras catstrofes ambientais antropognicas sistmicas em ilhas como
Barbados, Jamaica e Reunio19.

Alm disso, como a pesquisadora brasileira Denise Ferreira da Silva demonstrou,

o pensamento do Iluminismo que cria o conceito de histria universal depende
em si do que ela chama da afirmao central da sujeio racial: enquanto as
ferramentas da razo universal (as leis da natureza) produzem e regulam
as condies humanas, elas estabelecem mentalmente, em cada regio
global (moralmente e intelectualmente) diferentes tipos de seres humanos,
nomeadamente, o sujeito autodeterminado e seus outros exteriormente
determinados cujas mentes esto sujeitas (no sentido cientfico) s condies
naturais.20 Ou seja, no conceito do Iluminismo da razo universal, certas
pessoas so produzidas pela natureza como dignas a serem colonizadas ou
disponveis para serem escravizadas. No h, portanto, nenhuma natureza 13
inocente que mais tarde no tenha sido despojada pelo Antropoceno: a prpria
ideia da natureza est enredada com a raa. Como argumenta Silva, o projeto do
Iluminismo cria uma cena de regulao, que introduz a universalidade como
descritor jurdico e uma cena de representao na qual apenas o colonizador
tem um juzo interno capaz de reconhecer e interpretar a representao.
Como Marx famosamente dissertou sob este ponto de vista, eles no podem
representar a si mesmos, eles devem ser representados.21 Essa representao
envolve ambos os significados do termo: a representao poltica ou a descrio
cultural e visual so aspectos interconectados da mesma relao violenta,
assegurando um estdio de interioridade de forma a fazer um julgamento
sobre o que lhes exterior22.

19. Richard H. Grove, Green Imperialism: 22. Da Silva, Toward a Global Idea of Race,
Colonial Expansion, Tropical Island Edens xxxix.
and the Origins of Environmentalism,
Cambridge: Cambridge University Press,
1995, pgs. 71 e seguintes.
20. Denise Ferreira da Silva, Toward a Global
Idea of Race, Minneapolis:University of
Minnesota Press, 2007, xiii.
21. Karl Marx, The Eighteenth Brumaire of
Louis Bonaparte (1852), https://www.marxists.
org/archive/marx/works/1852/18th-brumaire/
 Parte 1: A linha divisria geolgica da cor
Esta cena da representao tem uma clara contrapartida na geologia moderna,
que enfatizou a necessidade de encontrar pontos visveis de transio de
uma poca geolgica para outra. As palavras iniciais do clssico Principles
of Geology (1830) de Charles Lyell evidenciam que A geologia a cincia que
investiga as sucessivas mudanas ocorridas nos reinos orgnicos e inorgnicos
da natureza.23 A mudana seria visvel em linhas divisrias de demarcao
entre estratos geolgicos. Como tal, a geologia abraou todas as cincias fsicas,
incluindo a zoologia, bem como teorias classificatrias como a filosofia natural.
A geologia moderna talvez tenha se afastado de tais vises abrangentes, mas
sua criao da escala de tempo geolgico foi aclamada como uma das grandes
realizaes da cincia, tal como Lyell imaginou. Ao mesmo tempo e no mesmo
momento histrico, isto , no incio do sculo XIX (1791-1848), a tendncia em
14 enfatizar um ponto de distino hiper visvel foi formada pelo esforo racista
em definir a extino aps a abolio da escravido como parte de um sistema
que sustentou o conceito de espcies separadas do ser humano. A estratigrafia
foi moldada pelo desejo duplo de marcar as eras histricas da histria da
Terra24 e traar um limite sistmico entre as raas como um meio de conter e
deslocar a abolio e a revoluo. Essa separao foi conceitual mas visvel - pelo
menos para seus protagonistas, que insistiram na forma especial e refinada de
observao visual necessria para perceb-la. A linha divisria que eles viram
era derivada da pintura neoclssica e era consagrada na fotografia que, at
hoje, continua a estruturar a nossa observao. Aqui seguem um conjunto de
exemplos de figuras-chave da Cincia moderna, que no s fizeram descobertas
notveis no entendimento que moldou a interface da geologia com o clima e
histria natural, como buscou insistir na distino racial.

23. Charles Lyell, Principles of Geology: Of Geohistory In The Age Of Revolution,

Or, the Modern Changes of the Earth and Chicago: University of Chicago Press, 2005.
Its Inhabitants, Considered as Illustrative of
Geology, Londres: John Murray [1830] 1840),
pg. 1.
24. Para compreender a histria da geologia
neste perodo ver Martin Rudwick, Bursting
the Limits of Time: The Reconstruction
I
Georges Cuvier, que geralmente creditado pela definio do conceito de
extino, descreveu-o em 1807 como uma forma de revoluo, imediatamente
aps a independncia do Haiti em 1801. Seu conceito fazia parte da
reconsiderao da histria natural como cincia da vida. Esta volta vida era,
como Michel Foucault anteriormente notara (e desde ento por um exrcito de
seguidores), algo fundacional para as cincias modernas e para as sociedades
modernas. Cuvier elaborou o seu estudo sobre as condies da existncia em
sua pesquisa Animal Kingdom (O Reino Animal) de 1802. Tendo esboado sua
teoria da extino25, Cuvier desenvolveu imediatamente sua teoria da raa. Ele
dividiu os seres humanos em trs variedades sobre as quais: A raa negra est
confinada ao sul do Monte Atlas. caracterizada por uma tez preta, cabelo
crespo ou lanoso, crnio comprimido, e nariz achatado. A proeminncia das
partes inferiores da face e os lbios grossos, aproximam-no evidentemente da 15
tribo dos macacos; as hordas das que ele provm sempre permaneceram no mais
completo estado de extrema barbrie.26 Na frase seguinte aps sua afirmao
da barbrie africana, ele continua a raa de qual descendemos foi chamada de
Caucasiana, o eufemismo ainda usado para Branco. Havia, ento, uma dupla
linha divisria a ser vista. Marcavam ambas extino e barbrie. Muitas vezes, a
barbaridade deduzida era assegurada para justificar a separao e a escravido.
Sua lgica implica que a extino da resultaria seja por processo humano ou
natural, levando Cuvier a definir notoriamente os africanos nativos como a
mais degradada das raas humanas, cuja forma se aproxima da besta e cuja
inteligncia no suficientemente grande para chegar em um governo regular.27
Isto apesar do fato de que uma populao africana maioritria ter acabado de

25. Todo o ser organizado reproduz outros
que so semelhantes a si mesmo, caso
contrrio, sendo a morte uma necessria
consequncia da vida, a espcie seria
extinguiria., Georges Cuvier, The Animal
Kingdom: Arranged in Conformity with Its
Organization, trad. H. MMurtrie, Nova Iorque:
Carvill [1812] 1832), pg. 17.
26. Cuvier, Animal Kingdom, pg. 50. Esta
traduo mais racista do que a usada hoje
habitualmente. Cito esta traduo porque era
a que circulava neste perodo nos Estados
Unidos - a cpia digitalizada pelo Google vem
da biblioteca de Harvard.
27. Cuvier, G., Recherches sur les ossemens
fossiles, Vol. 1, Paris: Deterville, 1812; citado
por Stephen Jay Gould, The Mismeasure of
Man, 2 ed., Londres: Penguin, 1997, pg. 69.
 estabelecer esse governo regular no Haiti, uma antiga colnia francesa, que
Cuvier no poderia desconhecer. Para Cuvier, ento, nem seria possvel fazer
com que a frase Vidas negras importam fizesse sentido. A vida negra para
ele era uma variedade da vida animal, cujos desempenhos poderiam ser objeto
de curiosidade, mas no de compromisso moral. Foi este mesmo Cuvier que se
envolveu na dissecao da falecida Sara Baartman, uma mulher Khoisan (da
atual frica do Sul) e preservou sua genitlia nas colees do Museu de Histria
Natural. Cuvier argumentou que a histria geolgica, assim como a histria
humana, foram marcadas por uma srie de catstrofes. O limite/linha dessa
histria era ao mesmo tempo a marca de uma catstrofe (geolgica) passada e os
meios de defesa contra uma futura recorrncia (humana). O limite/linha no
nico ou definitivo, mas um lugar de ambivalncia e ansiedade. Bem-vindxs ao
Antropoceno.
16
II

Para o dono de escravos convertido naturalista Jean-Jacques Audubon (tambm

conhecido como John James Audubon, Jean-Jacques La Fort; e John James La
Forest)28, essas interligaes foram muito pessoais. Nascido em Santo-Domingo
de um pai escravista e de uma me criada judia, Jeanne Rabin; ele se tornou
um refugiado da ps-independncia do Haiti, assombrado pela abolio e pela
extino das aves e da populao nativa - que ele via como condenadas - e, nesse
sentido, de toda a wilderness Americana. Desta forma, a sua ideia de ornitologia,
como um subconjunto da zoologia, mapeava a ideia de mudana de uma forma
que se relacionava com a definio contempornea de Lyell de geologia. Audubon
voltou-se para a escrita sobre pssaros depois que a sua compra de escravos
para trabalhar em seu moinho no Kentucky tendo em vista a resoluo de uma
dvida, terminou em falncia em 1819, escrevendo em 1826 no seu dirio do
Rio Mississippi que to forte meu Entusiasmo para ampliar o conhecimento
ornitolgico do meu pas que eu me sinto como se me desejasse rico outra
vez.29 Sua ltima propriedade humana levou-o a remo pelo Mississippi at Nova
Orleans, na qual este vendeu os dois homens.

28. Richard Rhodes, John James Audubon: Alfred A. Knopf, 2004, pgs. 4-5.
The Making of an American, Nova Iorque: 29. Audubon, Writings, pg. 47.
Seus famosos desenhos de pssaros eram menos originais do que poderamos
pensar. Seu grande formato e suas poses em ao eram de fato desenhos
padro da poca para a ornitologia francesa (se no mesmo Norte-americana)30.
As cenas de Audubon no eram retiradas da vida, mas desenhadas com pssaros
mortos suspensos por fios, uma tcnica que ele alegava ter derivado do estdio
do grande pintor neoclssico Jacques-Louis David. Mas apesar de Audubon ter
formao artstica na Frana, no h registro de que ele tenha feito parte do
extenso estdio de David. Talvez, ele tenha aprendido com algum que tenha
l estado ou, mais provavelmente, ele inventou essa histria. O estilo de David
certamente se centrava na representao da linha para criar a forma, assim
como o trabalho de Audubon. Na pintura, usar linha significava definir seu
trabalho como Histria, sua categoria mais sria e moralmente importante,
usada para descrever eventos importantes na histria bblica e na histria
humana. Porventura o nico ornitolgico a ter aspirado - e alcanado - o status 17
de artista tenha sido Audubon. E ao reivindicar a linhagem de um grande artista,
tambm exibiu o instinto de showman que ele certamente era. Sua originalidade
consistiu em expressar as tenses entre raa, colonizao e extino em uma
forma no-humana embora evocativa da Histria, ou seja, por meio de pssaros.
Quando ele olhava para os pssaros, para todos os seus notveis poderes
de
observao, outros fantasmas preenchiam a sua viso.

No final de sua vida, Audubon procurou explicar por que ele se tornara um
artista de pssaros, em seu esboo autobiogrfico denominado Myself:

Minha me dispunha de vrios papagaios bonitos e alguns macacos;

Um dos macacos era um macho adulto de uma espcie muito grande.
Certa manh, enquanto os criados estavam ocupados a preparar o
quarto em que eu estava, Pretty Polly pedia o caf da manh como
de costume...o homem da floresta (macaco) provavelmente pensou no
pssaro presumindo seus direitos na escala da natureza; seja como
for, ele certamente mostrou sua supremacia em fora em relao a
este habitante do ar, pois, caminhando deliberadamente e ereto em

30. Linda Dugan Partridge, By the Book: Illustration, Huntington Library Quarterly, vol.
Audubon and the Tradition of Ornithological 59 n 2/3, 1996, pgs. 269-301.
 direo ao pobre pssaro, ele imediatamente o matou, com compostura
antinatural. As sensaes de meu corao de criana diante dessa viso
cruel foram agonia para mim. Eu mandei ao criado para que batesse no
macaco, mas ele, que por alguma razo preferia o macaco ao papagaio,
recusou. Eu soltei gritos longos e penetrantes, minha me correu para
o quarto, e eu estava tranquilizado, porque o macaco estaria da em
diante, para sempre acorrentado.31

Como cena primordial da imaginao da supremacia branca, esta dificilmente

pode ser melhorada. Centra-se na figura dupla do homem da floresta (Homme
de la fort), ou seja, no orangotango e no prprio Audubon, que tambm usou
o nome de La Fort. Mais uma vez, o jovem Audubon tambm est na cena
diretamente, testemunhando a morte do papagaio Migonne, que, como observa
18 Christopher Ianinni, um smbolo tanto para sua me de nascimento, quanto
para sua me adotada. Isto tambm pode ser visto como uma transposio
da viso dos escravistas sobre a revoluo haitiana em um mundo no-
muito-humano. O macaco, nesta viso, mata o representante afeminado do
refinamento europeu.32 O papagaio francfono perde sua vida para o smio
que reivindicava seus direitos. Nenhum dos Audubons consegue o que quer. O
orangotango no chicoteado - mas no vemos aqui um desejo de aoitar uma
pessoa escravizada, transposta (no muito longe na imaginao racista) dos
africanos para os macacos? Se La Fort o macaco, ele perde por ser aplaudido
em correntes, como um escravizado punido. Neste conjunto no resolvido de
fantasias sexualizadas e racializadas, a escala da natureza que se torna a
medida da posio diferente das diferentes pessoas. O ponto precisamente o
fracasso de tal escala para medir, deixando soltos todos os diferentes fios33.

Pode-se dizer que esta leitura vai longe demais. No entanto, trata-se de uma
figura repetida no trabalho de Audubon. Em sua Ornithological Biography

31. John James Audubon, Writings and
Drawings, Christopher Irmscher (ed.), Nova
Iorque: The Library of America, 1999, pg. 261.
32. Christopher Iannini, Fatal Revolutions:
Natural History, West Indian Slavery, and
the Routes of American Literature, Raleigh:
University of North Carolina Press, 2012,
pg. 261.
33. John James Audubon, Ornithological
Biography, Edinburgh: Adam Black, 183139,
volume 2, pgs. 2732.
(Biografia Ornitolgica), publicada como um acompanhamento textual das
suas famosas imagens, ele j havia inventado uma fantasia similarmente
bizarra34. Perdido nos bosques do Louisiana, Audubon afirma ter encontrado
um homem pardo (que ele chama de um escravo fugitivo) vivendo em um
freio de cana com sua famlia35. Aqui est mais um homem da floresta, ou
como disse Audubon, misturando metforas racializadas: um ndio perfeito
em seu conhecimento do bosque. Para desenvolver sua histria, Audubon conta
como esse homem havia sido revendido aps a falncia de seu primeiro dono,
separando sua famlia. Ele ento memorizou o destino de sua esposa e seus
filhos, e depois que ele prprio escapou, os resgatou e, com a cooperao dos
que ainda eram escravos, acamparam no bosque. A falncia e a ruptura familiar
novamente ecoaram na biografia pessoal de Audubon, mais do que ornitolgica.
Ele inventou um final de fantasia em que esse homens pardos obedeceram a ele
por causa de seu longo hbito de submisso, e voltou com o antigo escravo para 19
sua plantao original, onde Audubon convenceu o novo proprietrio a tomar
todos em sua posse. Audobon termina seu pequeno devaneio com a declarao
imprecisa de que desde ento se tornou ilegal separar as famlias de escravos
sem seu consentimento. A busca e a biografia dos pssaros levaram Audubon
a imaginar a reconciliao pessoal e poltica dentro da hierarquia racial e da
escravido restaurada, como se a revoluo haitiana nunca tivesse acontecido.
Poderamos dizer que a Histria que ele pinta nessas palavras no-linear.

III

Do outro lado do mundo atlntico, outro naturalista francfono definia uma

forma diferente de extino por meio de observao precisa. O naturalista suo
Louis Agassiz estudou as geleiras nos Alpes e veio a caracterizar a chamada
Idade do Gelo. Seu trabalho sempre fora interligado com uma curiosa obsesso
pela criao e extino que se tornaram especficas em torno da raa. Como
outros protagonistas dessa pesquisa, Agassiz alegou ter o que se poderia

34. John James Audubon, The Runaway in
Ornithological Biography: Or, An Account of
the Habits of the Birds of the United States
of America, volume 2, Edimburgo: Adam and
Charles Black, 1843, pgs 27-32.
35. Sylviane A. Diouf, Slaverys Exiles: The
Story of the American Maroons, Nova Iorque:
New York University Press, 2014, pg. 87.
 chamar de hiperviso. Ele recomendou uma dieta especial para os naturalistas
de modo que mesmo o bater de suas artrias no perturbe a firmeza de seu
olhar, e a condio de seu sistema nervoso seja to calma que toda a sua figura
permanecer por horas em rgida obedincia ao seu olhar fixo e concentrado.36
Muito antes que o olhar masculino fosse nomeado, Agassiz inventou um olhar
incorpreo naturalista que se torna o ponto de vista de Deus. A chave era a
observao de estrias, arranhes leves em rochas que no poderiam ter sido
produzidos pela gua, que tenderia a poli-los, mas que indicavam o resultado de
uma frico passada. Observando tais estrias em rochas, superfcies polidas e
locais incomuns com formaes rochosas errticas, aplanadas e movidas pela
ao glacial, Agassiz foi capaz de deduzir a presena passada das Idades do Gelo.
Como ele observou, se os pedregulhos tivessem sido deixados a por inundao
(ou pelo Dilvio), eles teriam sido polidos, em vez de estriados. Apesar de suas
20 pretenses de insight, a teoria alargada dos glaciares foi sugerida pela primeira
vez por um campons chamado Perraudin, que passou a ideia a um professor
chamado Jean de Charpentier, que por sua vez transmitiu a Agassiz37. Agassiz
percebeu que estas geleiras expandidas eram a causa de extines passadas.
Ele veio a teorizar a extino (disparition) como um evento repetido: H,
portanto, uma ciso completa entre a criao atual e quelas que a precederam.
As semelhanas entre espcies vivas e extintas uma questo de progenitura
ou to somente a recriao de espcies idnticas.38 O tempo geolgico , nesta
viso, como o de Cuvier, dividido em rupturas radicais que, no entanto, foram
seguidas por simulacros daquilo que teria ocorrido.

As geleiras, como observou, no podem ser vistas simplesmente por meio do

olhar39. Sua histria deduzida como leves vestgios em uma pedra litogrfica40,

36. Citado por Christoph Irmscher, Agassiz
on Evolution, Journal of the History of
Biology 37, n 1 (Primavera 2004), pgs.
205-207.
37. Edouard Desor, Excursions et sjours dans
les glaciers et les hautes rgions des Alpes
de M. Agassiz et ses compagnons de voyage,
Neuchtel: J-J Kissling, 1844, pg. 10.
38. Louis Agassiz, Discours, Actes de la
Socit helvtique des sciences naturelles,
runie Neuchtel les 24, 25, et 26 juillet
1837, 22e session, Neuchtel: Imprimerie de
Petitpierre, 1837, xxxi.
39. Agassiz, Etudes sur les glaciers,
Neuchtel: Ol. Petitpierre, 1840, pg. 19.
40. Agassiz, Etudes, pg. 241.
uma fotografia literalmente fossilizada41, criando uma coincidncia intrigante
com a tentativa simultnea de criar uma fotografia realizada por Daguerre e
Talbot em 1839. Agassiz props que estas pocas de criao e desaparecimento
poderiam ser representadas por um padro no qual uma queda repentina e
catastrfica da temperatura fora seguida por um aquecimento posterior, embora
no com a mesma temperatura elevada anterior. Em cada retomada, haveria
um novo momento de criao. Agassiz desenhou um curioso pseudo-grfico
para ilustrar essa dinmica, consistindo em linhas retas conectadas pela letra
J desenhada de forma reversa para transmitir esse sentido de transformao
catastrfica. Essas revolues eram visveis apenas como prerrogativa do
observador cientfico, que pode ligar em sua mente fatos que aparentam no ter
conexo multido.42 Para qualquer leitor burgus europeu do sculo XIX, a
multido estava em si mesma sempre conectada revoluo. A revoluo era,
por extenso cega, atacando violentamente e criando o que Thomas Carlyle 21
chamou de caos no seu contemporneo The French Revolution (Histria da
Revoluo Francesa), um caos no qual massas turvas e manchas de um preto
ainda mais profundo trabalham naquele brilho branco e cintilante da mente
francesa, agora totalmente em fuso e confuso43. Por pior que soasse, a mente
francesa empalideceu ao lado do Haiti, negro sem remdio44. Entre parnteses,
o conceito de Agassiz de evoluo irregular no era inteiramente excntrico
quanto poderia parecer. Uma das ideias mais discutidas em estudos recentes
de evoluo tem sido a de equilbrio pontuado, proposto por Niles Eldredge
e Stephen Jay Gould45. Baseado na observao do registro paleontolgico,
Eldredge e Gould argumentaram que existem perodos de mudana dramtica
(ao longo de 50-100.000 anos) que foram seguidos de uma estabilidade (stasis)
prolongada. E claro, Gould, um legendrio revelador do racismo cientfico, cujo
livro clssico Mismeasure of Man incluiu a documentao pioneira do racismo
de Agassiz46.

41. Ver Joanna Zylinskaya. phyletic gradualism, in T.J.M. Schopf, ed.,

42. Agassiz, Etudes, pg. 241.
43. Thomas Carlyle, The French Revolution,
Boston: Dana Estes [1837] 1892, Vol. II, pg. 46.
44. Carlyle, French Revolution, II, pg. 219.
45. Niles Eldredge and S. J. Gould.
Punctuated equilibria: an alternative to
Models in Paleobiology, San Francisco:
Freeman Cooper, 1972, pgs. 82-115.
46. Stephen Jay Gould. The Mismeasure of
Man, Nova Iorque, WW Norton, 1981, pgs.
74-82.
 Como Cuvier, Agassiz logo direcionou seu olhar observacional para a raa.
Como conhecido, tendo se mudado para os Estados Unidos para ser
professor em Harvard, ele comissionou o criador de daguerretipos J.T. Zealy
para fazer uma srie de fotografias de africanos escravizados na Carolina
do Sul em 1850. Estas fotografias, descobertas na biblioteca de Harvard
em 1973, esto entre as primeiras fotografias conhecidas de escravizados.
Agassiz esperava ver nestes corpos evidncias visveis e incontroversas de
diferena racial, ou seja, um linha/limite de cor. Seu objetivo era que uma
pessoa sofisticada (branca) fosse capaz de distinguir suas naes, sem que
lhes fosse dito de onde vinham e mesmo quando tentavam engan-lo47, assim
como ele havia detectado a presena das Idades do Gelo e as catastrficas
mudanas climticas. Agassiz demonstrava uma rasa compreenso da prtica
da escravido, mesmo estando atualizado em cincia da raa. No mercado
22 de escravos, pode-se observar como Joseph Holt Ingraham pensou em 1835
aquele olhar singular, peculiar a um comprador de escravos.48 Este olhar
estava menos preocupado com a origem nacional, aps a abolio formal do
trfico de escravos, do que com o grau de brancura no corpo mercantilizado.
O negro era preferido para o trabalho ao ar livre, enquanto as mulheres de
pele mais clara eram escolhidas para o trabalho domstico, mas tambm
era importante nos Estados Unidos onde uma pessoa escrava havia crescido.
Considerou-se essencial a observao cuidadosa das mos, braos, dentes
e face. Na viso paralela da cincia da raa, como Molly Rogers apontou, a
reivindicao de ver a origem de uma pessoa em um relance era comum.
O naturalista Samuel Morton tambm afirmou ser capaz de deduzir a
etnicidade dos crnios com um nico olhar com o seu olho veloz49.

As fotografias de Zealy para Agassiz foram esquecidas precisamente porque

o projeto de tornar visvel a origem nacional - no sentido racial - falhou.

47. Agassiz citado por Molly Rogers, Delias
Tears: Race, Science, and Photography in
Nineteenth-Century America, New Haven: Yale
University Press, 2010, pg. 281.
48. Citado em Walter Johnson, Soul by Soul:
Life Inside the Antebellum Slave Market ,
Cambridge MA: Harvard University Press,
1999, pg. 135. O captulo 5 Reading Bodies
and Marking Race indispensvel para
pensar como a negritude era legvel sob a
escravido, pgs. 135-61.
49. Rogers, Delias Tears, pg. 219.
Quando ressurgiram, o historiador de fotografia Alan Trachtenberg elogiou sua
humanidade universal50, religando o desejo por uma distino visvel de volta a
um universal (branco/colonial). Outros seguiram Brian Wallis ao ver os escravos
recusarem toda a cooperao com o projeto de medio51. Zealy posava as figuras
como se tratasse de um mercado de escravos, despidas at a cintura. Na verdade,
as fotografias foram usadas para anunciar seres humanos para venda. Embora
Agassiz declarasse opor-se escravido, ele argumentava em favor de raas
separadas e distintas de seres humanos, algo conhecido como polignese, corolrio
de sua teoria da criao e extino repetidas. Tais teorias eram um reforo
bsico da escravido - porque escravizar uma espcie diferente seria diferente
de escravizar o que os abolicionistas chamavam de um homem e um irmo - e
foram decisivamente derrubadas por Darwin em A Origem das Espcies (1859).
A deduo de Agassiz da Idade do Gelo a partir da observao visvel prxima
de marcas lineares faz parte do conhecimento do senso comum hoje, mas no 23
podemos separ-lo de sua convico de que uma linha/limite de cor poderia ser
vista no corpo humano que ele defendeu perante a teoria do evoluo.

IV

Em 1839, tradicional data fundadora para a fotografia, o naturalista britnico

Richard Owen identificou a moa como um pssaro no voador extinto, a partir
de um osso encontrado na regio da Nova Zelndia. Ele leu os sinais a partir do
fssil para demonstrar corretamente que se tratava de um pssaro no voador,
no apenas de um animal grande. Para tal, criou uma forma de hiper-descrio
verbal que , ao mesmo tempo, anloga fotografia e que conecta esta tipo de
histria natural ao clssico romance realista deste perodo: A superfcie exterior
do osso no perfeitamente lisa, mas esculpida com indentaes reticulares
e pouco profundas; tambm apresenta vrias nervuras intermusculares. Uma
delas se estende para o meio da superfcie anterior do eixo at cerca de um tero

50. Allen Trachtenburg, Reading American
Photographs, pg. 60, citado por Molly
Rogers, Fair Women Are Transformed Into
Negresses, 2012, http://mirrorofrace.org/fair-
women/#4a.
51. Brian Wallis. Black Bodies,
White Science: Louis Agassizs Slave
Daguerreotypes. American Art. Vol. 9, n 2,
Vero 1995, pgs. 38-61.
 da extremidade inferior, no qual se bifurca.52 A partir desse comeo, Owen
passou a deduzir a existncia de mais de 80 espcies de moas, o que hoje os
cientistas pensam ser, talvez onze. No querendo aceitar as teorias da evoluo,
tal como Agassiz, Owen argumentou que a moa era na verdade uma degenerao
de espcies aladas anteriores, seguindo as teorias de Buffon e Lamarck. Para
apoiar essa ideia, concebida para fazer uma refutao ao darwinismo atravs
do pssaro moa, Owen produziu um extraordinrio volume de litografias
hiper-reais e quase tridimensionais dos ossos de moa. Mais fotogrficos que
fotografias, os desenhos repetitivos estendem-se desigualmente das capas do
livro atingindo dois ou trs ps de comprimento. Produzidos principalmente por
James Erxleben (1830-1880), estes desenhos so de certo modo obras primas, de
uma preciso e detalhe surpreendentes ao servio da ideia de no ver.

24 O trabalho de Owen se centrou em negar a evoluo e reivindicar que o

Homem a nica espcie de seu genus (gnero), o nico representante de
sua ordem e subclasse.53 Se isso fosse verdade, isso significaria que os seres
humanos no teriam qualquer relao com os macacos ou qualquer outro
animal. Owen foi mais longe ao negar a adaptao evolutiva: no temos
qualquer evidncia de que qualquer espcie de ave ou besta existente durante
o Plioceno tenha tido suas caractersticas modificadas em qualquer aspecto
pela influncia do tempo ou por mudana de influncias externas.54 Em
defesa dessas ideias, Owen foi levado a uma srie de debates e derrotas com
Thomas Huxley, nos quais ele tentou reivindicar que os dentes humanos, em
primeiro lugar, e o crebro humano, em seguida, marcaram a distino em
relao a todos os macacos e smios. Owen chegou a essa concluso j em 1845,
quando ele tentou mas no conseguiu deduzir a possibilidade fisiolgica do
desenvolvimento do Hotentote a partir do chimpanz.55 Como Cuvier, Owen

52. Richard Owen. Memoirs on the Extinct
Wingless Birds of New Zealand With An
Appendix on Those of England, Australia,
Newfoundland, Mauritius and Rodriguez. Vol.
II. II vols, Londres: John Van Voorst, 1879 ,
vol. I, pg. 73.
53. Richard Owen, On the Classification and
Geographical Distribution of the Mammalia,
Londres: John W. Parker, 1859, pg. 103.
54.Owen, Memoir, pg. 202.
55. Richard Owen, citando uma resenha de
Richard Owen Sr., The Life of Richard Owen by
His Grandson the Rev. Richard Owen, London:
John Murray, 1894, pg 251.
assumiu que os povos Khoisan eram os seres humanos mais primitivos e,
portanto, deveriam estar mais facilmente ligados aos macacos. Se a sua tentativa
falhou, Owen raciocinou, ento, toda a ligao falhara. A separao e distino
racializadas foram constitutivas de uma taxinomia visual e verbal altamente
precisa produzida tanto para criar novas formas relevantes de conhecimento
aplicadas desde as aves extintas at Idade do Gelo e histria natural atual;
como para apoiar a supremacia branca, a hierarquia racial e a colonizao.
Essas duas taxonomias se encontraram na linha/limite: na linha/limite de cor,
especialmente na linha/limite entre smio e humano, e seu duplo, a fronteira
geolgica entre uma era e a prxima.

Pausa

As raas humanas civilizadas iro, quase certamente, exterminar e 25

substituir em todo o mundo as raas selvagens. Ao mesmo tempo, os
macacos antropomrficos. . . sem dvida, sero exterminados. A ruptura
entre o Homem e seus aliados mais prximos ser ento mais ampla,
pois se estender entre o homem em um estado mais civilizado ainda -
esperamos - do que o caucasiano de hoje e algum tipo de macaco inferior
como um babuno, ao invs de como hoje, o negro, o Australiano/
aborgene ou o gorila.

Charles Darwin, A Descida do Homem (Londres: 1871: 172-73)56

Traando a Linha/Limite hoje

Se esse conceito de ruptura estava, por assim dizer, embutido na geologia,

nas cincias da vida e na compreenso da vida na terra, e logo fora sancionado
pelo prprio Darwin, ele continua ativo atualmente nas disputas dentro da
cincia do Sistema Terra (ESS). Os humanistas tm debatido amplamente
como chamar a nova era geolgica57. No entanto, no momento desta redao

56. Sublinhado por mim. Citado por Da Silva, Making Kin, Environmental Humanities, vol.
Toward a global idea of race, pg.110. 6, 2015, pgs. 159-165.
57. Donna Haraway, Anthropocene,
Capitalocene, Plantationocene, Chthulucene:
 em 2015-16, um debate extraordinrio e virulento irrompeu entre os gelogos
e outros cientistas da cincia do Sistema Terra sobre se o Antropoceno deve
ser delimitado em funo de marcos temporais ou fsicos. Como observaram
Simon e Mark Maslin, dois dos principais protagonistas da discusso, essas
questes envolvem mudanas de paradigmas geolgicos, filosficos e
polticos58. Sua proposta sobre como definir as Sees e Pontos de Estrattipos
de Limite Globais, ou GSSPs, na revista Nature de Maro de 2015, tambm
coloquialmente conhecidos como momentos ureos (golden spike) marcantes
para a estratigrafia do Antropoceno, apontam diretamente para o colonialismo
e para o imperialismo como seus marcadores59. Quando o Nobel da Qumica,
Paul Crutzen, introduziu o conceito de Antropoceno em 2000, ele sugeriu que a
poca teria comeado quando James Watt patenteou a mquina a vapor em 1784.
Essa data tem sido muito popular entre os marxistas que esto muito felizes em
26 culpar o Antropoceno sobre o que Andreas Malm chamou de capital fssil60.
Embora no possa ser negada a conexo entre combustveis fsseis, capitalismo
e aquecimento global, os gelogos no podem aceitar o incio da Revoluo
Industrial como um momento ureo, como argumentam Lewis & Maslin,
porque no h um marcador estratigrfico claro naquele perodo (os nveis de
CO2 no aumentaram notavelmente em 1784 ou em torno dessa data); e porque
a mudana no foi sistemtica, mas local para a Gr-Bretanha. Em contraste,
eles propem a nova data de 1610 porque: a chegada dos europeus nas Amricas
tambm levou a um grande declnio no nmero de pessoas. De 61 milhes de
pessoas, o nmero caiu rapidamente para cerca de 6 milhes de pessoas em
1650 por meio da exposio a doenas trazidas pelos europeus, alm de guerra,
escravizao e fome. A quase cessao da agricultura que se seguiu e a reduo
do uso do fogo resultaram na regenerao de mais de 50 milhes de hectares de
floresta.61 Embora o genocdio europeu (termo meu, e no deles) da populao

58. Mark A. Maslin & Simon L. Lewis, 60. Andreas Malm, Fossil Capital: The Rise
Anthropocene: Earth System, geological, of Steam Power and the Roots of Global
philosophical and political paradigm shifts, Warming, Nova Iorque: Verso, 2016.
The Anthropocene Review 2015, Vol. 2(2), 61. Lewis & Maslin, Defining, pg. 175.
pgs. 108116.
59. Simon Lewis & Mark Maslin, Defining
the Anthropocene, Nature, 12 de Maro de
2015, Vol. 519, pgs. 171-80.
indgena seja bem conhecido62, ele agora aparece acoplado a um momento
ureo visvel em termos de uma queda forte de CO2 atmosfrico causado pelo
reflorestamento. Em suma, o Antropoceno comeou com um massivo genocdio
colonial. As implicaes so abrangentes. No parece ser coincidncia que,
em 1619, africanos escravizados tenham desembarcado pela primeira vez na
Virgnia, uma fora de trabalho necessria na ausncia dos indgenas, que
tinham servido como escravos. A floresta virgem, cujo desaparecimento foi
tantas vezes lamentado por Audubon e outros, havia superado as pastagens e
florestas antropognicas criadas pelas populaes nativas. As representaes
do assentamento europeu, muitas vezes, representaram a Amrica como uma
mulher virgem nativa (como em Discovery of America [Descoberta da Amrica]
de Jan van der Straet de 1587-89 [Museu Metropolitano]), que implicitamente
a pessoa branca deveria possuir em todos os sentidos. Esta possesso foi
representada frequentemente como estupro, contudo parece ter sido algo mais 27
prximo da necrofilia.

Deve-se sublinhar que, para Lewis & Maslin, a chave para sua preferncia
por essa data no foi a mortalidade humana, mas a visvel troca mundial de
espcies, desde vrus, plantas e animais, causada por humanos, que se seguiu
ao encontro nas Amricas: A mudana a longo prazo na trajetria da Terra
faz-se pelo irreversvel movimento inter-continental de espcies, e entre
oceanos desconectados por exemplo, no movimento visto de plen fssil de
milho datado de ~1600 em sedimentos marinhos europeus.63 Conhecido
como intercmbio colombiano pelos historiadores, Lewis & Maslin reforam
sua anlise com referncia a Immanuel Wallerstein e outros historiadores dos
sistemas mundiais: a definio chave do Antropoceno tornou-se transdisciplinar
de forma fascinante. Sua segunda possibilidade para a definio de momento
ureo o pico de radiocarbono de 1964 causado por testes de armas nucleares
atmosfricas. Aqui a luta imperial entre os EUA e a URSS pelo que entendiam
ser a dominao mundial tornou-se a questo. Mais uma vez, no entanto, o

62. Ver Charles C. Mann, 1491: New Epoch, The Anthropocene Review, Agosto
Revelations of the Americas Before de 2015, Vol. 2, n 2, pgs 128146; 134.
Columbus, Nova Iorque: Vintage, 2006.
63. Lewis & Maslin, A transparent
framework for defining the Anthropocene
 pico foi uma consequncia involuntria nessa luta, marginal para ela, mas
significativo para o Sistema Terra. A proposta de Lewis & Maslin no parece ter
conseguido grande aprovao. Outras sugestes tm circulado. Nenhum desses
cientistas nega o impacto da mudana climtica. Sua preocupao como definir
e traar a linha/limite entre a era humana e suas eras precedentes. Alguns
querem renomear o Holoceno de Antropoceno, significando assim que este
comeou aproximadamente h 12.000 anos64. Outros afirmam que no existe
base geolgica para sequer definir uma nova era65.

No entanto, o Grupo de Trabalho sobre o Antropoceno (AWG) dentro da Comisso

Internacional de Estratigrafia claramente da opinio de que a nova era geolgica
comeou s 05:29:21 Mountain War Time (+/- 2s) a 16 de julho de 1945, no mesmo
instante em que militares dos EUA explodiram um dispositivo nuclear em Trindade,
28 em Novo Mxico66. Considerando que o tempo geolgico era entendido pela
diviso por meio de uma linha visvel no substrato material da Terra, esta proposta
oficial pretende agora dar incio era humana como um momento especfico
da atividade humana. Esse tipo de marcador, conhecido como Global Standard
Stratigraphic Age, ou GSSA, comumente usado na geologia mais recente (medida
em milhes de anos, como importante mencionar). O AWG v esse momento
como um momento claro e objetivo no tempo a partir do qual se poderia datar o
Antropoceno. Como tinha sido previsto claramente que esta deciso seria tomada
agora, deve existir alguma controvrsia dentro da geologia. Talvez, compartilhem o
que para um outsider poderia ser visto como um caso em que se movem as balizas
dos marcadores fsicos para momentos no tempo. Antecipando totalmente essas
respostas, os defensores do AWG argumentam que uma mudana de paradigma
ocorreu entre a ideia de cincias distintas e uma cincia do Sistema Terra que
entende os processos como ciclos interligados e inter-relacionados. Na opinio do
professor australiano de tica pblica Clive Hamilton, Lewis & Maslin apresentam

64. Bruce D. Smith & Melinda A. Zeder, The
onset of the Anthropocene, Anthropocene 4,
2013, pgs. 8-13.
65. Mike Walker, Phil Gibbard, John Lowe,
Comment on When did the Anthropocene
begin? A mid-twentieth century boundary is
stratigraphically optimal, por Jan Zalasiewicz
et al. , 2015, Quaternary International, 383,
pgs. 196-203.
66. Jan Zalasiewicz et al.,When did the
Anthropocene begin? A mid-twentieth century
boundary level is stratigraphically optimal,
Quaternary International xxx, 2014, pgs 1-8.
um fetiche pelo momento ureo que os impede de compreender a fora desta
mudana. Hamilton argumenta que a seleo do teste em Trindade sinalizou
inequivocamente o incio da era da dominao econmica global pelos Estados
Unidos da Amrica, que estava intimamente ligada ao boom econmico dos anos
do ps-guerra e, portanto, ao rpido aumento [sic] da emisses de gases de efeito
estufa e aquecimento associado.67 Hamilton refere-se aqui ao que conhecido
como Grande Acelerao, decolagem nas emisses de CO2 e outros marcadores
de alterao humana do sistema Terra aps 1945. Como evidente tanto a partir
de visualizaes de dados da Grande Acelerao e uma reviso mnima da histria
aps 1945, esse resultado estava longe de ser evidente em Julho de 1945. Ele mostra,
no entanto, que o Antropoceno deve ser definido, seja pelo tempo ou por marcador
geolgico, e que as interpretaes da histria do mundo estaro ligadas a isso. Os
cientistas podero necessitar de instruo para resistir s tentaes da teleologia.
29
Independentemente do que seja o Antropoceno, este no est sendo definido
agora pela observao de dados, mas por interpretao, a tarefa tradicional do
humanista. Talvez o que tenha sido chamado de ps-humanidades deveria
incluir tambm as ps-cincias. Enquanto os gelogos e os cientistas do
Sistema Terra decidem qual ndice usar, seja ele temporal ou estratigrfico,
o restante no tem de faz-lo. Em vez disso, deveramos usar todo o tipo
de picos, fsicos e temporais, como forma de triangular o moderno, para
reformular o capitalismo industrial e para periodizar nossas investigaes sobre
o Antropoceno. Ao contrrio do AWG, no precisamos ficar obcecados com a
frao de segundo de cada GSSA, mas devemos considerar a ligao entre tempo
e marcador geolgico como uma nova formao cultural. Devemos fazer isso a
partir do claro entendimento de que nem todas as pessoas podem ser indiciadas
pelo incio do Antropoceno, mas apenas um conjunto especfico: colonizadores,
escravizadores e futuros imperialistas.

Definir a fronteira do Antropoceno em 1610 indica que a ao humana fez parte

da transformao do planeta, mas no de toda. As rvores e outros tipos de
vegetao contriburam para a queda de CO2. E o desenvolvimento-chave para
Lewis & Maslin o chamado Intercmbio Colombiano que permitiu, pela

67. Clive Hamilton, Getting the Review, Agosto de 2015, vol. 2 n. 2,, pgs.
Anthropocene So Wrong, The Anthropocene 102-7; 104.
 primeira vez, o contato entre diferentes animais, plantas e populaes de vrus,
com conseqncias histricas mundiais para o Sistema Terra. J. R. McNeill
mostrou que a conquista europeia das Amricas foi facilitada acidentalmente
pela disseminao de vrus aos quais as populaes locais no tinham
imunidade68. Ele prossegue apontando que os movimentos de independncia
do final do sculo XVIII e as revolues nas Amricas tambm foram bem
sucedidos em parte, porque os exrcitos enviados da Europa para pacific-los
sucumbiram em vez disso febre amarela, malria e outras doenas s quais as
populaes hbridas americanas haviam adquirido resistncia69. Lewis & Maslin
apontam que o movimento irreversvel e entrecruzado de espcies nos oceanos
pelo Intercmbio Colombiano caracterizam uma mudana quase permanente
para a Terra70. Os seres humanos aqui atuam como vetores - o que eles fazem
tem imensas consequncias, mas eles no as podem prever. Ao mesmo tempo,
30 essa interpretao minimiza o papel dos povos colonizados e escravizados nessa
mudana. Os africanos escravizados, por exemplo, traziam plantas com eles
para as Amricas e sabiam como cultiv-las. Talvez, o exemplo mais notvel
tenha sido o arroz, h muito cultivado pelos africanos ocidentais. Levados para
a Amrica do Norte, eles trouxeram esse conhecimento, como explica Judith
Charney: o desenvolvimento da cultura do arroz [na Amrica] marcou no
apenas o movimento de uma cultura para alm do Atlntico, mas tambm a
transferncia de todo um sistema cultural, da produo ao consumo.71 Alm
disso, a antiga ideia de que os vrus causaram o genocdio dos povos nativos
da Amrica foi recentemente desafiada pelo historiador Andrs Resndez,
cuja suposio que entre 1492 e 1550, um nexo entre escravido, excesso
de trabalho e fome matou mais ndios do Caribe do que a varola, a gripe e a

68. J. R. McNeill, Mosquito Empires: 71. Judith A. Charney, Black Rice: The African
Ecology and War in the Greater Caribbean Origins of Rice Cultivation in the Americas,
1620-1914, Cambridge: Cambridge Cambridge MA: Harvard University Press,
University Press, 2010. 2002, pg. 2.
69. McNeill signatrio da refutao do Grupo
de Trabalho sobre o Antropoceno a Lewis &
Maslin, portanto ele poder no aprovar o uso
do seu trabalho neste contexto. Ver nota 59.
70. Lewis & Maslin, A transparent
framework, pg. 144.
malria.72 O momento ureo de 1610 foi mais impulsionado pela escravido do
que por epidemias.

Em contraste, datar o Antropoceno a partir da primeira arma atmica permite

dar um maior poder deliberativo a um certo conjunto de seres humanos.
Como disse o diretor do Projeto Manhattan, Robert J. Oppenheimer, no site
de Trindade: Eu me tornei a Morte, o destruidor dos mundos. Este devir
nietzscheano coloca, paradoxalmente, o futuro do planeta apenas em mos
humanas. Como Ellen Crist descreveu, tal suprematismo cada vez mais
comum: No discurso do Antropoceno, testemunhamos a pulso de uma histria
projetada para fazer avanar essa histria como conquista no apenas do espao
geogrfico, mas tambm do tempo geolgico.73 Esta corajosa nova era bem
capturada pelo ttulo do livro de 2013 de Clive Hamilton: Earthmasters (Mestres
da Terra). Mas quem so esses mestres? No seriam as pessoas como um todo, 31
mas uma elite minoritria. Para diz-lo sem rodeios, a supremacia branca, no
satisfeita com ser o Super Homem, parece ter assentado seu destino final como
agente geolgico.

Para a escolha do AWG no se trata apenas de seres humanos sobre os no-

humanos, embora esse ponto seja saliente. Lewis & Maslin tm apontado
o Antropocentrismo deste novo timing do AWG74. um timing para um
determinado grupo de seres humanos altamente privilegiado em relao a todos
os outros seres humanos e no-humanos, como se reflete no prprio AWG.
Lewis & Maslin registaram as posies pblicas dos membros do AWG contra a
nova posio coletiva para mostrar que de fato uma viso minoritria75. Esta
objeo levou a uma alterao na atribuio da publicao eletrnica do debate
de The Anthropocene Review na sua impresso. A resposta a Lewis & Maslin

72. Andrs Resndez, The Other Slavery: 75. Lewis & Maslin, A transparent
The Uncovered Story of Indian Enslavement framework, pg. 143.
in America, Nova Iorque: Houghton Mifflin
Harcourt, 2016, pg. 17.
73. Eileen Crist, The Poverty of Our
Nomenclature, Environmental Humanities 3,
2013, pg. 132.
74. Lewis & Maslin, Anthropocene, pg. 109.
 agora atribuda a Membros do Grupo de Trabalho Antropoceno76. Para reforar
este ponto, notrio que todos os 35 membros do grupo so da Amrica do Norte
e da Europa, com exceo de um brasileiro, um sul africano, um chins e um
cientista queniano77. Apenas trs so mulheres, incluindo a redentora Naomi
Oreskes, autora do clssico Merchants of Doubt (Comerciantes da dvida) sobre
os negacionistas do clima e financiamento corporativo, e que no signatria da
resposta do AWG a Lewis & Maslin. Pode-se dizer que este grupo representativo?
Naturalmente, Lewis & Maslin so cientistas, homens brancos e tambm do Reino
Unido. O ponto no , em ltima instncia, a identidade de quem toma as decises,
mas a interpretao da histria que a sua escolha consagra.

Para mudar

32 A formao de um discurso sobre a extino provocou um enredamento entre

a hiperviso e descrio destinado a negociar e negar a era da abolio e da
revoluo, por meio da gerao de linhas de fora que separavam e distinguiam
raas permanentes no mundo humano e no-humano, tendendo a pensar
a extino em virtude do seu posicionamento na hierarquia do que Donna
Haraway chamou de natureza-cultura. A ruptura entre eras foi combinada
e reforada pelas rupturas entre raas. Considerar o Antropoceno como a
cena da supremacia branca , ento, articular sua prpria lgica de forma
simples, recentemente definida por Hamilton como uma perturbao humana
significativa para o funcionamento do sistema Terra.78 necessrio no apenas
uma anlise, mas uma poltica que desafie tal hierarquia, como na ocupao

76. Membros do Grupo de Trabalho do
Antropoceno: Jan Zalasiewicz, Colin N
Waters, Anthony D Barnosky, Alejandro
Cearreta, Matt Edgeworth, Erle C Ellis,
Agnieszka Gauszka, Philip L Gibbard,
Jacques Grinevald, Irka Hajdas, Juliana Ivar
do Sul,Catherine Jeandel, Reinhold Leinfelder,
JR McNeill, Clment Poirier, Andrew Revkin,
Daniel deB Richter, Will Steffen, Colin
Summerhayes, James PM Syvitski, Davor
Vidas, Michael Wagreich, Mark Williams,
e Alexander P Wolfe, Colonization of the
Americas, Little Ice Age climate, and bomb-
produced carbon: Their role in defining the
Anthropocene, The Anthropocene Review,
Agosto de 2015, vol. 2 n 2, pgs. 117-127.
77. http://quaternary.stratigraphy.org/
workinggroups/anthropocene/
78. Clive Hamilton, The Anthropocene as
Rupture, The Anthropocene Review, 2016,
Vol. 3(2), pgs. 93106, 102.
do Museu de Histria Natural no 50 aniversrio do assassinato de Malcolm
X pelos ativistas da Black Lives Matter. Os ativistas de #BlackLivesMatter
partiram de uma visita ao museu destinada a jovens muulmanas liderada pelo
prprio Malcolm X em 1961, mostrando nesta visita pelo seu aniversrio como o
museu estrutura certas formas de interpretao da natureza que favorecem a
supremacia branca. O historiador de arte Yates McKee narra:

A visita terminou com um ritual potico no Salo das Florestas da

Amrica do Norte. A exposio central do salo apresenta um majestoso
anel de uma Sequoia gigante com 1400 anos cortada por madeireiros
em 1891, e que foi marcada pelo museu com uma srie de marcadores
relativos histria humana supostamente universal, que se desenrolou
desde que a rvore comeou a crescer. Contra o que ela descreveu
como naturalizao da histria [Cherrel Brown], o guia da visita 33
usou este anel da rvore como uma oportunidade para meditar sobre a
ressonncia etimolgica entre as palavras raiz e radical.79

Depois de retomar a palavra ashe, como saudao e elogio Yorub ou fora de

vida, os ativistas amarraram uma bandeira esttua de Theodore Roosevelt
que domina a entrada do Museu, e onde se podia ler Supremacia Branca mata.
Efetivamente, o Museu de Histria Natural foi um sincero defensor da eugenia
no incio do sculo XX, visualmente retratada nesta esttua, onde Roosevelt se
eleva sobre as figuras de um africano e de um nativo quase sem roupas.

Em seu relato sobre mudana climtica, ativismo e capitalismo, This Changes

Everything, Naomi Klein conclui, traando paralelos entre a abolio da
escravido e a luta contra o capitalismo em relao aos combustveis fsseis80.
Parece exatamente a comparao certa a se fazer. Implica considerar que tipo
de ativismo necessrio para acabar com o domnio dos combustveis fsseis.
Eu argumentei aqui que reconhecer o Antropoceno como parte das estruturas
da supremacia branca o passo chave. A ao no Museu de Histria Natural
mostra que o antirracismo desafia supostos aliados dentro do movimento

79. Yates McKee, Strike Art: Contemporary 80. Naomi Klein, This Changes Everything:
Art and the Post-Occupy Condition, Nova Capitalism vs. The Climate, Nova Iorque:
Iorque: Verso, 2016. Simon and Schuster, 2014, pgs. 455-57.
 climtico, assim como os habituais suspeitos capitalistas. At e a menos que
essa deficincia seja abordada, com todas as questes auxiliares - desde a
exposio poluio at ecologia prisional - no haver um movimento
climtico de fora suficiente para desafiar a interao atual dos combustveis
fsseis com o capitalismo e a limitada democracia. Ao mesmo tempo, o paralelo
de Klein levanta uma segunda pergunta. Em seu clssico Black Reconstruction,
W.E.B. Du Bois mostrou que a escravido caiu por causa da greve geral dos
escravizados, e no dos abolicionistas do Norte. Meio milho dos escravos se
levantaram e permitiram a Confederao acabar com a escravido, dois anos
antes da proclamao da Emancipao, em 1863. Os grevistas que se juntaram
aos exrcitos da Unio so hoje aceitos como tendo ajudado a Guerra Civil contra
o Sul. moda entre os marxistas brancos, de certa idade, dizerem que mais
difcil imaginar o fim do capitalismo do que o fim do mundo. Pelo contrrio,
34 muito mais fcil imaginar uma resistncia em massa dos que foram designados
no-humanos pela supremacia branca contra o capitalismo dos combustveis
fsseis. A escravido terminou com a resistncia transnacional dos escravos
que cresceu entre as aes locais, a revoluo haitiana de 1791 e a greve geral
contra a escravido americana. No ano anterior ao levante do Haiti, acabar com
a escravido era to improvvel quanto parece hoje acabar com o capitalismo dos
combustveis fsseis. Cabe a todos ns vermos que a histria se repete, no como
tragdia ou farsa, mas como sequela do que melhor que o original.
#Publicao comissionada pela #Publication commissioned by
Fundao Bienal de So Paulo Fundao Bienal de So Paulo on
em ocasio da 32a Bienal de So the occasion of the 32a Bienal of
Paulo - Incerteza Viva. So Paulo - Incerteza Viva.
 oficina lugar de agncia e afetos entre modos de fazer, aprender e cuidar
imaginao interveno nos sistemas de (re-)produo e inveno de mundos
poltica implicao tica nas contradies e paradoxos das coletividades

OIP uma iniciativa que se manifesta por meio de grupos

de pesquisa, leituras pblicas, apresentaes, oficinas,
intervenes, instalaes, escrita, traduo e produo de
publicaes como esta. no contexto da 32a bienal de so
paulo: incerteza viva, a oficina se constitui pela colaborao
entre jota mombaa, rita natlio, thiago de paula, valentina
desideri, diego ribeiro e amilcar packer.

FANPAGE OIP

FONTES NEUZEIT S, GEORGIA E UNIVERS

Nicholas Mirzoeff Rita Natlio performer
professor de Mdia, e pesquisadora
Cultura e Comunicao portuguesa. Vive entre
na Universidade de Nova So Paulo e Lisboa
Iorque (NYU). autor de desde 2012. A sua
vrios livros, entre eles atividade principal
How to see the World centra-se na rea da
((Pelcian 2015/Basic performance, escrita de
Books 2016). investigao e poesia.
Participa da Oficina de
Imaginao Poltica.