Cadernos de Estudos

Africanos
31 (2016)
Movimentos Sociais, Estado e Sociedade Civil em frica

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Gilson Lzaro e Osvaldo Silva

Hip-hop em Angola: O rap de
interveno social
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Referncia eletrnica
Gilson Lzaro e Osvaldo Silva, Hip-hop em Angola: O rap de interveno social, Cadernos de Estudos Africanos
[Online], 31|2016, posto online no dia 29 Setembro 2016, consultado o 29 Setembro 2016. URL: http://
cea.revues.org/2013; DOI: 10.4000/cea.2013

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 2

Gilson Lzaro e Osvaldo Silva

Hip-hop em Angola: O rap de interveno

social
Paginao da edio em papel : p. 41-67

De Nova Iorque a Luanda

1 Dentre os mais variados movimentos culturais e artsticos juvenis emergentes entre os anos
50 e 70 do sculo XX, o hip-hop veio a ser, certamente, um daqueles poucos cuja rpida
e espantosa internacionalizao atingiu, de maneira concreta e com implicaes inditas,
realidades nacionais to distantes do ponto de vista geogrfico e idiossincrticas no que
concerne formao sociocultural, poltica e econmica, como so os casos de Brasil e
Japo, Senegal e Portugal, Frana e Moambique, Canad e Angola. diferena do relativo
sucesso mundial alcanado pelos movimentos pop e punk, bem como pela msica rock a eles
vinculada, a difuso do hip-hop conseguiu transpor todas as fronteiras nacionais, lingusticas,
raciais e classistas at ento intransponveis, tornando-o, de facto, num movimento cultural
global1, no qual milhares de jovens, a despeito da inexistncia de uma plataforma de intenes,
encontraram os mais adequados instrumentos para a expresso artstica de seus dramas e
anseios colectivos2.
2 Encarado na sua complexidade, pode-se dizer, ainda que em resumo, que esse fenmeno
resultou da convergncia de trs factores distintos mas subsidirios. O primeiro se refere
insero das modernas realizaes culturais afro-americanas, notadamente o rap3 e o
breakdance4 dois dos assim considerados elementos artsticos bsicos do hip-hop no
circuito da indstria cultural norte-americana e, por consequncia, no mercado mundial de
produtos culturais. Nesse sentido, a difuso do hip-hop em escala mundial ocorreu pela
via da intensificao da globalizao do comrcio, da expanso do progresso tcnico e da
massificao cultural, inserindo-se, deste modo, no processo de afirmao da hegemonia
cultural dos Estados Unidos da Amrica (EUA) na cultura popular e nos estilos de vida de
diferentes regies do planeta5.
3 O segundo factor est relacionado com as dinmicas conjunturais internas de cada pas, ou
seja, com os graus de abertura comercial e cultural que permitiram o acesso aos produtos
culturais de fora. De modo que quanto maior foi o grau de integrao, imposto pela fora do
capital ou de livre aceitao, modernidade e aos padres de consumo reinantes nos pases
desenvolvidos, maiores tero sido as possibilidades de florescimento do hip-hop longe das
ruas de Nova Iorque6.
4 J o terceiro e ltimo factor, mas de importncia central, est estritamente ligado ao processo
de identificao que se efectivou entre a experincia artstica, social e poltica veiculada pelo
hip-hop e as realidades e condicionantes especficas dos jovens em diversas cidades do mundo.
Noutras palavras, a incorporao do hip-hop s respectivas culturas populares e juvenis
nacionais deveu-se, em ltima instncia, adequao de seu potencial artstico-emancipatrio,
que, pela natureza essencialmente mltipla e sincrtica7, jamais fecharia a porta a novos
contedos e roupagens locais, aos propsitos, motivaes, atitudes e expectativas dos sujeitos
receptores. Isto explica, portanto, que a expanso e consequente apropriao das formas
culturais do hip-hop, originando um movimento verdadeiramente planetrio, se processaram
no apenas ao ritmo do influxo externo, mas, ao mesmo tempo, luz de constelaes histricas
internas, responsveis pela verificao, na prtica, da validade e funcionalidade dos modismos
importados para a vida nacional.
5 No caso especfico de Angola, tais constelaes so desde logo indissociveis do conjunto
de transformaes que culminaram, no princpio da dcada de 1990, com a transio social
(da guerra para a paz), poltica (do monopartidarismo para a democracia) e econmica (da
economia centralizada para a economia de mercado). Quanto a esse ltimo aspecto, importa

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 3

notar que j a partir de 1983, oito anos antes do cessar-fogo e dos acordos de paz8 que
estiveram na base das primeiras eleies gerais em 1992, o pas passaria a registar mudanas
substanciais de estratgia e poltica econmica com vista, entre outras coisas, a reestruturar
o sistema econmico, corrigindo desequilbrios financeiros internos, sem deixar de haver
preocupaes ligadas defesa nacional num cenrio de guerra civil. De acordo com Ennes
Ferreira (1993/1994), os programas de reforma econmica levados a cabo pelo governo
angolano poca, como o Programa Global de Emergncia, foram as consequncias bvias
do falhano da regulao administrativa da economia (p. 136), que geraria uma situao
econmica progressivamente degradada, incapaz de aumentar ou apenas manter os nveis de
produo industrial e agrcola9. Uma das principais medidas previstas foi, precisamente, uma
maior abertura aos mercados internacionais atravs de um grande volume de importaes de
produtos dos pases da Europa Ocidental e dos EUA, como salvaguarda da economia nacional,
em particular do comrcio interno10.
6 com a introduo no mercado interno de novos produtos, causa da alterao dos padres de
consumo das populaes urbanas e semiurbanas, que apareceriam, parte os bens electrnicos
e alimentares, os primeiros filmes e vdeo-clipes de breakdance11, alguns dos quais, como
Breakin (1984) de Joel Silberg12, exibidos nos cinemas de Luanda e em rede nacional pela
Televiso Popular de Angola (TPA)13, ento nico canal de televiso com transmisso para
todo o pas. O fascnio pelo novo estilo de dana no seio da juventude foi imediato, pois,
alm da novidade em si, ele representava o que havia de mais moderno e avanado na cultura
juvenil mundial, exalando o progresso e vindo ao encontro de uma efervescncia j existente
em torno da dana de rua14. Por outro lado, ele correspondia com o esprito de irreverncia e a
necessidade de afirmao social, ou de se fazer ouvir, do que a juventude se via privada, tanto
pelas contingncias da guerra civil quanto pelo autoritarismo do Estado, o qual ainda detinha
certo controlo do campo cultural, fruto de uma herana centralista15.
7 Assim, por meio da imitao das vestimentas e dos gestos e movimentos das personagens
dos filmes e vdeo-clipes, surgiriam os primeiros praticantes angolanos de breakdance, entre
outros, Paulo Kumba, Srgio Rodrigues16 e, pouco mais tarde, o grupo SSP, que depois viria a
trocar o breakdance pelo rap17. Com as aparies pblicas desses danarinos em eventos de rua,
em shows e na televiso, o nmero de adeptos do breakdance aumentaria significativamente,
chegando a alterar a imagem, a atitude e a rotina dos jovens. Esses passariam a ser vistos com
desconfiana e certo desprezo pela gerao mais velha, que julgava calas e camisetas largas,
leno cabea, cabelo la black power e andar sincopado como desvios graves aos padres
da cultura tradicional e catlicos que se deviam, a todo o custo, preservar18. No fundo, foi
confrontando essa mentalidade conservadora e o monolitismo cultural que o breakdance e, por
sua via, toda a cultura hip-hop, se impuseram, num primeiro momento, nos meios urbanos e
perifricos de Luanda, conferindo aos actores sociais juvenis novos meios de sociabilidade.
8 No entanto, no obstante o seu estatuto pioneiro, o breakdance deixaria de ter a primazia para
os jovens angolanos dentre os principais elementos artsticos do hip-hop. Provavelmente pelo
grande impacto e influncia internacional do rap cantado em lngua portuguesa, sobretudo
pelo rapper brasileiro Gabriel O Pensador19, o breakdance acabou cedendo espao ao rap, cuja
popularidade viria a crescer a um ritmo assustador. como se certa franja da juventude tivesse
percebido que, atendendo s suas caractersticas intrnsecas de canto-falado e de protesto, o
rap fosse um veculo adequado, porque eficaz e incisivo, para exteriorizar uma viso do mundo
vinculada s condies sociais adversas que enfrentava e ainda enfrenta.
9 Em face desse cenrio, o chamado rap de interveno social ou revo-lucionrio20 acabou
por subsistir em termos de adeso dentre as diferentes tendncias ou vertentes do rap feito em
Angola. Embora pouco divulgado, j que muitas vezes excludo dos circuitos convencionais de
difuso cultural televiso, rdio, etc. por causa do seu teor incmodo, ele vem contribuindo
para o pluralismo de opinio e participando da sociedade civil. Em certa medida, os rappers
acabaram assumindo o papel de porta-vozes da sua gerao e das suas comunidades, visando os
problemas sociais de seu tempo. As temticas das suas msicas encontram, assim, inspirao
nas iniquidades que assolam o pas e com as quais se defrontavam no dia-a-dia.

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 4

10 O elenco de grupos e rappers solistas praticantes da referida vertente vasto, e inclui tanto
aqueles pertencentes chamada old school21 quanto os da new school22: Pobres 100 Culpa,
Conscincia Activa, Nel Boy Dasha Burda, Kool Kleva, Phather Mak, Fortaleza Neutra,
Filhos da Ala Este, Inferno 9, Mutu Moxi, Afroman, Nice Zulu, Actitude Violenta, Unidade
Civil, frica Preta, Brigadeiro Mata Frakus, Grand L, Keita Mayanda, Bob da Rage Sense,
Quarteiro Norte, Dread Joseph, Famlia B.K, Incgnitas no Arredor, Soldados de Rua, G-
S Unit, Ao Positiva, Reino Suburbano, Prollema Sul, Afrontamento, Supremo Regimento,
Rappers Ilegais, Toy Cuba, Sbio Louko O Poeta, Afrodite, Dona Kelly, Mc K, Brigadeiro 10
Pacote, Kissaca, Phay Grand O Poeta, Jang Nmada e Carbono.

Um rap politicamente incorrecto

11 No panorama da msica rap em Angola, o grupo Filhos da Ala Leste fundamental quanto
representao das condies sociais, do dia-a-dia. o que consta nas msicas dos dois nicos
lbuns do grupo, Bootlege Politika pura sem mistura, de onde se destacam Angola profunda,
Ideal de paz, Processo 105, Tempo da morte cruel, Apologia, Bom cidado, 24
de Janeiro, Me Rssia, Mais misria, menos voz e Homens do Imprio. A linguagem
inevitavelmente poltica da cidadania, justia social e igualdade foi uma tnica que contribuiu
a seu modo e tempo para a afirmao e reconhecimento desse grupo. Com a msica intitulada:
Ideal de paz, uma crtica severa s condies sociais que se reflectem na vida dos jovens
desempregados sem rumo, o refro desafia a ordem e pe em xeque as dvidas e as incertezas
perante um sistema poltico no qual j no acreditam. A expresso lrica -nos apresentada por
Nganga wa Mbote: Este o manifesto/ de um ideal de paz/ o sonho de um povo/ e toda uma
nao (Filhos da Ala Este, 1999b).
12 Neste pequeno excerto da msica Ideal de paz, os Filhos da Ala Este vo utilizando
palavras de ordem do regime monopartidrio, que alguns deles vivenciaram na sua infncia,
enquanto membros da Organizao do Pioneiro Angolano (OPA), organizao infantil e
viveiro dos futuros jovens militantes do MPLA. As estruturas de massas do MPLA estavam
bem organizadas. Depois da OPA tinham que passar primeiramente pela JMPLA antes de
ingressarem como militantes do partido.
13 As observaes crticas do rapper Revolucionrio agora questionam as bases sobre as quais
assentava o ideal da sociedade angolana durante o perodo de partido nico que apesar da
idade, eles, os jovens rappers, vo retratando sempre numa relao dialctica entre o passado
do ps-independncia que herdaram e o presente constrangedor:
Estamos sendo vtimas de um processo de lavagem cerebral/ proporcionado por um severo
controlo policial/ a propaganda ideolgica subjuga as massas por igual/ ainda vivemos num Estado
de regime totalitrio. (Filhos da Ala Este, 1999)
14 Mais uma vez as atenes esto viradas para os excessos da poltica, onde a constatao
recai sobre a actuao policial, numa relao difcil com a juventude, que tem como
primado a liberdade. Os jovens assumem o ideal libertrio, na medida em que esse iderio
constantemente posto em causa pela atitude e actuao das autoridades policiais. Tal como
nos sugere o escritor camarons Mongo Beti (2000), em frica, a polcia a instituio que
melhor caracteriza qualquer sistema poltico. Se quisermos conhecer o sistema poltico de
qualquer pas, basta conhecer a polcia (p. 23). A consciencializao faz parte do primeiro
passo para se sair da condio social subjugada. Os rappers se mostram reticentes, duvidam dos
programas polticos de governao e da conduta pblica manifestada por alguns dos polticos.
Ao questionarem insistentemente os programas de governao erigidos pelo partido no poder,
porque no acreditam no mesmo, questionam o exerccio democrtico vigente e a liberdade
de expresso tal como est consagrada na Constituio da Repblica. Observam aquilo a que
denominam de manipulao dos cidados por meio da propaganda ideolgica do partido no
poder. Por exemplo, a msica Angola profunda, de 1999, tematiza as preocupaes dos
jovens perante o rumo que o pas atravessava. Na verdade, manifestam uma preocupao da
governao e os desafios que se impunham quanto ao futuro:

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 5

Essa Angola profunda numa viso dos bastidores/ meu pas o da desiluso e dos sonhos
amordaados/ das esperanas subterradas e de ideias depravadas/ (...) de um povo e de um pas
sem futuro. (Filhos da Ala Este, 1999a)
15 Nas msicas desse grupo, frequente constatar o uso de palavras como sangue, choro e
luto, que caracterizam o momento da guerra civil. s vezes, perante as incertezas da vida,
eles se interrogam no presente sobre o seu futuro, num prolongamento das preocupaes de
todos os jovens angolanos, principalmente os mais necessitados. Eles vo incorporar parte
das aspiraes, das frustraes de inmeros indivduos os quais cedo viram as suas vidas
ameaadas pela guerra que assolava o pas e que no havia meios de terminar:
Angola o segundo maior produtor de petrleo do continente, mas com uma misria consagrada
constitucionalmente/ para rir ou para chorar/ temos pobreza em excedente/ os diamantes s
chegam para matar mais inocentes. (Filhos da Ala Este, 1999a)
16 Os questionamentos que esses rappers fazem aco poltica governativa apresentam-se nas
contradies de um pas rico em recursos minerais e uma pobreza galopante. Paralelamente,
visvel nas letras o domnio do campo poltico angolano. A maior parte dos autores de rap
crescera num clima de guerra civil, o que contrasta com a narrativa da gerao mais-velha
sobre o perodo glorioso do ps-independncia. Este legado, frequentemente posto em causa
pela gerao mais nova, acaba por ser determinante para o entendimento do exerccio poltico.
No caso, a msica Angola profunda representativa dessa constatao, na medida em que
Adhamou se interroga nos seguintes termos: Quem que no tem medo quando o presidente
sai rua?/ Quem no tem medo quando a polcia antiterror actua?/ Entre o silncio do povo a
opresso armada se acentua (Filhos da Ala Este, 1999a).
17 Angola profunda , portanto, uma reflexo sobre as contradies sociais, aqui sinalizadas
por uma gerao que herdou as aspiraes de um futuro melhor com o fim da guerra civil, tal
como os seus pais com o advento da independncia nacional.
18 Onze anos passados do lanamento do primeiro lbum, Bootleg, de 1999, em 2010 seguiu-
se o lbum Politika pura sem mistura, de circulao fechada23. Neste, o grupo no deixou de
reflectir sobre os problemas do quotidiano angolano nas suas msicas.
19 No ltimo excerto da msica Ideal de paz, Adhamou continua na mesma cadncia musical
crtica:
Transformaram os angolanos em mquinas de guerra dividida em duas partes/ esqueceram-se que
a guerra no mais do que o dilogo, mas tambm uma arte/ somos indignos da vida que por direito
a nossa parte/ obrigam-nos a lutar por algo que desconhecemos. (Filhos da Ala Este, 1999a)
20 J no segundo lbum, Politika pura sem censura, a msica Mais misria, menos voz fez o
seguinte retrato da realidade social:
Refro: No meu pas impera a ditadura e a monarquia/ s para ingls ver essa falsa democracia/
eleies viciadas, imprensa privada diariamente silenciada/ sociedade civil fortemente subjugada/
opinio e imprensa pblica instrumentalizada. (Filhos da Ala Este, 2010)
21 Mais adiante os rappers do grupo Filhos da Ala Este afirmam, numa referncia histria
recente:
Os filhos do socialismo democrtico de 92 escolheram a 5 de Setembro mais misria, menos voz/
mais poltica de governao atroz/ mais corrupo, menos dilogo, menos emprego, menos arroz/
e as promessas eleitorais no saram da agenda/ os comcios avermelhados, as promessas e lendas/
foram substitudas por mais vergonha, mais destruio de moradias, mais gente nas tendas/ e os
polticos em quem confiaste o teu voto/ aos lamentos do povo fazem ouvidos de mouco/ fingem
no ver a desigual distribuio dos lucros do petrleo e dos diamantes/ a maioria absoluta tornou-
os mais insensveis, mais arrogantes. (Filhos da Ala Este, 2010)

Contradies do quotidiano e rimas irnicas

22 A msica rap tem sido capaz, de forma muito mais ostensiva do que os outros estilos musicais
em Angola, de sinalizar as contradies da sociedade angolana atravs das letras explcitas
das msicas. Nestas letras os problemas sociais so, na maior parte das vezes, apresentados de
forma aberta e clara, diferente de outros estilos musicais, a excepo do kuduro feito por Dog
Murras, que iniciou a carreira musical como rapper e s pouco tempo mais tarde passou para

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 6

o estilo kuduro. As vivncias so apresentadas de modo que as prticas sociais, os princpios e

as regras esto constantemente em contradio, sobretudo na imagem da sociedade emanada
pelas elites e os seus aspirantes a uma vida similar. A excepo faz-se regra e a regra confirma
que h uma excepo enquanto regra, num quotidiano em permanente transformao. Os
rappers Kid Mc, Yannick, Kool Klever e Filhos da Ala Este demonstram isto nas suas msicas.
(...) e assim, apesar do crescimento econmico, aumenta o contingente de excludos social e
economicamente/ enquanto isso as famlias Van-Dnem e dos Santos se lambuzam no poder
eternamente/ e os bajuladores oferecem de presente abusivamente a supremacia da comunicao
social aos filhos do Presidente/ que j dominam a economia e tm (...) [assentos] no parlamento/
se infiltraram no desporto e at determinam o preo do cimento. (Filhos da Ala Este, 2010)
23 Ou ainda o rapper Kool Klever retratando o quotidiano na msica Ns somos, do lbum
KoolTivar de 2008:
Refro: Somos estrelas no cu/ com medo de brilhar/ ps fixados no cho/ com medo de voar.
Underground, players e revolucionrios/ os alunos malcriados/ dos professores sem salrios/
somos os gnios sem trabalho/ os netos desorientados/ a gerao da utopia sem fora nem vontade/
para acreditar na poesia/ somos cegos por opo/ a realidade di demais/ na autodestruio
encontramos a nossa paz/ somos os crticos acrrimos da m governao/ mas andamos pancada
com microfones na mo/ numa guerra verbal sem nexo nem explicao/ crescemos com a
televiso/ passmos para as parablicas/ e agora Internet/ somos os filhos do semba24/ mas a
nossa msica o rap/ somos patriotas mas no queremos fazer guerra/ nacionalistas mas ningum
quer morrer pela terra/ inteis moralistas nesta Sodoma e Gomorra/ (...) ns j fomos socialistas/
agora somos diaristas/ rappers e kuduristas/ pr-capitalistas/ estudamos com fome/ e ficamos sem
nome na lista/ somos da OPA/ esquecemos Ngangula/ fugimos tropa/ quando temos gastamos
em damas, desbundas25 e roupas/ juzo coisa pouca/ cabeas bu ocas. (Kool Klever, 2008)
24 J na voz de Mc K, as contradies assumem tom mais politizado. Como diria Marta Lana
(2008) a propsito do seu primeiro lbum,
Trincheira de Ideias foi suficiente para que as suas letras se espalhassem nos candongueiros26 de
Luanda e nas provncias. Era coisa nova, assuntos e abordagens que no se ouvia com sotaque
angolano, uma coragem que vinha agitar as guas. (p. 4)
25 Na msica A teknica, as causas e as consequncias, do referido lbum, Mc K produz como
que um diagnstico da sociedade angolana, sem deixar de incluir as suas principais chagas. A
sua crtica penetra nos vrios segmentos sociais, mas na exortao dirigida directamente s
camadas mais desfavorecidas que ganha maior relevncia:
Cidado angolense acorda antes que o sono te enterra/ se deres ouvido minha poesia conhecers
as causas do mosquito que nos ferra/ sabers que as causas do caos do povo no foi apenas a
guerra/ o quotidiano mostra a cor da corrente que nos cerra/ preto em baixo, vermelho em cima
e amarelo no meio. (Mc K, 2002b)
26 A letra, atractiva nas descries que faz, rapidamente popularizou-se pelas ruas de Luanda e
arredores. O refro Sei l qu uma codificao irnica que o rapper pretende transmitir
ao pblico-ouvinte. Est muito prximo de uma exclamao dirigida ao MPLA, partido que
governa Angola desde 1975, que tanto pode significar desespero, angstia, sofrimento pelo
abandono das promessas de liberdade, solidariedade, resumidas no slogan segundo o qual o
mais importante resolver os problemas do povo, muito propalado aps a independncia e,
sucessivas vezes, recuperado pelo partido no poder durante a realizao das suas actividades
polticas de massas. O rapper deixa a interpretao irnica para os mais atentos ao desenrolar
da situao sociopoltica de Angola. A letra manifesta as convices de um jovem que acredita
que as condies sociais do seu pas fazem parte de uma estratgia mascarada elaborada pelos
polticos para a eliminao selectiva dos pobres. A desconfiana da poltica passa a ser o
centro da sua abordagem crtica. s vezes irnico, s vezes decididamente frontal, a sua msica
encontra ressonncia nos bairros perifricos e mais carentes de Luanda. O apelo outras vezes
sintomtico na conformao do estado social:
Envolvida pelos anis de utopia na parte externa/ a inocente fabrica e multiplica as vtimas na
escravido moderna/ como a massa desconhece a tcnica na manipulao popular/ do linchamento
angolense/ ningum sente o peso da algema/ o teu caso uma prova visvel da arte dos lobos/ os

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 7

teus argumentos so frgeis e incompatveis com a filosofia suprema/ no tens abrigo/ procuras
emprego a sculo, mas continuas fiel ao sistema/ ests preso sobre uma frequncia de controlo
automtica/ eles traaram o teu futuro no ventre da tua mam/ sofres diariamente e no sabes como
reclamar/ as armas calaram, mas o teu estmago continua em guerra/ a luta comea no dia do teu
parto/ com a primeira gasosa que os teus pais compram equipa em servio/ e s acaba com o
ltimo batimento do teu corao/ guerra luta, e luta mesmo isso/ a tua esperana anda mais
de 40 anos no Beiral/ afastaram-te dos livros desde criana/ aos 12 anos uniram-te as cervejas/
encheram o teu fim-de-semana com maratonas/ deram-te uma educao mutilada/ aniquilaram
o teu esprito de revolta com igreja/ tens uma dcada de escolaridade/ sobre a vida no sabes
nada/ cultivam em ti o medo que semearam nos teus pais/ as tuas atitudes dependem da rdio e
da televiso. (Mc K, 2002)
27 Essa msica de Mc K tornou-o popular pelo pas adentro. E como consequncia do seu apelo
consciencializao dos jovens em geral, Arsnio Sebastio, mais conhecido por Cherokee,
jovem lavador de carro nas ruas de Luanda e morador do Maral, bairro perifrico da capital,
era um ouvinte assduo das msicas do rapper que, em circunstncia confusa, foi morto pela
guarda presidencial por ter ousado cantar em voz alta:
On November 22, 2003, Cherokee was washing cars and was singing a song to pass the
time between jobs. He sang the lyrics of rap song by the singer MCK, from the The Chaba27
neighborhood, called The technique, the causes and the consequences. This song exhorts its
listeners to clean the duty out of your eyes/ open your eyes brothers/ switch off TPA (Public
Television)/ tear up newspapers and analyze daily realities. It critiques the state of affairs in which
we have more firearms than dolls, fewer universities than discos, and more bars than libraries.
A group of presidential guards who happened to be at the docks overheard Cherokee singing
and they began to beat him. (Moorman, 2008, p. 195)
28 Como excepo regra, em Atrs do prejuzo, do lbum intitulado Nutrio Espiritual, de
2006, feita pelo rapper Mc K com participao do msico consagrado Beto de Almeida, a
msica que passa na Televiso Pblica de Angola28, mas vedada nas principais antenas de
rdio, fala da luta diria pela sobrevivncia (Lana, 2008, p. 4), talvez devido presena desse
ltimo e do seu tom mais apelativo e menos severo para com os polticos. Trata-se, contudo,
de mais um retrato do quotidiano luandense endossado pela meldica msica Moussoolou
de Salif Keita.
Refro: Eu vou sorrir para no chorar/ mais um dia da minha vida/ vou cantar para no pensar/
as malambas29 da vida/ (bis)
Hoje o sol nasceu mais cedo/ comeou o dia/ o galo cantou s 4/ motivos para a poesia/ agradeo
a Deus por mais um dia de vida/ j so 6 horas da manh/ estou pronto para a batida/ Bidn nas
costas/ no tenho gua em casa/ vou roubar debaixo da ponte/ tenho de ir em brasa/ de seguida vou
kixima30/ caular31 o pitu/ uma lata de leite, dois ovos e um kibu32/ t bala/ tenho que dar para
a fau33/ at logo Djamila/ av Domingas tchau/ rasguei o musseque/ j estou no asfalto/ cidados
reclamam pelos preos esto mais altos/ o lixo nas ruas/ mais o semblante matinal/ a subida do
combustvel manchete de jornal/ a quitandeira grita o nome do produto que vende/ taque ataque
arreiou34/ para ver se a cena rende. (Mc K, 2006)
29 As vrias msicas feitas pelos diferentes grupos de rap encontram muita dificuldade para a
transmisso dos seus contedos nas estaes de rdio devido, provavelmente, ao tom crtico
governao do pas, na medida em que essas estaes de radiodifuso pautam-se por
linhas editoriais conservadoras do status poltico vigente. Apesar desses obstculos quanto
circulao dos contedos das msicas fruto da presso exercida pelos rappers, na segunda
metade dos anos 90 surgiu na estao de rdio Luanda Antena Comercial (LAC) o primeiro
programa, designadamente A era do hip-hop, que visava, dentre outros, a divulgao desse
estilo musical entre internacional e nacional , onde os rappers passaram a ter efectivamente
espao reservado para a troca de ideias e correspondncia com um pblico mais amplo.
30 Entretanto, alguns desses rappers angolanos radicados em Portugal introduziram no panorama
do rap uma nova forma de estar e fazer msica com o projecto musical Conjunto Ngoguennha,
numa mistura das vivncias e experincias individuais em Angola e Portugal, cantando
momentos da infncia, adolescncia e os confrontos da mocidade no pas que os viu nascer,
ultrapassando as barreiras impostas pela circulao vetada das suas msicas nas rdios locais
quando iniciou-se a divulgao desses contedos por meio de blogues e de sites especficos

Cadernos de Estudos Africanos, 31 | 2016

 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 8

abertos na Internet. Fazem parte desse elenco os seguintes elementos: Leonardo Wawuti
(Condutor), Ikonoklasta e Keita Mayanda35.
31 Na msica Guerrilheiro do musseke36, do lbum de Mc K, que contou com a participao
de Keita Mayanda e Leonardo Wawuti (Contador), o rapper anula-se a si para dar voz a uma
criana oriunda de uma famlia carenciada. A voz de um menino que retrata o dia-a-dia por
que passa para conseguir sustentar a si e a sua famlia. Trata-se de uma fotografia que marca
bem as dificuldades de muitas famlias em Angola, mesmo em contexto urbano como Luanda:
So 6 horas da manh, me levanto cedo sem resmungar/ o meu pai est a tomar banho e a minha
me est arrumar/ sou um puto37 de 8 anos nos musseques de Luanda/ j ciente da realidade e de
como a vida anda/ meu pai polcia h 15 anos com patente pequena/ dizer a ele para deixar de ser
polcia/ no vale a pena/ minha me quitandeira/ Roque Santeiro seu escritrio/ lugar pestilento
igual a um purgatrio/ tenho dois irmos canucos38/ eu que cuido deles/ se no fizer as tarefas
levo um castigo daqueles. (Mc K, 2002a)
32 Nesta msica referida mais acima, o refro inspirado numa outra com o ttulo Guerrilheiro,
de autoria de David Z, integrante do grupo FAPLA-Povo dos anos 1970, composto de jovens
militares que animavam as tropas nos quartis; pouco tempo mais tarde, ele e mais outros dois
msicos acabaram sendo vtimas da onda repressiva do 27 de Maio de 1977 (Weza, 2007, pp.
144-145). Esta retrata as dificuldades ingentes por que muitos cidados passam diariamente.
A representao continua sendo do jovem adolescente cantada nas vozes de Condutor e Mc K:
Vou para a escola sem mata-bicho39 e s piteu40 quando regresso/ Nasci no bero da misria/
minha vida vivida no avesso/ mesmo sem tnis novo nunca baixo a cabea/ estou sempre na
sala quando a primeira aula comea/ de regresso a casa preparo os sacos de gua fresca/ no h
peixe se o pescador no vai pesca/ venci mais um dia, sou puto, um guerrilheiro do musseque.
(Mc K, 2002a)
33 Como se pode verificar nos excertos expostos, a crtica destes rappers destina-se, antes
de mais, a alertar as conscincias, sobretudo dos jovens (...) (Lana, 2008, p. 2), pois
este segmento social que o principal consumidor desse estilo de msica. Por exemplo,
Kid Mc no seu primeiro lbum, intitulado Caminhos, desenvolve essas contradies que se
refere mais acima, nas msicas Educao barata e Levanta e anda, em rimas e crticas
no muito diferentes dos outros rappers. O elemento diferenciador a agressividade com
que compe e expressa as suas msicas. A radicalizao de Kid Mc notria no lbum de
2010, O Incorrigvel. As msicas Incorrigvel, Metamorfose, Lio e At morte
caracterizam bem essa faceta do rapper:
(...) o calar no a soluo/ eu notei insuficincia na bala/ peguei no microfone e confiei na fora
das palavras/ enquanto a misria me consumia/ eu interiorizava o trauma que me deu a grande
mquina de rima/ tornei-me naquilo que no estava nos planos/ interromper a saga dar origem a
muitos danos/ talvez eu seja teimoso/ aos olhos de um sistema que me v como altamente perigoso/
por no querer ver, ouvir e calar/ por ser aquele homem que tende a ver, ouvir e cantar/ mas o que
que esperavam de uma criana/ pertencente a uma nao/ onde balas iam de irmo para irmo/
essa filosofia de vida foram vocs que me incutiram/ os vossos conflitos me atingiram/ durante os
anos de independncia/ marcaram-se acontecimentos/ que germinaram homens prudentes/ morreu
muita gente/ dos sobreviventes havia um puto que era tratado como um demente/ um excludo
social/ por isso tratem-me como sequela ou dano colateral. (Kid Mc, 2010a)
34 As contradies do dia-a-dia dos angolanos continuam a ser tematizadas por Dread Joseph e
Jang Nmada com a msica Fragmentos de liberdade, num constante esforo de actualizao
das letras:
Quero, quero minha voz brutal/ no a quero bela, pura ou meldica/ (...) no quero que esse poema
vos divirta/ enfim, falo do homem que se recusa a se submeter ao apodrecimento lento da mente/
e luta pelo pavor que a misria provoca/ a fome, o desemprego, a prostituio/ quero com isso
dizer que h uma crise de escolarizao em Angola. (Dread Joseph & Jang Nmada, 2003)
35 Na msica Balumukeno, de Dread Joseph, o contedo exprime preocupaes scio-
profticas muito diferentes dos demais fazedores de rap nacional:
Mais uma vez c vou eu desfazendo os n da merda dessa vida/ daqui do planeta Terra/ procurando
encontrar oportunidades e alternativas/ tentando compreender o qu: o princpio e o fim/ e a

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 9

essncia de Deus/ mas todos me dizem que tenho de ter pacincia e acreditar nos planos da igreja
e estudar um pouco mais de cincia (...) / e compreender o significado do trabalho debaixo do sol
(...) / lutar para sobreviver no meio dessa densa escurido/ Deus sabe que dessa forma que penso
quando ando nas ruas entre homens e mulheres que pelo sistema babilnico so escravizados.
(Dread Joseph, 2001)
36 Ou ainda o rapper Brigadeiro Mata Frakus, que pe em comparao a vida folgada de uns e a
desfavorvel de outros na sua msica Mundo de loucos:
(...) Se cada um de ns testemunhasse o horror/ a angstia de uma guerra e seus efeitos
devastadores/ na primeira pessoa e no relatado por uma caixa a cor/ estou certo que
insignificncias passariam a ter mais valor/ e muitas situaes so de simulao simples/ (...) /
sobreviver com menos de um euro por dia e manter um sorriso/ como podes visualizar uma seca
se nunca te roncou a torneira?/ ou imaginar a desnutrio quando ps comida beira do prato?
(Mata Frakus, 2003)
37 Numa outra vertente se coloca Yannick, lder do grupo Afroman, com o lbum intitulado
Mentalidade, de 2008, cuja temtica central a precariedade da sociedade angolana nas
suas mais diversas formas: desde a falta de bens de primeira necessidade, do racismo s
avessas, da homofobia e a sexualidade at s contradies sociais decorrentes do uso das
tecnologias de informao, particularmente a mistificao da utilidade do telemvel. As
msicas Mentalidade, que d ttulo ao lbum, Traz azar, Possas e Algo em comum
caracterizam as preocupaes centrais do rapper, s vezes num niilismo consequente e
desconcertante. Alis, aqui a dimenso niilista de Yannick nas msicas Mentalidade, Estou
a desconfiar, Possas e 1, 2, 3; do Conjunto Ngonguenha com as msicas dreda ser
angolano, Sorriso angolano, O boda e Kem manda mais fuma?; de Kid Mc com as
msicas Feche a boca, Reeducao, Aguenta o flow e Olhar de pai; de Mc K com
as msicas Eu sou Angola, O pas do pai Banana, Quarentona atraente e Por de traz
do pano; e de Phay Grand O Poeta com as msicas Po burro e Olha bem do corpo
e sustentabilidade desresponsabilizao social e poltica dos indivduos que compem a
sociedade angolana.
dreda ser angolano/ ter sofrido no tutano/ mas mesmo assim ter chegado aonde chegmos/
dreda ser angolano/ viver num pas cobiado/ s temos a infelicidade de no termos dirigentes
ajuizados/ dreda ser angolano/ quando vs paisagens fixes/ palancas negras gigantes/ dreda
avacalhar o continente inteiro com triplos e lanamentos certeiros. (Conjunto Ngonguenha, 2004)
O pas est a mudar mas a mentalidade no/ s pra ver que as pessoas j no fogem carro/ carro
que lhes foge/ ests a ser assaltado ou agredido/ s ficam a te olhar/ ningum vem te acudir/
depois de te fatigarem/ esto a vir: o qu?/ te roubaram o qu? / Mangol solidrio/ o carro do
outro avariou na estrada/ ao invs de ajudar/ est a buzinar/ tira essa lata da p. (Afroman, 2008)
Refro: Povo burro/ povo burro/ (bis)
Kotas burros, ndengues burros/ jovens burros/ todos burros/ damas burras/ velhas burras/ donas
burras/ povo burro/ se o passado merda/ porcaria no futuro/ se o presente lixo/ no sei o que eu
procuro/ frequentam escola/ mas continuam no escuro/ ignoram o negro quando falo um mambo
puro. (Phay Grande, 2010)
38 Neste sentido, tais formas de fazer msica esto em busca de algumas particularidades
localistas que se traduzem num retrato da precariedade, nas condies de um pas atrasado
social e economicamente, em plena relao com uma cultura de massas proveniente de uma
sociedade capitalista adiantada, que funciona ou era percebida como novidade para superar
o movimento culturalista em torno da msica que vingou nos anos de 1970 e 1980. O hip-
hop vai ser ento o influxo externo que permite uma movimentao em confronto com a
provincializao do espao cultural, particularmente dos palcos da msica e da literatura
voltados para a glorificao da independncia, da exaltao da mulher e da beleza do pas,
numa simbiose entre o triunfalismo militante e o folclore popular promovida pela elite
nacionalista. A funo da stira social ou pardia dos costumes enquanto influxos internos
em contacto com o hip-hop (cultura de massas de uma sociedade capitalista, isto , influxo
externo) serviriam de motor para o processo de desprovincializao das artes e, sobretudo,
uma sinalizao das transformaes do quotidiano angolano. Como exemplo, a dcada de

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 10

90 de guerra civil, de fome e de sofrimento, questionada no virar do sculo pelos rappers

Revolucionrio (Keita Mayanda) e Condutor, na msica Radiografia da misria:
Olha para essa gente que aos poucos se desespera/ olha para esse quotidiano homicida que no
se altera/ isso chama-se holocausto a conta-gotas/ as tuas necessidades so esquecidas depois que
votas/ quem se preocupa, quem se importa com as nossas vidas/ as panelas esto no fogo, mas
no vemos comida/ as fardas, as armas, as prises/ o crime ou a tropa so as nicas opes/ mes
choram seus filhos que se tornam carne para canho/ salrio mnimo: a criana chora por falta
de po/ campo e cidade: desenvolvimento desigual/ a corrupo governativa aumenta a excluso
social (...) / temos o ndice mais baixo de desenvolvimento humano (...) / temos uma esperana
de vida mais curta do que a tinta da caneta/ com que se assinaram os acordos de paz em 91/ pois,
desde ento morrer da forma mais cruel comum/ as promessas polticas no foram cumpridas
dos dois lados/ as calas novas de Setembro hoje cobrem os corpos mutilados. (Revolucionrio
& Condutor, 2001)

A revisitao da histria
39 Os rappers reivindicam e reavivam as memrias das msicas nacionalistas de contestao
social da gerao mais-velha41 em que se destacam David Z, Urbano de Castro e outros nomes
cujo contedo das letras ultrapassa a sua poca. Estas msicas so frequentemente objecto de
sampling42 e passaram a constar dos coros dos rappers num processo de mixagem. A memria
do 27 de Maio e de outras lutas sociais travadas pela gerao mais-velha so usadas na msica
rap como fontes de inspirao.
40 Nestas circunstncias, o rap torna possvel o contar e recontar da histria, a voz ela prpria
um testemunho vivo no ritmo e nas letras. O lirismo em metforas abundantes, em vozes
heterogneas que se erguem buscando elo entre a histria do passado e representaes do
presente, do corpo a uma conscincia de grupo transgeracional marcada por contradies
permanentes. Estas so esgrimidas no rap nacional num jogo de vocalizao entre posies
identitrias, assumindo e reforando, contudo, os signos exteriores dos movimentos de luta
e resistncia. A voz no rap a voz dos excludos, dos descontentes, de grupos de jovens
com intensidade varivel e posturas diversas. Essas vozes adquirem dimenses polticas,
econmicas, morais e estticas, colocando e reactualizando a discusso e o lugar das margens
no debate pblico do pas.
41 Em certa medida o rap nacional no s um mecanismo de consciencializao dos jovens
perante os problemas sociais, das suas expectativas e aspiraes, tambm o meio de
identificao e actualizao das memrias sociais como, por exemplo, no refro da msica 27
de Maio43, de Baxaxa, uma das msicas mais radicais:
Os heris sero vingados (bis)/ H uma palavra de mensagem/ em cada bala que dispara um
camarada/ (bis). (Baxaxa, 2001)
42 O excerto da msica 27 de Maio, derivado de uma apropriao histrica da represso
poltico-militar em resposta tentativa fracassada de golpe de Estado, apela reflexo e
sinaliza o percurso do pas nas mais diversas dimenses: poltica, econmica e sociocultural.
A msica uma convocatria generalizada que o artista faz num jogo de interrogaes umas
seguidas das outras:
No sou eu/ no fui eu/ (bis) / quem embebeda a juventude em 28 de Agosto? / no sou eu/
quem traficou armas com Pierre Falconne?/ no fui eu/ quem escraviza os Nyaneka e Humbi44
na UGP?45/ no sou eu/ quem representa a maonaria em Angola?/ no sou eu/ (...) de que cor
aquele homem de cabelo encaracolado debaixo do sol/ que pede esmola no largo da Maianga46
com uma perna mutilada?/ no mulato!/ de que cor so os jovens iletrados/ que invs da
formao tiveram direito a farda verde e castanha?/ quem so os detentores das altas patentes nas
foras armadas?/ quantos mulatos esto nos campos de aquartelamento desempregados?/ quantos
mulatos so desmobilizados?/ quantas parquias da igreja catlica existem em Angola e quantos
procos so negros e nacionais?/ Apartheid religioso/ velho contnuo da igreja no se confunde
com o Papa/ e a faxineira da tua casa no tem a cor da virgem santa/ no adianta/ quem combateu
em Nhareia, Kumacupa, Bailundo47 no foram angolanos com dupla nacionalidade assim como
voc/ enquanto escorriam lgrimas nos olhos do povo/ Jorge Morgado48 falava em nome da ptria
na RTP49/ Janeiro de 196150/ mais de 27 mil aldeias/ 22 mil mortos/ genocdio na Baixa de Kasanje/
14 anos depois o MPLA-PT51 pinta a imagem de Iko Carreira como heri nacional/ (...) / quem fala

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 11

do problema chamado de racista, matumbo52, atrasado, revoltado e frustrado/ os gabinetes esto

todos ocupados/ s existe vaga na pedreira e nas empresas de segurana/ o branco analfabeto
chefe de obra: Odebrecht53, Soares da Costa54/ e o que feito do negro licenciado? / (...) te esforas
para cumprir um horrio/ (...) so cinco anos de trabalho por apenas um televisor/ so mais de
sete centenas de chefes de famlia explorados por latifundirios que no tm a minha cor (...) /
do soja no povo enquanto negoceiam com Jos Eduardo dos Santos do nosso petrleo e cobalto.
(Baxaxa, 2001)
43 possvel verificar um dilogo entre as msicas 27 de Maio de Baxaxa, Metamorfose de
Kid Mc e Na fila do banco de Mc K, aproximadas pela mesma temtica, pois as trs retratam
o racismo e a discriminao em Angola. A grande diferena entre elas est na forma e no
contedo, pois enquanto a msica 27 de Maio explicitamente frontal, levando ao pblico-
ouvinte uma conotao racial da atitude do artista, nas outras duas a crtica mais implcita.
Na stira dos costumes de Mc K:
Bom dia! / Vim confirmar uma transferncia da Inglaterra!/ solicitei uma caderneta a semana
passada, at agora no me dizem nada!/ quero os extractos de Agosto, Setembro e Outubro!/
bilhete de identidade, nmero da conta, por favor/ t bu calor aqui/ meu Deus j no aguento/ a
fila est enorme e o sistema est lento/ enquanto aguardo, viagem no pensamento/ quero caular55
bloco, mosaico e cimento/ estou com a cabea quente/ o kumb56 no vai chegar/ x!57 s tem dois
pretos a bumbar?/ a tiota58 da vassoura e o papoiti59 com aka60/ t tipo Dom Quio61/ o mambo62
parece praga. (Mc K, 2011)
44 Ou ainda Kid Mc, com a msica Metamorfose, cujo refro conta com o sampling dos
msicos seniores Irmos Kafala:
No diria que sou inocente/ mas tambm no sou culpado/ sabers o que trago aqui dentro
encaixado/ a minha vida feita de buracos e facadas/ danificada por dificuldades e pancadas/
criado por um antigo combatente/ deixa diz-lo/ hoje miservel nem vale um cinzeiro/ pensou
que seria recompensado/ no sabia que depois da guerra passaria a ser um frustrado/ estraalhado/
como um co sem dono/ serviu nao e a recompensa foi o abandono/ eu me virava a/ em
qualquer lado/ lavava carro/ foi assim que terminei o Makarenco/ mas para a faculdade/ at d
medo/ tentei na pblica/ no tive sucesso/ tentei outros meios/ mas no tinha dinheiro/ pensei na
privada/ mas quantos carros tenho de lavar para estudar numa faculdade privada?/ a a cabea j
no estava bem/ se o destino ser lavador de carro/ tsse bem/ comecei a facar todos os senhores/
(...) o meu irmo vive a procura de emprego/ os boss63 parece que j no gostam de negros/ eu
at fico gripado/ quando ouo boa aparncia/ j sei que tem que ser mulato/ e fico lixado quando
a doena aperta/ logo pego no trabuco64 e fico em alerta. (Kid Mc, 2010)
45 O rap de cariz poltico entre os rappers angolanos assumiu uma caracterstica central aps
a apropriao da cultura hip-hop. Verifica-se, contudo, uma vontade de identificao com
a histria, num processo de dilogo permanente com o passado. Por exemplo, as msicas
Tempo da morte cruel e Processo 105 esto carregadas de referncias da histria de frica
no caso da primeira , e de Angola no caso da segunda que reanimam o imaginrio
dos jovens artistas. O Tempo da morte cruel , na verdade, o ttulo da obra literria do
escritor sul-africano Alex La Guma, do qual os rappers Filhos da Ala Este se apropriaram para
nele descreverem o processo de cristianizao do continente africano e o perfilar de guerras
fratricidas pelo mundo fora. um despertar para a realidade secular, como anuncia o seu
refro:
Os setes selos se encerram/ as setes igrejas se enterram/ sete flagelos anunciam a ruptura do cu/
do gnese ao apocalipse/ tempo da morte cruel. (Filhos da Ala Este, 1999c)
46 As referncias crists no escapam ao olhar crtico dos rappers, pois eles estudam a histria e
dela extraem as suas contradies seculares. Mais adiante Revolucionrio apresenta o primeiro
verso da msica que diz o seguinte:
Cristo est de volta ao calvrio no final do sculo/ o cenrio deprimente/ a todos os nveis
ridculo/ a coroa de espinhos orna a cabea do rei da glria/ o cordeiro ser imolado/ assim reza
a histria. (Filhos da Ala Este, 1999)
47 No ltimo verso, Adhamou acrescenta o seguinte contedo:
(...) gerou-se o conflito entre o Deus morto e o homem vivo/ deu-se origem ao caos/ a extrema
desesperana/ a terra passou a ser lugar de chacinas e matanas/ destruies e carnificina em

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 12

duas guerras mundiais/ genocdio ruands/ genocdio dos judeus/ extermnios brutais/ mortes para
todos os gostos em um milnio. (Filhos da Ala Este, 1999)
48 Inversamente, na msica Processo 105 os rappers narram um dos processos mais polmicos
do ps-independncia, assente na acumulao capitalista de diamantes em territrio angolano,
que culminou com o julgamento de muitos cidados envolvidos na explorao, roubo e outras
prticas menos abonatrias. Na verdade, o que mais salta vista na msica o carcter
vexatrio usado para chamar a ateno da sociedade em geral. Ainda nesse grupo, constata-se
outra referncia histrica no refro da msica Me Rssia, na voz de Nganga wa Mbote:
(...) gerao de 60 experincia e astcia/ filho de portugus/ irmo de cubano/ casou com a me
Rssia/ (bis) / rfos de Manguxi a gerao de 80/ gerao de 90/ filha de Man Z e da guerra
civil a gerao/ mais misria e sofrimento para a gerao de 2000. (Filhos da Ala Este, 2010)
49 Aqui o processo de apropriao da histria por parte dos rappers serve de meio de
esclarecimento da prpria histria do pas, que no ensinada nas escolas nem discutida em
espaos pblicos. A msica passa, em virtude da ausncia da histria no sistema de ensino,
a ser veculo de aprendizagem e veio de transmisso para o pblico-ouvinte, sobretudo do
perodo colonial, da participao sovitica e cubana na luta pela independncia de Angola:
(...) gerao de 70 repleta de esperana/ largo da independncia fomentou a ganncia/ (bis). (Filhos
da Ala Este, 2010)
50 De modo diferente, outro exemplo de peso ilustrado nas msicas Nossa Histria,
Politrixx e Nuvem negra, do rapper angolano Mutu Moxi (Intelektu) radicado na frica
do Sul h mais de 10 anos que usa referncias histricas de discursos polticos nacionais.
Na msica Politrixx, do seu mais recente lbum promocional intitulado Senso Clssico, de
2010, o rapper Mutu Moxi usa excertos do discurso de Jonas Savimbi, o lder da rebelio
armada em Angola enquanto introduo e refro ao mesmo tempo:
(...) e importante nesse momento/ para sermos sinceros/ para com a histria da nossa prpria
terra/ agradecer o papel que Portugal desempenhou/ ao mesmo tempo dizermos/ por que eu estou
aqui/ eu sou antes de mais nada e, sobretudo; / eu sou nacionalista; eu sou patriota/ para mim, acima
de Angola no existe mais nada/ (...) ns queremos que o angolano seja mais valorizado do que
dantes/ o angolano o centro das nossas preocupaes/ eu ponho em primeiro lugar: o angolano/
em segundo lugar: o angolano/ em terceiro lugar: o angolano/ em quarto lugar: o angolano/ depois
no sei onde ficam os outros/ deveriam ficar nas suas terras65. (Intelektu, 2010)
51 Em seguida, o rapper critica a poltica e os polticos, dizendo que no acredita na propaganda
dos partidos polticos nacionais. Uma nfase colocada na decadncia poltica e social,
constatando o paradoxo entre o enriquecimento da elite poltica que detm o poder econmico
e os cidados maioritariamente em situao de profundas carncias sociais. J na msica
Nuvem negra, uma das mais recentes do rapper, a ateno recai no excerto do polmico
discurso do Presidente da Repblica como refro:
(...) conhecemos a origem da pobreza em Angola/ no foi o MPLA nem o seu governo que a criou/
essa uma pesada herana do colonialismo66. (Intelektu, 2010)
52 Intelektu questiona a veracidade de tal afirmao proferida pelo Presidente da Repblica, que
contrariada a olho nu pelo paradoxo gritante entre a luxria das elites governantes e
as desigualdades sociais. A msica enfatiza a discordncia do artista perante o discurso de
justificao da origem da pobreza em Angola.

Esttica das transgresses

53 O rap de interveno social feito em Angola, na forma e no contedo, movido por
uma esttica das transgresses, ou seja, por uma esttica da agressividade. A esttica da
agressividade est na forma do rap, no instrumental que contraria a ordem da execuo de uma
msica de matriz dos anos 60 e 70 at chegada da cultura hip-hop; est na indumentria com
que se apresentam os fazedores de hip-hop, numa sociedade algo conservadora, que questiona
a aparncia estranha com a qual se no identifica e que no se conforma ordem aceite;
a esttica da agressividade est na afirmao de uma identidade juvenil no corte de cabelo
e na linguagem. Os rappers denominados de rev expressam nas suas msicas contedos

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 13

diversos: crtica poltica, criminalidade, crtica guerra civil, apropriao histrica do passado,
lirismo de confrontao; eles materializam uma forma de fazer rap que pode ser induzida
pelo contexto de violncia fsica, psquica e estrutural que marcou o percurso do Estado
independente. Essas vrias geraes de rappers em grande parte nascidos entre os finais dos
anos 70 e incio dos 80 no conhecem um pas diferente do contexto de conflito armado
e militarizado. A militarizao das conscincias, por hiptese, d origem a uma atmosfera
traumatizante derivada da longa guerra civil que continua embutida e em constantes mudanas,
aquilo que Franz Fanon (2010) denomina de atmosfera da violncia (pp. 94-95), e os rappers
como parte activa da sociedade no esto excludos dessa climatizao violenta. frequente
encontrar msicas de interveno onde os letristas se exprimem com uma violncia verbal
extasiante.
54 Um primeiro exemplo dessa agressividade -nos demonstrado por Ngadyama Wakamba
Sonhy, lder do grupo Pobres 100 Culpa, na forma de cantar e mesmo no contedo das msicas
Sociedade aberta e Um pas do faa voc mesmo:
Pobres 100 culpa/ rebeldes naturais/ (...) 15 anos depois/ a fria pobre ressuscita outra vez/ dizem
que o pobre malandro/ pobres 100 culpa fodidamente voltando. (Pobres 100 Culpa, 2010)
55 A mensagem contida nas msicas e a forma como so cantadas confirmam a existncia
dessa lgica de transgredir a ordem esttica vigente, rompendo com o modelo de governao,
sobretudo nas crticas de responsabilizao que fazem directamente ao chefe do governo.
De seguida se constata mais dois exemplos dessa esttica das transgresses, por um lado,
encontrada em Flagelo Urbano com a msica Manifestao, do seu primeiro lbum, Entre
o tempo e a memria, lanado em 2009:
Fechem as rdios, fechem os jornais e a televiso/ privatizem a democracia e a liberdade de
opinio/ cortem os nossos direitos, pisem nos decretos/ promulguem leis pronto-a-vestir se
acharem certo/ excluam-nos/ construam morros e muralhas/ protejam os vossos bens com homens
e metralhadoras/ partam as nossas casas e em seu lugar construam condomnios. (Flagelo Urbano,
2009)
56 E, por outro, seguido de Kid Mc com a msica Lio, igualmente do seu primeiro lbum,
Caminhos, de 2008:
(...) vidas abaixo/ juventude ameaada/ parece que estamos bem no avesso/ vivemos nesse mundo
e distante do universo/ o pas est a crescer eu admito/ mas s vezes o nosso governo esquisito/
andamos distrados na reconstruo/ esquecendo que o futuro consta na educao/ a rigorosidade
j passou/ por isso que a falta de respeito nesse lugar aumentou/ dinheiro trouxe modernismo
e favas/ estamos a nos esquecer que vivemos em frica/ educao deixou de ser conservadora/
assim vamos a caminho de uma realidade perigosa/ at crianas fazem o que querem/ desrespeitam
qualquer pessoa/ porque ningum repreende/ e crescem assim/ at cair nas drogas/ para eles a
educao significa escola/ os jovens querem mandarem-se a si prprios. (Kid Mc, 2010b)

guisa de concluso
57 Sem o devido clculo, o hip-hop acabou sendo a novidade que viria a contribuir para a
desprovincializao das actividades culturais do pas. O rap, seu expoente mximo, nem por
isso o elemento que acompanhou o pioneirismo do movimento vindo das Amricas, jogou um
importante papel na definio de uma nova agenda cultural da camada mais jovem.
58 A maneira como o hip-hop, sendo uma cultura de demanda liberal, foi apropriado
pela juventude angolana ocasionou reaces de confronto com a msica semba de vis
revolucionrio apologtico vigente na poca. Resumidamente, as msicas aqui analisadas
visualizam as transformaes sociais ocorridas em Angola captadas pelos rappers atentos,
assumindo assim posies irreverentes quer em momentos de crise social, quer conjugando
para afirmao dialgica uma cultura vinda de fora e as particularidades locais.
59 As propostas oferecidas pela msica rap, em particular, e pelo hip-hop, em geral, tm vencido
obstculos e promovido a modernizao do campo msico-cultural.s

Bibliografia
Baxaxa. (2001). 27 de Maio. Projecto Afrontamento. Gravao independente.

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Cadernos de Estudos Africanos, 31 | 2016

 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 15

Notas

1 A esse propsito, parece bastante questionvel, porque excessiva, a relevncia mundial que
Eric Hobsbawm (2001) atribui ao rock, chegando a consider-lo como elemento principal de
uma cultural jovem global entre as dcadas de 1960 e 1970 (pp. 320-321). Na verdade, como
o prprio Hobsbawm tende a reconhecer, apesar da sua expanso atravs da difuso mundial
de sons e imagens, da moda na sociedade de consumo, da rede mundial de universidades e
dos contactos internacionais promovidos pelo turismo juvenil, dificilmente o rock conquistou
adeso efectiva para alm dos ncleos urbanos da cultura jovem ocidental de classe alta e
mdia, e, quando o fez, jamais por assim dizer rejeitou a sua matriz classista e racial, o que
implicou, em grande medida, o seu insucesso popular (ibid., p. 324).

2 No obstante os seus apelos contestatrios e emancipatrios, por meio dos quais os jovens
rejeitavam uma ordem social simbolizada por convenes de gostos, modos e costumes
considerados repressivos e arcaicos, notrio que no mbito do movimento pop, ao contrrio
do que ocorreu e, de certo modo, ainda vem ocorrendo no hip-hop, a mera rebeldia pessoal
sempre predominou em face da necessidade e do desejo de emancipao social, sendo sexo,
drogas, tatuagens e gestos obscenos as maneiras mais bvias de confrontar a autoridade dos
pais, o poder dos vizinhos e a represso da lei (cf. Hobsbawm, 2001, pp. 325-327).

3 Abreviao da expresso rhyme and poetry, que designa a vertente musical da cultura hip-
hop, executada por um Mc (Master of ceremony) ou rapper.

4 Forma que caracteriza a dana da cultura hip-hop, divida em trs subgneros, a saber:
poppin, lockin e b.boy.

5 Esse dado revela um paradoxo tpico da cultura sob a ordem da produo capitalista, o
qual o hip-hop no conseguiu contornar. Pois, tendo nascido como uma cultura urbana de
resistncia, ou seja, uma contracultura afro-americana nos EUA, ele no resistiu aos ditames
da mercadorizao e s pde difundir-se mundialmente como parte da afirmao da mesma
hegemonia cultural qual se opunha no plano interno. Da que seja hoje temerrio descrever o
hip-hop como uma forma cultural exclusivamente marginal ou revolucionria: Qualquer um
que afirme a contnua marginalidade do hip-hop deveria ser pressionado a dizer onde imagina
que o centro pode estar agora (Gilroy, 2007, p. 214).

6 Sem prejuzo da necessidade de anlises detalhadas de cada contexto, talvez este factor
evidencie, em grande parte, a razo de o hip-hop no ter tido o mesmo nvel de aceitao em
todas as sociedades. pressuposto que em pases como o Iro e a ndia, por um lado, a Rssia
e a China, por outro, a difuso do hip-hop tenha registado aces de resistncia maiores do
que em outras partes do mundo. No primeiro caso, pelo alto grau de conservadorismo cultural
aliado ao fundamentalismo religioso, ao passo que no segundo, pelas restries polticas e
comerciais em relao aos produtos norte-americanos e ocidentais de forma geral.

7 Sobre o carcter essencialmente sincrtico do hip-hop, cf. Paul Gilroy (2001, pp. 89-100).
Nota-se ainda que, em outro lugar, o foco da crtica desse autor justamente o reducionismo
etnicista e/ou racial que predomina em certas abordagens sobre o hip-hop, pois, para
ele, o sincretismo, que sempre um processo imprevisvel e surpreendente, sublinha a
complexidade de suas dinmicas por cima das linhas de cor. O cruzamento, assim como a
disperso da dispora em outros pases, no mais algo que pode ser conceituado como um
processo unidimensional ou reversvel (Gilroy, 2007, p. 215).

8 Refere-se, aqui, aos Acordos de Bicesse, assinados, em Maio de 1991, pelo governo
representado pelo Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) e a guerrilha
representada pela Unio Nacional para a Independncia Total de Angola (UNITA) sob os
auspcios de uma troika composta por Portugal, Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
(URSS) e EUA (cf. Messiant, 2004).

9 O autor aponta trs factores que, no seu entender, estiveram na base da referida crise,
nomeadamente as consequncias directas e indirectas da situao militar no pas [ou seja, da
guerra civil], o aumento da dependncia face ao sector petrolfero e, finalmente, (...) uma m
definio e gesto da poltica econmica (Ferreira, 1993/1994, p. 136).

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 16

10 de referir que, desde a Independncia, Angola importava j diversos produtos destinados

ao abastecimento do mercado interno, de provenincia sobretudo dos pases do leste europeu,
como a Repblica Democrtica Alem (RDA) e a URSS.

11 Segundo Rafael Guarato (2008), foi precisamente no incio dos anos 80 do sculo XX que
ocorreu uma exploso da breakdance nos Estados Unidos da Amrica, culminando numa
srie de filmes e aparies de danarinos vinculados ao break nos meios de comunicao de
massas daquele pas, mais precisamente a partir de 1982 (p. 62, itlico do autor).

12 De acordo com o testemunho da maior parte dos mais antigos protagonistas do hip-hop em
Angola, este filme pode ser considerado como um marco para o surgimento do breakdance e,
consequentemente, do hip-hop em Angola. Alis, dois dos seus personagens, Turbo e Onze,
tornar-se-iam dolos para os jovens que, na altura, se iniciavam naquele novo estilo de dana
(cf. Samurai, 2010). Em todo o caso, outras influncias foram importantes, como as dos passos
de dana de Mc Hammer e do grupo Kriss-Kross (cf. Tchilar, 2009).

13 Os filmes e outros materiais videogrficos chegavam a Angola j depois de legendados

em Portugal.

14 No final da dcada de 1980 e incio da de 90, a dana de rua tornou-se uma actividade
artstica bastante divulgada e praticada em certas regies de Angola, principalmente na capital,
em virtude do surgimento de vrios estilos de dana, ligados ou no ao carnaval, tais como
a kabetula, a bungula, a vaiola e o kwassa kwassa, este ltimo proveniente do ento Zaire,
actual Repblica Democrtica do Congo.

15 Como assinala Nelson Pestana (2008), o Estado angolano monopartidrio desde logo
procurou estruturar o campo cultural propondo-se desenvolver a cultura de massas
segundo os princpios do marxismo-leninismo, considerado valor primordial da educao do
povo (p. 9).

16 Cf. os testemunhos de Miguel Neto, Kool Kleva, Nelson Mandela (Dj Nkaapa) e Wima
Naioby (Tchilar, 2009).

17 No entanto, a exemplo do que constata Rafael Guarato (2008) em relao ao aparecimento

do breakdance em Uberlndia, bem provvel que estes danarinos no executem as manobras
de break tal e qual as personagens dos filmes a que assistiam. Atendendo ao facto de que a
maior parte j estava acostumada a outras danas e tendo em conta que toda a cpia ela
mesma uma criao, a hiptese que eles produziam uma mescla de estilos de dana, na qual
o breakdance predominava (pp. 63-64).

18 Um dos principais alvos foi, sem dvida, a noo patriarcal da ordem social angolana, para
a qual era inconcebvel rapazes amarrarem lenos cabea, usarem calas abaixo da cintura
e andarem em ritmo sincopado.

19 Cf., entre outros, o testemunho de Nelson Mandela (Dj Nkaapa) (Tchilar, 2009). De facto,
Gabriel O Pensador representou a possibilidade do rap em portugus, algo indito para os
ouvidos daqueles jovens angolanos, que, no momento, apenas conheciam o rap americano.

20 Trata-se de designaes usadas por certos rappers angolanos para caracterizar a vertente
de rap que praticam, diferenciando-se e, em certa medida, opondo-se, assim, aos praticantes
do chamado rap comercial.

21 So assim designados os rappers que participam do movimento hip-hop em Angola desde

o final da dcada de 1980 e/ou o princpio da de 90.

22 Rappers que iniciaram a sua carreira no antes da segunda metade da dcada de 1990.

23 Distribuio e comercializao restrita aos grupos de rappers e pessoas interessadas.

24 Msica urbana de Luanda surgida na dcada de 40 da mistura de vrios estilos.

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25 Gastos exorbitantes.

26 Rede de transportes particulares de passageiros semi-colectivos.

27 Bairro perifrico de Luanda.

28 A designao da televiso alterou-se aps a mudana de sistema poltico de popular para

pblica.

29 Designao que refere-se aos problemas.

30 Mercado.

31 Comprar.

32 Po.

33 Faculdade.

34 Baixou.

35 Autor do lbum O homem e o artista (2005).

36 O termo musseque actualmente designa as zonas perifricas e tambm semiurbanas das

cidades de Angola. Este termo originrio do perodo colonial e servia para designar as zonas
habitacionais de terra avermelhada fora do casco urbano da cidade.

37 O termo faz parte da gria luandense e refere-se a uma criana.

38 Menores.

39 Comida.

40 Termo da gria luandense que se refere ao acto de comer.

41 Refere-se quelas pessoas nascidas nas dcadas de 1950 e de 1960.

42 Introduo de excertos ou sobreposio de msicas.

43 Episdio de golpe de Estado que ocorreu no interior do partido MPLA e do Estado, opondo
dois grupos em torno do Presidente Agostinho Neto e do ento ministro da Administrao
Interna e Comandante das FAPLA, Alves Bernardo Baptista, vulgarmente conhecido por Nito
Alves.

44 Dois grupos etno-lingusticos que compem a populao sudoeste de Angola.

45 Unidade de Guarda Presidencial.

46 Distrito residencial da cidade de Luanda.

47 Trs municpios da provncia do Huambo, regio centro de Angola.

48 Poltico luso-angolano da UNITA.

49 Rdio e Televiso Portuguesa (RTP).

50 Data da represso colonial na regio norte de Angola.

51 Movimento Popular de Libertao de Angola - Partido do Trabalho (MPLA-PT).

52 Iletrado (refere-se a uma pessoa sem estudos e provenincia rural com um sentido jocoso).

53 Empresa de construo civil de origem brasileira.

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54 Empresa de construo civil de origem portuguesa.

55 Comprar (expresso da gria luandense).

56 Dinheiro (expresso da gria luandense).

57 Exclamao que dependendo do sentido pode denotar admirao, surpresa ou ainda

chamada de ateno.

58 Senhora (expresso da gria luandense que se refere a uma senhora).

59 Senhor (expresso da gria luandense que se refere a um senhor).

60 Kalashnikov arma de fabrico russo.

61 Abreviatura do nome da discoteca Dom Quixote, em Luanda.

62 Coisa.

63 Chefe ou rico.

64 Arma.

65 Discurso proferido durante a campanha para as eleies gerais realizadas pela primeira vez
em Angola, em 1992.

66 Discurso proferido na reunio do Comit Central do partido MPLA, em Luanda, em 2011.

Para citar este artigo

Referncia eletrnica

Gilson Lzaro e Osvaldo Silva, Hip-hop em Angola: O rap de interveno social, Cadernos
de Estudos Africanos [Online], 31|2016, posto online no dia 29 Setembro 2016, consultado o 29
Setembro 2016. URL: http://cea.revues.org/2013; DOI: 10.4000/cea.2013

Referncia do documento impresso

Gilson Lzaro e Osvaldo Silva, Hip-hop em Angola: O rap de interveno social, Cadernos
de Estudos Africanos, 31|2016, 41-67.

Autores
Gilson Lzaro
Universidade Agostinho Neto, Faculdade de Cincias Sociais, Av. Ho Chi Minh, n 56, Bairro
Alvalade, Quintalo do Kudua , Luanda, Angola
lazaro.gilson@gmail.com
Osvaldo Silva
Universidade Catlica de Angola, Centro de Estudos e Investigao Cientfica, Rua Pedro de Castro
Van-Dnem, n 24, Bairro Palanca, Luanda, Angola
o.sebastiao.silva@gmail.com

Direitos de autor

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Commons - Atribuio-NoComercial-CompartilhaIgual 4.0 Internacional.

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 Hip-hop em Angola: O rap de interveno social 19

Resumos

O artigo parte do argumento de que, enquanto um conjunto de estilos e formas culturais

difundidos mundialmente a partir dos guetos afro-americanos de Nova Iorque dos anos 70 do
sculo XX, o hip-hop obteve, em Angola, uma recepo e apropriao particulares. Para os
jovens angolanos simpatizantes, a adaptao realidade nacional daqueles estilos e formas
culturais representou, a despeito do clculo das consequncias, um esforo de actualizao e
modernizao da cultura nacional diante da emergncia de um espao pblico proporcionada
pelo fim do regime monopartidrio. Nesse contexto, o rap de interveno social, produzido
maioritariamente por jovens pertencentes s camadas sociais subalternas, vem assumindo-se
como um instrumento artstico atravs do qual os rappers aliam a emancipao cultural ao
exerccio da participao poltica democrtica.

Hip-hop in Angola: Social intervention rap

This article has as its starting point the argument that, while a group of styles and cultural forms
spread world-wide from the Afro-American ghettos of New York in the 1970s, hip-hop, in
Angola, had a particular reception and appropriation. For the Angolan contemporary youth,
the cultural incorporation of those styles and cultural forms to the national reality represented,
despite the calculation of the consequences, an effort to update and modernise the national
culture on the emergency of a public space provided by the end of the monopartisan regime.
In this context, the so-called social intervention rap, mainly produced by the young from
the lower classes, has been assuming itself as an artistic instrument through which rappers
combine the cultural emancipation to the exercise of the democratic political participation.

Entradas no ndice

Keywords :hip-hop, social intervention rap, Angola

Palavras-chave :hip-hop, rap de interveno social, Angola

Notas da redaco

Recebido: 27 de agosto de 2015

Aceite: 11 de dezembro de 2015

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