Platon

Platon (Greac: ; Pltn) (n. cca. 427 .Hr. d. cca. 347 .Hr.) a fost un filozof al Greciei antice, discipol al lui Socrate i
nvtor al lui Aristotel. mpreun cu acetia, a pus bazele filozofice ale culturii occidentale. Platon a fost interesat de matematic, a
scris dialoguri filozofice i a pus bazele Academiei din Atena, prima instituie de nvmnt superior din lumea occidental.

Biografie
S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, avnd ca tat pe Ariston (descendent al regelui Codros) i ca
mam pe Perictione (care provenea dintr-o familie nrudit cu Solon). Numele de natere al su era Aristocles; Platon a fost o
porecl primit datorit pieptului su lat. Copilria i este marcat de rzboiul peloponesiac i de luptele civile ntre democrai i
aristocrai.
La 20 de ani l cunoate pe Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8 ani, pn la moartea acestuia. nclinaiile poetice,
talentul n domeniul teatrului le-a nnbuit i s-a dedicat total filosofiei. La moartea lui Socrate (399 .Hr.) nu a putut fi de fa , fiind
bolnav. Condamnarea nedreapt a maestrului l-a ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate), dialogurile de tineree purtnd
marca puternic a filosofiei socratice.
Refugiat o vreme la Megara, l cunoate pe filosoful Euclid din Megara(fr) (450 - 366 .Hr.), un alt discipol al lui Socrate.
[3]
Realizeaz mai multe cltorii: n Egipt se familiarizeaz cu matematica; n Cirene intr n legtur cu matematicianul Teodor; n
coloniile din Italia de Sud face cunotin cu pitagoreicii; n Sicilia, la Siracuza este invitat de tiranulDionysios cel Btrn. O tradiie
spune c Dionysios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina deoarece i considera suprtoare prezen a, dar prietenii l-au
cumprat i eliberat din sclavie. Acest fapt ar putea explica hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o coal
filosofic la Atena, lng gimnaziul nchinat eroului mitologic Academos, de unde i numele Academia. Organizarea colii era
asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie bine structurat. coala va funciona aproape 1000 de ani, unul dintre
obiectivele ei cele mai importante fiind acela de a contribui la pregtirea politic a oamenilor politici. Academia lui Platon este
nchis n 529 d.Hr., la ordinul mpratului Iustinian.
Dup ce mplinise deja 60 de ani, Platon a mai efectuat dou cltorii la Siracuza, n speran a de a-l influen a pe Dionysios cel
Tnr pentru proiectele sale de reform politic i filosofic. Din pcate, proiectul e ueaz definitiv. S-a stins din via , dup cum
spune Cicero, cu condeiul n mn (scribens mortuus est).

Opera
Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de dialoguri i 13 scrisori (dintre care doar una, a aptea,
pare a fi autentic). El a creat specia literar a dialogului, n care problemele filosofice sunt abordate prin discuia dintre
mai muli interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul principal. Lewis Campbell a fost primul cercettor care a
demonstrat prin studiul stilometric c dialogurile Philebos, Critias, Legile, Timaios i Omul politic pot fi grupate i sunt
clar distinse de Parmenide, Phaidros, Republica i Theaitetos. Studiile recente demonstreaz imposibilitatea stabilirii
ordinii cronologice a dialogurilor, care tradiional sunt grupate dup criterii tematice i ncearc s urmreasc o evolu ie a
gndirii lui Platon. Cronologia dialogurilor nu mai poate fi stabilit astzi dect n linii mari.

Dialoguri de tineree
Aceste dialoguri sunt unite prin prezena lui Socrate i reprezint cea mai veridic surs despre personalitatea i filosofia sa, de
aceea sunt supranumite dialoguri socratice. Majoritatea l prezint pe Socrate discutnd un subiect de natur etic (prietenia,
pietatea) cu un prieten sau cu cineva pe care l crede expert n domeniu. Cu ajutorul unui ir de ntrebri interlocutorii si n eleg c
cunotinele lor sunt superficiale i nu sunt adevrate.

Aprarea lui Socrate ( )

Euthyphron ()

Criton ()

Protagoras ()
 Ion ()

Lahes ()

Lysis ()

Charmides ()

Republica (), cartea I

Dialoguri de tranziie
n unele din dialogurile din tineree Socrate este prezentat de Platon ca oferind rspunsuri clare la ntrebrile interlocutorilor,
punnd baza unei doctrine filosofice. n discuiile inute de Socrate intervine i Platon, care ncepe s promoveze ideile proprii, cum
ar fi c buntatea este nelepciune, i c nimeni nu face rul cu bunvoin. Aceste idei probabil apar ineau lui Socrate, dar sunt
preluate de Platon i ulterior elaborate. Specifice acestui grup de dialoguri sunt ideile platonice despre imortalitatea
sufletului, justiie, i cunotine. Pentru prima dat, Platon exprim ideea c cunotinele vin din nelegea formelor (sau esenelor)
neschimbtoare ale lucrurilor, astfel elabornd binecunoscuta teorie a formelor.

Gorgias ()

Menon ()

Euthydemos ()

Hippias Minor ( )

Cratylos ()

Hippias Maior ( )

Menexenos ()

Dialoguri de maturitate
Banchetul ()

Phaidon ()

Phaidros ()

Republica (), crile II X

Dialoguri de btrnee
Theaitetos ()

Parmenide ()

Sofistul ()

Timaios ()

Omul politic ()
 Philebos ()

Critias ()

Legile ()

Doctrina

Dialectica
Dialectica este metoda prin care se ajunge la cunoaterea ideii, obiectul cunoa terii adevrate (episteme); procedeul prin care
se ajunge din lumea sensibil n lumea suprasensibil; n cunoaterea metafizic intervine intelectul analitic (dianoia) i intelectul
pur (nous). Mitul peterii este o imagine alegoric a lumii i a modului cum poate fi cunoscut.

Metafizica
Platonismul este un termen folosit de savani pentru a se referi la consecin ele intelectuale ale negrii realit ii lumii materiale. n
unele dialoguri, cel mai remarcabil, n Republica, Socrateinverseaz intuiia oamenilor despre ce se poate cunoate i ce este
realitate. n timp ce toi oamenii accept realitatea obiectelor, care sunt perceptibile sim urilor lor, Socrate are o atitudine
dispreuitoare fa de oamenii, care cred c pentru a deveni reale lucrurile trebuie s fie palpabile. n Theaetetus, el i numete eu
mousoi: ad literam fericii fr muze(Theaetetus 156a). Cu alte cuvinte, aceti oameni triesc fr inspiraia divin, care i d lui,
i altor oameni ca el, accesul la nelesuri superioare despre realitate.

Ideea lui Socrate, c realitatea nu este disponibil celor ce folosesc simurile, a creat divergen e cu locuitorii Atenei i cu sim ul
comun. Socrate credea c cel care vede cu ochii este orb, i aceast idee este cel mai des amintit n legtur cu alegoria pe terii.
Alegoria peterii (Republica 7. 514a) este o asemnare paradoxal prin care Socrate argumenteaz c lumea invizibil este cea
mai inteligibil (noeton) i c lumea vizibil ((h)oraton) este cel mai pu in posibil pentru cunoa tere, i cea mai obscur.

Teoria ideilor
Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei platonice ce se regse te n Phaidon, Republica (crile VI VII), Banchetul i
Phaidros.

Distincia existena sensibil/existena inteligibil este baza teoriei ideilor; planul existen ei sensibile este acela al realit ii
aparente, accesibil cunoaterii prin simuri, lumea Peterii care fundamenteaz opinii (doxa); planul existen ei inteligibile este acela
accesibil doar cunoaterii de tip raional, lumea din afara Peterii, lumea Formelor Pure, a Ideilor, lumea metafizic a realitii
eseniale.

Ideile se caracterizeaz prin:

Desemneaz o existen absolut (sunt simple)

Sunt o existen substanial (exist n sine i prin sine)

Reprezint o existen etern

Desemneaz o existen universal (ideea nchide n sine toate calitile particulare)

Desemneaz o existen imuabil (neschimbtoare)

 Lumea sensibil este o copie palid a lumii Ideilor; corpurile fizice nu au realitate dect dac particip (methexis) la Idei ca
prototipuri (paradigma) ale lucrurilor.

Mitul Peterii (Republica, cartea a VIIa):

simboluri:

petera lumea sensibil (a realitii aparente);

ntunericul peterii ignorana omului incult, limitat;

lanurile prejudecile, simurile care ne limiteaz;

focul lumina cunoaterii;

umbrele de pe peretele peterii imaginile corpurilor fizice, aparenele care genereaz opinii
ntmpltoare (preri, rodul percepiilor i al imaginaiei);

corpurile purtate prin faa focului aparenele adevrate, realitatea fizic, genereaz opiniile
adevrate (orthe doxa), suiul greu spre ieirea din peter drumul iniiatic spre cunoaterea
esenial, cunoaterea prin intelectul analitic;

contemplarea lumii din afara peterii cunoaterea metafizic, prin intelectul pur (episteme,
cunoaterea adevrat prin intelect i raiune)

Soarele Ideea Binelui (Perfeciunea)

Sufletul se aseamn cu Ideile pentru c este simplu, nemuritor, cunoate lumea inteligibil printr-un proces de conversiune a
crui for o constituie erosul (iubirea are ca efect uitarea, n vederea dobndirii purit ii primare); cunoa terea Ideilor este doar o
reamintire (anamnesis) a sufletului ncarcerat n corpul fizic (ideea corpului nchisoarea este o reminescen a orfismului);
menirea sufletului este s pregteasc omul pentru moarte (eliberarea sufletului nemuritor i ntoarcerea n lumea ideilor); condi ia
eliberrii definitive a sufletului este o via virtuoas; filosofia este pregtirea sufletului pentru recunoa terea imortalit ii sale. Teoria
Ideilor a fost sever criticat de ctre Aristotel, dar i de ctre Plato n dialogul Parmenide.

Teoria formelor
Teoria formelor se refer la ncrederea lui Platon precum, c lumea material care ne nconjoar nu este una real, ci numai o
umbr a lumii reale. Platon vorbea despre forme cnd ncerca s explice noiunea de universalii. Formele, dup Platon, sunt
prototipuri sau reprezentri abstracte a unor tipuri sau proprieti (adic universalii) a lucrurilor pe care le vedem n jurul nostru.

Statul ideal
Este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform creia fiecare tip uman se ocup de ceea ce-i
este ornduit prin funcia sufleteasc dominant: cei capabili de practicarea virtu ii ra iunii (n elepciunea) elaboreaz legi, cei
capabili de practicarea virtuii prii pasionale (curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestra i cu posibilitatea practicrii virtu ii
corespunztoare prii apetente a sufletului (cumptarea) sunt responsabili de asigurarea resurselor. Exist astfel o ierarhie a
unor clase sociale determinate natural: nelepii, militarii, respectiv agricultorii i mete ugarii.O alt condi ie a oikeiopragiei (n
afar de practicarea de ctre fiecare tip uman a acelor activiti care i se potrivesc) este pstrarea ierarhiei claselor.

Scopul statului este realizarea binelui tuturor:

Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pri ale sufletului: clasa me te ugarilor (demiurgii) corespunde
prii apetente, clasa rzboinicilor (aprtorii, phylakes) corespunde pr ii pasionale, clasa conductorilor (archontes, filosofii
sau nelepii) corespunde prii raionale.
 Comunismul aristocratic lupttorii i conductorii, pentru a nu fi ispitii de putere sau de preocupri care nu sunt proprii
virtuilor lor, nu vor poseda nimic personal (proprieti, bani, femei) ci totul va fi n comun (cas, avere, femei, copii).

Femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brbaii.

Este o aristocraie a raiunii, neleas de unii exegei drept teocraie laic, de i statul ra iunii i a contemplrii Ideilor la
Platon are i un sens religios.

Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi, demiurgii i hrnesc pe aprtori i conductori, iar
aprtorii se ocup numai de sigurana statului.

Formele degenerate (imperfecte) ale statului:

timocraia conducerea de ctre soldai

oligarhia conducerea exercitat de cei bogai

democraia conducerea poporului (periculoas pentru c ncurajeaz ignorana neleas de

cei ignorani drept gndire liber, promovarea scopurilor personale, egalitatea cu sensul de prsire a
oikeiopragiei, alegerea capricioas a conductorilor)

despotismul cea mai rea form de corupere a puterii (un individ acapareaz puterea i conduce
de dragul propriei mriri)

Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect politic, ci o analogie utilizat de Platon pentru a
putea rspunde la ntrebarea ce indic tema dialogului: Ce este dreptatea?. Astfel, teoria facult ilor i virtu ilor sufletului,
precum i proiectarea ei asupra ideii de stat, reprezint un model pentru identificarea formei drept ii ca oikeiopragia. Nici
statul ideal, nici sufletul perfect armonizat n acord cu dreptatea, nu exist n lumea sensibil. n domeniul sensibil, al lucrurilor
corporale, exist numai formele corupte ale Ideilor sau paradigelor (fie c este vorba de Ideea de Cetate, fie de altele).

Citate:
"Aa se face c msura i proporia merg mn n mn cu frumosul i virtutea... Cnd nu putem surprinde
binele printr-o singur idee, l definim prin trei: prin frumusee, proporie i adevr."

Platon n Philebos

"Frumosul e un frumos ce triete de-a pururea, ce nu se nate i piere, ce nu crete i scade; ce nu-i ntr-o
privin frumos, ntr-alta urt; cteodat da, alteori nu; pentru unii da, pentru alii nu. Frumos ce nu se-nfieaz cu
faa, cu brae sau cu alte ntruchipri trupeti, frumos ce nu-i cutare gnd, cutare tiin; ce nu slluiete n alt
fiin dect sine; nu rezid ntr-un vieuitor, n pmnt, n cer, sau oriunde aiurea; frumos ce rmne el nsui pentru
sine, pururea identic siei ca fiind un singur chip; frumos din care se mprtete tot ce-i pe lume frumos, fr ca
prin apariia i dispariia obiectelor frumoase, el s sporeasc, s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire."

Platon n Simpozion

"n orice guvernmnt ar fi, monarhic, oligarhic sau democratic, dac acela care comand are sufletul robit de
o mulime de dorine i patimi, pe care se silete n zadar s le satisfac, pentru c sufletul su nu se poate umple
i fiindc rul care l roade este nesios i fr leac;un asemenea om, ori c ar conduce pe un particular sau un
stat, va clca n picioare toate legile;i nu se poate ca vreun om s fie fericit sub un asemenea conductor."

Platon n Legile