La Dimensin Social de la Vida Humana

Seccin a las que pertenece el artculo: Organizacin Social Y Sistemas Normativos: La

Importancia Del Derecho
La experiencia histrica corrobora la estrecha correlacin entre dos condiciones existenciales de los individuos: ser-hombre y
vivir-en-sociedad.

La sociedad es, pues, el ambiente o medio natural de la existencia humana, pudiendo afirmarse que la vida del hombre es
verdaderamente humana en la medida en que se realiza dentro de la sociedad, en la medida en que es convivencia, interaccin.

En efecto, la vida de cada hombre se desarrolla y se consolida en la accin. Al actuar, el hombre tiene que salir necesariamente
de los lmites existenciales de su individualidad, irrumpiendo en un mundo exterior a su propio yo.

As, la vida social es una realidad que presenta una doble significacin. Por una parte, se muestra como algo natural e
inevitable, y, por otra, aparece como un fenmeno puramente artificial, en cuanto que es el resultado de una decisin explcita
y planificada de los hombres.

Todos los individuos humanos tenemos necesidad vital de la sociedad, por cuanto necesitamos continuamente un sinfn de
soluciones y remedios, dependiendo, de alguna manera, de otros individuos que pueden contribuir con sus aportaciones a la
solucin de nuestras necesidades de naturaleza biolgica o natural. Y, a su vez, estos individuos estn tambin en dependencia
frente a nosotros mismos y frente a otros para poder cubrir sus propias necesidades de naturaleza biolgica o cultural.

Por eso, la vida humana est profundamente vinculada a los mecanismos que determinan la estructura y el funcionamiento de la
propia sociedad. Qu mecanismos son esos? Al menos, estos 3: unidad de accin, cooperacin e integracin

Unidad de accin

El sistema bsico de relaciones sociales que canaliza la vida de cualquier sociedad comporta, en primer lugar, una mnima unidad
de accin entre la mayora de sus miembros, ya que en caso contrario la dispersin reinante dinamitara los cimientos del
sistema social.

Cooperacin

El logro de esa unidad de accin exige una participacin comn de los elementos fundamentales que sustentan la vida social, es
decir, exige una estrecha y constante cooperacin.

Integracin

Esta cooperacin constante es la que hace que en todos los grupos sociales estables se d la integracin imprescindible para
mantenerse. La conservacin de la vida social exige que los individuos acepten y desarrollen conjuntamente unas formas
bsicamente coincidentes de pensar, valorar y actuar frente a las necesidades y objetivos fundamentales de la colectividad. De
este modo, el lenguaje, las creencias religiosas, las concepciones filosficas, los idearios polticos, la actividad econmica, los
cnones artsticos,... o cualquier otro mbito de manifestacin de la actividad social tiende a actuar como nexo de unin que
refuerza el funcionamiento de la vida social.

Por tanto, estos tres son los factores imprescindibles para un correcto funcionamiento de la vida social, dado que slo esos
factores pueden contrarrestar eficazmente las tendencias disgregadoras que acompaan a la gran multiplicidad de individuos y
de grupos menores que incluye toda sociedad y al permanente conflicto de concepciones, plantes de vida e intereses que tales
individuos y grupos general. Sin la permanente accin de esos factores, resultara prcticamente imposible garantizar la
viabilidad de los proyectos comunes de vida que son inherentes a cualquier colectividad.
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La dimensin socialP@7)
La dimensin social se organiza en torno a la interaccin con otras personas. Supone la expresin de la sociabilidad
humana caracterstica, esto es, el impulso gentico que la lleva a constituir sociedades, generar e interiorizar cultura,
y el hecho de estar preparada biolgicamente para vivir con otros de su misma especie, lo que implica prestar
atencin a otro humano necesariamente presente, y la sociabilidad, o capacidad y necesidad de interaccin afectiva
con semejantes, expresada en la participacin en grupos, y la vivencia de experiencias sociales.

Enfatiza en la diversidad de aspectos que permiten a la persona interactuar con otras personas, para lo que son
esenciales la existencia de otros con conciencia de s mismos, el lenguaje y la intencin de comunicar. Es un
componente esencial para la vida y el desarrollo humano al resultar imposible ser humano en solitario.

La persona nace en una sociedad (antes de nacer ya se est condicionado por una variedad de aspectos sociales,
por ejemplo, las costumbres que marcan cuales son los patrones adecuados de comportamiento respecto a la
eleccin de pareja o el embarazo) y necesita vivir en sociedad, sta favorece la adaptacin al medio, lo que le
multiplica las posibilidades de sobrevivir. Nace de otras personas y requiere la presencia de otras personas para
sobrevivir, llegar a ser ella misma en todos sus extremos y vivir una vida plena.

De hecho, muchas de las necesidades humanas precisan de la interaccin con otros para ser cubiertas. Se interioriza
la cultura de la sociedad en la que se nace o en la que se vive a travs de los procesos de socializacin que, en
ltima instancia, favorecen la construccin del sentido del yo de la pertenencia a un determinado grupo. Mediante los
otros, se moldea a la persona hasta que sta acepta por completo las normas y valores sociales caractersticos del
grupo donde habita, los ajusta a su propia idiosincrasia, y obtiene un marco de referencia para percibir y comprender
la realidad y actuar autnomamente en ella. Para ello se aprovechan diversos mecanismos de desarrollo como la
imitacin o el modelado.

La construccin de la propia identidad es otro de los procesos sociales bsicos. La conciencia de que existen otros
conduce a la adquisicin de la idea de uno mismo. El proceso de identificacin va a permitir a la persona descubrir el
significado de su propia existencia y la construccin de su proyecto vital, aspecto ste imprescindible para la
autorrealizacin. En el contexto de la interaccin con otros, la persona puede diferenciarse de los dems y reconocer
sus similitudes con ellos. Obtiene as, entre otros, sentido de su cuerpo y de s misma como algo que permanece
aunque est en cambio continuo; o la creencia en la propia vala.

La persona se vincula con otras mediante el intercambio continuo de acciones, lo que implica el desempeo de roles
y el ajuste del comportamiento. Ello incluye el desarrollo de procesos de apoyo y ayuda mutua, un ejemplo de los
cuales es el cuidado a quienes se encuentran en situaciones de vulnerabilidad y dependencia.

La accin humana. Reproduccin y transformacin del sistema social mundial

Jordi Corominas

La pregunta por la accin humana, el esfuerzo de describir en que consiste, prescindiendo o radicalizando muchos de
los prejuicios metafsicos que inevitablemente determinan nuestro dar cuenta de ella, es en cierto modo una pregunta
radical. Su respuesta envuelve una determinada percepcin de nosotros mismos, de las cosas y de los dems, una
concepcin de la sociedad y de la historia, un replanteamiento de la realidad y del hacer humano, de la reproduccin
y la transformacin social, una apertura a la apropiacin de nuevas posibilidades y una crtica radical a la ideologa
imperante. Quizs este esfuerzo puede producir insatisfaccin en la medida en que carece de resultados
constructivos. Pero esta falta aparente es, sin embargo, una ventaja real si es cierto que "un solo grano de verdad
debe preferirse a toda una cosecha de ilusiones"1 . Para la transformacin de la sociedad en una direccin
interesante para las grandes mayoras de la humanidad es imprescindible "arrancarnos de las fantasas dogmticas y
de las ideas extravagantes"2 . No hay que esperar de estos anlisis, recetas, consignas ni mucho menos que
sustituyan la riqueza desbordante de la accin misma pero s que nos pueden permitir al menos descubrir algunas
posibilidades.

1. En que consiste una accin humana?

Uno podra simplemente contestar que consiste en "algo" ejecutado por eso que llamamos "realidad humana". Pero
que es lo propio de las acciones humanas? o dicho de otro modo Hay algo especfico o no en la actividad humana
frente a la actividad del cosmos, de la materia, de los seres vivos, de algunos mamferos superiores? Algunos
etnlogos contemporneos3 que han tenido gran divulgacin afirmarn que no hay ninguna diferencia sustantiva,
pero en general, desde Aristteles se ha pensado lo distintivo de la accin humana en trminos de racionalidad,
significado y sentido. Una accin sera humana en la medida en que tuviera un componente de racionalidad, un
significado y un propsito para el actor. Una muestra de la vigencia de esta perspectiva la tenemos en Habermas.
Este autor insistir en que es fundamental para el anlisis de la accin humana la intencionalidad de un sujeto4 , y la
intencionalidad implica un lenguaje: "Un sujeto no puede actuar intencionalmente si no est en situacin de expresar
su intencin en circunstancias apropiadas (...) las vivencias intencionales (intenciones, necesidades, sentimientos) no
pueden identificarse con independencia de sus contenidos proposicionales"5 . Las acciones humanas sin
intencionalidad tales como movimientos involuntarios: dormir, roncar, respirar no son propiamente acciones sino
movimientos corporales.6 . Con el mismo movimiento corporal puedo realizar acciones distintas porque para la accin
es decisiva la intencionalidad. Un ejemplo de Habermas ilustra esto: "Abro una ventana y salvo con ello la vida a una
mujer que ya ha perdido el sentido a causa del gas que sale de una conduccin que tiene la llave abierta. Al salvar la
vida a esta mujer, una conocida actriz, se destruyen las esperanzas que tiene una compaera suya de ocupar el
primer papel en una obra."7 Pues bien, con el mismo movimiento corporal, abrir una ventana, estara realizando
acciones diferentes dependiendo de si mi intencin es salvar a la mujer, enamorarla o destruir a la otra. Pero nuestros
actos muchas veces son inintencionales. Por ejemplo tiro una taza de caf encima de alguien sin querer. Freud dira
que aparentemente esta accin es inintencional pero que en realidad hay una motivacin inconsciente, que en
definitiva toda accin humana tiene que ser intencional desde algn ngulo u otro. Pero esto es justamente lo que
aqu pretendemos cuestionar. Podra muy bien ser que las acciones humanas ms decisivas tuvieran lugar antes de
toda intencionalidad, sentido o palabra y que el intento de comprender la accin humana partiendo de la
intencionalidad, el lenguaje, el yo, el sujeto y la consciencia 8 nos impidiera justamente del lugar donde se juega la
partida de la sociedad y de la historia humanas.

Una de las consecuencias graves que trae consigo esta primaca de la intencionalidad9 es la introduccin de un
dualismo entre accin humana y estructuras, yo y los otros, realidad humana y cosas, que no est sin ms justificado.
Es decir, al destacar como propio de la accin humana el que esta tenga un propsito, necesariamente su estudio cae
en el orbe de lo subjetivo y se piensa que en gran medida las estructuras son exteriores a las acciones de nuestros
cuerpos dciles10 como si stas fueran una especie de esqueleto independiente de los seres humanos y estuvieran
all constriendo nuestra libre iniciativa. Del mismo modo se tender a mantener un esquema mental por el cual se
piensa que lo inmediato es la propia subjetividad y que los otros y las cosas son en todo caso una cuestin ulterior. La
conceptuacin filosfica de Zubiri de la accin y la sociedad humanas nos permitirn eliminar de cuajo este dualismo
sin diluir la accin humana en los mltiples dinamismos del cosmos.11

Pero si no es un propsito o intencionalidad consciente o inconsciente, entonces que es lo caracterstico de la

accin humana? Giddens refiere primariamente la accin humana al poder. La accin de un determinado agente es
humana en la medida en que lo actuado podra haber sido diferente.12 La "humanidad" de la accin es independiente
de su consciencia o inconsciencia. Soy el autor de muchas cosas que no intento hacer pero que hago. Por ejemplo
actos tan triviales como conducir un automvil tiene consecuencias muy alejadas en el tiempo y en el espacio, cuanto
ms alejados son los efectos de nuestros actos menos intencional suele ser lo que hacemos pero no menos decisivo.
No obstante estas cosas que no hago a propsito no las hago "instintivamente", de hecho no ocurriran si acturamos
diferente. Lo propio de la accin humana es entonces el que tenga un momento de poder para introducir una
diferencia respecto a un estado de cosas preexistente13 , la accin envuelve una capacidad de transformacin. Estar
constreido socialmente, no tener eleccin, no es lo mismo que no tener poder. Aunque el esclavo quiera ser
efectivamente esclavo, aunque uno no pueda dejar de repetir una determinada conducta o no tenga escapatoria ante
el pelotn de fusilamiento o el hambre, esto nunca es equivalente a estar irresistiblemente empujados por procesos
mecnicos u biolgicos.

En que consiste entonces este momento de poder de la accin humana? Qu se lo da? Fcilmente podramos
deslizarnos de nuevo hacia un espritu, un alma, un sujeto, una consciencia, un yo, una pulsin inconsciente
individual que fuera el fundamento de este poder, sin embargo, sin prejuzgar su existencia o no estas "cosas" no son
las ms obvias si nos atenemos a lo actualizado en la aprehensin humana.14 Por contraste analtico con el animal
se puede decir que la accin humana no est determinada unvocamente por su equipo instintual y aunque pueda
suceder que aquellos que intervengan en el sistema de las acciones no sean realidades humanas, sino animales. (El
caso de los nios lobos) esto es lo que al menos posibilita la determinacin de la accin humana por los dems.15 La
apertura a lo real de la realidad humana posibilita la determinacin de su accin como accin humana. El sentir
animal deviene sentir inteligente, los afectos sentimiento afectante y las respuestas o tendencias animales voluntad
tendente.16 La apertura a la realidad y no la conciencia, el lenguaje o el sentido es lo que hace primariamente de la
accin una accin humana. Y justamente por esta apertura la accin humana no es pura pasividad, tiene un momento
de poder.17

2. Los otros, las cosas y yo en la accin humana.

Por este momento de indeterminacin o apertura de la accin humana es en ella misma donde encontramos una
comunicacin radical entre las cosas, los dems y yo mismo.18 Los otros estn presentes en mis acciones antes de
que tenga conciencia de ellos, Cuando tenemos conciencia del otro (nos damos cuenta), Antes incluso de su Epifana
y de su rostro19 ya los otros estaban presentes estructurando las acciones es decir mis aprehensiones sintientes, mis
sentimientos y mis voliciones decidiendo al mismo tiempo a que cosas tenemos acceso y a que cosas no.. Que mi
accin sea humana no depende de una intencionalidad sino simplemente de la actualizacion fsica de los dems en
mi accin. Las acciones, sin la intervencin de los dems dejaran de ser humanas, pues faltaran los "factores
humanos que se insertan en mi vida, que la dirigen y modulan".20

Esta actualizacin de los otros tiene un carcter de fuerza y de poder. Los dems delimitan las cosas a las que
accedo, intervienen, insertan, dirigen y modulan mi accin.21 Los medios de comunicacin, los vnculos comerciales
y financieros, el trato con la naturaleza impone una actualidad de los otros en las propias acciones aun sin darnos
cuenta.22 De la intervencin de los dems y del acceso que me permitan a las cosas depende en buena medida el
dolor o el placer de los diferentes sentires, los sentimientos de gusto y de disgusto, y las respuestas positivas o
aversivas. No todo dolor, disgusto y aversin es necesariamente malo ni todo placer es necesariamente bueno23 ,
todo ello esta abierto a una ulterior valoracin, pero esta actualizacin primaria de la realidad es lo moralmente ms
relevante.
De ese modo vemos como en todo hecho social se entrevaran las cosas, los otros y yo mismo desde su misma raz.
No es solo que los otros me afecten mas o menos sino que los otros estn incorporados en mis acciones. Son un
momento de la accin misma. No solamente actan sobre mi sino que estn entrevarados "estn" presentes. Este es
tambin el significado primario de trminos como el de enajenacin que se despoja as de connotaciones lgicas. Es
la actualidad de los otros en la accin causndome dao o beneficio. Esta actualidad de los otros, al expresarse de
un modo u otro, al permitirme o negarme el acceso a las cosas puede estar atravesada de conflictividad, pero no por
ninguna necesidad lgica sino por imperativos fcticos.

3 Accin humana y estructuras sociales mundiales

Lo primero que hay que resaltar es que el sistema social ni es un agregado de sustancias individuales ni es una
realidad exterior a las realidades humanas sino el sistema de las habitudes sociales.24 . El sistema social es interior a
la actividad de los individuos. La accin de los individuos tiene unas propiedades estructurales que perduran a travs
de las prcticas de los agentes y precisamente "las prcticas que tienen la mayor durabilidad temporal y extensin
espacial es a lo que podemos llamar institucin." 25 Los modos de conducta social aparentemente ms cotidianos,
triviales y menos temticamente conscientes tienen repercusiones ms profundas en la estructuracin de la sociedad
mundial que las acciones ms intencionales. Las "rutinas" del da a da, las habitudes que poseemos no son
"accidentes" del sistema social sino que lo integran, el momento de produccin de la accin cotidiana es al mismo
tiempo el momento de reproduccin del sistema social.26

La superacin del dualismo entre accin y estructuras exige pensar en un mismo plano lo que frecuentemente es
pensado en planos diversos. No hay actores preconstituidos que hagan la sociedad como tienden a pensar las
escuelas fenomenolgicas y hermenuticas ni hay sistemas y estructuras preconstituidas que nos realicen como
tienden a expresar las escuelas funcionalistas y estructuralistas27 Las estructuras no tienen existencia independiente
de las habitudes conscientes o inconscientes que los agentes tienen. El estado, el mercado, el consumo, el poder,
forman parte de nosotros mismos, incluso de nuestro inconsciente, no son por tanto un monstruo exterior al que hay
que evitar o domar. Lo macro y lo micro, lo local y lo mundial se integran en un sistema de habitudes que articula
desde los movimientos de fonacin y los movimientos de las manos hasta el trato tcnico28 con las cosas
(produccin) y su distribucin (economa)29 Por consiguiente en la accin transformadora no podemos desgajar los
objetivos polticos de envergadura de las minucias de la vida cotidiana. La accin transformadora tiene que tender a
difuminar los diques que a menudo persisten entre la prctica cotidiana y los proyectos polticos de liberacin.

Hoy el sistema de habitudes, el sistema social es mundial y si bien no hay una integracin cultural de todos los
habitantes del planeta si que hay una precisa integracin fsica. "Las habitudes de los que carecen de determinadas
cosas estn sistemticamente referidas a las habitudes de los que se han apoderado de ellas, independientemente
del sentido que cada uno d a su carencia o a su apoderamiento. La ausencia de una conciencia de la carencia o del
apoderamiento no es bice para que los modos reales de habrselas con las cosas no estn determinados por dicha
carencia o dicho apoderamiento. Un sistema de habitudes rebasa cualquier unidad de semejanza en virtud del
sentido o de la conciencia. Y por eso la idea de un sistema de habitudes sirve para pensar los vnculos sociales
mundiales"30 .

Hay desde luego muchas maneras de analizar la estructura del sistema social31 mundial conformado y que conforma
a su vez las habitudes humanas. Lo que creo que es importante resaltar es el dinamismo inherente de esta
estructura, donde incluso para seguir siendo lo mismo hay que cambiar.32 . Sin embargo para cambiar el sistema,
tienen que cambiarse los elementos constitutivos de este sistema. Si se alteran estos elementos esenciales se altera
oda la estructura. As por ejemplo no es esencial en la dimensin econmica una subida o bajada de los precios, ni en
la dimensin poltica que el estado sea democrtico o tirnico mientras no intente controlar el mercado, ni que la
cultura dominante sea religiosa o atea. En cambio si que puede ser decisivo y transformar el sistema entero una
determinada innovacin tcnica, un cambio en el rgimen de propiedad, la expansin de ideologas opuestas al
sistema o la introduccin y generalizacin de habitudes ms o menos extraas al mismo.

4 Accin humana e historia mundializada

La historia no tiene un fin o una teleologa implcita, aparte de los propsitos individuales que los seres humanos
quieran incorporar a su accin. El futuro de un nuevo sistema social no es inmanente en el desarrollo del actual. Y del
mismo modo que la historia no tiene un fin, tampoco hay agentes privilegiados en la realizacin de la transformacin
social. La idea de que los marginados de hoy son los herederos de los "explotados" de ayer y en consecuencia los
"sujetos" de cambios sociales emancipatorios, puede ser una idea muy seductora prctica y moralmente pero
probablemente falsa. Si de "sujeto" de la historia quiere hablarse ste no es otra cosa que el cuerpo social33 , el
sistema de habitudes al que todos estamos incorporados. Eso no significa que no haya "lucha de clases", una
disparidad absoluta de intereses34 segn la posicin de cada cual en el sistema social, pero hay que sacar de esta
lucha todo residuo idealista que considere que por una especie de lgica interna el oprimido que ahora no es nada,
llegar a serlo todo. El conflicto no es una necesidad metafsica inherente al sistema social, ms bien hay que decir
que han existido sistemas sociales como el actual que solo pueden permanecer, durar, en conflicto permanente.
Sabemos por experiencia que los oprimidos, los pobres, los excluidos, las grandes mayoras de la humanidad de hoy
no son espontneamente revolucionarias, ni muchas veces conscientes de su trgico destino. La represin, la
violencia, la religin, y mltiples mecanismos ideolgicos se encargan de asegurar que las revoluciones sean pocas.
No basta adems con que los marginados y excluidos tomen conciencia de sus intereses para movilizarse y cambiar
las cosas. Primero porque la toma de conciencia no es lo mismo que la movilizacin, segundo porque los grupos
dominantes tambin pueden movilizarse para estabilizar el sistema de un modo u otro y tercero porque el juego de los
intereses no es una especie de astucia de la razn universal que determina nuestra accin cotidiana. Este realismo
craso es el que nos permite incorporar un momento utpico en la accin que pretenda transformar el sistema. Lo que
es inmanente no nos indica lo que puede ser, slo nos puede sealar algunas posibilidades y adems el estmulo de
la utopa puede influenciar las posibilidades reales de accin. Hoy la historia es un dinamismo mundializado de
apropiacin de posibilidades, y hay avance slo en el sentido de que las posibilidades apropiables estn
determinadas por las posibilidades anteriormente apropiadas. Las posibilidades apropiadas constrien la creatividad y
la utopa pero sin este momento utpico tampoco cabe esperar ninguna mejora del sistema social35 que beneficie a
las grandes mayoras de la humanidad.

5. Accin humana y transformacin social mundial

La mxima fuerza de expansin del capitalismo es a todas luces el incentivo de la acumulacin. No es extrao que
haya muy pocas leyes regulativas de la economa mundial, pues stas limitaran de algn modo el poder cada vez
ms influyente de las corporaciones transnacionales. Sin embargo es de notar que en los pases ricos los sindicatos,
los partidos polticos, y los movimientos populares han conseguido en este siglo parar los efectos ms nocivos del
capitalismo. Cmo conseguir al menos lo mismo para las mayoras de la humanidad?

La posibilidad que pueda surgir algo ordenado a una democracia mundial, depende, como ha sido el caso del
atemperamiento del capitalismo en Europa, de la organizacin de fuerzas sociales que la exijan. Nada permite ser
muy optimista al respecto. Si durante 7 u 8000 aos han convivido diferentes formas de organizacin poltica, desde
los procesos de colonizacin se ha ido imponiendo un sistema de naciones-estado que, recubriendo cada palmo de
tierra y buena parte del aire y del mar, permite mantener y legitimar de algn modo las grandes desigualdades y
diferencias en el trato de los seres humanos. La tendencia que parece dibujarse es que cada superpoder busque su
esfera de influencia y cultive conexiones de dependencia y alianza en el planeta, amplindose el nmero de
excluidos. Es cierto tambin que el actual sistema social no parece sostenible sin transformaciones profundas, las
amenazas ecolgicas son bien reales y ello puede ayudar a propiciar reformas. Sin embargo, la reforma o
transformacin del sistema imperante no depende ni de los lmites del sistema, ni de los anlisis, ni mucho menos de
alguna apelacin a principios ticos sino de nuestros actos y de las alternativas que podamos crear con ellos a una
determinada organizacin de la accin humana.

En nuestro tiempo, hay un sentimiento muy extendido de impotencia. Qu puede hacer nuestra accin individual, de
grupos, de partidos polticos ante la magnitud de los problemas estructurales que nos aquejan?. Todo parece
combinarse, desde la fuerza militar, la tecnologa, el mercado, hasta las escuelas, las crceles y las terapias para
desanimar a la gente de la loca pretensin de cambiar el mundo y para que acepten, bien por impotencia, bien con
agrado, las estructuras existentes. Y por si todo esto fuera poco, todos aquellos que se toman en serio la crtica y la
transformacin del sistema imperante, ya sean "militantes" de partidos polticos o "activistas" de movimientos
sociales, son vulnerables a todo tipo de anlisis36 . La psicologa por ejemplo, arroja sospechas de cualquier
compromiso radical, mostrando la diferencia entre lo que nos mueve a actuar y nuestros motivos conscientes. No es
infrecuente que personas que luchan para salvar el mundo estn luchando contra las fantasas de sus padres. No es
siempre fcil hacer una distincin entre problemas personales y deseo de cambio social.37

Tenemos adems la experiencia de que muchas revoluciones han servido para llegar a muy pocos cambios
estructurales y es incluso posible que anlisis y acciones basados en utopas produzcan resultados peores que el
sistema vigente. Luego hay toda esta multitud de mecanismos de control social que cruzan todo el mbito de nuestra
vida cotidiana. Por ejemplo en las estructuras profesionales, tanto si somos profesores, como trabajadores, polticos,
o periodistas, obtendremos gratificaciones si subimos en la escala social y sanciones si no seguimos el rumbo
indicado. "La mecnica del control social se revela cuando los individuos tienen mucho que perder si no se comportan
como se espera de ellos".38 Frecuentemente adems nos sentimos perdidos en el anlisis de las situaciones
estructurales y colectivas. Se pueden hacer muchos tipos de elecciones, y ninguna es absolutamente clara. Todo
parece aliarse por tanto para hacernos dudar y volvernos escpticos y apticos.

A pesar de todos estos obstculos y del peso que puedan tener, creo que se pueden establecer algunos criterios
orientativos para una accin transformadora y la adquisicin de unas habitudes relevantes para este menester:

Desde una perspectiva individual:

1 Aceptar la ambigedad de nuestras acciones: Es imposible despegarnos del sistema del que formamos parte. La
gente de negocios sabe muy bien, y lo pone en prctica cada da, que para el buen funcionamiento de su negocio no
puede escapar de prcticas un poco ambiguas. Los planteamientos de todo o nada, son muy inmovilistas. Pero esta
ambigedad no nos exime tampoco de colocarnos en una situacin en que seamos menos fcilmente integrados por
los mecanismos de control social. Las decisiones importantes, cuando hay posibilidad de eleccin, son hechas
eligiendo un modo de vida, un ambiente, un sitio para vivir, la formacin de un determinado grupo o colectivo, unos
lugares para visitar, un crculo de amigos, una lecturas, una determinada informacin, encontrndose con los que
sufren. Este tipo de decisiones favorece el desarrollo de una determinada mentalidad, la configuracin de unas
determinadas habitudes que, como hemos visto, tienen una importancia decisiva en la estructuracin del sistema
mundial.

2 Perder el miedo al conflicto: Si slo podemos or hablar de reconciliacin, de paz y de armona evitaremos a toda
costa ponernos en contacto con las luchas, las huelgas, las manifestaciones, las acampadas, las insumisiones, las
desobediencias civiles, el nacimiento de nuevos regmenes polticos, las situaciones experimentales, las nuevas
formas de convivencia y todas aquellas acciones que pueden afectar de algn modo el sistema social. De nada sirve
escandalizarse ante los efectos ms alarmantes de la violencia: atentados fundamentalistas, crmenes, asesinatos
masivos de nios sino se intenta atajar la violencia estructural de las habitudes impuestas a una gran cantidad de
seres humanos.

3. Mantener una cierta austeridad. Si uno no acepta, al menos en algunos aspectos de su vida, una cierta modestia,
es imposible sustraerse de las garras y los reclamos del consumo. Claro est que: se puede ser asctico y generoso
y continuar propagando y difundiendo los valores vigentes. Un buen ejemplo es el de los misioneros en la colonia.
Para que estos hbitos puedan tener alguna relevancia para los excluidos es necesario un cierto nivel de anlisis
social y un cierto grado de solidaridad efectiva con ellos..

4. Formar grupos o colectivos: Solamente en una constante y prctica forma de vida puede uno ir desarrollando
hbitos que lo lleven ms all de las declaraciones generales y el deseo de generosidad. Y parece imprescindible
para ello el apoyo de otros, para cuestionarse, fortalecer los hbitos, evitar reproducir excesivas relaciones de
dominio.

5 Descubrir el valor gratuito de la accin. Estamos haciendo algo realmente eficaz? Nunca podemos estar muy
seguros de la eficacia de nuestra accin. Esto suele ser duro de aceptar cuando ya de por s sentimos que nuestra
accin es bien poca cosa. Cuanto tiempo parece que se pierde para conseguir un poco de democracia real en un
pequeo grupo, en un proyecto en un pas pobre, al lado de la "eficacia" de una compaa transnacional, de las
grandes proyectos de ayuda. Nunca estamos seguros de conseguir nada. Adems se suele sentir que los anlisis son
siempre muy abstractos y que nunca suelen corresponder con los resultados reales de la accin. Un ingeniero, un
mdico puede ver los resultados de su accin, pero si lo que se quiere es transformar la sociedad es muy difcil que
veamos los resultados de nuestra accin. Estamos invirtiendo energas en algo que no existe. Los anlisis adems
siempre acaban cansando. Pueden arrojar sospecha de todo: No es la ayuda a los pases pobres otra forma de
explotacin? No son las ONG's una manera de evitar la crtica poltica al sistema? Sin un cierto grado de confianza,
de espaldas anchas, de valoracin de la accin por la accin misma, no moveramos nunca un dedo.

6. Integrar la accin solidaria, la cooperacin, con la accin poltica: Los proyectos sin ms, la ayuda al desarrollo es
exactamente lo mismo que la caridad tradicional de la iglesia, siempre es mejor ser caritativo que no serlo pero es
dudoso que la "caridad" pueda transformar el sistema. Nadie lo expresa mejor que esta mujer mestiza: "Si has venido
aqu con tu proyecto para ayudarme, ests malgastando tu tiempo...Sin embargo si has venido porque tu liberacin
est ligada a la ma entonces trabajemos juntos"39

7. Integrar nuestra vida afectiva en la accin transformadora: "El militantismo y el activismo ha acabado
impregnndose de un olor rancio a iglesia"40 Es difcil encontrar un equilibrio entre la confianza, la aceptacin de la
vida misma y su disfrute, con la accin transformadora. Pero sin la integracin de la amistad, las experiencias
compartidas, el goce del cuerpo, la preocupacin concreta por la suerte del otro y sus avatares cotidianos, ms all
de cualquier proyecto u estrategia, la accin se vuelve una carga, una especie de obligacin frente a nosotros mismos
y los dems de hacer cosas valiosas. Si incorporamos nuestros afectos en esta accin, si conferimos a las prcticas
sociales un carcter de experiencia irremplazable, de algo que vale la pena vivirse, podemos actuar mucho ms
libremente sin dejarnos llevar por la ansiedad de los anlisis y las urgencias, confiando en una accin que vale por s
misma.

8 Integrar la utopa y el anlisis de la realidad. Si utopa significa "algo que no tiene lugar aqu y ahora" muchas
acciones humanas tienen un ingrediente utpico en la medida que buscan algo que no se da de momento (un amor,
un viaje, etc.). Sin embargo se suele significar por utpico aquel que lucha por algo imposible, inalcanzable de por s.
En este sentido es utpico creer que el modo de vida occidental es universalizable ( si hay alguien que realmente se
lo cree) y ms utpico todava creer que el neoliberalismo acabar a medio plazo con la miseria en el mundo. Es
utpico tambin pretender que los seres humanos se comporten como ngeles41 o que el socialismo est a la vuelta
de la esquina, pero no tiene nada de utpico, en este sentido peyorativo, buscar transformaciones estructurales del
sistema social mundial. No es un imposible metafsico que se pueda conseguir por ejemplo la erradicacin de la
miseria y el hambre en el mundo. La dificultad radica en la ausencia de una fuerza social capaz de llevar a cabo esto
y las contrafuerzas existentes. Sin esta fuerza social42 difcilmente se darn transformaciones interesantes para las
grandes mayoras, pero no est escrito en ninguna parte que no pueda articularse una fuerza de este tipo. Los pases
del sur tampoco son inermes: la ecologa, la droga, la emigracin, las enfermedades, les dan un poder en la actual
mundializacin que antes no posean.

9. Conservar la memoria histrica. Es fcil por ejemplo achacar "el fracaso de las revoluciones" en Amrica Latina43
al guerrerismo, a las luchas intestinas, a la falta de sentido de realidad, a la sovietizacin de las revoluciones, al
dogmatismo, a la falta de democracia interna, al sectarismo de algunos lderes. A una ideologa marxista esclertica.
Todo ello tendr buena parte de verdad seguramente verdad y conviene analizarlo siempre que no se olvide la causa
mayor de este fracaso: el aplastamiento y asesinato sistemtico de miles de indgenas, campesinos, mujeres, obreros
y organizaciones que tuvieron la impertinencia de desafiar el poder, de revelarse, de crear cooperativas, de derrochar
generosidad, de enfrentarse contra un increble despliegue militar, econmico y poltico de Estados Unidos. El sup, el
poeta guerrillero del ejrcito zapatista de liberacin nacional lo expresa con su extraordinario humor y ternura: "Dicen
los compaeros que a contar muertos nadie nos gana. La discusin entre las tendencias del EZLN se agudiza: los
ms radicales quieren contar desde que los espaoles iniciaron el violento aventarlos hacia la selva y la montaa, los
ms discretos y prudentes dicen que slo desde que se form el EZLN. Algunos preguntan si cuenta Amalia, 25 aos
y 7 hijos, que se empez a poner un poco mal a las 6 de la tarde del da en que cercamos Ocosingo, que comenz
con fiebre, diarrea y a desangrarse por entre las piernas, que a las 12 d la noche nos avisaron para pedir ambulancia,
que la ambulancia dijo que no poda, que a las 4 de la maana nosotros conseguimos gasolina y fuimos con un
camin maltrecho de tres toneladas, que 100 metros antes de llegar dijo "me voy a morir" y que cumpli su palabra.
Preguntan si la nia de Ibarra, "que muri as noms, como se muri de toser", cuenta, y el viejo Antonio , "que se
muri de pena44

Desde una perspectiva social:

1. Integrar los partidos revolucionarios y los movimientos sociales. Hay que aprovechar todo resquicio que pueda
introducir reformas que beneficien a las grandes mayoras. A veces hemos perdido mucho tiempo discutiendo entre si
optar por la accin en un partido poltico o por la accin en movimientos sociales. Si bien qued claro el ao
anterior45 que el sistema de Estados evita precisamente un control racional y democrtico de una economa que hoy
es mundial no est dicho que esto sea ms fcil conseguirlo a travs de la coordinacin y el fortalecimiento de los
movimientos sociales que a travs del acceso a determinadas cuotas de poder de partidos revolucionarios, partidos
que en ltimo trmino pretendan transformaciones estructurales en el sistema. Si los movimientos sociales estn
lastrados por una gran dispersin y la falta de una agenda de transformacin, los partidos revolucionarios an estn
muy marcados por el peso de una estrategia y unos hbitos hoy agotados.46 La integracin de los partidos
revolucionarios y de los movimientos sociales puede ser muy fecunda para ambos. Los movimientos sociales pueden
liberar a los partidos polticos revolucionarios de la sensacin de fracaso si no consiguen el acceso al poder estatal.
Los partidos pueden dar una gran dosis de anlisis y de realismo a los movimientos sociales a parte de poder
introducir reformas significativas en el sistema poltico vigente. Los movimientos sociales pueden superar el
escepticismo y sus frustraciones respecto a los partidos y sus intentos de apoderarse de ellos o de vanguardizarlos.
Los partidos pueden procurar dar expresin poltica a los movimientos sociales, sin traicionarlos ni alterar su
naturaleza.

2. Recuperar el "internacionalismo". Empujar "la otra mundializacin"47 El valor "internacionalista", mundial, otrora
fundamental en la izquierda parece que hoy no encuentra la misma resonancia entre los obreros de los pases
ricos.48 , que no ocupa el mismo lugar en la agenda de los partidos polticos de izquierda tradicionales. Es ms, un
partido que en los pases ricos mantenga una perspectiva mundial como tema prioritario de su agenda poltica corre
el peligro de perder "peso poltico" y de reducirse a una pequea minora de valor testimonial mientras que si levanta
la "bandera" nacionalista es fcilmente susceptible de incrementar su electorado. Por un lado la famosa frase
movilizadora de "proletarios del mundo unos" pierde buena parte de su fuerza en la medida en que hoy en la
sociedad mundial es un privilegio ser explotado.49 y por otro en el Norte la mayora de la poblacin vive en
condiciones aceptables por lo que no estn tan dispuestos a cuestionar el sistema econmico-poltico mundial
vigente. Los intereses econmico-polticos de los obreros del Norte no son los mismos que el de las grandes
mayoras excluidas del Sur y probablemente tiene razn Girardi cuando afirma que "una solidaridad fundada
nicamente sobre la generosidad de los pueblos ricos y no sobre una comunidad de intereses se mueve siempre en
un nivel asistencial y no puede contribuir a la construccin de un nuevo orden mundial"50 . Pero el que no ocupe el
primer lugar en la agenda de los partidos revolucionarios no significa que este valor se haya perdido entre sus
militantes, simplemente muestra que este valor hoy no capta votos. Por otra parte diferentes tipos de movimientos
sociales parecen abrigar y extender hoy esta conciencia e identidad planetaria.

3 Democratizar la democracia.51 No es cierto que los pobres o los excluidos no estn preparados para la
democracia, el que no est preparado es el sistema mundial actual para dejar que el voto de las mayoras de la
humanidad, que sus demandas econmicas, cuenten de algn modo. Ciertamente una democracia con miseria es
mucho ms formal de lo que por s ya es en los pases ricos pero de aqu lo nico que se sigue es que la democracia
representativa debe avanzar junto con la democracia econmica y no que la democracia efectiva tenga que esperar a
la prosperidad econmica como insisten las "democraduras" de turno. Pelear por democratizar grupos, instituciones,
municipios estados, intentar que la democracia no sea exclusivamente representativa, sino participativa y econmica.
La lucha por la democracia es un frente abierto en todas las direcciones y con un gran potencial. Pinsese tan solo en
lo que podra pasar si las democracias bajo mnimos que conocemos se extendiera a instituciones mundiales.
4 No perder de vista la necesidad de transformar el sistema econmico mundial. Analizar la economa desde una
perspectiva mundial y establecer polticas econmicas mundiales puede suponer alguna ventaja para las grandes
mayoras de la humanidad pero no es suficiente. Podra decirse que el neoliberalismo actual consiste desde una
perspectiva global, en la garanta de pleno acceso y total apertura de las economas pobres a los pases ricos y en la
entrada limitada de las economas pobres en el mercado de los pases ricos.52 Un liberalismo ortodoxo global (libre
circulacin de mercancas, capital y mano de obra) probablemente aliviara la situacin de los excluidos y mejorara
sin duda el porcentaje de ingresos de los mas ricos, pero provocara tambin una situacin compulsiva y catica entre
los trabajadores, campesinos y pequeas y medianas empresas de los pases ricos (la misma que han producido las
polticas neoliberales en los pases pobres). Un keynesianismo global quizs podra corregir los efectos ms
peligrosos del sistema, el continuo aumento del abismo de la desigualdad, pero si en los pases ricos ya cuesta
introducir polticas fiscales para reducir la desigualdad en el interior del propio pas, mucho ms difcil es introducir
impuestos para "extranjeros". En cualquier caso parece imprescindible mantener una perspectiva mundial y la lucha
por la democratizacin de las instituciones democrticas que, como sealaba Antonio Gonzlez, como ms poder
tienen menos democrticas son.53

Pero esta perspectiva y esta lucha no nos exime de una paradoja citada a diestra y siniestra pero tomada en serio por
muy pocos:54 "Si cada chino llega a tener una moto, el mundo reventar". La lgica es impecable, dadas las
tecnologas dominantes, las emisiones de bixido de carbono que ocasionaran mil millones ms de motos
resquebrajaran el precario equilibrio ecolgico mundial. La respuesta conservadora a la paradoja suele ser en el
mejor de los casos la de considerarla una especie de profeca apocalptica y en el peor pensar que cuando se d el
problema nosotros ya estaremos muertos, la respuesta progresista suele consistir en promocionar tecnologas
alternativas y desarrollo sostenible en los pases pobres mientras se mantiene el actual "modus vivendi" en el Norte.
Ellacura sola hablar de la necesidad de una civilizacin de la pobreza.55 Podramos quizs llamarlo mejor una
civilizacin del juego donde la vida y el valor de la vida de cada uno se d por descontado, como sucede todava
entre algunos grupos indgenas sobrevivientes.

5 Avanzar en la construccin de un bloque popular planetario. Si la sociedad es mundial, la posibilidad de una

alternativa de civilizacin que beneficie a las grandes mayoras supone un bloque transnacional de poder. Lo que
Girardi llama un "frente popular planetario" que tenga como eje a todos los excluidos. En el norte esto supone la
prioridad de una opcin tica sobre los intereses econmicos inmediatos y en el Sur la organizacin de formas
alternativas de sobrevivencia entre los excluidos. Hay realidades ms o menos desconectadas y espreas que
apuntan a esto. En el Norte un magma de personas, grupos, pequeas instituciones asumen como ejes centrales
valores alternativos a los vigentes: feminismo, antimilitarismo, ecologa, lucha contra la marginacin, apoyo al
inmigrado. Uno de los atractivos de estos grupos es el encanto de la accin directa, el contacto inmediato con las
necesidades y las personas ms all de toda frontera nacional, la sensacin de utilidad de los esfuerzos realizados
que como mnimo habrn servido para estrechar lazos de amistad. Las ONGs parecen alejarse un poco de las
tradicionales campaas de recaptacin y gestin de proyectos y adquirir una dimensin ms poltica, dan cada da
ms importancia a la sensibilizacin y crtica del sistema. En el Sur se abren entre los excluidos algunos espacios
alternativos. Microalternativas econmicas, ecolgicas, polticas, jurdicas y culturales, organizaciones continentales
como el Movimiento indgena, negro y popular que pretenden aportar sus recursos morales, culturales y polticos para
solucionar los problemas mundiales que nos afectan a todos.56 No conviene sobrevalorar toda esta trama creciente
de grupos que trascienden las relaciones tradicionales entre Estados, pero tampoco hay que subvalorarlos. El
fortalecimiento y estructuracin poltica de estas realidades puede ser decisivo para el futuro de las grandes mayoras
de la humanidad, para la creacin de una "tierra patria" y una ciudadana mundial que desplace y recomponga la
creacin moderna de los Estados-nacin.

Finalmente hay que contar con las sorpresas, lo inesperado, ,los impertinentes que no toman en cuenta la correlacin
de fuerzas, "los piratas extraviados, los profesionales de la esperanza, los transgresores de la injusticia, los bandidos
de suspiros, los insumisos del orden, los conspiradores que pintan barcos del color de la esperanza."57 los
inoportunos que aparecen por todas partes y en el momento menos pensado, "just like a estornudo" como le gusta
decir al "Sub".