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ANTROPOLOGA CULTURAL

CUESTIONARIO

1. Que quiere decir, la sociologa se constituyo en la ciencia de los otros y la

antropologa en la ciencia de los otros.?

Esta cita corresponde al trabajo de Lischetti. El campo de intereses en la Antropologa es

vasto; cubre tanto la dimensin biolgica como cultural, pretendiendo explicar las diferencias y
semejanzas entre los distintos grupos humanos y sus dinmicas. Desde la antropologa se descubre
y analiza al otro-cultural. En un comienzo ese otro cultural fueron las sociedades exteriores a la
sociedad occidental, los grupos tnicos y socio culturales no europeos, quedando para la
Sociologa el estudio de la sociedad occidental y desarrollada. Luego esta diferenciacin inicial
entre superior e inferior, desarrollado y subdesarrollado, occidental y no occidental se traslad a
urbano y no urbano, y a las clases sociales sub-alternas. A partir de los 60 la antropologa toma
como objeto a una amplia gama de diferentes respecto a los normales estandarizados segn los
sectores dominantes de las sociedades capitalistas avanzadas. Tomar a la diferencia como un
valor es cientficamente cuestionable y puede servir como mecanismo de dominacin. Se puede
decir, que actualmente, la Antropologa, como Antropologa Social y la Sociologa no tiene un
lmite muy preciso, quedando la diferenciacin de la pregunta sostenida por una cuestin de origen
y formacin de los antroplogos, quienes estaran mas abocados al estudio de la micro estructura
social, a travs de la observacin directa (trabajo de campo). Segn este autor, seria necesario
unificar ambas ciencias en una ciencia del hombre social.

2. Cmo evolucionaron los estudios antropolgicos desde el otro colonizado hasta la

actualidad. ? Sujeto de estudio.
En un principio, la Antropologa surge alrededor del ao 1870 a consecuencia de la
Revolucin Industrial que se precipit sobre Europa. El fin de esta nueva ciencia era estudiar a la
otredad o la variedad de los otros o como fue denominada: ciencia que estudia la evolucin de
los otros.
Europa centro sus esfuerzos en colonizar al resto de los continentes (frica, Oceana,
Amrica y Asia) siendo frica donde se dio la mayor conquista. Alrededor de 1962 se produce el
descolonizamiento de ste continente. La Antropologia pasa no slo a ser estudiada por los
europeos si no tambin por los habitantes de los continenetes colonizados anteriormente. As, se
establece una nueva Antropologa donde se busca estudiar nuevos aspectos como por ejemplo, la
culturas FOLK. En conclusin, podemos decir que la Antropologa cambia su enfoque de estudio
luego de la descolonizacin dejando de ser europocentrista a ser global ya que sus estudios dejan
de ser exclusivamente europeos para pasar a ser totalmente globales.

3. Por qu el colonialismo ha sido la condicin necesaria para el surgimiento de la

Antropologa?. Palabras ordenadoras, acumulacin primitiva de capitales, Revolucin
Industrial, crisis econmica generada por la acumulacin de stock, polticas aduaneras, crisis
social, colonialismo imperial, situacin colonial, empresa colonial.

La antropologa surge en un momento de coincidencia entre la realidad poltico-econmica

(imperialismo colonial) y la ideolgica (evolucionismo aplicado tanto a las cs. sociales como a las
naturales).
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Desde la antigedad el hombre reflexion sobre su propia naturaleza y sus organizaciones,

y recolect datos sobre las distintas sociedades salvajes buscando en ellas valores autnticos y
universales. Se trataba de una mirada romntica hacia el buen salvaje y su entorno natural. Hasta
ese momento, la pre-antropologa se haba mantenido en un plano terico, sin formalizar en un
marco cientfico.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX comenz un largo perodo de paz y expansin
econmica en Europa llamado Colonialismo Imperial, con el surgimiento de los imperios
econmicos. Adems de buscar nuevos mercados, estos imperios econmicos deban colocar sus
excesos de capitales fuera de Europa, en reas con tierras a bajo precio, salarios tambin bajos,
disponibilidad de materias primas y que les permitieran consolidar su posicin poltica. Muchos
prejuicios religiosos perdieron fuerza ante las ideas evolucionistas, y stas se aplicaron al
conocimiento del otro.
La situacin colonial abarca tres aspectos: el material (posesin de la tierra y la economa);
el poltico administrativo (control del gobierno) y el ideolgico (dominacin cultural). Esta
dominacin cultural se lleva a cabo en nombre de una superioridad racial, con un enfoque
totalmente etnocntrico, justificado ideolgicamente por la aplicacin del evolucionismo. En este
marco, a fin de colonizar cientficamente, nace la antropologa, obedeciendo a la necesidad de
legitimar (no slo en trminos econmicos, sino mediante una teora cientfica) la dominacin del
otro y de describirlo antes de su transformacin por Occidente (Europa). El conocimiento
adquirido se emplea para consolidar estas formas de dominio y para manipular con mayor eficacia
a las poblaciones sometidas, ahora cosificadas como objeto de estudio.

4. Qu diferencia ve Ud. entre la construccin de la antropologa clsica y la

antropologa surgida a posterior del proceso de descolonizacin?

En la antropologa clsica el objeto es el otro. La Antropologa asume la objetividad

caracterstica de las Ciencias Naturales como un conocimiento desde afuera, conocer otro grupo
social. Es comparativa, (compara formas socioculturales a fin de establecer generalizaciones),
establece juicios de valor entre las culturas (superiores o inferiores, civilizadas o primitivas), y
dentro de los distintos grupos estudiados destaca las caractersticas normativas y se considera el
contexto histrico y su evolucin.
En cambio, al colapsar el modelo colonial luego de la 2 Guerra Mundial y con el
surgimiento de los movimientos independentistas en frica y Asia se cambia el enfoque
colonizador-colonizado, civilizado-primitivo por desarrollado-subdesarrollado. La antropologa
replantea su objeto, deja de ser la justificacin cientfica e ideolgica de esos enfoques para ser su
crtica y analizar las consecuencias sociales, culturales y sociolgicas del sistema colonial. Surge
una nueva antropologa, hecha por sus protagonistas quienes se piensan as mismos como sujetos
y establecen las condiciones y posibilidades de un etnodesarrollo. Esta Antropologa se basa en
una revalorizacin de lo vivido y procura una recuperacin de la identidad nacional.
El etnocentrismo occidental cambia: hay una apertura hacia la historia y cultura del Tercer
Mundo que ya no son algo extico sino pares.
Hay una actitud pluralista hacia el conocimiento y los resultados cientficos se discuten en el
plano poltico (el rol y la responsabilidad del antroplogo) y en el plano acadmico (objetividad de
las Ciencias Sociales). Es decir se toma en cuenta el vnculo entre las ciencias sociales y el
compromiso poltico del investigador. Adems, la ciencia social toma un carcter holstico, unen
sus metodologas hacia los mimos objetos.
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5. Desarrolle las ramas de la antropologa que propone Angel Plerm. Maestre Alfonso.

En primer trmino, este autor considera a la antropologa como la ciencia de la evolucin

del hombre, de la sociedad y de la cultura. Dentro de este esquema general y tan amplio, distingue
las siguientes ramas de la antropologa: Fsica, Cultural y Social y Aplicada.
La Antropologa Fsica trata al hombre como un organismo animal, ocupndose del origen de
las ramas humanas y de la evolucin. Si bien a veces se la ha confundido con la biologa, anatoma
y fisiologa, stas toman al hombre contemporneo e individual, mientras que la antropologa fsica
lo hace en forma evolutiva y grupal.
La Antropologa Cultural se ocupa de la evolucin cultural y social de la humanidad,
analizando la situacin y las tendencias actuales que podran indicar el sentido de esta evolucin en
un futuro. Es decir, tiene un carcter tanto postdictivo como predictivo.
Para Palerm, se subdivide en: arqueologa (reconstruye culturas desaparecidas, su
organizacin, creencias, modo de vida, y en otros momentos histricos, de grupos aun existentes a
travs de los restos materiales); lingstica (interesada en los orgenes del lenguaje, desarrollo y
estructura. Los mtodos y conceptos de la lingstica se han extendido al resto de la antropologa,
por ejemplo el estructuralismo); el ultimo gran campo de la Antropologa es la Antropologa
Aplicada o el uso de los conocimientos antropolgicos en numerosos campos, por ejemplo
medicina, criminologa, asistencia social, diettica y nutricin, poltica, etc.
Resumiendo podemos decir que el objeto de la Antropologa es el estudio del hombre tanto
en su dimensin fsica (Antropologa Fsica) como cultural (Antropologa Cultural). sta adquiere
distintas denominaciones que responden a distintos enfoques o escuelas, por ejemplo en Inglaterra
se la llama Antropologa Social, refirindose a una Sociologa de los pueblos primitivos y en
Francia, Etnologa.

5. Ibn Jaldun; Datos bibliogrficos. Desarrolle el texto donde plantea la evolucin.

Ibn Jaldun: naci en Tnez en 1332, con una rica formacin intelectual islmica y se dedic
a la vida poltica. En su Muqaddimah o Prolegmenos a la Historia presenta una teora
completa de la ciencia social aplicada a la historia, desarrollando una teora sociolgica de la
evolucin. En la segunda mitad del siglo pasado, comenzaron a aparecer sus textos en rabe, en
forma incompleta, y eran tomados solamente como fuente documental. Recin en 1958 apareci la
primera traduccin completa al ingles, que origino una actitud revisionista y una nueva
consideracin como teora histrica. Este cambio coincide con el nuevo enfoque hacia la historia y
cultura de los pases del tercer mundo.
Para Jaldun la historia es el registro de los cambios, de la evolucin de la sociedad humana.
Esta evolucin est regida por leyes y es unidireccional, va de lo mas simple a lo mas complejo.
Considera que la esencia humana es nica y que las diferencias entre pueblos o de una generacin
a otra son culturales, obedecen a los distintos ambientes, a la forma de satisfacer las necesidades
bsicas y a las ocupaciones derivadas. Divide a las sociedades en cazadores-recolectores nmadas
y agricultores sedentarios, analiza los vnculos de parentesco y la relacin entre estado y sociedad.

6. Sahagn, datos bibliogrficos. Desarrolle el texto en donde plantea el problema de las

idolatras. Por que se dice de l que fue un etngrafo?cual era el proposito que persegua
su trabajo?

Sahagn: fue un sacerdote Franciscano establecido en Mxico en el siglo XVI. Se dedic al

estudio de los indios de Mxico, a su defensa y conversin al cristianismo. Es uno de los
precursores de la etnografa y de la Antropologa aplicada, con el objetivo general de facilitar la
colonizacin. Esta tuvo dos aspectos:
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La aculturacin de los nativos, realizada por los misioneros

Imposicin poltica y militar a travs de los funcionarios.
Sahagn, estudi las costumbre, la idiosincrasia, la religin (idolatra) y en especial la lengua
indgena (Un arte de la lengua mexicana con un vocabulario apdice) con la colaboracin de
indgenas ya aculturalizados.

7. Qu diferencia puede establecer Ud. entre la acepcin vulgar de Cultura y el

concepto de Cultura utilizado por la Antropologa?

Cultura es el concepto ms fundamental para la Antropologa. Es un trmino de uso

frecuente y con variadas acepciones. Vulgarmente se entiende Cultura a los conocimientos
adquiridos formalmente (en instituciones educativas) o informalmente (lecturas, viajes). Este
concepto se hace tambin extensivo a un estilo de vida, un campo ms restringido y exquisito para
una minora. Esta acepcin cobr sentido en el renacimiento con el Humanismo. Esta fue una
cultura de sexo (estaba limitada a los caballeros) y de clase.
En trminos cientficos es muchos ms. Es la caracterstica de la humanidad. Sin cultura hay
solo animalidad, ya que el proceso de hominizacin supone la suma de la dimensin biolgica y la
dimensin cultural a lo largo de cientos de miles de aos. En primer lugar, hay que tener en cuenta
que la cultura es una abstraccin del hombre, no un fenmeno natural y que es algo tan propio, tan
cotidiano, que resulta difcil su objetivacin. Hay cantidad de definiciones formales de cultura.
Algunas son exhaustivas, como la de Tylor: conjunto complejo que incluye conocimientos,
creencias, arte, moral, ley costumbre, y cualquier otra facultad o hbito adquirido por el hombre
como miembro de la sociedad. En esta definicin algo muy importante para remarcar es
adquirido. Es decir: cultura es comportamiento aprendido dentro de una sociedad. Cada sociedad
tiene una cosmovisin y un sistema de valores propios. Esto lleva a los individuos a actuar
colectivamente, con cierto margen de libertad dentro del grupo. Este comportamiento no es
instintivo, sino que se aprende desde el nacimiento (enculturacin) y es la parte ms significativa
de su conducta, ya que lo aprendido controla a los instintos, que son satisfechos de acuerdo a las
normas culturales. La diferencia cuantitativa y cualitativa entre la capacidad simblica del hombre
y de los animales es tan enorme que se puede afirmar que el nico animal con cultura es el
hombre.

8. Qu entiende Usted por Nivel de la Cultura con mayscula y por nivel de la cultura
con minsculas?

Se puede hablar de cultura en dos niveles: la Cultura con mayscula, como dimensin
exclusivamente humana y universal, atributo de toda la humanidad, y culturas con minscula,
como conjuntos o sistemas de comportamientos propios de cada grupo humano. Esta pluralidad
cultural es una riqueza de la humanidad, y se da en sentido vertical cuando hablamos de una
cultura de sociedad simple o compleja, y en sentido horizontal cuando en un mismo nivel cultural,
hay distintas formas como las distintas lenguas de un pas o continente, distintos gustos al comer y
distintas formas de practicar la religin, incluso dentro de la misma fe.
Otra definicin es la de Ortega y Gasset, que considera a la cultura como la diversidad de
soluciones con que el ser humano enfrenta la gran diversidad de problemas de la vida. Estas
soluciones pueden ser ms o menos complejas o efectivas, y eso es lo que diferencia a las culturas.
La cultura es un proceso colectivo de creacin y recreacin, que se transmite de generacin en
generacin, y sus elementos pueden transferirse entre distinos grupos sociales, siendo aceptados,
reinterpretados o rechazados.
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9. Cules son las caractersticas de la cultura que analiza Gimnez Nuez?

La cultura es una abstraccin obtenida a partir de la observacin del comportamiento y las

relaciones de los individuos entre s. La primera caracterstica es que la cultura se aprende. El
hombre est genticamente dotado para aprender a cultura, pero sta es solo una potencialidad, ya
que la cultura no se transmite genticamente sino socialmente. La cultura no est relacionada con
caracterstica biolgica alguna. Por va gtica se transmite la raza y otros factores que pueden
condicionar el comportamiento individual, pero la cultura es el resultado de un aprendizaje desde
el nacimiento.
La cultura es esencialmente simblica, tiene mucho que ver con el lenguaje, las formas de
comunicacin oral y no verbal, y stas obedecen a cdigos simblicos o convencionales. Estos
cdigos son propios de cada cultura, eso hace incomprensible a una cultura extraa y frente a ese
choque se reacciona de distintas maneras, fundamentalmente el prejuicio y el desprecio.
La capacidad para crear smbolos y para comunicarse a travs de ellos es exclusiva de la
especie humana.
La cultura es funcional, ya que satisface necesidades y responde a objetivos. Por ejemplo, los
avances tecnolgicos y sociales, la elaboracin de ideologas. La cultura crea en el hombre nuevas
posibilidades y nuevos problemas, y a su vez proporciona al hombre soluciones.
La cultura es normativa. La vida cotidiana est prevista y regulada por la cultura. La
convivencia de los individuos y el funcionamiento de las instituciones requieren normas o
principios que forman parte de la cultura. Estas normas son tambin una respuesta anticipada para
crisis futuras. Hay mrgenes de variacin aceptables pero siempre dentro de un control social
informal (crtica, murmuracin) o formal (tribunales, polica). Estas normas estn relacionadas con
un sistema de valores que orienta el comportamiento de la colectividad. Puede haber conflicto
entre valores a niveles individual y colectivo. El sistema de valores generalmente se mantiene en
un plano ideal, en lo deseable para la comunidad. Como un aspecto del sistema de valores
encontramos el sistema de creencias, que impone normas prescriptitas o prohibitivas con sus
correspondientes premios y castigos.
La cultura es dinmica. Para mantener su funcionalidad debe mantener su capacidad
adaptativa frente a cambios de origen ecolgico, interno o externo. En los cambios ecolgicos, la
cultura cambia de acuerdo al medio natural en el cual vive la sociedad portadora de esa cultura.
Una cultura sedentaria puede verse obligada a convertirse e nmada o a modificar su economa
ante la extincin de plantas o animales. En los cambios internos tenemos a las innovaciones como
descubrimientos o invenciones. El descubrimiento es un proceso ms o menos azaroso, y la
invencin es un proceso creativo. Los cambios externos ms dramticos obedecen al contacto entre
dos culturas, originando difusin de rasgos culturales que resultan en el fenmeno de aculturacin.

10. Establezca las diferencias que en el plano analtico encuentra entre sociedad y
cultura.

Para ambos conceptos se aplica el trmino de sistema: sistema cultural y sistema social.
Sistema es un conjunto de elementos interdependientes, de tal modo que una variacin en
cualquiera de ellos afectar al resto.
Sociedad es un conjunto de individuos que actan y viven de manera organizada, a partir del
cual se puede construir un modelo de estructura o sistema en el cual cada individuo o subgrupo
tiene su propia posicin o funcin. Por lo tanto, la organizacin social no es privativa del ser
humano, ya que se observa en numerosas especies animales. S la sociedad humana es mucho ms
compleja, y las normas que la rigen estn por encima de lo instintivo. La combinacin de los dos
sistemas, social y cultural, son exclusivos del hombre. Por ejemplo, en los primates no humanos,
se observan grupos estables con jerarquas y funciones sociales establecidas. En este caso,
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podemos hablar de sociedad pero no de cultura, ya que esta organizacin es instintiva, por lo tanto,
limitada y siempre igual dentro de la especie. La sociedad humana, en cambio, se rige por normas
culturales, es decir, aprendidas, y muy en segundo trmino, por el instinto. Las posibilidades de
desarrollar una cultura sin el mbito social son mnimas.
No deben confundirse estos conceptos. Cultura y sociedad son sistemas distintos, pero
interdependientes, son las dos caras de una misma moneda. La sociedad humana se define como un
grupo de personas que comparten un hbitat comn y que dependen unos de otros para su
supervivencia y bienestar. Para algunos antroplogos, la sociedad est regida por la cultura, es
decir, los hechos sociales estn regidos por normas culturales. Otro enfoque, define a la cultura
como los estilos de vida y a la sociedad como la estructura grupal. La sociedad y su dinmica son
aspectos de la cultura. Los hechos sociales son reflejo de la cultura. Distintas sociedades o grupos
humanos pueden pertenecer a la misma cultura, por compartir normas y tradiciones

11. Establezca las diferencias que en el plano analtico encuentra entre sociedad y
cultura.

Sociedad y Cultura son dos conceptos a los cuales se aplica el trmino de sistema:
sistema cultural y sistema social.
Sistema es un conjunto de elementos interdependientes, de modo que una variacin en
cualquiera de ellos afactar al resto.
Sociedad es un conjunto de individuos que actan y viven de manera organizada, a partir del
cual se puede construir un modelo de estructura o sistema en el cual cada individuo o subgrupo
tiene su propia posicin o funcin. Por lo tanto la organizacin social no es privativa del ser
humano, ya que se observa en numerosas especies animales. S, la sociedad humana es mucho ms
compleja y las normas que la rigen estn por encima de lo instintivo. La combinacin de los dos
sistemas, social y cultural, son exclusivos del hombre. Por ejemplo, en los primates no humanos se
observan grupos humanos con jerarquas y funciones sociales establecidas. En este caso, podemos
hablar de sociedad pero no de cultura, ya que esta organizacin es instintiva, por lo tanto limitada y
siempre igual dentro de la especie. La sociedad humana, en cambio, se rige por normas culturales,
es decir, aprendidas y muy en segundo trmino por el instinto. Las posibilidades de desarrollar una
cultura sin el mbito social, son mnimas.
No deben confundirse estos conceptos. Cultura y sociedad, son sistemas distintos pero
interdependientes, son las dos caras de una misma moneda. La sociedad humana se define como un
grupo de personas que comparten un hbitat comn y que dependen unos de otros para su
supervivencia y bienestar. Para algunos antroplogos, la sociedad est regida por la cultura, es
decir, los hechos sociales estn regidos por normas culturales. Otro enfoque define a la cultura
como los estilos de vida y a la sociedad como la estructura grupal. La sociedad y su dinmica son
aspectos de la cultura. Los hechos sociales son reflejo de la cultura, por compartir normas y
tradiciones.

Debido a la enorme complejidad de un sistema cultural, para analizarlo es necesario

delimitar aspectos, niveles o subsistemas, pero sin lvidar el conjunto. Cualquiera de estas
delimitaciones es convencional y obedece a una posicin terica del investigador. A principios de
siglo, se us mucho el concepto de rasgo cultural como una unidad pequea y fcil de
identificar. Con este enfoque el estudio de la cultura quedaba limitado a un inventario descriptivo
de rasgos. Esta divisin qued superada por la concepcin estructural-funcional de la cultura,
delimitando subsistemas y analizando sus relaciones, su funcionamiento dentro del sistema total.
Estos subsistemas o aspectos localizables son los comunes denominadores o universales (ej:
Cultura material, Organizacin econmica, Organizacin social,). Debido a la naturaleza
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sistmica de la cultura ninguno de estos aspectos puede entenderse cabalmente sin los otros, s
puede ser que alguno tenga un papel predominante y sa es una caracterstica que define a cada
cultura. Esta interaccin se hace evidente en muchos hechos culturales, por ej: las fiestas
populares.
Un aspecto destacable es la Cultura Material, sta es la materia transformada por el
hombre. El arquelogo estudia las culturas del pasado a travs de su cultura material. A travs de
lementos de la cultura material se puede reproducir el hecho social.

12. Qu entiende por endoculturacin?

Endoculturacin es el proceso mediante el cual cada individuo adquiere la cultura propia de

la sociedad en que nace, de esta manera, la cultura mantiene continuidad de generacin en
generacin. Es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente
inconsciente. El proceso biolgico (la naturaleza) establece una alianza con el proceso
extrasomtico (la cultura).
En este proceso se destaca el aprendizaje de la lengua, que es a su vez el instrumento para
aprender los dems aspectos de la cultura. Es un proceso que requiere largo tiempo y contacto con
los otros miembros de la sociedad.
Las fases ms importantes de la endoculturacin se producen en el primer periodo de vida,
cuando el ser humano est en absoluta dependencia de su madre y de la familia y sociedad. En una
segunda etapa, cuando ya ha desarrollado sus facultades fsicas, el ser humano es dependiente de
su cultura, incluso a nivel subconsciente.
El proceso de adquisicin de la cultura es la endoculturacin. Cuando centramos este proceso
en el grupo hasta que el individuo encuentra su ubicacin como miembro de la sociedad, hablamos
de socializacin; esto es aprender el papel o rol que le corresponde de acuerdo a su sexo, edad,
nivel social, parentesco, etc.
La endoculturacin se basa en el control que la generacin de ms edad ejerce sobre los
medios de premiar y castigar a los nios. Puede realizarse de manera informal (a travs de las
relaciones domsticas) o formal (educacin, caracterstica de una sociedad compleja y urbana).
La replicacin de pautas culturales de una generacin a otra nunca es completa. Este es el
fenmeno de la innovacin o del abismo generacional. La endoculturacin explica la continuidad
de la cultura, no su evolucin.
Algunos autores separan endoculturacin de enculturacin, siendo la primera destinada a
nombrar la etapa primordial del proceso.

13. Qu entiende por etnocentrismo? Seale aspectos negativos y positivos del mismo.

El etnocentrismo es la disposicin o actitud de considerar la cultura propia como eje o centro

para valorar a las dems. Es el resultado de una absoluta identificacin del individuo con su
cultura, resultante de un exacerbado proceso de endoculturacin. Un cierto grado de etnocentrismo
tiene un valor positivo tanto a nivel social como individual, ya que mantiene un orden social
integrado, creando sentimientos de lealtad y afecto hacia la cultura y el grupo social y
fortaleciendo la estabilidad psquica del individuo, con un sentimiento de pertenencia y
contencin. Como aspecto negativo, vemos que cuando estos sentimientos se exageran o
manipulan se consideran a las propias pautas de conductas como superiores, despreciando
racionalmente a las ajenas hasta el lmite de la discriminacin, el etnocidio y el genocidio.
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14. Qu entiende por Relativismo Cultural? Qu aspecto sealara como positivo?

Cules seran los lmites de su aplicacin?

El relativismo cultural es una posicin terica que postula una neutralidad tica frente a todas
las culturas, teniendo como resultado positivo el respeto de los comportamientos y valores
distintos a los propios. Si bien la comparacin entre culturas es caracterstica de la Antropologa,
sta no debe incidir en una valoracin subjetiva de parte del investigador. El aspecto negativo de
este concepto son ciertas contradicciones frente a injusticias, desigualdades y hasta asesinatos
(individuales o colectivos) que pueden ser considerados manifestaciones culturales, respetar ms a
una cultura abstracta que a los hombres concretos. Cul sera entonces el parmetro para una
buena eleccin de valores? podra ser la capacidad de la cultura para satisfacer las necesidades
materiales, afectivas y morales de sus integrantes, siempre y cuando fueran respetados principios
universales con un mnimo de coincidencia entre todas las sociedades. De todas maneras, lo
importante de este enfoque no es pretender la ausencia de prejuicios o juicios ticos de parte del
antroplogo, sino evitar que stos influyan en el resultado de sus investigaciones.

15. Desarrolle EVOLUCIONISMO

Los postulados bsicos del evolucionismo cultural son. En el campo cientfico, la unidad
psquica del hombre, y en el ideolgico la superioridad del europeo. Esta unidad psquica se funda
ante todo en la universalidad del conocimiento tcnico, considerando que la naturaleza humana es
la misma en todo tiempo y lugar, potencialmente igual para llagar a la civilizacin y que todos los
pueblos recorren el mismo camino en similares etapas, aunque a distinta velocidad. Comparando
todas las culturas y civilizaciones conocidas y ordenndolas segn su grado de progreso podra
establecerse un esquema de la evolucin de todas las sociedades humanas. Este grado de progreso
o estadio de avance responde a un estadio de evolucin tcnico-econmica.
Morgan esquematiza la evolucin humana de acuerdo a la capacidad tecnolgica:
Salvajismo: inferior (no formaba una organizacin social); medio
(reconocan el fuego recolectores, pescadores) y superior (arco y
CIVILIZACIN

flecha)
Barbarie
Barbarie: inferior (alfarera, almacenan alimento); medio (en el
Salvajismo Viejo Mundo: domesticacin de animales- en el Nuevo Mundo:
agricultura de regado); superior (uso de los metales, bronce, hierro)
Civilizacin: lenguaje escrito. Sin subdivisin en periodos

Otro concepto importante es la diferenciacin entre raza y cultura, destacando que la cultura
no est determinada genticamente.
El siglo XIX es el siglo del evolucionismo. Los descubrimientos geolgicos, arqueolgicos,
paleontolggcos, etnogrficos, unidos al sentido del progreso caracterstico de la sociedad
industrial e imperialista cristalizaron en el pensamiento evolucionista que impregn todas las
disciplinas de la poca. Si bien el evolucionismo social es anterior al de las Cs. Naturales, stas
fueron las primeras en demostrarlo cientficamente (Darwin).
Como precursor de los antroplogos evolucionistas podemos considerar a lucrecia, quien en
el siglo I a.C distingui las etapas econmicas de cazadores-relectores y agricultores-pastores,
periodizando segn el desarrollo tecnolgico (Edad del Cobre, del Bronce, del Hierro) y afirmando
la idea de progreso como evolucin acumulativa de conocimiento e ideas.
Hay quienes criticaron al evolucionismo, entre otros, Boas. ste lo atac tomando sus tres
ejes: evolucin unilineal vs. evolucin multilineal; invencin independiente vs. difusin y
paralelismo vs. convergencia. Estos ejes o conceptos dicotmicos, en realidad, surgen de una
consideracin peyorativa del evolucionismo, malinterpretando o tergiversando sus ideas (Morgan y
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Tylor tomaron en cuenta la difusin, por ej.). la reaccin anti-evolucionista ms excesiva fue la de
Boas, qien neg la posibilidad de descubrir un orden o principio director en la variedad de
instituciones y sociedades humanas. Su teora adopta el nombre de morfologismo justamente por
considerar que la variacin de formas de la cultura son tantas que los antroplogos solos no pueden
describirlas individual y objetivamente sin establecer generalizaciones. Esto se reflej en el
abandono del pensamiento terico, en una recoleccin de datos sin la orientacin de hiptesis de
trabajo previas.

16. Desarrolle PARTICULARISMO HISTRICO

Considera que cada cultura se compone de una serie de elementos identificables 8rasgos),
tomados principalmente de otras culturas y posteriormente modificados para amoldarlos a las
condiciones locales (difusionismo). Considera que la tarea del antroplogo es describir
objetivamente a las culturas considerarlas como formas individuales, sin generalizaciones
(morfologismo). No pueden compararse las culturas entre s, solo se pueden comparar los rasgos e
instituciones.
El difusionismo se present como histrico cultural (escuela alemana que considera
crculos culturales de difusin con centros en la India y Egipto) y hiperdifusionismo (escuela de
poca duracin, sostena que la cultura fue creada por un solo hombre en un solo lugar). A
diferencia de los difusionistas alemanes, Boas, consideraba un difusionismo contrlado, con un
estudio objetivo de las culturas adyacentes para establecer las corrientes de prstamo entre ambas y
la distribucin de rasgos comunes o similares. La historia de la cultura es el resultado de contactos
accidentales y prstamos. Los rasgos o elementos tomados en prstamo son remodelados.
Para el particularismo, los factores geogrficos no son determinantes de la cultura, slo son
relevantes en cuanto modifican o limitan las culturas existentes. La cultura es irracional, es decir
que las categoras de pensamiento de una determinada cultura y sus formas de accin no requieren
un desarrollo consciente, sino que pueden ser el resultado de la organizacin bsica del
pensamiento humano. Cuando las actividades y el pensamiento adquieren un nivel consciente, se
convierten en objeto de especulacin, pudiendo entonces justificarse con explicaciones secundarias
y racionales. Es decir, frente a una necesidad bsica surge una respuesta irracional, luego sta se
hace consciente y recibe una justificacin racional.
Otro presupuesto bsico del particularismo histrico es el relativismo cultural, ya que al
describir cada cultura como una forma individual no permite juicios comparativos.

17. Desarrolle FUNCIONALISMO

El funcionalismo afirma que la cultura es una totalidad orgnica, con distintos elementos y
niveles interconectados, cada uno de ellos con una funcin especfica en el conjunto. Sus creadores
fueron Malinowski, Radcliffe-Brown, M. Mauss. Esta escuela sigue teniendo vigencia
especialmente en investigaciones concretas.
El concepto clave es el de FUNCUIN, tomado analgicamente de la vida orgnica para la
vida social. Funcin es la contribucin de una actividad parcial a la actividad total de la que forma
parte. La funcin de una actividad social particular es su aporte dentro del sistema social total. La
cultura no es una simple suma de elementos, sino la interaccin de ellos, surgiendo una triple
relacin: entre los hechos sociales y el conjunto sociocultural donde se insertan; entre los hechos
sociales entre s; y entre los hechos sociales con el medio exterior.
Otros conceptos bsicos son los de necesitad y respuesta. Las necesidades pueden ser
primarias (biolgicas), secundarias o derivadas (especficas de las sociedades humanas, y
condicionadas por el grupo como lenguaje, parentesco) y necesidades del psiquismo humano
(arte, religin, conocimiento). Dos grandes limitaciones del funcionalismo son el rechazo de la
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dimensin histrica (analiza slo la situacin presente de esa sociedad) y el olvido de la

importancia de los contactos culturales (no hace comparaciones, considera slo la universalidad de
las funciones sin tener en cuenta la variabilidad de sus formas en distintas culturas). Otra
limitacin es la reduccin de la estructura social a su aspecto visible, las relaciones sociales,
analiza entonces slo las apariencias, no la lgica o causas internas de los sistemas sociales. La
estructura social es solo una realidad emprica. Para algunos funcionalistas (Radcliffe-Brown,
Nadel), la estructura social es el orden, la disposicin de las relaciones visibles de los hombres
entre s. Para otros (Leach), la estructura es un orden ideal y lo que se observa en la realidad son
representaciones simplificadas.
El funcionalismo considera para las sociedades un estado natural de equilibrio e integracin
de funciones. Esta idea lleva a considerar a las contradicciones y conflictos como situaciones
patolgicas, identificando cambio con destruccin del sistema social. Este enfoque se convierte en
ideologa normativa y conservadora de lo que debe ser para mantener ese equilibrio, ese status
quo til para la sociedad. Al negar a las contradicciones dentro de los sistemas socioculturales, las
causas de los cambios quedan ubicadas fuera de este, justificando la represin todo lo que pudiera
alejar a ese sistema de su equilibrio natural.