L g ic a d a I r o n ia 1

Marie-Jean Sauret
U n iversit de Toulouse - 2 le M irail
A sso c ia tio n d es F o ru n s d u C ham p L acanien

Longe de confinar-se no inefvel, a psicanlise, depois de Lacan e graas

a ele, no hesita em se explicar sobre a lgica de seu discurso: ela de
monstra que, mesmo se distinguindo da cincia, se esfora para alcanar
um rigor digno desta ltima. Isso deriva do fato de que ela traz a marca
do sujeito que a enuncia. A ironia um dos ndices do encontro do sujeito
com o ponto pelo qual se demonstra que no existe saber que reduza o
sujeito a um de seus enunciados.
Descritores: Psicanlise. Lacan, Jacques. Lgica. Ironia.

lgica cincia do real porque est orientada para o impossvel, um

A dos nomes do real como o sabemos; ela se apresenta como um dis
curso consistente que sabe distinguir o verdadeiro e o falso, o sim e o no
e assentar na razo sua diferena; ela visa, pois, como uma psicanlise, a
reduo absoluta da funo do sujeito suposto saber, na medida em que
ela tem a inteno de chegar ao termo das objees ao saber que, preci
samente, mantm essa funo.
Ora, J. Lacan faz notar que a lgica traz a marca da diviso do su
jeito, isto , a marca daquele que a enuncia. Isso pode surpreender se se
pensa na lgica das classes que se restringe oposio binria entre um

1 Reescrita parcial da sesso realizada em 12 de abril de 1996 no Seminrio de Ana

lista da Escola de Marie-Jean Sauret em Toulouse: L interprtation aprs la passe:
Entre logique et potique. (Traduo de Silmia Sobreira).
Endereo de correspodncia: 11 avenue du Cimetire, 31500 - Toulouse - France.

Psicologia U SPJ999, Vol 10, N 2, 59-79 59

conjunto e seu complementar (que pode ser o contraditrio ou o contr
rio, universal ou particular) e que no visa alm do manejo das proposi
es cuja escrita seria apenas a transcrio de uma combinatoria mental
pr-lingstica (Zenoni, 1986, p. 25). A linguagem no teria incidncia
alguma sobre o sujeito dessa lgica, o qual concebido como o correlato
cognitivo do universo que o cerca: nessa tica, o sujeito capaz, por
exemplo, de classificar elementos em funo de sua cor objetiva e de
uma paleta pertencendo a seu universo - vermelho, azul, verde, etc. -
sem sofrer nenhum efeito subjetivo de sua atividade classificatria (ex
ceto de aprendizagem). Essa lgica rege no raro a psicologia e uma certa
psicanlise: a que reparte os objetos em bons e maus, que ope o indiv
duo ao mundo como o interior ao exterior, ou que recorre a noes sus
cetveis de justificar essa binaridade como o objeto transicional de D.
Winnicott, o eu pele de D. Anzieu, etc.. Ainda que alguns termos como
border-line (estado-limite) j sejam testemunhas de dificuldades com
esse binarismo.
Com efeito, essa lgica binria leva a todo tipo de paradoxos, a
partir do momento em que levamos em considerao a experincia da
linguagem ou nos referimos ao discurso. Comparemos a impossibilidade
de inscrever o sujeito do eu minto em um universo composto dos ni
cos dois conjuntos dos mentirosos e dos no-mentirosos e essa outra
impossibilidade de colocar o catlogo de todos os catlogos que no se
contm a si mesmos em um universo dividido entre os catlogos que se
contm a si mesmos e os catlogos que no se contm a si mesmos. A
soluo nos obriga a sair do binarismo introduzindo a prpria ordem do
discurso que o funda: Tu dizes a verdade, sujeito da enunciao: tu s
um mentiroso, sujeito do enunciado, e podemos escrever com uma letra
(S) o catlogo que falta ao conjunto (A barrado) de todos os catlogos
que no se contm a si mesmos - S (A barrado). Outros exemplos de di
ficuldade: como transcrever nos termos da oposio binria, como obser
va A. Zenoni, uma expresso da linguagem corrente to simples como
eu no penso? Ela realmente a estrita afirmao de um pensamento
que no entra no conjunto dos pensamentos do outro, sem ser por isso um
no-pensamento. Ou o eu no te fao diz-lo? Ele constata precisa
mente o fato de que isso foi dito, mas que o sujeito da enunciao - o
que a rplica acrescenta - no se encontraria nem no que um disse nem
no que o outro pontua - ndice precioso de um terceiro lugar.
Esses exemplos confirmam a observao de J. Lacan: a lgica po
deria sempre trazer a marca do sujeito da enunciao. Certamente, a dis
tino entre enunciao e dizer est para ser produzida. Mas deveramos
concluir que no existem vrios tipos de lgica- por exemplo, cientfica
de um lado, psicanaltica do outro - mas uma nica lgica: a lgica ma
temtica a lgica da fantasia - o que no significa que a matemtica
seja uma fantasia. O interesse da afirmao de J. Lacan segundo a qual a
cincia uma fantasia fica com isso renovada. A identificao da lgica e
da matemtica leva a fazer da matemtica uma objeo realizao da
cincia como fantasia!
Da a questo a respeito da qual desejo avanar. Da mesma forma
que nem tudo fantasia, nem tudo poderia ser lgica. O prprio incons
ciente no conheceria a contradio: o que isso significa exatamente? Por
ocasio das ltimas jornadas da Escola da Causa Freudiana, J.-A. Miller
opunha a interpretao psicanaltica interpretao do (pelo) inconsci
ente (Miller, 1995, 1996). Podemos reformular essa oposio nos termos
sugeridos por esta introduo: como a interpretao psicanaltica pode
apoiar-se na lgica para opor-se interpretao do inconsciente que no
conhece a contradio? Proponho-me a mostrar no que a ironia da inter
pretao, que acompanhou para mim o que considero ser um momento de
passe (Sauret, 1996), responde parcialmente a essa questo.

I. Negao e consistncia

Tomemos nosso ponto de partida em S. Freud, o S. Freud que soli

dariza inconsciente, negativao e negao. Ele inventou o recalque ori
ginrio para designar a impossibilidade em que se encontra a cincia para
identificar o sujeito que a fabrica (Pierre Bruno). Doravante nos famili-
ar chamar esse buraco no saber - um no saber da cincia j uma nega
o - de inconsciente, com a condio de precisar que o inconsciente no
o no-consciente. O no-consciente no implica nenhuma enunciao -
o que basta para dele distinguir o inconsciente no qual isso fala e at
mesmo isso interpreta.
Ora, S. Freud liga esse inconsciente a um uso preciso da negao.2
Sem retomar tudo do artigo que ele consagra a esse uso, lembremo-nos
da estrutura que se isola da Verneinung que concerne constituio do
sujeito. O texto parte do pressuposto de que o Outro que fala prvio
resposta do real que constituir o prprio sujeito. Com efeito, a experin
cia primordial do Outro reside no encontro, pelo sujeito, de situaes ou
de objetos cuja representao parece a este ltimo boa ou m. Assim o
julgamento de atribuio operado na linguagem (a indicao est no tex
to) pelo eu real primitivo. O que se representa como bom interiorizado;
o que no se deixa como tal reduzir a uma representao ou o que mau
deixado ao real -das Ding, a Coisa do mau encontro. Verso freudiana
da diviso do sujeito e do gozo.
O interiorizado se divide em seguida entre o que vai ocupar um lu
gar onde o sujeito poder apreender-se na realidade e o que secundaria
mente se faz insuportvel de lembrar, o gozo do qual o sujeito teve de
separar-se para se constituir. E sobre essas representaes insuportveis
que incidir o recalque secundrio. Da em diante fica traado de forma
muito lacaniana um limite do habitat de linguagem, limite invisvel sem
esse desvio lgico: entre o impossvel de dizer da foracluso originria e
o impossvel de ouvir do recalque secundrio.
No artigo dedicado Verneinung, S. Freud trata das conseqncias
do recalque secundrio da representao inicialmente atribuda como
boa, mas demasiado investida depois do sexual, o embaixador desse gozo
a que o sujeito deve se opor para humanizar-se. Aos olhos de S. Freud,

2 Freud (1925/1985), La ngation. necessrio lembrar aqui a traduo j antiga e

sempre incontornvel de Pierre Thves Bernard This publicada no nmero 6 de
Quarto ao mesmo tempo que um importante trabalho de cartel sobre este artigo.
falar de deslocamento sexual quase tautolgico: o sexual se desloca.
esse deslocamento do sexual que toma a representao equvoca, com
duplo sentido: ela representa primeiramente o sentido que prevaleceu em
sua atribuio primordial e, em segundo lugar, um sentido investido pelo
sexual irrepresentvel, truncomtico. [NT: troumatique, no texto original,
um neologismo criado pelo autor, introduzindo na palavra traumtico
(traumatique, em francs) o sentido de buraco (trou, em francs)].
Teoricamente, entre foracluso e recalque, o sujeito deveria cons
tatar o adelgaamento do tecido das representaes sua disposio para
falar: isso pelo prprio fato da insistncia do sexual em se fazer repre
sentar ao deslocar-se de uma representao a outra, medida que ocorre
o recalque incidindo exclusivamente sobre as representaes. As repre
sentaes se tomam insuportveis assim que ficam encarregadas do se
xual truncomtico. [NT: troumatique no original. Cf. NT acima]. Ora, a
experincia no d testemunho do fato de que os sujeitos tenderiam ao
mutismo; uma certa tagarelice, antes de permitir falar para nada dizer, se
serviria plenamente do equvoco. Em um sentido compreendemos a exi
gncia do equvoco: sem ele, no falaramos mais! Como esse uso da
palavra seria compatvel no com a estmtura que S. Freud procura des
crever, mas com a experincia da psicanlise que, esta, procura opor-se
ao equvoco? De fato e segundo S. Freud, o impossvel de dizer deixa
uma marca - um made in forclusion - o prprio smbolo da negao for
jado sobre as marcas do rejeitado: o smbolo da negao, de resto intei
ramente pronuncivel, de fato um nome freudiano do significante de
uma falta no Outro.3 O que S. Freud salienta o uso dessa negao a ser
vio, no do inconsciente, mas de seu tratamento. A negao vem dividir
a representao inicialmente atribuda como boa da carga de gozo que,
depois de sua rejeio inaugural, reinvestiu a mencionada representao.
Tudo se passa ento como se esse significante de uma falta no Outro fi

3 Este significante das representaes que faltam devido foracluso delas no con
junto das representaes atribudas ento um equivalente deste catlogo que falta
ao conjunto desses catlogos: S (A barrado)
casse encarregado daquilo (representasse) que insuportvel de ouvir,
para continuar calando-o, ao mesmo tempo em que fica a servio (no lu
gar de representante) do que impossvel de dizer: no sonho, minha
me no ela. Trata-se de um procedimento de reduo do equvoco por
eliminao do sentido sexual (aqui, com conotao incestuosa com a
me) - portanto o oposto de uma psicanlise.
O inconsciente no poderia pronunciar nenhum no, j que o no
estranho sua constituio. H uma espcie de confirmao da justeza
desse ponto de vista, observa ainda S. Freud, no fato de que o analisante
reage a uma descoberta do inconsciente, mobilizando a mesma negao:
isso eu no pensei; nisso (nunca) pensei.
Em outros termos, j em S. Freud, a negao suporta a consistncia
do Outro, na medida em que ela o divide do que no significante: ela
o ndice do que constitui exceo no campo do Outro (o gozo), exceto
que, como ndice, ela pertence a este campo, antecipando em relao
descoberta de sua inconsistncia. Ela e no do Outro: no h contra
dio para o inconsciente que, atravs disso, definido. Podemos resumir
o essencial com uma frase: a mesma operao - a constituio da nega
o - que constitui o Outro como consistente (A separado de no A) e que
condiciona sua inconsistncia (o ndice, a escrita no A pertence a A).

II. Negao e enunciao

Precisemos esta articulao. O ser de gozo do sujeito faz um buraco

no Outro onde ele apenas representado: o inconsciente interpreta esse
buraco que s corretamente cifrado pela negao. O inconsciente ,
pois, real no realizado, sexual traumtico representado, isto , interpre
tado e recalcado. Ele se ope tanto negao quanto lgica que visa
esse real. A negao traz a marca da relao do sujeito ao gozo. No de
admirar que encontremos essa marca na enunciao at mesmo na pr
pria lgica. S. Freud precisa que conseguimos vencer mesmo a negao
e instaurar a plena aceitao intelectual do recalcado - o processo de re-
calque no suprimido por isso. Seria o que ns encontramos clinica
mente no ne expletivo que perdeu at sua significao de negao, mas
no qual se l claramente a relao do sujeito com o gozo que causa seu
desejo: o desejo que nele ouvimos e nada do gozo, evidentemente
No garantido que toda negao se deixe 1er assim. Contudo, J.
Lacan nos ensinou a escrever Si / $, a negativao do sujeito (rasura do
que no tenha tido marca alguma anterior), e o inconsciente como buraco
no saber; a / - (p, o sacrificio do objeto prprio para presentificar justa
mente o que no se pode dizer; a escrita A / J se popularizou em nossa
comunidade para traduzir a negativao do gozo pelo significante que
fracassa ao faz-lo passar todo ao simblico, da o resto a - outros ma
ternas que declinam o S (A barrado). Na lgica dos quantificadores,
com a dupla negao que J. Lacan demonstra essa relao da lgica com
o sujeito da enunciao.
A lgica matemtica se apresenta como um formalismo que visa se
desembaraar, ao mesmo tempo que do equvoco, do sujeito e, portanto,
tomar impossvel o erro subjetivo. Ela visa um discurso sem equvoco -
o matemtico parte. Para alcan-lo, a linguagem matemtica deve ser
de pura escrita, pois ento o significante no representa mais o sujeito
para um outro significante e, para dizer tudo, contra a lei elementar do si
gnificante - A ali colocado miticamente como igual a A. No limite, a
linguagem formal matemtica no deixa lugar a nenhuma interpretao.
Se a psicanlise alcanasse o ideal matemtico, ela estaria no caminho de
prescindir da interpretao... contanto, sem dvida, que dela se servisse.
E talvez a constatao efetuada por Cottet (1996) do declnio da inter
pretao valida tambm os avanos do discurso nessa direo. Em todo
caso, assim se apresenta o progresso da aritmtica: como uma caa ao
equvoco e sua reduo e pela escrita. Assim se isola a linguagem sem a
qual a matemtica no seria enuncivel: a metalinguagem aqui escrita
(Lacan, 1972-1973/199 Ib).
No Seminrio Livro XVII, O Avesso da Psicanlise, Lacan (1969-
197071991a) estende matemtica a funo de disjuno entre o signifi-
cante e o inconsciente que S. Freud atribui negao. O discurso analti
co se distingue, alis, por colocar a questo de para que serve essa forma
de saber que rejeita e exclui a dinmica da verdade.

Ela serve, continua ele, para recalcar o que habita o saber mtico. Mas, ao excluir
este com a mesma tacada, disso ela no conhece mais nada a no ser sob a forma
do que reencontramos sob as espcies do inconsciente, isto , como runa, resto
desse saber, sob a forma de um saber disjunto. (p. 103)

Assim como o que suprimido do simblico retorna no real, a verdade

retorna nas falhas do saber.
Examinemos, desse ponto de vista, o teorema de Gdel: a) um sis
tema no pode demonstrar sua consistncia no interior dele mesmo; por
tanto, b) ele s pode garantir sua consistncia s custas da constituio de
sua prpria incompleteza, isto , fiando-se num elemento exterior a ele
mesmo (o resto de natureza metalingstica de que no pode prescindir).
Para J. Lacan, esse resduo de natureza metalingstica conteria a presen
a do sujeito. Von Neuman o intui quando faz desse limite a prova de
que ainda h trabalho por ser feito quando se matemtico, e a causa do
desejo do matemtico. J. Lacan insiste no fato de que esse limite da arit
mtica a marca do sujeito ao qual se deve a separao mesma entre o
campo matemtico e a metalinguagem - julgamento de atribuio prvio
que exclui o no-matemtico. No campo da psicanlise, S(A barrado)
deve ser lido da mesma forma: nada garante a consistncia da psicanlise
no plano do saber...
Do lado da lgica dos quantificadores, um certo uso da dupla nega
o no desemboca, como se diz, sobre uma afirmao, mas nos faz pas
sar da proposio universal particular. Intuitivamente, a frase ele que
est chegando se ope a no pode ser ele que est chegando. A parti
cular negativa se faz ouvir no registro da exceo e assume quase valor

4 Cf. Lacan (1967-1968), Le Sminaire. Livre XV: L act psychanalytique. Indito,

aula de 8 de janeiro, 1968. Cf. Alberti (1996), D un oubli inaugural: Alan Turing et
sa a-machine, p. 159.
de regra: No pode no ser ele. No pode no ser ele no equiva
lente a ele: a se inscreve, alm do mais, essa marca do sujeito da
enunciao - preciso que seja ele, eu o calculo, eu o desejo, eu o espe
ro ou eu o temo ...

III. Negao e dizer

A ligao entre a lgica e a enunciao se apreende pela negao

por uma outra razo. A lgica das classes, a da oposio binria, pressu
pe um tempo logicamente anterior - que no dito - de privao: como
h pouco invocado a respeito de Von Neuman, a excluso do no-
matemtico. J. Lacan se apia sobre o quadrante de Charles Sanders
Peirce para demonstr-lo. Essa privao funda a universal dos indivdu
os que apresentam uma dada propriedade, por exemplo, ter mamas para
os mamferos como marca distintiva. Impossvel estabelecer o fato de ter
mamas para fundar a universal dos mamferos sem previamente exclu-lo
do conjunto dos vertebrados, uma vez que alguns vertebrados no tm
mama.
No nvel das classes, o no tem-mamas parece inscrever-se como
negao da universal tem-mamas: com efeito, ele mascara o momento
enunciativo da excluso da marca significante mama como pertencendo
ao conjunto dos vertebrados. E se se considerar essa excluso (ou priva-

5 Peirce (1986), Le quadrant, pp. 25-26. Traduo das pginas 279-283 dos Collected
papers (Vols. 2-3). Cambridge, MA: Harvard University Press, por Thelma
Sowley. Em um quadrante, Peirce distribui em cada um dos quartos uma das possi
bilidades associando um trao ao predicado vertical: ausncia de trao,traos exclu
sivamente verticais, traos verticais e no verticais, traos exclusivamente no ver
ticais: o isolamento da caracterstica traos verticais supe sua extrao do conjunto
de traos: o que inscrito pela casa vazia dos traos no quadrante superior direito.
6 Lacan (1961-1962), Le Sminaire. Livre IX: L identification. Aula de 7 de maro de
1962, indito; Lacan (1967-1968), Le Sminaire, Livre XV: L'acte psychanalytique.
Aula de 7 de fevereiro 1968, indito.
 1
o) prvia como uma negao, a negao no nvel da classe ser, de al
guma forma, uma segunda, seno uma dupla negao!
No h negao sem atribuio e excluso que a antecedam logi
camente. Da o carter paradoxal da negao: ela no pode se enunciar
sem colocar ao mesmo tempo a afirmao do que ela nega. Assim como
me foi ainda sugerido por Michel Lapeyre, a negao nesse caso tanto
um dizer-que-no como um sim-dizer [NT: No texto em francs, oui-
dire produz um equvoco entre sim-dizer e ouvir-dizer]. O que Freud vira
muito bem: a negao opera sobre o campo das representaes previa
mente atribudas. A negao como tal vem de uma excluso constitutiva
do ato mesmo de julgar (ou de simplesmente pensar). Apreendemos me
lhor o impensado da enunciao que operou a privao que se deve dis
tinguir da enunciao de uma proposio qualquer: parece-me que essa
distino entre a enunciao que assegura a consistncia do conjunto,
com a condio de se excluir (correlata privao, portanto) e a que
afirma a caracterstica de tal conjunto (por isso legvel num enunciado),
aplica-se distino entre dizer e enunciao evocada no incio deste
texto. Se a enunciao nos confronta com os limites de um conjunto, s o
dizer nos levaria aos limites da prpria lgica: ao real.
Lembremos um exemplo desse ponto de vista exumado por Bruno
(1996, pp. 148-150). Ele dado pela nica interveno de S. Freud junto
ao pequeno Hans:

... eu lhe revelei ento que ele tinha medo de seu pai justamente por amar tanto
sua me. Ele devia, realmente, pensar que seu pai estivesse zangado com ele por
isso, mas no era verdade, seu pai o amava assim mesmo, ele podia confessar-lhe
tudo sem nenhum temor. Muito antes de ele vir ao mundo, eu j sabia que um
pequeno Hans nasceria um dia que amaria tanto sua me que, em conseqncia
disso, forosamente teria medo de seu pai, e eu o havia anunciado a seu pai.
(Freud, s.d., p. 120)

7 esta operao que a matemtica desconhece quando coloca a equivalncia de A

consigo mesmo: ela esquece que o A teve de ser distinguido do conjunto dos outros
elementos e dele mesmo como elemento de contagem (exatamente como nas frases
um um, os dois um no so equivalentes).
Hans menos sensvel ao contedo da profecia do que forma como o
professor lhe passou. O que ele exprime com um tom de incredulidade
irnica: Ser que o professor fala com Deus, para poder saber tudo isso
antes? Deus designa aqui explicitamente esse ponto inlocalizvel no
conjunto dos ditos de Freud como no conjunto de seus prprios ditos -
onde se originaria o saber ponto que, por ser inlocalizvel nos enuncia
dos, permite circunscrever-lhes o conjunto. o lugar inlocalizvel desse
sujeito da enunciao - que, como tal, confina com o real - que qualifi-
8
camos de dizer - sem enunciado, portanto. A localizao do dizer com
bina com a descoberta da inconsistncia do Outro: inconsistncia, j que
Hans pode reconhecer ao mesmo tempo que o saber de S. Freud verda
deiro - seu pai realmente bateu nele ou deveria bater, mesmo quando este
ltimo no registrou esse detalhe, como se surpreende S. Freud - e falso
- Por que voc me disse que amo mame e que por isso que tenho
medo, quando voc que eu amo? (Freud, s.d., p. 121).

8 Entre as conseqncias desta discriminao entre enunciao e dizer figura, sem

dvida, a possibilidade de distinguir ainda entre a lgica- o verdadeiro e o falso, o
sim e o no- que o inconsciente como buraco no conhece, e a gramtica que ele
deveria examinar do ponto de vista da pulso. Deixaremos isto de lado. Em conse
qncia, igualmente, a distino entre real do sujeito e real da cincia s se man
tm aproximadamente, na medida que necessrio um sbio para enunciar este
corte. Estamos numa poca onde os fsicos descobrem o carter ineliminvel do
tempo. Seu carter irreversvel torna problemtica a velha fsica deremista de La-
place, segundo a qual hoje o efeito de ontem e a causa de amanh. Parece que le
var em conta a vida, o tempo e a linguagem para explic-los,obriga a reintroduzir o
prprio sujeito no saber: indeterminao, probabilidade, incerteza, contingncia, se
riam suas cicatrizes. Contra o determinismo psicolgico e essencialmente o dos
neuro-cognitivistas, estaramos mais prximos que nunca da realizao do progra
ma das cincias conjeturis que J. Lacan evocou em Fonction et champ de la pa
role et du langage. Mas so a lgica, a matemtica e a fsica contemporneas, que
desenvolvem a teoria da conjetura que deveria permitir reagrupar, sob o mesmo
chapu, as cincias at o presente ditas humanas e as cincias exatas.
IV. Experimentar os limites do Outro: o chiste e suas relaes com o
inconsciente

A aproximao da lgica matemtica e da lgica da fantasia, da in-

completeza da lgica e da inconsistncia do Outro, chamou nossa ateno
para os meios aos quais o sujeito recorre para experimentar os limites do
Outro. Essa posta prova ditada pela necessidade de se livrar dos limi
tes do Outro para tentar agarrar um pedao de real, a partir do que se ela
borar um saber novo que leve em conta o que o sujeito para o Outro.
Desde O chiste e suas relaes com o inconsciente, S. Freud faz o
inventrio dos meios disposio do sujeito para se confrontar com a
instabilidade do saber. , de incio, o prprio chiste como verificao da
inconsistncia do Outro... contanto que uma testemunha, a dritte Person,
lhe assegure a estabilidade reencontrada de antemo. , em seguida, o
cmico enquanto significao flica de tudo o que cai - a esse respeito j
podemos convocar o equvoco lacaniano do falsus (falso e cado) -, ta
pando o buraco aberto pela queda com o riso do incrdulo. , enfim, o
humor como jogo com o que se ouve de exigncia do alm do Outro,
com a voz do supereu, a voz do gozo impossvel de dizer porque ele no
passa castrao. Estas so trs modalidades do questionamento dos li
mites do Outro, mas trs vezes seguidas da segurana renovada do sujeito
quanto a sua consistncia.
Ora, S. Freud menciona uma quarta modalidade, a mesma que me
ocorreu para qualificar as interpretaes do fim de minha anlise. Freud
destina-lhe algumas pginas apenas (1974, pp. 114 seq.): a ironia. O pr
prio Lacan (1956-1957, 1994) se insurge contra seu aviltamento habitual
na agressividade, preferindo ver nela uma forma de questionar, um
modo de questo (p. 30). Da ironia socrtica dvida cartesiana, pas
sando por Kierkegaard e alguns outros, a ironia implica uma duplicidade
do sujeito entre adeso ao saber e questionamento como efeito desse
mesmo saber, sem que a dissimulao da ignorncia jamais se satisfaa
com a derriso.
 S. Freud aproxima a ironia do chiste dito com sobrelano. Ele o
define de uma maneira que para mim tem o valor de uma surpresa e justi
fica aqui o desvio que efetuamos pela negao: O sim que a reduo
exigida substitudo nesses chistes por um no que ele prprio equi
vale, em virtude de seu contedo, a um sim reforado, e reciproca
mente. A contradio substitui uma afirmao com sobrelano. O termo
reduo designa aqui a operao de elucidao do chiste que, ao mesmo
tempo o suprime: como se diz da reduo de uma fratura. A ironia surgi
ria a partir do momento em que a representao pelo contrrio ficasse no
lugar de qualquer outra tcnica do chiste.
Os exemplos mais simples do procedimento so constitudos por
duas piadas com judeus que o prprio S. Freud considera pesadas.
Dois judeus falam de banhos. Um deles diz: Tomo um banho por ano,
seja til ou no. claro, comenta S. Freud, que esse judeu, por sua
afirmao hiperblica de limpeza, proclama justamente sua sujeira: lim
peza e sujeira se eqivalem na mesma sujeira. A outra do mesmo jaez:
Um judeu nota, na barba de um de seus pares, restos de comida. Posso
te dizer o que comeste ontem - Diz ento. - Lentilhas. - Erraste!
comi lentilhas anteontem. A demonstrao de que seu interlocutor se
engana condiz com a afirmao de que ele ainda mais sujo do que pen
sava o interlocutor. Observemos primeiro que no irnica nenhuma das
falas dos protagonistas dessas duas histrias: a ironia um efeito produ
zido pela histria mesma e inlocalizvel como tal em qualquer de seus
enunciados - no que ela confina com o dizer.
Esta , pois, a ironia: ela supe a equivalncia do sim e do no. No
fundo, ela antievanglica, se pensamos no versculo: Que vosso sim
9
seja sim, e que vosso no seja no. Esse carter antievanglico deve
ser posto em correlao com a tonalidade da questo de Hans depois da
interveno oracular de S. Freud, tonalidade da qual Bruno (1996, pp.

9 Com a condio de esquecer o que bem pode levar a enunciar um tal comando. Pois
existe uma ironia evanglica fundamental: mesmo na promoo da morte de Deus,
o vivo por excelncia!
 129-130) reala o matiz de ceticismo e incredulidade. O que sugere, se se
colocam em srie ceticismo e ironia, o interesse de urna clnica diferenci
al dos efeitos de interpretao: o ceticismo - no a perplexidade - incide
sobre o carter inlocalizvel do sujeito de sua enunciao - no pode ser
Deus que ... A ironia - no a agressividade - j a conseqncia da
interpretao que revela a inconsistncia do Outro.
A ironia estabelece que o sim vale o no em relao a um saber que
tem peso de real. Exatamente, ela valida um alm da oposio entre o
verdadeiro e o falso, um alm da oposio entre o sim e o no, um alm
que ela situa no nvel da existncia mesma de uma verdade que no re-
dutvel de uma proposio e, mais precisamente ainda, no nivel do real
que lastra um saber: para l da verdade ou da falsidade do enunciado, se
gundo o qual o primeiro judeu, mesmo limpo, tomaria seu banho anual,
ou daquele, segundo o qual o barbudo teria comido lentilhas na vspera
e no naquele dia mesmo. Esse real se indica no fato de que esse saber (a
sujeira dos judeus das anedotas) retorna ao mesmo lugar apesar da tenta
tiva de lhe opor o verdadeiro ou o falso de uma proposio (no limpo,
mas sujo, quem toma um banho anual, as lentilhas na barba no datam
de ontem, mas de anteontem). A tal ponto que podemos identificar a
verdade pela qual se interessa a psicanlise pelo desembarao de seu
lugar pelo vazio, pelo vcuo - como se diz limpeza a vcuo- de toda
proposio.
Ousemos uma proposio: a ironia o barulho feito na caixa de
ressonncia constituda pelo buraco vazio da verdade, pela letra que lhe
traa o littoral [NT: termo lacaniano calcado em littera (letra em latim)].
Isso significa que a ironia no se faz ouvir a no ser com a condio de
mobilizar a fronteira entre saber e verdade, mas igualmente a heterotopia
do significante e do real, do simblico e do gozo. essa fronteira entre
dois registros hetertopos que, por definio, a letra delineia.
E ento quase por estrutura que a interpretao psicanaltica obtm
o efeito que impulsiona S. Freud a escrever seu artigo sobre a construo:
Heads I win, tails you lose. Coroa vale cara, a vitria equivale der
rota. Nesse caso a ironia produzida no analisante como efeito da cons
truo do analista: ela supe a mobilizao da letra, ela acompanha a ma
nifestao do real do discurso analtico.
Verificao pela anlise: o momento em que estive mais sensivel
ironia ocorreu quando tentava refazer-me de um mau encontro, restau
rando a consistncia do Outro da palavra. Quando eu estava reafirmando
essa confiana na palavra, o analista me pareceu ironizar um isso, te
nha confiana! E alis uma das descobertas desse momento de passe:
temos a linguagem para nos situar, mas ela inconsistente; ela incon
sistente, mas a temos. Aqui se confirma a suspenso da aparente contra
dio entre a descoberta da inconsistncia do Outro (o sim vale o no) e o
que do saber pesa seu peso de real: reduzido sua ex-sistncia, sua ocor
rncia em um lugar indefinvel. Parece-me entrever ao mesmo tempo por
que J. Lacan podia preferir um discurso sem palavra: no equivalente
ter confiana no dispositivo (na estrutura, no real do simblico) e ter con
fiana na palavra ou no desejo de algum. No se trata da eliminao da
palavra, certamente, mas de levar em conta o real com o qual ela se asse
gura. Aqui se toca na questo poltica da instituio psicanaltica.

10 Esta acepo da ironia homognea s diversas menes que dela faz Lacan em
seu discurso de Roma-e que convocamos a ttulo de verificao. Por exemplo, ele
qualifica de irnica a suposio segundo a qual tudo o que racional real- de ma
neira enigmtica, salvo ao se poder considerar racional e real como dois termos
contrrios. Mesmo o uso do termo a propsito da noo de instinto de morte: por
menos que a consideremos, (ela) se prope como irnica, seu sentido deve ser procu
rado na conjuno de dois termos contrrios.Por outro lado, aps ter mostrado que a
condio da criao reside na possibilidade para o sujeito de se emancipar do que de
termina, J. Lacan escreve: a ironia das revolues que elas engendram um poder
tanto mais absoluto em seu exerccio no como se diz pelo fato que seja mais anni
mo, mas pelo fato que ele fica mais reduzido s palavras que o significam. A revolu
o (como a dissoluo) permite escapar ao poder das palavras... mas ela refora o
poder, precisamente, como poder das palavras: ironia que reencontraremos na afirma
o de Tlvision, segundo o qual, criticar um discurso equivale a refor-lo. que h
maneira e maneira de fazer funcionar o limite do Outro: opor a consistncia de um
discurso de um outro discurso para revelar sua inconsistncia sempre a reforar sua
consistncia do fato mesmo de se colocar como sua exceo.
 Para que a inconsistncia implique o abalo dos simulacros e o en
contro do real, preciso que o discurso ponha em funo o impossvel da
castrao. Esse momento aquele em que o analisante reduzido ao
sintoma que ele . Esclareamo-lo sucintamente. No que me concerne,
alguma coisa se deslocou da relao com a voz cujo humor e tagarelice
mascaravam o silncio que a habitava: um nada a dizer estrutural. Foi
com aquela voz que se deu a passagem ao analista, a colocao em fun
o de um silncio de que eu era bem incapaz, alis - de que sou incapaz,
alis. O analista um sintoma, afirma J. Lacan, que responde por uma
certa incidncia histrica: pela incidncia da transformao da relao
que o saber mantm com esse fundo enigmtico do gozo, transformao
do saber enquanto determinante para a posio do sujeito.
Podemos apreend-lo com um exemplo tirado da clnica freudiana,
exatamente da anlise do Homem dos ratos (Freud, 1973, p. 243). Quan
do o capito cruel lhe entrega os culos lembrando-lhe sua dvida para
com o tenente A, o paciente de S. Freud sabe que o oficial se engana. Ele
fica tentado a reagir com uma observao irnica do tipo: V pensan
do! ou Voc pensa que vou lhe reembolsar esse dinheiro! Qualquer
coisa como um vai falando! Sob o peso do complexo paterno reativado
pela presena do capito, ele formula a si mesmo uma promessa, irnica
ela tambm, que marca a constituio de seu sintoma - reembolsar o di
nheiro a A - e cuja elucidao na anlise resolve a obsesso dos ratos:
Sim, entregarei o dinheiro a A ..., quando meu pai ou minha amada tive
rem filhos, Eu lhe reembolsarei o dinheiro to certo quanto meu pai e a
dama terem filhos - quando morte, esterilidade, vida e fecundidade se
eqivalerem!
De maneira surpreendente, essa frmula situa a impossibilidade (de
ter filhos) do lado do Outro, uma vez que o pai est morto, e a dama
estril. A ironia reside aqui na equivalncia feita entre o verdadeiro e o
impossvel que o garantiria. A falta estrutural de incio resolvida pelo
sintoma do sujeito que pega a falta para si; a interpretao ulterior de S.
Freud, que revela essa impossibilidade, aliviar o sujeito de sua falta: ele
deve pagar at a dvida do pai. A ironia faz se eqivalerem o verdadeiro e
o real (o impossvel), como lembra Christiane Terrisse;11 mas o real se
revela mais forte que o verdadeiro: queda dos simulacros. A ironia
justamente isto: essa ultrapassagem do verdeiro pelo real. No fundo, atri
buindo ironicamente a vida ao pai morto, o Homem dos ratos mobilizou,
sem que ele prprio soubesse, a equivalncia do nome do pai e do pai
real da horda primitiva, o pai inquebrantvel do gozo: sim, ele apenas
uma construo de linguagem, mas que vale como condutor na passagem
do real.12
Ousarei retomar aqui a evocao do memorial contra o nazismo
construido por E. e J. Gerz em Hamburgo e evocado por Claude This no
ltimo coloquio de PERU? Uma coluna de doze metros de altura, em
pedra de seo quadrada. Revestida de urna placa de chumbo, os visitan
tes so convidados a deixar nela gravada a marca de sua passagem. Cada
vez que as paredes ficam cheias de inscries, a coluna afunda no solo
medida que vai atingindo l,40m. Ao final, urna placa comemorativa re
cobre o topo da coluna como marca de um monumento ao qual o artista
deu a estrutura do significante de urna falta no Outro: o que fica no lugar
daquilo que se via comemora, fixa com uma letra o que no se pode dizer
do horror nazi. De Auchswitz, escrevem os escultores, nada podemos
dizer, da uma coluna que desaparece, um lugar vazio; nada teria tido lu
gar a no ser o lugar. Fascistas, revisionistas, neonazistas vieram pr sua

11 Tomo emprestado o exemplo da introduo de Christiane Terrisse no Segundo

Colquio da A.C.F.-T.M .P., Suggrer-interprter-construire, Toulouse, 4 de
maio de 1996.
12 Da mesma maneira, Freud qualifica de irnica a teoria de Hans, segundo a qual, a
cegonha teria colocado Anna, recm-nascida, na cama do pai adormecido: uma teo
ria que alia impotncia paterna e paternidade; irnica ainda a splica subseqente
de nada trair deste segredo sua me, onde se indicam o reconhecimento da in
consistncia deste saber sobre a origem das crianas.
13 Claude This, Un lieu de mmoire: Le monument englouti, comunicao no
4me Colloque de Psychanalyse et Recherches Universitaires (PERU), Nantes,
23 de maro de 1996. Wajeman (1996) analisa o mesmo monumento, de maneira
notvel, em La ressemblance et le moderne.
 prpria marca na coluna. Mas no puderam impedi-la de descer. Assim
o gnio do artista: fazer igualmente se eqivalerem contra o nazismo, a
injria racista e a marca de protesto, o falso e o verdadeiro - e dar seu
valor de interpretao ao monumento hoje enterrado, verdadeira escultura
irnica - S (A barrado). Pode-se aproveitar a ereo do monumento para
fixar idias criminosas, escolhe-se automaticamente contribuir para seu
apagamento (sua descida no solo) at seu valor de estigma do real mais
forte que o verdadeiro ...
Entre a verdade e o real, comenta Colette Soler, existe de qualquer
forma uma relao: o real comanda a verdade, e o dizer, o da interpreta
o especialmente, vem do fato de que o real comanda a verdade. A
iroria deve ser tomada como eco do efeito desse dizer sobre o saber que,
no s modificado por ele, mas justamente faz dele saber - s custas de
registrar a inconsistncia do Outro. Assim, a interveno de S. Freud
junto ao pequeno Hans seguida da atribuio ao pai, pela criana, do
dizer mobilizado pelo professor: Por que voc me diz que ... essa
tentativa de localizao entre os enunciados do Outro que dissolve a con
sistncia deste ltimo, fazendo se eqivalerem simblico (dito, enuncia-
o) e real (dizer): o enunciado e no do Outro. Assim se indica a
contrario o real para l da oposio do verdadeiro e do falso, de onde
ele comanda a existncia mesma da verdade.
A interpretao seria imbecil sem a lgica. Mas a interpretao ir
nica - ou a ironia da interpretao psicanaltica - consiste em levar o su-

14 A escultura se prestaria melhor ironia que outras atividades? Por ocasio de uma
conferncia em Albi (1995, indita), Pierre Bruno comentou uma obra de Manzoni,
um bloco de pedra sobre o qual estava inscrito ao avesso O pedestal da terra- as
sim, aquele que queria 1er deveria de alguma maneira colocar os ps para o cu,
assentados num cho inlocalizvel. Como melhor sublinhar a necessidade da letra
para este efeito de irnico? com esse recurso da letra que joga a revista Barca!
Obrigando quem deseja percorrer o ndice da capa a faz-lo efetuando um quarto de
giro.
15 Soler (1995), Le bien-dire de l analyse. Universit de Paris VIII, Dpartament de
Psychanalyse, Section Clinique, 1994-1995, curso de 7 junho 1995, p. 126.
jeito a encarnar o limite da lgica, a verificar que o sujeito que introduz
a indeterminao em resposta inconsistncia do Outro. Ele a encarna
com a identificao ao sintoma: a letra do sintoma ao mesmo tempo re
duz absolutamente o equvoco e fixa o gozo mais particular, o gozo que o
sujeito deve ao fato de falar - em vez de rejeit-lo ou recalc-lo. Da por
que, se o inconsciente real no realizado, a interpretao psicanaltica
aquela que (por intermdio do dizer) objeta ao inconsciente pelo fato de
abrir realizao do real.

V A ironia

Que me perdoem por concluir com uma longa citao de J. Lacan.

Eu me satisfarei por t-la enfim explicado a mim mesmo pelo que prece
de. Ela extrada das Respostas a estudantes de filosofa sobre o objeto
da psicanlise (Lacan, 1966).
O mnimo que vocs podem me conceder no que diz respeito a
minha teoria da linguagem, comenta Lacan (1966, pp. 10-11),

... que ela materialista. O significante a matria que se transcende em lin

guagem. Deixo-lhes a escolha de atribuir essa frase a um Bouvard comunista ou
a um Pcuchet a quem excitam as maravilhas do D.N.A.. Pois vocs se enganam
quando acreditam que me preocupo com metafsica a ponto de fazer uma viagem
para encontr-la. Eu a tenho no domiclio, isto , na clnica, onde a mantenho em
termos que me permitem responder-lhes lapidarmente a respeito da funo social
da doena mental: sua funo, social, como vocs bem disseram, a ironia.
Quando tiverem a prtica com o esquizofrnico, vocs conhecero a ironia que o
arma, levando raiz de toda relao social. Contudo, quando essa doena a
neurose, a ironia perde sua funo, e esse o achado de Freud, t-la, de qualquer
modo, reconhecido ali, mediante o que ele lha restaura em seu pleno direito, o
que equivale cura da neurose, (cf. a sedao dos sintomas obsessivos no Ho
mem dos ratos)

O que, logicamente, equivale a situar a cura da relao com a incon

sistncia - partejada pela anlise - do Outro.
 Continua J. Lacan: Agora a psicanlise sucedeu neurose: tem a
mesma funo social, mas tambm a perde. Tento nela restabelecer a iro
nia em seus direitos, mediante o que talvez nos curemos tambm da psi
canlise de hoje. Ateno, no se trata da psicanlise, mas da psicanli
se de hoje, essa neurose que ele combate nos Escritos. Mas a observao
de J. Lacan correlaciona a ironia dessa vez no mais com a cura da neu
rose, mas da psicanlise - isto , no passe.
Viva a ironia!

Sauret, M.-J. (1999). The Logic of Irony. Psicologa USP 10,(2), 59-79.

Far from being attained to the indescribable, the phychoanalysis, after and
thanks to Lacan, do not hesitate in explaining itself based upon the logic
of its discourse: it demonstrates that even being so distinctive from
science, it makes an effort to be as rigorous as this one. This derives from
the fact that it brings upon itself the trace of its subject. Irony is one of the
indicators of the subjects meeting with knowing that there isnt
knowledge that reduces the subject to one of its statements.

Index terms: Psychoanalysis. Lacan, Jacques. Logic. Irony.

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