Professional Documents
Culture Documents
PHAIDON
INTERPRETARE LA
PHAIDON
11
CONSTANTIN NOICA
12
INTERPRETARE LA PHAIDON
lntr-un dialog n care pma i ceea ce desfiineaz n-
fiineaz totul va fi ncrcat (ca niciodat la Platon, ca
ntotdeauna la Heraclit) de contTaste. Este vorba de soli-
daritatea contrariilor: via i moarte, suflet i trup, spi-
rit i materie, form i element-coninut, infinitudine i
finitudine, ve~nic i muritor, bine i ru, armonie i dez-
acord, mit i realitate. Sub raport filosofie, jocul de con-
traste poate s ngrijoreze, mai ales dac solidaritatea
contrariilor ar nsemna i indife1'ena lor. Sub raport lite-
rar, el cucerete ntotdeauna.
Cu un dublu joc de contraste se deschide opera lui
Platon. Inti, este contrastul pe care-l resimise Phaidon
- dup propria sa mrturisire cind relateaz ultimele cea-
suri ale lui Socrate - ntre desftarea iDe care i-o trezea
senintatea acestuia i mhnirea de a-l ti n pragul mor-
ii. In al doilea rnd este contrastul, resimit i mrturisit de
Socrate nsui, intre durerea de a sta sub lanuri, n n-
chisoare, i plcerea pe care o ncerca acum, cnd i freca
piciorul, eliberat de lan n ultima zi. Este ca i cum divi-
nitatea ar fi mpletit, cu un tlc, contrariile (59 c - 60 b).
Tlcul ar putea fi unul de frumusee, de armonie pn
i a contrariilor, un tlc literar, spune Socrate singur, de-
clarnd c o asemenea tem ar fi fost demn de o fabul
a lui Esop. C solidaritatea contrariilor poart n ea mai
13
CONSTANTIN NOICA
14
INTERPRETARE LA PHAIDON
15
CONSTANTIN NOICA
16
INTERPRETARE LA PHAIDON
17
CONSTANTIN NOICA
18
INTERPRETARE LA PHAIDON
19
CONSTANTIN NOICA
21
CONSTANTIN NOICA
22
INTERPRETARE LA PHAIDON
23
CONSTANTIN NOICA
24
INTERPRET ARE LA PHAIDON
25
CONSTANTIN NOICA
*
Nimeni nu mai are ceva de opus lui Socrate. Dar cnd
Simmias spune c natura ultim a temelor discutate i ome-
neasca slbiciune l fac s pstreze n fundul sufletului
o nencredere (apistia, 107 b), Socrate consimte c aa
trebuie s fie. Cci gndul nemuririi sufletului pune doar
rnduial n vieile noastre - iar acum, la capt, totul
pare a cobor n etic-i nu las celor ce snt n nerndu-
ala rutii ndejdea c se vor mntui vreodat, prin
moarte, de rutate. Aa vorbea Socrate i n Menon (86 b):
De fapt, n ce-i spuneam, exist lucruri pe care nu le-a
putea susine cu tot dinadinsul; dar c, socotindu-ne datori
a cerceta ce nu tim, devenim mai buni . . . dect dac am
crede c nici nu putem s aflm ce nu tim, nici nu
sintem datori s cutm, pentru aceast (s. noastr) con-
vingere a lupta cu toat nverunarea".
S{1 ne mulumim cu aceast lecie moral? Dar lec(.i;i
moral reprezint, n fapt, o ntoarcere asupra vieii de
aci, a sinelui individual. Contiina finitudinii omului nu
este totul. Dar dac sufletul este venic, cum spune Platon,
totul se rabate asupra condiiei umane, scond-o din !imi-
taie. desmrginind-o. Vorbind prin urmare despre nemn-
26
INTERPRET ARE LA PHAIDON
27
CONSTANTIN NOICA
DESPRE AUTENTICITATE
29
MANUELA TECUAN
30
LAMURIRI PRELIMINARE LA PHAIDON
31
MANUELA TECUAN
32
LMURIRI PRELIMINAIU! LA PHAIDON
33
MANUELA TECUAN
34
LMURIRI PRELIMINARE LA PHAIDON
35
MANUELA TECUAN
36
LMURIRI PRELIMINARE LA PHAIDON
37
MANUELA TECUAN
/"~----
38
LMURIRI PRELIMINARE LA PHAIDON
39
MANUELA TECUAN
40
LA:-1URIRI PRELIMINARE LA PHAIDON
41
MANUELA TECUAN
42
LMURIRI PRELIMINARE LA PHAIDON
43
MANUELA TECUAN
44
LMURIRI PRELIMINARE LA PHAIDON
45
MANUELA TECUAN
1. 57 a - 61 b introducerea dialogului
2. 61 b - 61 c structura tematic: A, B (paradoxul
lui Cebes)
3. 61 c - 62 c dezbaterea propoziiei A
4. 62 c - 64 c introducere la premisa teoretic
5. 64 c - 66 b premisa teoretic (dezbaterea propozi-
iei B)
6. 66 b - 69 e punte"
7. 69 e - 70 c introducerea demonstraiei
8. 70 c - 72 a argumentul contrariilor
9. 72 a - 72 e argumentul catastrofei (verificare)
10. 72 e - 76 d argumentul reminiscenei
11. 76 d - 78 b introducere (rezumat i redefinirea pro-
blemei)
12. 78 b - 80 c argumentul afinitii
13. 80 c - 84 c ,.punte"
14. 84 c - 88 b contraargumentele lui Simmias i Ce-
bes
15. 88 b - 91 c definirea metodei (1)
16. 91 c - 95 a respingerea contraargumentului lui
Simmias
17. 95 a - 96 a introducere (redefinirea problemei)
18. 96 a - 100 a definirea metodei (II)
19. 100 a - 100 c introducere la argumentul final
20. 100 c - 102 a definirea metodei (III)
21. 102 a - 102 b acceptarea metodei
22. 102 b - 107 a argumentul indestructibilitii
23. 107 a - 107 b ncheierea demonstraiei
24. 107 b - 115 a mitul final
25. 115 a - 118 a ncheierea dialogului
LMURIRI PRELIMINARE LA PHAIDON
~
~
;::
/I /
/ // \'-
,, ....."'
I
I I
I I
I \\
,\ \
=
I
I I I
I I
\ \ \
I I I
I
I
I I =
=
I I
I _,,./
f, I
-,,
~
r- , I
I
"'
I
I I \
I I I
I I I ;;;
I I 1 \
I
I
I
I
I
I
l
,
I
I
1
I
I
I
I
I
.--<
I
I I I I I
I I I I I
I I I
I I ~
I I I I
I I
I I I I I
I I I I I
I I
I I
I
I I u
I \ I
I
I I =
=
I \ I I I
I \ I I I
I
I I
I ~
I
I I ~
\ I ~
~
\ I ~
\ I "'
=
\ I
' I
I
I
<C
/
I =
,'.,
/ ~
= .
I
""'
=
~
"'
47
NOTE
s Bluck, p. 144.
9 Hackforth observ absena oricrei trsturi politice
n portretul filosofului din Phaidon; metafora politic este
ns folosit.
10 Cf. 66 b-69 a, 80 c-84 c etc.
11 Cf. Hackforth, p. 6 i passim.
12 H. Raeder, Flatons philosophisches Entwickelung.
Leipzig, 1855, p. 41 etc.
13 Simonides, Anacreon etc.
H Cf. Dodds, The Greeks and the Irrational, p. 139.
15 Cf. Guthrie, Orpheus and Greek Religion, p. 201.
16 Loriaux i exprim opinia c Platon ar fi intelec-
tualizat" pitagodsmul. Pitagorismul a fost ns, sub as-
pectul intelectualitii", cea mai radkal dintre doctri-
nele grecilor. In msura n care se poate afirma c Pla-
ton face tranziia ntre filosofia lui Socrate i pitagorism,
examinarea ipotezei lui Loriaux reclam n primul rnd G
foarte exacti definire a noiunilor.
17 Cic., Tuse., V, 3, 8 i Iamb., V. P., 58; cf. i Hack-
forth.
18 Cf. argumentul reminiscenei i argumentul afini-
tii (72 e-76 d 78 b-80 C).
19 Ipotez a lui Frutiger.
20 Cf. 81 c sqq. i n. 366 la trad.
21 Cf. o explicaie destul de :asemntoare la Bluck.
lntrod., p. 25 sq.
22 106 d.
48
.J<Jcmi sportive. Basorelief attic. Ctre 510 .e.n. (Muzeul Naio
nal. Atena).
losophy, I, 1914.
37 Casini observ cu justee c distincia care se face
39 Hackforth, p. 4.
49
MANUELA TECUAN
de ntreaga discuie.
n 61 c-d etc.
48 Pn la 66 b.
49 Aa cum snt ele exprimate la 63 b-c etc.
50 88 b-102 b.
51 Cf. Vanhoutte, La methode ontologique de Platon,
p. 46 sq.
52 Cf., de pild, L. Hjelmslev, Prolegomenes d une
theorie du langage, Paris, Minuit, 1968.
' 53 84 d.
54 Pentru comentarea acestui fapt, cf. Friedlnder, Pla-
to, I, New York, 1958, pp. 171-213.
55 66 b-69 e.
56 80 c.
57 78 b-80 c.
58 107 b-115 a.
59 Aoeast definiie a morii este dat la 64 c.
60 Alethes ge, aute he ge; cf. 108 c-115 a.
61 Discursul liber care se ncheie la 69 e i discursul
liber care ncepe la 80 c.
62 Adic de la 72 d, n cadrul argumentului contra-
riilor.
6 3 I.e. preexistena" i imortalitatea"; cf. n. 215 la
trad.
6 4 Ceea ce nu era inutil din moment ce asemenea ge-
neralizri se ntlnesc chiar n cadrul unor interpretri mo-
derne; cf. n. 216 la trad.
65 Cf. n. 218 la traci.
66 Pentru o explicaie diferit a articulrii dintre cele
dou argumente, cf. Hackforth, pp. 79-80.
PHAIDON
[sau Despre suflet: dialog etic]
ECHECRATES PHAIDON
51
PLATON
52
PHAIDON
53
PLATON
54
PHAIDON
55
PLATON
56
PH.\IDON
57
PLATON
58
PHAIDON
59
PLATON
60
PHAIDON
61
PLATON
62
PHAIDON
63
PLATON
64
PHA!DON
65
PLATON
66
PHAIDON
67
PLATON
68
PHAIDON
69
PLATON
lucrurile stau aa, adic dac 216 cei vii renasc din
d mori, atunci ar mai putea ncpea ndoial c sufle-
tele noastre exist acolo? ntr-adevr, nu ar avea
cum s renasc iar din nonexisten, ceea ce pentru
noi ar fi o dovad ndestultoare dac s-ar arta,
fr putin de-ndoial, c cei vii numai din mori
se nasc. Dac ns nu-i aa, atunci avem nevoie de
alt argument 217
CEBES ntocmai.
SOCRATE Atunci, dac doreti s nelegi lucru-
rile mai uor, nu le examina doar privitor la oameni,
ci i la toate animalele i plantele, ntr-un cuvnt
la toate cte snt supuse naterii 218 Despre acestea
toate s vedem dac nu cumva se nasc, fiecare, n
chipul urmtor : din contrariul su, acolo unde un
e asemenea raport exist, cum ar fi acela dintre frumos
i urt, drept i nedrept i dintre foarte multe altele2111
S ne gndim atunci aa : cnd un lucru are un contra-
riu, se naste el n mod necesar sau nu din contrariul
su i nu~ai din el ? Astfel, cnd ceva devine mai
mare, nu devine el oare n mod necesar mai mare
dup ce, nainte, a fost mai mic ?220.
CEBES Ba da.
SOCRATE Iar cnd ceva devine mai mic, nu devine
el mai mic dup ce, nainte, a fost mai mare?
71 a CEBES Aa e.
SOCRATE De asemenea, nu se devine mai slab
din mai puternic, mai iute din mai lent?
CEBES Fr ndoial.
SOCRA TR Si iarsi : ceva nu devine mai ru din
mai bun, mai' drept' din mai nedrept?
CEBE S Altfel cum ?
SOCRATE Ne este deci suficient ca s admitem
c toate se nasc n felul acesta, lucrurile contrare
din contrariul lor22 1.
CEBES ntru totul.
SOCRATE Mai departe: la toate aceste contrarii
se mai poate observa ceva, i anume c ntre term.:nii
b fiecrei perechi exist dou procese : de la unul la
cellalt i, invers, de la al doilea la primul 222 . ntr-a-
devr, ntre un lucru mai mare i unul mai mic nu
70
PHAIDON
71
PLATON
CEBES Aa se vdete.
SOCRATE i atunci, n Hades 233 , sufletele noastre
au fiin?
e CEBES Aa se pare.
SOCRATE Iar, dintre cele dou procese implicate,
unul este evident. ntr-adevr, faptul de a muri este
sau nu o eviden?
CEBES Nu ncape ndoial.
SOCRATE i atunci ce zici s facem? N-o sa-1
atribuim acestui fapt procesul su contrariu, o s
lsm natura chioap234 n privina asta, nu ne
vedem silii s-i acordm lui a muri" un proces
invers?
CEBES Fr doar i poate.
SOCRATE i care ar putea s fie ?
CEBES A renvia"2as.
SOCRATE Atunci, dac a renate" exist cu
adevrat, acesta, a renvia", ar fi procesul care
duce de la cei mori ctre cei vii ?
72 a CEBES ntocmai.
SOCRATE Sntem deci de acord i asupra acestui
lucru : este tot att de sigur c viii provin din cei mori
ct este sigur c morii provin din cei vii. i, dac
e aa, atunci avem un semn nendoielnic c nu greeam
spunnd c sufl.etele mo!ilor exist undeva, ntr-un
loc de unde ei renasc236 .
CEBES Da, Socrate. Din cite-am convenit aa
decurge.
SOCRATE Iat dealtfel, Cebes, nc ceva care va
dovedi, cred eu, c cele convenite ntre noi erau ade-
vrate237. ntr-adevr, dac devenirea reciproc a
contrariilor unele din altele n-ar avea loc ca ntr-o
b miscare circular, ci procesul s-ar petrece, rectili-
nii{ i ireversibil238, numai ntr-un singur sens, atunci,
cred c bine i dai seama, pn la urm toate lucru-
rile ar ncremeni n aceeai stare2311, supuse aceleiai
condiii, i orice proces generativ ar nceta 240 .
CERE S Cum adic ?
SOCRATE Nu este deloc greu de neles ce vreau
s spun. Dac ar exista, de pild, numai procesul
72
PHAIDON
73
PLATON
74
PHAIDON
75
PLATON
77
PLATON
78
PHAIDON
79
PLATON
80
PHAIDON
81
PLATON
82
PHAIDON
83
PLATON
84
PHAIDON
85
PLATON
86
PHAIDON
87
PLATON
88
PHAIDON
89
PLATON
90
PHAIDON
91
PLATON
92
PHAIDON
93
PLATON
94
PHAIDON
95
PLATON
96
PHAIDON
D7
PLATON
98
PHAIDON
99
PLATON
100
PHAIDON
101
PLATON
102
PHAIDON
SIMMIAS Deloc.
SOCRATE Ei, dar totui, dac e vreo teorie creia
nu-i ade bine discordana, aceea este teoria despre
armonie.
SIMMIAS Da, ntr-adevr.
SOCRATE Ei bine, tu. faci afirmatii discordanh.: 491
Aa c hotrte-te ce a'nume alegi~ teoria nvrii
ca reamintire sau aceea a sufletului ca .armonie ?492
SIMMIAS O, Socrate, cea dinti mi p~re mult
mai vrednic de-a fi aleas. Cealalt mi s'.:a impus
fr demonstratie, avnd n favoarea ci doar acea:
nftisare verosimil' si. ispititoare care o face sA fie
p(' placul oamenilor 'celor muli. Snt ns perfect d
con~tient de faptul c raionamentele care i scot
dowzilc din simple verosimiliti snt ca nite escroci :
dal'i'1 un te pzeti bine de ei, te trag pe sfoar, nu
11\llllai ll gc'Ollllirc 493 , ci n orice a~tceva 494 n, schimb
nr~111111 11t t1l 11,:tprii C[l reamintire se afl enunat
}JC lclllvll( lllld ipo1<-Z(' d<:uine (ic asentimentul
11ostru 40 ~. 111t1 advv;'11, fon11ular~a d a fost cam
acl'ast.a : c exist.c1q a sufkk lor 11oastn.: nainte de
111.ruparc este la kl de cert ca i existena r_ealitii,
ideale ci'tnia i apari~1e 496 , acea realitate care poart
11umelc: de fiin" 497 Or acest postulat eu m simt
pc deplin legitimat s-l accept. Ceea ce, pare-mi-se, e
m constrnge s nu accept, nici de la mine, nici
de la 'altcineva, aseriunea c sufletul ar fi o armo-
nic.
soCRATB S mai vedem ceva, Simmias498 Dup
pi'trvrea ta, st n natura unei armonii ori a oricrei
alte rl'aliti compuse s fie altfel dect elementele
clin care e compus?
8TMMTA8 Nu, desigur nu.' 93 a
s1 w H ATE J)ar s se comport<' ca [lgcnt sau patient
f11i\ cit nltc lucrnri dect ekmentl'lc sale constitu-
tivi i>
SlMMIAS Nici asta.
SOCRATE l>rin urmare nu st ..in natura . unei
armonii s conduc elementele din care e alctuit,
d s k urmeze 499
Sll\!MIAS Aa cred i eu.
103
PLATON
104
PHAIDON
105
PLATON
106
PHAIDON
107
PLATON
108
PHAIDON
109
PLATON
110
PHAIDON
111
PLATON
112
PHAIDON
\
i eu am judecat c e mai bine s rmn locului, aezat
aici, i c este mai' conform dreptii s atept i s
ndur apoi pedeapsa de ei poruncit. Cci, m jur pe
Cine 557 , cred c acum demult aceste oase i aceti
muchi s-ar afla prin prile Megarei sau Beoiei, 99 a
duse acolo de o anume concepie despre ce este mai
bine 558 , dac n-a fi avut ncredinarea c e mai drept
i mai frumos ca, n locul scprii i al fugii, s m
supun pedepsei hotrt de Cetate 559
Nu, pe acelea ar fi prea din cale-afar s le numim
noi cauze. Da, dac cineva ar spune c fr asemenea
lucruri, fr oase, fr muchi, fr cte mai am, n-a
fi n stare s execut ceea ce cred de cuviin, atunci
ar rosti un adevr. Dar a pretinde c ceea ce svresc
- - ~i sflVresc cu spiritul meu - se datoreaz unor
11st kl ck cauze i nu faptului c aleg cel mai binele, b
i11~1a11111i'1 si't i ici fa de limb o nemsurat de larg
lih<1ta11. 11slntm1i1 s nu fii n stare s faci distincia
111 re Ce( a cc u;k cauzl't n sensul strict al cuvntului
i ceea ce apare ca indispensabil pentru ca o cauz
s se poat exercita ca atarc 560 Or muli, bjbind
ca printr-un ntuneric 561 , tocmai pe acest din urm
lucru l numesc, cu un termen impropriu, cauz. i de
:t('('('a, iatl1, unul, nconjurnd cu un vrtej pmntul,
rnnsickr c stabilitatea lui s-ar datora aciunii ceru-
lt1ir.62 ; n timp ce altul i d aceluiai pmnt nfi
area unui mare capac pe care aerul l susine, un fel
dt 1cmelie ori suport 563 Ct despre puterea datorit
ci11 t ia cca mai bun dispoziie a acestor lucruri este c
na actual realizat, pe aceasta nu se strduiesc s
o nrnoasc; i nici nu le trece prin cap c poate nu e
~t r ihnt1 <le ea o anume trie divin 564 Convini c
1111 cksl'<lpl'rit un Atlas mai puternic dcct cel tiut,
111.ti 111111 111onrk i mai n stare s susin ca pe un
i1i111g tot. ll' cuprinde lumea, i nchipuie c binele,
:1dici'L <'l'l'a cc ka~rtr.fls, <le fapt nici nu leag nimic,
11il'i nu susine. Ca sit descopr o cauz de acest fel
i cum anume opereaz ca bucuros m-a fi fcut
colarul oriicui. Dar am rmas lipsit de ea, pentru
c nu m-am priceput nici s-o descopr singur, nici
s-o aflu de la alii 566 i atunci, ca totui s-o gsesc, d
113
PLATON
114
PHAIDON
115
PLATON
116
PHAIDON
n:11ns Ba da.
SOCRATE De fapt cred c eti gata s admii c, n
for 1111ilarca Simmias este mai mare dcct Socrate",
cc spun cuvintele nu coincide cu adevrul faptului 600
117
PLATON
118
PHAIDON
119
PLATON
120
Pl-L\IDON
121
PLATON
122
PHAIDON
123
PLATON
124
PH/\IDON
125
PLATON
126
PHA!DON
127
PLATON
128
PHAIDON
129
PLATON
130
PHA!DON
131
PLATON
cind spune:
Foarte deparfr-n jltmnt, acolo unde sc afl
Hul cel mat" adnc 69 2,
132
PHA!DON
133
PLATON
134
Pl-IAIDON
135
PLATON
136
PHAIDON
i s-l ngropi cum i-o plcea ie mai mult i cum vei 116 a
socoti mai potrivit cu obiceiul.
Dup acestea Socrate s-a ridicat i a trecut n alt
ncpere, s se spele. Criton l-a urmat, spunndu-ne
s ateptm acolo.
i am ateptat, vorbind ntre noi despre ce auzisem,
cntrind iari gnduri i, din cnd n cnd, cindu-ne
pentru ct nenorocire putuse s se-abat peste noi,
socotind c pierdem nimica mai puin dect un tat
i c de-acuma nainte ne vom petrece zilele orfani.
-Socrate, dincolo, i-a fcut baia, apai i-au fost b
adui copiii (avea doi biei nc mici i imul mai
mare), au venit femeile din familie i, n prezena
lui Criton, a stat cu ele de vorb i le-a fcut ce reco-
mandri avea s le fac, apoi le-a spus s se retrag,
mpreun cu copiii, iar el s-a ntors ntre noi.
Lipsise mult i soarele era acum aproape de apus 73 1
Socrate, mbiat, se aez, dar n-a ajmcat bine s schimbe
ctcva vorbe cu noi c slujitorul Celor Unsprezrcc s-a
1tisat
)si ny1, , la el73 2.
SLUJITORUL Mrnr de tine nu voi avea s m c
plng, ca de alii care, cnd vin s le aduc otrava,
l'ci aa este porunca, se mnie pc mine i m urr.plu de
bksteme. Tu, ns, am vzut eu bine n toat vremea
as1a, (~ti, dintre toi ci au venit aici, omul cel mai
).(l'llvros ~i mai blnd i mai nobil. Snt ncredinat
1:i nici n clipa asta nu pe mine te vei supra, ci pe
111cia <'are te-au adus aici. i-acuma, rmas bun, doar
11\1lq!, n wste i aduc. i ncearc s nduri ce ai
d1 11d11rnt 1t poi mai hinc. (!)'i, podidit de p!ns, d
\ 11 11/111'.\ s1I ias).
137
PLATON
13!l
PHAIDON
139
PLATON
141
MANUELA TECUAN
142
NOTE LA PHAIDON
143
MANUELA TECUAN
nainta din pricina vntului (cf. Hdt., II, 15; Th., VI, 22
etc.). Revine ntrebarea dac ocurenele verbului t-;;nchanein
(redate, n traducere, prin uneori", s-a nimerit" etc.)
evoc scurgerea indiferent a timpului sau, dimpotriv,
sugereaz ideea unei ,,potriviri" divine.
144
NOTE LA PHAIDON
145
MANUELA TECUAN
146
NOTE LA PHAIDON
147
MANUELA TECUAN
148
NOTE LA PHAIDON
hoste
ekeinon
(=Socrate)
149
MANUELA TECUAN
150
NOTE LA PHAIDON
151
MANUELA TECUAN
152
NOTE LA PHAIDON
153
MANUELA TECUAN
154
NOTE LA PHAIDON
155
MANUELA TECUAN
156
NOTE LA PHAIDON
157
MANUELA TECUAN
158
NOTE LA PHAJDON
159
MANUELA TECUAN
160
NOTE LA PHAIDON
161
MANUELA TECUAN
162
NOTE LA PHAIDON
163
MANUELA TECUAN
164
NOTE LA PHAIDON
ele Socrate, dar autorul lui virtual era Cebes nsui, care
a construit paradoxul. Ironia acestei dedublri anticipeaz
o incapacitate dialectic. Pentru ca demonstraia s fie
ade\rat ar trebui ca, clup expunerea argumentelor, So-
<Tate s revin asupra celor dou predicate (A: a avea
voie"; B: a dori", cf. supra, n. 68), alctuind o propoziie
JH'contradictorie despre raportul lor. Dar acest fapt nu se
va produce deoarece prima parte - i.e. raionamentul m-
potriva sinuciderii (A) - nu poate fi demonstrat (cf. i
/\rdier-Hind), cel puin nu la nivel filosofie (Frutiger);
1111ii 1x1'gl'\i o consider o form a gndirii mitice i nu un
ra\111rramtnt).
'" I '"drirwle Sl'crete" (en aporretois). Pentru identifi-
c""'" tradiil'i la tarc se refl'rca Socrnte dispunem de dou
cI 111111to-. I) rnnll'xtul (i.<'. 71hroura, cr. infra, n. 85) i 2)
~1111"1" ,. """rrl'/<1is. Ac<'asta dia urr11[1 a orientat cer-
11 l.11111 'I'"' dlv"r~:c clnct.rirl!' !'arc t'tmosc regula secre-
1111111 "' tl1.1111il, pll111(11rixm11l, 111lsl.1riilc eleusine i chiar
" 11111111111ri l11t11rr1 11 l1111s11fid cinice (Joel). Ultimele dou
111111.1 ;111 f11st l't\~pl'll.~c \l.oebeck, respectiv Frutiger). In
.,,1i11111l, limita intre orfism :;;i pitagorism nu este aproape
111c'111lat:1 clan1. In textele de coal, arreton (inexprima-
bil") 11v1a a) un sens iniiatic (care nu trebuie s fie
cxpl'ir11at", i.e. interzis") i b) un sens tiinific (care nu
165
MANUELA TECUAN
166
NOTE LA PHAIDON
167
MANUELA TECUAN
153
NOTE LA PHAIDON
Hi9
MANUELA TECUAN
170
NOTE LA PHAIDON
171
MANUELA TECUAN
172
NOTE LA PHAIDON
173
MANUELA TECUAN
174
NOTE LA PHAIDON
175
MANUELA TECUAN
176
NOTE LA PHAIDON
177
MANUELA TECUAN
178
NOTE LA PHAIDON
179
MANUELA TECUAN
180
NOTE LA PHAIDON
150 Se lipsete";
n text, apallageis. Socrate exprim
o relaie logic
(dezacordul ntre trup i suflet n actul
cunoaterii) prin intermediul verbului apallagein, dup ce
a definit un concept ontologic (moartea) ca apallage (se-
paraiie"; cL supra, n. 124).
1:,1 Argumentarea lui Socrate poate fi descris astfel:
1) Pornind de la o axiom A (moartea = separaie ntre
suflet i trup), mersul ntrebrilor i al rspunsurilor duce
pe rnd la descoperirea a trei propoziii adevrate: a) filo-
soful d impresia c ar fi gata de moarte pentru c i
neglijeaz trupul; b) filosoful i neglijeaz trupul pentru
c nu se poate folosi de el n actul cunoaterii; c) filoso-
ful !l'..l se poate folosi de trup n actul cunoaterii deoarece
cunoaterea este discursiv i deci hrzit sufletului. In-
tre aceste propoziii exist un raport de derivare care tinde
s;-1 le ordoneze ntr-un lan c ~ b ~ a cu punct de ple-
(';1 r. 111 ipoteza A.
181
MANUELA TECUAN
182
NOTE LA PHAIDON
183
MANUELA TECUAN
184
NOTE LA PHAIDON
185
MANUELA TECUAN
186
NOTE LA PHAIDON
187
MANUELA TECUAN
188
NOTE LA PHAJDON
189
MANUELA TECUAN
190
NOTE LA PHAJDON
i
2) dac e oamenii comuni se nal n pri-
adevrat c
vina cumptrii,
atunci nu exist dect o singur form
de cumptare. In primul caz rsturnarea s-a petrecut la
nivelul predicatului (a fi curajos"); n cel de-al doilea, la
nivelul subiectului (filosofi" /oameni comuni").
191 a) Monede" (nomis.mata) / b) o singur moned"
(to nomisma orthon).
A) In (a) acest cuvnt simbolizeaz falsa valoare. Cea de-a
doua ocuren (b) rstoarn primul sens (sau l face s
alunece", Loriaux), astfel nct nomisma devine elementul
central n cadrul unui simbolism al valorii adevrate
(alethes arete). Acest proces este nsoit de transformarea
pluralului (nomismata) n singular (nomisma).
B) Termenii schimbului comercial snt arete (virtutea) i
phronesis (gndirea). Aadar rsturnarea (a) vs. (b) reeva-
lueaz funcia comercial. Sugernd posibilitatea unei refa-
ceri etimologice nomisma (bani)/nomos (lege), bazat pe
ideea mpririi egale (aa cum o va concepe Aristotel,
E. N V, 8. 1132 b 31-1133 b 28), pasajul reunete func-
ia comercial i funcia juridic. Pe de alt parte ter-
menul nomisma introduce reprezentri legate de aspectul
urban al comerului, evocnd astfel spaiul ideal al cetii
celei mai drepte (orthe).
192 Litt. (Schimbul) pentru obinerea (virtuii)": allage
pros auten; n schi:mbul": anti hou; preuite astfel":
tout011; cumprate i vndute cu asemenea pre, cu cu-
noatere deci"; meta toutou onoumena te kai pipraskomena
( . . .) meta phroneseos. Pentru ntreaga metafor comercial
propunem urmtorul sens: trebuie s dai phronesis (gn-
dire) pentru a cpta arete (virtute)". Relaia de schimb
aparp n patru formulri (pros cu acuwtivul, anti cu geni-
tivul, ?.E'nitivul preului i genitivul preului ntrit cu meta).
Studiul lui H. Rt'ynon (HE'rmes", 19Gfl. 41-60) arat c So-
crate a folosit la nceput o expresie care nu vizeaz decit re-
zultatul schimbului, spre deosebire de urmtoarele trei, care
se pot referi n egal msur la ceea ce se d i la ceea
ce se cumpr. Acest fapt se cere completat, credem, prin
observaia c exist o strict coresponden ntre distri-
buirea formulelor de schimb i di,stribuirea termenilor c3.re
191
MANUELA TECUAN
192
NOTE LA PHAJDON
193
MANUELA TECUAN
194
NOTE LA PHAIDON
1[)5
~1ANUELA TECUAN
196
!';OTE LA Pl!A !DON
191
MANUELA TECUAN
198
NOTE LA PHAIDON
199
MANUELA TECUAN
200
NOTE LA PHAIDON
201
MANUELA TECUAN
202
NOTE LA PHAIDON
203
MANUELA TECUAN
201
NOTE LA PHAIDON
~ 13
Toate lucrurile strnse la un loc": homou panta
c!i J"c: mata.Tradiia raporteaz c Anaxagoras din Clazo-
nH.1w ar fi scris un tratat Peri physeos (D2spre natur")
c;11<- incPpea cu aceste cuvinte (cf. Anaxagoras, B 1 [D.K.
111 ~. i I'!, Grg 465 d). Loriaux este de prere c acest
111.11 11r nv<-:1 un caracter exterior" i inadecvat la con-
k;.1, dl <><1nn la Anaxagorus c vorba despre haosul ini-
0
205
MANUELA TECUAN
/
iei (71 b): Socrate folosete formula lui Anaxagoras ca i:ie
un ecran n relaia intertextual dintre tema apocalipsil-
lui i exemplul su, astfel transfigurat. Acest procedeu este
cu att mai pregnant cu ct el red, n mod ironic, ima'gi-
nea unui Anaxagoras rsturnat (stare iniial = apoca-
lips).
244 (Chiar) dac ... " Aceast concesiv dovedete ca-
racterul autonom al verificrii n raport cu argumentul pro-
priu-zis (cf. L. pr.). Ideea c n natur ar exista un in-
ventar constant de obiecte nu depinde n nici un fel de
ideea c tot ce este supus naterii se nate din contrariul
su (70 e). Ambele raionamente se raporteaz la aceeai
ipotez: preexi,stena sufletului. Aadar prima demonstra-
ie const din dou, i nu dintr-un singur argument. Struc-
tura binar a unitii de discurs se va reproduce i la
nivelele superioare (cf. L. pr.).
2 45 ntrirea final a metaforei (i.e. cataclismul cos-
mic) se realizeaz a) prin semantismul negativ al terme-
nilor schema, mechane i apate (cf. supra, in. 239 i infra,
n. 246) i b) prin amplificarea perioadei finale me . . kata-
nalothenai eis to tethnanai (s nu se piard totul n
moarte").
2 46 Ne amgim": n text, exapatomen. In limba greac,.
termenul a pate (nelciune", aparen") este implicat
ntr-un raport de opoziie foarte puternic cu aletheia (ade-
vr" ; cf. M. Detienne, Les matres de verite dans la Grece
archa'ique, Paris, Maspero, 1967, 106-143). De aceea, prin
verbul exapatein, raportul explicit ntre adevrata i falsa
cunoatere se poate identifica aici cu raportul neexprimat
ntre realitate i aparen.
247 Afirmaia ,,snt realiti",
i.e. exist n realitate (toi
onti), a fost verificat numai n ceea ce privete primele
dou propoziii. Acestea reprezint adevrata concluzie. Cf.
i supra, n. 215.
us Invtura":
logos; cf. apodeixeis. - Adesea": fap-
tul c
Cebes insist s-i atribuie lui Socrate doctrina re-
miniscenei a pus sub semnul ntrebrii ipoteza originii
ei orfico-pitagoreice, care prea indiscutabil. In cazul men-
inerii acestei ipoteze, contradicia ar fi cu att mai grav
206
\
~\~~~~~~~~~~~~~~~~~~-
NOTI! LA PHA!DON
207
MANUELA TECUAN
208
\ 1___________ N_o_T_E_L_A_P_H_A_1_n_o_N
_ _ _ _ _ _ _ _ _ __
I
209
MANUELA TECUAN
/
I
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
I
explicaii n favoarea acestei leciuni (cf. Burnet i Loriauxf
Adugm posibila aluzie ironic la faptul c interlocutorii
lui Socrate n problema reami.ntirii" snt pitagorei: apr/)-
pierea dintre pathein (de la ')Jaschein, a suferi", a fo-
dura") i cele cteva ocurene ale termenului mathJsis
(tiin", nvtur") trezea probabil n mintea ate-
nienilor amintirea celebrei sentine pitagoreice pathenata
mathemata (cf. i Hdt., I, 207). Ironia este ntreinut de
faptul c, n tot acest pasaj, Simmias i asulli. un, voca-
bular menit s-l transforme n subiect al unei experiene
de rememorare (73 a, ou. . . sphodra. . . memnemat, nu
le am prea lmurit n minte", litt. nu ... prea-mi amin-
tesc"; 73 b, anamnesthenai, s-mi reamintesc" i sche-
don ... memnemai, aproape c mi amintesc").
238 Cu aceast premis se deschide partea nti a argu-
210
NOTE LA PHAIDON
211
MANUELA TECUAN
212
NOTE LA PHAIDON
213
MANUELA TECUAN
214
NOTE LA PHAIDON
215
MANUELA TECUAN
216
NOTE LA PHAIDON
~ 16
Pierderea a ceea ce tiam". In completare.a defi-
niieianamnezei (73 c), acest pasaj introduce o proporie de
tipul cunoatere (a), reamintire (c) = natere (b), uitare
217
MANUELA TECUAN
218
NOTE LA PHAIDON
~ 9 9 S
se lase mai anevoie convins" (karterotatos pros
to apistein): aceast apreciere corespunde tabloului creat de
Socrate nsui la 62 e--63 a.
~ 00
Citndu-1 pe Cebes, Simmias evoc, ntr-o form imi-
tativ, mecanismul formrii locului comun. Procedeul este
ironic - cu att mai mult cu ct l vizeaz pe Socrate
nsui i, implicit, oralitatea" doctrinei sale, ntr-un con-
text unde tema mulimii se afl pe primul plan.
cot Se risipete": diaskedannystai. Aceast nou pers-
pectiv pregtete argumentul afinitii dintre suflet i For-
me. Ea deschide aadar cea de-a doua parte a demonstra-
iei, care vizeaz imortalitatea propriu-zis. Argumentul afi-
nitii (78 b-80 c) are un statut ambiguu deoarece el va
ncerca s dea rspuns acestei probleme ontologice apro-
fundnd descrierea sufletului ca principiu raional (i.e. ca
gnclirc; prin aceasta, el continu argumentul anterior, cf.
/ ,.pr.).
219
MANUELA TECUAN
30 ~ ,,Descnttorul
minunat". Cuvintele agathos epoidos
l pun pe Socrate n tripla ipostaz de: a) iniiator (cf.
220
NOTE LA PHAJDON
221
MANUELA TECUAN
asyntheton syntheton
(necompus) vs. (compus)
synthesis ~ diairesis
(compunere) ~ (descompunere)
cf. l
diairethenai tautei heper
synetethe, o descom-
punere care s cores-
pund felului n care-a
fost compus".
222
NOTE LA PHAIDON
223
MANUELA TECUAN
224
NOTE LA PHAIDON
2'.!.5
MANUELA TECUAN
226
NOTB LA PHAIDON
227
MANUELA TECUAN
228
NOTE LA PHAIDON
229
MANUELA TECUAN
157 Superstiiile
populare legate de strigoi (phantasmata,
eidola) aveau n comun ideea c mortul a suferit o nedrep-
tate pe care trebuia s-o rzbune. Sugernd c mortul ar
fi el nsui rspunztor de acest destin, Platon pare s
interpreteze n felul su tradiia cunoscut. in orice caz,
trsturile religiei greceti nu ne ndreptesc s presu-
punem c ar fi existat o versiune bazat pe vinovia mor-
tului. Fraza lui Socrate conine mecanismul de transpmnere
(cf. supra, 60 b-c i n. 47) prin care se d de neles c
_propoziia intermediar (hosper legetai, chiar ar fi fost
vzui") aduce mrturia unei tradiii, pe care ultima afir-
maie (tocmai chipul n care") o explic, recurgnd la de-
-ducia teoretic de la nceput.
rea acestor suflete prin Infern (cf. infra, 107 d sq., 113 d
sq.) i 2) la pedepsele ndurate acolo, ntre incarnri (cf. R.,
X, 615 a sq.). Aceast neclaritate este sporit de sugestia
c sufletele purificate ar putea iei de prima dat din
roata ncarnrilor (81 a, Hackforth). - Prinse n ctu
;ele" (endethosin): naterea-nchisoare" corespunde per-
spectivei epistemologice asupra relaiei trup-suflet, pentru
.c2re se va folosi de asemenea imaginea temniei (cf. infra,
;132 e).
3 so Socrate abordeaz problema principiului moral din
230
NOTE LA PHAIDON
separat fa
de reincarnarea uman" (Hackforth). Evocnd
aceast credin,
Socrate regsete tonul fabulei, n con-
formitate cu misterioasa coresponden Socrate/Esop, stabi-
lit la nceputul dialogului (cf. supra, 60 b sqq.). Aa cum a
remarcat Y. M. Bacigalupo (Filosofia", 1965, 267-290),
Platon transform aici legea universal a transmigrrii su-
fletelor n corpuri de animale ntr-o pedeap~ cu caracter
moral.
363 Acetia": adic toi oamenii, n afar de cei nzes-
trai cu putere filosofic.
231
MANUELA TECVAN
232
NOTE LA PHAIDON
233
MANUELA TECUAN
38 Aceast
remarc final trimite la tema mulimii"
aa cum a fost ea dezvoltat prin exemplele cumptare"
{sophrosyne) / curaj" (andreia) la 68 c sqq.
3 81 Silit
s promit, n absena lui Ulise, c va alege
pe unul din peitorii de la curtea din Ithaca, Penelopa le-
gase acest soroc de nchei2rea unei mpletituri pe care o
deira noaptea n tain. Fa de alte paradigme ale efor-
tului inutil (Tantal, Sisif etc.), aceasta este mai adecvat
deoarece presupune i intenionalitatea victimei (cf. supra,
filosofii tiu").
3 82 Creterea": trophe (cf. supra, privelite i hran",
234
NOTE LA PHAIDON
235
MANUELA TECUAN
'.?36
NOTE LA PHAIDON
l ~B
c ctrin a
os "anthropinos
o~:
logos t h"
(doctrin
eios
azeilot')
li
logos dysexelen1'totatos
(doctrina cel mai
;greu de infirmat)
lH
(3)/\
E (1) r' (2)
to mathein to heurein
(nvarea, a fla rea (descoperirea
adevrului) adevrului)
237
MANUELA TECUAN
238
NOTE LA PHAJDON
239
MANUELA TECUAN
240
NOTE LA PHAIDON
241
MANUELA TECUAN
242
NOTB LA PHAIDON
243
MANUELA TECUAN
244
NOTE LA PHAIDON
245
MANUELA TECUAN
246
NOTE LA PHAIDON
247
MANUELA TECUAN
248
NOTE LA PHAIDON
249
MANUELA TECUAN
250
NOTE LA PHAIDON
251
MANUELA TECUAN
252
NOTE LA PHAIDON
253
MANUELA TECUAN
254
NOTE LA PHAIDON
ieze n aceast
uimitoare art pe oricine ar fi putut sa-1
plteasc. Platon se arat de obicei mult mai vehement
la adresa lor. Aici ns este vorba n primul rnd de pre-
zentarea sofitilor ca misologikoi i abia n mod secundar
ca antilogikoi. R. Robinson a ncercat s delimiteze dou
noiuni pe care Platon le opunea n mod constant dialec-
ticii: antilogia, sau plcerea de a susine ntotdeauna argu-
mentul contrar, i eristica, sau ncercarea de a repurta
o victorie asupra interlocutorului (Plato's Earlier Dialectic2,
89 - apud Hackforth). In cazul de fa, aceast distincie
nu poate fi aplicat deoarece, departe de a se limita la
o anumit categorie de sofiti, Socrate va lua imediat n
discuie i pe fizicienii" vremii sale, extinznct metoda anti-
logic asupra ontologiei nsi. (Despre fizicieni ca antilo-
gilwi, cf. M. Gueroult, apud Loriaux).
255
MANUELA TECUAN
ton las
s se ~neleag c atitudinea filosofului n faa
morii, aa cum o zugrvete acest dialog, este n primul
rnd inspirat de o paradigm eroic a culturii tradiio
nale (supra, 64 a). Pe de alt parte, Socrate mrturisete
256
NOTE LA PHAIDON
257
MANUELA TECUAN
95 a), Socrate face rezumatul ambelor teorii (91 c-91 d). Din
perspectiva sa (i spre deosebire de aceea a interlocutori-
lor), contraargumentul lui Cebes continu contraargumentu
lui Simmias; respingerea lor va aprea astfel ca un progres
ctre argumentul final.
258
NOTE LA PHAIDON
259
MANUELA TECUAN
260
NOTE LA PHAIDON
261
MANUELA TECUAN
262
NOTE LA PHAJDON
263
MANUELA TECUAN
264
NOTE LA PHA!DON
265
MANUELA TECUAN
266
NOTE LA PHAIDON
premis
~~~~~~~~
(p): sufletul > principiul distinciei morale
concluzie (c): sufletul -:fa armonie
demonstraie (d):
267
MANUELA TECUAN
268
NOTE LA PHAIDON
5 20 Ai s m
deochi ... s te ncolesc". Evocarea su-
perstiiei dup care laudele excesive ar avea un efect nefast
(baskanon, deochiul") rstoarn imaginea anterioar a
discursului propiiator solemn (logos hiLasmos). Paradigma
asaltului pregtete, sub aspectul imaginilor, ultimul argu-
ment. Cf. Burnet, ad l.
52 1 Poziia lui Cebes este nc o dat formulat n
aceast introducere. Pentru O'Brien (loc. cit.), anolethron
(indestructibil") ilustreaz o nemurire parial, iar athana-
.ton (nemuritor") - una absolut. Dar distincia ntre aceti
termeni nu se cere raportat la Cebes, ci la Socrate nsui,
care va ncerca s demonstreze nemurirea sufletului pe
temeiul indestructibilitii sau triei lui biologice. Pentru
respingerea ipotezei lui O'Brien, cf. Gallop, ad l. Termenul
<inolet:hros marcheaz noua orientare a demonstraiei i,
-odat cu ea, necesitatea unei descrieri ontologice a sufle-
tului, ca principiu bio-energetic. Cf. i Loriaux.
5 22 Va gsi
acolo ... o fericire" etc. In text, ekei eu
praxein - pentru care cf. supra, 58 c-59 a. Ele-
formul
mentele interpretative pe care le insereaz Socrate n acest
rezumat situeaz discursul su n perspectiva iniial a dia-
logului. Aici se adaug ns imaginea lumii de dincolo,
pentru prima oar construit prin rsturnare n raport cu
lumea noastr (diapherontos, cu totul altfel"; cf. supra, n.
17!i).
5~ 3 Un timp incalculabil"; n text, amechanon hoson
chrm1un. Aceeai expresie a ineriei dC'scria, la 80 c, rigidi-
269
MANUELA TECUAN
270
NOTE LA PHAIDON
271
MANUELA TECUAN
272
NOTE LA PHAIDON
273
MANUELA TECUAN
274
NOTE LA PHAIDON
275
MANUELA TECUAN
276
NOTE LA PHA!DON
277
MANUELA TECUAN
278
NOTE LA PHAIDON
279
MANUELA TECUAN
280
NOTE LA PHAIDON
281
MANUELA TECUAN
282
NOTE LA PHAIDON
283
MANUELA TECUAN
284
NOTE LA PHAIDON
235
MANUELA TECUAN
286
NOTE LA PHAIDON
287
MANUELA TECUAN
288
NOTE LA PHAIDON
239
MANUELA TECUAN
290
NOTE LA PHAIDON
291
MANUELA TECUAN
292
NOTI! LA PHAIDON
611 S ia natere"
: n text genesin dexasthai, litt. s
primeasc naterea". Verbul dechesthai (a primi'', a ac-
cepta") mediaz analogia ntre predicatul a se nate", fo-
losit n argumentul contrariilor, i predicatul a accepta",
care funcioneaz n acest argument ca termen opus (A)
fa de un alt termen (B) - exprimat la rndul lui prin
alternativa a se retrage" (a) / a pieri" (b) (cf. supra, 102
d-e i n. 605). Echivalena ntre a se nate" i a accepta
n sine" etc. i permite lui Socrate s separe cele dou a!'gu-
mente dup o paradigm verbal unic.
612 C niciodat un contrariu .nu va fi pro;>riul su
contrariu": medepote enantion heauto'i to enantio>? ese:;thai.
Partea nti a argumentului se ncheie cu enunarea prin-
cipiului contradiciei n forma sa general (cf. predicatul
de existen, esestha). Numeroasele divergene n interpre-
tarea marelui pasaj 103 c-105 c se datoresc unei impre-
cizii terminologice care face ca :noiunile contrariu" (to
enantion), realitate" (allo ti, litt. ,,altceva") etc., precum
i exemplele din continuare (focul i caldul, imparul i
triada etc.) s oscileze 11tre a se referi a) la Forme, b)
la numele corespunztoare, c) la obiecte din lumea sen-
sibil. In opinia noastr, lectura cea mai puin contradic-
torie a argumentului este cea care, innd seama de fap-
tul c Formele au fost eliminate din dezbaterea propriu-
zis, situeaz toi aceti termeni, n mod constant, la ni-
velul b). Contrariu" (enantion) nseamn. aici caracter"
(nume) a crui existen presupune existena ,,caracterului"
(numelui) contrar.
61 3 Exist ceva pe care l n urneti cald" etc.; n
text, thermon ti kaleis. Socrate nu introduce aici contra-
riile cald" i rece" ca pe Forme n sine (i.e. Cldura,
Rl'cl'le), ci ca pe nite nume prezente n lucruri. Forma
propriu-zis este de obicei exprimat cu ajutorul unei sin-
tagme n care intr pronumele de ntrire autos (cf. supra,
auto ti dikaion, exist ceva drept n sine?").
293
MANUELA TECUAN
294
NOTE LA PHAIDON
295
MANUELA TECUAN
296
NOTE LA PHAIDON
297
MANUELA TECUAN
298
NOTE LA PHAIDON
299
MANUELA TECUAN
300
NOTE LA PHAIDON
casele lui Hades: kai toi anti esontai hemon hai psychai
en Aidou. Cf. supra, 71 e: eisin ara hai psychai hemon
301
MANUELA TECUAN
302
NOTE LA PHAIDON
303
MANUELA TECUAN
30"
NOTE LA PHAIDON
664 Rspintii
i rscruci" (schiseis kai triodous) / ri-
turi i
obiceiuri" (hosia kai nomima). Termenul triodos, care
nseamn ,.,rspntia a dou drumuri", sugereaz c binecu-
noscutul motiv al Hecatei Trivia (i.e. al unei diviniti
infernale, n postura ei de protectoare a acestor rspntii),
precum i riturile care-i snt consacrate ar constitui o
imitaie mitic a structurii nsei a pmntului: cf. i
Olympiodoros, Burnet etc. Aceasta este de bun seam o
nou transpunere platonic a unui element tradiional. Leciu
nea hosion (rituri", Robin, Loriaux) nu este cert. Burnet
propune thysion (sacrificii", ofrande"; cf. i Hackforth).
Acest scenariu face s creasc valoarea simbolis-
66 5
30!5
MANUELA TECUAN
306
NOTE LA PHAIDON
307
MANUELA TECUAN
3: Dodecaed~u regulat
308
NOTE LA PHAIDON
309
MANUELA TECUAN
310
NOTE LA PHAIDON
/~
.
.
(jj}J97
Oikumene
'\f GlSJ::~.
.......
....:.....
. :.:.:::::
..
..
4 a
.......:~
Eter
: : : : ~ : : : : : Aer
......
...
::::::::::::I
. ' . . .. . . . . . . . ..
,:._.:.--.r..~
Okcarrus
\j/
_________________________
..._ __.
4 b
4 a: Sfera terestr (cu caviti) dup Phaidon. Reproducere
dup Friedllinder.
4 b: Seciune transversal: jumtate din cavitatea Ol'lh-
menei. Reproducere du'.!l> Friedlnder.
311
MANUELA TECUAN
312
NOTE LA PHAIDON
.....
,,. "
;-o_. . '__________ N
R
5 b
313
MANUELA TECUAN
(C1rcu1! ue suprala\a)
---
(Circuit subteran)
_ _ _ _ _ __ i _ _ - -
314
NOTE LA PHAIDON
315
MANUELA TECUAN
316
NOTE LA PHAIDON
317
MANUELA TECUAN
318
NOTE LA PHAIDON
319
MANUELA TECUAN
320
NOTE LA PHAIDON
321
MANUELA TECUAN
322
NOTE LA PHAIDON
LUCRARI GENERALE
324
BIB'LIOGRAFIE
325
BIBLlOGRA'FU!
326
laHlJ.IOGRAFIE
327
BIBLIOGRAPll!
328
IHBL10GRAFIE
329
BlBLIOGRA'Fl!
330
BIBLIOGRAFIB
LUCRARI SPECIALE
331
BIBLIOGRAl'll!
332
BIBLIOGRAFII!
333
BJBLIOGRAFIE
33-i
BIBLIOGRA'PIE
335
BJPLIOGRAFIE
331
BIBLIOGRAFIE
337
BIBLIOGRAFIB
338
BJBLIOGRAJ:olll
EDIII
339
BIBLIOGRAPIE