DOI: http://dx.doi.org/10.

1590/0100-85872015v35n1cap05

L ugares
batuque gacho
e objetos de memria no

Cau Fraga Machado

Universidade Federal do Rio de Janeiro Rio de Janeiro
Rio de Janeiro Brasil

Introduo

Com base nos relatos etnogrficos analisados em minha pesquisa de mestrado

(Machado 2013a), busco apresentar reflexo sobre objetos ou coisas1 e lugares ou es-
paos-tempos no batuque gacho, religio afro-brasileira de culto aos orixs. Voltan-
do o olhar para aquilo que objetos e lugares desempenham na religio e seguindo suas
trajetrias, vislumbramos um mundo no qual essas materialidades fazem falar para
utilizar expresso de Bruno Latour (2002)2 e sentir. Participam, portanto, de expe-
rincias de aprendizado e comunicao mediadas pela matria que se torna mgica,
porque atua. A prpria histria pode ser tomada como objeto material, transmissvel
atravs de sua circulao. Entretanto, seguindo as pistas de Rabelo (2011), o interes-
sante voltarmos o olhar para o engajamento mtuo entre objetos, corpos e lugares,
no caindo em anlises que tomam o material como representao do ritual ou do
simblico, nem a mente (intelecto) como separada de sua expresso encarnada (em-
bodied), de seu corpo. Assim, seguindo os relatos com nfase na descrio de coisas e
lugares, buscarei apresentar uma teoria nativa sobre tempo-espao e sobre memria,
envolvida nos passeios por Porto Alegre e nos objetos manipulados por religiosos para
contar histrias que falam sobre hierarquia e posio na genealogia do santo. Nesta,
no apenas corpo e mente esto imbricados, mas tambm objetos e lugares.
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No pretendo, contudo, realizar discusso sobre teoria de memria; os objetos

e lugares que sero discutidos. Porm, interessante notar o carter inventivo/cria-
tivo da memria, tal como formulado por Mello (2012), no qual a Comunidade Qui-
lombola de Cambar/RS, fora do tempo cronolgico da escravido, vive na atualidade
o tempo da memria dessa experincia. De modo semelhante a memria ou as lem-
branas sero tratadas aqui, como acontecimentos presentes. Passo agora etnografia.

* * *

De acordo com Pai Odacir do Ogum, o lado3 (ou Nao) de Oy uma das
mais antigas e, ao mesmo tempo, menores naes do Batuque. Ele conta que o peque-
no nmero de casas se deve ao fato de terem mantido a tradio de no frequentar
batuques dos outros lados exceo dos de amigos, mas em companhia de pessoas
mais antigas no santo, prontas h mais tempo, algo equivalente feitura no Can-
dombl baiano. Pais e mes de santo probem seus filhos de participarem de festas ou
outros rituais em qualquer casa que no seja da famlia. J as festas dos parentes de
santo so obrigatrias, sobretudo quando nas casas dos titios e titias mais antigos
o coletivo de seniores da nao. So essas figuras que asseguram a to primada pureza
que evocam constantemente: somos de Oy puro; so os titios [os mais antigos]
que fazem com que a coisa no se perca. Contida na ideia de obrigatrio est a
noo de obrigao, conceito nativo que engloba tanto o que traduzimos por obje-
tos rituais, quanto por algumas aes e pelos prprios orixs em seus assentamentos.
Obrigao designa o fazer, o cuidar, mas tambm as ferramentas e armas dos ori-
xs e, principalmente, os ocuts, pedras-assentamentos. Trata, ainda, de momentos,
como os cortes (sacrifcios), festas e outros eventos. o que traduzimos por material
e por imaterial, unidos sob um nico conceito obrigao , que no confunde
ingenuamente o que tendemos a dividir, mas coloca numa mesma movimentao
diferentes sries de acontecimentos4.
Na casa5 de Pai Odacir podemos notar a importncia dos antigos logo ao
entrar, nos deparando com um salo esquerda, um corredor frente e a sala de
bzios6 do lado direito. no salo que as festas ocorrem. Nele e no corredor, em pra-
teleiras no alto das paredes, orixs em imagens catlicas e suas ferramentas esto
por todos os cantos, exceto Iemanj, que fica na parede esquerda do salo, Xang,
localizado em uma parede em frente porta de entrada, e Ob, que fica na parede
do corredor.
Seguindo-se pelo salo, logo aps um arco no qual cortinas com as cores do
orix no momento homenageado so colocadas , encontramos o quarto de santo,
parte mais importante de uma casa de religio. o local onde moram todos os orixs
da casa com exceo de Lde (Bar de Rua), que assentado em uma casinha se-
parada, geralmente vermelha, no quintal em frente casa principal. Depois do arco,
na parede esquerda, do alto at aproximadamente 1 metro do cho, esto dispostas
Machado: Lugares e objetos de memria no batuque gacho 109

em fotografias emolduradas, por ordem de tempo e importncia no santo, babalaus

(pais) e babalaoas (mes de santo, conforme terminologia nativa).
No topo, a foto de Me Emlia, em retrato preto e branco esmaecido pelo tem-
po. Abaixo, Tio Paulinho do Aganj, Me Bid e Pai Janurio, Me Neuza do Bar
Lan e Tia Erondina da Iemanj, em quatro molduras diferentes. Abaixo, Tia Neneca
do Xang e uma fotografia com Odacir e Odilon do Ogum (todos parentes de santo
importantes). Essa uma fotografia de apronte que segue um padro: pai/me de
santo ou padrinho/madrinha de santo em p com os filhos ou afilhados de joelhos em
primeiro plano. Na parte inferior, fotografias emolduradas com os primeiros filhos que
Odacir aprontou. No salo, sobre uma estante, porta-retratos com filhos de santo de
Odacir, fotos com Tia Neneca (tia de santo de Odacir e babalaoa viva mais antiga da
nao) e uma de sua av de sangue (consangunea viva mais velha).
As fotos raramente so comentadas, sem haver alguma explicao sobre quem
so as pessoas nelas ou o porqu de estarem ali. Importante mencionar que as fotos
so sempre de pessoas, nunca de orixs. Estes no podem ser fotografados, pois cons-
tituem segredo mximo do batuque. Dizem que, se souber de tal fato, aquele que se
ocupa de seu orix pode enlouquecer, diferentemente do rodante do candombl que
cedo j sabe e se prepara para receber seu orix, virar no santo. Para um novo afi-
liado tudo mais difcil, pois pode no conhecer as pessoas, seus nomes e hierarquia
no santo, nem mesmo saber que Me Emlia da Oy Ladj a matriarca da nao.
Sua participao intensa no cotidiano da casa que prover o contexto para esse
aprendizado. Vez ou outra o pai de santo conta para algum quem so as pessoas nas
fotos, e os outros filhos apressam-se para escutar e observar, aprendendo um pouco,
pois no devem largar por muito tempo seus afazeres na casa. Irmos de santo mais
antigos falam com maior frequncia sobre as pessoas das fotografias para os irmos
mais novos. Explicam por que Me Emlia est no topo, que ali se encontra uma or-
dem hierrquica de pessoas e orixs e, ao mesmo tempo, como se forma a genealogia
no santo. As fotos so como um diagrama de parentesco, representado fotografica-
mente e carregado de ax, pois elas trazem a presena daquele que foi fotografado,
carregando ax e proporcionando aprendizado fundamental para traar a genealogia
no santo de cada um e saber o lugar que se ocupa nesse grande mapa de parentesco
ritual. Nesse e em outros contextos, o ax pode ser entendido como uma potncia
vital a qual pode ser transmitida. Essa fora talvez seja mais bem descrita como um
movimento, um monismo que compreende em diferentes pores e modulaes
tudo no universo (Goldman 2012)7.
Alm das fotografias, retratos pintados dos donos das casas so exibidos em
local de destaque, com muito orgulho. So, geralmente, presentes dados por algum
cliente, filho ou conjunto de filhos. Neles, pais e mes de santo podem estar retra-
tados vestindo axs (roupas religiosas de festa) ou roupas comuns, o que depender
daquele que d o presente; quando dado por clientes, normalmente os sacerdotes
aparecem em roupas no religiosas. O vesturio, por sinal, algo que as fotografias
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ensinam. Observa-se o modo como os mais antigos se vestiam, o que inspira novas
roupas que so encomendadas a costureiras atravs dos relatos sobre as fotografias.
Pela localizao das fotografias nota-se a importncia e a necessidade de re-
petidas vezes passar por elas e observ-las. Isso antes mesmo de chegar ao quarto de
santo, onde se encontram os orixs assentados e onde se bate cabea como defern-
cia e saudao aos deuses. Em alguns quartos de santo, cartazes ou, como na casa de
Odacir, um quadro branco na sala, contm avisos de datas de obrigaes e informa-
es para cada filho/a, com palavras escritas, desenhos, convites para festas e listas
com tarefas; atravs da observao e da repetio, no necessrio que pais e mes
de santo peam nada diretamente aos filhos. Estes devem, desde sempre, aprender
por meio da observao repetida de todos os detalhes da casa e das aes dos pais e
dos mais antigos no santo.
Depois de passar pelas fotos dos mais velhos, chegamos ao quarto de santo, no
qual encontramos orixs em imagens tridimensionais catlicas, bonecas (Iemanj,
Oxum, Ians e Ob) vestidas como mes de santo, com suas cores respectivas, um
boneco (Bar) vestido de vermelho e uma Ians na esttua de Joana dArc. Atrs
deles, localizam-se prateleiras que vo do cho at o teto, cobertas por cortinas, onde
ficam guardadas as obrigaes (quartinhas, assentamentos, ferramentas, vultos, ima-
gens etc.).
Em outras casas da nao, pode-se observar semelhante estilo de se organizar
o espao: quadros espalhados pelas salas ou quartos de santo com fotos dos antigos
(parentes de santo). Alm disso, lbuns de fotografia circulam com grande frequncia,
para que sejam lembradas as festas, pessoas e orixs do tempo antigo. So raros os
momentos em que se explica alguma coisa, em uma religio na qual a observao de
coisas e atos o que deve ensinar; por isso a importncia de fazer circular esses objetos
que fazem falar sobre a histria da Nao Oy. Certificados da AFROBRAS (Federa-
o das Religies Afro-Brasileiras) dos pais ou mes de santo tambm so guardados
como relquias em armrios, bas, caixinhas, malas antigas, ou nas prateleiras onde as
obrigaes dos orixs (incluindo seus assentamentos) residem, tamanha sua importn-
cia. Alguns so emoldurados para que possam ser expostos. So verdadeiros tesouros,
atestando veracidade do tempo de feitura e qualidade do ax da casa. Mveis, louas,
castiais, alguidares, imagens e diversos utenslios, herdados, ganhados ou comprados,
tambm proporcionam lembranas, orgulho e ax. Como disse Odacir a respeito de
imagens catlicas antigas herdadas ou presenteadas, elas [imagens] j comem h tan-
to tempo (entrevista Pai Odacir do Ogum, 15/12/2010), em referncia quantidade
de anos e obrigaes que tais objetos receberam desde os tempos em que moravam
noutras casas. importante lembrar que o sentido de comer aqui est relacionado a
toda sorte de oferendas que so colocadas no cho do quarto de santo, na frente dessas
imagens, as quais, na acepo batuqueira, comem o que lhes ofertado, sejam doces,
velas, sejam outros pratos preparados para os orixs. Imagens, assim como outros ob-
jetos (conforme ficar claro a seguir), apresentam tanto mais potncia quanto mais
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tempo possurem. Essa uma das explicaes para a importncia de no se desfazer,

continuando a utilizar, das imagens catlicas e de louas e outros utenslios por mui-
tos considerados velhos e/ou, por isso mesmo, feios.
Quando Odacir solicita a algum filho que traga uma loua antiga, por exemplo,
uma histria sobre o objeto que inclui a quem ele pertencera contada: Isso era de
uma titia da Ob objetos dos que j morreram so heranas, dadas muitas vezes
em vida por aqueles; outras vezes, ficam com a famlia de sangue que se desfaz desses
objetos, oferecendo-os aos parentes de religio como presente ou como mercadoria.
Logo ficamos sabendo como eram os batuques na casa dela, como era sua orix. O
mesmo acontece com os lbuns e com os outros objetos. Aquilo que pode ficar no
nosso mundo se torna relquia, um bem precioso; como ter, para sempre, um pouco
da presena daquele orix, seu ax. E os orixs mais antigos eram mais fortes e bo-
nitos, com seus grandes feitos e provas de fora e veracidade8. A dinmica do ax na
loua semelhante do ax nas imagens. Ela ganha/aumenta seu ax com o tempo,
servindo de recipiente para a comida dos orixs por muitas e repetidas vezes. Torna-
se, assim, o melhor dos pratos, como se melhorasse, inclusive, o sabor do alimento ali
disposto. Isso est de acordo com a esttica alimentar batuqueira, baseada em pontos
de cozimento e formatos que se completam com os recipientes em que so servidas,
compondo uma culinria prpria que inclui objetos e alimentos, como tratei em outro
momento (Machado 2013b). O destino final de objetos, por ocasio da morte, nos
fala da importncia da transmisso daquilo que no precisa ser destrudo e tambm
de seu valor simblico e familial, dando a quem os pertence no apenas objetos que
no so mais fabricados, mas histrias e, principalmente, ax. A cada foto, prato, taa,
etc., histrias da religio e histrias dos antigos so contadas. Muitas delas vividas por
aquele que conta, outras ouvidas de algum que viveu, que viu com os prprios olhos
e as transmite para que quem no viveu possa cont-las no futuro. Ver ou ouvir de
quem viu atesta veracidade, sempre com referncia ao portador original da histria,
que, nesse sentido, circula tal como os objetos. Algum dono de uma histria ou,
ao menos, de um modo de cont-la que constitui uma verso nica e, para os batu-
queiros, as diferentes verses fazem toda diferena. Neli da Oxum, por exemplo, ao
contar a histria de quando sua me de sangue, Rosinha do Bar, apanhou de seu
orix, enfatiza a diferena no modo como sua me e seu pai de santo, Odacir, contam.
Na histria de Rosinha seu orix de cabea aparece na forma de um menino e lhe d
uma surra de varas de marmelo dentro do quarto de santo, devido a uma falta com
suas obrigaes religiosas. Na verso de Odacir o orix de sua irm de santo a ocupa,
pede varas de marmelo sua me pequena (Me Bid de Iemanj) e autoflagela-se. As
duas histrias so a mesma, porm diferentes. Elas mostram a importncia do lugar de
fala daquele que a conta. Rosinha no pode saber, como de praxe no batuque, que foi
apossada; desse modo, seu orix a faz vivenciar, aprender e possuir uma outra histria,
nesse caso nica. Tratam-se de histrias, e no estrias, como Odacir enfatiza; o que
ele viu ou ouviu de quem viu a histria do Oy. E assim seus filhos tambm contam.
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Sobre o tempo e a aprendizagem

Durante meu trabalho de campo, foi possvel observar a importncia de se

tomar como histria o que aconteceu com os orixs, pois isso, aliado ao que j
aconteceu com os antigos, que a verdade da vida. Como adverte Odacir do Ogum,
a histria j foi contada desde muito antes de pisarmos na terra, o problema que
os brancos colocaram vrgulas nela (entrevista Pai Odacir do Ogum, 15/12/2010).
Odacir fala de uma histria que aconteceu outrora e que ns dividimos em
passado, presente e futuro, noes de tempo que, assim como a de histria e a de
mito, como usualmente chamamos os diferentes tempos, no do conta do universo
dos batuqueiros e suas divindades. Na religio africana, como diz Odacir, existe ape-
nas tempo e movimento, ou o movimento do tempo, o destino, conceitos que se tra-
duzem na deidade Oludumar (Dono do Movimento do Destino) e Oroko (Tempo).
por isso, dizem, que um pai ou me de santo que promete resultados de um feitio
ou trabalho em nmero de dias do tipo trago seu amor em trs dias revela o
desconhecimento da religio. Conforme vrios pais e mes de santo me ensinaram, o
tempo dos orixs outro; a partir dessa temporalidade outra que histria tem sen-
tido aqui. O saber afro-religioso deve ser, preferencialmente, aprendido e apreendido
apenas atravs da escuta e da observao. Como j mencionado, no se anota nada e
no existe leitura que possa ensinar o que interessa aprender.
O aprendizado em religies afro-brasileiras foi estudado por Halloy (2005:203-
217), para quem, no Xang do Recife, a ao ritual engendra dimenses afetivas,
sensitivas e intelectuais. Os iniciados aprendem passando por rituais, principalmente
o da iniciao, e tambm assistindo repetidas vezes os rituais do culto, no qual saberes
so mobilizados e transmitidos sobre um fundo de referncias ontolgicas e mitolgi-
cas. Aqui, como no caso das fotos-genealogias e dos objetos-histrias, a repetio, o
ato de fazer e refazer rituais, aparece como central.
Da mesma maneira, Rabelo & Brito (2011), estudando o candombl angola
na Bahia, descrevem o aprendizado a partir da noo de skills de Tim Ingold (2000)9.
Criticam a noo de transmisso, pois para Ingold pode-se dizer que um novato
aprendendo a perceber o mundo recebe chaves para o significado (keys to meaning).
A chave pode ser entendida como uma cifra de cdigo (cipher), alternativa cogniti-
vista criticada por Ingold, ou uma pista (clue), perspectiva adotada pelo autor dentro
de sua ecologia do sensvel. esse conhecimento embasado na percepo que
considerado a ecologia do sensvel (sentient ecology) (Ingold 2000:9). O aprendiza-
do , portanto, o treino da ateno (Ingold 2000; Rabelo & Brito 2011). Alm disso,
Rabelo & Brito (2011:190-191) enfatizam o aprendizado corporal, atravs da posses-
so, em comparao memria, que pode ser falha. Os dois trabalhos sobre religies
afro-brasileiras citados mobilizam noes que gostaria de articular ao que vem sendo
descrito, pois, antes de transmisso, o aprendizado trata de ao ritual, na qual alm
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de treino da ateno, iniciao e participao em rituais estritamente religiosos, a

promoo de contextos para o aprendiz desenvolver proficincia passa pela mediao
de objetos, conforme venho demonstrando, que, ao serem manipulados, promovem
espaos-tempos de conhecimento corporal-intelectual sobre a trama de parentesco
especialmente, mas tambm sobre noes como a de tempo e de belo por exemplo,
ao lembrar o modo como algum orix danava com desenvoltura e beleza. Outros
espaos-tempos importantes so/esto inscritos na geografia sagrada (Anjos & Oro
2009) porto-alegrense. Pedreiras, rios, cachoeiras, mata, encruzilhadas, rotatrias,
estradas, cemitrios, mar, beira de rio, etc. so, tambm, espaos-tempos sagrados,
destinados a rituais que sempre evocam aprendizado, no necessariamente sobre os
antepassados ou sobre hierarquia religiosa.

Dos objetos aos lugares, do parentesco hierarquia

Odacir diz que os brancos nem sempre dividiram tudo; o problema foi quando
deixaram de acreditar. O livro As Brumas de Avalon, de Marion Zimmer Bradley,
figura entre suas leituras preferidas, sobretudo a passagem na qual aqueles que acre-
ditam chegam a Avalon, ao passo que os que no acreditam enxergam o Mosteiro,
nunca chegando terra mgica. ao descer do barco e olhar para as brumas com os
diferentes olhares que uma ciso (vrgula) se realiza no mundo dos brancos, ciso esta
semelhante que insiste em acabar com uma histria na qual se chega a Orum aps
a morte, enquanto que os deuses chegam terra para danar.
Contar as histrias dos antigos e dos orixs , portanto, uma das formas rituais
de aprendizado no apenas religioso que complementa outros rituais , mas, prin-
cipalmente, sobre o mundo. Por isso que no apenas divindades e pessoas j existem
antes de serem feitas, mas toda e qualquer situao, a prpria histria do mundo e
o mundo o religioso. A histria, nesse sentido, trata dos orixs e dos antigos e
formada por essas duas classes existentes que devem ser cultuadas, cada qual a seu
modo. A formulao de Goldman (2009) articulando devir e lapidao exprime bem
essa ideia de uma pr-existncia ou virtualidade que precisa ser atualizada ou feita,
lapidada. Orixs so vivos, a vida em sua forma mais expressiva, pois nunca morrem,
apenas deixam de ocupar objetos rituais e os corpos de seus filhos quando esses mor-
rem. J os antigos se dividem entre os vivos e os mortos. Diferentes formas de cultu
-los acompanham suas duas classificaes. Suas histrias e cultos contam a histria
dos humanos e influem no movimento de seus destinos.
Entre aqueles titios e titias vivos, o culto no est apenas em imagens fotogr-
ficas ou mesmo em telas nas quais esto pintados, mas no respeito a um princpio de
senioridade, de hierarquia no santo10 e de validao das prticas que estrutura posi-
es dentro do culto. A participao dos mais velhos no santo geralmente em idade
cronolgica tambm em cortes (cerimnias privadas nas quais ocorre o sacrifcio de
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animais), festas e erus (ritos morturios) confere legitimidade ao ritual. Dona Eloci
da Oxum vem da nao Jje, lado no qual se aprontou, mas atualmente acompanha
o calendrio de festas do Oy11, pois sua filha de sangue pronta por esse lado. Ela
conta que:

S no Oy os mais velhos so respeitados desse jeito. No importa a casa

que a gente vai, o pai de santo faz os filhos baterem cabea pra gente. No
Tio Paulinho, l na Cleusa... Porque eu sou mais velha, n. Tem muita
casa que se diz de Oy por a, mas no respeita isso. A gente vai nos
batuques e os mais novos passam como se a gente no fosse ningum
(entrevista Dona Eloci da Oxum, 25/04/2012).

No preparo de uma festa, entre as despesas previstas, inclui-se convidar pesso-

almente esses pais e mes de santo, alm de cuidar do seu transporte e acomodaes.
Quando h necessidade de dormirem na casa de religio de quem oferece a festa, as
melhores acomodaes lhes devem ser oferecidas. Alm disso, cadeiras especiais so
colocadas no salo para que eles sentem durante as festas; so servidos em bandejas
com a melhor loua da casa e suas bebidas devem ser servidas em taas, nunca em
copos. Ante os mais antigos, a postura corporal deve ser diferenciada: a cabea sem-
pre mais baixa que a deles (deve-se andar curvado ante os mais velhos) e o ato de
bater cabea em qualquer lugar da casa so sinais de respeito e submisso esperados.
Para aqueles que so prontos h mais tempo, mas no se enquadram na categoria
dos antigos, os adeptos batem cabea apenas no salo ou no quarto de santo e em
determinadas ocasies somente lhes beijam as mos. Com os titios diferente; na rua,
na cozinha, onde for, devem-se prostrar, ainda que muitas vezes eles tentem impedir
os mais novos de faz-lo. Ser antigo no algo fcil, precisam-se de muitos anos de
religio, muitas alianas com os outros antigos para se angariar a respeitabilidade
necessria. Ademais, o apadrinhamento no santo ajuda a obter o respeito de quem
no seu prprio filho de santo.
Para com os antigos mortos, as homenagens lembram-se dos nomes de seus
orixs de cabea, quando da chamada12. Ao se fazer uma festa grande, devem ser
entregues no mato ou na praia13 presentes para seus orixs. Alm disso, uma missa
catlica por suas almas deve ser encomendada antes de qualquer homenagem aos ori-
xs. Aqui, a diferena entre orix e pessoa necessria, pois presentes e homenagens
somente os orixs podem receber. A evocao dos nomes das pessoas serve para se
direcionar ao orix (que o Oxal da Vov Rola nos ajude etc.) e s almas (eguns),
referendadas pela evocao dos nomes, que so entregues Igreja Catlica, para que
por elas se reze em missas encomendadas, devendo esta ser a forma mxima de culto
aos que j faleceram, transferindo, assim, o culto aos eguns para o ritual catlico. A
igreja mais importante ser aquela ligada ao santo catlico que corresponde ao orix
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do dono/a da casa, com exceo da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio no centro

de Porto Alegre, que figura como espao-tempo sagrado para toda a populao batu-
queira. L se encontram ossadas de escravos; l os negros sempre rezaram.
Afora a transformao de objetos em relquias, das missas e das histrias, outra
forma de prestar homenagens aos antigos aqui como antepassados no singulariza-
dos por ocasio dos passeios14. Os passeios consistem em visitas s casas daqueles
mais velhos que estiveram presentes, auxiliando por todo o perodo do cho reclu-
so no quarto de santo com a finalidade de dar de comer aos orixs (Anjos 1995),
sendo a cabea do adepto a mesa, por excelncia, daqueles , assistindo s matanas
(sacrifcios) e participando das festas, vez ou outra preparando a canjica branca des-
tinada a Oxal, como forma de deixar seu ax na comida. Os mais velhos no faziam
atividades mais laboriosas que essa, pois o preparo da canjica tido como uma das
atividades mais fceis do batuque, no requerendo muito esforo fsico, o que no se
deve, por respeito, exigir dos mais velhos. Alm disso, quando algum experiente e
antigo na religio mexe a canjica confere a ela quantidade grande de ax.
Alm dessas casas, mais importante e obrigatrio o primeiro passeio, ou seja,
o primeiro dia em que os ebs (aqueles que estavam de obrigao no cho) saem da
recluso, acompanhados de seu pai ou me de santo para visitar locais importantes,
j sacralizados, em Porto Alegre. Esses passeios rituais so cercados de cuidados para
com os ebs e repletos de ensinamentos que acontecem ao praticar, por uma quase
mimese, ao se promover contextos para o aprendizado.
Atravs de nibus ou indo no carro de algum que se oferece para levar seu pai
ou me de santo, a fim de que esse no tenha de se deslocar em transporte coletivo,
forma-se uma comitiva, com babalaus e babalaoas sempre frente, seguidos pelos
ebs e outros parentes de santo que os acompanham por serem aqueles que dirigem
os carros ou por vontade de passear. Algumas pessoas separam para este dia ao menos
uma pea de roupa nova, outros vestem apenas roupas recm-compradas. uma
sada para nova vida, por isso roupas novas, comenta Odacir (entrevista Pai Odacir
do Ogum, 15/12/2010). Ele, por ocasio de se deitar para seu orix, Ogum, passeia
at com calados novos. Para o pai de santo tudo deve ser novo nesse dia.
O primeiro destino a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, no centro da capi-
tal gacha, onde os negros puderam rezar quando a Igreja Catlica ainda os proibia
e onde ossos dos antepassados africanos se encontram enterrados. Entra-se pelo lado
direito, faz-se o sinal da cruz e segue-se a via-sacra esculpida nas paredes laterais.
Com Nossa Senhora do Rosrio no altar, santos tambm esto dispostos pelos lados
da igreja. Ao passar na frente de cada imagem tridimensional, sada-se o orix que
corresponde, ou melhor, que se faz presente em cada imagem em princpio catlica,
mas afro-brasileira para meus nativos. Quando h flores colocadas para algum santo,
de praxe roubar alguma, assim se carrega grande ax para casa. Durante o per-
curso, o pai ou me de santo conta histrias sobre os escravos e sobre os antigos ba-
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tuqueiros que por ali passearam. Ao sair da igreja, pelo lado oposto ao que se entrou,
joga-se moedas no cho. Moradores de rua as recolhem, o que garante grande ax do
povo de rua (Exu Lde, em especial), trazendo proteo e abrindo caminhos.
O segundo local o Mercado Pblico Municipal, onde um Bar assentado no
centro da construo motivo de orgulho dos afro-religiosos gachos. O mercado
dividido em quatro quadras, separadas por dois corredores principais que se cruzam,
formando uma encruzilhada ou cruzeiro, justamente no ponto onde um assentamen-
to de Bar, segundo os religiosos, est enterrado. importante saudar o centro e as
quatro sadas principais, pedindo abertura de caminhos, pelo meio, norte, sul, leste e
oeste. Pede-se a Bar. Em bancas de frutas e cereais bom roubar gros de milho,
ligadas ao orix Bar, e frutas relacionadas aos demais orixs, para carregar ax de
fortuna. Note-se que a abertura de caminhos e as questes financeiras so de respon-
sabilidade de Bar. ele quem d e tira empregos, quem cuida ou descuida do andar
pelas ruas.
Finalmente, compra-se flores em bancas na Rua Dr. Flores, para ir ao cais do
porto jog-las no Rio Guaba, no apenas como homenagem Oxum e Iemanj
(mes das guas), mas como lembrana dos negros que chegaram ao estado, por
motivo da escravido, via porto. Seguem-se saudaes aos orixs das guas, aos ori-
xs de cabea dos ebs e costa da frica, quando o espao (lugar) conecta a Porto
Alegre atual com a frica do passado e com as divindades do panteo da Nao,
numa profuso de tempo e espao que no podem ser tomados separadamente para
compreender os ritos finais do passeio.

Consideraes finais: espao-tempo, objetos-memria

Neste artigo busquei apresentar relato etnogrfico sobre a Nao Oy, focan-
do na relacionalidade/engajamento entre objetos, lugares e pessoas para a promoo
do aprendizado religioso, especialmente no que tange ao pertencimento a uma hie-
rarquia religiosa e rede de parentesco no santo, alm da criao de espaos-tempos
de comunicao entre pessoas, ancestrais e deidades. O Rio Guaba, por exemplo,
comunica o tempo presente com o passado no datado, mtico, porm histrico no
sentido batuqueiro, em que a prpria histria pode ser um objeto. Objetos medeiam
ensinamentos baseados na oralidade, proporcionando contextos de aprendizagem,
nos quais a linguagem est estendida ao objeto, que comunica e faz memorar. Desse
modo, o objeto no apenas guarda lembranas, como um livro ou caderno de notas,
mas ele mesmo lembra e participa da performance da fala. Os objetos, ainda, propor-
cionam a lembrana do no vivido tal como ele acontecera; eles so um aconteci-
mento. Assim, as fotos expostas umas abaixo das outras ensinam, fazendo acontecer,
a hierarquia religiosa. Elas proporcionam o contato com ancestrais e pessoas mais
velhas no santo, j enquadradas (emolduradas) em um sistema hierrquico. Igual-
mente, utenslios como pratos, taas e jarras fazem os pais ou mes de santo falarem,
Machado: Lugares e objetos de memria no batuque gacho 117

trazendo contextos em que se vive o contado a partir da manipulao e da ateno

a eles dispensada. Nesse sentido, possvel pensar em uma teoria batuqueira sobre
memria e histria e sobre tempo e espao distribuda no apenas do intelecto para o
corpo, mas do corpo para lugares e objetos.

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118 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 35(1): 107-120, 2015

Entrevistas
Dona Eloci da Oxum, 25 de abril de 2012.
Pai Odacir do Ogum, 15 de dezembro de 2010.

Notas
1
Entendo objeto principalmente na acepo de Silveira e Lima Filho (2005), para os quais h uma
simblica do objeto cuja dinmica est relacionada a uma ecologia especfica, envolvendo um uni-
verso mental implicado em certos mapeamentos, atribuies de sentidos mais ou menos subjetivos
e fluxos de imagens, que situam a coisa em si pelo que significa para os sujeitos, desde o seu estar-
no-mundo em relao prpria presena aurtica do objeto enquanto cone, ou mesmo como expres-
so e desejo de estabelecer vias de comunicao relacionadas a determinadas experincias culturais
(Silveira e Lima Filho 2005:38). J coisa, expresso sinnima, se interpretada luz de Ingold (2012)
pode ser diferenciada pela ideia de vida que traz consigo, diferente do objeto que seria esttico. Para o
autor, as coisas so trazidas vida por meio de imerso em circulaes diversas; a coisa um processo.
Objeto e coisa, aqui, so pensados como os processos e acontecimentos em que esto envolvidos e
descrevem, referindo-se ao que comumente chamamos de material.
2
Para Latour, o fetiche um fazer falar (2002:17).
3
Para uma discusso detalhada sobre a noo de lado no batuque, ver Barbosa Neto (2012).
4
Acontecimentos podem ser entendidos como outro nome para fe(i)tiche, a coisa que sempre
supera aquele que a faz (Latour 2002:103). Esta a aproximao que fao entre obrigao e o fe(i)
tiche de Bruno Latour: acontecimentos que conquistam sua autonomia logo aps serem fabricados,
no divorciando a ao do homem sobre o objeto e vice-versa, nem mesmo dividindo o material do
imaterial, como j aludido.
5
Bastide (1959) constata fraqueza econmica no batuque de Porto Alegre, principalmente pelo fato de
o espao destinado ao culto aos orixs (as casas) ser de pequeno porte, no havendo casas separadas
na rua para Omulu, Ossang e Oxossi (Bastide 1959:241), salvo Bar. Aqui no podemos saber se, de
fato, a pobreza ou outras maneiras de cultuar que esto em jogo. No mesmo texto, por exemplo,
o autor espanta-se com o nmero de casas e cabeas consagradas a Bar, o que demonstra a impor-
tncia que esse orix tem para o batuque gacho, no como mensageiro ou escravo de outros orixs,
mas como dono de casas e cabeas, como dizem: cabea grande. Em todas as casas visitadas, o pegi
[quarto de santo] contguo sala de festas e, curiosamente, a porta que lhe d acesso aberta no
curso das cerimnias, de modo que a participao do divino e do humano possa fazer-se facilmente
(Bastide 1959:242-3). As casas que conheci apresentam caractersticas semelhantes, sendo possvel,
contudo, fechar o quarto de santo com uma cortina ou porta de tela. Importa a ideia para a qual o
autor chama ateno, a respeito da facilidade com que o princpio de participao entre os filhos
terrenos e seus orixs se d, como o caso de ir diretamente ao quarto de santo bater cabea quando
se chega a uma casa religiosa, para somente ento poder cumprimentar outras pessoas ou orixs.
6
Na casa de Odacir, trata-se de uma pequena sala com uma estante, armrios areos, prateleiras com
imagens e uma mesa com duas cadeiras em lados opostos, na qual, sobre uma toalha especial, esto
dispostas as guias (colares de conta) do babala, formando um crculo, dentro do qual esto os bzios,
moedas e uma pedra negra consagrada a Bar, alm da sineta (adej) para a chamada dos orixs.
7
Nas palavras do autor: [A]final, sabemos bem que os centros de culto das religies de matriz africana
no Brasil poderiam perfeitamente ser compreendidos como enormes mquinas destinadas captao,
distribuio e circulao da fora nica que, em suas cosmologias, constitui tudo o que existe e
pode existir no universo. Como escrevi em outro lugar, essa fora oax, dos candombls ketu,ngun-
zo, dos angola, ou simplesmentefora,energia, em inmeras outras religies deste tipo constitui tudo
Machado: Lugares e objetos de memria no batuque gacho 119

o que existe e pode existir no universo, seguindo um processo de diferenciao e individuao, sua
unidade garantindo que tudo participa de tudo e suas modulaes fazendo com que haja graus de
participao (Goldman 2012:279).
8
Os batuqueiros contam que antigamente os orixs eram submetidos a provas mais severas, como a
ingesto de animais peonhentos, danar sobre o fogo, bater o piro de Xang diretamente com as
mos. Alm disso, contam que eram mais belos/desenvoltos em suas danas e postura, transformavam
filhas de estatura baixa em gigantes guerreiros. No se cansavam, podiam trabalhar por dias e noites
ocupando os corpos de seus filhos sem lhes deixar cansao algum quando os desocupavam.
9
Comumente traduzida por habilidades, as skills de Ingold esto no lugar de cultura para o autor, ou
melhor, so variaes culturais ou variaes de skills. Por isso a opo de no traduzir seu conceito.
So faculdades de ao e percepo em um ambiente (Ingold 2000:5).
10
Ver os trabalhos de Bastide (1978, 1985), Lima (2003) e Rabelo & Brito (2011) sobre a senioridade e
a hierarquia em religies afro-brasileiras.
11
As festas so feitas de modo que no haja coliso, os antigos da nao e os pais de santo que do a
data em que se realizam as festas nas casas novas, isso na nao oy.
12
Quando, no incio dos batuques ou antes de comear a jogar os bzios, o pai de santo toca a sineta e
chama todos os orixs, saudando-os.
13
Os orixs de praia so Oxal, Iemanj e Oxum, tambm chamados de povo do mel.
14
Corra (2006) apresenta relato alternativo e complementar sobre os passeios, sua etnografia consis-
tindo, ainda hoje, no relato mais completo sobre o batuque gacho.

Recebido em outubro de 2014.

Aprovado em maro de 2015.

Cau Fraga Machado (cauefm@gmail.com)

Doutorando em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Mestre em Antropologia Social pela mesma instituio.
120 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 35(1): 107-120, 2015

Resumo:

Lugares e objetos de memria no batuque gacho

O artigo aborda a mediao de objetos e lugares para o aprendizado da hierarquia reli-

giosa e como fonte de registro de memria na tradio oral do batuque gacho. Apre-
sento relato etnogrfico sobre os antepassados na Nao Oy, demonstrando como a
geografia porto-alegrense faz memor-los e saud-los em seu sentido mais genrico,
como orixs e escravos da frica. Em sentido especfico, so os objetos, sagrados ou
no, que remetem aos parentes de santo mais antigos, vivos ou mortos. Os ensina-
mentos transmitidos por pais de santo a seus filhos so mediados por passeios em pon-
tos especficos da cidade e pela utilizao desses objetos, fazendo com que a memria
conecte corpo e mente e tambm objetos e lugares.

Palavras-chave: religies afro-brasileiras, objetos, lugares, memria.

Abstract:

Places and objects of memory in the Batuque, an afro-brazilian religion

The article discusses the mediation of objects and places for learning the religious hie-
rarchy as well as they act as memory source in the oral tradition of the batuque gaucho.
I present an ethnographic account on ancestors of the Nation Oyo, demonstrating
how geography of Porto Alegre city makes one remember and hail them in its most
generic sense, as deities and slaves from Africa. In a specific sense, they are objects,
sacred or not, referring to older saints relatives dead or alive. The teachings trans-
mitted by priests to their ritual sons and daughters are mediated by tours at specific
places of the city and the use of these objects. Therefore, memory connects body and
mind, and objects and places, too.

Keywords: afro-brazilian religions, objects, places, memory.