Parcial Teora del Estado n2

Cristianismo

Surge de la mezcla de dos pueblos diferentes los semitas y los indoeuropeos.

Cuando el cristianismo ingresa en Europa recibe la informacin de los indoeuropeos (pueblo procedente de Asia
que se extendi desde la India hasta Europa a finales del Neoltico a travs de lentsimas migraciones)

Indoeuropeos:
Politestas
Concepcin circular de la historia (visin cclica de la historia)
Actitud pasiva hacia la divinidad
Adoraban imgenes

Semitas (judos y rabes):

Monotestas (en los judos luego del 700 ac aproximadamente)
Concepcin lineal de la historia (un principio y un final)
Actitud activa frente a la divinidad (preceptos que cumplir)
No adorar imgenes

En la poca en la que nace Jess (rabino fariseo) el pueblo judo se encontraba dividido en 4 partidos:

Sauceos: no eran numerosos, aliados de roma, controlaban el Sanedrn (parlamento poltico y religioso)
Fariseos: partido popular, hace hincapi en las formas de culto, no aceptaban la dominacin romana pero no
estaban dispuestos a combatir por ello, crean en la resurreccin de los muertos.
Esenios: grupo ultrareligioso, habitaban en el desierto de Judea, escribieron los rollos del Mar Muerto, no
posean opinin del mundo temporal, Jess paso mayor tiempo con ellos)
Zelotes: grupo de judos ultranacionalistas, se revelaban contra Roma en forma de guerrillas.

Haba ms de un grupo en el que se deca poseer al mesas. La originalidad del grupo Nazareno de Jess es que
este afirmaba que su mesas haba muerto y resucitado, el grupo a pesar de la muerte de este, sigue cumpliendo
las leyes judas.

Aparece Pablo (constructor del Cristianismo) quien comienza a viajar por todo el mundo conocido para predicar las
enseanzas, advierte a Jess como el hijo de Dios. Al aparecer con este mensaje de salvacin comienza a
tener ms predicamento entre los no judos.

Si un judo quera pertenecer al grupo de los Nazarenos deba hacer la procesin de fe. Si un gentil (no judo)
quera pertenecer a los Nazarenos deba convertirse al judasmo y luego realizar la procesin de fe. Para entrar al
judasmo los hombres deban realizar la circuncisin ( operacin quirrgica en la cual se extirpa total o parcialmente
el prepucio del pene humano, quedando el glande permanentemente al descubierto)

Pablo comienza a hacer conversiones a pesar del lmite, lo citan a Jerusaln donde se desarrolla el Concilio de
Jerusaln aproximadamente por el 50 ac, que luego sera considerado el primer concilio de Grecia. El Concilio
decidi que los gentiles convertidos al cristianismo no estaban obligados a mantener la mayor parte de la Ley de
Moiss, incluyendo las normas relativas a la circuncisin de los varones.

A partir del Concilio entonces, el judo que quera pertenecer al grupo Nazareno deba realizar la procesin de fe y
el gentil solo deba cumplir con las leyes de No, estos pasaran a llamarse Noeidas.

Pablo comienza a convertir, arma grupos, comunidades, empieza a tener un poder territorial. En el ao 57 dc enva
una carta para los romanos donde flexibiliza el Concilio de Jerusaln, establece con respecto a las leyes de No,
que se puede compartir una mesa mientras no se comparta el tributo por medio del alimento hacia otro dios. Este
grupo seria llamado seminoeidas.
En el 66-67 dc el pueblo judo se rebela contra Roma, pierden.

Se destruye Jerusaln en el 70 dc (destruccin del ncleo directivo)

Los noeidas y seminoeidas superan en nmero a los judos (comienzan a establecer nuevas creencias)

Mueren Pedro y Pablo en Roma, todas las comunidades que Pablo fundo comenzaron a seguir sus propios
caminos, desarrollar nuevos lderes y creencias.

2 Edictos
Edicto de Miln 313 dc: Constantino, libertad religiosa. Se estableca la libertad de religin en el Imperio
romano, dando fin a las persecuciones dirigidas por las autoridades contra ciertos grupos religiosos,
particularmente los cristianos. El edicto de Miln no slo signific el reconocimiento oficial de los cristianos,
sino que trajo como consecuencia profundos cambios dentro del Imperio romano, as como el comienzo de la
expansin de la Iglesia. La aplicacin del edicto devolvi a los cristianos sus antiguos lugares de reunin y
culto, as como otras propiedades que haban sido confiscadas por las autoridades romanas y vendidas a
particulares: las propiedades habrn de ser devueltas a los cristianos sin exigir pago o recompensa de
ningn tipo, y sin admitir ningn tipo de fraude o engao. Esto le brind al cristianismo (y a cualquier otra
religin) un estatus de legitimidad junto con la religin romana, y en efecto, depuso a esta ltima como la
religin oficial del imperio romano y de sus ejrcitos.
Edicto de Tesalnica 380 dc: Teodosio, Mediante este edicto el cristianismo se convirti en la religin oficial
del Imperio romano.

*Constantino 1 convoc el Primer Concilio de Nicea en 325, que otorg legitimidad al cristianismo en el Imperio
romano por primera vez. Su reinado lleg a ser un momento crucial en la historia de la Iglesia catlica, en la cual
Constantino no sera bautizado hasta hallarse en su lecho de muerte. Constantino es llamado, por su importancia,
el decimotercer apstol en las Iglesias orientales.

Sabine Historia de la teora poltica.

El cristianismo se impone al derecho como forma de interpretacin, tiene que haber algo ms (un sentido de vida),
como un mensaje de salvacin. Y a su vez, requiere instituciones que organicen ese poder (determinados grados
de organizacin jerrquica, cuerpos especializados).

La obediencia cristiana: Pagad al cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios.

San Pablo y otros autores del nuevo testamento subrayan la concepcin de que la obediencia es un deber
impuesto por Dios y este hecho da a la doctrina cristiana un acento distinto del que haba tenido la teora
constitucional romana, de que la autoridad del gobernante deriva del pueblo. La concepcin cristiana del gobierno,
implico siempre una teora del derecho divino, ya que el gobernante es ministro de dios. La iglesia unificara lo roto
del Imperio Romano, hay un proceso de elaboracin de discurso por parte de la iglesia, interpretacin de los libros,
de las ideas del cristianismo. Se establece el respeto y la obediencia hacia la autoridad, un mal gobernante es un
castigo por los pecados y, sin embargo, hay que obedecerle.

Doble lealtad: Hay un poder fsico y un poder espiritual, la mxima importancia del cristianismo estaba
inevitablemente obligado a cumplir un doble deber, pero no poda caber duda a su vez, que el cristiano deba
obedecer a Dios antes que a el hombre (para un emperador como Marco Aurelio, el cristianismo contena una idea
incompatible con la virtud romana de la ilimitada obligacin del sbdito con respecto al estado). Todo hombre es
ciudadano de dos estados, dos mundos, hay una obediencia religiosa y otra terrenal, el ciudadano convive en las
dos al mismo tiempo, pero tiene un conflicto interno A quin obedecer ms?. El ciudadano poda cooperar
lealmente como ciudadano o como soldado del imperio. La distincin entre lo espiritual y lo temporal era esencial al
punto de vista cristiano, y por ese motivo, la relacin entre las instituciones religiosas y polticas presentaba para el
cristianismo un problema nuevo.
La verdadera razn por la que Constantino declara al cristianismo religin oficial del imperio fue el apoyo que la
disciplina de la iglesia poda dar al estado.

San Agustn: pagano que se convierte al cristianismo. Apela a la idea de una comunidad cristiana, una fraternidad
de almas, que se trasmiten a travs de ritos especficos (bautismo). Escribi la Ciudad de Dios, en la que se
argumentaba que el hombre es ciudadano de dos ciudades, la ciudad de su nacimiento y la ciudad de dios, el
hombre es espritu y cuerpo, ciudadano de este mundo y del Celestial. Expone que es posible la necesidad de que
una verdadera repblica sea cristiana. Un estado justo tiene que ser un estado en el que se ensee la creencia de
la verdadera religin, y esta, debe estar apoyada por la ley y la autoridad. Repblica cristiana, no cuestionar a la
autoridad.

Doctrina de las dos espadas del Papa Gelasio I: teora de la supremaca del poder espiritual (el Papa) sobre
el temporal (el emperador -bizantino o germnico-). Se convirti en tradicin aceptada en la primera parte de la
Edad Media, y cuando la rivalidad entre el papa y el emperador convirti, la relacin entre lo espiritual y lo temporal
en materia de controversia. Hablamos de una sociedad sometida a una autoridad dual, presidida por jerarquas
gemelas con diferente jurisdiccin en cada una de ellas. El emperador debe subordinar su voluntad al clero, y la
iglesia a su vez por medio de sus jerarcas y ministros tiene que tener jurisdiccin sobre todas las materias
eclesisticas. el deseo de Dios es que el mundo sea gobernado por dos autoridades, la espiritual y la temporal. La
primera est en las manos de los sacerdotes y, sobre todo, del Papa, y la segunda reside en manos de los reyes y,
eminentemente, del Emperador. La espada secular est subordinada a la espada espiritual, ningn hombre
poda ostentar las dos en su mano. No se trataba de una divisin de Iglesia y Estado, pues, como ya enseara San
Agustn, en La Ciudad de Dios todo hombre est incluido en la Iglesia y todo hombre est incluido en el Estado.

Giner Salvador, Historia del pensamiento social:

Cada del Imperio romano (600 aos de estabilidad), comienza a surgir el estado de la edad media.

Edad media Poliarqua (poder en muchos lados), por una parte se encontraba el poder de la iglesia (cardenales,
obispos, etc) y por otro el poder temporal de las leyes (duques, marqueses). Comenzaron a surgir conflictos
internos . Durante el periodo de la edad media la iglesia fue la mayor legitimadora de poder, y se encontraba en
constante crecimiento. La Iglesia se convirti en la institucin ms poderosa.

Tomas de Aquino: Para Santo Toms todas las cosas estn ordenadas conforme a un fin "La ley es un cierta regla y
medida de los actos en cuanto alguien se mueve por ella a actuar o por ella se abstiene de una accin." (Suma
teolgica I, II, C90, a1). La regla y medida de los actos humanos es la razn, de ah que para Santo Toms, la ley
sea algo que pertenece a la razn. La razn dirige al hombre hacia su propio fin que no es otro que la felicidad y
hacia el fin supremo que es la felicidad eterna. La ley tiende, ante todo, al bien comn. Debe ser restrictiva para
que sea eficaz y debe ser conocida por todos, por lo que debe ser promulgada por quien hace la ley (el gobernante
o todo el pueblo). De ah que Santo Toms defina a la ley como una "cierta ordenacin al bien comn promulgada
por aquel que tiene a su cargo una comunidad" (Ibidem I, II, C90, a4).
Hay cuatro tipos de leyes para Santo Toms -cuatro formas de razn- que corresponden a cuatro niveles:

Ley eterna: voluntad y razn divina que gobiernan el mundo, es idntica a la razn de Dios. Es el plan eterno
a la divina sabidura, est por encima de la naturaleza fsica del hombre.
Ley natural: es la ley o prescripciones inscritas en la razn de todo hombre que ordena hacer el bien y evitar
el mal. De ah se sigue que el hombre debe buscar ante todo su conservacin y su bien que no es otro que
vivir de la manera ms perfecta de acuerdo con sus propias capacidades y hacer el bien a sus semejantes
Ley divina: es un don de la gracia de Dios, para que el hombre sepa dirigirse hacia su fin ltimo que es la vida
eterna. Son las sagradas escrituras.
Ley humana: se deriva de la natural y que pone a la razn como centro de la vida del hombre y que norma y
mide la vida social.
 Para Santo Tomas el fin del estado es el bien comn, para los pensadores de la edad media, el bien comn,
el inters comn o la utilidad pblica no se identifican con la suma de los bienes particulares de los
individuos, sino que, siempre y en todo caso, el bien comn de la sociedad es superior y a l ha de subordinarse
el bien particular de los individuos, y ambos se presentan en una especie de difcil equilibrio que el gobierno
justo debe proponerse como finalidad y objetivo.

Tras la crisis del feudalismo a finales de la baja edad media (xv), se da lugar a los primeros pasos hacia el
Estado Moderno. Ocurre tras la crisis, causas por las que se pasa de un paradigma teocntrico a uno
antropocntrico (hombre en el centro).

a. Reforma protestante (XVI) iniciado en Alemania por Martn Lutero, que llev a un cisma de la Iglesia
catlica para dar origen a numerosas iglesias y organizaciones agrupadas bajo la denominacin
de protestantismo. Una renovacin ideolgica, el cuestionamiento hacia el poder de la iglesia
b. Expediciones, expansin del comercio (llevar y traer cultura). Descubrimiento de Amrica.
c. Bancos (conexin de ciudades, letras de cambio, riqueza)
d. Primeras universidades.
e. Nuevos ricos (comienzan a competir por poder, fomentar cultura, comprar libros, contratar artistas, los
cuales comienzan a firmar sus obras).
f. Renacimiento (XVI Europa) Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque
tambin se produjo una renovacin en las ciencias, tanto naturales como humanas. La ciudad de Florencia,
en Italia, fue el lugar de nacimiento y desarrollo de este movimiento, que se extendi despus por toda
Europa. El Renacimiento hace al hombre medida de todas las cosas, la figura humana es el nuevo centro
de inters del artista. La nueva forma de afrontar los problemas del ser humano ser el racionalismo, el uso
de la razn aplicada a la sociedad y a la naturaleza. La nueva corriente de estos tiempos ser
el humanismo, ms interesado en el hombre y la naturaleza que en las cuestiones divinas y espirituales.
g. Imprenta.
h. Surgimiento de los estados nacionales (Espaa, Francia, Inglaterra, Italia)

Maquiavelo (hoja)

Reforma protestante (Lutero y Calvino)

Iniciado en Alemania en el siglo XVI por Martn Lutero. El Renacimiento y la invencin de la imprenta volvieron a
encender las crticas hacia la Iglesia Catlica Romana: la Corrupcin e hipocresa del clero en general, la
ignorancia y la supersticin de las rdenes sacerdotales, la ambicin de poder temporal de los Papas. La poltica
renacentista dejo las condiciones adecuadas para que se produjera la Reforma, moralmente, la iglesia estaba en
decadencia: estaba ms preocupada por las cuestiones polticas y econmicas que las cuestiones religiosas. Para
aumentar ms aun mas sus riquezas, la Iglesia recurri a cualquier artilugio, por ejemplo, la venta de los cargos
eclesisticos, la venta de reliquias, y especialmente a la famosa venta de indulgencias de los pecados, que fueron
la causa inmediata de la crtica de Martin Lutero y el inicio de la Reforma Protestante en Alemania. El Papado
garantizaba el perdn de los pecados por la compra de indulgencias a la Iglesia, el dinero obtenido se utilizo para
financiar la construccin de la Baslica de San Pedro.
El protestantismo luterano peda nuevas responsabilidades al cristiano, al que coloca solo frente a Dios y frente a s
mismo, por ello el protestantismo es una especie de triunfo del individualismo renacentista.
Para Lutero, las indulgencias eran una estafa y un engao a los creyentes con respecto a la salvacin de sus
almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que atacaba las
indulgencias y esbozaba lo que sera su doctrina sobre la salvacin solo por la fe. Este documento es conocido
como Las 95 tesis de Wittenberg y se consider el comienzo de la Reforma Protestante.
Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se convirti en un hroe
para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia catlica. En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a
edificios y propiedades de la misma Iglesia catlica.
El ao 1520, Martin Lutero fue excomulgado por el Papa Len X
Doctrina de Lutero:
- El hombre solo puede alcanzar la salvacin por la f.
- Reconocimiento de slo dos sacramentos: el Bautismo y la Eucarista (negacin de la transubstanciacin)
- La Biblia es la nica fuente de verdad divina, debe traducirse al idioma autctona de cada pueblo.
- Libre interpretacin de la biblia (libre albedrio), no se necesita de un sacerdote para interpretar la biblia
(sacerdocio universal). Rompe con el monopolio de la interpretacin de la fe.
- Eliminacin de jerarquas religiosas, rechazo del celibato.

La Reforma en Suiza Calvino (1509-1564)

Juan Calvino en el ao 1536, comenzara a profundizar las ideas de la reforma, llevndolas al mximo. Calvino,
quien tomara el poder de Ginebra hasta el da de su muerte, crea que el hombre estaba predestinado y no haba
forma de elegir sus salvacin, los hombres existen por y para Dios. Escribe a sus 26 aos la Institucin de la
Religin Cristiana, libro que lo convirti en la mxima autoridad doctrinal de la reforma protestante.

Doctrina de Calvino:
- El hombre nace predestinado para la salvacin o la condenacin eterna (Teoria de la Predestinacin - Dios
conceda salvacin solo a un grupo selecto, escogido para toda la eternidad)
- Alent el trabajo y el lucro como una vocacin dada por Dios.
- La Biblia es la fuente de la verdad eterna.
- El arrepentimiento no llevara al hombre a la salvacin, pues este tiene una naturaleza irremediablemente
pecadora.

Los principios del Calvinismo, alentaron a la burguesa a encontrar la tica Protestante que necesitaba. Estos
principios capitalistas se expandieron en Francia (los protestantes franceses seguidores de la doctrina calvinista
eran llamados hugonotes), Inglaterra, Escocia, Holanda.

Consecuencias de la Reforma Protestante:

- El poder y las riquezas perdidas por la Iglesia Catlica Romana fueron transferidos hacia los nuevos grupos
sociales en ascenso y para la corona.
- Varias regiones de Europa consiguieron su independencia poltica, religiosa y cultural, incluso en pases como
Francia y la regin actual de Blgica, donde el Catolicismo Romano prevaleci, un nuevo individualismo y
nacionalismo fueron desarrollados en la cultura y en la poltica
- La destruccin de la autoridad medieval libero al comercio de las actividades financieras con restriccin religiosa y
promovi el capitalismo. Durante la Reforma Protestante, las lenguas nacionales y la literatura fueron estimuladas a
travs de la difusin de textos religiosos escritos en la lengua materna de cada regin y no en latin.
- La religin dejo de ser monopolio de una minora clerical privilegiada y paso a ser una expresin mas directa de
las creencias populares. Sin embargo, la intolerancia religiosa se mantuvo firme, por lo menos, durante mas de un
siglo.
- La Contrarreforma Catlica: Fue un movimiento reaccionario de la Iglesia Catlica en oposicin al Protestantismo.
El Papa convoco al Concilio de Trento (1545-1563) donde se reafirmo los dogmas; prohibi la venta de
indulgencias; autorizo la fundacin de seminarios para la educacin del clero; restableci el Tribunal de la Santa
Inquisicin; creacin del Index Librorum Prohibitorum (lista de libros cuya lectura era prohibida); creacin de la
Compaa de Jess (Jesuitas) en el ao 1534 por Ignacio de Loyola.
 Contractualismo:

El contractualismo (trmino derivado de la palabra contrato) es una corriente moderna de filosofa poltica y
del derecho, que piensa el origen de la sociedad y del Estado como un contrato original entre humanos, por el cual
se acepta una limitacin de las libertades a cambio de leyes que garanticen la perpetuacin y ciertas ventajas del
cuerpo social. No es una doctrina poltica nica o uniforme, sino un conjunto de ideas con un nexo comn, si bien
extremadamente adaptable a diferentes contextos, lo que explica su vitalidad y su capacidad para ir evolucionando
y redefinindose hasta la actualidad. El objetivo del contractualismo, no es explicar el origen del estado, sino
legitimar determinadas formas de gobierno. El origen del estado se da por medio de un contrato, en la que hay una
sesin de derechos, y retencin de derechos.

Hobbes (1588-1679):

Brindo la estructura bsica. El objetivo de este pensador era justificar ideolgicamente la monarqua absoluta, pero
al hacerlo propuso el armazn terico que provocara su derrumbe. Impresionado por los desrdenes de
la revolucin inglesa de 1651 redact su principal obra, Leviatn, que es una explicacin sobre el origen del estado.
Visin antropolgica: Negativa
Nivel de exigencia moral: amoral
Estado naturaleza: 3 fuerzas que provocan la guerra entre los hombres: 1-competencia, 2-desconfianza y 3-
gloria. La competencia lleva a atacarse por un beneficio. La desconfianza por la seguridad y la gloria por la
fama. Guerra permanente de todos contra todos, el hombre es un ser egosta que solo busca satisfacer sus
deseos y tener ms poder. Pasiones reguladas por leyes naturales:
- Primera ley de naturaleza: La bsqueda y el seguimiento de la paz.
- Segunda ley de naturaleza. La capacidad de renunciar a sus propios derechos (lo que abre la posibilidad
de establecer un contrato con otros seres humanos).
- Tercera ley de naturaleza. Cumplimiento de los pactos y acepten las consecuencias que de ellos se siguen
(lo que se hace efectivo slo una vez constituida la sociedad civil).
Ningn hombre prevalece sobre el otro, el hombre es un lobo para el hombre, no hay mas ley que el
inters propio.
Derechos cedidos en el pacto: Libertad, propiedad e integridad fsica. El hombre debe procurar la paz por
cualquier medio como as tambin defenderse a s mismo. Pero acceder a la paz significa el consenso entre
todos. El nico que persiste en el individuo es el derecho a la vida, es cual debe ser protegido por el soberano
al que cedi los dems derechos. A travs del Contrato, renuncian al derecho de vivir como quieren movidos
por sus pasiones naturales, a cambio de preservar su vida. Las causas que mueven a los seres humanos a
unirse constituyendo as un cuerpo social son de dos tipos: causas remotas y causas prximas (el contrato).
Entre las causas remotas seala la inseguridad a la que se ven sometidos los seres humanos en estado de
naturaleza, y la razn, que comprende la existencia de leyes pero, al mismo tiempo, observa que dichas leyes
no se cumplirn sin un poder coercitivo, pblico, respaldado por la fuerza y capaz de castigar a los infractores.
El motivo final por el que organizarse en sociedad es la preservacin de la propia vida y la garanta de una
existencia ms dichosa. el soberano no es parte del contrato, es decir, el contrato no se establece entre los
sbditos y el soberano, sino exclusivamente entre los sbditos. De este modo Hobbes entiende que no hay
obligacin ninguna que limite la accin del soberano respecto a los sbditos, ya que este no ha pactado nada
con los sbditos.
Derechos preservados: Derecho a la vida.
Principal valor jurdico tutelado: La vida y la seguridad. El estado es la persona que ha sido instituida para que
use toda su fortaleza para garantizar la defensa comn y la paz general.
Sistema poltico al que tiende: Monarqua absoluta. La creacin de la sociedad civil y del soberano son
simultneos, pues no podra surgir el contrato sin que surja simultneamente un poder capaz de ponerlo en
vigor. Defiende la monarqua, porque dicho rgimen conducira a una mayor unidad; pero podra establecerse
la democracia o la aristocracia, (ya que dicho poder absoluto puede ser ejercico por "un hombre o una
asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una sola
voluntad"), siempre y cuando se garantice que se pueda mantener la unidad e indivisibilidad del poder, de un
poder en el que Hobbes insiste que debe ser absoluto. Prefiere la monarqua, porque dice que lo que esta mal
 en las monarquas con las otras formas de gobierno se acrecienta, por ejemplo: en la monarqua, los
preferidos son pocos, y en la democracia, son mucho y muy caros.

Algunos autores, hablan de dos convenciones sucesivas:

-Pacto de asociacin: cierto nmero de individuos deciden vivir en sociedad.
-Pacto de sujecin o sumisin: Reunidos en sociedad, se someten a un poder comn.

Hobbes elimina un pacto, los suprime y dice que hay uno solo: el de Unin: donde se somete a la sociedad poltica
y a un soberano. No contratan con el soberano, los hombres se obligan entre s: entre los mismos hombres
renuncian a lo que pueda resultar contrario a la sociedad.

Locke (1632-1704):

Locke escribe sus obras luego de la Rev. Gloriosa inglesa, por lo que sus textos se desarrollan en un perodo
estable y pacfico. Conocido como el Padre del Liberalismo Clsico, en sus Dos tratados sobre el gobierno civil
mantuvo el esquema original para adaptar las estructuras del pensamiento de Hobbes a las necesidades del
estado liberal:

Visin antropolgica: positiva.

Nivel de exigencia moral: moral media egosta razonable.
Estado naturaleza: Paz y armona, individuos iguales y libres, portadores de derechos. En el estado natural el
hombre adquiere propiedad, mediante su trabajo extrae los frutos de la naturaleza para su uso individual; el
trabajo confiere legalidad a la propiedad. Existe una LEY NATURAL MORAL que gobierna y obliga a todos.
Tal ley natural ensea a la humanidad que dado que los hombres son todos iguales e independientes ninguno
debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o posesiones, para poner en prctica esa ley: los
individuos tienen el derecho de castigar a los transgresores de dicha ley ya que no existe superioridad ni
jurisdiccin de unos sobre otros. Dos tipos de derechos:
a) castigar el crimen con el objeto de impedir que vuelva a cometerse.
b) dar reparacin al injuriado
El gobierno civil ha de ser el remedio en contra de los inconvenientes del estado de naturaleza, el
fundamento de la necesidad de crear un Estado, surge de la inseguridad respecto de que todos escuchen
solamente a su propia razn (a la ley natural), este poder conferido en el Estado de Naturaleza llevar a los
individuos a un estado de guerra, es necesaria una ley aceptada y consensuada por todos que decidiese en
la controversias, y era necesario un juez imparcial con autoridad para resolver los conflictos.
Derechos cedidos en el pacto: la facultad de hacer justicia por mano propia. El estado se origina desde el
momento en que una comunidad tiene el poder de dictar leyes y de hacer que stas se cumplan. Por lo tanto,
desde el momento en que los hombres del estado de naturaleza renuncian al poder ejecutivo de la ley natural
y lo ceden al poder pblico. El contrato social tiene 2 momentos, por lo que tambin se lo conoce como doble
contrato. Primero, el momento en el que los hombres deciden voluntariamente agruparse para contratar (all
construyen la sociedad civil). Segundo, el momento que efectivamente pactan es el inicio de la sociedad
poltica. El pacto de asociacin que funda la sociedad civil y crea el Estado, supone transferir nicamente el
derecho de hacer justicia por s mismo; pero conserva todos los dems. Por ello, en oposicin a Hobbes, los
derechos no quedan vedados, sino estatalmente sancionados; y ante la ley todos deben someterse ya que es
soberana. El derecho a la vida, a la libertad personal y a la propiedad son irrenunciables. El contrato se da
entre individuo y gobernante.
Derechos preservados: todos los derechos naturales (vida, libertad, propiedad, integridad fsica)
Principal valor jurdico tutelado: La propiedad y la libertad.
Sistema poltico al que tiende: Parlamentarismo. Locke propone la divisin del poder: el Legislativo
(parlamento) creara las leyes, el Ejecutivo (monarca) las aplicara y el Federativo se ocupara de las
relaciones internacionales.
La separacin de poderes garantiza la libertad porque delimita la esfera de accin de cada uno de ellos,
haciendo que se limiten entre s: quien hace la ley no debe ejecutarla, porque se vuelve un dspota.
El ejecutivo, asimismo, tiene la capacidad de prerrogativa de sancionar leyes de necesidad de urgencia en
cuestiones de inters pblico. Si el pueblo siente que el Estado no le reconoce sus derechos naturales tiene el
 derecho a resistirse y cesa la obligacin de obediencia. Sin embargo dicho pacto no se disuelve y jams se
vuelve al Estado de Naturaleza.

Rousseau (1712-1778):

Rousseau vivi en el perodo del Absolutismo Monrquico y la Ilustracin, poca en la que comenzaba a gestarse
la ideologa que dara lugar a la Rev. Francesa. Escribi el contrato social (1761).

Visin antropolgica: 2 niveles hiperpositiva.

Nivel de exigencia moral: Hipermoral 2 momentos. Coloca el momento negativo (sociedad civil) entre dos
momentos positivos ( estado de naturaleza y repblica).
Estado naturaleza: Estado de paz y libertad perfecta (el buen salvaje) hasta la aparicin de la propiedad
privada que promueve el egosmo, la desigualdad y la maldad. Este ser se mova por dos impulsos bsicos: el
amor a s mismo y la compasin. Define al hombre como un buen salvaje, un hombre primitivo que vive en
paz y armona con la naturaleza. El contrato tiene como clara finalidad el volver a reivindicar el amor a s
mismo a travs de una nueva sociedad y un nuevo hombre. El hombre natural es un ser independiente. Por el
contrario, el hombre en sociedad es entendido como dependiente. El pacto inicuo es el reino de la
desigualdad y de la opresin. Constituye un pacto de sujecin. En cambio, la Repblica, es el reino de la
igualdad y la libertad.
Derechos cedidos en el pacto: Todos en la voluntad general (se declara en la prctica a travs de la voluntad
de la multitud, en aquellos lugares en que todos los ciudadanos participan en el voto). No cree en la
representacin poltica (la voluntad general no se representa. Por consiguiente o es ella misma o no es; no
hay trmino medio. Los diputados del pueblo no son sus representantes, sino ms que sus delegados. Nada
pueden concluir definitivamente. Toda ley no ratificada por el pueblo en persona es nula). La necesidad de
proteger la propiedad lo que da nacimiento a la sociedad.
Derechos reservados: ninguno. El autor propone realizar un nuevo Contrato Social que llevara a un estado de
Repblica. Deba ser aceptado por todos y cada uno de los individuos.Postula una alineacin total derechos
(incluso la vida). Sin embargo, todos eran considerados ciudadanos iguales y libres, ya que ellos mismos
hacan la ley y a la vez eran sbditos de esa misma ley. Se reemplazaba aquella libertad natural de desear
todo, por una libertad poltica reflexiva y en funcin del bien comn. Un rgimen ideal es aquel en que las
voluntades particulares coinciden con la voluntad general. Ser libre es entonces participar de la vida poltica,
puesto que cada ciudadano obedece la ley que l mismo se dio. Para este autor, el cuerpo poltico tiene como
objetivo transformar al individuo, no solamente protegerlo.
Principal valor jurdico tutelado: la voluntad general y la soberana. Con el principio de voluntad general, nace
la soberana, que es la autoridad suprema del Estado (conformado por el pueblo). Rousseau identifica en
forma extrema a la soberana con el poder legislativo, a travs de la nocin de voluntad general por el cual el
soberano puede hacer solamente leyes generales y abstractas y no decretos. Para Rousseau la soberana es:
Inalienable (como ejercicio de la voluntad general jams puede resultar enajenada), indivisible (la voluntad es
de naturaleza general, o no lo es. La voluntad corresponde al cuerpo del pueblo y en ello se fundamenta la
potestad de hacer la ley y de su soberana) y no puede ser representada.
Sistema poltico al que tiende: desde democracias directas a gobiernos totalitarios.

Marx (1818-1883):
Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y de las revoluciones de 1848, Marx se
propuso desarrollar una teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al
pro Dialctica
En su concepcin de la dialctica Marx recibi el legado de Federico Hegel, quien a su vez se inspir en el griego
Herclito (VI a.C.). El recuerdo de Hegel palpitaba en la Universidad de Berln cuando el joven Marx lleg a ese
claustro a estudiar historia y derecho. Elevado en vida al rango de filsofo social de Alemania, Hegel haba dado a
sus discpulos una frmula que llam "dialctica", que permita comprender tanto los aspectos positivos como
negativos de la historia, la tica, el derecho, la poltica y la biologa. Sostena que en el dramtico conflicto de
ideas, instituciones y sociedades, existe un gran principio armonizador(sntesis), que resulta de la accin (tesis) y
negacin (anttesis) de las cosas. Vivimos un proceso en el cual todo crece, cambia y vuelve a desarrollarse. Dicho
en otra forma, en este proceso cada movimiento produce, por una reaccin automtica, su movimiento opuesto; y
del conflicto resultante entre los opuestos (tesis y anttesis) nace la sntesis final. El Universo es un todo sistemtico
de cualidades positivas y negativas relacionadas entre s. Toda cosa real implica la coexistencia de elementos
contrarios. La historia no contiene una masa casual de acontecimientos, sino una unidad surgida entre las
diversidades opuestas. Las cosas no son estticas, sino transitorias. Estn en movimiento.
La diferencia fundamental entre Hegel y Marx radica en lo que cada cual sostiene que produce ese movimiento en
el proceso histrico. Hegello atribuye a lo Absoluto, vale decir Dios, o la Inteligencia Suprema, o el Espritu
Csmico, o como quiera llamarse a cualquier fuerza extraterrestre. Marx afirma, por el contrario, que son las
causas econmicas las que influyen en los movimientos de la historia. No dijo, como muchos creen errneamente,
que tales causas constituyen el factor nico, porque el hombre tambin influye. Por eso difiri de Feuerbach, que
postulaba un materialismo absoluto y que para negar el papel de la inteligencia aduca que "el hombre es lo que
come". Hegel est calificado como "idealista", y Marx como "materialista".

Burguesa
Se agrupa bajo este nombre a la clase de los capitalistas modemos, propietarios de los medios de produccin
social y que emplean trabajo asalariado. La clase burguesa tiene su origen en la sociedad feudal; ella encabez la
revolucin anti-feudal y enarbol las banderas de la doctrina liberal.

Capital
Valor que se valoriza. La forma inicial del capital es una masa de dinero cuya utilizacin en el proceso productivo
capitalista permite a su dueo obtener una cantidad mayor que la inicial. El dinero sirve para comprar maquinarias
y materias primas por una parte, y fuerza de trabajo por la otra, vale decir capital constante y capital variable. Una
vez que posee capital constante y variable, el capitalista puede organizar la produccin de un determinado bien; el
valor de una unidad de ese bien debe ser mayor que la suma de las partes de capital constante y variable que se
han usado en su produccin. De esta forma, cuando todo el capital constante y variable adquirido haya sido
gastado, o sea cuando las mquinas estn tan desgastadas que no pueden seguir siendo utilizadas, cuando hayan
sido consumidas las materias primas y cuando haya vencido el contrato de los trabajadores, el dinero obtenido por
la venta de lo producido ha de ser mayor que el invertido originalmente. En este sentido sostiene el marxismo que
el capital es un valor que se valoriza.

Clases sociales
Grupos sociales antagnicos. Uno se apropia del trabajo del otro a causa del lugar diferente que ocupan en la
estructura econmica de un modo de produccin determinado. Este lugar est determinado fundamentalmente (no
exclusivamente) por la forma especfica en que se relaciona con los medios de produccin. Esta relacin puede ser
de dos tipos: relacin de propiedad y relacin de no-propiedad. Los grupos sociales antagnicos han existido
siempre, afirma Marx: en la sociedad esclavista (amos y esclavos), en la sociedad feudal (seores y siervos), y en
la sociedad capitalista (burguesa y proletariado).

Conciencia de Clases
Comprensin de la comunidad de intereses que existe entre los miembros de una clase determinada, as como
-siempre dentro del esquema marxista- del antagonismo de esos intereses con los de la clase adversa. Ejemplo:
En el Feudalismo los miembros de la naciente burguesa toman conciencia de clase cuando comprenden que los
intereses econmicos e ideolgicos que los unen se oponen con los de los seores feudales. En ese momento
inician la lucha poltica, su lucha de clases.De igual forma, contina el anlisis marxista, en la sociedad capitalista
los miembros del proletariado toman conciencia de clases cuando comprenden que la condicin de explotados que
los identifica est en relacin directa con la existencia de propiedad privada de los medios de produccin, es decir
con la existencia de la burguesa.

Derecho
La concepcin marxista del derecho ubica a ste en la super-estructura de la sociedad. As, entonces, para los
marxistas el derecho constituye el conjunto de aquellas condiciones exteriores de produccin que en una sociedad
escindida en clases se expresan como normas consuetudinarias o escritas (normas jurdicas) y cuya mantencin
est garantizada por la fuerza controlada por el Estado.

Dictadura del proletariado

Se llama en esta forma al tipo de Estado correspondiente al perodo de transicin del capitalismo al socialismo. Se
trata de una dictadura, vale decir, de un poder que no se apoye en leyes ni elecciones, sino directamente en la
fuerza del proletariado armado. Su objetivo, para los tericos marxistas, consiste en reprimir a las clases o grupos
sociales que se oponen a la realizacin del socialismo.
La construccin del socialismo no puede alcanzarse de golpe. Exige un largo perodo de transicin, por varios
motivos. Reorganizar la produccin representa una tarea dificil, se necesita tiempo para introducir cambios
substanciales en todos los dominios de la vida y slo con una lucha tenaz y prolongada puede superarse la fuerza
de la costumbre de un modo burgus o pequeo burgus para dirigir la economa.
En la dictadura del proletariado -sealan los marxistas- todava existen clases sociales. La lucha de clases, por
tanto, no ha desaparecido, sino que reviste otras formas. El proletariado ha llegado a ser la clase dominante, pero
su debilidad persiste todava- Esta debilidad se sita a nivel de la infra-estructura econmica y a nivel de la
superestructura ideolgica. La primera de ellas radica -segn los marxistas-en la no correspondencia que se da
entre las nuevas relaciones socialistas de produccin establecidas en los sectores ms importantes de la economa
y las relaciones tcnicas de produccin que estn algo atrasadas. La propiedad social de los medios de produccin
no va acompaada por una apropiacin real de estos medios en forma colectiva; siguen dirigiendo la produccin
algunos tcnicos y administradores formados en el rgimen anterior.

Estado
El Estado, para los marxistas, aparece como un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones de
clase. Sealan que por regla general pertenece a la clase ms poderosa, la clase econmicamente dominante. Por
excepcin, en algunos perodos las clases en lucha estn tan equilibradas que el poder del Estado, como mediador
aparente, adquiere cierta independencia momentnea respecto a una y otra. Tal aconteci, segn el anlisis
marxista, con la Monarqua absoluta de los siglos XVII y XVIII, con el bonapartismo del primero y segundo Imperios
en Francia y con Bismarck en Alemania. Tambin en la Rusia republicana, en el gobierno de Kerenski. Para los
marxistas el Estado no ha existido siempre.

Fuerza de trabajo
Conjunto de condiciones fsicas y espirituales que se dan en la personalidad viviente de un hombre y que sta pone
en accin al producir bienes de cualquier clase.
En la sociedad capitalista, seala la teora marxista, la fuerza de trabajo se transforma en mercanca. Esto se debe
a que al no tener acceso a la propiedad de los medios de produccin, el hombre, para subsistir, se ve obligado a
vender su capacidad o fuerza de trabajo como mercanca.
La fuerza de trabajo es una particular mercanca cuyo valor de uso es el trabajo y cuyo valor de cambio es el
salario.
Para Marx, los economistas anteriores a la formulacin de sus ideas confundan los conceptos de trabajo y fuerza
de trabajo. Mientras que la fuerza de trabajo no pasa de ser una capacidad, el trabajo es la materializacin de esa
capacidad en un producto determinado. No podemos, por tanto, hablar de trabajo independientemente de un
producto: no podemos decir tampoco que el obrero venda su trabajo, ya que ello significara la venta de un
producto elaborado. Ella constituye la nica fuente generadora de nuevo valor; incorpora al producto en el cual se
plasma, un valor mayor que aquel en que fue adquirida (salario).

Fuerzas productivas
El hombre, las formas y medios que ste utiliza para actuar sobre la naturaleza (y tambin sobre objetos con cierto
grado de elaboracin) en el proceso de produccin. En otras palabras las materias que brinda la naturaleza, las
maquinarias e instrumentos de la produccin, sus mtodos y tcnicas, los hombres y su experiencia, son fuerzas
productivas. Resulta fundamental destacar el carcter eminentemente dinmico de las fuerzas productivas.
Estn siempre desarrollndose; se extraen ms y mejores materias de la naturaleza, se crean nuevas tcnicas, se
inventan mejores maquinarias, aumenta la poblacin, etc. Es en este sentido que se habla de "nivel de desarrollo
de las fuerzas productivas" (Materialismo Histrico).

Lucha de clases
Enfrentamiento que se produce entre dos clases sociales antagnicas cuando luchan por sus intereses
estratgicos de largo plazo. Por ejemplo, el inters estratgico a largo plazo de una clase dominante consiste en
perpetuar su dominio, el de una clase dominada en destruir el sistema de dominacin y el enfrentamiento que se
produce entre ambas clases constituye la lucha de clases proclamada por el marxismo. Marx y Engels afinnan en el
Manifiesto Comunista: "La Historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de la
lucha de clases". Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, o sea, en
trminos marxistas, opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada
algunas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la
sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes. Los marxistas sealan que las huelgas, manifestaciones
callejeras, las tomas de fbricas, terrenos y fundas, etc., s610 pueden ser consideradas insertas en el contexto de
la lucha de clases que sostiene el proletariado con la burguesa, en la medida en que el proletariado visualice como
su objetivo final la destruccin de la burguesa como clase.

Marxismo
La concepcin marxista se opone a las concepciones cristiana e individualista. La cristiana afirma la existencia de
una jerarqua de seres, actos, valores, formas y personas en cuya cima se halla el Ser Supremo. La individualista
acepta al individuo (y no ya la jerarqua) como la realidad esencial; el individuo poseera la razn en s mismo, en
su propia interioridad. La concepcin marxista, por su parte, se niega a establecer una jerarqua exterior a los
individuos, pero no acepta como marco final la conciencia del individuo y el examen de esa conciencia aislada.
Advierte realidades que escapan a tal examen: son stas, realidades naturales (la naturaleza, el mundo exterior),
prcticas (el trabajo, la accin), sociales e histricas (la estructura econmica de la sociedad, las clases sociales).
La filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs forma, al decir de Lenin, "las tres fuentes y
las tres partes integrantes del marxismo".
La economa poltica clsica anterior a Marx se haba formado en Inglaterra, el pas capitalista ms desarrollado.
Adam Smith y David Ricardo sentaron con sus investigaciones del rgimen econmico las bases de la teora del
trabajo, base de todo valor. Marx prosigui su obra proclamando que el valorde toda mercanca lo determina la
cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin.

Materialismo Histrico
Estudio de las leyes generales que explican el desarrollo de las sociedades. Se trata de establecer cules son los
mecanismos que permiten el nacimiento, devenir y muerte de una sociedad. Dicho de otro modo, explicar por qu
se produce, por ejemplo, el paso de la sociedad Comunista primitiva a la sociedad esclavista, de la esclavista a la
feudal, de la feudal a la capitalista, de la capitalista a la socialista.
El marxismo postula que slo el conocimiento de las leyes del movimiento de las sociedades puede llevar a una
previsin cientfica del porvenir histrico en sus grandes lneas, ejercer una influencia oportuna sobre l, y aun
dirigirlo, dentro de ciertas condiciones.
Esta concepcin marxista y materialista de la historia parte de un anlisis del proceso de produccin, y de la
manera en que ste se organiza para interpretar la forma que asumen las instituciones jurdicas y polticas, as
como las formas de conciencia, de religin, de tica, etc., que a ellas corresponden: el Materialismo Histrico,
especificaron los comentaristas, no niega la existencia y el papel del pensamiento y de la conciencia, no niega que
los hombres tengan determinadas ideas y acten de acuerdo a determinadas concepciones, sino que explica tales
concepciones de acuerdo a la estructura material de la sociedad.
La ley fundamental del Materialismo Histrico puede resumirse as: de acuerdo a las condiciones materiales que lo
rodean, es decir, de acuerdo, en ltimo trmino, al nivel de desarrollo de las fuerzas productivas el hombre organiza
la produccin de una determinada forma, entra en determinadas relaciones de produccin. El conjunto de las
relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, base sobre la cual se levantan las
instituciones jurdicas y polticas, a las que corresponden determinadas formas de la conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general.
Dado el carcter eminentemente dinmico que tienen, las fuerzas productivas siguen desarrollndose dentro del
marco de las relaciones de produccin que le han dado origen, hasta llegar a un punto tal que, de formas de
desarrollo, estas relaciones se transforman en trabas suyas.
Las fuerzas productivas slo podrn seguir su desarrollo cuando las viejas relaciones de produccin sean
cambiadas por unas nuevas y ms evolucionadas. En ese momento histrico se verifica el nacimiento de una
nueva sociedad. Al cambiar la estructura econmica, se revoluciona ms o menos rpidamente toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Resulta importante destacar que ninguna sociedad desaparece antes que se
desarrollen todas la fuerzas productivas que encuentren campo de accin en ella. Jams aparecen nuevas y ms
perfectas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en
el seno de la propia sociedad antigua. Lo anterior explica el marxismo tomando como ejemplo el desarrollo de la
agricultura a travs de la historia. Primitivamente se practicaba en comunidad. La agricultura primitiva conoci
distintas etapas de desarrollo tcnico y econmico, hasta que el modo de explotacin en comunidad se transform
en un obstculo para el progreso, es decir para el desarrollo de las fuerzas productivas.
Entonces, de la forma colectiva de propiedad del suelo se pas a la propiedad individual del mismo y de los medios
de produccin agrcola, o en otras palabras se verific un cambio en las relaciones de produccin. Ello permiti un
trabajo mucho ms intenso y facilit el aumento de las fuerzas productivas. Pero esta clase de economa tambin
aparece atrasada cuando, gracias al desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas en su seno, aparecen
mtodos superiores y se introduce la maquinaria en la agricultura. En las condiciones de explotacin agrcola
individual resulta imposible utilizar en forma eficiente los nuevos descubrimientos. Se hace necesario entonces
cambiar la organizacin de la produccin agrcola. Aparece la divisin del trabajo, la produccin social, el trabajador
asalariado. Aparecen, en resumen, nuevas relaciones de produccin, aparece la explotacin capitalista de la tierra.
El paso de un modo de produccin a otro no se realiza para el marxismo automticamente en el momento en que
aparece la contradiccin entre las Fuerzas Productivas y las Relaciones de Produccin, sino que debe lIevarlo a
cabo el hombre, mejor dicho las clases de la sociedad para las cuales el modo de produccin existente se
transforma en un obstculo para su desarrollo y cuyo papel en el proceso productivo ha hecho nacer en ellas lo
grmenes de un modo de produccin superior.

Medios de produccin
Todos aquellos elementos que participan en el proceso productivo, a excepcin de la fuerza de trabajo.
Bsicamente intervienen tres: el objeto sobre el cual se trabaja, los medios con que se trabaja y la actividad
humana utilizada en el proceso. El concepto "medios de produccin", como est dicho, abarca a los dos primeros.
El objeto sobre el cual se trabaja puede ser de dos tipos: materia bruta o sustancia que proviene directamente de la
naturaleza; y materia prima o sustancia que ya ha sufrido una modificacin cualquiera efectuada por el trabajo.
En cuanto a los medios con los cuales se trabaja, Marx distingue un sentido estricto y un sentido amplio. Los
medios de trabajo en sentido estricto son las cosas o conjuntos de cosas que el trabajador interpone directamente
entre l y el objeto sobre el cual trabaja (materia bruta o prima). Sirven de intermediario entre el trabajador y el
objeto sobre el cual se trabaja.
Ejemplos: la mquina de coser en una industria de confeccin, la pala mecnica en la extraccin de minerales, etc.
Los medios de trabajo en sentido amplio comprenden adems de los medios ya sealados, todas las condiciones
materiales que, sin intervenir directamente en el proceso de transformacin, resultan indispensables. Ejemplos: el
suelo, las rutas, los canales, etc.

Mercanca
Objeto apto para satisfacer necesidades humanas, de cualquier tipo que ellas sean. Estas necesidades pueden
brotar, por ejemplo, "del estmago o de la fantasa", pueden ser fsicas o espirituales. La mercanca puede
satisfacer las necesidades humanas en forma directa o indirecta, vale decir como objeto de disfrute o como objeto
que sirve para fabricar nuevos objetos de disfrute, como medio de produccin.
El nacimiento de la produccin mercantil, que a la postre signific el aparecimiento de la sociedad capitalista,
depende de dos condiciones histricas. La primera es la divisin social del trabajo, que entraa la especializacin
de los productores en determinados tipos de bienes. Al dedicar todos los esfuerzos a un solo tipo de produccin,
cada productor obtiene mejores resultados, tanto en cantidad como en calidad, pudiendo intercambiar sus
excedentes con los obtenidos por los dems productores y completar toda la gama de mercancas necesarias para
su subsistencia. Podemos decir, en consecuencia, que son mercanca todos aquellos bienes producidos para el
intercambio. La segunda condicin que marca el aparecimiento de la produccin mercantil, y que surge como
consecuencia de lo anterior, es la produccin privada e independiente, con propiedad privada sobre los medios de
produccin y sobre los productos que se obtienen con su uso (mercancas).
Para Marx, la mercanca constituye la forma elemental donde se refleja la razn de ser del Capitalismo: Por esta
causa, el anlisis que hace de la sociedad capitalista en "El Capital" parte de un anlisis de la mercanca.

Modo de produccin
Unidad de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, en el proceso de elaboracin de los bienes
materiales. Este modo de produccin determina la estructura de la sociedad. Por ejemplo, el modo capitalista,
basado en la propiedad privada sobre los medios de produccin, determina la divisin de la sociedad en dos clases
antagnicas, el proletariado y la burguesa. Todas las relaciones sociales de la sociedad capitalista, incluyendo las
concepciones polticas, jurdicas, religiosas o artsticas, as como las instituciones sociales, polticas, jurdicas y de
otro tipo, se hallan condicionadas, para el marxismo, por el modo capitalista de los medios de produccin.
La estructura de la sociedad, de acuerdo a esto, no depende de los deseos ni de las intenciones de los hombres, ni
de las ideas ni de las teoras, ni de las formas del Estado ni del Derecho. El carcter y la estructura de toda
sociedad se hallan determinados por el modo de produccin imperante .. Al cambiar este modo de produccin,
cambia tambin todo el rgimen social, cambian las ideas polticas, jurdicas, religiosas, artsticas, filosficas y
cambian las instituciones correspondientes. El cambio de modo de produccin constituye una revolucin.

Plusvala
Parte del valor generado por el trabajo del obrero, por la utilizacin de su fuerza de trabajo, que queda en poder del
capitalista dentro del anlisis marxista. La fuerza de trabajo es una particular mercanca cuyo valor de cambio
(salario)es menor que el valor que aporta al producto. La diferencia entre el salario pagado al obrero y la parte del
valor que ste aporta al producto (valor) se llama plusvala.
Para el marxismo, la fuerza de trabajo es la nica fuente de plusvala, la nica creadora de nuevo valor. Las
materias primas y maquinarias utilizadas slo transfieren su valor al nuevo producto. No lo incrementan. Siendo
as, durante la jornada de trabajo el obrero debe crear valor para cubrir su salario, y la plusvala que corresponde al
capitalista. El tiempo que tarda en crear su salario es el tiempo de trabajo necesario, en tanto que el que
corresponde a la plusvala, es el tiempo de trabajo excedente.

Produccin
Todo proceso a travs del cual un objeto, ya sea natural o con algn grado de elaboracin, se transforma en un
producto til para el consumo o para iniciar otro proceso productivo. La produccin se realiza por la actividad
humana de trabajo y con la ayuda de determinados instrumentos que tienen una mayor o menor perfeccin desde
el punto de vista tcnico. Este concepto tiene vital importancia en la teora marxista, ya que de acuerdo a ella, en el
proceso productivo los hombres crean sus condiciones materiales de vida, es decir su vida material, que sirve de
fundamento a la vida espiritual e intelectual. Marx:. "El ser social determina la conciencia social". 0, dicho de otro
modo, personas que tienen similares condiciones de vida tienen tambin similares formas de plantearse frente al
medio que los rodea. Por esta razn podemos hablar de la forma de ser de los campesinos; tambin por esto un
obrero de los aos de la revolucin industrial en Inglaterra pensaba de manera distinta que uno de nuestros das. El
obrero sigue siendo obrero slo que han cambiado las condiciones materiales de vida.

Proletariado
La clase de los trabajadores asalariados moderna, que privados de medios de produccin propios deben vender su
fuerza de trabajo para poder subsistir.

Relaciones de produccin
Las que se establecen entre aquellas personas que de una u otra forma participan en el proceso productivo y los
medios de produccin. Se distinguen las relaciones tcnicas de produccin (que se refieren al controlo no control)
de las relaciones sociales de produccin (que implican propiedad o no propiedad sobre los medios).
El artesano del siglo XVIII deba hacer gala de habilidad personal para elaborar sus productos.
De la pericia con que manejara sus instrumentos de trabajo, tijeras y agujas, por ejemplo, dependa la calidad de lo
que entregaba a sus clientes. Tena, por tanto, control absoluto de los medios de produccin y era al mismo tiempo
su propietario. En la sociedad capitalista, donde la produccin se encuentra altamente tecnificada, la tarea del
obrero se reduce, en muchos casos, a apretar botones para que la mquina trabaje. No tiene control sobre los
medios de produccin ni es tampoco su propietario. A diferencia de las fuerzas productivas, las relaciones de
produccin tiene un carcter esttico. Nacen cuando una nueva sociedad nace y son su esencia. Duran lo que es
sociedad dura. De esta forma, cuando se destruyen las relaciones de produccin de la sociedad esclavista, surgen
nuevas relaciones de produccin (feudales) que dan origen a la sociedad feudal.
As tambin, las relaciones de produccin feudales son desplazadas por los capitalistas, dando origen al
capitalismo; y las relaciones de produccin capitalistas son reemplazadas por las socialistas dando origen al
socialismo.
El que los hombres entren en determinadas relaciones de produccin, no depende de su conciencia, sino de las
condiciones materiales de vida. Depende, en ltima instancia, del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas.
El conjunto de las relaciones de produccin de un sistema es lo que se llama Base o Infraestructura econmica.

Revolucin
Proceso mediante el cual la clase dominada de una sociedad sacude su condicin de tal, a travs de un
enfrentamiento con su clase antagnica. Un proceso revolucionario debe provocar, segn los marxistas, una
profunda transformacin en el orden poltico, econmico y social, con cambio radical en las antiguas relaciones
sociales de produccin. Se producen tambin cambios en toda la superestructura.
En sntesis, una revoluciones un proceso impulsado por la gran masa de la sociedad y que trae como
consecuencia una variacin total en el modo de produccin imperante. Un determinado hecho, sea de carcter
poltico, econmico o social, alcanza el carcter de revolucin cuando substituye el modo de produccin imperante.
Digamos de paso que entindese por "modos de produccin" las relaciones sociales y de propiedad que
determinan tanto la posesin y dominio de los medios de produccin como su distribucin. No confundir con
"tcnicas de produccin", que comprenden los inventos, mquinas, habilidades y organizacin con que los hombres
producen.

Salario
Valor de cambio precio de la fuerza de trabajo. Durante el tiempo en que el obrero trabaja para el capitalista
produce una determinada magnitud de valor. Parte de este valor generado por el obrero se le devuelve en forma de
salario. De resto se apropia el capitalista (plusvala). La magnitud del salario est determinada por el valor de los
medios de subsistencia del obrero y de su familia, vale decir por el precio de aquellos bienes que el obrero y su
familia deben consumir para sobrevivir.

Socialismo
Su concepto tiene en la terminologa marxista un sentido bien preciso y adems diferente del sentido que otras
corrientes de pensamiento le han dado. El marxismo identifica al socialismo como un rgimen de transicin al
comunismo.
La doctrina de Marx y Engels acerca del socialismo, conocida como teora del socialismo cientfico, seala que se
trata de un rgimen superior al rgimen capitalista. En palabras de sus tericos, "sustituye la propiedad privada de
los medios de produccin por la de los medios de produccin por la propiedad colectiva, instaura la dictadura del
proletariado para poder realizar esta tarea y lanza las bases para una sociedad superior basada en la abundancia,
la igualdad social y el pleno desarrollo del individuo".
El socialismo no elimina las contradicciones de clase sino que crea las condiciones para eliminarlas. No elimina la
dominacin estatal, ni las relaciones de produccin asalariadas, ni la divisin del trabajo entre trabajadores
intelectuales y manuales, sino que echa las bases para su eliminacin posterior en /a sociedad comunista.
Los tericos del marxismo han caracterizado al rgimen socialista como aquel en que a cada uno se pide la
entrega de todas sus capacidades y se lo remunera de acuerdo a su trabajo; esto significa la conservacin de
desigualdad de los individuos, determinada para por las diferencias individuales y de origen social. La sociedad
comunista pide a cada uno de acuerdo a su capacidad y lo remunera de acuerdo con su necesidad; de esta forma
se eliminan los antagonismos sociales que subsistan en el socialismo.

Superestructura
En general, se entiende por superestructura al conjunto de los fenmenos jurdico-polticos e ideolgicos y las
instituciones que los representan.
El estado, el derecho, las ideologas, las religiones, las manifestaciones artsticas, etc., son hechos sociales que se
inscriben en el contexto de la superestructura de una determinada sociedad.
La base econmica (infraestructura) de la sociedad determina siempre la superestructura. Marx y Engels postulan
que para estudiar la sociedad no se debe partir de lo que los hombres dicen, imaginan o piensan, sino de la forma
en que producen los bienes materiales necesarios para su vida. La determinacin de la superestructura por la
infraestructura no debe entenderse como una determinacin mecnica, sino que como una determinacin de ltima
instancia; vale decir, que las condiciones econmicas finalmente determinan, pero las otras instancias de la
sociedad desempean tambin un papel.

Valor:
- El valor de un bien est determinado por la cantidad de trabajo socialmente necesario para producirlo.
- La cantidad de trabajo que un bien encierra se mide por el tiempo de trabajo que se gasto en producirlo.
- Esto no significa, advierte el marxismo, que las mercancas encierran tanto o ms valor cuanto ms holgazn o
ms torpe sea el hombre que las produce o, lo que es lo mismo, cuanto ms tiempo tarde en producirlas. Por ello
se habla de tiempo de trabajo socialmente necesario, o sea aquel que se requiere para producir una mercanca
cualquiera, en las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo
imperantes en la sociedad.
La magnitud del valor de una mercanca permanece constante mientras no vare el tiempo de trabajo socialmente
necesario para su produccin. Pero ste vara al cambiar la capacidad productiva del trabajo, la cual depende de
diversos factores, entre los que se cuentan: grado de destreza medio del obrero, progresos de la ciencia y de sus
aplicaciones tcnicas, volumen y eficacia de los medios de produccin, y las condiciones naturales. As, por
ejemplo, la misma cantidad de trabajo que en aos de buena cosecha arroja 8 sacos de trigo, en aos de mala
cosecha slo arroja 4, aumentando al doble el valor de cada saco. El rendimiento obtenido en yacimientos
minerales con una misma cantidad de trabajo, variar segn se trate de yacimientos ms pobres o ms ricos. Los
diamantes son raros en la corteza de la tierra; por eso su extraccin supone, por trmino medio, mucho tiempo de
trabajo, y sta es la razn de que representen, en dimensiones pequesimas, cantidades de trabajo enormes.
Un objeto puede ser til sin ser valor. As ocurre cuando la utilidad que ese objeto encierra para el hombre no se
debe al trabajo. Tal es el caso del aire, de la tierra virgen, de las praderas naturales, etc. Por otra parte, ningn
objeto intil puede ser valor. Si es intil tambin lo ser el trabajo que encierra; no contar como trabajo ni
representar, por tanto, valor.

En trminos cuantitativos, el valor de un bien se descompone en valor de las materias primas usadas
(evidentemente, este valor est dado por la cantidad de trabajo invertida en la produccin de ellas), valor del monto
en que las maquinarias se desgastan en su produccin (depreciacin), valor de la fuerza de trabajo usada (salario)
y plusvala (beneficio del capitalista) generada por la fuerza de trabajo. Si bien el valor de cambio es la expresin
formal del valor, no siempre ambos tienen la misma magnitud. El valor de cambio, o precio, oscila por la presin de
distintas fuerzas del mercado como la oferta, demanda, etc., pero siempre en tomo a la magnitud del valor.

Valor de cambio
Proporcin en que se cambian mercancas de una clase por mercancas de otra y que vara con los lugares y los
tiempos. Si con un saco de salitre podemos obtener dos de harina, fijaremos el valor de cambio de un saco de
salitre en dos sacos de harina. Asimismo, si podemos obtener una cajetilla de cigarrillos sacrificando 5 escudos,
diremos que el valor de cambio de dicha cajetilla es de cinco escudos.
Este valor de cambio, o precio, si bien oscila de acuerdo con el juego de las fuerzas de mercado, lo hace siempre
en torno al valor. De esta manera, el valor de cambio de una mercanca no es una relacin cuantitativa meramente
casual; el valor de cambio es una expresin del valor.

Valor de uso
Capacidad de un objeto para satisfacer necesidades humanas, de cualquier tipo que ellas sean.La madera
adquiere valor de uso en la medida en que con ella podemos hacer muebles, construir casas, etc., y de madera
porque sta tiene caractersticas materiales que lo permiten. Por esto Marx afirma que el valor de uso de un objeto
es la materialidad del mismo.
Importa destacar que el valor de uso de un objeto slo toma cuerpo cuando ste presta utilidad, en decir, en el
momento del consumo.

Sistemas de gobierno:
 Parlamentarismo:

Se origina en Inglaterra medieval (XI y XII), ante el mandato del rey Eduardo I, momento en el cual exista un Gran
Consejo del Rey, formado por nobles y por el alto clero, que conformaban una sola cmara. Al llegar el siglo XIII la
burguesa comienza a cobrar importancia, queriendo formar parte de la cmara, quienes se necesitaban para
negociar establecer y negociar los impuestos. Enrique I toma la decisin de formar una cmara con el bajo clero, el
alto clero, la burguesa y la nobleza. En el siglo XIV, este parlamento nico ingles conformado por cuatro
estamentos, se divide bajo la forma de un sistema bicameral, se establecen dos cmaras:

- Cmara de los lores: compuesta por la aristocracia y el alto clero.

- Cmara de los comunes: compuesta por la burguesa. Es elegida popularmente y tiene responsabilidad
poltica.

El parlamento solo tena la facultad de deliberar sobre el establecimiento de impuestos, ya que el poder legislativo
slo le perteneca al rey. A partir del siglo XVIII el parlamento comienza a crear leyes.

Es un sistema de gobierno en el que la eleccin del gobierno (poder ejecutivo) emana del parlamento (poder
legislativo) y es responsable polticamente ante ste.

1. los miembros del gabinete son tambin miembros del Parlamento;

2. el gabinete est integrado por los jefes del partido mayoritario o por la coalicin que forme la mayora
parlamentaria;
3. el poder Ejecutivo es doble: existe un jefe de Estado (rey) y un jefe de gobierno (primer ministro);
4. en el gabinete existe una persona que tiene supremaca y que se le denomina Primer Ministro;
5. el gabinete subsistir siempre y cuando cuente con el apoyo de la mayora parlamentaria;
6. la administracin pblica est encomendada al gabinete que se encuentra sometido a constante
supervisin del parlamento;
7. existe entre Parlamento y gobierno un mutuo control.

El jefe de Estado tiene una funcin simblica que puede ser decisiva en caso de crisis poltica profunda (el rey Juan
Carlos de Espaa en la transicin poltica, por ejemplo), pero no dispone de atribuciones polticas, En la prctica, el
jefe de Estado acata la decisin del electorado o la de la mayora parlamentaria. Las prerrogativas del Ejecutivo se
ejercen por medio del gabinete alrededor del primer ministro; este gabinete es responsable frente al Parlamento,
que en todo momento puede destituirlo por el voto de una mocin de censura o rechazarlo por medio de
una cuestin de confianza. En contrapartida, el primer ministro puede, en nombre del jefe de Estado, decidir la
disolucin del Parlamento. El desarrollo del sistema parlamentario transfiri, as, el poder al Parlamento y, a travs
de ste, al gabinete.

El sistema parlamentario es ms flexible para gobernar sociedades afectadas por conflictos tnicos, culturales,
religiosos, lingsticos o ideolgicos, precisamente porque el Parlamento permite la discusin, la confrontacin
pacfica, la negociacin, el compromiso y la reparticin del poder. Este sistema conoce diversas modalidades, entre
las que encontramos la monarqua parlamentaria, la repblica y la democracia parlamentaria, que surgen de la
mezcla original de la historia y la cultura polticas y de los diseos institucionales de cada pas.

Semipresidencialismo (Sartori)

El denominador comn del presidencialismo y del semipresidencialismo es un presidente electo popularmente, o al

menos, un presidente que no es electo por y para el Parlamento. El presidente tiene la autoridad genuina ejecutiva,
a diferencia de en una repblica parlamentaria, pero parte del papel del jefe del gobierno es ejercido por el primer
ministro. Es una estructura de autoridad dual. Un sistema poltico es semipresidencialista cuando posee las
siguientes caractersticas:

a. El jefe de Estado (el presidente) es elegido por el voto popular.

 b. El jefe del estado comparte el poder ejecutivo con un primer ministro (estructura de autoridad dual)
c. El presidente es independiente al parlamento, pero no se le permite gobernar solo o directamente, y en
consecuencia su voluntad debe ser canalizada y procesada por medio de su gobierno.
d. El primer ministro y su gabinete son independientes del presidente, porque dependen del Parlamento.
e. La estructura de la autoridad dual del semipresidencialismo no permite diferentes balances de poder asi
como predominios de poder variables dentro del Ejecutivo, bajo la rigurosa condicin de que el potencial
de autonoma de cada unidad componente del Ejecutivo subsista.

El semipresidencialismo para Sartori, no es mejor que el presidencialismo. En particular porque el primero puede
enfrentar mejor a las mayoras divididas que el segundo. Sostiene que los pases que tienen la intencin de
abandonar el presidencialismo deberan optar prudentemente por el semipresidencialisto porque para un pas
presidencialista el salto al parlamentarismo es un salto hacia lo desconocido, y al optar por el semiprecidencialismo
le permite a ese pas seguir funcionando en un mbito en el que tiene experiencia y destreza.

Los pases parlamentarios descontentos, es probable que sean democracias parlamentarias de mal
funcionamiento. El camino as fcil desde esta situacin es cambiar radicalmente a uno semiprecidencial, ya que es
el sistema que ms fcil se aplica.

Presidencialismo:

El concepto de separacin de poderes fue consagrado en la Constitucin, de 1787, con la creacin del cargo
de Presidente de los Estados Unidos y, a la vez, del Congreso, sistema donde el presidente era el jefe de Estado, y
no fue elegido por el Congreso. Establece una divisin de poderes entre:

- el poder legislativo (bicameral, organizado por dos cmaras) creacin y modificacin de leyes-
- el poder ejecutivo (el presidente es Jefe de Estado y Jefe de Gobierno, ejerciendo as una doble funcin,
le corresponden facultades propias del Gobierno, siendo elegido de forma directa por los votantes)
- poder judicial (son los rganos judiciales: juzgados y tribunales, que ejercen la potestad jurisdiccional, que
suele gozar de imparcialidad y autonoma) -encargado de administrar la justicia en una sociedad-

El Poder Ejecutivo (unipersonal) y el Legislativo (organizado en dos cmaras) tienen un modo de eleccin
diferenciada. Al disponer cada uno de una legitimidad propia, se busca garantizar su autonoma y su
autorregulacin: ninguno puede sobreponerse al otro, sino que al ajustarse a los mecanismos constitucionales de
colaboracin pueden intervenir en sus mbitos correspondientes. Uno y otro se mantienen en el ejercicio de sus
funciones por el tiempo constitucionalmente establecido. El Poder Judicial, a su vez, por mecanismos diferentes
tambin preserva su autonoma.
El monocefalismo del Ejecutivo, es decir, el hecho de que rena en una sola figura las jefaturas de Estado y de
gobierno, no tiene el propsito de dotarlo de facultades amplias que lo puedan incitar a abusar del poder. El
presidente tiene frente a s diversos dispositivos de control que estn en manos del Congreso, de la Suprema Corte
de Justicia, de los estados y, entre otros, de los partidos y de grupos privados. Sin embargo, ser el elegido de la
nacin y su gua no significa que sea un poder autoritario; al contrario, la condicin institucional y cultural de su
eficacia estriba en su apego estricto a las reglas constitucionales.
En sntesis, la caracterstica esencial del sistema presidencial es la combinacin de un presidente de la Repblica
electo con base en el sufragio universal, con un Congreso organizado en dos cmaras tambin electas, pero que
no tienen facultades de gobierno. Adems, el presidente es polticamente irresponsable ante el Congreso y ste no
puede ser disuelto.
Bipartidismo federalizado:
Es un sistema de partidos polticos que favorece la aparicin de dos coaliciones polticas (por lo general
antagnicas en el espectro) para generar una exclusin o una discriminacin positiva de minoras polticas,
sucediendo en todas las elecciones que uno de ellos alcanza el gobierno de la nacin y el otro ocupa el segundo
lugar en las preferencias de voto, pasando a ser la oposicin oficial al gobierno. Sus defensores argumentan que
genera una estabilidad poltica al excluir sectores extremistas que podran alcanzar una
representacin parlamentaria o presidencial.
El sistema de partidos, bipartidista en los trminos de Giovanni Sartori, es un aspecto clave para el sistema poltico
de Estados Unidos. El bipartidismo ha favorecido la creacin de gobiernos de mayora, es decir, gobiernos donde el
Ejecutivo goza de una mayora de su propio partido en el Congreso. Por el papel de puente entre el presidente y el
Congreso que desempean los partidos, han sido reconocidos como el factor que permiti el funcionamiento
exitoso de la doctrina de doble soberana o separacin de poderes, es decir, del sistema presidencial.

Representacin poltica y sistemas electorales:

- Sistemas electorales:

Un sistema electoral es un mtodo cuya finalidad es traducir en cargos electivos la voluntad popular expresada a
travs del sufragio. No existe ningn sistema perfecto y todos tienen sus consecuencias y finalidades polticas.
Existen principios bsicos a los que se deben ajustar alternativamente todos los sistemas:

a. Principio de pluralidad: el que obtiene ms votos accede al cargo en disputa.

b. Principio de la mayora: para obtener el o los cargos en juego, se deben obtener mas de la mitad de los
votos validos emitidos. (Ej: 2da vuelta 45% de votos o 40% - art. 97 CN- y una dif. + de 10 puntos
porcentuales respecto al siguiente candidato art. 98 CN-) Este principio se relaciona habitualmente con la
segunda vuelta o ballotage.
c. Principio de proporcionalidad: sistema de eleccin de listas de candidatos, apunta a que el reparto de
bancas sea proporcional al nmero de votos que cada lista obtuvo persiguiendo la proporcionalidad mas
exacta posible entre el n de sufragios validos obtenidos por cada lista y el n de bancas a ocupar.

Cualquiera de estos principios debe estar asociado a una unidad territorial, dentro de la que se eligiran los
representantes, si se eligen varios por distritos estamos frente a un sistema plurinominal, si solo se elige uno, un
sistema uninominal.

1. Sistema uninominal por circunscripciones:

Consiste en elegir un legislador por distrito, de modo que para cubrir todos los cargos del rgano legislativo
de que se trate, se debe dividir el territorio en tantas circunscripciones como bancas haya que cubrir. Cada
ciudadano vota por un candidato, y el ganador en cada distrito, queda electo. La definicin de la eleccin
puede ser a simple pluralidad (el que ms votos saque) o por mayora absoluta (la mitad ms uno de los
votantes), en una o dos vueltas electorales.
Al combinar el sistema con el principio de pluralidad, los electores de cada circunscripcin, elegirn su
representante a simple pluralidad de sufruagios,. O combinarlo con mayora absoluta. Este sistema obliga al
candidato a trabajar ms con sus electores.
2. Sistema D`Hont:
Ideado por Victor DHont en 1878, se utilizo en Argentina por primera vez en 1957 para elegir
convencionales constituyentes y en 1963 para elegir diputados nacionales.
Consiste en dividir la cantidad de votos obtenidos de cada partido sucesivamente en 1, 2, 3, 4, 5, hasta
agotar el nmero de cargos en juego en la unidad territorial de que se trata. Los cocientes asi obtenidos se
encolumnan en orden decreciente, hasta llegar a un nmero igual a los cargos a cubrir. La ultima cifra se
llama cifra repartidora. Sartori semana que este sistema es el menos proporcional, porque favorece a los
partidos ms grandes, pero establece que cuando mayor sea el distrito en relacin a la cantidad de bancas
disputadas en el mismo, mayor ser proporcionalidad del resultado.
Ejemplo:
3. Sistema de boleta completa: mayora simple. Este es el medio ms antiguo y sencillo de los que existen.
Cada elector posee un voto que da a uno u otro candidato. El que gana se lleva todo. El candidato con el
mayor nmero de votos gana. Este sistema tiene el gran inconveniente de que si se presenta una gran
cantidad de candidatos, el ganador puede representar una pequea minora del electorado.
4. Sistema de boleta incompleta: mayora absoluta. Esta variante corrige el error del modelo anterior, puesto
que para alcanzar la victoria el candidato ha de obtener al menos, la mitad de los votos ms uno. Esto
asegura que la opcin ganadora tenga el respaldo de la mayora de los votantes. Generalmente este
sistema est asociado a segundas vueltas que van limitando las candidaturas.
Ejemplo: