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abril - septiembre 2015, Universidad Autnoma de Yucatn, ISSN 1405-843X, pp. 15-42
Resumen
Se analiza la controversia suscitada en el ao de 1910, entre los antroplogos Robert
Lehmann-Nitsche y Juan Bautista Ambrosetti, en torno a la creacin de reservas indgenas
en Argentina. Se contextualiza la poca mostrando cmo el ideal de ciudadana se vinculaba
conflictivamente con la existencia de los pueblos originarios. Un enfoque historiogrfico
que intente reconstruir el contexto socio-cultural en sus propios trminos, como el que
se pretende en este Artculo de investigacin, permite sostener que Lehmann-Nitsche,
distancindose de las posiciones prevalecientes y mayoritarias respecto del lugar asignado
a los pueblos indgenas dentro de la Nacin, intent plantear un proyecto alternativo que,
sin embargo, slo 14 aos despus mostrara sus lmites, con graves consecuencias para las
poblaciones originarias.
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place assigned to indigenous peoples within the nation, tried to propose an alternative
project, however, only 14 years later show its limits with serious consequences for the
indigenous people.
Introduccin
El presente Artculo de investigacin analiza la controversia suscitada entre Robert
Lehmann-Nitsche y Juan Bautista Ambrosetti en torno a la propuesta que el primero
realizara en el Congreso Cientfico Internacional Americano de 1910: votar a favor
de un proyecto segn el cual el pas siguiera el ejemplo de Estados Unidos de
Amrica; reservar grandes extensiones de territorio para uso de los indgenas, en
las cuales pudieran vivir a su manera, y sin la intromisin de extraos que quisieran
asentarse en el mismo lugar. Se sostiene que Lehmann-Nitsche plante un proyecto
de carcter alternativo, en comparacin con las posturas hegemnicas de la poca.
En la primera parte de este Artculo de investigacin se contextualiza el periodo
con la intencin de: 1) mostrar de qu manera el ideal de ciudadana se vinculaba
conflictivamente con la existencia de los pueblos originarios, y 2) realizar una
aproximacin a las diferentes posturas en el campo poltico e intelectual sobre las
poblaciones originarias, entre 1880 y el Centenario de la Revolucin de Mayo (1910).
Siguiendo a Rosanvallon (2005), es posible afirmar que el anlisis de las
controversias permite recuperar la mirada y las posiciones de los individuos en
accin, y reconstruir cmo stos llegaron a comprender una determinada situacin.
Se trata, en este caso particular, de la convivencia con las poblaciones originarias,
y de los paradigmas en pugna en el perodo. Una aproximacin sensible al contexto
de la poca pretende distanciarse de ciertas visiones de la historia de la antropologa
argentina, impregnadas en exceso por posicionamientos adecuados para el presente,
pero anacrnicos en relacin al pasado (Bartolom, 1982; Madrazo, 1985; Herrn,
1990). Durante los ltimos aos, diversos investigadores han realizado intentos
similares (Arenas, 1989-1990, 1991; Visacovski y Guber, 2002; Bilbao, 2004;
Podgorny, 2005, 2009; Perazzi, 2003, 2009, 2010; Farro 2009). En consonancia
con ellos, sostengo con base en enfoques historiogrficos recientes (Stocking, 1968,
1971, 1987; Koselleck, 1993; Rosanvallon, 2005; Shapin y Schaffer, 2005; Skinner,
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2007) que el anlisis debe intentar reconstruir el contexto social y cultural en sus
propios trminos, rescatando sus categoras y distinciones particulares. En este
sentido, al analizar conflictos socio-polticos del pasado intentar tomar en cuenta
las limitaciones conceptuales de cada poca, en tanto que establecen el marco de
lo posible-imposible y de lo deseable-indeseable (Koselleck, 1993). Para ello es
esencial apartarse de un enfoque presentista. En el prlogo a Hermenutica de la
barbarie (Perazzi, 2003), Hidalgo retoma a Stocking al sealar que tal enfoque
supone, generalmente, legitimar ideas e identidades propias, por lo que se tiende
a inventar tradiciones si se trata de un pasado remoto, y a exagerar la confianza
en fuentes testimoniales de agentes testigos cuando el pasado es reciente. Como
alternativa, un enfoque historicista se propone alcanzar una contextualizacin del
pasado dentro de un marco social e histrico ms abarcador, apoyando argumentos
en el estudio en archivos y el anlisis de un rango de fuentes escritas ms all del
acuerdo y el testimonio. Propongo entonces, para el desarrollo de este Artculo de
investigacin, un enfoque alternativo al presentista, en consonancia con el historicista.
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voces privilegiadas que expresaron los desafos de la nueva sociedad (Tern, 2000,
2008). Al llamado problema indgena se sumaba ahora la cuestin inmigrante, y el
temor por su irrupcin en el escenario pblico. Se tema la prdida de los propios
valores culturales frente al ascenso social de nuevos sectores, y la ola inmigratoria
que haba arribado al pas. Fueron sobre todo las clases ms conservadoras, las que
vieron en el cambio una amenaza para sus tradiciones y sus intereses econmicos.
En este contexto, entre 1890 y 1910 se produjo una disputa por la nacin
entroncada en la polmica por definir y/o redefinir un modelo de nacionalizacin
para las masas y una nueva identidad nacional (Tern, 2000: 57). Por tratarse de
una construccin simblica, el rol de los intelectuales fue de suma importancia, y sus
representaciones acerca de la Nacin tuvieron gran impacto en la conceptualizacin
de los distintos sectores de la sociedad. Los inmigrantes fueron integrados a una
nacin pretendidamente homognea, mientras que la exclusin de los pueblos
originarios fue justificada como una consecuencia natural de las desigualdades
biolgicas entre las razas. La negativa a conceder el estatus de ciudadano pleno a
los indgenas, no inhibi su incorporacin4 al mercado laboral. En la medida en que
se profundizaba la insercin de Argentina en el sistema capitalista, aumentaba la
valoracin de la fuerza de trabajo, a tal punto que la falta de la misma se convertira
en un problema a resolver.
ms pertinente que el trmino positivismo, pues permite incluir a intelectuales que no cumplen estrictamente
con los cnones del movimiento filosfico fundado por Auguste Comte.
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Este concepto hace referencia a la conversin de los grupos indgenas en asalariados con el objetivo de que
puedan desempearse como trabajadores libres, principalmente en ingenios azucareros, obrajes y algodonales.
La incorporacin de estos grupos debe ser pensada en trminos econmicos (Lois y Troncoso, 1999).
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Beatriz Gonzlez Stephan, sostiene que las Constituciones son escrituras fundacionales
por antonomasia, en tanto que forman en s mismas centros desde los cuales se irradia
la ley del Estado (1999: 19). Ellas establecen, por un lado, espacios y territorios y,
por otro lado, determinan las caractersticas que tendr el sujeto nacional, en funcin
de las necesidades del nuevo espacio jurdico (1999). Desde esta perspectiva, slo
pueden ser ciudadanos quienes cumplen con los requisitos establecidos y portan las
cualidades para ello. La ciudadana es una invencin moderna, en el sentido que
crea una nueva identidad que privilegia la homogeneidad por sobre los elementos
heterogneos: los ciudadanos son, entre otros aspectos, sujetos semejantes que viven
en un mismo territorio, comparten costumbres y una misma lengua, y poseen una
historia comn.
Si bien en Argentina la Constitucin Nacional marc el nacimiento jurdico del
Estado-Nacin, ste se consolidara recin en la dcada del 80, con la delimitacin
definitiva del territorio sobre el cual el nuevo Estado ejercera su dominio, el
control sobre sus poblaciones, la regulacin de cualquier tipo de movimiento y
actividad, la elaboracin de un relato sobre el pasado, etctera (1999). Este proceso
acarre, inevitablemente, la pregunta por el destino de los pueblos originarios. Ya
en esta poca se distinguan dos posiciones: el exterminio o su incorporacin a la
llamada civilizacin, bajo formas que se describirn ms adelante. Mientras que
en la Patagonia prevaleci la primera, llevada a cabo a travs de la denominada 5
Conquista del Desierto5, en el Gran Chaco6 los requerimientos econmicos de una
agroindustria que se encontraba en pleno proceso de expansin, establecieron como
prioridad el disciplinamiento de los indgenas, y su incorporacin como mano de
obra barata7.
5
Se llam Conquista del Desierto a una serie de incursiones militares realizadas entre 1878 y 1885 en el sur
de Argentina, comandadas por el General Julio A. Roca. Los objetivos principales consistieron en extender
los lmites territoriales, lograr el control del mismo y poner fin a la llamada guerra contra el indio a travs de
un plan de exterminio de las comunidades indgenas que habitaban la regin. Concluida esta etapa se dara
inicio al poblamiento de la zona con habitantes que se consideraba respondan al modelo liberal. Por ltimo,
es importante tener en cuenta que la idea de desierto refiere a un espacio vaco de civilizacin al tiempo que
niega la existencia de las poblaciones originarias, las cuales ocupaban la regin de Pampa y Patagonia desde
tiempos ancestrales (Trinchero, 2000; Lenton, 2006).
6
El Gran Chaco comprende la regin que se extiende desde el centro sur de Brasil, el oeste de Paraguay, el
oriente boliviano y el centro norte de Argentina. Generalmente se subdivide en Boreal, Central y Austral.
7
Aproximadamente entre 1880 y 1920, se produjo la expansin productiva de los ingenios azucareros,
algodonales y de los obrajes. La demanda de mano de obra, en su mayora proveniente de la regin del
Gran Chaco, aument proporcionalmente a dicha expansin. Para ms informacin acerca de este tema ver
Trinchero (2000).
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para los ms convencidos oradores liberales, civil (Lenton, 1999: 10). Puede
agregarse, adems, que se pensaba que quienes gozaban de estas cualidades
posean la capacidad de desarrollarse de forma autnoma pudiendo, por lo tanto,
gozar plenamente de los derechos polticos y civiles propios a todo ciudadano. En
contraposicin se encontraban las poblaciones indgenas portadoras de rasgos
atribuidos que las hacan incompatibles con el modelo de ciudadana propuesto
(Lenton, 1999: 20), consideradas por el Estado como menores de edad, heternomos,
incapaces de desarrollarse sin su gua.
De esta manera, se determinaba no slo quin era ciudadano, sino tambin quines
quedaban excluidos, o en los lmites de esta categora: indgenas, negros, mujeres,
pobres, analfabetos, enfermos, homosexuales, etctera. Siguiendo a Gonzlez
Stephan (1999), puede decirse que aquello que la letra no nombraba, construa
otredad y amenazaba a un Estado que se presentaba como un todo homogneo.
Hacia 1910, era un hecho que la tan pronosticada extincin indgena no se haba
concretado. Los debates en el campo poltico e intelectual acerca de esta cuestin
oscilaron, hasta 1930, entre quienes consideraban que deba acabarse con la
diferenciacin entre ciudadanos plenos y no-ciudadanos, y aquellos que conceban
a los indgenas como un grupo peligroso, del cual haba que proteger al resto de la
sociedad (Lois y Trocoso, 1999; Lenton, 2006).
Los representantes de la primera postura, abogaban por un Estado que ayudara 5
a terminar con la brecha que separaba a los indgenas del resto de la sociedad.
Para ello apareca como necesario elevar su nivel de vida, con el objetivo de que
stos abandonaran definitivamente el estado de barbarie, a travs de la educacin
(Rojas, 2012 [1909]) y/o de prcticas de salubridad e higiene9. La escuela, en
conjunto con el servicio militar obligatorio y el trabajo, sera uno de los mecanismos
por excelencia para argentinizar a los excluidos.
Contrariamente, los representantes de la otra perspectiva (Ramos Meja, 1899;
Ingenieros, 1903, 1915; Bunge, 1903, 1919) vean en los indgenas seres ignorantes,
movidos por instintos irracionales; potenciales integrantes de una multitud que
amenazaba a la ciudadana. Como demuestran distintos autores (Tern, 1986,
2000, 2008; Scarzanella, 2003; Lenton, 2006), desde esta mirada, los indgenas
se convirtieron en objeto de sospecha, prevencin y vigilancia. Atravesados por el
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Sobre la relacin de esta perspectiva con el higienismo ver Lenton (2006).
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En 1891, Ambrosetti inici una serie de tres viajes al territorio misionero, gracias
a los cuales pudo conocer distintos pueblos, visitar obrajes, ingenios azucareros
y otros emprendimientos agroindustriales realizados en la zona. En repetidas
oportunidades destac el espritu trabajador de sus habitantes. Por ejemplo, al
describir la ciudad de Posadas sostuvo que [h]ay mucho espritu de progreso y
la mayor parte de sus adelantos se deben a la iniciativa y esfuerzo particular. Su
municipalidad trabaja: han arreglado varias calles, sobre todo la que va al puerto, al
que se puede ir perfectamente en carruaje [] Posadas no es una ciudad muerta,
all hay movimiento, hay vida propia, esas siestas patriarcales de antao, se van
dejando porque el comercio activo y emprendedor es el que mejor despierta y hace
mover a los pueblos y sociedades (Ambrosetti, 2008 [1892-1893-1894]: 131).
En Tercer viaje a Misiones, Ambrosetti destac el papel del indio como [un]
elemento de trabajo para iniciar la obra de progreso (1896a: 97). Al igual que lo
hara Lehmann-Nitsche, concibi al indgena como un excelente trabajador a ser
incorporado en obrajes, ingenios y yerbales. De esta manera, Ambrosetti se distanciaba
de sus tesis de antao y se refera al progreso como aquello que era inevitable y
que, adems, deba ser fomentado e iniciado con la ayuda de los elementos tnicos
propios de cada regin en beneficio de la Nacin (1896a: 99). Su incorporacin
como mano de obra llevaba a su asimilacin11; tal como lo observ entre los indgenas
ms jvenes de la regin que, a diferencia de los ancianos, haban logrado asimilarse 5
[L]os indios jvenes nacidos all visten a la europea y ya no saben manejar flecha
ni subirse a un pino para recoger piones, trabajan muy bien en los yerbales,
pero fuera de eso se la pasan tomando mate todo el da (Ambrosetti, 2008 [1892-
1893-1894]: 121).
El problema indgena
Entre el 10 y el 25 de julio de 1910 se realiz en Argentina el Congreso Cientfico
Internacional Americano, organizado por la Sociedad Cientfica Argentina, en
conmemoracin del Centenario de la Revolucin de Mayo. Robert Lehmann-
Nitsche present la ponencia titulada El problema indgena. Necesidad de destinar
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Por asimilacin se refiere a un proceso a travs del cual los grupos que no detentan el poder son integrados a
una comunidad mayor debiendo asumir las particularidades de la cultura dominante. En el caso de Argentina,
el Estado-Nacin se construy sobre la premisa de una identidad nacional homognea, que negaba la
diversidad cultural. La existencia de los pueblos originarios que lograran sobrevivir a las campaas militares
slo sera tolerada en funcin de la prdida de las particularidades de su cultura.
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territorios reservados a los indgenas de Patagonia, Tierra del Fuego y Chaco segn
el proceder de los Estados Unidos de Norte Amrica.
El trabajo prcticamente comenzaba planteando dos preguntas claves respecto
del llamado problema indgena, qu hacer con ellos?, cmo proceder?
(Lehmann-Nitsche, 1915: 3). Segn Lehmann-Nitsche, la manera de tratar esta
cuestin en el pas llamaba la atencin de quienes haban visto los procedimientos
utilizados para encarar el mismo asunto en otras partes del mundo, siendo imposible
no comparar los mtodos utilizados en cada Nacin (Lehmann-Nitsche, 1915).
El antroplogo destac la manera de obrar de Estados Unidos, en tanto que
reservaron grandes extensiones de territorio para los indgenas, donde podan
mantenerse a su manera y sin la intromisin de extraos que quisieran asentarse
en el mismo lugar. En trminos de Lehmann-Nitsche:
Se adopt, pues, generalmente, el tenor de restringirlos a reservaciones, en beneficio
propio y contra los abusos de blancos sin escrpulos, as como tambin a favor
de la seguridad de los blancos mismos [] Tribus que habitaban el oeste del
Mississippi fueron trasladadas a un territorio especial, designado por solemne
convenio tierra permanente de su raza. Algunas de estas tribus han alcanzado un
alto grado de civilizacin y un bienestar considerable [] El gobierno nacional
se empea en resguardarlas de intrusos que pretendan radicarse all; se empea,
adems, en conducir a los indios a que se mantengan con otros medios y no
nicamente de la caza que hoy en da ofrece recursos precarios; ayuda a los
individuos menesterosos; y prohbe la venta de bebidas alcohlicas, multando
severamente a los infractores (1915: 4).
Para Lehmann-Nitsche, era consecuencia fatal, biolgica, que al chocar raza con
raza, la ms fuerte, y en este caso la superior [la raza blanca], triunfe sobre la otra,
cuya suerte es problema que ha de ocupar a la victoriosa (1915: 3). Consideraba que
en Estados Unidos los dirigentes del Estado atendan este problema y cumplan
con el deber de proteger a los indgenas, descendientes de los antiguos seores de
aquellas tierras. Por el contrario, en Argentina se buscaba extirpar al indgena sin
reemplazarlo (1915: 4). En tierras declaradas fiscales, an habitaban pobladores
originarios, a quienes, sin siquiera ubicarlos en otras zonas, se los expulsaba de las
tierras que haban pertenecido a sus antepasados, las cuales eran subastadas al mejor
postor (Lehmann-Nitsche, 1915). Fue en este punto que el antroplogo retom los
argumentos ya presentados en Estudios antropolgicos sobre los Chiriguanos,
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En trminos de Skinner (2007), el contexto intelectual es en el que surgen las ideas y est compuesto por
lecturas y debates. Los textos deben leerse y analizarse en el marco de este contexto.
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Preguntarse por la intencin requiere establecer los actos de habla (Austin, 1971) que pudo haber realizado
el autor al escribir lo que escribi. Cuando un autor escribe un texto est haciendo algo al escribirlo. Ese algo
es lo que Austin considera un acto de habla.
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Incluso podra afirmarse que ya no importaba si era juzgada como buena o mala,
dado que simplemente apareca como inevitable.
El llamado problema indgena fue un tema recurrente a lo largo de la historia
argentina. En cada aparicin tomaba matices distintos y nuevas voces se sumaban
a la discusin al tiempo que se retomaban viejos argumentos, reactualizando una
retrica decimonnica prcticamente sin modificaciones.
El anlisis de la controversia entre Lehmann-Nitsche y Ambrosetti revela
distintos posicionamientos acerca del destino de estos pueblos. Cuando el ltimo
afirmaba que el indgena no tena ms futuro que la desaparicin, no necesariamente
debi pensar en una muerte por medio de las armas, pues la asimilacin constitua
la prdida desaparicin- del indgena tal como era concebido por la comunidad
antropolgica. En este sentido, los pueblos indgenas seguan siendo considerados
sociedades en vas de extincin, puesto que su adaptacin e incorporacin al modelo
socio-econmico conllevaba la prdida de sus rasgos culturales esenciales. En
trminos de Brunatti, Colngelo y Soprano (2002), la asimilacin del indgena
significaba su muerte cultural. Las identidades sociales eran concebidas de forma
esttica y, por lo tanto, el cambio supona la prdida de tal identidad.
Por otra parte, la idea de progreso como algo inevitable tambin jug un rol
importante en la polmica. Despus de dcadas de grandes desarrollos productivos
y tecnolgicos, el progreso pareca no tener lmites, y como estaba asociado a la
mejora de las condiciones de vida de los habitantes tampoco haba razones para
detenerlo. Esta concepcin del progreso era propia de la poca y, por lo tanto,
compartida por los polemistas.
Al finalizar el debate, del cual tambin participaron otros miembros como
Florentino Ameghino y ngel Cabrera, el Congreso se manifest a favor de que
[e]n los pases habitados por razas indgenas, se organicen sociedades protectoras
de las mismas y que [e]n los pases habitados por indios salvajes, se fomenten
las exploraciones geogrficas que tengan por objeto descubrir regiones habitadas
por aquellos, para atraerlos a la civilizacin moderna (Lehmann-Nitsche, 1915:
6). Se pensaba en estos pueblos como un Otro que a lo sumo poda ser atrado e
incorporado a la sociedad bajo una vigilancia protectora, ejercida por sociedades
constituidas con esa finalidad, como propona el Congreso, o mediante la creacin
de reservas, como sostena Lehmann-Nitsche (1915: 7).
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Conclusiones
Hacia 1880 se manifestaron dos posturas frente a las poblaciones originarias.
Atravesadas por una concepcin del progreso como algo inevitable, las alternativas
para ellas parecan moverse en el arco que iba del exterminio a la asimilacin-
integracin-civilizacin. O en otras palabras, de su muerte fsica a su muerte cultural
(Brunati, Colngelo y Soprano, 2002).
La heterogeneidad social era condenada y definida negativamente. Mientras
la desaparicin indgena se present como un fenmeno camino a concretarse, la
cultura de los pueblos originarios se identific con el pasado nacional. Sin embargo,
cuando se advirti que la diversidad cultural persista, pese a todos los pronsticos,
ella comenz a ser asociada a lo anormal, desviado y/o moralmente inaceptable. El
trabajo, la educacin, el servicio militar obligatorio, entre otros mecanismos, tenan
por objeto curar, regenerar, corregir y, en definitiva, normalizar a quienes haban
sido caracterizados como portadores de diferencia.
Ya en la primera dcada de 1900, se comprob la inadecuacin de los vaticinios
decimonnicos sobre la extincin indgena. En consecuencia, urga resolver el
lugar asignado a los pueblos originarios dentro de la Nacin. Mientras que unos
pocos abogaban por poner fin a la diferenciacin entre ciudadanos plenos y no-
ciudadanos, otros vean en los indgenas un potencial peligro del cual haba que
proteger al resto de la sociedad (Lois y Trocoso, 1999; Lenton, 2006).
Aunque aparentemente concentrados en aspectos acadmicos-cientficos de
los grupos indgenas como los mitos, la lengua y/o los caracteres somticos,
los antroplogos de la poca fueron a su modo protagonistas en estos debates, tal
como lo demuestra la controversia aqu desarrollada. En el momento de la polmica,
Lehmann-Nitsche plante que los pueblos indgenas posean su propia civilizacin
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Me refiero al Gobernador del Territorio Nacional del Chaco, Fernando E. Centeno.
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