Seminario sobre Las polticas de la amistad. Jacques Derrida.

Transcripcin captulo IX

Recapitulacin del captulo Repliegues.

Expositor: Felipe Berrios

Alberto:
En este captulo apareca algo que en lenguaje derridiano se llama la estructura del envo o
la tarjeta postal, entonces lo que hace Derrida es hacer mencin a una suerte de falta de
ortografa que ha mantenido durante todo el libro, una especie de suspensin de la fontica
del oh amigos no hay ningn amigo! esta omega que hay al principio puede ser la de un
vocativo (depende de los espritus y acentos que tenga) o sino puede ser un dativo; entonces
es indecidible segn Derrida al principio, puesto que la suspensin fontica puede ser un oh
amigos que convoca, que llama a los amigos, que dice ante los amigos oh amigos no hay
ningn amigo! y la otra posibilidad sera simplemente la de un discurso que sin referirse a
nadie habla de los amigos. Por lo tanto este oh amigos no hay ningn amigo! sera una
declaracin ms o menos asertiva acerca de la condicin de la amistad y de la convocatoria.
Lo que hace Derrida es jugar con esa indecisin del omega, con la ambigedad posible ()
y transporta esta distincin de los casos gramaticales y dice eso no se agota en la gramtica
clsica, esto se relaciona con los actos de lenguaje, lo que aqu hay es la capacidad
realizativa de estas proposiciones que los amigos literarios hacen para llegar a Aristteles
por ejemplo a travs de Cicern, mediado por Platn, etc.
Lo que ocurre finalmente es que aparece algo en la estructura de la amistad como envo,
que aparece tambin en el captulo de hoy, es la idea de que la amistad no aparecera
cuando el amigo est presente, porque la estructura de esta convocatoria, esta especie de
envo sobre la historia de la convocatoria de la amistad es una marca; en realidad lo que
est diciendo Derrida es que la declaracin de la mistad funciona en la estructura de una
huella, es decir, es completamente diferencial y su llegada a destino, el hecho de que la
llamada amistad sea escuchada o no, es una eventualidad. El punto ac es que esa
eventualidad es precisamente lo que sostiene la amistad y, a travs de ella, la poltica y el
interior de la poltica -algo sobre lo cual Derrida viene insistiendo desde hace tiempo con la
lectura de Schmitt- es la decisin. Por lo tanto, est repitiendo lo que haba dicho antes que
es oponer a la idea clsica de una decisin activa, esta figura de la decisin pasiva en la
eventualidad del envo. Cito:
[b]asta con tener en cuenta la estructura paradjica de la condicin de posibilidad, para
que el acuerdo de la amansia hiperblica sea posible, y para que, en el ejemplo que
acabamos de adoptar, espere ser entendido ms all de toda las dialcticas del mal
entendido, etc.; es adems necesario que la posibilidad del fracaso no sea solamente un
borde accidental sino una ocupacin-espectral1.
La posibilidad del fracaso de la llamada enemistad, porque lo que est haciendo Derrida es
desatornillar a ser. Lo que est diciendo Derrida es que es imposible separar la fuerza
realizativa de las dos versiones (la cannica y la relieve (4:43), es imposible hacer esa
distincin porque toda emisin est jugada a la posibilidad del fracaso, la cual es que al
amigo se le convoca cuando el amigo no est. Eso me parece que ayuda a engarzar la
1 Derrida, J., Las polticas de las amistad. Traduccin de Patricio Pealver. Ed. Trotta. Madrid, 1998.

1
primera parte del captulo siguiente que, es la idea de que el amigo no es una declaracin de
la presencia
sintona con Heidegger- es decir, como forma privilegiada de la interpretacin del ser. La
amistad no tendra que ver con la presencia, sino que est en la promesa, es decir, la
amistad supone un exceso de lo que est aqu, puesto que la invitacin a la amistad es la
invitacin a la confianza, al cuenta conmigo, al ms all, es una declaracin que siempre
excede lo que est dado. En la medida que esa forma excelsa de amistad excede lo que est
dado, la declaracin de amistad y su ejercicio mismo, una especie de dialctica de la
amistad se desfonda, es decir, desaparece la idea de una teleologa cerrada y segura.
Pero bueno la idea no era dar cuenta de la sesin pasada, sino saber qu comentarios hay,
qu recuerdan.

Jos:
Con relacin a Aristteles durante la semana pasada hemos hablado bastante, no sabra
como reproducirlo. Tambin hicimos mencin a los rendimientos polticos que tendra la
poltica de la amistad con relacin a darnos cuenta de la lejana entre el xenfilo y el
xenfobo que es un rendimiento importante de este texto que est en la pgina 239

Alberto:
claro porque es algo que aparecer en este captulo, pues Derrida al hacer la comparacin
entre Heidegger y Schmitt dice que Heidegger est repitiendo el gesto schmittiano o
Schmitt est repitiendo el gesto heideggeriano, que es la distincin entre autenticidad y una
autenticidad originaria (7:40) que hemos revisado tantas veces y que ordena todo
Heidegger; pero dice Derrida lo que conserva el uno del otro no es el hecho de que haya un
origen y una derivacin, sino que es la posicin misma. Entonces qu es lo metafsico no es
el idealismo en contra del materialismo, sino que la metafsica es la articulacin de esa
posicin, es el sistema de distinciones. Por lo tanto, si es insegura la llegada a destino de la
convocatoria a la amistad no tenemos motivos para decidir entre xenofobia y xenofilia.
stas seran polos de un mismo sistema

Jos:
Es el mismo error!...

Alberto:
claro, porque la xenofobia y la xenofilia suponen el concepto de poltica que hemos visto
en Aristteles, el concepto de amistad que es la cuenta, la numeracin, la identificacin del
amigo. Es amigo mo el que cumple con ciertas condiciones, es decir, nunca soy amigo del
otro, el otro nunca aparece como amigo. En la pgina 242 dice Derrida: pero cuando
decimos alguien, parece que presuponemos a) que su sexo es indiferente (neutro, es
decir, segn la tradicin, preferentemente masculino); b) que ese alguien pueda ser en el
lmite uno solo, y que uno solo baste para responder a las condiciones de posibilidad
del enunciado. Pero no es posible (en cualquier caso para ningn ser humano y
-mostraremos en un instante la implicacin antropocntrica del susodicho enunciado) ser
sexualmente neutro. Y, en segundo lugar, otro destino o destinerrancia. Es imposible

2
dirigirse a uno slo, a una sola, para decirlo secamente y sin pathos, hara falta hacerlo
cada vez una sola vez y que toda iterabilidad sea excluida de la estructura de la huella2.
Esta cita es relevante, pues Derrida viene diciendo es que la amistad tiene la estructura de
la huella, que la convocatoria a la amistad tiene la estructura de la huella. Esto se refiere a
que es fundamentalmente repetible, es decir, no depende del contexto, puede ser extrada
del contexto, causa por la que no es posible hablarle a uno slo, a una sola, por eso es que
en el hecho mismo de la convocatoria de la amistad es completamente imposible asegurar
que llamas como amigo a esta persona y a ningn otro y, completamente a esta persona sin
excluir nada, etc., no hay esencia del mundo, por consecuencia lo que hay es una huella
que depende de las condiciones de repetibilidad. Por eso el envo de la declaracin de
amistad en la historia es ms bien -usando una imagen- una bengala de luz que sube al cielo
para explotar, llegando a diversos lugares y diseminndose en cenizas que caen en los ojos
de algunas personas, etc., pero en ningn caso es un envo con llegada a destino, en ningn
caso hay seguridad de quien es tu amigo. Por eso no puede ser ni xenfobo ni xenfilo,
pues en cada caso es igualmente idiota. Qu es lo que queda en la grieta entre el xenfobo y
el xenfilo, a saber, lo que en Aristteles era s tu eres mi amigo porque tu si, y tu no,
porque tu no, ese corte en Aristteles est abierto desde el inicio. La declaracin t eres mi
amigo y t no eres mi amigo en s misma est descompuesta.
Esto es ms o menos lo que hablamos la sesin pasada qu opinan ustedes?...

Alfonso:
lo que me qued claro es el signo material de la huella, en el sentido de que la
materialidad de la huella tiene algo curioso, pues lo que seala Derrida es que en el mismo
gesto material que es la huella cmo podemos deducir que ese mismo signo material
permita la misma verdad, que es la idea de letra a, que la historia de la metafsica ha hecho
siempre. Es esta idea del telos en donde hay una verdad que nace en un punto y que, a partir
de ah se va transmitiendo en el cuerpo de estas distintas aes que siempre remiten a una
misma verdad. Con la letra omega cambia el signo material, la forma de inscribirla en el
papel transforma el sentido de la frase oh amigos o de los amigos. El tema de que la huella
es una inscripcin material que en el fondo no remite a ninguna verdad que este en el
mundo de las ideas, sino que en el fondo hay pura materialidad

Jos:
la suspensin de la dialctica que tena Derrida

Alberto:
lo que dice Alfonso es muy interesante porque es la matriz con base ontolgica, es la
parte ms abstracta y terica de Derrida, ya que cuando Alfonso dice que esto es una huella,
una marca, una diffrence, una traza, eso lo est diciendo porque esto es lo contrario a una
cosa como sta (muestra un objeto cualquiera). Es lo contrario porque este esquema supone
que hay una relacin directa, logocntrica entre una especie de esencia, hay esencias en
comunin. Cul es la gracia de la huella? Lo que la caracteriza es la iterabilidad

Alfonso:

2 Ibd., Pg. 242-243.

3
que es como la apariencia entre el signo y el sentido no, sera eso? en el fondo Derrida
est diciendo que los signos funcionan independientemente de que haya sentido o no

Alberto:
casi, no hay ningn sentido asegurable, en realidad solamente hay sentido, puesto que lo
nico que hay es proliferacin de sentido. Esto tiene que ver con la dialctica en cierta
medida, porque esta huella es comprensible como iterable porque es material, hasta aqu es
perfecto, pero la gracia es que lo que hace aparecer una a eidtica, no obstante esta a en
rigor es lo que precisamente no aparece nunca. Eso es lo maravilloso de la huella, sta es la
borradura de lo que ella misma refiere, es decir, solamente tenemos acceso a la a eidtica
estamos marginados completamente del acceso a sta

Alfonso:
s, pero eso es la idea de huella, ya que nosotros vemos la huella y jams vemos el
pie

Alberto:
nunca vemos el pie pero inmediatamente la huella remite al pie. Lo que est diciendo
Derrida es que no hay una separacin en cuanto que esto es la inteleccin de la palabra, lo
espiritual, lo racional y, sta es la materialidad exterior, ms bien lo que hay es una
confusin entre ambos

Javier:
qu pasa cuando es un sentimiento? algo interior o algo no material?...

Felipe:
es ms tristejajaja

Alberto:
el sentimiento de amistad que pasa por la declaracin de amistad pasa por la forma
material de la declaracin de amistad. Hay una materialidad puesta en el sentimiento, en
cuanto el sentimiento siempre se refiere a un otro, a un sujeto que siente. Entonces el
sentimiento aparece como teleolgico, como pleno solamente para quin lo siente, puesto
que el sentimiento sera fundamentalmente un envo, es la relacin respecto de otra cosa.
Huella significa que la idea se hizo repetibilidad, por lo tanto se descompuso, lo cual no
significa que sea pura materialidad, pues lo que est diciendo es que la idea aparece
literalmente cuando se borra y, por eso, Derrida insiste en la ley del otro. Lo importante es
la ley del otro que decide en m, es decir, el otro contamin el espacio de mi potestad, de mi
autonoma, lo cual implica que no hay un sujeto trascendental que todo lo domina, el cual
tiene claramente definido el lmite entre interior y exterior, sino ms bien lo que hay es una
implicacin de la alteridad al interior de la decisin. De esta forma, toda decisin es pasiva,
pues asume que no es el centro de la decisin.
Para Derrida la historia de la filosofa poltica clsica sera la represin de esa pasividad, la
represin de la huella para instalar la idea. As, la contaminacin del otro en m es lo que el
concepto de amistad en Aristteles querra obturar, porque t eres mi amigo y t no, pues t
cumples con ciertas condiciones y t no. En contraposicin a esto Derrida demuestra que la

4
cosa no funciona de esa forma, por eso es importante destacar el concepto de huella, pues
es algo que no est directamente registrado en el texto.

Felipe:
pero es un protocolo de lectura que hay que rastrear desde el texto La gramatologa3.
Partir por hacer la aclaracin del protocolo de lectura que tengo sobre el texto. En virtud
de lo mencionado antes hay dos cuestiones que sern tiles para la exposicin: 1. El envo
tal cual como lo describa Alberto recin- es una especie de bengala, de evocacin que est
simplemente arrojada; 2. Es el concepto de huella el que intentar situar, territorializar (si
se quiere) precisamente en el lugar del destinatario de ese envo. Para eso, el protocolo de
lectura que tengo sobre este captulo se articula sobre un concepto que intentar ir
delineando poco a poco, para ir hacindome cargo de la densidad del captulo. El concepto
del que hablo es el de universalidad. Bajo esta nomenclatura propongo leer la idea de
poltica. Tengo que hacer llegar esto a la huella que est situada en el lugar del envo, como
destinatario del envo. Entonces proponer que de alguna manera que de lo que trata el
captulo es la tensin que existe entre la poltica bajo la estructuracin cannica y, el
resultado de la suspensin o del desplazamiento de esa canonizacin. Hay algo que est
siempre provocando el desplazamiento de esa canonizacin, un factor interno a la misma
lectura cannica de la poltica que, no ha sido detectado o trabajado con cierta detencin y
que es precisamente una de las herramientas que le permite en este captulo a Derrida,
explosionar el terreno de la universalidad. Eso es la relacin con el exceso, del cual debiere
relacionarse (esto est sujeto a una problematizacin) con la categora lacaniana de
perversin. Ese es el protocolo de lectura que tengo para leer poco a poco el captulo que,
implica que hay partes del captulo que no las refiero con meticulosidad, pues son nada ms
que para afirmar una idea determinada que es la idea que me interesa trabajar, no los
ejemplos o las distinciones que propone Derrida, como la relacin entre la amistad y el
amor al tratar la concepcin kantiana, etc., me refiero al resultado del anlisis para ir
buscando rendimientos polticos.
Intento tambin en esta lectura recoger las discusiones que ha habido en funcin de instalar
un problema poltico a partir de la lectura que Derrida est proponiendo. Puede que esto no
sea lo metafsico que se requiere, pero es porque estoy hipotecando ese rendimiento hacia
el lado que me interesa, a saber, la concepcin poltica.
Parto por una premisa, todo el texto se refiere al problema de la canonizacin de la teora
poltica, cmo sta se establece sobre ciertos cnones aristotlicos. La canonizacin elude
la presentacin de la responsabilidad. Esa es una primera consecuencia que uno puede leer
al principio del captulo. Hay un fenmeno que se llama responsabilidad en todo el sentido
de la palabra, en todo el espectro y, ese concepto est ocluido en su rigor, producto de este
itinerario, de esta inercia que es el resultado de esta canonizacin. La responsabilidad (se
puede leer en las primeras pginas de este captulo) emerge de la pura certeza de que hay
otro, eso es una primera premisa, una primera certeza, es decir, la seguridad de que hay un
otro inmediatamente hace emerger la responsabilidad. El hecho de que no se le haya
tratado como tal es bsicamente el descanso sobre esta inercia o de la lectura cannica de la
teora poltica. Ese otro entonces es el portador de la exigencia de responsabilidad, ese otro
no requiere una presencia del otro, es bsicamente la certeza de lo otro, del otro en este
caso. Esto hace emerger el tema de la responsabilidad, de la cual el verdadero nombre es la

3 El ttulo original de esta obra es de la grammatologie publicado en 1967. LA versin en lengua castellana fue en 1971.

5
amistad dice Derrida citando el pargrafo 14 de La gaya ciencia4 de Nietzsche. En ese
pargrafo Nietzsche est asociando el tema de la amistad -dice Nietzsche- bsicamente con
el sentido de la apropiacin, la amistad ha sido leda desde cdigos de apropiacin del otro,
como movimiento irreductible de autoapropiacin. Podemos decir que esta autoapropiacin
parte con el proceso de identificacin, el qu soy yo parte desde este inmediato arrojo a la
intersubjetividad, pero que est todava ledo (cuando se piensa en la amistad) en un cdigo
de apropiaciones. A propsito de eso, al principio del texto, dice el mismo Derrida:
Supongamos, pues, que me tengis como responsable de lo que digo, por el simple hecho
de que hablo, incluso si todava no asumo la responsabilidad de las frases que cito.
Quiz me concederis esto, como el primer resultado de una demostracin prctica, sta
que acaba de tener lugar: antes incluso de que se nos plantee la cuestin de la
responsabilidad, del hablar en nombre propio, de rubricar tal o cual afirmacin, etc.,
estamos cogidos, unos y otros, en una especie de curvatura heteronmica y disimtrica del
espacio social, ms precisamente de la relacin con el otro, antes de todo socius
organizado, antes de toda polteia, antes de todo gobierno determinado, antes de toda
ley. Antes de ella y ante ella, en el sentido de ante la ley de Kafka. Es importante la
lnea, una especie de curvatura heteronmica y disimtrica del espacio social

Alberto:
Tremenda formulacin! (El medio chorizo po wn!)

Felipe:
claro, uno podra pensar la relacin intersubjetiva, la relacin entre los individuos en
cualquier comunidad poltica, incluso comprendida bajo el estatuto de la igualdad ante la
ley (me parece que por eso est esa cua), pues la igualdad ante la ley nos produce en el
imaginario una especie de lnea recta, en que la igualdad est entre quienes habitamos
debajo de esa lnea y aquello que determina la ley, lo que podramos representar como
comunidad poltica, sin embargo, la relacin prctica que para Derrida est tejida entre los
individuos es una relacin que no tiene como parmetro esta lnea que separa el espacio de
la comunidad versus el espacio de quienes comprenden esa comunidad, sino precisamente
la interaccin que produce esa comunidad. Esa interaccin implcitamente contiene esta
demanda, esta exigencia de uno al otro de ser responsable, la responsabilidad que tengo
conmigo y con los otros y eso produce este fenmeno heteronmico dice Derrida. No hay
autonoma en rigor, pues no soy yo presentndome como yo desde mi responsabilidad
producida, como efecto de mi autoconcepto, etc., pues me constituyo en la medida que
respondo constantemente a estas exigencias, entonces la heteronoma se presenta
abiertamente como un hecho, estoy respondiendo a la exigencia del otro al mismo tiempo
que estoy exigiendo la responsabilidad del otro. Eso curva esta igualdad ante la ley, la ley
no opera como una tabla rasa, la ley es la administracin de algo que en rigor no podra
administrar, porque tiende a pensar que somos todos iguales ante la ley en cuanto somos
autnomos, pero esa autonoma est desfondada en este caso. sta es disimtrica, ya que la
heteronoma produce justamente desigualdad en las exigencias y en los rendimientos que
hay respecto de las exigencias, por lo tanto la responsabilidad como tal es un concepto que
ya presenta, dibuja, el problema de la desigualdad estructural, de ah la heteronoma. El

4 Texto escrito por Nietzsche en 1882.

6
mismo Derrida lo dice, antes de todo el espacio social, antes de la poltica, es decir, la
poltica no es sino dibujmoslo as- un recipiente donde eso acontece.

Alberto:
parece que esa formulacin que a mi me impresion mucho cuando la encontr podra
ser una forma corta o larga de decir la explotacin del hombre por el hombre por ejemplo, o
tambin, sera una forma de pensar en Hobbes o en estos tericos polticos que Derrida
llama pesimistas, porque antes de la ley, antes del contrato poltico, lo que hay es esta
fragmentacin heteronmica

Felipe:
yo pienso que el tema de Marx aqu est insinuado desde el punto de vista en que lo
primero que emerge es que la comunidad poltica que est instituida como hemos visto en
el seminario- por el reconocimiento de la amistad y la enemistad, en alguna medida
inmediatamente involucra que esa comunidad es produccin. Ahora, no es una produccin
en el sentido clsico en que Marx lo propuso, es decir, a propsito del ejercicio del hombre,
sino que es una produccin a pesar del ejercicio del hombre. Puedo querer voluntariamente
construir un determinado paradigma social, pero la disimetra estructural, que tiene que ver
con estos envos de exigencias y coexigencias, la presentacin de la responsabilidad
desdibuja inmediatamente desde su punto de inicio ese paradigma social que yo quiero
construir. No hay autogobierno necesariamente y, se diferencia -por lo menos
capitularmente- de la nocin de estado de naturaleza de Hobbes y Locke, primero porque
ellos tramposamente juegan con el tema de la igualdad en la naturaleza, es Rousseau el que
pone atencin all para decir que estos dos tractatus lo que hacen con la construccin del
Estado y la instalacin de la ley- es positivar la desigualdad estructural que hay all. Pero
estos dos tienen la idea de que hay una igualdad en la naturaleza y que la ley viene a
sostener esa igualdad y positivarla, y nada ms que la ley viene a hacer el cambio entre el
derecho natural y la ley natural. La nica igualdad posible en esto (jugando con las
palabras) es precisamente la disimetra que resulta y produce la relacin entre los
individuos. Una manera ms simple de asir esta disimetra que no es la ms correcta pero
que es para tenerlo en el imaginario, es por ejemplo cuando Michel Foucault en textos ms
bien relacionados con la literatura (ejemplo Qu es un autor?), refiere al problema del
emplazamiento discursivo de unos individuos sobre otros, por ejemplo, el hecho de que yo
me siente ac a exponer este captulo desajusta cualquier parmetro de igualdad y, adems,
produce un efecto en el contenido, pues yo podra estar mintiendo en este momento, pero
an as la tendencias est en creerme, porque tengo un emplazamiento que tiende a regular
ese fenmeno. Esa observacin de Foucault habra que radicalizarla con relacin a la
alusin que est haciendo Derrida, pues est intentando como en otras parte de este texto-
dar con el fenmeno y no el ncleo material de la cosa, por la imposibilidad de que sea de
otra forma, entonces radicaliza el fenmeno. El emplazamiento en Foucault uno lo podra
administrar, ya que sabemos de ste, entonces juguemos con las categoras y lo que tu digas
puede ser puesto en cuestin. No obstante, eso no soluciona el problema, sino que lo
profundiza, pues el asunto es quin pone en cuestin y a propsito de qu se pone en
cuestin. Entonces jugamos con lugares de emplazamiento que luego demuestra esta
heteronoma estructural.
A propsito de este tema que son las nicas dos citas que tendr del texto

7
Alfonso:
perdn, entonces esta heteronoma significa que la ley no es igual para todos?...

Alberto:
es la ley del otro

Felipe:
incluso vayamos ms all de la ley, que lo que rige tu voluntad, la voluntad del individuo
no est ni podra estar dada por aquello que Kant imagino en la pura autonoma de la
voluntad. Ese territorio que problematizar ms adelante- de la autonoma de la voluntad
es el que est problematizando el texto, puesto que es precisamente el que funda el orden de
lo moral ese territorio todava tiene la demanda del otro, el hecho de que yo pienso una
mxima subjetiva y la quiera transformar en un imperativo categrico conforme a
establecer una ley universal, esa ley slo tiene sentido en la medida que responde a una
demanda del otro, yo reconozco que es una demanda que me hago tambin, pero el
epicentro, el centro de gravedad de ese imperativo -quizs al contrario de lo que pens
Kant- no alcanza a fundar esa autonoma radical por qu Kant sostiene que el no mentir es
un deber como ejemplo del imperativo categrico? lo que Kant responde grficamente en
Las lecciones de tica5 es porque si aceptamos mentir no podran existir el amor, la lealtad,
ni la amistad, lo que releva precisamente la exigencia que pone el otro sobre mi conducta
para ser amigos leales o mantener una relacin del amor. Entonces, por supuesto que tiene
que ver con la ley, pero incluso est puesto antes, en el tema de qu es lo que mueve en
estos individuos la voluntad

Alfonso:
entonces lo que mueve la voluntad segn Derrida es necesariamente contingente,
cambiante, circunstancial

Javier:
es pura necesidad no?...

Felipe:
es la responsabilidad, ahora, la responsabilidad es contingente, pues te sientes con
algunos ms responsable que con otros

Alfonso:
contingente es circunstancia, o sea, cambiante

Alberto:
o ms bien imposible, porque el concepto clsico de responsabilidad est fundado en la
autonoma, a saber, no podramos pensar la responsabilidad en la forma que la pensamos.
Lo que est diciendo Derrida no es que no haya responsabilidad ni decisin, lo que est
diciendo es que la responsabilidad est convocada por este desfondamiento que impide la
afirmacin de la responsabilidad absoluta y total

5 Estas lecciones fueron dictadas por Kant entre 1775 y 1781.

8
Felipe:
por qu te sientes en tus relaciones ms responsables con unos que con otros? Y por qu
entre esos unos puedes de alguna manera discriminar y discernir en algn momento un alto
grado de responsabilidad frente a eso y, otras veces, un grado menor. Lo que importa all es
cmo se est modulando esta idea de la responsabilidad en la medida que esa idea es la
emergencia de la exigencia del otro

Alfonso:
ya perfecto

Felipe:
qu est sucediendo en esa modulacin?

Alberto:
.y es una exigencia a la que no se puede responder en rigor, porque esa exigencia se da
en el plano de la disimetra y de la curvatura, pues al manifestarse en ese contexto se hace
imposible responder esa cuestin

Felipe:
me imaginaba yo que es ms preciso que la palabra curvatura, el trmino ondulacin,
porque es una relacin ondulante, puesto que el problema es por qu se modula la
responsabilidad? a propsito de qu...

Alberto:
Felipe puedo leer un pasajito de la pgina 258

Felipe:
s, pero haba un comentario de Javier antes

Javier:
s se relaciona con la necesidad, porque al fin y al cabo la responsabilidad es una
necesidad para sobrevivir como comunidad

Felipe:
pensando en el gran precepto de la responsabilidad social?...

Javier:
al reflejarte en el otro te reflejas a ti mismo, entonces es una pregunta que te haces a ti
mismo...

Felipe:
claro, pero entonces se reafirma este punto, es decir, ese reflejarse que es verse a s
mismo tiene que ver con asumir las responsabilidad como uno de los grmenes de la
apropiacin. La amistad sigue dentro de ese eje capitular, siendo eso as, la poltica es una
poltica

9
digmoslo as no- del amiguismo y del enemiguismo. Cualquier constructo que se
diga puramente o estrictamente poltico y que no sobrepase esos mrgenes, sigue siendo
parte del rendimiento de la lectura cannica y, por lo tanto, ocluye finalmente el tema de la
responsabilidad. La responsabilidad pensada as por necesidad y entonces ondulante es la
oclusin de la responsabilidad pensada como exigencia

Alberto:
quera leer un texto breve sobre la responsabilidad que est en la pgina 258: estamos
cogidos ya, hemos sido sorprendidos en una cierta responsabilidad, y la ms ineluctable
-como si fuese posible pensar una responsabilidad sin libertad-. Estamos investidos de una
indenegable responsabilidad en el momento en que empezamos a significar algo. Pero
dnde empieza esto? empieza alguna vez? (la pregunta ah es cul es el lugar
originario?). Esta responsabilidad que nos asigna nuestra libertad sin dejrnosla, si puede
decirse as, la vemos que viene del otro. Nos est asignada por el otro, a partir del otro,
antes incluso de que toda esperanza de la apropiacin nos permita, asumirla, en nombre
propio, en su propio nombre, en el espacio de la autonoma, all donde conspiran la ley
que uno se da y el nombre que uno recibe. () Lo que viene antes de la autonoma debe
tambin excederla, es decir, sucederla, sobrevivirla, indefinidamente desbordarla6.
Leo esto porque en este sistema de la responsabilidad pasiva y la decisin pasiva en Derrida
lo que hay de fondo es una especie de ontologa de la finitud, es decir, si parafraseo Sobre
verdad y mentira en sentido extramoral7 de Nietzsche, all donde este dira todo es ms
antiguo que la verdad, Derrida por su parte dira todo es ms antiguo que la autonomala
responsabilidad y la decisin, es decir, la autonoma responde a cuestiones que por grado
ontolgico son ms antiguas y ms nuevas y aparece ms adelante el tema del pasado-
futuro, que excede el presente, lo desborda completamente

Felipe:
llegar a eso a propsito de la idea de exceso, pero voy un poco ms ordenado. Esta es la
ltima cita que tengo del texto pgina 259 en el ltimo prrafo [e]sta disimetra y esta
alteridad infinita no tendran ninguna relacin con lo que Aristteles habra llamado
desigualdad o superioridad (otra diferencia es con la categorizacin clsicamente
marxista de la desigualdad estructural de la sociedad, incluso con el viejo Rousseau que
apelaba a corregir eso con la idea republicana de la poltica 8). Seran incluso
incompatibles con toda jerarqua sociopoltica como tal (y aqu vienen dos lneas en
cursiva que me interesan para luego forzar el concepto de universalidad 9). Se tratara,
pues, de pensar una alteridad sin diferencia jerrquica en la raz de la democracia.
Aparecer ms tarde que, ms all de una cierta determinacin del derecho y del clculo
(de la medida y de la mtrica), pero no del derecho y la justicia en general, esta
democracia liberara una cierta interpretacin de la igualdad, sustrayndola al esquema
falogocntrico de la fraternidad10.

6 Ibd., 258-259.
7 Obra publicada en 1873.
8 El parntesis corresponde a los comentarios del expositor.
9 Tambin este parntesis corresponde a los comentarios del expositor.
10 Ibd., 259.

10
Cmo entiendo esa parte del texto para poder continuar con el captulo, ah Derrida ha
puesto una especie de horizonte, o ms bien, el escenario en el que est exponiendo los
distintos elementos que referamos. Este escenario que no es un telos, sino que es un
horizonte pensable, tiene una idea de la democracia que est constituida por una alteridad
sin diferencia. La nica manera de salvar la democracia, de radicalizarla, sera entonces una
alteridad sin diferencia que, en alguna medida dibuja la tensin a la que me quiero referir
ahora, la del acontecimiento particular o singular de la poltica bajo la lectura cannica- y
su tensin constante con la definicin de la historia en cuanto territorio universal. La
afirmacin oh amigos mos no hay ningn amigo viene a dibujar el problema de la relacin
con las categoras polticas, que representan criterios de universalidad, es decir cmo se
constituyen o instituyen rdenes polticos con carcter universal? cul es el contenido de
dicha universalidad? cmo pensar los lmites (este es el problema en que segn mi visin
Derrida est inmerso) de la universalidad sin estar al mismo tiempo negando su condicin
universal? Referir esto para dar ejemplos con una literatura ms legible es lo que en dos
partes de su obra Ernesto Laclau viene a problematizar, de hecho en la conversacin que
sostuve con l le pregunt si esa era su visin de-construccionista

Alberto:
qu te dijo?

Felipe:
que s (risas generales) as que puedo hablar con propiedad, esto es lo nico que no es
invento el captulo [e]n lenguaje humano, la fraternidad la hiptesis que trabajo es
precisamente que la problematizacin del concepto de fraternidad en este captulo es
fraternidad en cuanto es universal, a saber, es la territorializacin de la universalidad. Toda
la lectura que se ha hecho sobre la amistad y la poltica resultante como un problema ceido
a las categoras que determinan o no la fraternidad, viene a ser una tensin que est
estableciendo Derrida entre la poltica y su concepto universalLa fraternidad es el hecho
fundante de la poltica, sobretodo despus de la revolucin francesa. No interesa la igualdad
y la libertad, pues la igualdad no existe y, la libertad, est condenada por la exigencia y la
responsabilidad. Entonces lo que queda por salvar es la fraternidad, pues sta se
encuentra simulando o disimulando esta tensin que hay entre el acontecimiento de la
poltica y su margen o parmetro universal, su convocatoria universal. Ese envo a algo que
es la poltica, cuyo fundamento podemos dibujar para hacerlo sencillo- todo aquello que
involucra el precepto de la fraternidad. Fraternidad y amistad son los conceptos en que el
problema de los universales se territorializan y, a partir de ello, surge el enigma poltico
acerca de la democracia. Si jugamos con este smil de la fraternidad que ha delimitado y
que tambin ha establecido vectores, a partir de los cuales comprender la poltica, los que
esconden en su seno el amiguismo o enemiguismo radical. Por lo tanto, lo que acontece es
una territorializacin, en que el territorio sobre el cual est acaeciendo desde Derrida- la
gran discusin sobre el futuro de la democracia como rendimiento poltico. Si la poltica
est reducida a esto, por lo tanto qu tiene que ver la democracia con eso? qu tiene que
ver la democracia con la convalecencia fraterna qu tiene que ver con eso, si pensamos
que la democracia producto de esta responsabilidad aparece como un gesto disimtrico
inmediatamente? a lo nico a lo que nos podra convocar como horizonte reflexivo, es a
esta alteridad sin diferencia. Si eso es un horizonte posible pensable, entonces dira
Derrida- lo que he hecho en todos estos pasajes no es sino territorializarlo, pues a partir de

11
eso quiero preguntarme por el futuro de la democracia, lo que l dice en otros textos, la
democracia por venir, la democracia para otro da

Alberto:
te puedo interrumpir?...

Felipe:
s, por supuesto

Alberto:
ves alguna relacin entre ese predicado de universalidad como una demanda (no lo veo
claramente) del concepto clsico de democracia?

Felipe:
cmo fue la pregunta?...

Alberto:
si la universalidad es una demanda del concepto clsico de democracia o del concepto
clsico de poltica occidental? Pues aparece como una promesa universalizante, que aparece
ms delante con Michelet11, cuando habla particularmente de Francia como el foco que
conduce a la armona del lugar donde el espritu ha llegado, etc., el argumento ah es que
este lugar espiritual francs es el lugar de la universalidad

Felipe:
s.

Alberto:
es decir hay una doble promesa un tanto engaosa de esta poltica organizada a propsito
del concepto de fratria que, promete la comunidad plena, pero no para todos

Felipe:
no

Alberto:
pero el discurso de eso es lo que est

Felipe:
a esa idea me refiero cuando digo aqu est la democracia pensada en su condicin de
universal, y el problema que acontece es el que haz enunciado: una promesa que no es
cierta, una promesa que no puede cumplirse qu universalidad est aconteciendo en ese
concepto de democracia que es tributario de la fratra y de la amistad entendido en trminos
cannicos?

Alberto:

11 Historiador francs del siglo XIX.

12
si estuviera Luciano ac hablara de Pablo de Tarso

Felipe:
pero no est(risa general)en esto recojo lo que tu mencionabas al inicio al
recapitular parte de la clase anterior, sobre que existe un tratamiento ontolgico, una
pregunta ontolgica sobre la democracia, pues se ha tratado el tema cannico sobre ella por
lo que deviene la pregunta ontolgica respecto de su condicin. Me parece singular el
tratamiento que se hace cuando entramos al problema ontolgico, puesto que se hace un
despeje con Heidegger del cual yo tomo bsicamente la idea, la matriz. El registro
ontolgico de la relacin con el orbe universal, ya estoy pensado en la democracia
bsicamente en el cdigo de la universalidad, en relacin con la poltica, pues sta tendra
la mxima expresin en la democracia. Esa es una promesa que incluso se ha cumplido
dentro de la teora comunista, en cuanto la real expresin de la democracia es el
comunismo, esa es la democracia real, de la universalidad puesta en escena. De esta forma,
el registro ontolgico puesto en relacin con el orbe universal se encuentra esbozado con el
tratamiento de Heidegger respecto del origen de la filosofa. Derrida nos dice, si vamos a
reflexionar acerca de por qu estamos instalados en esta relacin con una necesaria
universalidad para pensar la poltica, uno de los primeros pasos para responder esta
pregunta la desliza ac, pues ya en el origen de la filosofa estara contaminado con esa
exigencia de universalidad, en cuanto dice Derrida 12- algo que le sucede al logos y que
viene a hacer presente cierto desajuste del todo. Entonces en el paso de los sofistas a la
filosofa, Heidegger dice esto no es una cuestin que pase a la filosofa, a una disciplina que
progrese de un estadio determinado a otro, ms bien es algo que le pasa al logos, algo que
le pasa a la manera en que se comprende el fenmeno que se est poniendo en escena.
Lo que le pasa es que aparece un factor que es el logos el cual de lo primero que da cuenta
es del desajuste de aquello que pretenda esencialmente como universal. Desajuste del y al
interior del todo, pero desajuste que refiere a un todo y a un ajuste que ha expirado. Esa es
la sensacin que queda, que la aparicin del desajuste del logos como clave que habla de
algo que se ha desordenado y es problemtico, que pierde o fragmenta su condicin de
todo, de todas maneras puede referirse a la fragmentacin si an se sostiene en la idea de un
todo que ha expirado. Ese es el paso de la sofstica a la filosofa. El resultado de aquello
que le ha sucedido al logos no es otra cosa sino la aparicin del sujeto y, con l, las
dimensiones (en Heidegger) que hablan por su conmensurabilidad la antropologa, la
psicologa y -debiramos agregar nosotros- el derecho.
Este paso de la sofstica a la filosofa, llamado por Heidegger como el germinar de la
noticia del desajuste, es en alguna medida homologado por el tratamiento que hace Schmitt
al situar el territorio de la poltica como aquel definido - dialcticamente incluso - por la
nominacin de un enemigo. Lo comn en estos tratamientos correspondera al hecho de
situar una zona pre-desajuste que queda permanente y oblicuamente referida en los
contenidos de la filosofa y la poltica respectivamente.
Esto es lo que Derrida denomina preocupacin por la pureza oposicional qu es lo que ha
ocurrido? aqu har el smil entre la filosofa y la poltica, solamente para dar cuenta de
algo que, segn me parece, Derrida est insinuando con luces de oferta. Esta analoga que
hace entre la filosofa y la poltica pensando en Heidegger y Schmitt- tiene que ver con
una referencia determinada a una totalidad de la filosofa y de lo poltico que evidencia una

12 Hablas de Derrida o Heidegger?

13
fractura en su composicin de totalidad solamente en la medida en que aparece como dice
Heidegger- el logos. No aparece el sujeto y ste en su tratamiento de conmensurabilidad,
aparatado en sus disciplinas (antropologa, psicologa y el derecho), aqu termino la idea, lo
que me parece interesante en esta homologacin metodolgica es que bsicamente la
totalidad como algo expirado, como algo puesto en crisis por la aparicin de quien concibe
la totalidad, no puede sino constatar que est desajustada, si todava mantiene una idea
referencial de ese todo. Un envo -voy a arriesgar la palabra- hacia ese horizonte universal
que expir, pero adems est entonces constatando un terreno pre, un terreno originario,
pero que juega el papel de ser pre-algo, es decir, pre-filosfico, pre-poltico, pre-
democrtico, pre-constitutivo del sujeto. El sujeto que observa que su constitucin en
trminos de su interaccin social y de su comunidad poltica, est siempre en alguna
medida aquejada por la fisura, en cuanto an contengo la idea de esa totalidad perdida.
Dicha referencia oblicua en el caso de Schmitt, es tambin aquello que evidencia sus
observaciones acerca del nuevo estatuto de la guerra en el contexto de la guerra fra,
todava en la poca de la dificultad para mantener los ejes conceptuales a partir de los
cuales delimitar la guerra, los preceptos amigo-enemigo se mantienen. Esa es la remitencia.
El universo de la poltica si seguimos a Schmitt en esto- desdibuja no los mrgenes, sino
los contenidos de los orbes de la guerra y de la paz. Lo primero en lo que uno pone atencin
all es que esa frontera que tenemos como lmite entre la guerra y la paz, no fue nunca
relevante, a saber, la jurisprudencia acerca de cuando un Estado se encuentra en estado de
guerra o no, jams fue importante

Alfonso:
entonces el concepto de guerra fra es un oxmoron o la paz beligerante

Felipe:
claro, lo que pasa es que los contenidos de la guerra y la paz han sido descolocados, sin
embargo la referencia a una totalidad an persiste, esa referencia en Schmitt no podra ser
sino la referencia a la poltica fundada en la fratria. Por eso se mantiene la amistad y la
enemistad como el nico punto de referencia, esto es lo que podramos llamar una
reduccin ltima de la poltica, aquella en que las distinciones entre guerra y paz
comienzan a ocluirse. El signo de esta indistincin esto es un paso que podra ser
problemtico pero tambin sugerente- es lo que Derrida nos sugiere en su lectura de la
observacin heideggeriana acerca del hombre como material u objeto en el fenmeno del
abandono del ser. Por qu puede ser sugerente o problemtico? porque ese abandono del
ser en alguna medida puesto en esta escena con Schmitt, cuando ste est dibujando esta
ltima referencia, debiera ocupar entonces metodolgicamente el mismo lugar, cuando
Heidegger est pensando el olvido del ser est considerando inmediatamente que hay, que
hubo y que en alguna medida puede permanecer el ser

Alberto:
pero eso no es problemtico, es la lectura de Derrida sobre Heidegger

Felipe:
s, pero si no es problemtico es sugerente -aqu arriesgo una hiptesis- hablamos por
tanto del momento en que los contenidos materiales de uno y otro orden, de la guerra y de
la paz, se han sincretizado, eso es lo otro, pues no hay una idea de un vaciamiento como si

14
desaparecieran los contenidos. Lo que hay es una mixtura. El hecho de la guerra como paz
beligerante, de la guerra fra y de la guerra preventiva, lo que hacen es sincretizar, es una
retraditacin de los contenidos que antes delimitaban a cada espacio. Generando la poca
de un exceso que, es exceso de algo diferente de aquello que fuera remitido histricamente
como contenido original. Por ende, incluso en esta lectura de los des-bordes alcanzados en
el devenir postrero de la modernidad, se continua refiriendo dialcticamente o no seala
Derrida- a aquel momento o contenido originario versus los derivados que han sido en
ltima instancia- la presencia histrica. Aqu arriesgue esa idea, porque en alguna medida
habra que pensar a partir de esta descripcin que la historia como historia de la presencia,
pero adems que esta idea y tradicin de la poltica es una historia de la presencia de la
poltica, la poltica como facto, como hecho consumado, es decir, pensarla despus de que
acontece pero sin poner el nfasis en el acontecimiento de ella, sino ms bien en el
rendimiento material. Eso no es sino un derivado de aquello que todava se mantiene en
esta discusin- como el precepto originario del cual fuimos tomando distancia.
El decurso de estas derivaciones constitutivas de la historia como historia de la presencia,
por un lado, de las refracciones reduccionistas en la poca clsica all aparece Aristteles
y la reduccin de la poltica desde el tema de la amistad- y, por otro lado, las
disimulaciones antropologizadas o psicologizadas en la poca moderna, de aquello que ha
quedado fuera del propio registro de la historia, pues lo que la historia no ha registrado es
este germen poltico en rigor. Este decurso de las declaraciones constitutivas de la historia
como historia de la presencia entonces, retorna sobre el problema de la responsabilidad una
vez que se ha registrado otra vez- el juego de la canonizacin de la amistad y de la poltica
hasta el ribete mismo del exceso representacional que disuade los mrgenes de los polos en
tensin.
Qu quiero decir con esto? una vez que podemos instalarnos o habitar en el diagnstico de
que el decurso de la poltica opera con algo que podramos decir que ya est
originariamente en la filosofa, en la reflexin, pero que opera de manera anloga,
metodolgicamente concurre el mismo fenmeno. El hecho de que la poltica siga jugando
esta referencialidad, que ya no es producto del reduccionismo del cual Derrida habla en el
primer captulo, acusando que Aristteles no puede hacer otra cosa, a saber, el traer al
lenguaje el problema del ser, sobre la philia, etc.; le significaba usar el trmino con distintas
inflexiones, entonces est expuesta esta resistencia a poder dibujar, a mencionar, a
pronunciar la universalidad tal cual se quiere.
Pero con la poltica ha sucedido un fenmeno homlogo, sin embargo, ya no es producto de
una precariedad del lenguaje, por lo que no operara como un reduccionismo posible de
detectar, sino que ac estaramos jugando ms bien arriesgo esta hiptesis- con el tema de
las disimulaciones, no significando esto que exista la intencin de disimular, sino que con
el nimo de hacernos cargo del fenmeno en los trminos con que se presenta. Entonces
disimulando el contenido real o remitente, contenido remitente, de lo que sea su territorio.
Una vez que aceptamos el diagnstico de que la poltica est constituyndose sobre una
remanencia disimulada, por lo tanto se nos devuelve aquel problema que abre el captulo y
que es el de la responsabilidad, no solamente expuesto como curvatura heteronmica y
disimtrica al natural, estructural, tal cual como se presenta, no solamente esa, sino que
ahora se trata de cmo abordamos responsablemente esta remitencia. Cmo se construye la
responsabilidad poltica pero ahora en el orbe de lo poltico, pensando en que
inmediatamente eso significa responder por esta remitencia, dar cuenta de esa remitencia.
Lo que me interesa de eso es que cualquier proyecto poltico al ser situado en esta

15
discusin, no puede partir de la inocencia de desconocer esa remitencia, a algo que esta
conjugado pre-estructuralmente. Qu significa eso? Por ejemplo la idea del comunismo no
puede ser vuelta a ser pensada como una idea teleolgica, pensar el comunismo hoy en da
(esto me parece super interesante del pensamiento de Derrida) no puede partir de la base de
sostenerse en la promesa comunista. El comunismo sera algo que est constantemente por
construirse, constantemente por hacerse, constantemente por pensarse

Javier:
pero esto no est en cierta medida en Marx? pues l deca que el comunismo era un
movimiento que iba superando contradicciones continuamente

Jos:
...al decir que algo est por pensarse no desplaza de alguna forma a Derrida un poco ms
all, es decir, podra decirse que quiz para Derrida es algo que no puede pensarse en su
totalidad o no se puede llegar a pensar. Entiendo lo que ests diciendo, pero me parece que
la expresin lingstica que ests usando de cierta manera desplaza simplemente la
totalidad ms all de su radicalidad

Alberto:
a mi se me ocurra otra cosa, sobretodo desde que empezaste a usar a Heidegger qu es
eso de filosofar o de la filosofa? Pues cuando yo deca que nos alejamos del origen o ms
bien fuimos alejados, me interesa el elemento de pasividad que hay all, pues a propsito de
la intervencin de Jos la imposibilidad de pensar esa revinculacin con la totalidad, esa
remitencia, esa vuelta al origen, la imposibilidad de que eso ocurra es la posibilidad de la
poltica, la imposibilidad de que eso ocurra es la posibilidad de la historia. Por eso la
cuestin se da en esta lgica de doble vinculo, su posibilidad es al mismo tiempo su
imposibilidad, por ello tiene la estructura de la huella. La poltica solamente aparece porque
es imposible acceder a ese punto originario

Felipe:
estoy de acuerdo en trminos macro con lo que planteas, tal vez habra que precisar
algunas diferencias que asumo como error mo y, que ahora voy a puntualizar; en este
sentido lo primero es la diferencia con la concepcin marxista del comunismo, por supuesto
que hay una idea preestablecida en el viejo Marx de la revolucin como proceso, si el
comunismo result de una revolucin y la revolucin es un proceso, entonces el
comunismo no puede agotar el movimiento de ese proceso. Por lo tanto, cuando t hablas
de superar contradicciones, ah uno podra decir precisamente que el comunismo es el lugar
donde la contradiccin desaparece, no obstante el viejo Marx est atento, si yo termino con
la contradiccin

Javier:
existe tambin la va democrtica del socialismo como salida revolucionaria, hay dos
vas

Felipe:

16
s, pero la posicin de Marx respecto al comunismo mundial es un proceso
revolucionario. Ahora el viejo Marx no puede suspender todo tipo de oposiciones al interior
del sistema comunista, porque hay una cuestin que tiene que ver con la lgica dialctica
que hereda de Hegel. El concepto ms asible para comprender lo anterior es el concepto
maosta de la revolucin permanente, la revolucin cultural, sin embargo, esa slo es
posible y comprensible en Marx si nosotros pensamos que lo que se mantiene vivo es la
totalidad que significa el comunismo, esta condicin de universalidad. Una democracia
comunista por oxmoron que parezca esto en trminos ideolgicos- es aquel punto de vista
puesto en la escena poltica que, es posible de hacer compatibilizar con todos los otros
puntos de vistas, es esa la exigencia de universalidad. Lo que est derivndose de este
acercamiento problemtico que hace Derrida, es precisamente el abandono de esa primera
remitencia universal. Entonces ah corrijo la sintaxis gramtica, pues no es solamente que
se desplace su condicin universal y haya que pensarlo constantemente, sino que sera el
pensar el comunismo como algo siempre inacabado.

Mauricio:
estaba pensado justamente en eso, en la relacin entre porvenir e imposibilidad o esta
cuestin inacabada, en que confluyen, pues en el caso de Blanchot cuando plantea la idea
del porvenir no la est sosteniendo como futuro sino que precisamente como una condicin
inacabada, como algo que siempre est porvenir como un proceso constante, inacabable,
que remite a la cuestin de la exigencia que ustedes problematizaban al inicio. La exigencia
instala la cuestin de la disimulacin, pero lo que la exigencia hace es trastabillar y
aparecer la cuestin poltica, donde lo que aparece es una consciencia de esa cuestin que
es el hecho de que la exigencia no est en relacin con el futuro en cuanto promesa, sino
que la exigencia est puesta en relacin consigo misma, volver sobre s en su condicin de
inacabada, es decir, la imposibilidad de establecer la totalidad. Entonces, esa cuestin
confluye en el porvenir como imposibilidad de un acabamiento, en el caso de Blanchot,
vinculada con la obra y su inacabamiento, pues al parecer lo que se exige de la obra es que
acabe, pero sin embargo esta no acaba, ya que desde el momento en que la obra est
producindose est deshacindose, y en este deshacerse inacabado est operando la
exigencia. Cuando yo unto ah, hay un espacio de disimulacin, hay un volver sobre esa
cuestin, en cuanto ejercicio que no permite el acabamiento, como una prctica que no
permite ajustarse totalmente

Alfonso:
la obra puede ser el comunismo

Mauricio:
exacto, de hecho en Blanchot la obra es el comunismo, es la comunidad inconfesable, es
la condicin de inacabamiento que la obra implica

Alberto:
que ac tambin aparece como comunidad inconfesable, como comunidad inoperante,
cuando usa esa frase blanchotiana que la obra tiene que ver con esta remitencia al porvenir,
pero precisamente, la caracterstica del porvenir es que como tal nunca aparece. All
Derrida dice que dentro de la poltica determinada por la fratria el otro no aparece nunca

17
Mauricio:
claro, pero ac en ese sentido el otro aparece como desaparecido, lo que hay en la
disimulacin es que el otro no se ve como imposibilidad de que aparezca, sino que se ve
como posibilidad de que aparezca

Alberto:
si aparece, desapareci

Jos:
la condicin de posibilidad de su aparecer es su desaparicin

Alfonso:
o la condicin necesaria es que seamos todos hermanos
Alberto:
por lo tanto el otro no aparece, no es un otro

Felipe:
no pues, est puesto en la escena abstracta de la universalidad, por eso el smil de
fraternidad lo estoy tomando como el smil de la universalidad y all estoy pensando lo
poltico

Alfonso:
lo que me parece interesante de lo que dices es que la fraternidad nunca puede
concretarse

Felipe:
pero est ocupando el lugar de

Alfonso:
claro, el proyecto poltico clsico nos hace creer que s, pero en realidad no

Alberto:
lo que dice Derrida es que el concepto de amistad en esta historia tradicional que estamos
desarmando, est armado por la fraternidad, la fraternidad en su estado dominante

Felipe:
claro, el otro rendimiento que tiene este pensar a partir de cmo se operacionaliza la
responsabilidad, la que tiene que ver con la consciencia de esa remitencia, la cual no puede
conducir, no puede constituirse en un telos. El territorio de la poltica por consiguiente
describe la operatoria en que el sujeto construye a partir y consciente de esos remanentes
que nosotros llamamos utpicos, esos remanentes universales. Norma entonces al individuo
conforme a la destitucin de su carcter universal, improvisa por lo tanto el despliegue del
poder en trminos de interaccin con los otros individuos. Es entonces la poltica aquel arte
de hacer posible la contingencia del individuo a partir de los restos trados desde su
imposible universalidad. No reside en esto en la intencin de desmantelar lo poltico en el
sentido de dejarlo suspendido sobre la superficie del azar o la pura arbitrariedad
contingente, as tampoco la negacin de la arena poltica en el entendido de una posible

18
lucha en que habrn de encontrarse proyectos disimiles e incluso antagnicos an, lo que
sealamos es que tales posiciones y proyectos se encuentran siempre y de suyo abiertos a
su condicin de finitud, que exige entonces al sujeto su constante ejercicio arquitectnico
para transformar la poca.
Qu consecuencias tiene esto? implica el hacer visible la posibilidad de hacer una poltica
que se relaciona con el ejercicio arquitectnico que parte de los restos con los que cuenta el
individuo. Una de las consecuencias posibles de ello es que desde la estructura todava
cannica de la fraternidad, la universalidad de la poltica tiende a tener lo que Laclau y
otros autores llamaban, el cierre de lo poltico, una universalidad que cierra, pues de otra
forma no puede ser universal, y eso en trminos discursivos de anlisis poltico-histrico,
tambin cierra captulos, puesto que pensar la poltica a partir de una premisa como sta,
significa que uno no slo ha de tener en cuenta la posibilidad de la construccin del
comunismo a partir de la negacin de su universalidad, sino que tambin es posible el
acontecimiento del nazismo, del fascismo y de todos los otros ismos posibles. All es donde
remite entonces, donde se hace presente esta re-trada del tema de la responsabilidad en la
construccin poltica, a partir de esta remitencia que hoy en da diagnosticamos como algo
que no puede prefigurar ni configurar un nuevo telos, no puede volver a resituarse este
ncleo originario que ha movido la teleologa poltica y la teologa poltica de Schmitt, a lo
largo de la historia. Entonces estamos de frente a una alteracin axiomtica de la ecuacin
del modo con que hemos visto la poltica y la teora poltica en la modernidad.
El decurso en esta derivacin nos devuelve otra vez al juego de la canonizacin de la
amistad en la poltica, hasta el ribete mismo del exceso representacional, donde Schmitt
podra ser el reflejo de esto, el exceso representacional de la poltica basada en la
fraternidad est en Schmitt, y esos vestigios desde la lectura de Derrida- ya no resultan
disuasivos para los propios mrgenes de los polos que internamente se encontraban en
tensin en la definicin de la poltica. Esto es lo que ha problematizado Schmitt cuando
pone en juego el tema de la guerra fra, lo contenidos se han sincretizado, los polos en
tensin ya no parecen tensionantes, por lo tanto la representacin que se tena de la poltica
ha devenido su propio exceso, es un exceso de la representacin de s misma.
Aparece otra vez el tema de la responsabilidad, responsabilidad dice Derrida- es
responder, es responder de, responder ante, responder a. Sostengo, orbes de la
imputabilidad, otredad y apodicticidad, respectivamente. El responder a, que Derrida sita
en la dimensin ontolgica, ocupa un lugar inmediatamente apodctico. Se nos presenta
entonces cuando estamos en este problema, el de la apodicticidad de responder a, estoy
pensando en responder a la comunidad, al otro, a la demanda, a la exigencia, a la poltica;
vamos a responder a la poltica, pensando en la imposibilidad del regreso a la remitencia,
en la deconstruccin de esa remitencia y, solamente as se hace posible la recoleccin de los
restos de esa remitencia. Cuando estamos en ese instante del texto, se nos presenta el
derrotero kantiano que busca
de algn modo- dar cuenta de la potencia mxima ilustrada de la reflexin sobre la
responsabilidad y, eso no es casual, precisamente porque viene a instalar otro problema que,
va a jugar el mismo papel universal que hasta ahora ha cumplido la fraternidad para la
poltica. Este periplo se encuentra articulado por la relacin que guarda la responsabilidad
con el respeto. Kant, sin embargo, conjuga dicha relacin desde una particular perspectiva
de la denominada ley natural, otra trampa universal sobre la cual Derrida pone su atencin,
esta es, la reduccin fsica de la atraccin y la repulsin, ubica as la responsabilidad del

19
lado de la primera y el respeto de la mano de la segunda, pues el respeto es la distancia
posible de articular entre los individuos y no el apego, la cercana

Alberto:
Miguel deca que respeto en Kant es cuando el sujeto reconoce su distancia respecto de
otro, es cuando alguien reconoce su distancia con relacin al valor del otro en algo

Luciano:
es una mezcla de miedo y atraccin

Alfonso:
por eso muri virgen

Felipe:
...pero yo creo que esta seccin que est trabajando Derrida es un poco ms radical, es un
poco ms severa, producto de que el respeto esta distancia- es algo que pone en evidencia
el tema de la autonoma, yo respeto, yo me distancio, por consiguiente Derrida le atribuye a
Kant un deber, es decir, la ley natural obliga una distancia

Luciano:
el respeto es el sentimiento que produce la ley y nada ms que la ley para Kant y, esa
cuestin tiene una condicin doble que es, por un lado, la inclinacin y, por otro lado, la
aversin. En Derrida se encuentra ms potente la distancia, precisamente porque lo que est
en juego es la relacin con otro y no con la ley.

Felipe:
como decamos al principio de la sesin (all donde no estabas, jaja), esta cuestin de la
distancia en la medida que es deber de distanciarse es un imperativo de la ley natural, el
respeto es un imperativo de la ley natural, segn la lectura que hace Derrida de Kant, y una
vez que est puesto en esa escena, entonces lo importante es que est reafirmando la
negacin de la autonoma, est reafirmando la heteronoma, la disposicin curvatoria
heteronmica etc.

Alberto:
lo bello de la lectura de Derrida respecto de Kant, es que ste no podra pensar el respeto
sino fuese as, es decir, que siempre estuvo pensndolo heteronmicamente

Felipe:
entonces, la responsabilidad de la mano de la atraccin, el respeto de la mano de la
repulsin. Las observaciones que Derrida realiza sobre esta interpretacin, o ms bien, la
sujecin de la responsabilidad a la ley de atraccin y, la sujecin del respeto a la repulsin,
apuntan en direccin a escudriar las razones por las cuales -una vez tenida en cuenta la
diferencia entre la amistad moral kantiana y la amistad tica aristotlica-, la amistad
tica expone, evidencia, expresa la fratria en su sentido ms claro y abierto, pero la
amistad moral kantiana tiende en cierta medida a ocultar ese patrn de la fratria. Oculta
porque lo transforma precisamente en el orbe moral, de tal forma que no depende
(pensando inocentemente) solamente de que el mandato sea neutro con relacin a quin

20
considero amigo o no, en cuanto es independiente de la condicin volitiva, del pathos, all
est fundada la autonoma de la voluntad. Se ha constituido en principio moral y eso es la
mxima distancia respecto de la condicin volitiva, sin embargo Derrida est diciendo que
esa ley natural, esa universalizacin de la ley natural, la condicin universal de la moral,
sigue reinscribiendo la heteronoma, por lo tanto esa distancia, esa neutralidad no existe.
En este sentido, se puede o debe considerar la dimensin moral como el vector que
administra y conjuga, los efectos de distancia y cercana, en las consideraciones que
determinan los espectros de la responsabilidad y el respeto, entendidos estos como
cuestiones pertenecientes a la delimitacin de la amistad, entindase por esta frase
delimitacin de la poltica. De estas mismas observaciones que Derrida realiza, ha de surgir
el problema de cmo considerar el territorio del amor de acuerdo con estas coordenadas.
Aqu quiero rescatar el concepto de exceso como un problema interno a la propia
estructuracin del territorio de la universalidad poltica que la entendamos como polos,
como oposiciones, cuyo sustratoas como Derrida demostr en este seminario- estaban
sometidos a un mismo pilar, a un eje ordenador que es la fraternidad, llega a un momento
en que se desborda en cuanto sincretismo de sus contenidos que es rapaz (1:30:01),
beligerancia no beligerancia, etc. se desborda mostrando en s misma el exceso que est
aconteciendo al interior del territorio de la universalidad. Un exceso que le pertenece a la
universalidad dira Laclau que, hace explosionar la universalidad como territorio, ya que
todo precepto de universalidad involucra un cierre y cuando algo desdibuja los cierres,
entonces se ha excedido el propio concepto.
A partir de esto el problema del amor en esta diatriba que Derrida est leyendo respecto de
la ley natural (atraccin o repulsin) para entender la amistad y limitarlo con el amor, va a
ocurrir tambin metodolgicamente la utilizacin de un factor que, es exceso que produce
la condicin interna de la perversin del mismo sistema. El amor implica un exceso, el
exceso de la cercana produce la ruptura, el quiebre de la identidad, del punto de referencia
desde el cual se lee algo. Luego si el amor involucra un exceso y por lo tanto la ley natural
est ms bien del lado de la repulsin que del amor, porque el amor viene a implosionar, a
exceder, y con eso a desbordar el contenido. El amor convoca a una perversin de la ley
natural, por cuanto conlleva, en ltima instancia, la ruptura explosiva si se quiere- de la
mesura que la distancia propone.
Lo que nos interesa de estos pasajes es que nuevamente podemos observar la tensin entre
la universalidad que involucra la dimensin moral kantiana- y el elemento disruptivo
interno que, implica un determinado exceso capaz de vaciar el contenido de aquello que
categorialmente se encuentra circunscrito al territorio de lo universal. La distancia
mesurada que comprende la concepcin de amistad kantiana contiene en su comprensin
constitutiva el fenmeno que se ha dibujado a lo largo de todo el texto de Derrida en
relacin con el fundamento de lo poltico, arraigado en la concepcin fraternal de la
amistad. Esto es lo que llama el secreto en la amistad kantiana, es decir, su cisne negro. El
que Kant en esta operacionalizacin de la responsabilidad haya entrado en la dinmica de
distinguir la amistad como contenedor de dos fenmenos de la ley natural (atraccin y
repulsin) requiere, metodolgicamente hablando, no una suerte de equilibrio entre ambos,
sino que tiene una disposicin de deber de una en desmedro de la otra, no obstante, la
opcin est por la repulsin, por la distancia, pues no hay comunidad poltica sin respeto,
no hay democracia sin respeto, respeto por la ley, respeto por la comunidad, respeto por el
otro.

21
Pero hay algo que viene a contener esa distancia dice Kant, porque sino el respeto puede
significar la infinita distancia por el infinito respeto del ser humano por el otro, lo que
podra significar definitivamente la oclusin de la relacin con el otro. Entonces lo que
contiene esa distancia es el amor, sin embargo, el papel que juega el amor -que hasta cierto
punto uno podra decir que es regulativo- contiene en esa regulacin el riesgo de
explosionar todo el sistema y, la manera -en la lectura de Derrida- en que se hace cargo de
esta posible irrupcin es lisa y llanamente, dejarla en el secreto. Eso Kant no lo pronuncia,
por eso el smil con el cisne negro, puesto que al declarar esto, lo voy a pronunciar hasta
aqu, porque en la medida en que insisto y hago ver la potencia posible, se desarma todo el
sistema. En alguna medida esa posibilidad Derrida la considera un tributo al propio
argumento que ha expuesto durante todo el texto.
Tanto en la primera parte del texto referida a la tensin interna de la fraternidad, como
representacin de la universalidad, que es lo que hice al principio de mi lectura, como en el
segundo segmento donde se expone la comprensin kantiana del fenmeno de la amistad, el
problema emergente es uno slo el problema emergente es uno solo, a saber, la
comprensin de un elemento disruptivo que contiene en s mismo el carcter excesivo
desde y sobre aquella universalidad y, que trae consigo, el vaciamiento de los contenidos
universales como efecto de la perversin de aquellos. La responsabilidad que es convocada
inmediatamente en la absoluta determinacin intersubjetiva (respecto de la cual aparece el
campo del respeto) cobija el dilema de las respuestas posibles a toda interpelacin, directa
o indirecta- como nichos desde los cuales se realiza una determinada operacin (conducta,
disposicin) que configura el territorio de lo poltico.
En este sentido, la figura femenina ha quedado a lo largo de este captulo, como un vector
siempre desplazado, puesto al margen y es por ello que de uno u otro modo- insina su rol
desarticulador del contenido fraternal. Este elemento me parece interesante, a propsito del
horizonte que al inicio del captulo nos haba inducido a pensar Derrida acerca de la
democracia. Yo infiero a partir de ello que el tractatus que hace Derrida -a diferencia de
pensadores como Laclau que piensa implosin de la universalidad en trminos de lo que
queda adentro o fuera de la universalidad- lo ha puesto como un elemento disruptivo
interno, un gesto que todava es bastante lacaniano la perversin- un elemento disruptivo
que hace aparecer el sntoma. La mujer queda en este captulo sin un tratado especfico
rondando como un vector (esto lo sostengo yo) que pronuncia ese exceso y el elemento
disruptivo de este concepto de fraternidad; eso me parece interesante ponerlo en relacin
con este horizonte de la democracia que hace pensar Derrida, es decir, la alteridad sin
diferencia jerrquica en la raz de la misma. La democracia solamente es posible como una
operacin poltica, como disposicin con el otro, con los otros incluso conectiva- en que la
alteridad no implica necesariamente diferencia Qu hay all? La alteridad es el todo, es
una universalidad, la diferencia es el todo, es la universalidad, en alguna medida est
jugando con una democracia que en su seno o en la posibilidad de pensarla, involucra
pensar una universalidad sin universalidadhasta ah lo que yo quera exponer

Jos:
por qu los universales?

Felipe:

22
los universales los vas a tener siempre en cuanto categora que nos permiten reflexionar,
el problema es que habra que reposicionar el valor de los universales para hacerlos
indiferentes, operan pero tienen que llegar al rango de lo indiferente

Luciano:
me gustara que explicitaras ms esta remisin a Lacan, especficamente cmo ves el
tema de la perversin y su relacin con la propuesta de Derrida...

Felipe:
insisto en que no es lacaniano en sentido estrictopensemos en la triada lacaniana: lo
imaginario, lo simblico y lo real, puesto en el nudo de borromeo que es tan famoso en los
planteamientos de Lacan. Lo que interesa en esto es que el territorio de la realidad de
nuestras interacciones se encuentra en esta interseccin (dibujas algo en la pizarra) hay
una carga de lo imaginario, una carga de lo real y una carga de lo simblico. La carga de lo
real como aquello impensable, por qu es una referencia al todo y tambin a la ausencia de
valoracin que uno puede hacer sobre el todo qu significa el todo? Pensando en que el
todo por ejemplo no tiene ningn valor, la nada heideggeriana est suspendida por ah por
qu se produce el fenmeno de la angustia en Heidegger? Precisamente se da cuando el
mundo se presenta tal cual es, es impensado, sin embargo, hay una carga de eso que est
puesta, lo real se cuela en este territorio a partir de su representante legal que es el deseo.
ste produce una carga sobre el orbe de lo imaginario que es previa a lo simblico, lo que
asociado con el texto Derrida, precisamente es concebir como natural pensar la poltica a
partir del componente de la amistad y de la discriminacin amigo-enemigo, como algo que
es trado desde el orbe de lo imaginario. Sucede entonces que va a cobrar importancia y
concrecin en el plano en que solamente se podra expresar lo real con carga imaginaria,
que es lo simblico. All recae es carga imaginaria.

Alberto:
...o sea, aqu se estara oponiendo lo real con la realidad

Felipe:
S! lo real no es la realidad, la realidad -la facticidad dira Heidegger- es el territorio
predominantemente simblico, en que concurre lo real como aquello que hace fluir el
deseo, en cuanto hay una aspiracin determinada de las cosas, pero que se ha transformado
en carga imaginaria. Por lo tanto, lo simblico en este tratamiento comienza a cobrar gran
importancia en este cnclave del nudo de borromeo. La ausencia de valor categorial que
generalmente tiene lo real, de todas maneras se est colando en esto a travs del deseo y lo
imaginario, no permite una clausura y una satisfaccin del individuo acerca de la realidad
que vive como satisfaccin plena. El flujo del deseo est permanentemente desajustando,
excediendo, pues el deseo y su exceso sobrepasa el terreno de la realidad mirado como el
orbe de lo simblico. Por lo tanto, sucede que se sintomatiza el orbe de lo simblico, esto
es, ac Lacan aclara que no habla de sntoma para referirse al fenmeno de la fiebre, ya que
la fiebre es un determinado acontecimiento que habla por otras cosas que estn sucediendo
y en alguna medida las expresa, la fiebre manifiesta un virus una bacteria, un resfro, el
sntoma mdicamente hablando expresa algo, en cambio el sntoma lacaniano no tiene que
ver con esa expresin, sino con hacer patente la imposibilidad del ajuste, la imposibilidad
de lo real, entonces es un exceso. El sntoma no esconde, no expresa, el sntoma es la

23
representacin de ese todo, pero solamente aparece en la medida que est el todo expuesto,
y es la nica manera de presentarse. Por eso el exceso de deseo que, opera en esta
condicin sintomtica, hace del sntoma un evento perverso qu quiere decir esto? No
puede haber orden simblico sin sntoma, pero ste es en ltima instancia la presentacin
de la imposibilidad del orbe simblico, de la destruccin del orbe simblico. El orbe
simblico genera en s mismo, en esta imposible satisfaccin acerca de mi condicin de
sujeto en lo real (que es simblico), all el sntoma expresa la constante insatisfaccin del
acontecimiento de lo real.

Alberto:
...y eso no es malo?...

Felipe:
no, es condicin necesaria, pues el fenmeno mismo produce en su acontecimiento aquel
elemento interno que es disruptivo a su propia constitucin, siendo esa relacin la que se
llama perversin.
Entonces cuando Derrida est tratando esta relacin con los universales, con la fraternidad,
y ha expuesto con Schmitt el sincretismo de los contenidos que daban valor oposicional a
este universal, si analogamos eso con la auto-operacin kantiana respecto de esta
comprensin de la amistad con el elemento del amor que, operan excesivamente dentro de
las categoras y sus contenidos, lo que hacen es subvertir esos propios contenidos
materiales. Eso es un movimiento que debiera considerarse como apodctico, la
constitucin de las categoras universales no puede sino realizarse sobre la germinacin del
propio elemento que la disrumpe.

Alberto:
es decir, si traducimos esto al lenguaje derridiano, en el origen hay diferencia, en el
origen no hay igualdad, no hay una coincidencia, es la condicin necesaria para que emerja
la subjetividad, es la desmesura de un polo respecto de otro

Felipe:
no sera la desmesura de un polo respecto de otro, sino que la puesta en escena
oposicional de los polos genera en s misma, la destitucin de ambos contenidos como
polos

Alberto:
claro, esa indiferencia en Aristteles sera un cumplimiento de la esencia respecto de s
misma, porque por ejemplo este sujeto no tiene el imaginario sobre otro imaginario, sino
que est puesto en otro lugar; a eso me refiero

Felipe:
s, ahora el imaginario tiene en su triada interna otro acontecimiento, aunque esto nos
desva del tema, pero lo imaginario son todos estos ejes, pues hay que pensar en lo
imaginario-real, lo imaginario-imaginario, lo imaginario-simblico, lo simblico real,
simblico-simblico, simblico-imaginario, real-real, real-imaginario, real-simblico, que
son coordenadas distintas; Lacan en este punto pretende dar cuenta del territorio interno de

24
cada una de estas esferas, pero adems con otro ingrediente, en que el territorio de lo real
no puede ser solamente real-real, real-simblico y real-imaginario, porque all se produce el
fenmeno de lo real. Lo mismo ocurrir en los otros conjuntos del nudo de borromeo, no
obstante, la sntesis de ellos (no sntesis en que se resuelvan) sino que como lugar al cual
devienen, como realidad social efectiva, interaccin, plusvalor, valoraciones,
desvaloraciones, en el caso de Derrida amistad, desamistad, enemistad, etc. Es un territorio
que al configurarse inmediatamente debe y necesita hacer germinar el evento disruptivo,
porque de otra forma sera un universal real, el que implica el fenmeno que ha recorrido
las ltimas discusiones de la filosofa moderna sobre todo que lo habra puesto en el lado de
la infinitud y, Lacan, Derrida, Kant son testigos del problema real de la poltica y de la
historia que es la finitud. Ac la finitud no est dada por la muerte en el sentido de algo que
se acaba que entonces deja de existir, sino que de algo que se disrumpe a s mismo como
una condicin de mantenerse. No s si respondo en parte a la pregunta...

Alberto:
a mi la cuestin de la finitud me parece un lugar en el siglo XX en que Husserl y
Heidegger se separan, se separan cuando Husserl en el tratamiento del problema de la
gnesis pasiva del tiempo, donde tratando de hacer la reduccin fenomenolgica final en las
lecciones de 1907 dice ac tenemos la consciencia fenomenolgica produciendo
activamente la temporalidad desde s misma, sin recurrir al formalismo kantiano, sin
recurrir al positivismo psicolgico, etc., a saber, ac tenemos la respuesta, sin embargo,
respecto a eso Derrida dice esta consciencia que produce el tiempo presente activo y puro,
debe asumir necesariamente una pasividad, es decir, en el centro de la constitucin activa
(cuando Husserl la despeja segn mi perspectiva ms all que cualquier otro autor e,
incluso, ms all de lo que es posible, superando absolutamente a Kant) este es el punto
gentico descriptivo fenomenolgico de la cuestin: pura actividad. All Derrida dice esta
consciencia para tener concepto del tiempo debe haber podido recorrer su pasado y, si
puede recorrer su pasado es pasiva, porque el recuerdo del pasado debe ser la intuicin del
tiempo y no su imaginacin. Entonces lo que le aparece a Husserl es la finitud en el centro
mismo de la filosofa de la consciencia, en el edificio ms slido de la filosofa de la
consciencia le aparece la finitud en el medio, y eso tiene dos salidas, una es que no puede
aceptar a Heidegger, puesto que el dasein tiene una finitud temporal, pero tambin aparece
esta otra forma de la finitud que, es la finitud como parcialidad, es decir, como
imposibilidad del acceso rotundo todo de una vez a que por ejemplo se cumpla la obra, de
todo de una vez a la esencia presencia del momento originario y gentico puro. Entonces
por eso la consciencia siempre est arrojada qu es lo que abre para mi este pasaje? puesto
en relacin con lo que haz dicho, es que eso no es malo, sino que es la condicin de
posibilidad

Felipe:
s, entonces pienso que el concepto de perversin en sentido estricto es el lacaniano, pues
funciona bien dentro de la estrategia discursiva de Derrida y, creo que tambin opera como
emplazamiento directamente poltico.
Ahora -la idea que an estoy explorando- es que el pensar lo poltico hoy en da es posible
tal vez estamos condenados- a hacerlo con categoras universales, el problema es el lugar
que dentro de la reflexin poltica le damos a esas categoras universales y que puesto
ocupan dentro de la realizacin poltica. Pienso por ejemplo en Bolivia y Venezuela (puede

25
ser arriesgado lo que voy a decir), el telos poltico que se pone en escena en esos pases
tiene que ver con el remanente del socialismo, del comunismo, de la revolucin en sentido
genrico, pero la conjugacin interna de factores como son el nacionalismo en el caso de
Venezuela- y el ultranacionalismo en el caso de Bolivia- uno podra decir que son
absolutamente contrarios al presupuesto poltico que se ha expuesto como construccin
poltica por qu es posible que suceda eso? Justamente por el ejercicio contrario al que
est proponiendo Derrida, todava en la promesa de la revolucin, del proyecto
revolucionario, del proyecto igualitario, las condiciones de las categoras que operan al
interior de estos discursos, siguen ancladas en el rgimen cannico de la fraternidad. El
nacionalismo no es sino la expresin de una de las fraternidades ms precarias
reflexivamente hablando- de la modernidad

Alberto:
tambin de las ms intensas no?

Felipe:
claro, de las que encienden con mayor rapidezlo que sucede all es que en este
sincretismo al que ha llegado la poltica, la remitencia al paraso perdido de la poltica que
es esa igualdad genrica y estructural, primero, sigue operando, pero como si no hubiese
pasado la poca del diagnstico de que esa remitencia es imposible, o, de que esa
remitencia debiera ser por lo menos parcial, que no puede opera como un telos; segundo,
est permitiendo conjugar otras estructuras universales que pueden an habitar la
revolucin como universal mayor, y el universal del nacionalismo puede habitar en ese otro
universal, sin que en la accin poltica se demuestre que son incompatibles, sino que
adems en cuanto son dos conceptos que remiten a la universalidad, no pueden cohabitar
cmo piensas t un universal dentro de otro? Forzando una lectura deconstruccionista
sobre ese fenmeno, podramos decir que en Derrida ac (en trminos polticos efectivos)
precisamente aunque estn puestos en lugar de esos universales la revolucin y el
nacionalismo, estn tomados solamente como elementos parcelados. La poltica en este
sentido demuestra que metodolgicamente esa es la forma en que la poltica se construye, y
por lo tanto, esa es la forma en que la poltica ha de pensarse definitivamente. A eso me
refiero con el valor que se da a esos universales, pues siempre que es un universal habra
que comprenderlo como un fragmento desilusionado de s mismo

Luciano:
como un dispositivo

Felipe:
claro, pero un fragmento desilusionado respecto de qu? de su condicin universala m
me interesa sobre eso que desde ah se puede desprender una convocatoria a pensar
polticamente, por ejemplo la discusin que haba sobre la divisin de Boric y los
autonomistas, primero yo les pregunt autonoma con relacin a qu, pues el momento en
que surge el autonomismo en los finales de los aos noventa, autonomismo para nosotros
era el poder popular, construir un bloque popular autnomo, un bloque sindical, obrero,
etc., cuya arquitectura interna y adems cuya expresin poltica fuese bsicamente la del
poder popular ideado en los aos sesenta y setenta, es decir, no responde a los parmetros
de la poltica puesto en escena por la clase poltica. Quiz autonomismo perdi ese carcter

26
de poder popular, porque ahora est en el parlamento, esa es la forma de la poltica a la cual
se est respondiendo. La respuesta que me dan es que son autnomos de la derecha y de la
nueva mayora, yo dije es problemtico constituir tu identidad poltica solamente a partir de
la negacin de dos elementos que no pueden ser parte de tu identidad, es decir, una
apropiacin de su identidad en base a dos elementos que son absolutamente innecesarios.
De hecho esa definicin somos autnomos con relacin a esto y aquello lo que hace
inmediata e innecesariamente es ligar el concepto de autonoma a dos polos que no le
pertenecen. Esto es testimonio de un pensar la poltica a partir de cmo ecualizar ciertas
categoras universales para modularlas en la arena efectiva

Alberto:
dos preguntas, la primera, es en relacin con este descrdito del concepto de universal
qu queda de ste en trminos de la efectividad poltica? cmo ves esa operatividad en
consciencia de este desfondamiento que yo pensara en trminos de doble vnculo,
relacionada con una negatividad interna? la segunda, es un pregunta ms tcnica por qu
te parece innecesaria la definicin que dan los autonomistas? Habra otra opcin ms
deseable?...

Felipe:
parto por la segunda para hacerme cargo de la primera, en primer lugar porque el
concepto de autonoma tal cual como lo tratamos en esta sesin, al parecer algo expone
sobre una voluntad que prescinde de todo aquello que no sea ella misma, ahora sabemos
que ese concepto puede ser problematizado, pero estoy hablando de una construccin en
este caso poltica, cuya identidad en trminos de movimiento y de fuerza social, es posible
de construir a partir de la prescindencia de otras formas de hacer la poltica

Alberto:
concretamente eso sera por ejemplo lo que llamas apoyo popular, organizacin
sindical?

Felipe:
...todava podra ser eso, aunque tambin podra ser el explorar polticamente en los restos
fcticos cmo construir fuerza social hoy considerando una clase obrera que est
dividida entre obreros, mecnicos, oficinistas, tcnicos? cmo construir fuerza social hoy
con un movimiento estudiantil que est compuesto por particulares subvencionados,
privados, universidades pblicas, universidades privadas, estudiantes, clientes? Cmo
construir poltica sobre ese remanente que qued de la concepcin poltica anterior? Eso a
mi inmediatamente me dice que, no necesito para definir mi identidad poltica del orden en
que eso no est sucediendo que es la nueva mayora y la derecha

Luciano:
de hecho son los cautivos, es lo que quiere cautivar la derecha, la nueva mayora, la
confepa, lo que tiene que ver con la contingencia del clientelismo

Felipe:

27
adems concurre entonces el fenmeno en que si yo decido formar el movimiento
comunista y yo digo que lo que entiendo por comunismo es lo que no es fascismo, es decir,
en esa definicin no estoy refiriendo el contenido de aquello que estoy haciendo

Alberto:
pero la pregunta es asas muy complicada, porque lo que queda es un remanente, entonces
cmo constituir poltica a partir de ese remanente? y tomando en cuenta la concepcin de
eso, pienso yo que es remanencia y no cautividad, por que es una condicin estructural y no
son pobres inocentes capturados por fuerza perversas, althusserianamente es ms bien un
efecto estructural. Entonces qu pasa con esa universalidad negativa en este escenario que
solamente presenta la pesadilla de Platn

Felipe:
yo pienso en qu medida la prctica poltica y no solamente las definiciones con las que
uno puede jugar, es capaz de operar con una categora de remanente con efectos reales, con
agentes sociales que incluso resisten ese remanente? por ejemplo en la clase obrera, en el
mundo de los trabajadores que producto de la categora de la fraternidad amistad-
enemistad, provoca el hecho de que el oficinista an cuando gana menos que el obrero
metalrgico, no se siente un obrero metalrgico, el obrero metalrgico no se siente
oficinista, pero yo puedo decir el efecto de explotacin est igual y, ms an, el que se
siente ms el de la clase media- est ms explotado. La accin poltica entonces se
relaciona con qu imaginario puedo instalar para tender a ocluir esa distincin entre estos
agentes sociales, esa es la primera tarea poltica

Alberto:
eso no es muy derridianojajaja

Felipe:
estoy tratando de dibujar esos ncleos que hoy en da estn dados productos de esa
confraternidad

Alberto:
disculpa, pero se entiende cul es el ejercicio, pues la idea es observar el problema
usando este lente

Luciano:
ah pasa un ejercicio que es necesario polticamente que, es la restitucin a partir de los
restos y no de las totalidades de cierta operacin universalizante, porque ah lo que en
trminos polticos efectivos se hace posible es que reaparezca algo as como subjetividades
colectivas que permitan por ejemplo identificar lo que ah en comn entre el obrero, el
soldador calificado y el oficinista de camisa China

Jos:
si es que hay una cosa en comn entre estos es la imposibilidad de que se reconozcan

Luciano:
pero tambin el malestar

28
Felipe:
en la cultura?!jajaja

Luciano:
me interesa justamente eso a propsito del tema de la perversin, como lo que se
mantiene en una especie de hiato entre la aversin y la versin, la disposicin a, pienso que
en ese lugar aparece, as como se obstruye la oposicin, tambin se abre la posibilidad de
abrir (aunque esto es peligroso) un otro espacio

Felipe:
yo no lo deshecho del todo, me atrevera por lo pronto a conjugar nuevamente el tema de
la hegemona que expuso Laclau, donde los conceptos universales en ese sentido al intentar
expresarlos en la lgica del oficinista o del obrero metalrgico, no pueden ser encauzados a
travs del discurso de que ustedes son la clase obrera, porque ese remanente desapareci,
uno puede decir de que somos testigos de que existe el agente explotado efectivamente,
pero la convocatoria universal que los contena no desapareci gratuitamente, sino que es
una categora poltica desaparecida por el poder poltico operante que, juega muy bien con
esas cartas de triunfo. Se trata entonces en alguna medida de hacer equivalentes las
demandas ms bsicas de uno y otro sector, para poder erigir universales que juegan el
papel de ser trnsito, porque lo que buscan es re-significar un contenido determinado. En
ese punto Laclau no est tan alejado de la postura derridiana, pues uno de los dilemas que
propona Laclau es que hoy hablamos de democracia y todos entienden un concepto
determinado, como es el de democracia representativa y el sistema representacional liberal,
la lucha por la hegemona
dice Laclau- parte por plantear otro significado a ese universal. La democracia a partir de
esta lgica, con sus distintos segmentos sociales, puede dar con un significado que ha de ser
contrario y antagnico a ese de la democracia representacional. Lo que hay que disputar
entonces, es el significado de ese universal flotante. La arena poltica por ende est de una
u otra forma determinada desde sus inicios, no tanto por la disputa declarada del poder, sino
por la disputa del significado de los universales flotantes que estn determinando la
realidad efectiva y social.
En ese sentido lo anterior es similar a esa sentencia en que Derrida est diciendo, la
democracia ha de estar enraizada en la alteridad sin diferencia, ese significado posible de
la democracia, de poner en juego conforme a reposicionar este concepto de democracia y
de dar la lucha poltica, con un ejemplo pedestre, para Derrida el concepto de democracia
no es posible sin el de desobediencia civil, ese contenido de esta ltima puesto en el
significado del universal de democracia es un elemento que te da posibilidad de levantar
una lucha poltica por resignificar ese concepto y eso es la lucha por la hegemona. Si hoy
en este pas comenzramos a pregonar que tenemos derecho a la desobediencia civil y
pudiramos aunar fuerzas conforme a ese imaginario, por ejemplo expresado en la nueva
constitucin que integre la desobediencia civil, en la medida que se pudiera relacionar ese
concepto de desobediencia civil con la lucha que los sindicatos y los estudiantes estn
dando, y demostrarles que lo que estn haciendo es una forma desobediencia civil, por lo
que este es un universal que nos puede convocar aunque sea para esta etapa, no es universal
que prometa una sociedad determinada, sino que nos permite dar una lucha poltica.
Entonces en cuanto equivalenciamos dice Laclau estos distintos fenmenos que pueden

29
traducir esos contenidos en estos significados permite articular una lucha poltica
determinada. Pienso que eso en alguna medida recoge o empatiza con esta concepcin de
Derrida

Alberto:
desde la trinchera, se entiende que tu planteamiento es una bajada prctica y en eso
estoy de acuerdo, pero en el aspecto ms bien terico no ocurre que el proyecto de accin
poltica-prctica pasa necesariamente por este universal que no es universal?...

Felipe:
cuando t ests en la sintona de la lucha por la hegemona utilizando estos universales
flotantes, ests conjugando el universal pero sabiendo que est siempre abierto a la
resignificacin por parte del enemigo poltico

Alberto:
o ms bien sabiendo que esa estructura, como lo hemos visto en tu exposicin, requiere
para su propia instalacin de su negativo

Felipe:
su perversin interna

Alberto:
es decir, algo as como que est el discurso de la accin poltica, pero ms bien hay algo
que siempre est excediendo lo real, eso real es la fragmentacin, la ausencia de
universalidad

Felipe:
por eso te digo, el universal es la democracia cuyo significado dice derecho a la
desobediencia civil es un concepto universal y es perverso? por supuesto que tambin lo
es, porque la desobediencia civil como puro contenido no permite ningn gesto
democrtico a futuro. El papel que est jugando esto es que el universal flotante -porque sus
contenidos estn siempre vacos, all donde la poltica es la disputa con relacin a su
significacin- no tiene sino un carcter polticamente transitorio, es decir, que est jugando
con los restos de la poltica

Alfonso:
...operativo?...

Felipe:
es distinto a lo puramente operativo, porque el significado no puede ser solamente
operacional, pues lo dejara en el rea de lo meramente coyuntural, ms bien ste debe
remover cimientos polticos; pero es transitorio, no puede ser una promesa a la democracia
la desobediencia civil, ese puro contenido, entonces usamos universales pero no estn
planteados como telos, es decir, es jugar con los cimientos, con los restos del concepto de
democracia

30
Javier:
eso no es un sntoma de una derrota histrica?...

Felipe:
y qu cosa no sera sntoma de una derrota histrica?...jajaja

Alberto:
tambin podra ser un sntoma de la lucidez histrica del pensamiento siglo XX y XXI

Felipe:
yo pienso que en trminos de lucha poltica lo que te dice Derrida en relacin con la
fraternidad es una derrota poltica, no hay manera pues la historia es nuestra derrota
poltica, sin duda

Alberto:
cuando tu hablas del universal transitorio y la consciencia, tenemos consciencia de todo
esto y eso significa que estamos jugando precisamente con los restos de la poltica, pero
cuando tu dices jugar con los restos de la poltica, all aparece una de las formas de la
poltica que es la decisin, la pregunta es por qu decidir por la democracia, porque otra
forma de hecho de jugar con los restos de la poltica es atravesar el desierto en un boogie
buscando gasolina con tu perro y tu escopeta recortada, Mad Max, o sea, es La Florida a las
tres de la tarde en un mall, lo que tu vez es la etiquetizacin de la fragmentacin absoluta,
entonces yo tengo una dificultad personal con eso, con la voluntad y el proyecto, el vamos
compaeropero eso es un sentimiento personal que me hace vacilar y pensarlo dos veces,
no estoy diciendo que est bien slo estoy tratando de comunicar lo que me pasa, por qu
democracia

Alfonso:
es lo que va a tener mayor poder de convocatoria, es lo que estoy entendiendo

Felipe:
el neoliberalismo te presenta la fragmentacin inmediata, vas al mall y est la
fragmentacin, lo que pasa es que la pura fragmentacin no es sinnimo de que haya
poltica, me parece que el texto adems lo deja muy claro, la presencia de esto no significa
de que exista poltica, la poltica es siempre una operacin determinada y por supuesto que
supone esta decisin, ahora, yo pienso que esa decisin no va orientada en el sentido
clsico en cuanto decisin que promete, la concepcin poltica que yo tengo hoy no es
vamos hacia el oasis compaero, es bsicamente arriesgumonos compaeros, la
articulacin de la poltica a partir de los fragmentos es siempre y no puede ser otra cosa que
el puro riesgo. Es un riesgo que es quizs global, el riesgo que maana se desarrollar ac,
una lucha por el concepto de democracia con desobediencia civil y que eso lo
consideremos, todava tributa a algo as como la justicia antes del derecho dira Derrida, no
nos quita el riesgo de que esa desobediencia civil sea un gran pice del protonacionalismo,
del protofascismo, es riesgo

Alberto:

31
esa es una cuestin que tiene que ver con pensamiento de la historia, est tratada por
Derrida, se me ocurre a propsito de Heidegger la idea de que hay momentos en que el ser
salta a desfondamiento, la gelassenheit (2:22:34), hasta ah todo bien, pero Heidegger
dice salta a su destino, el problema del salto al destino es que eso anula el salto, no hay
salto, no es lo mismo que t ests pensando, pero cuando dices riesgo, bueno talvez la
poltica es xtasis sin destino

Felipe:
es xtasis, la palabra destino debiera remitir al ltimo reducto de lo que se llama
responsabilidad poltica

Alberto:
entonces la fragmentacin tambin expresara una condicin que tal vez es la condicin
ms propia de lo poltico que, es la condicin ms propia de lo histrico, que es el salto no
destinal, ese salto que es precisamente pura fragmentacin, entonces en esa anulacin
completa no estara ocurriendo tambin una cierta poltica, no sera esto un efecto que
estara adentro de la propia poltica

Felipe:
no yo pienso que el resultado de esta ecuacin poltica es fundamentalmente el exceso
de promesa, ocurre como exceso de promesa, por eso deca, el comunismo es pensable pero
no es pensable como comunismo, el salto destinal, yo llego doy el salto construyo el
comunismo y luego regreso a casa porque est cumplida la tarea; ahora no hay tarea que
pueda ser cumplida, es una tarea que constantemente debe articularse, entonces no est
prometiendo un lugar de llegada puesto que no hay lugar de arribo, es el ejercicio
arquitectnico sobre los restos, eso es la poltica

Luciano:
cmo ves tu Felipe la distincin entre fragmentacin de la nocin de democracia
neoliberal versus est afirmacin de Derrida de que no hay democracia sin deconstruccin?
A propsito de que ah tambin ocurre una fragmentacin de otro orden, si uno tuviese que
identificar ciertas operaciones de desmontaje deconstructivo, ves en Derrida algn
elemento o gesto, aparte de la relacin con el tema de las amistad-enemistad, o, te parece
que Derrida quedara entrampado en la determinacin de lo poltico a partir de ese lugar

Felipe:
lo primero, soy un convencido de que eso que llaman democracia neoliberal no existe, el
neoliberalismo es un modelo determinado que puede funcionar prescindiendo del rgimen
poltico que haya, puede ser dictadura, puede ser aristocracia, puede ser democracia liberal
en sentido estricto y, el modelo funciona, prescinde del rgimen poltico que est
funcionando all. Hay una diferencia entre el sistema poltico y el rgimen poltico, el
sistema poltico es ordenado por estas coordenadas que estructura el neoliberalismo, el
modelo poltico la operacionalidad o los niveles de representatividad que puedan o no
existir en un rgimen determinado, etc.- corresponden a un rea ms acotada. Entonces
cuando uno piensa en el neoliberalismo no puede pensar en los efectos a los que ste marco

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neoliberalismo- es indiferente, no existe una democracia neoliberal, no le importa al
neoliberalismo que rgimen habite

Alfonso:
diciendo esto ests diciendo que s existe una democracia?...

Felipe:
no, existen versiones, la liberal, la representativa

Alfonso:
entonces aceptemos que existe una democracia neoliberal si aceptamos que democracia
es un significante vaco

Alberto:
en el neoliberalismo habra ms bien votacin!...

Felipe:
eso es un rgimen poltico representativo, lo que corresponde a la democracia liberal, el
sistema es neoliberal

Alfonso:
no, pero la democracia neoliberal segn mi entender, hace una referencia a que todos
somos consumidores

Felipe:
esa es una concepcin del individuo para fundar un modelo, por eso digo, al modelo
neoliberal le resulta indiferente que tipo de representacin se tenga, por lo tanto el rgimen
que se plantea all es siempre independiente, es un modelo que por primera vez no depende,
no atribuye, ni tributa valores a regmenes polticos determinados

Mauricio:
en el origen del establecimiento de las directrices econmico-polticas, al ensamblaje,
cmo se ensambla la empresa con lo poltico en Chile, tiene un origen poltico que es la
dictadura

Felipe:
por supuesto, hay un mito fundacional

Mauricio:
hay un Ethos ms que de un mito

Felipe:
...se construye un Ethos, de acuerdo, pero ese Ethos puede derivar en cualquier rgimen
poltico. De hecho lo que t dices es sintomtico, pues el modelo neoliberal en el primer
pas que se experimenta que es Chile, necesita de una dictadura para hacerlo flexible a
cualquier rgimen. Eso es lo que hace posible que aunque gane Bachelet, gane Piera, que
maana gane el partido comunista y, el modelo neoliberal no se mueva un pice.

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Con relacin a la segunda parte de t pregunta Luciano, en lo personal a partir de textos
como Espectros de Marx o este mismo, no puedo arriesgar lineamientos programticos de
Derrida, ms bien pienso que la potencia poltica est en la matriz de lectura y tiene, no se
si la cautela o el resultado epocal tambin, esa misma territorializacin de la poltica,
evitando los conceptos que han sido clsicamente traditados all; en este captulo que yo
asocie a la universalidad, este concepto no aparece tematizado y, sin embargo est
refiriendo esa tensin. Puede que eso sea un sntoma epocal en que replantear una lectura
poltica necesariamente pasa por la puesta en suspendo de lo programtico, puesto que
esto en la escena neoliberal es fcilmente cooptable

Alberto:
...no ocurre que la escena neoliberal es la escena de lo programtico, entonces esto tambin
tiene un efecto de relacin con la poltica, porque lo programtico tiene una sede
parcialmente destinal

Felipe:
...parcialmente lo es

Alberto:
...es decir, obviamente se cuenta con la eventualidad, pero la idea de lo programtico es
eso; estaba pensando en Hannah Arendt en la condicin humana, especficamente con
relacin a la vita activa, donde dice que lo que tendramos ahora es una humanidad
puramente socializada, porque el neoliberalismo lo que hace es reducir al hombre a su ciclo
natural, indistinguible del animal, lo peor de trabajar es tener que volver a trabajar
constantemente, ese es el problema del trabajo. Por eso cuando hace su lectura de la poltica
de Aristteles dice que el esclavo no es hombre porque no es libre y no es un hombre por
completo, carece de poltica, entonces lo que uno puede pensar es que el neoliberalismo es
la poltica de la programacin absoluta, es la tecnificacin absoluta, es pura
programacin, incluso en el sentido informtico

Felipe:
ah tendra que distinguir entre el uso y significado de la palabra programa, porque lo
programtico en trminos polticos est referido al las etapas de algunos fines
determinados, bsicamente lo que se relaciona con la tctica poltica. La programacin
como tu la mencionas, referida a la mecanizacin, yo no la estoy considerando desde esa
perspectiva semntica. El tema de cmo el modelo neoliberal en alguna medida mecaniza al
individuo

Alberto:
es una anulacin de lo poltico!...

Felipe:
si si, por supuesto, por lo tanto uno podra inmediatamente problematizar si es realmente
el hecho de que el sujeto ha sido reducido a su pura sociabilidad, o, es que esta
mecanizacin es precisamente lo contrario de la sociabilidad

Alberto:

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pero es que la sociabilidad ah est entendida desde la ptica del trabajo, de la
produccin de medios materiales, desde lo estrictamente animal, prevalece un tiempo
circular y no el tiempo poltico que es lineal donde prevalece la libertad, igualdad, etc.

Felipe:
yo agudizara la diferencia entre la productividad y la poltica, porque la produccin de
mercancas inmediatamente no refiere a un contenido poltico

Alberto:
claro, pero ah lo que falt es saber cul es la definicin que Arendt da de lo poltico, y lo
poltico se relaciona con la accin, donde sta se manifiesta en el discurso siempre frente a
otros y es libre, porque escapa a la mecanicidad del trabajo, del ser esclavo del propio
cuerpo. El agente poltico ms importante es el recin nacido, es el que recin llega, porque
ah puede avenir lo inesperado, por ejemplo en la animacin de los padrinos mgicos, all
en el mundo de los pixies jams puede pasar algo inesperado, cuando tienes un padrino
pixie nada pasa; entonces la poltica es el lugar de ese acontecimiento

Felipe:
del desarraigo del acontecimiento, pues ah nada acontece, si no hay nada novedoso nada
acontece

Alberto:
claro, o, como lo que dice Derrida, hay responsabilidad solamente porque no hay
libertad

Felipe:
coincido un poco con eso, en el neoliberalismo existe esa matriz, haya una democracia
liberal, haya una oligarqua, an as, nada acontece al modelo, es independiente, por eso
digo no hay una democracia neoliberal, pues no requiere de los regmenes polticos. Ese
rgimen poltico dentro del modelo neoliberal no es historia

Alberto:
por eso dice iek no es ms fcil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo

*Felipe, lo que destaqu con verde son palabras en torno a las que tengo dudas respecto del
audio, y cuando pongo el tiempo especfico es porque la duda es mayor.
Un abrazo y felicitaciones!!

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