REFORMA PROTESTANTE:

UM RESUMO DOS PRINCIPAIS

MOVIMENTOS

Jos Carlos Ribeiro da Silva

Profa. Msc. Carolina dos Anjos Nunes de Oliveira
Centro Universitrio Leonardo da Vinci UNIASSELVI
Licenciatura em Histria (HID 0290) Histria Antiga
28/11/2013

RESUMO

H de se afirmar, e de forma categrica, que o tema central de toda a Reforma

Protestante do sculo XVI o da liberdade. Portanto, diante de tal constatao,
torna-se imperativo conhecer um pouco sobre a Reforma, como movimento
fundamentalmente religioso, porm, com profundas conseqncias sociais,
institucionais, polticas, econmicas e culturais. O propsito do estudo em foco
lanar um olhar histrico-analtico sobre o perodo da Reforma Protestante,
considerando seu pano de fundo, de forma bastante concisa, especificamente
suas bases e condies polticas, econmicas, culturais, sociais e religiosas
atravs dos principais expoentes da reforma: os pr-reformadores, os
reformadores propriamente ditos e os movimentos (contrarreforma,
luteranismo, calvinismo e anglicanismo).

Palavras-chave: reforma protestante, contrarreforma, luteranismo, calvinismo,

anglicanismo.
 2

1 INTRODUO

A Histria nos conta que os seguidores do cristianismo nem sempre

formaram um grupo coeso e harmnico. O sculo XI se viu com a separao
entre Igreja catlica do Ocidente (com sede em Roma) e a Igreja catlica do
Oriente (com sede em Constantinopla). Esta ltima ficou sendo conhecida
como Igreja Ortodoxa e a primeira como Igreja Catlica Romana. No sculo
XVI, na Europa Ocidental, ocorreu outro rompimento da cristandade, e este
episdio ficou sendo conhecido como Reforma Protestante.
Durante a Idade Mdia1, os povos europeus cristos reconheciam a
Igreja Catlica2 como a nica autoridade espiritual existente, no havendo
salvao da alma fora dela. A Igreja vinha concentrando, ao longo dos anos,
um imenso poder, no apenas espiritual, mas tambm material e poltico. Seus
altos mandatrios, o papa, os cardeais e os bispos, estavam mais preocupados
em exercer esse poder, em aumentar seus domnios e sua influncia, do que
em oferecer conforto espiritual s populaes. Estas se viam, sem nenhuma
assistncia por parte do clero, ocupado em servir nobreza nas capelas
senhoriais.
Os imperadores, tentando sempre obter mais poder poltico e
econmico, viviam em permanente conflito com os papas. A Igreja mantinha o
controle de imensas extenses de terra e de outros bens. Isso era o motivo
para os prncipes tentarem retirar este controle. No final da Idade Mdia, esse
quadro foi agravando a angstia, provocada por diversos acontecimentos
catastrficos, como guerras, a peste e a fome. Uma situao que levara toda a
esperana do povo, como nunca havia acontecido.
Na Europa do sculo XVI, era generalizada a necessidade de se
encontrar algum apoio firme num mundo que parecia estar se desfazendo, que
muitos afirmavam estar perto do fim. Essa situao foi acalmada com a venda
de indulgncias promovida pela igreja. No entanto, essa era uma atitude um
tanto quanto vergonhosa. A Igreja, alm de vender indulgncias, comercializava
tambm qualquer objeto que tivesse um suposto valor religioso, essas atitudes
levaram a Igreja Catlica se tornar cada vez mais desacreditada.
1
Perodo histrico que, segundo o ponto de vista europeu, abrange do sculo V da era crist
at a queda de Constantinopla, capital do Imprio Romano do Oriente, em 1453.
2
Instituio religiosa de intensa presena social, poltica e cultural.
 3

Entretanto, como uma soluo interna surge os msticos. Segundo

Cairns (2008, p. 224) os msticos tentaram tornar pessoal a religio. Todavia
os precursores e/ou pr-reformadores bblicos e nacionalistas, como Wycliffe,
Huss, Savanarola e Gansdorf dedicaram-se em tentar fazer com que a Igreja
voltasse ao ideal representado pelo Novo Testamento (CAIRNS, 2008, p. 224).
Surgem ento nesse contexto, nesta situao catica, num Imprio
Alemo descentralizado, dominado por muitos prncipes e com grande parte de
seu territrio pertencente Igreja, um movimento de carter religioso, cultural e
poltico conhecido como Reforma.
Martinho Lutero3, membro da Igreja Catlica de Roma 4, inconformado
com o vil comrcio das coisas espirituais e angustiado com a salvao da sua
prpria alma, acende o estopim de um conflito dividindo a unidade crist que
prevalecera por toda a Idade Mdia.

2 OS TERMOS REFORMA E PROTESTANTE

Para termos um conhecimento claro, coeso e elementar do que

realmente foi a Reforma Protestante do sculo XVI, ser preciso entender os
vocbulos reforma e protestante.

2.1 O TERMO REFORMA

O sentido que s vezes so dados ao termo Reforma so parcialmente

condicionados pela viso do historiador. O historiador catlico entende a
reforma como uma revolta de protestantes contra a Igreja universal. J os
historiadores protestantes compreendem a reforma como uma busca aos
padres do Novo Testamento. Do ponto de vista do historiador secular, a
interpretao da reforma, recai apenas como um movimento revolucionrio.
Segundo Cairns (2008, p. 250) ao considerar a Reforma a partir de uma
perspectiva da poltica ou de uma administrao eclesistica, ela pode ser tida
como uma revolta contra a autoridade da igreja romana e o papa. Mesmo que

3
Telogo alemo (1483-1546). Iniciador da Reforma e fundador da Igreja Luterana.
4
Igreja Catlica do Ocidente, sediada na cidade de Roma.
 4

possamos admitir que a reforma tivesse um carter revolucionrio, no se

afirma categoricamente que a verdadeira igreja restringisse apenas a Roma.
Portanto, no fcil definir o termo Reforma se for considerado apenas como
um movimento religioso.
Nos dias hodiernos a palavra tem referncia a qualquer mudana. O
termo tem um sentido de melhoria. Como a Igreja se corrompeu durante o
sculo XI, perdendo seus valores, os reformadores tinham uma misso, mas
no de melhoria, e, sim de levar novamente a Igreja a pureza original do
Cristianismo. Desta forma, reforma era o retorno a forma original, dantes
praticada pela Igreja Primitiva, ou seja, uma tentativa de poder recriar a religio
nos fundamentos doutrinrios originais do Cristianismo, podendo, portanto,
transformar o clero, os adeptos e a relao entre ambos.

2.2 O TERMO PROTESTANTE

O vocbulo s vezes trs uma confuso. A interpretao popular de

que se trata de um movimento de protesto contra a Igreja Catlica (na
Alemanha). Todavia, a interpretao possa em parte est certa, na realidade a
palavra em si, no se d diretamente por um protesto contra o catolicismo.
A palavra surgiu em conseqncia da segunda Dieta de Speyer (Spira), 5
em 1529, que votou pelo fim tolerncia ao movimento luterano na Alemanha.
Seis prncipes alemes e quatorze cidades protestaram em defesa da liberdade
de conscincia e dos direitos das minorias religiosas. Neste caso o termo
protestante vem deste protesto

3 O CONHECIMENTO E OS PRECURSORES OU PR-REFORMADORES

5
A Dieta de Speyer (Spira) fora uma assemblia dos prncipes e lderes germnicos. Nessa
assemblia ficou decidido que todo o Imprio Germnico deveria adotar como religio o
catolicismo romano. Diante disso, em 20 de Abril, os que discordavam da dieta, escreveram
uma Carta de Protesto, pela qual ficaram conhecidos como protestantes. No exatamente
por discordarem do catolicismo (ainda que discordando), mas por discordarem de que todo o
Imprio deveria se sujeitar a tal religio. Protestante na realidade no uma expresso de
ataque, mas de defesa.
 5

Os precursores e/ou pr-reformadores estavam situados dentro de uma

cosmoviso ainda medievalista. O mundo medieval vivia uma profunda
inquietao e transio. Uma fase de bastante efervescncia de ideias, fatos
histricos, movimentos sociais, polticos, religiosos e econmicos ir constituir
o pano de fundo da transformao que a modernidade fixou no modo de vida.
Segundo Gonzalez (1986, p. 11) houve pelo menos mais cinco fatores que
foram de grande importncia (alm dos j citados acima) para a transio de
um perodo feudal para o moderno: a instabilidade poltica, o fim das cruzadas,
o crescimento populacional, o declnio da agricultura e a peste negra
(bubnica).6 Toda esta crise foi combustvel para a emergncia de movimentos
reformadores. Uma questo que facilitou o surgimento de surtos oposicionistas
ou reformadores foi a descentralizao do poder da Igreja. A descentralizao
da Igreja devida ao cativeiro babilnico.7
Tillich (2007, p. 146) discorre que a primeira srie de problemas que se
pode discutir, so as trs principais atitudes teolgicas: escolasticismo,
misticismo e biblicismo. A escolstica fora determinante no perodo de toda
Idade Mdia, pois tratava da explicao metodolgica da doutrina crist. O
pensamento revolucionrio dos pr-reformadores advm do conhecimento
teolgico escolstico. no perodo da Escolstica 8 que se percebeu o princpio
da ruptura da unidade teolgica medieval. De acordo com Siepierski 9, a
teologia, neoplatnica e continusta, cedeu espao para o neoplatonismo e
aristotelismo devido contribuio bizantina. Com relao ao conhecimento
crescente da filosofia neoplatnica e aristotlica tornaram-se acessvel pelo
auxlio de releituras de Averris, Avicena e Maimnides, atravs de tradues
diretas do latim. Para Hgglund (2003, p.151) isso contribuiu
significativamente para o desenvolvimento doutrinrio da escolstica.
6
A peste foi descrita na introduo do Decamero, de Giovanni Boccaccio (1313-1375), onde
serviu de pretexto para um grupo de dez florentinos, isolados no campo, se distrair contando
histrias que criticavam os costumes e as instituies da poca. A epidemia gerou, tambm, a
lenda do flautista mgico que, com o encantamento de sua msica, salvou a cidade de Hamelin
dos ratos portadores do bacilo transmissor.
7
O cativeiro babilnico foi a existncia de um Papa na cidade de Avignon, sendo o primeiro
sinal mais claro e desgastante da poltica ideolgica da Igreja Medieval. Porm, mais tarde,
houve o Grande Cisma, com a coexistncia de dois Papas, um em Roma e o outro em Avignon.
8
Escolstica ou escolasticismo vem de scholasticus, termo de origem latina, cujo significado
que pertence escola, que instrudo. Etimologicamente o termo se refere escola. Na
verdade foi um mtodo empregado nas universidades entre os sculos X e XVI, no qual
consistia no pensamento crtico.
9
SIEPIERSKI, P. Protestantismo e Ps-Modernidade. (In: MARASCHIN, Jaci. Teologia sob
limite) Op.cit., p. 145.
 6

A problemtica do pensamento filosfico-teolgico medieval pairava

entre o conhecimento e a f. At onde a f detinha a razo? Outra questo
tambm importante era a distino entre o universal e o particular. O
aristotelismo e neoplatonismo da escolstica se fez distinguindo nominalismo
de realismo. String (2009, p. 201) destaca que estes dois ponto de vista
esto de certa forma, num primeiro momento, bruscamente contrapostos. Para
ele:
Uma das direes, aquela que, perante o particular, concede ao
universal a elevada realidade, chamada de realismo. Para a outra
somente as coisas isoladas so reais; os conceitos gerais no
existem para ela na realidade, mas somente no nosso intelecto, eles
so apenas nomes, por isso essa linha chamada de nominalismo
(idem, grifo nosso).

A diferenciao que h entre nominalismo e realismo possuem uma

importncia bastante considervel para o entendimento da teologia medieval.
De acordo com McGrath (2005) a diferena entre essas duas correntes de
pensamento, pode ser descrita da seguinte forma:
Considere duas pedras brancas. O realismo afirma que h um
conceito universal de brancura que essas duas pedras incorporam.
Essa duas pedras brancas, em particular, possuem a caracterstica
universal da brancura. Embora as pedras brancas existam no tempo
e no espao, o conceito universal de brancura existe em plano
metafsico distinto. O nominalismo, por outro lado, afirma que o
conceito universal de brancura desnecessrio e, em vez disso,
argumenta que devemos nos concentrar em particulares. Ou seja,
essas duas pedras brancas existem e no h qualquer necessidade
de apelar para algum conceito universal de brancura (2005, p. 71-
72, op., cit.).

Vejamos, portanto, mais um exemplo:

Pense em Scrates. Ele ser humano e, portanto, um exemplo de
humanidade. Pense tambm em Plato e Aristteles. Da mesma
forma, so seres humanos e exemplos de humanidade [...]. O
realismo alega que a ideia de abstrata de humanidade possui uma
existncia prpria. Ela o conceito universal; os indivduos como
Scrates, Plato e Aristteles so exemplos particulares desse
conceito universal. Portanto, a caracterstica comum da humanidade,
que une esse trs indivduos, possui existncia autnoma e real
(idem, p. 72, op., cit., grifo nosso).

O maior expoente da escolstica neste perodo foi So Toms de Aquino

(1224/5 1274) sua teoria reafirmava que a f e a razo, nos so apenas
distintas, todavia, forma um todo necessrio para se conhecer a Deus. Aquino
 7

tomava partido do realismo moderado e afirmava no ser possvel uma

correlao plena entre as ideias e a realidade.
Surge Duns Escoto (1265 1308), fazendo uma releitura de Toms de
Aquino, e no qual influenciou todo o perodo dos pr-reformadores, afirmando
ser Deus o objeto da teologia; e a filosofia consistia apenas em ontologia pura
e simplesmente. Por isso o conhecimento de Deus mediante a filosofia s pode
ser limitado e o ser humano no pode ter nenhum conhecimento das
substncias imateriais, como Deus e os anjos. Deus a forma pura, e as
demais coisas so materiais.10 A misso do conhecimento conhecer a
singularidade, pois esta o que realmente existe. O conhecimento comea
com a experimentao.
Os Pr-reformadores estavam tomados pelos pensamentos da
escolstica, pela nova cosmoviso teolgica disseminada por Toms de
Aquino, gestada e concebida a partir de um duplo foco: da revelao e da
reflexo autnoma, sob a tica da f crist e do pensamento de Aristteles.
Assim, os pr-reformadores seguiram, em grande parte, as tendncias
teolgicas do seu tempo.

3.1 OS PRECURSSORES OU PR-REFORMADORES

A tenso que houve entre nominalismo, realismo tomista e o misticismo,

fundamental para poder compreender o surgimento e pensamento dos
precursores da reforma. Quem so eles afinal? So pensadores cristos de
transio. Pois as necessidades de mudanas profundas na Igreja vinham
sendo anunciada, porque a igreja estava em situao de desprestgio. Eles
surgiram quando o cenrio social, poltico, econmico e religioso tinham
contribudo para manifestaes de insatisfao com a Igreja da poca e, muitas
vezes, com o apoio do estado, para divulgar suas posies teolgicas, com
consequncias diretas na vida eclesial e social. Nesta tica, o que aconteceu
foi a ento unio da piedade com a prtica, acasionando o exerccio da crtica,
filha da liberdade.

10
GOMIDE, F. M. Exemplos do Jugo de Aristteles na filosofia e na cincia. Reflexo
(PUCCAMP), n. 64-65. 1996, pp. 154-185, op., cit.
 8

3.1.1 John Wycliff

John Wycliff (1324/328-1384) nasceu em Hipswell, Yorshire, Inglaterra.

Estudou na Universidade de Oxford, na Inglaterra. Foi o apoiador dos
movimentos camponeses do sculo XVI na Inglaterra. Ele propunha o retorno a
uma Igreja pura, pobre e defensora de uma economia coletiva. Foi contra a
existncia de propriedades da Igreja. Suas crticas marcaram seus discpulos,
sobretudo porque ela era contra a venda de indulgncias. 11
Wycliff defendia tambm, a idia de que o rei deveria ser considerado
pecador, porque no propusera reformas nas quais protegessem as
comunidades rurais contra os interesses externos, propiciados pelo capitalismo
nascente e a urbanizao. Wycliff cria que a Bblia a nica lei da Igreja; e que
o conjunto dos eleitos cuja cabea Cristo (KLEIN, 2007, p. 182). Ele
tambm no admitia a doutrina da substanciao. Lutou de vrias formas para
dar ao povo a Bblia em ingls.

3.1.2 John Huss

John Huss (1369/73-1415) foi adepto dos pensamentos de Wycliff.

Nasceu Husinecz, na Bomia. Recebeu o grau de bacharel em Teologia na
Universidade de Praga em 1394 e em 1396 o de Artes. Ordenado sacerdote
em 1401, continuou a lecionar na Universidade de Praga. Em 1402 torna-se
reitor desta Universidade. Neste mesmo ano como pregador da capela de
Belm, conquista muitos seguidores atravs de seus sermes.
As prelees de Huss contaram com a simpatia do arcebispo Zbynek
(1403 1411), porm, suas crticas a organizao clerical, transformaram a
simpatia em oposio. No ano de 1409, no final do Conclio de Pisa, o
arcebispo Zbynek apoiou o papa Alexandre V (1409 1410), a quem se
queixou das propagaes das ideias de Wycliff na Bomia (WALKER, 1963, p.
379 apud KLEIN, 2007, p. 183). John Huss fez protesto, porm, acabou sendo
excomungado pelo arcebispo Zbynek em 1410. A excomunho do precursor da
reforma causou um tumulto geral. Huss tornou-se heri nacional, recebendo

11
Venda pblica de documentos e relquias que garantiam aos seus possuidores o perdo dos
pecados cometidos. Esse meio era utilizado pela Igreja para obter lucro.
 9

apoio do rei Venceslau. Ele lanou seus ataques contra o governa da Igreja, o
ensino e os dogmas, denunciando as prticas no espirituais do clero. Para ele
os altos dignitrios da Igreja no passavam de prncipes, verdadeiros
detentores terrestres.

3.1.3 Jernimo Savonarola

Jernimo Savonarola viveu no sculo XV, mas esteve frente de seu

tempo. Nasceu em 1452, em Ferrara (GONZALEZ, 1986, p, 157). Recebeu
educao rgida pelo av. Savonarola ouviu um sermo, em 1474, em Faenza,
que o impactou tremendamente, mudando definitivamente a direo de sua
histria. Em seguida, entrou para o convento de So Domingo, onde recebeu
sua formao religiosa. Sua erudio bblica era incomparvel no seu tempo,
assim como sua tremenda capacidade oratria. De sua extraordinria
capacidade intelectual, foi mandado a Florena, porm, seus sermes no
agradaram tanto os florentinos. Foi, ento, para Bologna, obtendo a funo de
mestre de estudos.
Wycliff e Huss foram estigmatizados de hereges por terem colocado a
Bblia como o primeiro padro de autoridade. Savonarola, por outro lado,
interessava-se na reforma da Igreja em Florena (CAIRNS, 2008, p. 228).
Savonarola procurou reformar o Estado e a Igreja na cidade, todavia, sua
prdica contra a vida desregrada do papa provocou sua morte por
enforcamento.

3.1.4 Wessel Gansdorf

Wessel Gansdorf nasceu em Groningen por volta do ano 1419. Ele pode
ser considerado um precursor da Reforma ou mesmo pr-reformador (KLEIN,
2007, p. 187). Foi professor em Erfurt. Segundo Durant (s/d, p. 276) Gansdorf
pregava a predestinao e a eleio pela graa divina, rejeitava as
indulgncias, os sacramentos e as oraes aos santos, duvidava da confisso,
da absolvio e do purgatrio. Fazia da Bblia a nica regra de f, e fazia da f
a nica fonte da salvao. Durant (idem) enfatiza ainda que Wessel chegou a
 10

declarar: Desprezo o papa, a Igreja e os conclios, e venero somente a

Cristo; foi condenado pela Inquisio, retratou-se e morreu na priso em 1481.

4 A REFORMA PROTESTANTE

Qual era realmente a situao da Igreja na Alemanha na juventude de

Lutero? Moralmente, a Igreja estava em decadncia? Estava mais preocupada
com as questes polticas e econmicas do que com as questes religiosas?
A Reforma Protestante representou a grande transformao religiosa da
poca moderna. Porm, teve suas consequncias nas reas da economia,
social, cultural e poltica. Pois, o desenvolvimento comercial e urbano criou
uma nova realidade econmica. Muito dos dogmas da Igreja, que condenavam,
por exemplo, a usura, os juros e o lucro, criavam obstculos ao
desenvolvimento das novas atividades, voltadas principalmente para o capital.
A crise do feudalismo tambm foi fator importante para a reforma.
Geraram grandes tenses e conflitos sociais, como as revoltas camponesas
contra a opresso da nobreza. Esses conflitos e tenses, portanto, acabaram
por envolver a igreja, porque ela era a guardi, a responsvel, por justificar e
controlar ideologicamente as principais camadas sociais.
Na rea poltica as monarquias tinham grande interesse em reduzir o
poder da igreja. Isso porque uma convulso religiosa daria a elas (monarquias)
oportunidade de confiscar os bens eclesisticos. Desta forma, as mudanas
sociais, econmicas e polticas criaram o ambiente ideal para a Reforma,
entretanto, no se pode dar a esse movimento explicaes puramente
materiais ou econmicas.
O que se evidenciava era o descompasso entre as necessidades
espirituais dos fiis e a atuao da hierarquia do clero. O sujeito que vivia no
sculo XVI era, sobretudo um crente em Deus, submisso aos dogmas
difundidos pela Igreja. Vale lembrar que, com o surgimento da imprensa 12, as
Bblias foram se multiplicando, pois, a circulao e propagao de ideias
ampliaram a conscincia religiosa dos fiis, suas exigncias em relao ao
clero e seu poder de crtica. O Renascimento tambm favoreceu ao

12
Com a inveno da imprensa por Gutenber, as mquinas impressoras contriburam para
divulgar textos que, at ento, ficavam restritos a um reduzido nmero de pessoas.
 11

pensamento da Reforma. Pois, humanista como o ingls Erasmo de Roterd

(1466-1536), passaram a condenar a ignorncia e a imoralidade do clero e a
pompa do culto; em oposio, pregavam uma religio mais simples, mais de
acordo com os preceitos e esprito do Evangelho.
Roterd com uma crtica satrica da sociedade de sua poca ataca as
deformaes da Igreja Catlica e do clero. Outro humanista que atacou
tambm a igreja e o clero foi seu amigo, Thomas Morus (1478-1535). Morus na
sua obra Utopia (lugar que no existe) projetou a existncia de um Estado
ideal, organizado de forma comunitria, e imaginou uma sociedade em que os
homens viveriam em harmonia, livres dos males da guerra e da intolerncia
religiosa. Essa sociedade ideal era uma forma de oposio aos abusos que
estavam ocorrendo na Inglaterra.
Os humanistas compreenderam o rumo que os reformadores estavam
tomando e, nalguns casos, apoiaram os reformadores, todavia, seu principal
desejo, contudo, era ganhar a emancipao de toda espcie de limitaes
intelectuais e polticas.
Neste perodo de tanta efervescncia a Igreja Catlica Romana,
instituio religiosa que deveria atender as necessidades espirituais dos povos
europeus, no final da Idade Mdia estava por demais ocupadas em ampliar seu
poder econmico e poltico e pouco voltadas para as necessidades dos fiis.
Embora de existisse dentro da Igreja tentativas de alterar esse estado de
catico, buscando reformar os costumes, combater a corrupo e retomar as
preocupaes com o mundo espiritual, o alcance de qualquer transformao
at o incio do sculo XV foi muito limitado. No se conseguiu muito progresso,
a situao continuava inerte.
A falta de sensibilidade com que a Igreja encarou esse momento
delicado revelou-se no comrcio realizado com relquias e indulgncias.
Calculava-se quantos anos de perdo das penas do Purgatrio era possvel se
obter com a posse de determinada pea de vesturio de um santo ou com o
valor da doao feita para o tesouro da Igreja. A venda e a cobrana das
indulgncias, no Imprio Alemo, serviam para amortizar os emprstimos feitos
pelo papa junto aos bancos. O prprio bispo de Brandemburgo realizava a
cobrana. O conflito entre a igreja e aqueles que necessitavam de sua
assistncia aumentava, pois somente para os que podiam pagar o preo
 12

exigido pela Igreja era garantida a salvao da alma. Isso causava uma grande
revolta nos que no podiam pagar e, salvar a alma.
Adicionava-se a isso, tambm, o comportamento escandaloso do clero,
que vivia em total desacordo com os ensinamentos cristos que pregava.
Todas as manifestaes contra a Igreja eram perseguidas e punidas
severamente. Esses manifestantes e desistentes eram na maioria das vezes
chamados de hereges e por isso punido com a morte na fogueira. Apesar
disso, as heresias fizeram-se presentes durante toda a Idade Mdia,
combatendo os dogmas e ritos da Igreja, minando o poder desta.
Havia uma clara e evidente necessidade de se promover uma reforma
na Igreja e na sociedade, em suas mais variadas reas.
McGrath destaca o seguinte:

A Igreja ocidental parecia estar exaurida pelas demandas da Idade

Mdia, que tinha visto o poder poltico da Igreja e, especialmente, do
papado, alcanar nveis jamais conhecidos anteriormente. As
engrenagens administrativa, legal, financeira e diplomtica da
Igreja estavam bem lubrificadas e trabalhando com eficincia.
Certamente, verdade que os papas da Renascena exerceram sua
autoridade durante um perodo de decadncia moral, de
conspirao financeira e de poder poltico tremendamente mal-
sucedido, que severamente desafiava a credibilidade da Igreja como
guia moral e espiritual. Ainda assim, como instituio, a Igreja na
Europa ocidental dava claros sinais de solidez e permanncia.
Entretanto, havia os sinais de exausto, de decadncia (McGRATH,
2004, p. 19 grifo nosso).

Sem dvida alguma que uma das mais graves crises, no perodo que
antecedeu a Reforma, foi de cunho eminentemente religioso. Pairava, no
corao do povo, uma total insegurana quanto salvao. A f, ensinada pela
Igreja, no estava suprindo tal carncia.
Na verdade, era como se a Igreja houvesse perdido seu senso de
direo. Sua prtica no era mais to verossmil quanto seu discurso. Portanto,
a Reforma Protestante carregava em si o embrio das grandes transformaes,
no apenas religiosas, mas culturais, sociais, polticas e econmicas. A
Reforma Protestante foi fortemente apoiada pelos prncipes alemes, que
desejavam romper, com o Imperador Carlos V, e a Igreja Catlica.
 13

4.1 LUTERO: O ESTOPIM DA REFORMA

Martinho Lutero (1483- 1546) nasceu em Eisleben, cidade que fica a

lesta da Alemanha. Filho de Hans e Margaretha Luder. Em 1505 ingressou no
mosteiro agostiniano de Erfurt.
Em 1505 o Papa Jlio II (1503-1513) confiou a Bramante, uma grande
empresa, a construo de uma nova Igreja de So Pedro em Roma (KLEIN,
2007, p. 191). Klein (idem) afirma que na Idade Mdia surge o costume de
promover obras de interesse comum por meio de concesso de indulgncias.
Dentro dessa tradio,13 Jlio II, 1507, e seu sucessor Leo X (1513-1521), em
1514, promulgaram uma indulgncia plenria a toda a cristandade. O papa
Leo X autorizou a concesso de indulgncias queles que doassem dinheiro
para reformar a Baslica de So Pedro, em Roma. Em Wittenberg, a venda
desses papis passou a ser feita pelo dominicano John Tetzel.
No ano de 1510, Lutero viajou a Roma, sede da Igreja catlica. Ficou
encantado com tanta beleza que a cidade proporcionava. Mas a tristeza e a
decepo abateram sua alma. Regressou a Alemanha profundamente
decepcionado devido ao ambiente de corrupo e avareza do clero. Entre 1511
e 1513, Lutero aprofundou-se nos estudos religiosos e madureceu novas ideias
teolgicas. Durante os anos de 1512 a 1517, suas ideias religiosas foram-se
afastando das doutrinas oficiais da Igreja. Segundo Durant (s/d, p. 289),
Lutero, principiava falar em nossa teologia, em oposio a que era ensinada
em Erfurt. Ele atribuiu a corrupo do mundo ao clero. Foi numa leitura da
Bblia, precisamente na Epstola de So Paulo direcionada aos romanos no
captulo 1 e versculo 17, que encontrou a frase que lhe pareceu de importncia
fundamental e que mudaria sua vida e de toda Europa: O justo viver (salvar)
por f. Ao interpretar esta mensagem, pode concluir que o homem, corrompido
em razo do pecado original, s poderia salvar-se pela f em Deus. Para
Lutero era a f e no as obras, que seria o nico instrumento de salvao,
graas misericrdia divina.
No ano de 1517, o monge alemo Martinho Lutero, passou a defender a
f como elemento principal para a salvao do indivduo. Foi, portanto, ao

13
O costume da venda de indulgncias.
 14

meio-dia do dia 31 de outubro de 1517, que Lutero afixou as 95 teses 14 na

porta principal da igreja do castelo de Wittenberg (Durant, s/d, p. 286). Com as
95 teses estavam lanado s bases do que viria a ser uma nova prtica crist.
Vejamos algumas das teses de Lutero:
21 Por isto, esto em erro os pregadores de indulgncias que dizem
ficar um homem livre de todas as penas mediante as indulgncias do
Papa.
27 Os que afirmam que uma alma voa diretamente para fora (do
purgatrio) quando uma moeda soa na caixa das coletas, esto
pregando uma inveno de homens.
45 Deve-se ensinar aos cristos que um homem que v um irmo
em necessidade e passa a seu lado para dar o seu dinheiro na
compra dos padres, merece no a indulgncia do Papa, mas a
indignao de Deus.
82 Esses perguntam: Por que o Papa no esvazia o purgatrio por
um santssimo ato de amor e das grandes necessidades das almas;
isto no seria a mais justa das causas visto que ele resgata um
nmero infinito de almas por causa do srdido dinheiro dado para a
edificao de uma baslica que uma causa bem trivial? 15

A partir da, iniciava-se uma longa discusso entre Lutero e as

autoridades catlicas, na qual terminou com a decretao de sua
excomunho,16 em 1520. Em contra partida, Lutero para demonstrar seu
desprezo em relao Igreja catlica, queimou em praa pblica a bula papal
Exsurge domine, que o condenava.
A nobreza e a alta burguesia deu apoio a Lutero que divulgou suas
ideias doutrinrias pelo norte da Europa. Entre os principais pontos da doutrina
luterana, firmados na Confisso de Augsburgo (1530), estavam em destaque:
somente a f em Deus salva as pessoas, a Bblia a nica fonte realmente
confivel para a f, o batismo e a eucaristia so os dois nicos sacramentos, o
culto aos santos e a infalibilidade do papa no tm fundamento e qualquer
membro da Igreja pode se casar. Estavam assim firmados os dogmas que iriam
dar origem ao que se conhece hoje como Luteranismo.
Vale ressaltar que um dos pontos bsicos das ideias do luteranismo a
livre interpretao das Escrituras (Bblia), o que possibilitou o surgimento de
novas tendncias religiosas, na qual se consubstanciaram em novas religies,
como o calvinismo e o anglicanismo.
14
Os historiadores discutem se a s famosas 95 teses de Lutero foram afixadas na porta da
igreja de Wittenberg ou se teriam sido enviadas ao arcebispo Alberto, da Mongncia.
15
Lutero e a Reforma: 480 anos depois das 95 teses, uma avaliao dos seus aspectos
teolgicos, filosficos, polticos, sociais e econmicos So Paulo: Editora Mackenzie (Srie
colquios, v. 1), 2000, op., cit. p. 29, 30, 32, 35.
16
Expulso da Igreja.
 15

4.2 A REFORMA CALVINISTA OU CALVINISMO

A Reforma na Frana teve como figura central e importantssima, o

humanista francs Jean Cauvin ou Joo Calvino (1509-1564), convertido ao
protestantismo, comeou a publicar estudos sistemticos sobre a nova religio.
Calvino foi um asceta que dedicou sua vida Reforma, procedendo, muitas
vezes, de maneira restrita.

4.2.1 Joo Calvino: Vida

Joo Calvino nasceu, em 10 de julho de 1509, em Noyon, Frana

(KLEIN, 2007, DURANT, s/d, FERREIRA, 1985). Seus pais chamavam-se
Gerard Cauvin e Jeanne de La Franc. 17 Os pais de Calvino, era um casal
distinto e ilustre e bem relacionado, religiosa, social e politicamente. Seu pai,
Gerard era secretrio do bispo.18 Reservou uma renda de um benefcio
eclesistico para a educao de Calvino (CAIRNS, p. 278).
Segundo McGrath (2005, p. 103) a educao de Calvino se deu na
Universidade de Paris, aonde o pensamento escolstico tinha grande
influncia, depois se transferiu para Universidade de Orleans, mas
humanistas. Klein destaca o seguinte a cerca de Calvino:
Em 1533, teve que abandonar Paris devido s perseguies por
defender a f evanglica (reformada). Passou por Estrasburgo, mas
fixou em Basilia, at 1536. Neste mesmo ano, passando por
Genebra, o reformador Guillaume Farel (1489-1565) pressionou-o,
sob ameaa de maldio, a permanecer na cidade para colaborar na
Reforma. Em 1538, Calvino foi, portanto, expulso de Genebra, por
causa de divergncias com as autoridades municipais (KLEIN, 2007,
p. 211 grifo nosso).
Segundo o autor supracitado, Farel precisava de algum mais
capacitado para propagar as ideias reformadas. Nessa viagem que Calvino fez
a Genebra, se encontrou com Farel, onde lhe foi solicitado ajuda, Calvino
recusou, (pois sua vida estava ligada a vida de estudioso e escritor de teologia)
Farel ento lhe disse que se ele no ficasse Deus o amaldioaria. Calvino com

17
Sua me morreu quando ele era jovem ainda (DURANT, s/d, p. 383).
18
O pai de Calvino secretariava o bispo Charles de Hangest (1501-1525), mas tambm exercia
a funo de procurador-fiscal do condado do bispo.
 16

bastante temor acabou ficando. Joo Calvino e Guillaume Farel trabalharam

juntos at serem exilados em 1538.

4.2.2 Joo Calvino: Teologia

Joo Calvino era um exmio erudito. Escreveu vrios comentrios da

Bblia, todavia, a Christiane Religionis Institutio 19 (As Instituio da Religio
Crist) foi sua obra magna, na qual ele defendia que os seres humanos
estavam predestinados ao cu ou ao inferno, isto , alguns indivduos eram
escolhidos e/ou eleitas por Deus para herdarem a salvao, enquanto outras
seriam condenadas a perdio eterna.
Theodoro Beza, primeiro bigrafo de Joo Calvino, diz que ele nasceu
para escrever, pois, escreveu doente, em meio s lutas, no leito, at altas horas
da noite, mesmo estando muito doente (FERREIRA, 1985, p. 140). A Bblia
para Calvino o ponto de partida de sua estrutura teolgica. O Antigo
Testamento e o Novo Testamento na viso teologal de Calvino falam do mesmo
Deus, isto porque, no possvel estabelecer uma diferena essencial entre as
partes da Bblia. Sem a Bblia o ser humano tem uma ideia falsa de Deus. S
sabemos alguma coisa sobre Deus, aquilo que Ele quis nos revelar atravs das
Escrituras. O sinal da graa para Calvino a f, e, pela mesma obtemos a
salvao.
O aspecto teolgico do calvinismo est em santificar o trabalho, a
poupana, a usura e o lucro, ao transform-los em sinal da graa de Deus. 20 O
crente calvinista no s tinha convico de que Deus estava ao seu lado,
trabalhando por ele contra os inimigos, como tambm de que realizava os
desgnios de Deus.
4.3 A REFORMA ANGLICANA OU ANGLICANISMO

Discorrer sobre a reforma na Inglaterra ou como surgiu o anglicanismo

(Igreja Anglicana) em poucas pginas pode-nos forar a cometer alguns erros.
Considerando-se que o assunto envolve muitos detalhes histricos bem

19
Escrita a partir dos dogmas do Credo Apostlico.
20
A pobreza deixou de ser uma recomendao divina, e a riqueza passou a ser considerada
uma das formas de o fiel sentir-se um dos eleitos (escolhidos).
 17

minuciosos. Acontece que estamos apenas fazendo um resumo dos aspectos

que envolvem a reforma. Por isso no iremos aprofundar o assunto.
Na Inglaterra, o processo de Reforma teve aspectos bastante diferentes
do que nas demais regies da Europa Ocidental. Segundo Cairns (2008, p.
295):
os ensinos de John Wycliff, que fora organizados pelos lolardos 21,
jamais haviam sido aniquilados, seus ensinos tinham circulado nos
lares das pessoas mais humildes da Inglaterra atravs de um
movimento secreto durante o sculo XV [...] Davam muita nfase
autoridade da Bblia e a uma necessidade de uma comunho pessoal
com Cristo ressurgiram com a realizao da reforma poltica, durante
as primeiras dcadas do sculo XVI.

A reforma na Inglaterra esteve a cargo do ento rei Henrique VIII. 22

Segundo o autor supracitado, os motivos do rei eram de cunho totalmente
poltico e no teolgico. Este soberano ingls recebera do Papa Leo X o ttulo
de Defensor da F, por fazer aliana com o clero no combate aos seguidores
de Lutero e Calvino. Todavia, uma srie de questes o levou a romper com a
Igreja Catlica e fundar uma nova Igreja de cunho especificamente nacional: a
Igreja Anglicana.
Mas, quais foram ento os motivos que levaram a isso? Um dos
principais motivos para a ruptura entre o rei e o clero catlico era o poder
poltico. O outro motivo era o casamento de Henrique VIII com Catarina de
Arago, viva de seu irmo Artur.
Para que o rei mantivesse poder absoluto 23 na Inglaterra, seria preciso
limitar a grande influncia poltica e econmica do papado dentro do pas.
Embora, a Igreja catlica tinha o domnio do comrcio de relquias sagradas e
proprietria de grandes extenses de terras, os nobres ingleses, precisavam
apoiar o rei, a fim de enfraquecer o poder das autoridades da Igreja.
Ao que concerne a sua vida pessoal/emocional (matrimnio) o rei
Henrique VIII tentou anular seu casamento em 1526, para contrair novo
matrimnio com Ana Bolena (KLEIN, 2007, p. 223). Para isso o rei alegou que

21
Termo pejorativo que seus inimigos aplicavam para eles, e que se deriva de uma palavra
holandesa que quer dizer murmuradores.
22
Reinou de 1509 a 1547. Era um soberano elegante, generoso, forte, culto, conhecedor de
teologia e de bom msico; falava latim, francs e espanhol to bem quanto o ingls. Gostava
de caa. Arco e tnis, esportes que o ajudaram a se tornar mais popular do que tinha sido seu
parcimonioso pai, Henrique VII.
23
Ver na Histria o perodo chamado absolutismo.
 18

seu casamento era invlido. Ele se valeu de uma passagem bblica no livro de
Levtico,24 alegando grau de parentesco com Catarina, sendo ela casada com
seu irmo, ele a consideraria sua irm, e, assim, configuraria um incesto na
famlia.
A anulao do casamento foi pedida porque, no tendo sucessores
masculinos com a princesa espanhola, o rei Henrique VIII temia que, em caso
de sua morte, o trono ingls passasse para o controle da Espanha. Este temor
era compartilhado por toda nao, que apoiou seu rei, diante da negativa do
pape em conceder-lhe o divrcio.
Enfim, Henrique VIII conseguiu obter do clero ingls a anulao de seu
casamento com Catarina de Arago e casou-se secretamente com Ana
Bolena25 em janeiro de 1533. O papa por sua vez intimidou o rei,
excomungando-o. O rei no cedeu presso papal e em 1534 decretou o Ato
de Supremacia, lei pela qual Henrique VIII se tornava o nico chefe supremo
da Igreja da Inglaterra (CAIRNS, 2008, p. 298).
No fundo, o casamento era somente um libi que fora utilizado pelo rei
Henrique VIII, pois o rompimento com Roma no trouxe modificaes na
doutrina e nem na forma de utilizao dos cultos. Os bens que a Igreja tinha,
agora era propriedade do Estado.
Ocorreram houve na Inglaterra com a morte de Henrique VIII, diversas
lutas religiosas. No perodo em que reinou Eduardo VI tentaram implantar o
calvinismo. No governo de Maria Tudor, filha de Catarina de Arago, por sua
vez, procurou-se restabelecer o comando religioso catlico. Foi ento no
reinado da rainha Elizabeth I (1558-1603), 26 o Anglicanismo firmou-se como
religio dominante e oficial na Inglaterra. A rainha Elizabeth I renovou o direito
de soberania real sobre a Igreja e fixou os fundamentos doutrinrios e da
liturgia anglicana na Lei dos 39 Artigos, em 1563.

24
A nudez da mulher de teu irmo no descobrirs; a nudez de teu irmo (BBLIA, A. T.
Levtico, 18:16). Segundo Durant (s/d, p. 450) h uma passagem da Bblia (Lv 20: 21) que
proibia tal casamento, Se um homem tomar a mulher de seu irmo, imundcia [...] ficaro
sem filhos. Em outro texto dispunha o contrrio (Dt 25:5) Se irmos morarem juntos, e um
deles morrer sem filhos, ento a mulher do que morreu no se casar com outro estranho, fora
da famlia; seu cunhado a tomar e a receber por mulher [...]
25
Uma dama da corte.
26
A rainha Elizabeth I era filha de Ana Bolena com Henrique VIII.
 19

5 A CONTRARREFORMA OU A REFORMA CATLICA

Com o aparecimento das igrejas protestantes no sculo XVI houve

reao imediata da Santa S, que somente a partir de ento comeou a tomar
medidas mais efetivas para reafirmar os princpios fundamentais da moral
catlica. Essa reao ficou conhecida como contrarreforma ou reforma catlica.
Segundo Cairns (2008, p. 316) a Espanha
tornou-se ento, a nao lder na obra da Contrarreforma, isso,
porque nacionalismo e religio tinham se associado para unificar e
consolidar o Estado espanhol e expulsar os mouros mulumanos e os
judeus.

Cairns ainda destaca que com o casamento de Isabel de Castela com

Fernando de Arago em 1469, ambos fervorosamente religiosos, a Espanha se
mantm unida e leal a Roma (idem, p. 317). A Espanha tem um papel
importantssimo na questo da reao catlica diante do avano do
protestantismo. Ela foi organizadora da Inquisio em 1480 e se firmando
como rgo de extermnio dos hereges, sob a liderana de Toms de
Torquemada.
A reao catlica ou contrarreforma foi impulsionada pela Ordem dos
jesutas, pelo Conclio de Trento e pela a Inquisio.

5.1 A ORDEM DOS JESUTAS

Entre as primeiras medidas em conter o protestantismo estava a criao

da Companhia de Jesus (Ordem dos jesutas) em 1534, fundada pelo espanhol
Santo Incio de Loyola (1491-1556). Klein (2007, p. 231-232) afirma que a
Companhia de Jesus27 tinha como viso a promoo da mentalidade crist, a
propagao da f por pregao, exerccios espirituais, catequese crist e obras
de caridade, Cairns (2008, p. 318) ressalta que os objetivos principais estavam
na educao, o combate a heresia e as misses estrangeiras, porm, o autor
no destaca que a pregao teve papel fundamental, pois atravs desta,
grande parte da Alemanha fora reconquistada para a Igreja de Roma.

27
A ordem controla at hoje as instituies educacionais mais importantes da Igreja Catlica.
 20

Alm de atuar na Europa entre os protestantes, os jesutas espalharam-

se pelo mundo no rastro das Grandes Navegaes, estando presentes tanto na
Amrica como no Extremo Oriente. Na Amrica, portanto, dedicaram-se
catequese de povos indgenas, podendo assim, impedir a difuso do
protestantismo.

5.2 O CONCLIO DE TRENTO

O Conclio de Trento foi outra medida importante da contrarreforma. No

ano de 1545, o papa Paulo III convocou um conclio, 28 reunido na cidade de
Trento, na pennsula Itlica, que teve seu trmino em 4 de dezembro de 1563.
Sua realizao teve trs fases distintas com 25 sesses. Klein (idem, p. 232)
nos diz que a primeira fase foi de dezembro de 1545 a fevereiro de 1548; a
fase segunda, de setembro de 1551 a setembro de 1552 e a ltima fase de
janeiro de 1562 a dezembro de 1563.
Ao final dos debates, o Conclio:
Reafirmou o poder do papa, manteve os sete sacramentos e a
proibio do casamento para clrigos. Props a criao de seminrios
para a formao de padres. Organizou o ndex, uma lista de livros
que os fiis no poderiam ler, por ser considerada perniciosa a f.
Muitas vezes esses livros eram queimados em grandes fogueiras.
Reativou o Tribunal do Santo Ofcio (a Inquisio) com o objetivo de
vigiar, julgar e punir qualquer pessoa acusada de heresia. Somente a
Vulgata, traduo latina da Bblia, era suficiente para qualquer
discusso dogmtica, que a tradio tinha uma autoridade paralela
das Escrituras (DURANT, s/d, p. 781-786; KLEIN, 2007, p. 232;
CAIRNS, 2008, p. 319-321; GONZALEZ, 1983, p. 199).

As orientaes do Conclio de Trento guiaram os catlicos de todo o

mundo durante quatrocentos anos.
5.3 A INQUISIO

O Tribunal do Santo Ofcio apesar de existir durante a Idade Mdia

obteve maior destaque no incio da Idade Moderna. O tribunal combatia
protestantes, judeus, mulumanos e hereges em nome da ortodoxia, constitua-
se tambm uma fonte de renda para o papado e reis da Pennsula Ibrica, os

28
Reunio de autoridades da Igreja presidida ou sancionada pelo papa, para discutir questes
relacionadas, ligadas f, doutrina ou aos costumes eclesisticos.
 21

reis por sua vez utilizavam-se da Inquisio para poder perseguir os inimigos
polticos.
A Inquisio instaurava-se por uma denncia contra o sujeito que era
suspeito de crime contra a f. Quem denunciava, ficava com a metade dos
bens do acusado e a Inquisio com a outra metade. Utilizava-se de torturas e
do costumes medieval dos francos o julgamento de Deus. 29 A pena mxima
na Inquisio era a morte na fogueira, onde o corpo era queimado para
purificar e salvar a alma do condenado.
A solenidade dos condenados era realizada Atravs dos Autos da F,
nos domingo ou dias santos. Na procisso aqueles que eram condenados a
morte, caminhavam de vestes brancas com seu crime escrito nas vestes e
carregava a tocha que acenderiam a fogueira. A multido zombava-se e se
divertia com o sofrimento alheio.

6 CONSIDERAES FINAIS
29
Este julgamento consistia na ideia de que Deus protegia o inocente. Se algum fosse
queimado, torturado ou andasse sobre brasas e no sentisse dor, era, portanto, considerado
inocente, por que Deus o estava protegendo-o
 22

Neste resumo podemos fazer um incurso de cunho histrico sobre

Reforma do Sculo XVI e o Movimento propriamente dito, que foi muito alm
das fronteiras religiosas, tendo repercusses na vida poltica, social, econmica
e cultural, bem como fornecendo caminhos para a segunda gerao de
reformadores, que foi o caso de Joo Calvino.
A Reforma Protestante do Sculo XVI nasceu na Alemanha, com o
grande reformador Martinho Lutero (1517). Mas, no contexto na Reforma,
surgiu o que chamamos de Movimento Reformado, na Sua, num primeiro
momento com Ulrich Zwinglio30 e, mais tarde, com Joo Calvino, em Zurique e
Genebra, respectivamente.
Poucos movimentos religiosos surgiram e se estabeleceram com tanta
rapidez quanto a Reforma Protestante. Em trinta anos estava definida a diviso
entre catlicos e protestantes tais como ela existe at hoje.
A Reforma provocou uma srie de guerras religiosas, mas tambm
acarretou uma liberdade econmica maior para os pases, que se livraram da
excessiva centralizao e da dependncia em relao a Roma, possibilitando
melhores condies para o desenvolvimento do novo sistema econmico que
surgia, o capitalismo. Para a Igreja Catlica, a Reforma Protestante teve o
efeito de acelerar e desenvolver a Reforma Catlica, j iniciada anteriormente.
Foi somente a comoo causada pelo cisma protestante que obrigou
Roma a reconsiderar a sua teologia, a clarificar sua doutrina e a revalorizar o
sacerdote e os sacramentos.
Lutero, Calvino e todos os reformadores estavam convictos da
irremedivel decadncia da Igreja de Roma, no que se enganaram totalmente.
Seu ressurgimento constituiu uma surpresa extraordinria. De qualquer
modo, as duas Reformas contrrias corresponderam a um mesmo despertar da
conscincia crist. Nada na Reforma foi conquistado ou construdo com
facilidade. Na verdade, quebrar paradigmas sempre exigiu grandes esforos.
Lamentavelmente a Reforma provocou muitas baixas entre catlicos e
protestantes.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

30
Para no ficar muito extenso o resumo sobre a Reforma, deixamos de falar sobre o
reformador Zwinglio e sua trajetria na Sua.
 23

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