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INTRODUO.
Este livro, que devorou os ltimos dois anos de nossas vidas, produto de uma
amizade e parceria intelectual. Ele comeou com a idia incua que cresceu com tal
fora que se tornou uma "maneira de ver". Isto fez mudar a maneira como pensvamos
sobre teoria social, e esperamos que isto tambm acontea com os outros.
Este livro tem a inteno de clarear e ajudar a superar o que parece ser uma das
maiores fontes de confuso dentro das cincias sociais na atualidade. Inicialmente ele
teve um objetivo muito especfico: o de tentar relacionar teorias de organizao com
seus contextos sociolgicos mais amplos. No curso do desenvolvimento, contudo, esta
diligncia se ampliou tanto e se voltou tambm para a tarefa de abarcar muitos
aspectos de filosofia e de teoria social em geral. Como tal ele agora sustenta um
discurso em teoria social de relevncia para muitas disciplinas de cincia social, das
quais na rea geral de estudos de organizao - a sociologia industrial, a teoria
organizacional, a psicologia organizacional e relaes industriais - so alguns casos
que utilizamos para ilustrar nossos temas gerais.
Tal anlise da teoria social coloca-nos face a face com a natureza dos pressupostos
subjacentes s diferentes abordagens cincia social. Traz tona detalhes que
adornam muitas das teorias sociais naquilo que fundamental determinao da
maneira como vemos o mundo que estamos pretendendo analisar. Este aspecto
enfatiza o papel social desempenhado pelo quadro de referncia do cientista na
gerao da teoria social e da pesquisa.
Nossa incurso literatura marxista nos conduziu a um novo campo mais alem de
nosso interesse inicial. Ficamos surpresos em descobrir chocantes paralelos entre
desenvolvimentos dentro da teoria marxista e da sociologia acadmica. Constatamos
que os pressupostos sobre a natureza da cincia social que dividiu os socilogos em
diferentes escolas de pensamento tambm dividiram os cientistas marxistas. Naquele
campo, tambm, o quadro terico dominante estava arrodeado por escolas de
pensamento satlites oferecendo explicaes rivalizantes. Perseguindo estas tradies
a partir de suas fontes, descobrimos que elas emergiram a partir precisamente das
mesmas fronteiras da filosofia social que tinham comprometido elementos divergentes
dentro da prpria sociologia. Isto tornou claro que as tradies divergentes que
enfatizavam "ordem" como oposto a "conflito" compartilhavam da mesma linhagem de
suas razes em filosofia social. Derivando de pressupostos similares sobre o status
ontolgico e epistemolgico da cincia social, eles tinham estado ligados a quadro de
referncia fundamentalmente diferentes com relao a natureza da sociedade.
A Parte III apresenta uma curta concluso que focaliza alguns dos principais
assuntos que emergem de nossa anlise.
BURRELL & MORGAN, "Sociological Paradigms and Organizational Analysis",
Heinemann, London, 1979.
Todos os cientistas sociais abordam seus temas por meio de pressupostos implcitos
ou explcitos a cerca da natureza do mundo social e da maneira como ele pode ser
investigado. Em primeiro lugar, h pressupostos de natureza ontolgica - pressupostos
que dizem respeito verdadeira essncia do fenmeno sob investigao. Os cientistas
sociais, por exemplo, so colocados frente a frente com a questo: a "realidade" a ser
investigada uma realidade externa ao indivduo - impondo-se sua conscincia a
partir de fora - ou produto de sua conscincia; se uma realidade de natureza
objetiva ou produto da cognio do indivduo; se uma realidade que dada "l fora"
no mundo ou produto da propriamente?
Se algum subscreve a viso do primeiro tipo, que trata o mundo social como se ele
fosse uma realidade concreta e objetiva, ento o empreendimento cientfico para
colocar seu foco de anlise nas relaes e regularidades entre os vrios elementos que
o encerra. O interesse, portanto, com a identificao e definio desses elementos e
com a descoberta dos meios pelas quais as relaes podem ser expressas. As
questes metodolgicas de importncia so pois os prprios conceitos, suas medidas e
a identificao dos temas subjacentes. Esta perspectiva expressa-se com muito mais
fora na busca de leis universais que explicam e governam a realidade que est sendo
observada.
OS FIOS DO DEBATE.
1
. Para uma discusso mais profunda sobre o debate nominalismo -
realismo, ver Kolakowski (1972),pp.15-16.
7
nomes, conceitos e ttulos que so usados para estruturar a realidade. O nominalista
no admite a existncia de qualquer estrutura 'real' para o mundo em que tais
conceitos so usados para descrever. Os 'nomes' usados so vistos como criaes
artificiais cuja utilidade baseada em suas convenincias como ferramentas para
descrever, dar sentido de e negociar com mundo externo. O nominalismo
freqentemente comparado com o convencionalismo, e ns no faremos qualquer
distino entre eles.1
O realismo, por outro lado, postula que o mundo social externo cognio do
indivduo, um mundo real composto de estruturas concretas, tangveis e
relativamente imutveis. Quer ns as percebamos e as rotulemos ou no, ainda assim,
elas existem independentemente de ns, como entidades empricas. Podemos at no
estar conscientes de certas estruturas cruciais e apesar disto no termos 'nomes' ou
conceitos para articul-las. Para o realista, o mundo social existe independentemente
de uma apreciao dele pelo indivduo. O indivduo nasce e vive dentro de um mundo
social que tem sua prpria realidade. No h nada que o indivduo possa criar - ele
existe "l fora". Ontologicamente ele anterior existncia e conscincia de qualquer
ser humano em particular. Para o realista, o mundo social tem uma existncia que
slida e concreta como o mundo natural.2
1
. Kolakowski (1972), pp. 158 - 9. Em sua forma mais extrema o
nominalismo no reconhece a existncia de qualquer mundo fora
dos domnios da conscincia do indivduo. Esta a posio
solipsista, que discutiremos em mais detalhes no Captulo 6.
2
. Para uma reviso mais abrangente do 'realismo', ver Keat e
Urry (1975), pp. 27 - 45. Eles fazem muita distino entre
'positivismo' e 'realismo' mas, como eles prprios admitem,
estes termos so usados de uma maneira de certo modo no
convencional.
3
. Para uma maior discusso do debate positivismo - anti-
positivismo ver, por exemplo, Giddens (1974) e Walsh (1972).
4
. Giddens (1974), p. 1.
"verdade"5. Contudo, tanto os verificacionistas como os falsificacionistas aceitam
que o crescimento do conhecimento como um processo essencialmente cumulativo em
que novas descobertas so adicionadas ao estoque de conhecimento existente e as
falsas hipteses eliminadas.
Este debate gira em torno do modelo de homem contido em uma dada teoria social
cientfica. Em um extremo est a viso determinista que v o homem e suas atividades
como sendo completamente determinadas pela situao ou pelo ambiente em que ele
se situa. No outro extremo identificamos a viso voluntarista do homem completamente
autnomo e possuidor de livre arbtrio. At onde alcanam as teorias sociais no que
concerne o entendimento das atividades humanas, elas devem se inclinar implcita ou
explicitamente para um ou outro destes pontos de vista, ou adotar um ponto
intermedirio que permite a influncia tanto de fatores situacionais ou voluntrios na
constatao de atividades dos seres humanos. Tais pressupostos so elementos
essenciais nas teorias sociais cientficas, uma vez que define em termos amplos a
natureza das relaes entre o homem e a sociedade em que ele vive.7
5
. Ver, por exemplo, Popper (1963).
6
. Para uma boa ilustrao de uma viso anti-positivista de
cincia, ver Douglas (1970b),pp. 3 - 44.
7
. O debate sobre a natureza humana em seu mais amplo sentido
envolve muitos outros aspectos que no nos referimos aqui O
preciso modelo de homem a ser empregado em qualquer esquema
analtico, contudo, est subscrito por pressupostos que refletem
questes de voluntarismo-determinismo de uma maneira ou de
outra. Isolamos aqui este elemento do debate como um meio de
tratar a este nvel mais bsico um pressuposto necessrio a
todas as teorias sociais cientficas que pretenda levar em conta
as atividades humanas. Proposies detalhadas com relao a uma
precisa explanao das atividades humanas de uma maneira ou de
outra elaboram estes temas bsicos.
9
abordagem ideogrfica enfatiza a anlise das constataes subjetivas que uma pessoa
gera ao 'penetrar' em situaes e ao se envolver no fluxo da vida diria - a anlise
detalhada das descobertas geradas por tais encontros com o subjetivo da pessoa e as
descobertas reveladas de constataes impressionsticas encontradas em dirios,
biografias e registros jornalsticos. O mtodo ideogrfico ressalta a importncia de se
deixar que o prprio subjetivo da pessoa revele sua natureza e caractersticas durante
o processo de investigao.8
As posies extremas em cada uma das quatro linhas de debate esto refletidas nas
duas principais tradies intelectuais que tm dominado a cincia social por mais de
duas centenas de anos. A primeira destas comumente descrita como "positivismo
sociolgico". Em essncia esta reflete a tentativa de aplicar modelos e mtodos
derivados das cincias naturais ao estudo dos afazeres humanos. Ela trata o mundo
social como ele fosse um mundo natural, adotando uma abordagem "realista" para a
ontologia. Isto apoiado por uma epistemologia "positivista", por uma viso da
natureza humana relativamente "determinista" e pelo uso de metodologias
"nomotticas". A segunda tradio intelectual, do "idealismo Germnico", se coloca em
completa oposio quela. Em essncia ela baseada na premissa de que a realidade
ltima do universo reside no "esprito" ou "idia" em lugar de nos dados do sentido da
8
. Para uma excelente discusso da abordagem ideogrfica
cincia social, ver Blumer (1969), ch. 1.
9
. importante enfatizar aqui que tanto as metodologias
nomotticas como ideogrficas podem ser empregadas num sentido
indutivo e dedutivo. Enquanto o debate indutivo-dedutivo em
cincia objeto de considervel interesse e importncia, no o
vemos como sendo central para as quatro dimenses sugeridas aqui
como meios de distinguir entre teorias sobre a natureza das
cincias sociais. Que apesar disto, ele permanece uma questo
metodolgica importante, de relevncia tanto para a sociologia
como para a anlise organizacional, dentro do contexto dos
pressupostos explorados aqui.
percepo. Ela essencialmente nominalista em sua abordagem realidade social.
Em contraste com as cincias naturais, ela enfatiza a natureza essencialmente
subjetiva dos afazeres humanos, negando a utilidade e a relevncia dos modelos e
mtodos da cincia natural para os estudos neste campo. Ela "anti-positivista" em
epistemologia, "voluntarista" com relao a natureza humana e favorece os mtodos
ideogrficos como fundamentao da anlise social. O positivismo sociolgico e o
idealismo Germnico deste modo definem os extremos objetivo e subjetivo de nosso
modelo.
11
2. PRESSUPOSTOS SOBRE A NATUREZA DA SOCIEDADE..
Foram Dahrendorf (1959) e Lockwood (1956) quem iniciaram a distino entre aquelas
abordagens sociologia que se concentraram em explanar a natureza da ordem e do equilbrio
social por um lado, e daquelas que tinham mais a ver com problemas de mudana, conflito e
coero nas estruturas sociais por outro. Os "tericos da ordem" eram bem mais numerosos do
que os "tericos do conflito".
Muitos socilogos vem agora este debate como morto ou como tendo sido um no-debate, de
certo modo esprio, por entenderem ser o conflito um aspecto social funcional e, portanto, uma
varivel dentro dos limites de teorias que so primordialmente engendradas para explanar a
ordem social. Neste sentido as vises de ordem e conflito da sociedade so os dois lados da
mesma moeda. Por conta deste argumento, deixou-se de lado o debate ordem - conflito, e na
esteira do movimento de contracultura dos anos 60, os socilogos ortodoxos se tornaram mais
interessados e envolvidos com os problemas do "indivduo" em oposio queles da "estrutura"
da sociedade em geral. A influncia dos movimentos "subjetivistas" tais como a fenomenologia,
a etnometodologia e a teoria de ao, tornaram-se muito mais atrativos e mais merecedores de
ateno.
Para melhor entender a questo voltemos ao trabalho de Dahrendorf que pode ser
esquematizado como a seguir:
Tabela 2.1
___________________________________________________________
visa visa
____________________________________________________________
Estabilidade Mudana
Integrao Conflito
Consenso Coero
____________________________________________________________
Embora represente uma supersimplificao, esta conceituao fornece uma til ferramenta
para se distinguir as diferenas entre os dois pontos de vista. A tentativa de incorporar a noo
de "conflito" como mecanismo de integrao forar muito a barra. No se pode simplesmente
incorporar a dimenso conflito/integrao dentro do interesse da sociologia tradicional para
explicar a ordem. A falcia desta posio torna-se clara se consideramos formas extremas de
conflito tais como conflito de classe, revoluo e guerra, que somente podem ser incorporados ao
modelo integracionista, por maior que seja o alongamento da imaginao. No se pode igualar
conflitos macroestruturais com conflitos funcionais, como os identificados por Coser (1956). H
uma importante questo de gradao a ser considerada ao dicotomizar integrao x conflito; na
realidade a distino entre os dois muito mais a de um contnuo do que a maioria dos escritores
tm reconhecido.
13
Ao distinguir entre estabilidade e mudana como aspectos respectivamente de ordem e
conflito, o modelo de Dahrendorf abre a possibilidade interpretao errnea, ainda que ele
explicite que afirmou no ter a inteno de concluir que a teoria da ordem admite que a
sociedade esttica. Seu interesse foi mostrar como as teorias funcionais so essencialmente
envolvidas com aqueles processos que servem para manter os padres do sistema como um todo.
Em outras palavras, as teorias funcionais so vistas como estticas no sentido em que esto
interessadas na explanao do status quo. Neste respeito as teorias de conflito so claramente de
natureza diferente; elas esto comprometidas com, e buscam explicar, o processo e a natureza da
mudana estrutural profundamente assentada na sociedade, em oposio mudana de natureza
mais superficial e efmera da teoria da ordem.
Nota do tradutor: Estes dois aspectos de mudana tm muito a ver com o meu trabalho. No
estou interessado nessa mudana superficial e efmera das teorias organizacionais
funcionalistas e, como tal, me distancio das estratgias de D.O e de outras tantas de natureza
semelhante. O atalho que Argyris tomou e que estou seguindo com os devidos cuidados, ataca
de frente a estrutura normativa da sociedade pela raiz: os valores governantes bsicos que
orientam as aes dos indivduos nas suas relaes com o outro e/ou com o contexto. Embora
no se possa afastar o carter funcional da busca de eficincia e eficcia, o certo que o
questionamento de valores governantes contidos na estrutura normativa da sociedade (e por
extenso, das organizaes), pode levar, e esperamos que efetivamente leve , a profundas
mudanas nas organizaes, a partir da reestruturao cognitiva dos indivduos.
Por esta razo pode se tornar bem mais claro se a posio da teoria do conflito, nesta
dimenso, tivesse sido apresentada em termos mais radicais e distintos. H muito mais na teoria
Marxiana, por exemplo, no que se refere a noo de contradio e de incompatibilidade bsica
entre diferentes elementos da estrutura social. Contradio implica em heterogeneidade,
desequilbrio e foras sociais essencialmente antagnicas e divergentes. Argumentar que o
conceito de contradio pode ser abarcado pela anlise funcional, requer um ato de f ou, no
mnimo um considervel vo de imaginao.
Alinhados com esta anlise, os autores (B&M) argumentam que a tentativa de reduzir os dois
modelos a uma base comum ignora as diferenas fundamentais que existem entre elas. A teoria
do conflito baseado no conflito estrutural, profundamente arraigado e relacionado com
transformaes radicais da sociedade, no consistente com a perspectiva funcionalista.
O termo sociologia da regulao refere-se aos escritos dos tericos que esto
primordialmente interessados em prover explanaes da sociedade em termos que enfatizam sua
unidade subjacente e coeso. uma sociologia essencialmente interessada na necessidade de
regulao dos afazeres humanos; as questes bsicas que ela faz tende a focar na necessidade de
entender porque a sociedade mantida como uma entidade. O trabalho de Durkheim, com sua
nfase na natureza da coeso e da solidariedade social, por exemplo, d uma clara e
compreensiva ilustrao de um interesse pela sociologia da regulao.
Tabela 2.2.
____________________________________________________________
_________________________________________________________
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BURREL & MORGAN, "Sociological Paradigms and Organizational Analysis", Heineman,
London, l979.
Do que at agora foi examinado, pode-se observar que os pressupostos sobre a natureza da
cincia esto contidos numa dimenso: subjetiva - objetiva; e os pressupostos sobre a natureza
da sociedade em uma dimenso: regulao - mudana radical, como se pode ver na Figura 3.1
abaixo.
SUBJETIVO OBJETIVO
Humanismo Estruturalismo
radical radical
Interpretativo Funcionalismo
A SOCIOLOGIA DA REGULAO
Similarmente, dentro do contexto da sociologia da mudana radical tem havido uma diviso
entre os tericos que adotam os pontos de vista subjetivo e objetivo da sociedade. Este debate
foi, em grande medida, liderado pela publicao na Frana (1966) e na Inglaterra (1969) do
trabalho de Louis Althusser chamando a ateno para a "quebra epistemolgica" do trabalho de
Marx, que enfatizou a polarizao dos tericos Marxistas em dois campos: aqueles que
enfatizavam os aspectos subjetivos (por exemplo, Lukcs, e a Escola de Frankfurt) e aqueles
que advogavam mais abordagens objetivas tais como as daqueles associados ao estruturalismo
Althussiano.
Esta definio no implica completa unidade de pensamento. O paradigma tem uma unidade
subjacente em termos de seus pressupostos bsicos e freqentemente "tidos como verdades" que
separam um grupo de tericos de maneira fundamentalmente diferente de tericos localizados
em outros paradigmas. A unidade do paradigma portanto deriva da referncia a pontos de vista
alternativos da realidade que se posiciona alem de suas fronteiras e que pode no ser
necessariamente nem mesmo reconhecido como existente.
Os 4 paradigmas tomados em conjunto fornecem um mapa para negociar a rea sujeito, que
oferece uma maneira conveniente de identificar similaridades bsicas e diferenas o trabalho dos
vrios tericos e, em particular, os quadros de referncia subjacentes que eles adotam. Tambm
fornece uma conveniente meio de localizar o prprio quadro de referncia com relao a teoria
social, e deste modo um meio de entender porque certas teorias e perspectivas podem ter mais
atrativo pessoal do que outras. Como qualquer outro mapa, ele fornece uma ferramenta para
estabelecer onde esto, onde esteve e pra onde se possvel ir no futuro.
O Paradigma Funcionalista.
Originado na Frana nas primeiras dcadas do sculo XIX, recebeu suas maiores influncias
atravs dos trabalhos de Augusto Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim e Valfrido Pareto. A
abordagem funcionalista cincia social tende a assumir que o mundo social composto de
artefatos empricos relativamente concretos e de relaes que podem ser identificadas, estudadas
e medidas atravs de abordagens derivadas das cincias naturais.
Para ilustrar, vejamos o trabalho de Durkheim. Central em sua posio foi a idia de que os
"fatos sociais" existem fora da conscincia dos homens, e restringe o homem em suas atividades
dirias.
17
Desde as primeiras dcadas do sculo XX que o paradigma funcionalista tem sido
influenciado por elementos do idealismo Germnico de pensamento social. Atravs dos trabalhos
de Weber, George Simmel e George Herbert Mead, a abordagem idealista tem sido utilizada no
contexto das teorias sociais numa tentativa de fazer a ponte entre as duas tradies. Assim
fazendo, esqueceram algumas perspectivas tericas caractersticas da ltima regio do
objetivismo", fronteiria do paradigma interpretativo. Tais teorias tm rejeitado o uso de
analogias mecnicas e biolgicas no estudo do mundo social e tem introduzido idias que
colocam nfase na importncia de entender o mundo social do ponto de vista dos atores que
esto realmente engajados no desempenho das atividades sociais.
A partir dos anos 40 tem havido tambm uma infuso de certas influncias Marxistas
caractersticas da sociologia da mudana radical que tem ajudado a radicalizar a teoria
funcionalista e a recusar a pecha geral de que o funcionalismo essencialmente conservador e
incapaz de prover explicaes para a mudana social.
SUBJETIVO OBJETIVO
O Paradigma Interpretativo.
A fig. 3.3 e 3.4 ilustram a maneira como o paradigma foi explorado tomando como referncia
nosso interesse na teoria social e no estudo das organizaes. Enquanto tenha havido um
pequeno nmero de tentativas de estudar os conceitos de organizao e situaes a partir deste
ponto de vista, o paradigma no gerou muitas teorias organizacionais. Como ficar claro a partir
de nossa anlise, h boas razes para isto. As premissas do paradigma interpretativo questionam
se as organizaes existem seno no sentido conceitual e, como tal, desafia a validade dos
pressupostos ontolgicos subjacentes s abordagens funcionalistas da sociologia em geral e ao
estudo das organizaes em particular.
Uma das noes mais bsicas que subjacem o todo deste paradigma o de que a conscincia
do homem dominada pelas superestruturas ideolgicas com o qual ele interage, e que estas
dirigem uma cunha cognitiva entre o prprio indivduo e a verdadeira conscincia. Esta cunha
a da "alienao" ou da "falsa conscincia" que inibe ou evita o verdadeiro preenchimento
humano. O maior interesse dos tericos abordando a condio humana nestes termos o de
livrar o ser humano das restries que os arranjos sociais colocam sobre o desenvolvimento
humano. Critica-se o status quo. V-se a sociedade como anti-humana e se est interessado em
articular meios para que os seres humanos possam transcender os vnculos e grilhes que os
prendem aos padres sociais existentes e, portanto, a realizar seu potencial pleno.
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vivem fora de suas vidas. Eles buscam mudar o mundo social atravs da mudana nos modos de
cognio e conscincia
A fig. 3.3 e 3.4 mais uma vez proporciona um grosseiro e pronto sumrio da maneira como
este paradigma tem sido explorado em termos da teoria social e do estudo das organizaes.
Como argumentaremos no Captulo 9, os escritores que tm algo a dizer sobre as organizaes a
partir desta perspectiva tm colocado as bases de uma nascente teoria anti-organizao. Em
essncia o humanismo radical baseado na inverso. No seria surpresa, portanto, que a teoria
anti-organizao inverte a problemtica que define a teoria da organizao funcionalista em
todos os sentidos.
O principal fonte de debate intelectual provem dos trabalhos do Marx maduro, aps a "quebra
epistemolgica" em seu trabalho. Dentro da teoria social Russa destacam-se os nomes de Engels,
Plekhanov, Lnin e Bukarin. Entre os estruturalistas radicais fora do reino da teoria social Russa,
destacam-se Althusser, Poulantzas, Colleti e vrios socilogos Marxistas da Nova Esquerda. H
tambm a forte influncia Weberiana que j se fez referncia acima, atravs dos trabalhos de
Darhrendorf e Lockwood, alem de outros.
Do que at agora foi examinado, pode-se observar que os pressupostos sobre a natureza da
cincia esto contidos numa dimenso: subjetiva - objetiva; e os pressupostos sobre a natureza
da sociedade em uma dimenso: regulao - mudana radical, como se pode ver na Figura 3.1
abaixo.
SUBJETIVO OBJETIVO
Humanismo Estruturalismo
radical radical
Interpretativo Funcionalismo
A SOCIOLOGIA DA REGULAO
Similarmente, dentro do contexto da sociologia da mudana radical tem havido uma diviso
entre os tericos que adotam os pontos de vista subjetivo e objetivo da sociedade. Este debate
foi, em grande medida, liderado pela publicao na Frana (1966) e na Inglaterra (1969) do
trabalho de Louis Althusser chamando a ateno para a "quebra epistemolgica" do trabalho de
Marx, que enfatizou a polarizao dos tericos Marxistas em dois campos: aqueles que
enfatizavam os aspectos subjetivos (por exemplo, Lukcs, e a Escola de Frankfurt) e aqueles
que advogavam mais abordagens objetivas tais como as daqueles associados ao estruturalismo
Althussiano.
Esta definio no implica completa unidade de pensamento. O paradigma tem uma unidade
subjacente em termos de seus pressupostos bsicos e freqentemente "tidos como verdades" que
separam um grupo de tericos de maneira fundamentalmente diferente de tericos localizados
em outros paradigmas. A unidade do paradigma portanto deriva da referncia a pontos de vista
alternativos da realidade que se posiciona alem de suas fronteiras e que pode no ser
necessariamente nem mesmo reconhecido como existente.
Os 4 paradigmas tomados em conjunto fornecem um mapa para negociar a rea sujeito, que
oferece uma maneira conveniente de identificar similaridades bsicas e diferenas o trabalho dos
vrios tericos e, em particular, os quadros de referncia subjacentes que eles adotam. Tambm
fornece uma conveniente meio de localizar o prprio quadro de referncia com relao a teoria
social, e deste modo um meio de entender porque certas teorias e perspectivas podem ter mais
atrativo pessoal do que outras. Como qualquer outro mapa, ele fornece uma ferramenta para
estabelecer onde esto, onde esteve e pra onde se possvel ir no futuro.
O Paradigma Funcionalista.
Originado na Frana nas primeiras dcadas do sculo XIX, recebeu suas maiores influncias
atravs dos trabalhos de Augusto Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim e Valfrido Pareto. A
abordagem funcionalista cincia social tende a assumir que o mundo social composto de
artefatos empricos relativamente concretos e de relaes que podem ser identificadas, estudadas
e medidas atravs de abordagens derivadas das cincias naturais.
Para ilustrar, vejamos o trabalho de Durkheim. Central em sua posio foi a idia de que os
"fatos sociais" existem fora da conscincia dos homens, e restringe o homem em suas atividades
dirias.
Desde as primeiras dcadas do sculo XX que o paradigma funcionalista tem sido
influenciado por elementos do idealismo Germnico de pensamento social. Atravs dos trabalhos
de Weber, George Simmel e George Herbert Mead, a abordagem idealista tem sido utilizada no
contexto das teorias sociais numa tentativa de fazer a ponte entre as duas tradies. Assim
fazendo, esqueceram algumas perspectivas tericas caractersticas da ltima regio do
objetivismo", fronteiria do paradigma interpretativo. Tais teorias tm rejeitado o uso de
analogias mecnicas e biolgicas no estudo do mundo social e tem introduzido idias que
colocam nfase na importncia de entender o mundo social do ponto de vista dos atores que
esto realmente engajados no desempenho das atividades sociais.
A partir dos anos 40 tem havido tambm uma infuso de certas influncias Marxistas
caractersticas da sociologia da mudana radical que tem ajudado a radicalizar a teoria
funcionalista e a recusar a pecha geral de que o funcionalismo essencialmente conservador e
incapaz de prover explicaes para a mudana social.
SUBJETIVO OBJETIVO
O Paradigma Interpretativo.
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O paradigma interpretativo tambm produto direto do idealismo Germnico. Seus
fundamentos vm do trabalho de Kant e reflete a filosofia social que enfatiza essencialmente a
natureza espiritual do mundo social. No princpio do sculo sofreu a influncia dos neo-
idealistas tais como Dilthey, Weber, Husserl e Schutz. Em termos sociolgicos nota-se 4 grandes
correntes: a hermenutica, a sociologia fenomenolgica, a fenomenologia e o solipsismo. Em
termos da teoria das organizaes: a etnometodologia e o interacionismo simblico
fenomenolgico.
A fig. 3.3 e 3.4 ilustram a maneira como o paradigma foi explorado tomando como referncia
nosso interesse na teoria social e no estudo das organizaes. Enquanto tenha havido um
pequeno nmero de tentativas de estudar os conceitos de organizao e situaes a partir deste
ponto de vista, o paradigma no gerou muitas teorias organizacionais. Como ficar claro a partir
de nossa anlise, h boas razes para isto. As premissas do paradigma interpretativo questionam
se as organizaes existem seno no sentido conceitual e, como tal, desafia a validade dos
pressupostos ontolgicos subjacentes s abordagens funcionalistas da sociologia em geral e ao
estudo das organizaes em particular.
Uma das noes mais bsicas que subjacem o todo deste paradigma o de que a conscincia
do homem dominada pelas superestruturas ideolgicas com o qual ele interage, e que estas
dirigem uma cunha cognitiva entre o prprio indivduo e a verdadeira conscincia. Esta cunha
a da "alienao" ou da "falsa conscincia" que inibe ou evita o verdadeiro preenchimento
humano. O maior interesse dos tericos abordando a condio humana nestes termos o de
livrar o ser humano das restries que os arranjos sociais colocam sobre o desenvolvimento
humano. Critica-se o status quo. V-se a sociedade como anti-humana e se est interessado em
articular meios para que os seres humanos possam transcender os vnculos e grilhes que os
prendem aos padres sociais existentes e, portanto, a realizar seu potencial pleno.
A fig. 3.3 e 3.4 mais uma vez proporciona um grosseiro e pronto sumrio da maneira como
este paradigma tem sido explorado em termos da teoria social e do estudo das organizaes.
Como argumentaremos no Captulo 9, os escritores que tm algo a dizer sobre as organizaes a
partir desta perspectiva tm colocado as bases de uma nascente teoria anti-organizao. Em
essncia o humanismo radical baseado na inverso. No seria surpresa, portanto, que a teoria
anti-organizao inverte a problemtica que define a teoria da organizao funcionalista em
todos os sentidos.
O principal fonte de debate intelectual provem dos trabalhos do Marx maduro, aps a "quebra
epistemolgica" em seu trabalho. Dentro da teoria social Russa destacam-se os nomes de Engels,
Plekhanov, Lnin e Bukarin. Entre os estruturalistas radicais fora do reino da teoria social Russa,
destacam-se Althusser, Poulantzas, Colleti e vrios socilogos Marxistas da Nova Esquerda. H
tambm a forte influncia Weberiana que j se fez referncia acima, atravs dos trabalhos de
Darhrendorf e Lockwood, alem de outros.
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Burrel & Morgan, "Sociological Paradigms and Organizational Analysis", Heinemann,
London, 1979.
4. SOCIOLOGIA FUNCIONALISTA
Devido a sua longa histria, difcil localizar um ponto inicial. Poderia se fazer um
retrospecto ao pensamento poltico e social da antiga Grcia todavia, por convenincia pode-se
comear a anlise por Augusto Comte (1789-1857).
Comte pode ser visto como, o primeiro e mais importante socilogo da unidade humana e
social. Ele acreditava que o conhecimento e a sociedade estavam em um processo de transio
evolutiva, e que a funo da sociologia era de entender o necessrio, indispensvel e inevitvel
curso da histria de tal modo a promover a realizao de uma nova ordem social. A viso de
Comte era de um mundo em que a racionalidade cientfica estava em ascendncia, subjacendo
a base de uma ordem social bem regulada.
Muitas das noes suportando o que hoje conhecemos como funcionalismo estrutural deriva
do trabalho de Spencer. Sua viso da sociedade era de um sistema auto-regulado que podia ser
entendido atravs do estudo de seus vrios elementos ou rgos e da maneira como eles se inter-
relacionavam. Viu a sociedade como sendo estabelecida em um curso evolutivo de
desenvolvimento em que as mudanas de estrutura eram caracterizadas por um processo de
crescente diferenciao e integrao. A idia de evoluo teve aplicabilidade universal e foi a
chave para o entendimento tanto do mundo social como do natural.
Desde os anos 1880 Durkheim se orientou para o estudo das relaes indivduo-sociedade e
de personalidade do indivduo-solidariedade social. Ele viu as sociedades tradicionais como
sendo mantidas na base de uma solidariedade mecnica derivando da similaridade das partes,
tendo a conscincia do indivduo como simples apndice do tipo coletivo, que a segue em
todos os seus movimentos. A conscincia coletiva era baseada em um sistema compartilhado
de valores, normas e crenas. Na sociedade industrial com seu sistema extensivo de diviso
de trabalho e de diferenciao funcional ele viu uma solidariedade orgnica emergindo da
interdependncia das partes.
Tambm devem ser includos na tradio funcionalista os socilogos Alfred Marshall, Max
Weber, John Stuart Mill, Georg Simmel, George Herbert Mead, e William James, dentre outros.
A Estrutura do Paradigma.
Radcliffe-Brown, por outro lado, especificamente reconheceu que o conceito de funo, como
aplicado s sociedades humanas, era baseado na analogia entre a vida social e a vida orgnica., e
que ela tinha j recebido uma certa quantidade de considerao em filosofia e em sociologia.
Desenvolvendo analogia com organismos animais, ele argumentou que as sociedades podiam ser
conceituadas como redes de relaes entre partes constituintes - estruturas sociais- que tinham
uma certa continuidade. Nos animais como nas sociedades, a continuidade estrutural chama-se
vida. A continuidade da vida de uma sociedade poderia ser concebida em termos do
funcionamento de suas estruturas - da a noo de funcionalismo estrutural.
27
Teoria dos Sistemas.
Deste os anos 50 a teoria dos sistemas assumiu crescente importncia nas vrias correntes
de anlise social. Em sociologia, psicologia, antropologia, arqueologia, lingstica, teoria
organizacional, relaes industriais e muitas outras, a teoria dos sistemas estabeleceu-se como
um importante mtodo de anlise.
A despeito de sua popularidade, a noo de sistema ilusria. Muitos livros sobre teoria dos
sistemas no oferecem uma definio formal do conceito de sistemas, e aqueles onde se tenta
uma definio, esta de considervel generalidade. As noes de holismo e de interao de
partes no exclusivo da teoria de sistemas, e definies genricas nada mais so do que velhas
conceituaes travestidas de novos e desnecessrios jarges complexos.
Contudo, a situao ainda mais complicada do que isto. Von Bertalanffy usou a noo de
sistema como meio de reduzir as diferenas substantivas que existem entre as diferentes
disciplinas acadmicas.Os sujeitos da qumica, fsica, biologia, sociologia, etc., se ligam em sua
viso pelo fato de que estudam elementos complexos que ficam em interao ou seja,
sistemas. A tarefa da teoria geral dos sistemas descobrir princpios de organizao que
subjacem tais sistemas. Um de seus objetivos gerais o de alcanar a unidade da cincia
baseado nas leis do isomorfismo em campos diferentes(von Bertalanffy, 1956 p.8).
Em muitos aspectos o objetivo de Bertalanffy pode ser visto como arqutipo da perspectiva
positivista: ele baseado em pressupostos epistemolgicos dominados por um interesse em
buscar e explicar regularidades e uniformidades estruturais que caracterizam o mundo em geral.
Isto difere da maioria dos positivistas, pois von Bertalanffy coloca-se firmemente contrrio ao
reducionismo que caracteriza a maioria das reas de esforo cientfico que enfatiza modos de
investigao baseados em mtodos e princpios da fsica convencional. Ele busca uma
alternativa: ao invs de reduzir todos os fenmenos estudados a eventos fsicos, ele advoga o
estudo deles como sistemas. Sua idia de sistema tem contido um conceito organizativo
(organizing concept).
Interacionismo.
Simmel portanto, focou sua ateno nos seres humanos em seu contexto social. Ele estava
interessado , acima de qualquer coisa, no que ele descreve como interaes entre os tomos da
sociedade. A maior parte de seu trabalho foi devotado anlise das formas de interao grupal
fossem as dades, as trades, ou outras formaes grupais, seus processos e influncias, na ao
humana e no comportamento.
A despeito de seu interesse por normas e padres nos assuntos sociais, Simmel viu a vida
social como sendo caracterizada por um contnuo conflito entre o indivduo e seu mundo social.
O interesse de Simmel por um nvel de anlise micro conduziu a muitos insights com relao a
dinmica da vida social. O tema de conflito entre o indivduo e o contexto social, por exemplo,
um que corre atravs de muitos aspectos de seu trabalho e que permite uma base de uma
penetrante anlise do estado de alienao do homem moderno. Para ele, o indivduo tornou-se
um mero dente de engrenagem numa grande organizao de coisas e poderes que lhe arranca das
mos todo o progresso, espiritualidade e valor, a fim de transform-los de suas formas subjetivas
em forma de uma vida puramente objetiva (Simmel, 1950, p. 422).
George Herbert Mead (1863-1931) foi um dos filsofos sociais Americanos tambm
influenciado por correntes cruzadas de pensamento emergentes das ltimas dcadas do sculo
XIX e primeiras dcadas do sculo XX. Em sua ampla contribuio filosofia social e
psicologia social, percebe-se uma fuso das duas tradies do idealismo Germnico e do
positivismo Anglo-francs.
Em seu livro Mind, Self and Society busca estabelecer como mente e pessoa surgem
dentro do contexto de conduta social e interao. Sua explicao coloca nfase no papel dos
gestos no processo de interao. V a noo de gesto em termos sociais - como parte de um
ato. Na interao entre animais o ato social ou conversa de gestos pode ser entendida em
termos de uma srie de smbolos para os quais as vrias partes respondem de acordo com a
interpretao colocada nos vrios gestos. Tal ao pode ser vista como uma forma de
comunicao , em que os vrios gestos ou smbolos envolvidos influenciam estgios posteriores
do ato.
No caso dos seres humanos a situao um tanto diferente dos animais, uma vez que atravs
de gestos vocais ou linguagem os indivduos tm a capacidade de se tornarem conscientes do
29
que esto fazendo. Para Mead, o mecanismo da linguagem que subjaz o desenvolvimento da
mente. Atravs de operao da mente o indivduo pode tornar-se o objeto de seus prprios
pensamentos. Este o processo que subjaz o desenvolvimento da pessoa.
Deste modo, para Mead, a conscincia do ser humano evolui atravs de um processo social;
um processo de interao que envolve o desenvolvimento da linguagem e portanto mente e
pessoa. O ser humano, diferente dos outros origenismos animais, tem a capacidade de se tornar
consciente do que ele est a fim. Para que isto acontea, ele deve ser capaz de interpretar o
significado de seus gestos. Isto envolve uma conversa interna ou processo de pensar de um
ponto de vista do que Mead chamou de o outro generalizado (Mead, 1934, p.155).
Mead reconhece o papel desempenhado por seres humanos em influenciar seu ambiente,
particularmente atravs da interpretao simblica das conseqncias dos vrios tipos de
condies ambientais e de modos de interao. Concorda-se assim que os atores individuais tm
no mnimo um papel mediador e interpretativo, seno inteiramente de controle ou de criao em
relao ao seu ambiente.
Interacionismo Simblico.
A noo deriva diretamente do trabalho de Mead e da distino que ele faz entre interao
no-simblica e simblica. Como colocado por Blumer , um de seus ex-alunos e interpretes:
"Na interao no-simblica os seres humanos respondem uns aos outros diretamente por
gestos ou aes. Na interao simblica eles interpretam os gestos e atos uns dos outros na base
do significado produzido pela interpretao... A interao simblica envolve interpretao, ou
determinao de significado das aes ou afirmaes das outras pessoas, e definio, ou
indicaes convergentes para outras pessoas de como elas devem agir. A associao humana
consiste de um processo de interpretao e definio assim. Atravs deste processo os
participantes ajustam seus prprios atos aos atos em andamento de outra pessoas e os guia ao
assim fazer. (Blumer, 1966,p. 537 - 8).
Teoria da Ao Social.
Max Weber foi um tanto positivista em sua epistemologia geral, vez que desejou construir
uma cincia social objetiva capaz de prover explicaes causais do fenmeno social. Para ele, as
explicaes sobre o mundo social tinham que ser adequadas ao nvel de significado.
Weber construiu uma tipologia de ao social que distinguia entre: (a) ao orientada para a
tradio; (b) ao dominada por fatores emocionais; (c) ao orientada para algum valor
absoluto; e (d) ao racionalmente orientada para o alcance de fins especficos e em que se toma
em considerao as vantagens e desvantagens relativas de meios alternativos. Era seu ponto de
vista que estes tipos de ao poderiam ser teis ferramentas sociolgicas para analisar os modos
de orientao de ao social na prtica. Este esquema foi normalmente negligenciado em favor
de uma interpretao mais generalizada da perspectiva de ao que focaliza as maneiras como os
indivduos interpretam a situao em que se encontram.
Como sugerido por Cohen, a teoria da ao pode ser vista como consistindo de um nmero de
pressupostos que proporciona um modo de anlise para explicar a ao e conduta de indivduos
tpicos (atores e atores sociais) em situaes tpicas:
(i) o ator tem objetivos (ou metas, ou fins); suas aes so levadas avante para perseguir estes
objetivos.
(ii) A ao freqentemente envolve a seleo de meios para atender a objetivos; mas mesmo
onde parece que ela no existe, ainda assim possvel a um observador distinguir analiticamente
entre meios e objetivos.
(iii) Um ator sempre tem muitos objetivos; suas aes em perseguio de qualquer um afetam
e so afetadas por suas aes em perseguio de outras.
(iv) a perseguio de objetivos e a seleo de meios sempre ocorre dentro de situaes que
influenciam o curso da ao.
(v) o ator sempre faz certos pressupostos concernentes a natureza de seus objetivos e da
possibilidade de seu atendimento.
(vi) a ao influenciada no somente pela situao mas tambm pelo conhecimento que o
ator tem dela.
(vii) o ator tem certos sentimentos ou disposies afetivas que afetam tanto sua percepo de
situaes como sua escolha de objetivos.
(viii) o ator tem certas normas e valores que governam sua seleo de objetivos e seu
ordenamento deles a partir de um esquema de prioridades. (Cohen, 1968, p.69).
Interpretado a partir deste ponto de vista, o efeito da teoria de ao Weberiana tem sido o de
injetar medidas de voluntarismo nas teorias de comportamento social permitindo o fato dos
indivduos interpretarem e definirem suas situaes e agir de acordo com elas.
Teoria Integrativa.
A teoria integrativa rene 4 correntes de pensamento: (a) o modelo de troca e poder de Blau;
(b) a teoria de estrutura social e cultural de Merton; (c) o conflito funcionalista; e (d) a teoria dos
sistemas morfognicos.
A teoria de Blau enfatiza o papel da troca e poder como uma fonte de integrao da vida
social. A teoria de Merton da estrutura social e cultural tende a enfatizar as funes
desempenhadas por elementos da estrutura social no processo integrativo. O conflito
31
funcionalista tende a focar nas funes positivas servidas pelo conflito. A teoria dos sistemas
morfognicos enfatiza a importncia da transmisso de informao como uma varivel central de
anlise.
A teoria de troca e poder na vida social se prope analisar os processos que governam a
associao humana, com vistas a estabelecer uma base para uma teoria de estrutura social. A
teoria de Blau tenta ligar as anlises nos nveis micro e macro sociais para construir a ponte entre
o interacionismo e a teoria do sistema social.
Blau, seguindo Simmel, v o estudo da associao social como uma tarefa central em
sociologia. Ele se coloca firmemente contra explicaes reducionistas da sociedade, vez que
ignoram o que ele chama de propriedades emergentes da inter-reao humana. Para ele a
sociedade mais que a soma das partes. A estrutura social no pode ser reduzida a uma srie de
elementos constituintes; ela tem que ser entendida como um processo social emergente.
Sua anlise do processo de troca social leva-o a identificar os meios em que o status e o poder
tornam-se diferenciados, e a maneira em que o poder torna possvel organizar o esforo coletivo.
Ele faz um acompanhamento da maneira na qual a legitimao do poder tem sua fonte na
aprovao social em que seu justo exerccio evoca entre os subordinados. Sua anlise reconhece
que o consenso normativo no de maneira alguma automtico, e que o exerccio do poder nem
sempre ser legitimado.
Sua anlise enfatiza o papel de troca e poder na emergncia da estrutura social e deste modo
seu papel como foras integrativas em qualquer explicao da sociedade como um processo em
andamento. Blau analisa as relaes entre sub-elementos da sociedade e a maneira como os
conflitos produzem um padro de mudana dialtica. Como ele prprio coloca:
Robert Merton o socilogo par excellence da corrente integrativa. Seu trabalho recebe a
influncia de escritores amplamente diversificados como Durkheim, Marx, Mead, Parsons,
Simmel e Weber. O trabalho de Merton integrativo no sentido em que ele busca ligar um
nmero de teorias conceitualmente distintas dentro do contexto do paradigma funcionalista.
tambm integrativo no sentido em que busca ligar os nveis de anlise micro e macro, empirismo
e grande teoria, naquilo que ele tem descrito como teorias do mbito intermedirio.
Tomando como ponto de partida seus primeiros trabalhos sobre grupo de referncia e de
teoria da anomia que busca entender como surgem os sub-grupamentos dentro de um contexto
de estrutura social. (Merton, 1968). Em seu artigo Estrutura Social e Anomia, ele busca
descobrir como as estruturas sociais exercem uma presso definitiva sobre certas pessoas numa
sociedade para engajar em comportamentos no-conformistas. Sua perspectiva descrita como
aquela de um analista funcional que considera o comportamento socialmente desviante um
produto da estrutura social tanto quanto o comportamento conformista. sugerindo a existncia de
um sistema central de valores normativos. Ao fazer um rastreamento das possveis relaes entre
dois elementos da estrutura social - os objetivos culturais e os meios institucionalizados de
alcan-los - Merton capaz de desenvolver uma tipologia de adaptao do indivduo que, em
adio a conformidade, d lugar a comportamento aberrante associado com inovao,
ritualismo, fuga e rebelio. (Merton, 1968, p. 194).
Conflito Funcionalista.
Representa uma fuso da tradio funcionalista com as teorias de Simmel e uma incorporao
do trabalho de Marx. As bases do conflito funcionalista em muitos aspectos foi colocado no
clssico artigo de Merten de 1958, Funes Latentes e Manifestas. Seus argumentos foram
dirigidos contra 3 postulados centrais da tradicional anlise funcional que ele argumentava serem
debatveis e desnecessrias a orientao funcional como tal. Estes eram: (a) o postulado da
unidade funcional da sociedade - ou seja - que atividades sociais padronizadas ou itens culturais
so funcionais para o todo social ou sistema cultural; (b) o postulado do funcionalismo universal
ou seja, que todos os itens sociais e culturais preenchem funes sociolgicas; (c) o postulado da
indispensabilidade - ou seja - que estes itens so conseqentemente indispensveis.
Depois de fazer uma ampla crtica aos modelos de sistemas orgnico e mecnico, com
referncia especfica a Parsons (1951) e a Homans (1950), Buckley desenvolve um modelo de
processo que, em essncia, representa uma fuso das vrias correntes de interacionismo e da
moderna teoria dos sistemas. Seu modelo tenta ligar os nveis de anlise micro e macro,
construindo a partir da noo Meadiana de ato e do processo bsico de interao simblica ,
atravs da noo de papel e dinmica de papel, para a emergncia das organizaes e das
instituies. O sistema sociocultural visto como um conjunto de elementos ligados quase que
inteiramente por meio da intercomunicao de informaes (no sentido amplo) ao invs de ser
ligado a energia ou substncia como so os sistemas fsicos e orgnicos. (Buckley, 1967, p. 82).
O sistema sociocultural emerge de uma cadeia de interao entre os indivduos em que a
informao seletivamente percebida e interpretada de acordo com os significados que possuem
para os atores envolvidos. O modelo processual invs de estrutural.
33
Buckley indubitavelmente fez uma importante contribuio para a aplicao da teoria dos
sistemas s cincias sociais.
Objetivismo.
Behaviorismo.
O Behaviorismo est mais freqentemente associado a Skinner que tentou desenvolver teorias
causais de comportamento baseadas na anlise de estmulo e resposta. Para este propsito o
homem tratado , como qualquer outro organismo natural, inteiramente como o produto de seu
ambiente. O homem, em essncia, visto como nada mais que uma mquina, respondendo de
maneira determinstica, s condies externas a que foi exposto.
Empirismo Abstrato.
A certo ponto da discusso das escolas de pensamento associadas com interacionismo, teoria
integrativa e teoria do sistema social, nos referimos ao fato de que o trabalho de vrios tericos e
pesquisadores tm terminado como empirismo abstrato. Os tericos de sistemas que gastam suas
energias medindo estruturas; os interacionistas que utilizam medidas estticas de atitudes e
de situaes de papis; os tericos integrativos que tentam produzir ndices quantitativos de
poder, conflito, desvio, etc., - todos eles do ilustraes de empirismo abstrato. naquilo
em que engajam em pesquisa emprica que viola os pressupostos de suas perspectivas tericas.
O termo empirismo abstrato entrou em uso popular atravs do trabalho de C. Wright Mills
(1959) que, em sua crtica de teoria e mtodo nas cincias sociais, o usou para descrever a
produo de pesquisadores que tm permitido metodologias derivadas das cincias naturais
dominar seus trabalhos. Ns o usamos aqui num sentido relacionado, porem mais especfico e
limitado, ou seja, o empirismo abstrato representa uma situao em que se usa metodologia
altamente nomottica para testar uma teoria que se baseia em uma ontologia, uma epistemologia
e uma teoria de natureza humana da espcie mais subjetivista. Ela representa uma situao em
que uma metodologia nomottica incongruente com os pressupostos das outras trs posies da
dimenso subjetiva-objetiva. com vistas a esta incongruncia que o empirismo abstrato difere
do behaviorismo.
um fato lamentvel que uma grande proporo de trabalhos de pesquisa em cincias sociais
no momento resultem em empirismo abstrato. Forar a obteno de fundos para pesquisa a fim
de sustentar equipes de pesquisadores tende a favorecer a coleta de grande quantidade de dados
empricos. Na verdade esta coleta e processamento de dados so freqentemente igualadas ao
esforo de pesquisa total e so vistos como um ingrediente essencial de qualquer proposio
provvel de encontrar os requerimentos de controle de qualidade das instituies que fornecem
os fundos. As demandas por resultados pragmticos de programas de pesquisa em cincia social
tendem a favorecer alguma forma de informao substantiva como produto. Sob a presso de tais
foras, os programas de pesquisa freqentemente se tornam ajustados aos requerimentos e
mtodos de seus dados bsicos, na medida em que aqueles pressupostos tericos com relao a
ontologia, a epistemologia e a natureza humana so relegados a um papel secundrio e a
eventualmente ser violado pelas demandas do empirismo.
A viso funcionalista deste contexto social mais amplo tende a ter muitos pontos de referncia
comuns: a viso que assume uma ordem e um padro contnuos. Permitindo vrios mas
limitados graus de ordem e desordem, consenso e dissenso, integrao e desintegrao social,
solidariedade e conflito, satisfao de necessidade e frustrao, o esforo global de
proporcionar uma explicao do porque o tecido social da sociedade tende a se manter junto.
dirigido a proporcionar uma explicao da natureza regulada dos negcios humanos.
Esta racionalidade essencial refletida nesta viso de cincia utilizada para explicar a
racionalidade essencial da sociedade. A cincia proporciona um quadro de referncia para
estruturar e ordenar o mundo social, um quadro que enfatiza uma ordem e coerncia similares
quelas encontradas no mundo natural. Os mtodos de cincia so usados para gerar explicaes
do mundo social consistentes com a natureza e filosofia da cincia em si. Cincia na mo dos
funcionalistas torna-se uma ferramenta de impor ordem e regulao sobre o mundo social -
ordem e regulao do ponto de vista do observador.
35
5. TEORIA FUNCIONALISTA DA ORGANIZAO.
Em anos recentes o estudo das organizaes tem se estabelecido como uma significativamente
crescente rea de investigao social cientfica. Quer em termos do nmero de estudos de
pesquisas conduzidos, quer no volume de literatura produzida, quer no seu estabelecimento
como um reconhecido campo de estudo dentro das instituies acadmicas, o estudo das
organizaes tem uma boa razo para ser olhada como um distinto ramo da cincia social de
alguma importncia.
Porm em muitos aspectos ele um campo confuso. Ele usualmente apresentado como
contendo no mnimo trs linhas de desenvolvimento, cada um seguindo um nmero de diferentes
tradies intelectuais. A primeira delas a que pode ser descrita como teoria das organizaes,
endereada ao estudo das "organizaes formais" e que construda em cima da chamada
"escola clssica" de gerncia e de teoria administrativa. Como Salaman e Thompson advertiram,
esta linha freqentemente vista como a da "abordagem ortodoxa" ao estudo das organizaes e
"tende a adotar teorias e modelos de funcionamento organizacional, e a enfocar reas de
investigao emprica que so altamente orientadas para concepes gerenciais de organizao,
para problemas e prioridades gerenciais e para preocupaes gerenciais com resultados prticos"
(Salaman e Thompson, 1973, p.1). Os fundamentos da teoria clssica foram amplamente fun-
damentados por administradores prticos com pouco ou nenhum respaldo de cincias sociais.
A segunda linha muitas vezes descrita como a sociologia das organizaes, que em grande
parte se apia no trabalho de Max Weber e aborda o estudo das organizaes de uma perspectiva
sociolgica em oposio a uma perspectiva gerencial.
___________________________________________________________________
| || |
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| Pluralismo |
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| |
| Quadro de Teorias das Teoria do |
| referncia disfunes sistema Objetivismo |
| da ao. burocrticas social |
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|_________________________________________________________________|
2. O Quadro de Referncia da Ao
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Esta perspectiva construda a partir da categoria da teoria integrativa descrita no captulo 4
como a Teoria Mertoniana da estrutura social e cultural. Ela abarca um relativamente pequeno
nmero de tericos, que especificamente desenvolveram o trabalho de Merton e levaram a
perspectiva a uma posio que se aproxima da do conflito funcionalista.
4. Teoria pluralista
O resto deste capitulo devotaremos a uma anlise sistemtica das teorias de organizao
comparadas com um background terico definido pelo paradigma funcionalista como discutido
no captulo 4. Tentamos penetrar alm da simples anlise histrica e tipolgica atingindo os
fundamentos tericos essenciais que do suporte ao trabalho contemporneo no assunto.
A perspectiva dominante dentro do campo dos estudos organizaes caracterizado por uma
relao estreita e interativa entre teoria de sistema e objetivismo. No resto desta seco
tentaremos esboar as relaes entre alguns de seus limites proeminentes. A Figura 5.2 ilustra o
curso geral do desenvolvimento.
Nosso plano para negociar este complexo campo de teoria e pesquisa como se segue.
Tomamos como nosso ponto de partida os tericos gerencialistas clssicos e os psiclogos
industriais que foram os precursores do movimento de relaes humanas. Nosso argumento de
que, no obstante as diferenas de detalhes nas teorias que eles expuseram, ambos ocupam uma
posio similar no lado da fronteira mais objetivista do paradigma funcionalista. As perspectivas
de tanto um como outro conjunto de tericos refletiram um forte determinismo, em que os
fatores objetivos no ambiente do trabalho eram tratados como de enorme importncia para a
anlise e explicao do comportamento das organizaes. Como tentamos ilustrar na Figura 5.2,
as duas abordagens ainda hoje permanecem vivas e bem. Elas floresceram atravs dos tempos e
esto muito evidentes nos trabalhos dos ergometristas, dos tericos do estudo do trabalho e dos
tericos do gerencialismo que continuam a prescrever regras de organizao.
Vamos sair destes primeiros exemplos de objetivismo para entrar numa considerao da
teoria do sistema social refletida nos Estudos de Hawthorne. Argumentamos que o modelo
terico que emergiu deste trabalho foi, no seu tempo, muito sofisticado, embora os insights que
ele ofereceu ficaram grandemente perdidos nos debates ulteriores que tenderam a focalizar os
resultados empricos do estudo. As pesquisas ps-Hawthorne em comportamento do trabalho
usualmente se reverteram no objetivismo dos anos iniciais. Dedicamos nossa prxima seco a
uma considerao deste objetivismo ps-Hawthorne que dominou o movimento de relaes
humanas e as pesquisas em satisfao do trabalho, dinmica de grupo, liderana e estilos
gerenciais, etc., at os dias atuais. Esta primeira parte seguida por uma curta seco sobre a
teoria dos sistemas scio-tcnicos, que em essncia representa um direto desenvolvimento dos
descobertas tericas geradas na pesquisa de Hawthorne, e que teve uma grande influncia na
teoria do desenho do cargo.
Ao levar em considerao estes fundamentos para a teoria das organizaes, estaremos numa
posio de fazer uma ponte com nossa prvia discusso da teoria dos sistemas scio-tcnicos, e
devotaremos uma seco para considerar algumas das teorias que emergiram nos anos 1960
tratando as organizaes como sistemas abertos. Estes modelos incorporaram os insights das
primeiras abordagens e tenderam a colocar primordial nfase nas relaes entre as organizaes
e o ambiente.
Conclumos nossa anlise com a discusso do movimento de qualidade de vida. Ele tambm
ganhou proeminncia nos anos 1970 e em essncia funde as perspectivas dos tericos do
desenho do cargo com os daqueles derivados da teoria dos sistemas abertos. Comparando com a
noo de ps-industrialismo, isto vincula a tradicional preocupao do movimento de relaes
humanas e da teoria dos sistemas scio-tcnicos com as mudanas que esto ocorrendo dentro do
contexto da sociedade contempornea como um todo.
Fayol (1841-1925) foi um engenheiro de minas Francs que subiu ao topo da hierarquia
gerencial. Enquanto Taylor concentrou seu trabalho no piso da fbrica, Fayol concentrou o seu
nos problemas de trabalho ao nvel gerencial. Seu foco de interesse foi o planejamento, a
organizao, o comando, a coordenao e o controle. Ele definiu vrios princpios que podiam
ser ensinados. Ele viu a necessidade de uma teoria de gerncia.
Os subseqentes seguidores da 'escola clssica' foram Gulick, Mary Parker Folet, Mooney,
Urwick e outros que se envolveram com a formulao e popularizao dos princpios de
gerncia. Seus trabalhos se relacionaram amplamente com problemas de estrutura organi-
zacional, estilos de liderana e eficincia, e constituram um guia de ao gerencial mais do que
uma teoria de organizao no sentido formal.
A partir do incio da I Guerra Mundial outro movimento que teve considervel impacto nas
teorias de comportamento das organizaes, nos EUA., na Inglaterra e em alguns pases da
Europa foi o movimento da psicologia industrial que inicialmente adotou um baixo perfil. Para
muita gente ele estava envolvido com consultoria para gerentes industriais em problemas
associados com fadiga, seleo de empregados, diferenas individuais, etc. trabalho este muito
mais de natureza prtica do que de pesquisa. Deste modo, s se desenvolveu academicamente a
partir de 1915 com suas primeiras pesquisas. Com suas dificuldades iniciais em se distinguir do
Taylorismo, o movimento de psicologia industrial buscou enfatizar o humanitarismo buscando
facilitar as dificuldades do trabalhador e atravs disso aumentando sua produo e sua satisfao
pessoal.
Os Estudos de Hawthorne.
Por mais de 25 anos os estudos de Hawthorne tm sido submetido a crescente crtica por
ignorar o papel do conflito no local de trabalho; por ser ideologicamente viciado em favor da
gerncia; por ser paternalista; por adotar uma viso no apropriada do homem e da sociedade;
por ignorar os sindicatos e o papel da barganha coletiva; por dar uma insuficiente ateno ao
papel de fatores externos ao ambiente; por ser muito no-cientfico; e por interpretar erro-
neamente a evidncia que eles coletaram (Landsberger, 1958; Carey, 1967). Dadas estas crticas,
quase todas elas so vlidas em graus variados, freqentemente muito difcil saber com
preciso o que fazer dos estudos de Hawthorne. Muitos tericos concordaro que seu significado
sob o ponto de vista histrico vai alm da disputa. Quer estas crticas estejam certas ou erradas,
os psiclogos industriais chamaram a ateno dos pesquisadores para o papel dos fatores sociais
no local de trabalho e para o que se vem chamando de organizao informal. Os estudos de
Hawthorne tiveram um impacto massivo nos desenvolvimentos subseqentes em psicologia
industrial e sociologia, particularmente em relao ao chamado movimento das relaes
humanas6.
(b) esta abordagem de sistemas conscientemente 'aberta' por natureza, naquilo que
reconhece a influncia de foras externas, assim d-se principal ateno a elas na medida em que
elas afetam a histria dos indivduos e seus possveis efeitos so moderados pelo conceito de
equilbrio.
6.
41
(d) na situao (a) acima, os investigadores especificamente rejeitam o ponto de vista de que
qualquer fator pode ser identificado como fonte de problemas industriais. Eles mencionam
'fadiga', 'monotonia' e 'superviso'; com uma compreenso tardia eles indubitavelmente teriam
acrescentado 'necessidades sociais'.
Outro ponto digno de nota. Tendo identificado a importncia das atitudes individuais na
situao de trabalho, Roethlisberger and Dickson elaboraram um outro esquema conceitual para
entender a satisfao ou insatisfao dos empregados. Este esquema tenta mostrar, em termos
das relaes dos empregados uns com os outros, que no se pode deixar de levar em
considerao fatores tais como bens materiais, eventos fsicos, horas de trabalho, mudanas
tcnicas e polticas da empresa como fatores pertencentes ao ambiente total plenos de significado
e de valor social.
e) uma antecipao do que mais tarde veio a ser tornar proeminente: 'o quadro de referncia
da ao'. Eles enfatizaram que as explicaes deviam ser adequadas ao nvel do significado dos
indivduos envolvidos. Este insight foi encoberto pela euforia da descoberta da importncia da
organizao social. Como eles prprio colocaram:
"para entender o significado das queixas e mgoas dos empregados necessrio levar em
conta sua posio ou status dentro da companhia. Esta posio determinada pela organizao
social da companhia; aquele sistema de prticas e crenas por meio das quais se expressam os
valores humanos da organizao, e os smbolos ao redor dos quais eles se organizam - eficincia,
servio, etc... Mas a relao do indivduo com a companhia no um sistema fechado. Todos os
valores do indivduo no podem ser levados em conta pela organizao social da companhia. O
significado que uma pessoa d a sua posio depende de como aquela posio est ou no
permitindo-lhe preencher as demandas sociais que ele est fazendo de seu trabalho. A
significao ltima de seu trabalho no definida to somente por sua relao com a companhia
mas tambm por sua realidade social mais ampla." (Reothlisberger and Dickson, 1939, p. 374-5).
Estes importantes insights tericos foram grandemente encobertos pelos dados empricos da
pesquisa gerados pelo estudo. Em termos tericos o modelo de Hawthorne pode ser melhor
entendido como representando a fuso das sociologias de Pareto e de Durkheim. A noo de
fatos e de sentimentos desempenham uma parte importante na orientao da anlise de
Hawthorne. Por outro lado, enquanto em Pareto a noo de um sistema em equilbrio fornece
uma estrutura organizativa para a pesquisa, de Durkheim a noo de anomia recebe uma ateno
central. Os estudos de Hawthorne por eles prprios se endeream para o que percebido como
uma situao de anomia - a separao entre o indivduo e o seu trabalho.
O modelo de equilbrio social est bem claro nos comentrios de Mayo quando ele afirma que
Esta afirmao claramente reflete os princpios centrais que informam a perspectiva terica
dos estudos de Hawthorne. A sociedade vista em termos de um sistema tendendo ao equilbrio;
se este equilbrio perturbado, foras so estabelecidas para restaur-lo. Este modelo de
equilbrio usado para o nvel social, se transfere mais ou menos de forma imutvel para uma
anlise da situao do trabalho. O indivduo torna-se um sistema em equilbrio, influenciado por
vrios elementos que compem a situao dentro e fora do trabalho. O comportamento no
trabalho entendido em termos de tentativas de manter ou restaurar uma posio de equilbrio.
O primeiro estudo abrangente de satisfao no trabalho foi conduzido por Hoppock (1935).
Este estudo focalizava a satisfao geral do trabalho entre empregados adultos dentro de uma
43
pequena comunidade, e conclua que fatores como nvel ocupacional, fadiga, monotonia,
condies de trabalho e realizao poderiam ter influncia na satisfao do trabalho. A este se
seguiram uma multido de outros estudos empricos focalizando especficas variveis de tra-
balho tais como superviso, estilo de liderana, oportunidades de promoo, remunerao, status,
contedo de trabalho, condies de trabalho, ambiente social, atitudes com a companhia e
tecnologia. Muitos destes estudos tambm buscaram ligar a satisfao no trabalho, tanto em
relao a fatores especficos do trabalho, como em termos gerais, ligar a nveis de desempenho
do empregado, ausncia do trabalho, taxa de turnover, acidentes, etc. O mtodo de anlise
adotado nestes estudos focalizou a medio de variveis envolvidas e um estudo de coeficientes
de intercorrelaes.
Desde os anos 1960 a inabilidade de tais modelos de homem para prover explicaes
consistentes de motivao e comportamento no trabalho tem levado a crescente interesse em
modelos cognitivos de processo motivacional, particularmente a 'teoria da expectncia'. Esta
uma teoria baseada essencialmente no que Locke tem descrito como 'uma forma de hedonismo
psicolgico calculativo, em que o motivo ltimo de cada ato humano est designado a ser uma
maximizao do prazer e/ou uma minimizao de sofrimento. O indivduo sempre escolhe
aquele curso de ao que ele espera o levar ao maior grau de prazer ou que produzir o menor
grau de sofrimento'.(Locke, 1975, p. 459). Paradoxalmente, a teoria da expectncia gira a roda da
psicologia industrial de volta aos dias do Taylorismo, em que em lugar do homem racional
econmico, o substitui por um homem racional calculativo e hedonista.
O termo 'scio-tcnico' foi primeiro usado por membros do Instituto Tavistock para
caracterizar a interao de fatores tecnolgicos e sociais nos sistemas de produo industrial. Ele
derivou em grande medida dos estudos conduzidos por Trist e Banforth (1951) que foi dirigido a
examinar o efeito da introduo do mtodo de 'long-wall' em mina de carvo em certas minas
Britnicas. Este sistema de minerao mecanizado de produo em massa, que substituiu o
tradicional mtodo 'hand-got', envolveu uma completa reorganizao do trabalho e de relaes
sociais dentro do poo da mina. O estudo que foi fortemente informado por uma perspectiva
psicanaltica focalizando a importncia das relaes de grupos, levou os pesquisadores a ver a
situao do trabalho em termos das inter-relaes entre fatores sociais e tecnolgicos. O grupo
foi visto no s como um sistema tcnico ou um sistema social, mas como um sistemas scio-
tcnico independente. Como os estudos de Hawthorne, o trabalho do Tavistock foi subscrito por
pressupostos de um modelo de equilbrio. A mudana tecnolgica refletida no novo mtodo foi
vista como perturbando o 'equilbrio pr-mecanizado' e a respostas dos mineiros foi interpretada
como reaes a estes distrbios. A situao no poo foi analisada em termos de um campo de
foras psicolgicas e sociais, equilbrio este que foi influenciado pela interao entre os fatores
tcnicos e humanos.
O estudo foi importante ao reconhecer que fatores scio-psicolgicos eram formados dentro
da natureza da tecnologia do trabalho, e que a organizao do trabalho tambm tinha
propriedades sociais e psicolgicas prprias que eram independentes de tecnologia. Contudo, a
noo de sistemas scio-tcnicos permaneceu de maneira embrionria, esperando refinamento
atravs de mais pesquisa. Esta foi conduzida por membros do grupo Tavistock pelos anos 50 e
resultou em um nmero de importantes publicaes. Estas refletem uma crescente preocupao
com a noo de sistema como um conceito organizativo, no s ao nvel do grupo de trabalho
mas para o estudo da organizao como um todo, e um movimento de um modelo de equilbrio
para um sistema baseado na analogia com o organismo.
Chester Barnard (1886-1961) por muitos anos foi uma figura proeminente do managirialismo
nos EE. UU.. Como presidente de uma grande empresa, ele teve muito contacto com os
socilogos do 'Grupo de Harvard' liderados por Henderson e Mayo, durante os anos 30 e, em
resposta ao encorajamento deles, firmou seus pensamentos sobre gerncia e organizao em seu
famoso ensaio As funes do Executivo (1938). Este trabalho reflete as perspectivas e
orientaes dominantes do Grupo de Harvard, em que est subscrito por um interesse em anlise
de organizaes como sistemas sociais cujas atividades podem ser entendidas com referncia ao
conceito de equilbrio. Os ensaios de Barnard representam uma das primeiras tentativas siste-
mticas de assentar as bases de uma teoria de organizaes e foi extremamente influente no
pensamento subseqente. Na verdade Perrow foi muito adiante a ponto de sugerir que 'no seria
um exagero to grande dizer que o campo da teoria organizacional dominado por Max Weber e
Chester Barnard, cada um apresentando modelos diferentes, e que os seguidores de Barnard
ganham em superioridade numrica' (Perrow, 1972, p. 75).
O trabalho de Barnard apresenta dois tratados: o primeiro descrito como uma 'exposio de
uma teoria de cooperao e organizao; o segundo como 'um estudo das funes e dos mtodos
de operao de executivos em organizaes formais' (Barnard, 1938, p. xii). o tema subjacente
que as organizaes so por natureza essencialmente sistemas cooperativos mas requerem
sensibilidade gerencial para mant-las em estado de equilbrio. Seu ensaio como um todo busca
estabelecer as bases de uma teoria gerencial que contribuir para este objetivo geral.
Barnard reconhece que o desequilbrio um estado muito comum e que na prtica mesmo a
vontade das pessoas em cooperar pode estar em dvida. Ele ento devota grande ateno
considerao de caminhos em que se pode restaurar o equilbrio atravs de apropriada gerncia
executiva. Pede-se aos executivos que dem considerao aos necessrios ajustamentos em
relao ao ambiente e dentro da organizao. Em relao organizao ele solicitado a alterar
as condies de comportamento dos indivduos, incluindo as condies de treinamento
individual, pela incucao de atitudes e pela construo de incentivos (19345, p. 15).
Embora a maior parte das seces de seu livro a teoria e estrutura das organizaes formais
ha, at certo ponto, muito pouca discusso de estrutura no sentido clssico gerencial. Barnard es-
teve menos interessado em descrever hierarquias gerenciais, linhas de comando, alcances de
controle, desenhos de tarefas, etc., do que em delinear as relaes entre membros individuais no
processo executivo em andamento. Barnard abordou os problemas relacionados com a motivao
individual dos membros . Para ele a teoria da organizao formal estava grandemente envolvida
com a relao entre pessoas.
Barnard deu muito mais ateno que os tericos clssicos ao papel dos indivduos, suas
motivaes e comportamentos na organizao, e muito menos ateno aos problemas de
estrutura. Pelos anos 40 portanto, j era propcio uma fuso das duas perspectivas e da criao de
uma teoria de organizaes orientada para objetivos que tomasse em considerao fatores
humanos e estruturais. Os fundamentos de tal perspectiva se assentaram de duas maneiras bem
diferentes em Simon e Selznick.
Assim, para Simon, 'o interesse central da teoria administrativa com o limite entre os
aspectos racionais e no-racionais do comportamento humano social. A teoria administrativa
peculiarmente a teoria da racionalidade intencional e limitada - do comportamento de seres
humanos que se satisfazem porque no tm a sabedoria para maximizar (Simon, 1957, p. xxiv).
Simon est especificamente interessado em construir uma teoria de comportamento adminis-
trativo em torno de uma teoria de escolha humana ou tomada de deciso que seja
suficientemente ampla e realista para acomodar aspectos racionais de escolha que tenha
interessado a economistas e elementos de tomada de deciso e de comportamento que tem
interessado aos psiclogos. uma teoria que coloca no centro de seu modelo de equilbrio
(induzimento-contribuio) da organizao e do qual ele deriva vrias proposies de interesse
para o administrador.
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March (1958) que, em essncia, buscou codificar e definir o campo da teoria de organizao em
termos de uma serie de proposies formais.
O modelo de Simon e March foi posteriormente desenvolvido por Cyert e March (1963) que
viram a organizao como um sistema 'racionalmente adaptativo' lidando com uma variedade de
restries internas e externas para chegar a decises. Ele v a firma como um sistema de
processamento de informaes e de tomada de deciso que tem de lidar com vrios conflitos
dentro dos limites internos e externos organizao. Ele focaliza as operaes internas da firma,
desenvolve as anlises de conflito de March e Simon e chega a uma perspectiva terica que,
embora dominada pela noo de equilbrio, tem muitos pontos de semelhana com as teorias
pluralistas de organizao.
Philip Selznick (1948), como Simon, buscou desenvolver uma teoria de organizao orientada
para objetivos que toma na devida considerao fatores humanos e estruturais. Contudo,
enquanto Simon focalizou organizaes como entidades de tomada de deciso, Selznick
escolheu desenvolver uma viso estrutural funcionalista.
Ele comea sua anlise revendo duas definies de uma organizao, uma do trabalho de J.
M. Gauss e outra de Barnard. Gauss definiu a 'organizao como 'um arranjo de pessoas para
facilitar a atingimento de alguns propsitos combinados atravs da alocao de
responsabilidades e de funes (1936, p. 66). Barnard definiu uma organizao formal como
um sistema de atividades conscientemente coordenadas ou foras de duas ou mais pessoas (1938,
p. 73). Assim, Selznick liga sua viso de organizao como expresso estrutural da ao racional
e reconhece que as organizaes esto longe de serem racionais em suas verdadeiras operaes.
Alinhando as concluses de Hawthorne, com as pesquisas sobre disfunes burocrticas de
Merton e com a anlise dos sistemas cooperativos de Barnard, Selznick argumenta que na
medida em que se inspeciona estas estruturas formais comea-se a ver que elas nunca so bem
sucedidas na conquista das dimenses no racionais do comportamento organizacional. Este l-
timo permanece imediatamente indispensvel para a continuidade do sistema de coordenao e
ao mesmo tempo a fonte de frico, dilema, dvida e runa. (Selznick, 1948, p. 25). Em outras
palavras, Selznick argumenta que embora as organizaes sejam formalmente racionais, na
prtica real, elas so grandemente influenciadas pelos aspectos informais e sociais da
organizao. Ele argumenta que os indivduos nunca se submetem totalmente aos ditames da
estrutura formal. Ele tambm argumenta que o ambiente institucional dentro do qual a
organizao se encontra exerce presso sobre a estrutura formal e social da organizao. Enfim
sugere que a organizao poderia ser vista como 'uma economia' e como 'uma estrutura social
adaptativa'.
Tendo integrado os aspectos formal e social, econmico e tcnico, Selznick defende uma
forma estrutural funcional de anlise . Ele reconhece que a anlise sociolgica das estruturas
formais inadequada como um fim em si mesmo e que se requer uma teoria de organizao
capaz de entender o processo adaptativo. Ele v a anlise estrutural funcional como sendo
adequada para este fim e desenvolve um modelo baseado na analogia com um organismo
biolgico. Em grande medida ele segue o esquema de Parsons j descrito em que busca
identificar os 'imperativos' funcionais que servem a todas as necessidades de 'manuteno do
sistema' como um todo.
Desde a metade dos anos 50 a abordagem dos sistemas abertos se estabeleceu com um meio
popular de estudar as organizaes. Para iniciar recordemos a discusso do trabalho do Instituto
Tavistock onde o conceito de sistemas scio-tcnicos foram formulados a base de um modelo
mecnico de equilbrio (Trist e Bamforth, 1951). Em 1958 incorporou-se ao conceito uma
abordagem bem mais ampla de sistemas scio-tcnicos abertos baseados em analogias orgnicas.
A anlise de Rice (1958) da pesquisa do Tavistock em uma firma txtil Indiana deu uma clara
ilustrao de que a empresa industrial vista como um sistema scio-tcnico que deve satisfazer
as condies financeiras da industria da qual parte. As dimenses sociais, tecnolgicas e
econmicas da organizao so todas vistas como independentes mas com valores prprios. Dito
de maneira mais incisiva, o argumento de que em um sistema industrial h imperativos sociais,
tecnolgicos e econmicos que devem ser satisfeitos se pretende um sistema industrial timo a
ser alcanado.
A anlise de Rice da firma txtil est explicitamente baseado no modelo de uma firma como
um organismo vivo que est aberto para seu ambiente. A forma vista como mantendo-se
atravs da troca de materiais com o ambiente - importando capital, matrias primas,
equipamentos e suprimentos, e exportando dividendos, investimentos, sobras e produtos finais.
O estudo guiado para a noo de 'tarefa primria'. Cada sistema ou subsistema visto como
tendo, a qualquer tempo, uma tarefa primria - tarefa que criada para desempenhar (Rice, 1958,
p. 32).
A organizao assim vista como um sistema unitrio sob o guarda-chuva de uma tarefa
comum. o sistema social visto como uma fora positiva contribuindo para o alcance da tarefa.
A tecnologia vista como impondo restries sobre possveis maneiras de organizao, mas
onde possvel se fazer escolhas. A varivel importante , portanto, o desenho organizacional. A
concepo de um modo apropriado de organizao do trabalho que satisfaa as demandas da tec-
nologia e as necessidades dos empregados vista como a chave para a produo de uma
organizao efetiva e harmoniosa. Este uma viso de sistema que se baseia na filosofia de
engenharia social e que em essncia busca melhorar os problemas criados pela mudana
tecnolgica.
A natureza dos ambientes organizacionais tambm tem recebido uma grande quantidade de
ateno da equipe do Tavistock em anos recentes. Emery e Trist publicaram um artigo bem
conhecido 'A Textura Causal de Ambientes Organizacionais', em que mudaram o foco da teoria
dos sistemas abertos de um interesse especfico que Dill (1958) descreveu como 'ambiente de
tarefa' para um interesse mais geral de 'apreciao' do ambiente social como um domnio quase-
independente. A turbulncia do ambiente mundial como um todo e suas implicaes para o
futuro passaram a ser vistos como importantes influncias contextuais nas atividades da
organizao. Seu interesse mais amplo por contexto levou-os a um interesse no campo da
ecologia social' (Emery e Trist, 1972). A tentativa de entender organizaes como sistemas
scio-tcnicos abertos tem levado com ela um interesse em entender os padres de vida
caractersticos da sociedade ps-industrial, a maneira em que estes padres esto mudando e as
implicaes que eles carregam para o entendimento e a influenciao da operao de
organizaes como sistemas adaptativos complexos. Este interesse em ecologia social tem
levado a uma fuso entre a teoria dos sistemas scio-tcnicos e as teorias do 'ps-industrialismo',
que tem levado os pesquisadores envolvidos, a sarem de um interesse de base exclusiva e
estreita de teorias de organizao e mudana organizacional para um interesse em teoria social e
mudana social. Suas teorizaes agora refletem aquelas teorias da engenharia social operando
em uma verdadeira escala macro.
A segunda ilustrao da abordagem dos sistemas abertos tirada do trabalho de Katz e Kahn.
Seus estudo A psicologia Social das Organizaes (1966) se firmou como um clssico no campo
e proporciona um dos mais citados modelos de sistemas de uma organizao. Em essncia ele
constitui um modelo de organizao estrutural funcionalista, apresentado na terminologia e
jargo da teoria dos sistemas abertos. Sua abordagem bsica ao estudo do fenmeno social
muito na tradio de Radcliffe-Brawn, em que eles enfatizam a necessidade de ver o sistema
social mais como uma 'estruturao de eventos ou acontecimentos do que de partes fsicas' e
como no tendo 'estruturas fora de seu funcionamento' (Katz e Kahn, 1966, p. 31). Eles vem a
abordagem dos sistemas abertos como um meio de analisar o contexto social e institucional em
que as pessoas vivem, e desenvolvem um modelo de processo para entender as organizaes em
termos de 'input', 'throughput' e 'output'. A anlise largamente baseada no pressuposto de que
os sistemas sociais so homeostticos, possuindo caracterstica de entropia negativa, feedback,
diferenciao e equifinalidade.
Dentro do contexto da abordagem dos sistemas abertos Katz e Kahn do 5 tipos genricos de
subsistemas:
Nos EE. UU. tm sido conduzidas numerosas pesquisas nesta linha de Aston, relacionando,
medindo e explicando as mais diversas Caractersticas organizacionais. Dentre os mais
proeminentes pesquisadores Richard Hall, Hage e Aikin e Peter Blau.
O extremamente alto grau de envolvimento com modelos e mtodos das cincias naturais que
caracteriza este tipo de trabalho estabeleceu-se firmemente como uma perspectiva dominante
dentro da teoria de organizao. Ele busca avanar no conhecimento e no entendimento das
organizaes atravs de anlise emprica de um mundo social reificado. Ele se baseia em uma
ontologia, epistemologia, metodologia e numa viso da natureza humana caracterstica da regio
mais objetivista do paradigma funcionalista.
A idia de uma teoria contingencial de organizao foi primeiro apresentada de uma maneira
explcita por Lawrence e Lorsch em seus livro A Organizao e o Ambiente (1967), que reportou
os resultados de um estudo emprico de 10 organizaes operando em uma variedade de
condies ambientais. Os autores expressam suas visveis da organizao como sistema da
maneira seguinte:
"A um nvel mais geral descobrimos ser til ver a organizao como um sistema aberto em
que o comportamento dos membros esto inter-relacionados entre eles. Os comportamentos dos
membros de uma organizao so tambm interdependentes com a organizao formal, as tarefas
a serem atingidas, as personalidades de outros indivduos, e das regras no-escritas sobre
comportamento apropriado de um membro. Sob este conceito de sistema o comportamento de
qualquer um gerente pode ser visto como determinado no somente pelas necessidades e motivos
de sua prpria personalidade, mas tambm pela maneira como sua personalidade interage com
aquelas de seus colegas. Alem disso, esta relao entre membros da organizao tambm
influenciado pela natureza da tarefa a ser desempenhada, pelas relaes formais, recompensas e
controles, e pelas idias existentes dentro da organizao sobre como um membro bem aceito
deveria se comportar. importante enfatizar que todas estas determinantes de comportamento
so elas prprias inter-relacionadas. (Lawrence e Lorsch, 1967, p. 6)".
O estudo de Lawrence e Lorsch coloca nfase na organizao como um sistema que est
internamente diferenciado e que deve alcanar um adequado nvel de integrao se que se
adapte s condies que encontra em seu ambiente. Com base no resultado de suas pesquisas
empricas, os autores concluem que as organizaes mais efetivas so aquelas que so bem
sucedidas em alcanar um grau de diferenciao e de integrao compatveis com as demandas
ambientais. Os resultados da pesquisa sugeriram que organizaes efetivas em todos os
ambientes empregaram mtodos efetivos de resoluo de conflitos a fim de manter o requerido
estado de diferenciao e ainda alcanar o grau de integrao requerido. (1967, p. 109-132).
J era oportuno, portanto, uma reconciliao das minuciosas proposies da teoria gerencial
clssica e das relaes humanas, que por muitos anos se colocaram em oposio uma com a
outra. A abordagem da teoria contingencial de Lawrence e Lorsch pareceu mostrar um caminho
adiante sugerindo que a propriedade dos princpios gerenciais dependem da natureza da situao
em que eles so aplicados. Ademais, outros estudos empricos importantes geraram resultados
similares. O estudo de Woodward (1958) demonstrou que firmas comercialmente bem sucedidas
organizaram-se de maneira compatvel com suas tecnologias. Burns e Stalker (1961)
demonstraram que firmas bem sucedidas adotaram uma abordagem organizao e gerncia
consistentes com demandas de seus ambientes, particularmente com relao ao grau de mudana
de mercado e de tecnologia. Emery e Trist (1965), tambm deram ateno importncia das
demandas do ambiente sobre as organizaes, e juntamente com outros colegas do Tavistock por
muito tempo argumentaram que a organizao era uma varivel aberta escolha (Trist at al.,
1963). O trabalho sobre estruturas de organizao conduzido nos anos 1960 pelo grupo de Aston
(Pugh at al., 1976), e Richard Hall (1972), entre muitos outros (por exemplo, Udy, 1959),
apontaram para a variedade e diversidade de formas organizacionais e dirigiram a ateno para a
necessidade de alguma forma de explicao. Fiedler (1967) desenvolveu uma teoria da
contingncia da liderana. Thompson sugeriu que funo bsica de administrao parece ter
co-alinhamento, no meramente com pessoas (nas coalizes) mas de ao institucionalizada - de
53
tecnologia e tarefa ambiental num domnio vivel, e de desenho organizacional e estrutura
apropriada com ele (Thompson, 1967, p. 157). Burns e Stalker argumentaram que 'o inicio da
sabedoria administrativa a conscincia de que no h um tipo timo de sistema gerencial'
(1961, p. 125). Em suma, pareceu que uma teoria contingencial era necessria para dar uma
oportunidade de reconciliar e sintetizar as concluses emergentes dos trabalhos de um corpo di-
versificado de tericos estudando organizaes e comportamento de um ponto de vista gerencial.
Dez anos depois dos estudos de Lawrence e Lorsch constata-se que houve muito pouco
progresso na articulao de uma teoria da contingncia como tal. No momento, h dentro da
teoria da organizao um corpo de pesquisa representativo da 'viso contingencial' ou
'abordagem contingencial' e um conjunto organizado de proposies que, em ultima anlise
endossam a viso de que no h regras universalmente vlidas de organizao e gerncia.
2. Ela baseada em uma viso de sistemas abertos que v uma organizao como existindo
dentro de um contexto de um ambiente mais amplo.
6. Assume-se que as relaes chave entre organizao e ambiente podem ser entendidas em
termos das 'necessidades' de sobrevivncia da organizao.
7. A organizao, alinhada com o uso de uma analogia orgnica, vista como compondo uma
serie de subsistemas interdependentes, cada um dos quais tem uma funo a desempenhar dentro
do contexto da organizao como um todo.
10. A teoria contingencial assume que cada um dos quatro subsistemas aberto a um gama de
variaes; enfatiza as escolhas estratgicas, escolhas tecnolgicas (isto , escolha de mtodos
operacionais) e escolhas organizacional e gerencial. Tambm reconhece que a natureza do
subsistema humano sofre a contingncia de personalidades e orientaes de membros da
organizao. Reconhece outrossim que cada um dos subsistemas pode refletir uma gama de
variaes no interior de cada organizao.
a) o ambiente:
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Estvel e Turbulento e certo
imprevisvel
Um tema comum rolando atravs de recentes pesquisas sobre a natureza dos ambientes
organizacionais focalizam o conceito de incerteza como uma caracterstica preeminente para se
distinguir entre diferentes tipos de ambiente. A pesquisa de Burns e Stalker (1961), Emery e
Trist (1965), Lawrence e Lorch (1967), Thompson (1967), Terryberry (1968) e Child (1972)
dentre outros, todos eles de maneira diferente caracterizam os ambientes em termos do grau de
incerteza.
Uma das dificuldades encontradas em tentar aplicar este conceito de incerteza na anlise dos
ambientes organizacionais gira em torno da definio do que constitui um ambiente particular. A
distino entre "tarefa ambiental" (Dill, 1958) e "contexto" (Emery e Trist, 1965) aqui
particularmente relevante. Visto do ponto de vista deste ltimo, todas as organizaes
contemporneas esto localizadas num ambiente certo e turbulento, em que as mudanas de
tecnologia, economia, mercado, assim como social e polticas rapidamente se tornam uma norma
caracterstica da sociedade ps industrial. Deste ponto de vista, terminou a poca do ambiente
estvel e certo.
b) o controle estratgico:
c) o subsistema operacional.
Como subsistema operacional define-se aqui todas as atividades - produo, vendas, pessoal,
finanas, pesquisa e desenvolvimento, que contribuem para o processo geral de transformao
com o qual a organizao est envolvida. Dois conceitos bsicos esto a envolvidos: o de
'tecnologia' e o de 'tarefa operacional'. Segundo as contribuies de pesquisadores do grupo de
Aston (Hickson at all, 1969 e Charles Perrow, 1967) pode-se distinguir 3 tecnologias: a
tecnologia de operaes, a de materiais e a de conhecimento.
Tecnologia de operaes:
Refere-se a tcnicas usadas no fluxo de atividades. Significa ter um numero de caractersticas
tais como 'automao', 'rigidez de fluxo' e exatido de padres contra os quais as operaes
podem ser avaliadas. Outros fatores tais como 'continuidade' podem ser relevantes em certos
casos.
Tecnologia de materiais:
Este conceito, tambm usado por Perrow, diz respeito a caractersticas do material usado no
fluxo de trabalho, particularmente sua 'uniformidade' e 'estabilidade'.
Tecnologia de conhecimento:
Um conceito novamente usado por Perrow, que diz respeito ao conhecimento usado no fluxo
de trabalho, um fator grandemente influenciado pela predibilidade e familiaridade dos problemas
encontrados.
Todos estes trs elementos de tecnologia se combinam para influenciar a natureza do cargo ou
'tarefa' dentro das organizaes, e muitos escritores tm escolhido analisar o impacto da
tecnologia a este nvel de papeis individuais. As caractersticas das trs dimenses acima
parecem se correlacionar em termos de 'rotina' ou de 'contedo discricionrio' do trabalho, fator
este que tem sido investigado por Jaques (1962) e Turner e Lawrence (1965), entre outros. Este
'grau de rotina' de tarefas proporciona um meio de diferenciao entre caractersticas de
subsistemas operacionais, desde aqueles dominados pela tecnologia do tipo produo em massa
que cria um tipo de baixa liberdade de ao, at aqueles mais complexos de alta liberdade de
ao, como por exemplo, muitos dos papeis de executivos, ou de trabalhos enriquecidos.
d) O subsistema humano.
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subsistema humano. A anlise psicolgica em termos de necessidades modifica-se ento em
termos de fatores sociolgicos que influenciam as atitudes no trabalho.
e) o subsistema gerencial.
Burocrtico Orgnico
Autoritrio Democrtico
(teoria X) (teoria Y)
A estrutura da autoridade formal das organizaes tem recebido uma considervel quantidade
de ateno na literatura de teoria das organizaes e tem se tornado mais ou menos ortodoxa ao
comparar organizaes em termos do grau de burocratizao, usando o tipo de burocracia ideal
de Weber como base de anlise. A distino dada por Burns e Stalker(1961) em termos de
organizaes orgnicas e mecnicas ficou tambm muito bem estabelecida e, como j referido
acima, as pesquisas de Woodward (1958), o grupo de Aston(Pugh at al., 1976) e Richard
Hall(1972), do mesmo modo que os trabalhos empricos anteriormente citados veio acrescentar
substancia noo de que de fato as organizaes variam em termos de sua estrutura formal.
A hiptese de congruncia garante mais elucidao, que pode ser facilmente atingida com a
ajuda da figura 5.5. A hiptese de congruncia postula que uma condio necessria para a
efetividade de uma organizao em atender as demandas de seu ambiente que as relaes entre
caractersticas dos sistemas sejam congruentes; postula-se que as organizaes sero menos
efetivas ao lidar com as demandas quando tais relaes so incongruentes. Estabeleceu-se a
hiptese de que, por exemplo, uma organizao ou parte dela ao lidar com um ambiente
altamente estvel e certo pode operar efetivamente quando:
Estas duas relaes estabelecidas como hipteses caracterizam as posies extremas dentro
dos modos de organizao e gerncia e so ilustrados na figura 5.5 pelas linhas quebradas
marcadas por A e B respectivamente. O modelo de contingncia d lugar a posies in-
termedirias com relao a natureza de ambientes organizacionais e subsistemas. Cada dimenso
poderia ser vista como um continuum ao invs de dicotomia, variando de acordo com as
caractersticas discutidas no item 11 acima.
14. O modelo de contingncia, portanto, postula que o sucesso de uma organizao em lidar
com as demandas de seu ambiente contingente na apropriada diferenciao caracterizada por
uma Congruncia entre elementos do subsistema e o alcance de um estado de integrao
apropriado.
O modelo de contingncia acima esboado oferece uma base terica para analisar as
organizaes de um ponto de vista gerencial, e representa uma sntese de conceitos e idias
implcitas em muitas das teorias organizacionais contemporneas. Muitas das pesquisas
empricas em organizao durante os anos 60 e 70 tm sido informadas por vrios elementos do
modelo, embora seja muito questionvel se ele tem sido genuno em relao aos fundamentos
59
ontolgicos e epistemolgicos em que se baseou. Temos em mente aqui a distino entre
processo e estrutura (Cooper, 1976) a que j nos referimos anteriormente. O modelo de
contingncia baseado como na abordagem de sistemas abertos , por natureza, processual. Os
subsistemas so vistos em termos de imperativos funcionais que interagem com o ambiente de
modo a alcanar a sobrevivncia do sistema como um todo atravs de apropriada adaptao s
circunstncias ambientais. Este processo sistmico expressa-se de maneira parcial e transitria
atravs de varias caractersticas estruturais tais como 'tecnologia' e 'grau de burocratizao'.
destas manifestaes estruturais temporrias de um processo mais fundamental e contnuo que os
pesquisadores organizacionais tendem a costurar para o propsito de pesquisa emprica. A
organizao freqentemente equiparada com estas caractersticas estruturais, enquanto os
aspectos de processo do sistema so ignorados. Muito da pesquisa que tem sido conduzida sob a
noo da abordagem contingencial tem sido desta natureza e como tal coloca-se como uma
forma abstrata de empirismo. A incongruncia entre teoria e mtodo que isto reflete um
problema fundamental que em geral os tericos dos sistemas sociais se deparam. A natureza
processual do sistema no o leva a um estudo significativo pelo uso de tomadas instantneas de
quantitativos de estruturas sociais objetificadas. Os tericos de sistemas sociais que desejam
operacionalizar a teoria da contingncia certamente se deparam com muitos problemas reais,
onde se necessita de uma nova metodologia que seja consistente ontolgica e epistemolo-
gicamente com uma genuna abordagem de sistemas abertos.
Um terceiro ponto de alguma importncia surge do fato de que o papel da 'escolha' chama a
ateno para o assunto de poder como uma varivel organizacional que tem sido virtualmente
ignorado na teoria de sistemas sociais. Um modelo orgnico de sistemas enfatiza a unidade
funcional das partes do sistema, e v a organizao como sendo guiada para alcanar os estados
finais compartilhado por todo o sistema. Imperativos funcionais e propsitos de unidade tendem
a dominar a anlise. Embora o modelo de contingncia identifique o poder como uma varivel,
ele no lhe faz referncia de nenhuma maneira especfica. Para faz-lo de uma maneira
significativa envolve uma mudana em perspectiva nos limites da teoria de sistemas sociais.
Conclumos nossa anlise de teoria de sistema social com uma breve discusso do movimento
de qualidade de vida no trabalho que tomou proeminncia durante os anos 70. Em essncia o
movimento busca aplicar os insights da teoria dos sistemas abertos , particularmente atravs das
noes de sistemas scio-tcnicos abertos e da teoria do desenho do cargo, aos problemas que
seus seguidores vem como caractersticos das sociedades ps-industriais. Ele baseado numa
filosofia de engenharia social de construo gradual que busca resolver os problemas colocados
pela transio da sociedade industrial para a ps-industrial. As perspectivas chaves so bem
ilustradas nos recentes volumes editados por Davis e Cherns (1975). Os autores argumentam que
a uma crescente crise que coloca em questo a viabilidade das atuais relaes entre trabalho,
produo econmica, homem e sociedade, e a habilidade das organizaes se adaptarem
rapidamente s mudanas do ambiente. A soluo para estes problemas tem sido vistos como a
criao de uma melhoria na qualidade de vida no trabalho em tudo que produtivo na sociedade,
particularmente em encarar a transio para a era ps-industrial, se queremos desenvolver
polticas sociais teis e enxergar respostas aos problemas.(Davis and Chern, 1975, p.5). Eles
argumentam que a chave para o problema gira em torno da 'humanizao do trabalho' que longe
de impor custos econmicos, produz ganhos sociais, pessoais e econmicos.
61
Selznick se destaca pelo seu famoso estudo emprico 'TVA and the Grass Roots em que estuda
o processo administrativo tanto dentro da organizao como em suas relaes com seu ambiente.
Mais especificamente, ele mostra como a delegao de autoridade leva a especializao dentro
de esferas de atividades limitadas e a orientao de grupos de indivduos vrios sub-objetivos
associados com estes interesses especializados.
Goffman est tambm interessado em, mostrar como as pessoas se relacionam com as regras,
tanto conformando-as como adaptando-as a seus propsitos. Os papeis e os padres
institucionais no so vistos como determinantes do comportamento do indivduo em nenhum
sentido; ao contrrio, eles fornecem um quadro de referncia dentro do qual o processo de vida
social acontece. Ontologicamente, na tradio do interacionismo simblico comportamental, a
sociedade vista como sendo anterior ao 'self', porem ao indivduo concedido um papel
criativo na produo do 'self', ou no mnimo a impresso do 'self' criado como um resultado de
gerncia de desempenho.
Um terceiro exemplo de teoria e pesquisa nesta rea vem dos membros da Escola de Chicago
que tm se interessado na sociologia ocupacional. Dentre eles Everett Hughes (1958) o mais
proeminente. O trabalho de Hughes e seus liderados se caracteriza por uma tentativa de penetrar
no nvel de significado subjetivo numa explorao de papeis de ocupao. Eles estavam
interessados em estudar o que o trabalho significa para o indivduo, e o que isto tem a ver com as
atitudes e relacionamentos dentro do local de trabalho. Estes tericos tendem a iniciar com o
indivduo e a partir dele construir seu mundo organizacional. Tomados em conjunto estes
estudos construram um retrato da experincia de trabalho nas sociedades contemporneas, da
63
maneira como foi vista pelos prprios trabalhadores ao invs de um observador 'destacado'. A
abordagem se apia grandemente em consideraes etnogrficas e em tcnicas de observao
participante, e tende a focalizar processos invs de estruturas estticas como meio de caracterizar
os principais aspectos do mundo do trabalho e do dia a dia.
4. Enquanto a sociedade define o homem, o homem por seu turno define a sociedade.
constelaes particulares de significados so somente sustentadas por reafirmaes contnuas na
ao do dia a dia.
Como se pode ver Silverman apia-se em Dilthey, Weber e Schutz. De Weber ele tira o
conceito de que a 'ao social deriva do significado que atribudo ao mundo social pelos atores
individuais'. Em outras palavras, a ao dos homens significativa para eles. Eles constroem seu
mundo social atribuindo significado a ele. As aes surgem dos significados, de modo que
necessrio entender as atividades humanas ao nvel dos significados subjetivos.
Em outro ponto ele adota uma posio ontologicamente 'realista' em que a sociedade vista
como sendo anterior ao homem. Neste particular ele segue Durkheim que v os homens como
restringido por fatos sociais que determinam suas aes e sua conscincia. Nesta linha,
Silverman sugere que os significados residem nas instituies sociais e que os indivduos
desempenham papeis que lhe so dados como resultado de sua localizao no mapa social.
Embora Silverman adote uma posio indubitavelmente 'realista' ele tambm assume uma
posio 'nominalista' ao enfatizar que os atores individuais podem operar de acordo com a crena
do 'senso comum' que o mundo social existe fora deles e que, na verdade, esta noo de senso
comum somente se mantem na medida em que sustentada e reforada pelas aes do dia a dia
dos atores diretamente envolvidos em uma dada situao social. Em sua palavras 'a existncia da
sociedade depende dela ser continuamente confirmada nas aes de seus membros'(1970, p.
134). Seguindo Berger e Pullberg (1966) ele afirma que a estrutura social 'no tem realidade
exceto a humana. Ela no pode ser caracterizada como sendo uma coisa capaz de permanecer por
ela prpria...(e) existe somente na medidas em que e enquanto os seres humanos constatam-na
como parte de seus mundos'. Ele finalmente, argumenta que atribuir a sociedade uma existncia
separada e acima de seus membros reific-la.
Ao enfatizar o meio pelo qual os indivduos tm a habilidade de interpretar e atribuir
significado a seu mundo social, Silverman em verdade dirige a ateno para a natureza
'voluntarista' das atividades humanas, quando afirma, por exemplo, que 'atravs de sua interao
os homens...modificam, trocam e transformam os significados sociais'.
Ao elaborar seu esquema de ao Silverman apresenta uma viso do mundo social que
enfatiza a natureza processual dos afazeres humanos. um mundo onde os atores humanos
interpretam a situao em que se encontram e agem de maneira em que seja significativo para
eles. A realidade social ento vista como sendo um processo de fluxo contnuo, como os seres
humanos interpretam e redefinem, atravs de suas aes, o mundo social em que vivem.
Teoria Pluralista
A questo de poder e conflito dentro das organizaes de h muito tem atrado a ateno dos
tericos de organizao mas raramente tm recebido considerao sistemtica e sustentada.
Tentamos aqui argumentar que muitas das idias e pesquisas encontradas com este interesse tem
apontado na direo e gerado antecipado desenvolvimento de uma teoria pluralista de
organizaes caracterstica do conflito funcionalista discutido no Captulo 4. Tomados em
conjunto, eles assentam as bases para anlise das organizaes como sistemas polticos
pluralistas - de acordo com os quais as organizaes e seus ambientes so vistos principalmente
como arenas de conflito entre os indivduos e os grupos cujas atividades so orientadas para a
consecuo de seus objetivos, valores e interesses pessoais. Muitas das teorias de organizaes
correntes contm elementos deste ponto de vista, mas ficam distantes de uma teoria pluralista
completamente desenvolvida. O poder e o conflito so freqentemente estudados como
65
fenmenos isolados ou usados como conceitos em esquemas guiados para fins mais amplos. Eles
so raramente vistos como definidores da natureza da prpria organizao.
Como Eldridge e Crombie (1974) chamaram ateno,
6. SOCIOLOGIA INTERPRETATIVA
Como H. Stuart Hughes to claramente argumentou, o perodo de 1890-1930 foi uma poca
de considervel fermentao intelectual caracterizada pela preocupao com os aspectos
subjetivos da investigao cientfica. As maiores figuras intelectuais dos anos 1890 "estavam
obcecadas, quase intoxicadas, com a redescoberta do no-lgico, do no civilizado, do
inexplicvel" (H.S. Hughes, 1958, p.. 35). Este interesse pelo subjetivo e pelo irracional estava
refletido no trabalho de escritores to amplamente diversos com Freud, Weber e Husserl, cada
um dos quais respondendo de seu prprio modo distintivo.1 Alm de focar a ateno sobre a
natureza essencialmente problemtica e complexa da experincia e do comportamento humano,
o trabalho dessa gerao de tericos voltou-se para os problemas bsicos de epistemologia
identificados por Kant, que confrontou ambas as cincias natural e social. A posio positivista
foi crescentemente vista como insatisfatria e problemtica ao menos em dois aspectos.
Primeiro, dentro das cincias naturais (Naturwissenschften) tornou-se claro que os valores
humanos se introduziam no processo da investigao cientfica. Era evidente que o mtodo
cientfico no poderia ser mais considerado como isento de valor; o quadro de referncia do
observador cientfico era visto cada vez mais como uma fora ativa que determinava a maneira
67
pela qual o conhecimento cientfico era obtido. Dentro do domnio das cincias culturais
(Gesteswissenchaften) um segundo conjunto de dificuldades foi visto como surgindo, depois que
seus temas principais foram distinguidos por seu carter essencialmente espiritual. Constatou-se
que o homem como um ator no poderia ser estudado pelos mtodos das cincias naturais, com
seus interesses em estabelecer leis gerais. Na esfera cultural, sustentou-se que o homem 'no
estava sujeito a leis no sentido fsico, mas que era livre. Uma apreenso intelectual de sua vida
e ao poderia ser atingidas somente pelos mtodos filosficos , especialmente por um processo
de intuio das totalidades (Gestalten) tornando-se assim ilegtimo examin-la atravs da anlise
"atomstica". (Parsons, 1949; p..475. Como resultado desta desiluso com o positivismo
sociolgico, o idealismo tomou um novo nimo de vida. Em resumo, houve uma distinta
mudana de foco de ateno intelectual ao longo da dimenso subjetiva-objetiva de nosso
esquema analtico, que envolveu certos tericos na clarificao dos fundamentos intelectuais do
que descrevemos como o paradigma interpretativo.
Entre os tericos que contriburam para estes fundamentos intelectuais, podemos identificar
Wilhelm Dilthey, Max Weber e Edmund Husserl como tendo sido particularmente influentes. De
maneiras fundamentalmente distintas eles fizeram mais que definir a natureza e questes que
mereceram a ateno da sociologia interpretativa durante o sculo vinte.
Desejamos colocar nfase aqui na palavra mtodo desde que, como conceituada por Dilthey e
depois por Weber, este foi seu status essencial. O verstehen foi visto como um mtodo que
poderia ser usado nas cincias culturais para produzir o conhecimento cientfico de uma
objetividade comparvel quela obtida nas cincias naturais. A noo de verstehen proporcionou
um meio de estudar o mundo dos afazeres humanos revivendo e reencenando a experincia dos
outros. Como veremos, a viso de Dilthey do verstehen tem tido uma influncia importante,
direta e formativa sobre a escola hermenutica de pensamento que discutiremos mais a frente
neste captulo. Em termos mais gerais, sua filosofia social teve uma marcante mas indireta
influncia sobre o desenvolvimento do muitos outros elementos do pensamento caracterstico do
paradigma interpretativo. De fato, a noo de "entendimento" de uma forma ou outra uma ca-
racterstica definidora de todas as teorias situadas dentro deste paradigma.
Esta definio claramente define a tentativa de fuso das perspectivas idealista e positivista.
Ele adere ao interesse positivista de prover explicaes causais dos fenmenos sociais mas in-
siste que tais explicaes devem ser reduzidas ao nvel do indivduo. Como Schutz observa,
Weber reduz todas as espcies de relaes e estruturas sociais, todas as objetificaes culturais,
todos os domnios da mente objetiva, s formas mais elementares de comportamento individual'
(Schutz, 1967, p. 6). Sua viso de sociologia portanto, aquela que est interessada em
proporcionar explicaes causais dos fenmenos sociais ao mesmo tempo em que evitar as arma-
dilhas de reificao. Ele est interessado em construir uma cincia objetiva de sociologia
assentada sobre os fundamentos de significados subjetivos e de ao individual.
Nesta tarefa a noo weberiana de 'tipo ideal' desempenha uma parte central.6 Na verdade,
Weber insiste que a objetividade nas cincias sociais somente pode se tornar possvel atravs do
uso de tipos ideais, que permitem ordenar os elementos da realidade. Atravs do uso destes
construtos Weber tenta reconciliar o mtodo do verstehen com a necessidade de desenvolver
uma cincia social objetiva. Os tipos ideais incorporam o 'esprito' que caracteriza fenmenos
individuais num todo mais amplamente generalizado. Em certos aspectos importantes,
entretanto, o mtodo da verstehen assimilado em um esquema tipolgico de anlise que
proporciona um meio de ordenar e explicar a ao humana.
Weber pode ser visto como um 'socilogo da regulao', no aspecto de que uma de suas
preocupaes centrais era proporcionar uma anlise completa da ordem social. Nisto a noo de
racionalidade correspondia ao papel central. Se ele pode ou no ser descrito de maneira mais
apropriada como um positivista ao invs de um idealista sem dvida continuar a ser objeto de
debate.7 At onde diz respeito os quatro elementos da dimenso subjetiva-objetiva de nosso
esquema analtico, ele parece ocupar uma posio intermediria e um tanto incongruente. Em
termos de metodologia, sua perspectiva interpretativa sugere uma posio no limite do
paradigma interpretativo, juntamente com a hermenutica de Dilthey. Sua posio com relao
ontologia, epistemologia e natureza humana mostra ser mais objetivista. Para Weber, a
realidade objetiva do mundo social no uma questo central. O importante a maneira pela
qual esta realidade interpretada pelos atores humanos. Nisto sua posio diretamente similar
perspectiva terica que descrevemos como interao simblica behaviorista dentro contexto
do paradigma funcionalista. Como sugerimos, a teoria e a pesquisa, que se baseiam no quadro de
referncia da ao, que deriva mais ou menos diretamente das exploraes de Weber em
metodologia, esta mais apropriadamente situada a, e parece que uma situao similar pode ser
vista em relao a muitos outros trabalhos de Weber.
A fenomenologia uma filosofia sem pressupostos que toma a conscincia de ser a matriz de
todos os fenmenos, considera os fenmenos como objetos de atos intencionais e os trata como
essncias, exige seu prprio mtodo, preocupa-se com a experincia pr-predicativa, oferece ela
prpria como fundamento da cincia, e inclui uma filosofia do mundo da vida, uma defesa da
Razo, e finalmente uma crtica filosofia. (Natanson, 1975 b, p.19)
minusioso, voto de urna
Interessante bastante que Husserl, como Weber, comearam a articular sua posio
intelectual distintiva como resultado de sua insatisfao com a cincia convencional. Ele
comeou sua carreira acadmica como matemtico e fsico mas posteriormente tornou-se
preocupado com o que considerava como defeitos em seus fundamentos essenciais.8 Estava
passionalmente envolvido com o ideal de uma 'cincia rigorosa' e procurava por respostas na
filosofia e na lgica que ele via como problemas fundamentais. Desapontado com o que
encontrou, seu desejo de penetrar nas origens da cincia o levou a uma crescente posio
subjetivista, e concluso de que a filosofia exigia uma reorganizao fenomenolgica que
'ajudasse at mesmo o cientista objetivo no esclarecimento e crtica de seus conceitos
fundamentais no esclarecidos e suposies'. (Spiegelberg, 1965, p.79).
Como Weber, Husserl estava altamente insatisfeito com a cincia positivista, com seu estudo
no-crtico de meros fatos e sua inabilidade de dominar problemas de verdade ltima e de
validade. Contudo, enquanto Weber estava envolvido com o refinamento da metodologia e
encaminhava-se ao que ele via como problemas fundamentais da cincia social, Husserl viajava
em outra direo. Voltando-se para os problemas fundamentais de ontologia, epistemologia e
71
metodologia, ele embarcou numa jornada intelectual assumindo uma forma radicalmente
subjetivista da fenomenologia transcendental. Ao faz-lo ele estabelece os fundamentos para
uma nova explorao na regio mais extremamente subjetivista do paradigma interpretativo.
A Estrutura do Paradigma.
Enquanto suas razes intelectuais podem ser rastreadas retrospectivamente aos trabalhos dos
primeiros idealistas alemes, o paradigma interpretativo foi mais decisivamente elaborador e
influenciado pelos trabalhos de Dilthey, Husserl e Weber. Na maior parte, portanto, ele pode ser
considerado como um fenmeno do sculo vinte.
Hermenutica.
Dilthey argumentava que um dos primeiros caminho para a verstehen era atravs do estudo de
afirmaes emprica da vida - instituies, situaes histricas, linguagem, etc. - que refletiam a
vida interior de seus criadores. O estudo destas criaes sociais era visto como o principal
caminho para um entendimento do mundo da mente objetiva. O mtodo era a hermenutica.
Como ele coloca:
Dilthey distinguiu a hermenutica como um mtodo disciplina chave das cincias humanas.
Ele advogava que os fenmenos sociais de todos os tipos poderiam ser analisados em detalhes e
interpretados como textos, para revelar seu significado essencial e sua significao. O mtodo
hermenutico, portanto, envolveu cientistas humanos adotando o estilos da anlise literria
diferentemente dos cientistas naturais. A anlise textual do significado e da significao, foi
considerada mais apropriada que a investigao cientfica para o conhecimento de leis gerais.
Dilthey estava interessado que as regras bsicas da hermenutica pudessem ser definidas, de
maneira que os insights dos intrpretes de genialidade rara pudessem ser utilizados pelos outros.
73
as regras metodolgicas da hermenutica eram vistas movimentar um estilo circular e interativo
que se dirigia para uma crescente entendimento das objetificaes da mente.
Em anos recentes a tradio hermenutica tem assumido uma nova linha de desenvolvimento
particularmente atravs do trabalho de Gadamer (1965)11. Ele argumenta que o circulo de
entendimento, como imaginado, por exemplo, por Dilthey, no um crculo 'metodolgico', mas
descreve um elemento estrutural ontolgico no entendimento. Tomando a descrio de
Heidegger e a medida existencial do crculo hermenutico como um ponto de partida, ele argu-
menta que no podemos relacionar, por exemplo, a uma tradio histrica como se ela existisse
como um objeto separado de ns, desde que no h uma interao entre o movimento da tradio
e do intrprete. De maneira que compreender os fenmenos sociais ou culturais, o observador
deve entrar em um dilogo com o assunto em estudo. Como Giddens coloca:
Compreender um texto de um perodo bem antes de ns, por exemplo, ou de uma cultura bem
diferente da nossa , de acordo com Gadamer, um processo essencialmente criativo em que o
observador, ao penetrar num modo de existncias aliengena recomendando ao nosso prprio,
por exemplo de uma cultura muito diferente e nossa prpria , de acordo com Gadamer,
essencialmente um compromisso criativo no qual o observador atravs da penetrao e um modo
de existncia estranho, enriquece seu prprio auto-conhecimento sobre os outros. Verstehen
consiste, em no se colocar 'dentro' da experincia subjetiva do autor de um texto, mas na
compreenso da arte literria atravs do apreenso, para usar o termo de Wittgenstein, a 'forma
da vida' que lhe d significado. (Giddens, 1976, p. 56).
Solipsismo.
O solipsismo representa a mais extrema forma de idealismo subjetivo, visto que nega que o
mundo tenha qualquer realidade distinta independente. Para o solipsista, o mundo a criao de
sua mente. Ontologicamente, este no tem existncia alm das sensaes que ele percebe em sua
mente e corpo.13
A viso solipsista est mais freqentemente associada com o trabalho do clrigo irlands
Bispo Berkeley (1685-1753), embora na realidade ele mesmo no tinha aderido a tal ponto de
vista extremo14. Berkeley questionava a crena do senso comum de que o homem est cercado
por objetos externos tais como rvores, montanhas, mesas, rios, cadeiras, etc., e sugeria que eles
poderiam ser meramente os produtos de nossa percepo. Ele argumentava que estes objetos
poderiam no ter nenhuma existncia separada, no sendo mais do que nossas idias. Eles s
poderiam existir em nossa mente. O que queremos significar quando dizemos que uma coisa
existe que ela percebida. Um objeto no pode ter nenhuma existncia alm desta percepo
ideal.
A perspectiva solipsista freqentemente atrai desdm e ridculo por parte daqueles que
desejam continuar a aprov-la como uma viso do senso comum de um mundo cotidiano com
uma realidade externa slida e segura. Contudo, o argumento de Berkeley freqentemente
equivalente a um desafio no facilmente refutado. Boswell relata como o contemporneo de
Berkeley, Dr. Johnson, chutou uma pedra nas proximidades dizendo "portanto eu a refuto".
(Boswell, 1953, p.333). A experincia de Dr. Johnson, contudo, nos termos de Berkeley, era
reduzvel percepo de dor e s sensaes corporais que Johnson pode ter localizado em seu
dedo do p. A refutao tentada est portanto de acordo com a tese de Berkeley de que o mundo
no mais do que aquilo que percebemos ser.15
Fenomenologia.
75
Como j observamos, o movimento fenomenolgico no algo completamente coerente, visto
que reflete um grande nmero de linhas de desenvolvimento. Tomando o trabalho de Husserl
como um ponto de partida, este se bifurca em outras direes de acordo a perspectiva de seu
interprete particular. Escritores tais como Scheller, Heidegger, Schutz, Sartre e Marleau-Ponty
todos eles fizeram significantes e distintivas contribuies em direo a seu desenvolvimento
global.15
Discutiremos aqui a fenomenologia sob dois grandes ttulos. Primeiro, dedicaremos ateno
ao que se conhece como fenomenologia 'transcendental' ou 'pura' que vem freqentemente
associada ao trabalho de Husserl. Segundo, consideraremos um derivado desta, a fenomenologia
'existencial', particularmente como mostrada no trabalho Schutz.
Recordemos que Husserl era um matemtico e fsico, que cedo em sua carreira, tornou-se
interessado no que ele considerava como os precrios fundamentos da lgica e da cincia. Era
caracterstico do homem que ele decidisse investigar a origem destes fundamentos. Ento ao
fazer isso ele embarcou em um trabalho de vida em que ele estava preocupado com o problema
dos fundamentos.
Uma de suas primeiras observaes foi que a cincia era caracterizada pela
"intencionalidade". Apesar do fato de que os resultados da cincia eram sempre aproximados e
imperfeitos, o cientista era guiado pela inteno de objetividade absoluta. Era este objetivo da
cincia, esta idia de cincia, ao invs de seus resultados, o que era importante ao distingui-la
como uma disciplina digna de seu nome.
Em sua busca pelos fundamentos objetivos da cincia, Husserl tentou tornar accessvel uma
nova direo na anlise da conscincia. Trazendo uma mentalidade matemtica ao assunto, ele se
contentou com a manipulao das essncias ideais. Ao invs de se preocupar com as realidades
factuais ou com a formulao de hipteses, ele se orientou para a questo central do significado.
Ele colocou de lado a realidade (ou em seus termos, 'em parnteses') e procurou penetrar no nvel
do fenmeno. Em outras palavras, ele procurou praticar fenomenologia. Como Thvenaz coloca:
Tal a natureza do fenmeno que Husserl perseguia. Em sua busca da origem dos
fundamentos da lgica e as cincias e evidentemente de toda a filosofia, Husserl comeou a
desenvolver sua anlise fenomenolgica. Em sua investigao ele rapidamente constatou que a
anlise fenomenolgica tinha que ir alm da descrio superficial da aparncia ou da intuio.
Com Husserl, o conhecimento, que no pensamento comum pr-filosfico a coisa mais natural
do mundo, assume o status de um 'mistrio'. A investigao era para a principal e absoluta
evidncia que, como o fenmeno, era completa, claramente estabelecida e no necessitava de
nada de fora de si mesma para lhe dar forma.
Nesta tentativa o mtodo da poche, o qual j nos referimos, deveria desempenhar um papel
central, abrindo o caminho para a 'reduo fenomenolgica' e para um novo e fundamental nvel
de significado - o campo transcendental. Nesta filosofia transcendental Husserl tenta apreender 'o
mundo como fenmeno'- apreend-lo no como objeto, mas como puro significado . O propsito
fundamental, original e essencial da reduo 'levar luz ao contexto intencional essencial entre
conscincia e o mundo' (Thveraz, 1962, p.47).
Este era um problema que preocupou grandemente Husserl durante seus ltimos anos, e ele
lutou arduamente para encontrar uma maneira de se livrar deste dilema solipsista,
particularmente atravs da noo da "intersubjetividade". Ele procurou 'mostrar como o ego
transcendental constitui outros egos como parceiros iguais em uma comunidade intersubjetiva;
que por sua vez forma os fundamentos para o mundo "objetivo" (isto , o mundo intersubjetivo).
Seus argumentos nesta direo no foram inteiramente convincentes, dado que os aspectos
transcendentais de sua filosofia deveriam ser mantidos intactos mas, como veremos, eles
colocaram importantes fundaes para o desenvolvimento da fenomenologia "existencial", par-
ticularmente como a desenvolvida por Schutz. Muitos dos seguidores de Husserl estavam
satisfeitos em habitar o mundo vivido da experincia17. Eles no estavam preparados para seguir
o caminho em direo transcendentalismo e em grande parte abandonaram este aspecto da
filosofia de Husserl. At onde diz respeito ao paradigma interpretativo, a fenomenologia
transcendental tem sido o assunto de desenvolvimento pouco recente. Ocupando uma posio em
direo do extremo subjetivista do paradigma, seu principal significado tem sido portanto o de
um trampolim ou no mnimo um ponto de partida, para ramos da fenomenologia menos
subjetivamente orientados. Discutiremos as mais importantes destes ramos na prxima seo.
Bastante interesse que as noes transcendentais de Husserl at certo ponto foram adotadas
pelos tericos operando dentro de uma perspectiva caracterstica do paradigma humanista
radical. A transcendncia, do ponto de vista deles, tem sido vista como indicando um potencial
77
para libert-los dos grilhes da vida cotidiana. O trabalho de Sartre, em particular, reflete a
influncia direta de Husserl, e voltaremos a uma discusso dele em captulo posterior.
Fenomenologia Existencial.
O trabalho de Alfred Schutz (1899-1959) pode ser caracterizado como um esforo sustentado
para relacionar a idia de fenomenologia com os problemas de sociologia . Na essncia, esta
procura ligar as perspectivas de Weber e Husserl, incluindo tambm a filosofia de Bergson.
Schutz tambm argumenta que este processo de atribuir significado atravs da reflexo
depende do ator identificar o propsito ou objetivo que ele est supostamente procurando. Isto
introduz a noo de ser capaz de atribuir significado, de antemo, para as experincias futuras. O
conceito da ao significativa portanto contm elementos tanto do passado como do futuro
antecipado; intrinsecamente ele contem uma dimenso temporal. A anlise de Schutz deste
'processo de constituio da conscincia interna do tempo' uma aplicao direta da 'reduo
fenomenolgica' como descrita por Husserl. A atitude natural na direo do "mundo que me
dado como estando l fora" fica suspensa na maneira da poche, na tentativa de penetrar na
essncia da conscincia e do significado. Embora apropriada para o propsito acima, Schutz
reconhece especificamente que a anlise do significado da vida social cotidiana no requer o
conhecimento transcendental produzido pela reduo fenomenolgica. Na medida em que
prossegue no estudo do mundo social, portanto, ele abandona o mtodo estritamente
fenomenolgico. Ele aceita a existncia do mundo social como apresentado na atitude natural e
focaliza o problema do entendimento intersubjetivo 'passando por cima de todo um conjunto de
problemas' identificado por Husserl em relao questo da subjetividade transcendental e
intersubjetividade'(Schutz, 1967, pp.94).
Para Schutz, o processo de compreender a conduta dos outros pode ser entendida como um
processo de tipificao, por meio do qual o ator aplica construtos interpretativos semelhantes aos
"tipos ideais" para apreender os significados do que as pessoas fazem. Estes construtos so
derivados da experincia da vida cotidiana e do estoque do conhecimento ou compreenso do
senso-comum que contem a atitude natural. atravs do uso de tipificaes que classificamos e
organizamos nossa realidade cotidiana. As tipificaes so aprendidas atravs de nossa situao
biogrfica. Elas so transmitidas a ns de acordo com nosso contexto social. O conhecimento da
vida cotidiana portanto socialmente orientado. A noo de tipificao ou de tipos ideais no
portanto meramente um aparelho metodolgico como concebido por Weber, mas uma caracte-
rstica inerente do nosso mundo cotidiano.19
Schutz argumenta que o estoque de conhecimento que usamos para tipificar as aes dos
outros e compreender o mundo em torno de ns varia de contexto para contexto. Vivemos num
mundo de "mltiplas realidades" cada uma das quais definida em termos das "finitas regies do
significado". O ator social muda entre estas regies de significado no curso de sua vida
cotidiana. Como ele muda do mundo do trabalho para aquele do lar e do lazer ou para o mundo
da experincia religiosa, diferentes regras fundamentais (ground rules) so trazidas cena.
Enquanto isto acontece dentro da competncia normal da ao individual para mudar de uma
esfera para outra, para faz-lo h necessidade de um "salto da conscincia" para vencer as
diferenas entre os diferentes mundos.20
Assim Schutz tenta ligar a fenomenologia e a sociologia em uma anlise do mundo dos
afazeres cotidianos. Sua tentativa, embora geradora de muitas luzes, s parcialmente bem
sucedida. Os elos substantivos com a filosofia transcendental de Husserl so as vezes muito
tnues, particularmente com relao questo da intersubjetividade. Esta noo crucial para a
anlise de Schutz, ainda que extremamente problemtica dentro do contexto da fenomenologia
transcendental, por razes que j discutimos. O mundo interior da conscincia intencional e as
manifestaes exteriores do mundo da vida cotidiana so s vezes companheiros incmodos. O
empreendimento fenomenolgico de per si encontra srias dificuldades na tentativa de lidar com
qualquer realidade fora da conscincia individual e o trabalho de Schutz refle-te este dilema.
Julgada do ponto de vista de seu outro principal ponto de partida intelectual - o trabalho
terico de Max Weber - a fenomenologia de Schutz do mundo social deve ser considerada um
grande avano na teoria social. Em essncia, Schutz persegue as suposies ontolgicas
implcitas na metodologia de Weber e desenvolve uma abordagem global que reflete uma
posio consistente e coerente em termos dos quatro elementos da dimenso subjetiva-objetiva
de nosso esquema analtico. Schutz demonstra que as noes de significado subjetivo,
entendimento e ao social tem ramificaes mais amplas do que aquelas mostradas no trabalho
de Weber. Em comparao com Schutz, a posio de Weber no contexto do paradigma
funcionalista em oposio do paradigma interpretativo torna-se claramente evidente.
Sociologia Fenomenolgica.
Etnometodologia.
O termo "etnometodologia" foi inventado por Harold Garfinkel como resultado de seu
trabalho sobre um 'projeto de jri' (Garfinkel, 1968). Os procedimentos de um jri tinham sido
importunados. O trabalho que Garfinkel consistiu em escutar as fitas, conversar com os jurados
e considerar a questo geral de "O que os torna jurados?" Garfinkel e um colega estavam
interessados em estabelecer "como os jurados sabiam que eles estavam executando o trabalho de
jurados". Eles reconheceram que os jurados, ao empreender seus trabalhos, foram adotando
vrios mtodos para produzir suas atividades que fossem vlidas para eles mesmos e para os
outros. Eles estavam engajados num processo de "dar sentido" prtica do trabalho do jri. Eles
estavam preocupados com tais coisas como "avaliaes adequadas", descries adequadas" e
"evidncias adequadas". Eles procuraram evitar o senso-comum", buscando agir de maneira
como imaginavam que deveria agir um jurado. O termo "etnometodologia" foi cunhado para
caracterizar os compromissos dos jurados numa metodologia relacionada com uma rea
especfica do conhecimento do senso-comum. Eles estavam comprometidos com um processo
que lhes solicitava usar uma srie especfica das prticas para produzir sentido numa atividade
social especfica. Contudo, a etnometodologia se tornou um meio para diferentes finalidades.
Como Garfinkel (1968) observou, "ela transformou-se em uma doutrina antiquada", e ele
francamente repudia qualquer responsabilidade pelo que as pessoas venham a fazer da
etnometodologia22. Muitos no aceitariam o repdio de Garfinkel. Seus escritos so
desnecessariamente obscuros e torcidos e eles permanecem como uma relao paradoxal pelo
fato de que a etnometodologia est envolvida com a compreenso do mundo cotidiano das
atividades prticas simples e com o domnio do conhecimento do senso-comum.
Segundo Douglas (1970 b), conveniente distinguir entre dois tipos de etnometodologista, o
lingstico e o situacional. O etnometodologista lingstico ( por exemplo, Cicourel, 1972;
Schegloff e Sacks, 1973) focaliza o uso da linguagem e as formas pelas quais as conversaes da
vida cotidiana so estruturadas. A anlise delas produz muito dos significados "dados por
verdadeiros", o uso de expresses indexadas e a maneira pela qual as conversaes exprimem
muito mais do que atualmente dito. Os etnometodologistas situacionais (Mc Mugh, 1968, por
exemplo) lanam suas vises sobre uma gama mais ampla da atividade social e procura entender
as os meios pelos quais as pessoas negociam os contextos sociais nos quais eles prprios se
encontram. Eles esto preocupados em compreender como as pessoas fazem sentido de e como
ordenam seu ambiente. Como parte do mtodo deles os etnometodologistas podem
conscientemente desorganizar ou "dar por verdadeiro" a questo dos elementos nas situaes
dirias, a fim de que estas revelem os processos subjacentes em funcionamento.
81
descritivos ao invs de filosficos, se ajusta muito proximamente com as preocupaes de
Garfinkel. (Giddns, 1976. p. 36)
Esta confuso est tambm refletida no debate sobre se pode haver um sntese genuna entre o
interacionismo simblico e a etnometodologia. Norman Denzin, um proeminente interacionista
simblico, tem argumentado que possvel uma sntese; Don Zimmerman e Lawrence Wieder,
dois proeminentes etnometodolgicos, argumentaram que isto no possvel24. Interpretando o
interacionismo de uma perspectiva etnometodolgica ao invs de comportamental, no caso de
Denzin repousa em grande parte sobre a viso de que tanto o interacionismo simblico e quanto
a etnometodologia cobrem em grande parte o mesmo terreno. Como ele coloca,
Os etnometodlogos afirmam que uma das principais formas pela qual eles diferem deste
ponto de vista que eles tem uma viso fundamentalmente diferente do problema da ordem
social e de sua anlise. Zimmerman e Wieder afirmam que enquanto o interacionista trata o
ponto de vista dos atores como apenas um aspecto do problema da ordem, buscando relacion-lo
com um contexto mais amplo em termos de descrio e explicaes cientificamente vlidas, o
etnometodlogo limita suas atividades ao mundo do ator. Ele no est muito interessado, em ir
alm. Como ele coloca: "o etnometodlogo no est preocupado em prover explicaes causais
de aes de observabilidade regular, padronizada e repetitiva por algum tipo de anlise do ponto
de vista do ator. Ele est interessado em como os membros da sociedade se ocupam da tarefa de
ver, descrever e explicar a ordem no mundo em que eles vivem" (Douglas, 1970, pp. 287-9). O
etnometodlogo compromete-se muito mais plenamente com a perspectiva do ator do que o
interacionista - h um maior compromisso em estudar o ator em seu prprio terreno. Denzin
duvida que haja qualquer diferena radical entre as duas abordagens sobre este ponto e o debate
continua sem concluso.
Para nossos propsitos aqui parece que as similaridades entre as duas abordagens so de
mxima importncia, visto que elas definem claramente a maneira pela qual ambas, a
etnometodologia e o interacionismo simblico fenomenolgico diferem de outras escolas do
pensamento. Ambas seguem a tradio fenomenolgica de atribuir a realidade social um status
83
ontolgico muito precrio. Reconhece-se que realidade social abrange pouco mais que um
complexo conjunto de tipificaes que podem ser partilhadas intersubjetivamente. A noo de
"tipo ideal", que na abordagem de Weber sociologia interpretativa oferecida meramente
como uma ferramenta metodolgica, assume status ontolgico dentro do contexto da sociologia
fenomenolgica. Os socilogos fenomenologistas reconhecem que a realidade social criada e
sustentada atravs do uso das tipificaes ou "tipos ideais", na medida em que os indivduos
tentam ordenar e "dar sentido" ao mundo que eles vivem. Os etnometodlogos da lingstica
tentam enfocar este assunto via entendimento da maneira pela qual as "prticas avaliativas" se
desenvolvem, e eles enfatizam a linguagem como o principal meio atravs do qual as pessoas
vem e criam seu mundo social e atravs do qual os significados intersubjetivamente
compartilhados podem surgir. Os 'etnometodolgicos situacionais', como os inter-racionistas
simblicos fenomenolgicos, esto mais interessados em estudar a maneira pela qual a realidade
social reflete um precrio equilbrio dos significados intersubjetivamente partilhados, que so
continuamente negociados, sustentados e transformados atravs da interao cotidiana dos seres
humanos individuais. A realidade social para eles ou reafirmada ou criada novamente em cada
encontro social.
Se a algum fosse exigido uma simples linha de diviso entre as teorias localizadas no
contexto do paradigma interpretativo, talvez a mais significante teria sido aquela entre a
orientao altamente subjetivista do solipsismo e da fenomenologia transcendental de um lado e
a fenomenologia existencial, a sociologia fenomenolgica e a hermenutica do outro lado.
Considerando que a primeira se inicia com uma viagem ao domnio da subjetividade pura e
permanece dentro dos limites puramente do discurso filosfico, a segunda est mais envolvida
com o "mundo da vida" e responsvel pelo estudo de uma perspectiva mais sociolgica. Dentro
do contexto da segunda importante observar uma convergncia do interesse sobre o papel da
linguagem como um meio de atividade social prtica. A fenomenologia existencial, a
etnometodologia e a hermenutica tm caractersticas em comum com a teoria da linguagem
como desenvolvida no trabalho de Wittgenstein (1963) e seus seguidores.25 Todas estas reas de
anlise enfatizam a importncia do significado no contexto. Como Wittgenstein coloca "uma
expresso s tem significado no fluxo da vida". Na linguagem, como em outras reas de ati-
vidade social, o processo de comunicao uma realizao contnua caracterizada pela
indexicabilidade e reflexividade. Toda atividade humana muito aceita como verdadeira, e o
que constitui realidade depende das regras que subjazem aquilo que Wittgenstein chama de
"formas de vida".
Estas noes tem implicaes fundamentais para nossa viso de cincia, visto que se segue
que o que se coloca como cincia no mais que uma particular forma de vida ou jogo de
linguagem. A cincia est baseada em suposies "dadas como verdadeiras", e portanto, como
qualquer outra prtica social, deve ser entendida dentro de um contexto especfico. Localizadas
por suas origens, todas as atividades que se colocam como cincia podem ser descobertas pelos
pressupostos fundamentais relacionadas com a vida cotidiana e no podem de forma alguma ser
consideradas como gerando conhecimento com um status "objetivo", livre de valor, como
algumas vezes se pretende. O que se tem como conhecimento cientfico pode ser mostrado ser
encontrado em uma srie de convenes no afirmadas, crenas e suposies exatamente como
o conhecimento do senso-comum do dia a dia . A diferena entre eles repousa em grande parte
na natureza das regras e da comunidade que os reconhece e os subscreve. O conhecimento em
ambos os casos no to "objetivo" como partilhado.
Esta viso se compara com a viso de cincia articulada por Kuhn (1970) e a noo de
paradigma. Em essncia, seu trabalho representa uma caracterstica da perspectiva terica do
paradigma interpretativo - uma teoria na tradio da anlise das mltiplas realidades de Schutz e
das "formas de vida" de Wittgenstein. Aqui o conhecimento cientfico em essncia socialmente
construdo e socialmente sustentado; sua importncia e significado podem s ser entendidos
dentro de seu contexto social imediato.
NOTAS E REFERNCIAS
85
1. Hughes identifica a gerao de influentes escritores durante o perodo 1890-1970 como
segue: Freud (nascido 1859), Durkheim (1858), Mosca (1858), Bergson (1859), Croce (1866),
Benda (1867), Pirandello (1867), Alain (1868), Proust (1871), Peguy.
7. O PARADIGMA INTERPRETATIVO E O ESTUDO DAS ORGANIZAES
Burrel & Morgan, Sociological Paradigms and Organizacional Analysis, Heinemann, London,
1979.
Como ficou claro a partir de nossa discusso do captulo anterior, a histria intelectual do
paradigma interpretativo to complexa e conceitualmente rica quanto a do paradigma
funcionalista. Os pressupostos que fundamentam este paradigma com relao ao status
ontolgico do mundo social contestam a utilidade de se construir uma cincia social que enfoque
a anlise de 'estruturas. Ele rejeita qualquer viso que atribua ao mundo social uma realidade
que seja independente da mente dos homens. Ele enfatiza que o mundo social no mais do que
uma construo individual subjetiva dos seres humanos que, pelo desenvolvimento e uso da
linguagem comum e da interao do dia a dia, pode criar e sustentar um mundo social de
significados compartilhados intersubjetivamente. O mundo social portanto de natureza
essencialmente tangvel e est em contnuo processo de reafirmao ou mudana.
Neste captulo esperamos promover alguns meios de clarear os assuntos aqui apresentados.
Poderemos ver alguma literatura e tentar avali-la em termos das suposies na qual ela se
baseou. Esta literatura est confinada s perspectivas descritas no captulo anterior como
87
etnometodologia e como interacionismo simblico fenomenolgico embora, como j sugerimos,
no desejamos colocar tant nfase na importncia desta distino.
Uma das mais antigas crticas etnometodolgicas teoria funcionalista das organizaes
encontrada no artigo de Egon Bittner 'O Conceito de Organizao', publicado pela primeira vez
em 1965. Neste artigo Bittner argumenta que os tericos em organizao, que definem as
organizaes como 'organizaes estveis de pessoas engajadas em atividades conjunta dirigidas
ao atendimento de objetivos especficos', tende a tornar o conceito de estrutura organizacional
como no problemtico. Ele argumenta que a noo de estrutura representa no mais do que uma
suposio de senso comum de certos atores dentro de uma dada situao. Tomar esta suposio
de senso comum pela exata significao do termo e us-la como base para a anlise
organizacional pois repleto de dificuldades. Com efeito, ele argumenta que o socilogo que usa
tal conceito como um 'recurso' para explicar as atividades organizacionais est cometendo um
erro fundamental, e que tais conceitos poderiam ser o 'tpico' ao invs da ferramenta de anlise.
No decorrer de seu argumento Bittner ilustra seu caso em relao aos trabalhos de Selznick e
Weber, e sugere que suas teorias esto baseadas em uma srie de pressuposies no expressas e
de atalhos tericos que constroem um manto protetor em torno do tema em estudo. O conceito de
burocracia, por exemplo, forma-se a partir de informaes de fundo que normalmente os
membros competentes da sociedade tomam por certo como usualmente j conhecido. Ao
elaborar isto Bittner sugere que Weber est conivente com aqueles sobre os quais teoriza. Ele
muito enfaticamente resume seu ponto de vista nos seguintes termos: "Se a teoria da burocracia
mesmo uma teoria de fato, ela uma verso refinada e purificada da teorizao do ator. Na
medida em que ela um refinamento e uma purificao ela , pelo que j foi dito, uma verso
corrupta e incompleta dela mesma; uma vez que no garantido reduzir os termos do discurso
do senso comum a um dicionrio de significados culturalmente codificados para satisfazer aos
requisitos de postulaes tericas" (Bittner, 1974, p. 74).
A pesquisa de Bittner com os departamentos de polcia de duas grandes reas urbanas usou as
prticas contbeis de funcionrios da polcia como seu foco de ateno analtico. Ao centrar
ateno no Skid Row que visto pela policia como uma rea especial divorciada da sociedade
em geral, caracterizado por uma violncia gratuita, incerteza no comportamento humano e de
uma mutante e desinteressada populao de desviantes maltrajados, Bittner capaz de retratar o
policial como o 'definidor da situao' por excelncia. O papel de 'mantenedor da paz' adotado
pela polcia no Skid Row permite-os considervel liberdade de ao, relativamente no coibido
pelo judicirio e pela autoridade central, como um resultado para o qual eles esto livres para
definir o comportamento das pessoas no local, a motivao e as aes passadas somente em
termos de suas expectativas.
No obstante, Bittner deu-se o trabalho de apontar que o Skid Row. No usual, j que os
homens que o patrulham No esto sujeitos a 'qualquer sistema de controle externo'.
Implicitamente, portanto, e pela porta traseira de sua anlise, a noo de estrutura social e
organizacional aparece em cena. Em um certo ponto de sua anlise Bittner introduz o conceito de
'determinantes estruturais' mas tenta defini-las de maneira subjetiva como 'situaes tpicas que
os policiais percebem como condies de demanda para ao sem priso'1. O que parece
implicar, aqui e por todo o artigo, que os fatores estruturais tanto ao nvel social como
organizacional tendem a ter menos impacto no desempenho dos papeis de policiais no Skid Row
do que em qualquer outra parte. O artigo no questiona a natureza problemtica dos conceitos de
'controle externo', 'sociedade em geral', 'normalidade' e 'superioridade'. Um tanto
paradoxalmente, portanto, ao invs do estudo do Skid Row representar uma refutao
etnometodolgica da importncia dos fatores estruturais, o muito de sua excepcionalidade parece
salientar o impacto crucial da estrutura na vida cotidiana 'normal'. A pesquisa de Bittner torna-se
importante ao demonstrar o papel das prticas acumulativas na construo social da 'realidade',
mas ela apresentada de tal modo ao reacender no leitor investigante a crena na existncia de
'estrutura' dentro de um vasto segmento da sociedade que no Skid Row. Portanto, enquanto o
artigo terico de Bittner "O Conceito de Organizao" adverte do perigo de 'conluio' ou
cumplicidade dentro do tema sob. Investigao, o trabalho emprico de mais ou menos dois anos
depois parece cair na prpria armadilha. O prprio esquema de suposies que do suporte so
atribudos a uma serie de relaes organizacionais e sociais que parecem ser aceitas sem
questionamento.
A 'presena' estrutural est tambm evidente em outras partes de Zimmerman sobre 'o sensvel
trabalho de entrada' (1970 b). O trabalhador-de-casos do Bem Estar social, do mesmo modo que
o recepcionista, est engajado em um processo continuo de interpretao de quantas das histrias
do cliente so fico e quantas so 'fatos'. A documentao aqui crucial e o registro do caso
de particular importncia como um exemplo de uma tentativa de montar o mundo de um cliente,
que inerentemente governado por regras e cujos dados so acumulados atravs de reconstruo
post facto como uma reminiscncia da noo de reflexividade de Schutz. Este conjunto de 'fatos'
documentados deste modo assumem uma facticidade e imutabilidade, e so vistos como
objetivos, destacados e inerentemente confiveis. Para o trabalhador-de-casos o mundo visto
como no-problemtico, na verdade visto como bvio, e os registros de casos refletem esta
suposio. Zimmerman admite que as restries externas so importantes. Por exemplo, ele
afirma que rapidez e verificao so centrais para o papel de trabalhador-de-casos, mas fica por
conta do leitor inferir que isto devido a posio do trabalhador de casos dentro da hierarquia
organizacional com suas prprias regras e procedimentos disciplinares. Esta aceitao do status
ontolgico de estruturas organizacionais no consonante com a ontologia nominalista
caracterstica do trabalho mais terico de Zimmerman.
As teoria e pesquisa tanto de Bittner como de Zimmerman portanto caracterizada pelo que
pode ser usualmente descrito como uma forma de 'oscilao ontolgica'. Analiticamente eles
enfatizam uma posio altamente subjetivista que nega a existncia de estruturas sociais e de
realidades sociais concretas de qualquer forma. Porem a tentativa de operacionalizar suas idias
dentro de um contexto emprico leva-os freqentemente a admitir uma forma mais realista de
ontologia por portas travessas. Uma vez que isto no-intencional, faz pesar grandes
dificuldades para os estudantes tentarem entender seus trabalhos e distingui-los da tpica
pesquisa, por exemplo, do quadro de referncia de ao e do interacionismo caracterstico do
paradigma funcionalista. Porem esta oscilao ontolgica prevalente em todas as formas de
sociologia fenomenolgica que tenta ilustrar suas proposies bsicas atravs de estudos
empricos de situaes tiradas da vida cotidiana.
Isto caracterstico, por exemplo, do trabalho de David Silverman que, desde sua advocacia
do quadro de referncia da ao (Silverman, 1970), tem produzido trabalhos com
significantemente diferentes orientaes. Como j argumentamos no Captulo 5, Silverman,
como muitos outros tericos que tm adotado o quadro de referncia da ao como base para
anlise, freqentemente tm buscado inspirao nos escritos de tericos mais
fenomenologicamente orientados, particularmente Schutz. Contudo, ao seguir Weber, eles
usaram o contexto da ao como uma ferramenta para estudar uma realidade social relativamente
'realstica', ignorando grandemente as implicaes ontolgicas que refletem suas estruturas.
Como j mostramos no Capitulo 6, o verdadeiro significado da sociologia fenomenolgica
repousa em seu reconhecimento do status ontolgico de tipificaes ou 'tipos ideais' que abrange
o cerne da realidade social. No livro A Teoria das Organizaes (1970), Silverman reconhece
que a realidade socialmente construda, socialmente sustentada e socialmente mudada, porem
ele interpreta isto essencialmente como indicando a necessidade para as teorias sociais adotarem
uma teoria de ao mais voluntarista e para evitar a reificao do fenmeno social. Em outras
palavras, como j argumentamos em profundidade no Captulo 5, Silverman (1970) adere a uma
viso da natureza humana altamente voluntarista mas somente para uma ontologia, uma
epistemologia e uma metodologia caracterstica da regio subjetivista do paradigma
funcionalista. A Teoria das Organizaes endereada aos tericos de organizaes que mantm
uma viso funcionalista da realidade social; sua principal contribuio reside na advocacia de
uma metodologia particular para estudar aquela realidade.
Em seu trabalho mais recente (Filmer et al., 1972; Silverman, 1975 a, 1975 b; Silverman e
Jones, 1973, 1976), Silverman perseguiu as latentes questes fenomenolgicas que ocupam um
papel de pano de fundo na Teoria das Organizaes e adotou uma posio firmemente localizada
dentro do contexto do paradigma interpretativo. Uma comparao do contedo deste trabalho
com o da A Teoria das Organizaes ilustra claramente as implicaes da mudana de
paradigma. Para os tericos de organizaes localizados dentro do paradigma funcionalista, o
recente trabalho de Silverman usualmente parece confuso, se no ininteligvel, e grandemente
rejeitado como imprestvel, se no irrelevante. Contudo do ponto de vista do paradigma
interpretativo, ele contem insights genunos e tem grandemente contribudo para o debate em
crculos contemporneos interessados na sociologia fenomenolgica.
Claramente, h muito mais do que pode ser feito dentro do contexto do funcionalismo para
explorar as implicaes de se estudar a realidade social que muito menos ntida, certa e slida,
e mais processual do que tem sido considerada at agora na teoria. Ha muito mais espao para
reconhecer o papel dos indivduos em interpretar e sustentar pontos de vista particulares da
realidade social do que geralmente reconhecido. H campo para adotar uma epistemologia,
uma viso de natureza humana e uma metodologia em consonncia com esta viso revisada do
status ontolgico do mundo social. Em resumo, a teoria de organizaes contempornea pode
utilmente avaliar e reavaliar sua orientao bsica com relao a suas suposies sobre cada um
dos quatro elementos da dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico.4 Tal ao
poderia representar uma resposta que encontra o desafio fenomenolgico no prprio terreno
funcionalista. Esta seria uma resposta inadequada no que diz respeito ao fenomenologista. Em
essncia, o bsico desafio da fenomenologia teoria funcionalista respeitar a natureza do
mundo social e, para o fenomenlogo, isto justamente impossvel dentro dos limites da
problemtica funcionalista.5
Pareceu que muitos destes problemas surgem porque os pesquisadores interessados no foram
suficientemente explcitos sobre o que eles estavam tentando demonstrar. Ao focalizar sobre os
quatro elementos da dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico, no est claro se o
trabalho emprico destes tericos visam ilustrar uma viso particular da ontologia, para
demonstrar a superioridade de uma abordagem particular epistemologia e metodologia, ou se
meramente enfatizar o voluntarismo que eles vem com caracterizando os afazeres humanos.
Sem dvida alguns dos estudos tentam atingir todos estes objetivos, embora seu sucesso seja
questionvel.
Como encontraremos no prximo captulo, este interesse ficou muito mais refletido no
trabalho de Hegel e no problema da relao dialtica entre os mundos subjetivo e objetivo. Isto
tambm se v refletido no trabalho do jovem Marx, de Jean Paul Sartre e, mais recentemente, de
Habermas. De maneiras diferentes eles tm procurado demonstrar que o mundo socialmente
criado pode se tornar inteiramente real e determina uma estrutura que restringe as aes e
orientaes dos seres humanos, como se tivesse uma existncia prpria. No queremos dizer
aqui que a sociologia fenomenolgica s pode ser mais desenvolvida dentro do contexto do
paradigma do humanismo radical. Nossa inteno colocar a questo que surge se os socilogos
fenomenologistas reconhecem a aparente presena de estrutura que se pendura no pano de fundo
de suas correntes de trabalho. Ao confrontar o problema ontolgico bsico que isto envolve, eles
esclarecero a natureza de seus empreendimentos. Para aqueles que permanecem convencidos de
que a realidade social inteiramente criao de seres humanos autnomos envolvidos no fluxo
da vida cotidiana, o problema ser o de desenvolver epistemologias e metodologias adequadas
para estudar a natureza de seus mundos. Para aqueles em que estrutura e padro da realidade
social aparecem como to verdadeiramente 'real', a considerao da dimenso de poder inerente
na habilidade do indivduo criar sua realidade a de provavelmente provar uma questo maior e,
ao perseguir seu fim lgico, indubitavelmente buscar melhor reorientao na perspectiva
terica. Isto exigir uma perspectiva que tem muito mais incomum com o humanismo radical do
que com a sociologia da regulao que caracteriza o paradigma interpretativo.
NOTAS E REFERNCIAS.
1. Silverman, em defesa da VISO de Bittner, tem sugerido que ele use 'determinantes
estruturais' num sentido muito especfico (Silverman in McKinlay, 1975, p.282).
2. NO consideraremos aqui o livro de Silverman 'Lendo Castaneda (1975 b), que busca
prover uma anlise etnometodolgica de Castaneda (1970) e portanto no focaliza prticas
dentro de contextos organizacionais.
8. Humanismo Radical.
O humanismo radical fundamentado na noo de que o indivduo cria o mundo em que ele
vive. Os humanistas radicais no s tentam entender a natureza do processo de criao do mundo
em que vivem, como tambm sujeitam-no crtica, focalizando naquilo que vem como o estado
do homem essencialmente alienado.
Esta crtica procede a partir de 2 avenidas de discurso. Uma delas est associada com a
posio do idealismo subjetivo que deriva da mesma fonte da filosofia de Husserl e outros
fenomenologistas. Embora as razes da tradio do idealismo subjetivo possa ser rastreado
retroativamente filosofia de Kant ou antes, no trabalho de Fiche (1762-1814) que ele primeiro
recebe sua expresso mais explicita e coerente. Fiche foi um seguidor de Kant, e sua marca de
idealismo subjetivo se apoiou no pressuposto de que a conscincia do indivduo uma entidade
criativa continuamente gerando uma perptua corrente de idias, conceitos e perspectivas,
atravs dos quais um mundo externo mente criado. Do ponto de vista de Fitche, qualquer
entendimento desta realidade criada envolveu o entendimento da natureza, estrutura e
entendimento da mente consciente. Para Fitche, o mundo externo era para ser entendido em
termos da projeo da conscincia do indivduo. Fitche viu os seres humanos como extanando
suas experincias na forma de realidade que se reflete neles de volta, e atravs do que se tornam
conscientes deles prprios e de aes. Esta perspectivas teve uma influncia ampla na filosofia
contempornea e na teoria social atravs do trabalho de Husserl e de outros fenomenologistas.
Sua influncia tambm evidente no trabalho de Sartre e seus seguidores dentro do movimento
existencialista Francs. Em essncia, eles tm radicalizado a perspectiva fenomenolgica que
caracteriza a posio idealista subjetivista, vendo o indivduo aprisionado no modo de existncia
que ele cria. Ontologicamente, eles vem o mundo como o produto da tomada de conscincia
individual, tomada de conscincia esta vista como sendo projetada no exterior atravs de atos de
intencionalidade, deste modo, criando-o. Dentro do humanismo radical, os subjetivistas
focalizaram a patologia da intencionalidade e, assim, ao criar um mundo externo, o homem
separar-se-ia do seu verdadeiro "Ser".
A segunda avenida de discurso est baseada na tradio do idealismo objetivista, que recebeu
sua mais antecipada e abrangente expresso no trabalho de Hegel. O sistema Helegiano de
pensamento se apoiou no seu primeiro e mais significativo trabalho, A Fenomenologia da Mente,
no qual investigava o status ontolgico do conhecimento humano. Neste livro Hegel
buscou demonstrar como o conhecimento passa atravs de uma srie de formas de conscincia
at atingir um estado de "conhecimento absoluto" em que o indivduo est de acordo com o
"esprito absoluto" que permeia o universo. Para Hegel a realidade ltima se apia no "espirito".
Hegel apresenta os seres humanos como vivendo em um mundo caracterizado por uma constante
interao entre a conscincia individual e sua objetificao no mundo externo. Conscincia e
mundo externo so vistos como os dois lados da mesma realidade. Eles esto envolvidos em uma
relao dialtica em que cada um define e influncia o outro. Para Hegel cada coisa o seu
prprio oposto. A verdade recai em ambos os lados de cada questo numa relao antagnica a si
mesmo. Como um mtodo de anlise a dialtica ressalta que h um antagonismo bsico e
conflito dentro tanto do mundo natural como do mundo social que, quando resolvido, leva a um
99
alto estgio de desenvolvimento. Este processo dialtico visto como um princpio universal,
que gera progresso na direo de um estado de "conhecimento absoluto" em que a distino
entre sujeito e objeto superada e a conscincia humana toma conscincia de sua situao dentro
do "espirito absoluto".
Tanto Hegel como Fitche viram a conscincia do indivduo como um ponto focal para o
entendimento da natureza do mundo social. Contudo, enquanto em Fitche o indivduo cria o seu
mundo, em Hegel a conscincia do indivduo subserviente a um padro externo de razo
universal que reflete a existncia de uma fora universal ou esprito acima e alm do indivduo.
A conscincia humana e a historia humana, para Hegel, devem ser entendidas em termos do
desdobramento do esprito universal que conduzir, com certeza, sociedade perfeita. Em seus
ltimos anos, Hegel viu de modo crescente, a Prssia de seus dias, como uma encarnao do
"espirito absoluto", a sociedade perfeita em que o indivduo tornava-se subserviente do estado.
A filosofia de Hegel assim tornou-se parceira de um credo poltico muito conservador, e tem
sido submetida a uma ampla gama de interpretaes. Logo de incio surgiu uma profunda diviso
entre os chamados "Hegelianos da Direita" que seguiam integralmente sua filosofia, e aqueles
ditos de esquerda ou "jovens Heleginos", dentre estes, o jovem Marx (1818-1883) que, na
essncia, inverteu o sistema Hegeliano e o unificou com uma crtica da sociedade de seus dias.
Ao faz-lo, Marx assentou as bases para o desenvolvimento de humanismo radical nos moldes
de um idealismo objetivista. Marx empregou a perspectiva histrica e o mtodo dialtico de
Hegel dentro do contexto de uma filosofia que colocava o indivduo como centro da cena em vez
do "espirito absoluto". Marx, juntamente com outros "Jovens Helegianos", particularmente
Fuerbach, argumentaram que no havia algo absoluto acima do homem. Eles argumentaram que
a religio e o Estado eram criaes do homem em vez de reflexo de qualquer "espirito absoluto".
Eles enfatizaram que todas as objetivaes encontradas no mundo social eram humanamentes
criadas e apontaram para uma filosofia emancipatria que chamava a ateno para como os
indivduos, atravs da autoconscincia, poderiam criar e deste modo mudar a sociedade em que
viviam. Marx, em particular, comeou com a premissa de alienao do homem. Ele viu a
sociedade de seus dias como dominando a experincia humana, as criaes sociais objetificadas
refletiam-se de volta no homem como uma fora alienante, dominando seu ser e natureza
essencial. Este ponto de vista est expresso com muita fora nos Manuscritos Econmicos e
Filosficos (1844) em que Marx demonstrou como o sistema capitalista de produo se situava
no corao da alienao do homem. Enquanto para Hegel a alienao era um fenmeno
necessrio no caminho da auto-realizao e do "conhecimento absoluto", para Marx tornou-se
um conceito casado a um ataque ao status quo e as falhas da totalidade do capitalismo.
Mais tarde o trabalho de Marx mudou de uma perspectiva idealista para uma com razes com
uma interpretao mais realista da natureza do mundo social. No livro Ideologia Germnica
(1846), escrito com Engels, buscou liquidar as contas com o idealismo Germnico, e este
trabalho freqentemente visto como definindo a chamada "quebra epistemolgica". Do ponto
de vista do esquema analtico apresentado aqui isto significa que Marx parou com o humanismo
radical, e comeou a se mover na direo do estruturalismo radical.
Somente a partir dos primeiros anos da dcada dos 20, quando Luckcs, sob a influencia do
neo-idealismo, buscou reenfatizar a influncia de Hegel sobre Marx, e aps a descoberta do
Manuscritos Econmicos e Filosficos, surgiu a teoria radical humanista crtica. O crescimento
da teoria crtica juntamente com o existencialismo Francs, pode ser entendido em larga medida,
como uma resposta de renovao do interesse pela tradio idealista que emergiu na virada do
sculo vinte.
A Estrutura do Paradigma.
O paradigma do humanismo radical compreende tanto a corrente subjetiva como objetiva
do idealismo Germnico. Est tambm ai contido uma influncia do solipsismo e uma categoria
de pensamento anarquista derivado do Hegelianismo. Assim, pode-se dizer que o paradigma
possu 4 principais orientaes: a) solipsismo; b) existencialismo Francs; c) individualismo
anarquista; d) teoria crtica.
Teoria Crtica.
A teoria crtica um ramo da filosofia social que busca operar simultaneamente nos nveis
filosfico, terico e prtico. Ela se posiciona firmemente na tradio idealista crtica derivada da
Crtica da Razo Pura de Kant; seus proponentes buscam revelar a sociedade pelo que ela , a
fim de desmascarar sua essncia e modo de operao e lanar os fundamentos para uma
emancipao humana atravs da mudana do social profundamente arraigado.
Sociologia Lukacsiana.
Lukcs procurou desenvolver uma teoria crtica que oferecesse uma alternativa ao Marxismo
ortodoxo de seus dias. Em essncia, ele estava interessado em rever seus fundamentos scio-
filosficos, pela nfase e restaurao da forte influencia Hegeliana que caracterizou o trabalho de
Marx depois da "quebra epistemolgica. Em particular, Lukcs procurou desenvolver uma
teoria revolucionria que colocasse forte nfase no papel do proletariado e sua conscincia de
classe na superao da sociedade capitalista.
Conscincia de classe, foi central em Luckcs, porque ele viu nela uma rota de escape do
problema fundamental associado com a noo Helegiana de alienao. Um outro aspecto central
em Lukcs foi a noo de totalidade que se encontra na ntima conexo entre as dimenses
objetivo e subjetivo dentro da realidade social, que so sintetizados dentro da conscincia de
classe do proletariado. O processo por meio do qual estas dimenses se tornavam falsamente
discretas e diferenciadas, de modo a que no mais eram vistas como "idnticas", Lukcs chamou
de "reificao". Reificao, sem dvida, se refere ao fato de que enquanto os homens em suas
atividades produtivas do dia a dia criam seu mundo social, estas atividades e o que resulta delas
so vistas como divorciadas dos homens, como "coisas" objetificadas independentes. Enquanto a
objetificao dos artefatos feitos pelo homem provavelmente necessria e inevitvel em todas
as formas da vida social, tanto Lukcs como Marx procuraram ressaltar os aspectos polticos
restritivos da reificao e a barreira efetiva que ela promove compreenso, pela classe
trabalhadora, da totalidade em que eles vivem. Colocado de maneira mais simples, a alienao
em Lukcs na forma de reificao algo a ser superado, desde que ela a chave para a liberao
de energias explosivas do proletariado, que so to necessrias para a transformao e
reconstruo da sociedade capitalista.
Do ponto de vista ontolgico a sociologia Lukacsiana invoca uma dialtica onipresente, uma
vez que os processos sociais so vistos consistir de "objetivo" agindo sobre o "subjetivo" e o
"subjetivo" agindo sobre o "objetivo". Para Lukcs, portanto, a natureza ontolgica do mundo
no nem cruamente nominalista nem cruamente realista.
101
Do ponto de vista epistemolgico Lukcs toma uma posio interessante. Para ele o
Marxismo uma metodologia revolucionria. A revoluo depende das aes da classe
trabalhadora e das tticas desenvolvidas por seus lderes. Os Lukacsianos no so positivistas
buscando leis gerais de desenvolvimento das sociedades; eles usam tticas e metodologias de
revolta e revoluo ressaltando o escopo da ao aberta ao proletariado. Eles indicam o aspecto
voluntarista da vida dentro do capitalismo e no o aspecto determinista, continuamente
apontando para a liberdade de escolha no tipo de conscincia de classe que o proletariado aceita.
Eles buscam mudar o mundo. Suas epistemologias e metodologia se misturam para formar um
corpo de pensamento que visam mtodos prticos para transformar radicalmente a sociedade
aqui e agora.
Sociologia de Gramsci.
Esta "filosofia da prxis", esta verdadeira "teoria crtica" procurou introduzir no Marxismo
ortodoxo a compreenso e a simpatia por um entendimento de fatores "superestruturais" dentro
das sociedades capitalistas. Gramsci acreditava que poder e dominao no capitalismo se
apoiavam no somente nos meios de coero e opresso materialmente localizados, mas tambm
dentro da conscincia dos homens, pela "hegemonia ideolgica". A classe que dita as regras,
sempre busca legitimar seu poder atravs da criao e perpetuao de um sistema de crenas que
enfatiza a necessidade de ordem, autoridade e disciplina, e conscientemente tenta castrar o
protesto e o potencial revolucionrio. Para Gramsci, foi precisamente na rea da hegemonia
ideolgica nas escolas, famlias e fbricas que o capitalismo teve mais probabilidade de
desenvolver e crescer o despercebido da classe que faz as regras, atacando e infiltrando a
conscincia do trabalhador individual.
A Escola de Frankfurt.
A Escola de Frankfurt ao clamar para si a propriedade da teoria critica, deve muito ao famoso
ensaio de Horkheimer: Teoria crtica - Artigos Selecionados. Atualmente ela usada como um
ttulo genrico para um bem conhecido grupo de acadmicos ligados ao Instituto para Pesquisas
Sociais, na Alemanha, dentre eles Horkheimer, Adorno, Benjamim, Fromm, Lowenthal,
Marcuse, Habermas e muitos outros. A teria critica se desenvolveu em muitas direes. Baseada
em fundamentos ontolgicos e epistemolgicos refletidos nas teorias dos "Jovens Hegelianos",
dentre eles Marx, estes tericos crticos forjaram uma perspectiva ampla que tem
consistentemente objetivado revelar a natureza da sociedade capitalista pelo que ela . Eles tm
buscado revelar sua natureza subjacente e estabelecer as bases para a mudana social atravs de
revoluo da conscincia. A perspectiva humanista radical tem criticado a cincia positivista, os
modos de racionalidade, a tecnologia, o sistema legal, a unidade familiar, os padres de
burocracia, a linguagem, a arte, a msica, a literatura, a personalidade autoritria e a psicanlise.
Assim, a teoria crtica, na tradio de Frankfurt abarca uma filosofia crtica polimtica dirigida
para objetivos emancipatrios. Como no caso das sociologias Lukcsina e Gramsciana,
desenvolveu-se em reao aos desenvolvimentos dentro do Marxismo ortodoxo, com sua nfase
no determinismo histrico, e na tendncia geral em direo ao totalitarismo na URSS e na
Alemanha Nazista. Desenvolveu-se tambm em reao tradio positivista em geral,
particularmente como refletido na sociologia do paradigma funcionalista. Em muitos aspectos, a
teoria crtica inverte a problemtica funcionalista. V-se isto claramente ilustrado nos debates
filosficos entre Adorno e Popper, e nos escritos de outros tericos sociais.
Em O Homem Unidimensional Marcuse se desloca para uma posio mais Weberiana. Neste
livro ele argumenta que a moderna sociedade essencialmente totalitria, naquilo em que o
aparato tcnico de produo e distribuio impe-se sobre a sociedade como um todo. Seus
produtos e os indivduos a que ostensivamente serve so moldados para atender a seus prprios
requisitos internos. A tecnologia vista como uma fora poltica, um sistema de dominao que
envolve novos e "mais agradveis" meios de controle social e de coeso. A tecnologia produz a
sociedade "unidimensional" em que h um nivelamento das diferenas e conflitos entre
atualidade e potencialidade; em que as alternativas parecem ser crescentemente irrealistas; em
que o sistema industrial parece ter uma lgica prpria. Marcuse argumenta que
afluncia(riqueza) e a criao de falsas necessidades impedem o desenvolvimento de protesto
radical contra a ordem estabelecida. A tomada de conscincia vista como sendo moldada e
103
controlada pela mdia. O estado de bem-estar e o "estados de guerra" so vistos como
instrumentos para manter o nvel de consumo necessrio a sustentar uma "feliz" fora de
trabalho.
O trabalho de Habermas (1970 a, 1970 b, 1971 a, 1971 b, 1972,1974 e 1976) impressiona por
sua capacidade de utilizar idias e conceitos concebidos a partir de uma variedade de
perspectivas a servio de um humanismo radical. Em essncia, seu trabalho pode ser entendido
como uma reao contra as deficincias da sociologia interpretativa e do positivismo
sociolgico. As diversas perspectivas so soldadas juntas em uma teoria crtica que, para
Habermas, deve ser emancipatria, dialtica (por transcender as antinomias sujeito-objeto,
observador-observado, fato-valor) e hermenutica em seu esforo para entender o mundo-
cultural em que significados subjetivos so locados.
Habermas tem tentado mudar, dentro do Marxismo, a ateno para fora, de uma considerao
da estrutura econmica do capitalismo, para alguns aspectos chave das sociedades ps-
capitalistas. Habermas tem enfatizado a estrutura de dominao inserida em nossa linguagem e
no discurso do dia a dia. Para Habermas, a estrutura da linguagem, sua natureza e uso,
proporciona uma chave com a qual se abrem muitos insights para as maneiras
fundamentais de operao de diferentes formaes sociais.
Nota: Esta posio de Habermas bastante significativa. No h dvida que esta Situao de
consenso genuno pode proporcionar uma "Situao de discurso ideal" entre as partes, estando
ausente as relaes de poder que geralmente existem na sociedade de maneira desigual. Esta
teoria de "competncia comunicativa" de Habermas, pode ser fundamentada a partir dos
conceitos de figura e fundo da psicologia da gestalt e do conceito de percepo da
fenomenologia. S se percebe o que figura. no se percebe o fundo. A situao de consenso
genuno s pode acontecer de na relao eu-outro percebo o outro como figura e o outro
tambm me percebe como figura. Temos a uma situao igualitria desprovida de poder ou,
pelo menos, que no se leva em considerao o poder. Tudo isto, por sua vez, tem a ver com o
processo cognitivo, cujo contedo pode ser explicado pela "teoria de ao" de Argyris & Schon.
Como veremos a seguir, Habermas toma outro caminho ao explicar a diferena entre "trabalho"
e "interao".
Habermas ilustra a diferena entre aquelas duas situaes acima atravs dos conceitos de
"trabalho" e "interao". Estes so vistos como sendo categorias de vida social
fundamentalmente diferentes, com uma racionalidade proposital dominando a primeira, e uma
interao simblica a ltima. O trabalho visto por Habermas como uma forma de ao social
dominante dentro de uma sociedade capitalista industrializada, que enfatiza a importncia do
atingimento de objetivos, definido em termos das relaes de meios e fins. O sistema desenvolve
regras tcnicas para guiar as aes e os modos de pensar, e coloca nfase na aprendizagem de
habilidades e qualificaes. O "trabalho" visto como uma forma de "distoro comunicativa"
caracterizado por escolha assimtrica no uso de atos de discurso que refletem uma relao de
poder desigual.
"Interao", por outro lado, baseia-se na Ao comunicativa entre homens em que normas
compartilhadas se desenvolvem e se refletem numa linguagem ordinria, intersubjetivamente
compartilhada. "interao" inclui "labor" como parte coesiva e integral da vida social, visto
como tpico das sociedades pr-capitalistas. Dentro desta forma social h expectativas recprocas
sobre comportamentos, cuja violao atrai fortes sanes sociais. As normas e valores que
governam as relaes sociais so adquiridas atravs de internalizao de papeis. A
racionalizao deste sistema de ao reside na "emancipao", na "individuao" e na "extenso
de comunicao livre de dominao" (Habermas, 1971 b). interao vista como baseada em
situaes de "discurso ideal" em que o homem emancipado do "trabalho" e da dominao. A
viso de Habermas de um mundo ps-moderno baseado na "interao", com igual acesso
aos atos de discurso concedidos a todos e uma igualdade de oportunidades dentro do discurso.
Como Schroyer (1971) notou, na medida em a verso da teoria crtica de Habermas se baseia na
liberao do potencial da linguagem auto-reflexiva, a nova forma de cincia crtica que ele
advoga essencialmente baseada na "patologia da comunicao".
Nota: O que Habermas prope coincide com o que acima chamamos a ateno. sua viso
sociolgica de um problema psicossocial que est centrado na relao do individuo com o
outro no mundo. Esta gestalt precisa ser entendida na sua totalidade e com suas nuances
espao-temporais. S se pode conseguir a relao perceptiva figura-figura (eu-outro), a partir
de um modelo-de-homem como o que venho defendendo Martins,(1987), ou seja, um ser-
autodeterminado-autntico-e-autnomo que, numa relao-com-o-outro de maneira
presentificada, aqui-e-agora("on line", como diz Argyris), pode definitiva e predominantemente
manter a "interao" como percebida por Habermas. Embora implcito no est claro em
Habermas este modelo de homem, e muito menos esta dimenso espao-temporal aqui-e-agora,
indispensvel para o relacionamento genuno. H que se considerar tambm a parte do discurso
que permeia a relao. Este o aspecto que estamos trabalhando a partir de Argyris & Schn,
no que eles vem chamando de "teoria-de-ao" para significar que a ao discursiva uma
ao composta, ou seja, o discurso informado por valores governantes que selecionam
estratgias de ao atravs das quais o comportamento acontece (gestos, palavras articuladas,
etc.). Assim, a liberao do potencial de linguagem auto-reflexiva de que nos fala Schroyer ao
comentar sobre a teoria da "competncia comunicativa" de Habermas, s faz sentido se
entendido a partir de um processo social cuja dialtica de interao conduza e ao mesmo tempo
se apie num modelo de homem como o acima referido e numa dimenso aqui-e-agora.
A despeito da nfase colocada na linguagem como foco para anlise social, Habermas faz
esforo para ligar sua teoria de competncia comunicativa com os pressupostos fundamentais do
materialismo histrico para torn-la adequada e efetiva. Em seus trabalhos mais recentes,
contudo, em que lida com uma variedade de crises que afetam a sociedade moderna, ele v como
rea crucial a estrutura legitimadora do sistema poltico (Habermas, 1976). Ele argumenta que
uma crise econmica permanente no mais possvel dentro do capitalismo avanado por causa
da penetrante interveno do Estado. Portanto, a anlise de Marx sobre a dependncia das lutas
de classes e de suas relaes com as crises econmicas, est implicitamente desatualizada. Para
Habermas, o problema chave dentro do capitalismo avanado a "crise de legitimidade".
Em resumo, tanto Marcuse como Habermas, demonstram como a teoria crtica na Escola de
Frankfurt inverte o interesse e a problemtica da teoria social regulativa, funcionalista tais como
a racionalidade utilitria, a lgica da cincia, as funes positivas da tecnologia, e a neutralidade
da linguagem. Eles buscam demonstrar que cincia, tecnologia, ideologia, e outros aspectos da
superestrutura das formaes sociais do capitalismo moderno devem ser entendidos em relao
aos papeis que desempenham na sustentao e desenvolvimento do sistema de poder e
105
dominao que permeia a totalidade de sua forma social. A funo de ambos foi a de influenciar
a conscincia das pessoas vivendo dentro dele (capitalismo), com vistas a uma eventual
emancipao e na perseguio de formas alternativas de vida.
Para concluir segue-se os conceitos chave da teoria crtica e que tambm permeiam o trabalho
do Jovem Marx.:
Totalidade.
Conscincia.
a fora que em ltima anlise cria e sustenta o mundo social. A conscincia gerada
internamente mas influenciada pelas formas que assume atravs do processo de objetificao e
da dialtica entre os mundos objetivo e subjetivo.
Alienao.
o estado em que, em certas totalidades, uma cunha cognitiva dirigida entre a conscincia
do homem e o mundo social objetificado, de modo que o homem o que So essencialmente as
criaes de sua prpria conscincia na forma de uma dominante realidade externa slida. Esta
cunha a cunha da Alienao, que separa o homem de seu verdadeiro ser e impede-o de
preencher suas potencialidades como ser humano.
Crtica.
Em suas crticas da sociedade contempornea, os tericos crticos focam nas formas e fontes
de Alienao, que eles vem como inibindo as verdadeiras possibilidades de um verdadeiro
preenchimento humano. Os vrios expoentes desta perspectiva abordam-na de diferentes
maneiras, a vrios nveis de generalidade.
Habermas focaliza o papel que a linguagem desempenha como uma fora alienante
em todos os aspectos da vida social. Sua teoria da competncia comunicativa
busca um denominador comum na interao humana, seja verbal, produtiva ou
outra, e busca mostrar como nas sociedades Ocidentais contemporneas h um
elemento de distoro comunicativa que reside no corao, e no nvel mais bsico da
alienao do homem.
Individualismo Anarquista.
O Estado, na viso de Stirner, foi o grande inimigo da liberdade humana, desde que
representou uma coletividade reguladora que, ao desenfatizar a felicidade do indivduo,
significou tudo que ele rejeitou.
O Existencialismo Francs.
O trabalho dos tericos situados dentro do paradigma radical humanista subscrito por um
interesse comum pela liberdade do esprito humano. focaliza na conscincia humana dentro de
um contexto da totalidade que caracteriza uma formao social particular. H um interesse pelo
que pode ser descrito como a "patologia da conscincia" pela qual os homens percebem a si
mesmos como aprisionados dentro de um modo de organizao social que eles criam e sustentam
em suas vidas dirias. Os humanistas radicais esto interessados em entender a maneira em que
isto ocorre, com vistas a livrar a conscincia ou espirito humano e assim facilitar o crescimento e
desenvolvimento das potencialidades humanas
Para os humanistas radicais, os tericos do funcionalismo social criam e sustentam uma viso
de uma realidade social que refora o status quo, e que para ser entendida como um aspecto da
cadeia de dominao ideolgica que penetra toda a sociedade Ocidental contempornea.
A teoria crtica contribui com nossa teoria anti-organizao de maneiras diversas. Como
dever ficar claro de nossa anlise apresentada no captulo precedente, os tericos crticos esto
envolvidos com quatro conceitos centrais: totalidade - a noo de que o mundo social deve ser
entendido em sua totalidade antes de que possa ser compreendido por suas partes; conscincia -
como a fora que em ultima instncia cria e sustenta o mundo social; alienao - a cunha
cognitiva entre conscincia e totalidade e que separa o homem de seu verdadeiro ser; critica - a
anlise das fontes e formas de alienao que inibem as possibilidades de preenchimento da
verdadeira humanidade.
109
Estes conceitos enfatizam a importncia central das relaes entre conscincia e totalidade,
reduz o status das organizaes a um construto social reificado de mdio alcance que intervm
entre a conscincia dos seres humanos individuais e de suas percepes da natureza da totalidade
em que vivem.
A perspectiva da crtica portanto sugere uma abordagem anlise organizacional que uma
teoria anti-organizao em diversos aspectos. Ela anti-organizao por ver as organizaes
como tendo um status ontolgico precrio. anti-organizao por enfatizar a importncia de
um modo de organizao que revela uma totalidade especfica, ao invs de revelar sua
importncia como discretas unidades de anlise de mdio alcance que merecem ateno em seus
prprio termos. anti-organizao no sentido de que v os construtos sociais reificados
denominados de 'organizaes' como 'intermediaes' alienantes que servem para mistificar os
seres humanos em suas tentativas de compreender e apreciar a natureza da totalidade em que
vivem. Finalmente esta perspectiva constitui uma teoria anti-organizao porque seus
pressupostos ficam em fundamental oposio queles da teoria de organizaes funcionalista;
como podemos ver, a teoria anti-organizao inverte a problemtica funcionalista em quase
tudo. Ela tambm uma teoria anti-organizao no sentido em que v a teoria funcionalista
servindo-se para mistificar nosso entendimento do significado de organizaes no contexto da
vida cotidiana. A teoria de organizaes funcionalista, ao enfocar exclusivamente no estudo de
reificaes de mdio alcance, vista como perpetuando o divorcio entre conscincia humana e
totalidade. Ela vista como uma alienadora 'intermediria'; como uma objetificao da mente
que impede o homem de uma apreciao da totalidade em que ele vive. Da perspectiva da teoria
anti-organizao, a teoria organizacional vista como uma fora alienante, envolvida com
assuntos e problemas errados, como um empreendimento essencialmente conservador que
escora o presente sistema de dominao ideolgica dentro da sociedade contempornea.
Ivan Illich, em seu livro Tools for Conviviality (1973), focaliza um tema relacionado,
argumentando que a sociedade est necessitando de uma 'reconstruo convival' para
restaurar o que o desenvolvimento tecnolgico tem estrudo. Illich v o desenvolvimento
social e institucional como tendo passado por duas divises de guas. Em um estgio
111
conhecimento e tecnologia foram utilizados na soluo de problemas especficos; em
outro, explorou-se o sucesso da tecnologia para demonstrar a existncia de problemas e
necessidades previamente no reconhecidas. Ele apresenta o progresso tecnolgico,
respaldado pelos interesses de elites institucionais, como fomentador de demandas para
mais progresso tecnolgico, atravs do qual os homens se tornam escravizados pelas
ferramentas que originalmente tinham a inteno de servir a suas necessidades. Illich
argumenta que a crise que foi criada pode somente ser solucionada e aprendermos a
inverter a atual estrutura de instrumentos; se dermos s pessoas as ferramentas que lhes
garanta seus direitos de trabalhar com alta eficincia e independncia, simultaneamente
lhes eliminaremos a necessidade de ser escravo ou senhor e lhes ampliaremos a
extenso de sua liberdade. As pessoas necessitam novas ferramentas para trabalhar ao
invs de ferramentas que 'trabalhem' por elas. Eles necessitam de tecnologia para
promover o mximo de energia e de imaginao que cada um tem, o invs de os tornar
escravos de energias cada vez mais bem programadas. (Illich, 1973, p. 23).
No livro Greening of Amrica (1972) Charles Reich clama por mudana na sociedade
contempornea por meio de uma revoluo na conscincia baseado nos valores e ideais da
contracultura do movimento jovem dos fim dos anos 1960. Revelando um otimismo esmagador
do perodo, Reich corajosamente afirma:
A viso de Reich similar em muitos aspectos quelas de Dickson e de Illich, naquilo que
visa a restaurao dos elementos no-materiais e espirituais da existncia do homem, e visa
conferir cincia e tecnologia um papel de saber de fundo e de suporte. Porem, em contraste
com seus trabalhos, Reich coloca sua f na revoluo por meio da revoluo, de maneira
oposta crtica e ao poltica. Seu livro pode ser visto como revelando aspiraes ao invs
de anlise da perspectiva humanista radical.
O livro de ensaios de Theodore Roszak, The Making of a Counter Culture (1969) revela
temas semelhantes, que esto especificamente ligados a uma variedade de perspectivas
analticas caractersticas do paradigma humanista radical. Seu enfoque central o da luta entre a
'cultura do jovem' e a 'tecnocracia' caracterstica da sociedade contempornea industrial e
burocrtica. Ele examina como a tecnocracia procura definir a realidade em termos de uma
forma objetiva de conscincia de maneira a apropriar o total significado de 'razo', 'realidade',
'progresso', e 'conhecimento, e especula sobre os meios pelos quais a tecnocracia pode ser
deposta e os meios de recolocar valores e potencialidades humanas em um lugar central. Sua
viso de uma comunidade de amor e de afeio, apoiada por trabalho honrado e agradvel, em
que a viso pessoal substitui o conhecimento objetivo e a expert em cincia deposto por
algum parente do feiticeiro (shaman) de uma aldeia ndia.
Em Zen and the Art of Motor-Cicle Maintenance (1976) Robert Pirsig apresenta temas
similares, mas eles so explorados de maneiras radicalmente diferentes. Enquanto no trabalho de
Castaneda o foco est na diferena da viso de mundo entre um ndio yaqui e um estudante de
antropologia da Califrnia tentando conseguir seu Ph.D., na novela de Pirsig a nfase esta no
esforo entre as vises de mundo em competio que existem dentro do carter central da
prpria psique. Pirsig descreve a maneira como as formas de entendimento 'romntico' e
'clssico' competem por dominao nas tentativas dos protagonistas em negociar e definir a
'realidade' do dia a dia. Embora aparentemente remota em suas implicaes para uma teoria anti-
organizao acadmica, o trabalho de Pirsig, do mesmo modo que os de Castaneda, Roszak,
Reich, Illich, Dickson e muitos outros que se orientaram para temas semelhantes, proporciona
boas ilustraes dos interesses essenciais do ethos humanista radical. O esforo est entre
realidades em competio e os meios pelas quais elas podem ser alcanadas. O conflito,
colocado grosseiramente, est entre a realidade dominante comumente aceita e to 'real' do
paradigma funcionalista e as aspiraes e vises do paradigma humanista radical. Entendido
nestes termos, todos os trabalhos acima considerados contrapem as perspectivas funcionalista e
humanista radical e, em suas diferentes formas, ilustra claramente a inverso dos pressupostos
fundamentais sobre os quais os dois paradigmas so construdos e dos quais derivam suas
distintas perspectivas sobre o mundo social. Tambm claramente ilustram como os dois
paradigmas definem realidades alternativas.
113
contempornea, e das possveis alternativas: eles favorecem os idias romnticos de escritores
como John Ruskin e Williams Morris, que enfatizam as possibilidades criativas tpicas, por
exemplo, da tica do ofcio. Meakin clama por uma nova ideologia em que a distino entre 'arte'
e 'trabalho' deixou de existir, e Anthony exige o fim da 'ideologia do trabalho' e sua substituio
por uma ideologia em que 'prazer' e uso' so os princpios orientadores.
A tabela 9.1 procura contrapor os principais conceitos em que os escritores aqui passados em
revista utilizaram para apresentar as dimenses chave das realidades alternativas com as quais
eles esto envolvidos. Claramente, h uma considervel convergncia de interesses em seus
trabalhos, que se tornar muito mais aparente na leitura dos textos originais. Contudo, mesmo a
partir das revises necessariamente abreviadas e de certo modo superficiais aqui apresentadas,
ntidos temas caractersticos da perspectiva do humanismo radical esto muito evidentes.
Em primeiro lugar, h uma tendncia de ser um interesse dominante pelo que Marcuse tem
descrito como a natureza 'unidimensional' da sociedade moderna. Os vrios escritores tendem a
apresentar a sociedade como revelando uma forma de totalitarismo baseado na influncia
totalmente impregnante e no controle de fatores tais como trabalho, racionalidade, cincia e
tecnologia, que balizam, canalizam e controlam a conscincia dos homens. O interesse deles
em articular a natureza desta influencia e controle, e de enfatizar que este totalitarismo torna os
homens desatentos a modos alternativos de conscincia e existncia. Eles esto interessados em
demonstrar que as alternativas so disponveis. Realidades alternativas, culturas alternativas,
tecnologias alternativas, alternativas de trabalho - esto no centro de suas atenes.
Tabela 9.1.
________________________________________________________________
___
Autor
Em segundo lugar, esta literatura tende a ser caracterizada por uma postura que se ope
fundamentalmente cincia positivista. A cincia como vista da perspectiva do paradigma
funcionalista totalmente rejeitada; a idia de progresso atravs da cincia completamente
invertido. A cincia funcionalista vista como criando problemas sociais ou invs de resolv-
los. Tais problemas so vistos como sendo o resultado da ideologia de dominao em que se
baseia a cincia positivista. O humanismo radical v o ethos cientfico que tem sido usado para
conquistar o ambiente humano como dominante do prprio homem. O homem visto como o
prisioneiro da cincia e da racionalidade calculativa que ela revela. Os problemas caractersticos,
por exemplo, da crise ecolgica proeminentemente figura na anlise das doenas da sociedade
moderna, para a derrota das quais o humanismo radical est totalmente comprometido. Em lugar
de uma sociedade Ocidental dominada pela cincia, eles advogam um retorno a uma situao em
que o homem vive em harmonia com a natureza, contrapondo-se ao controle e explorao da
natureza. Para este propsito eles freqentemente olham para filosofias do passado ou para
aquelas caractersticas de culturas diferentes. Assim so, por exemplo, o interesse pelo modo de
vida do Oriente e da filosofia Zen. A busca por uma viso de mundo no contaminada pelo
ethos da cincia e do culto do 'progresso'. De acordo com a celebrada distino de C. P. Sono
entre os modos cientifico e literrio de pensar, (as 'duas culturas' existentes nas sociedades Oci-
dentais avanadas), o corpo de literatura em discusso freqentemente v a arte, o drama, a
literatura e o cinema atravs de suas referncias. para esta cultura que eles se voltam para a
fonte de seus problemas, anlises e solues. Colocado simplesmente, seu humanismo derivado
de e reflexo das humanidades.
Um terceiro tema principal nesta literatura revelado em seu 'idealismo objetivo'. Ele v as
noes criadas pelo homem e os artefatos como produtos objetificados da conscincia humana
que, dentro da sociedade industrial, vem a ver visto como foras alienantes que fogem ao
controle do homem. De acordo com a tradio da teoria crtica, ela um estado alienado do
homem na moderna sociedade que em ltima instncia o foco de ateno.
Estes trs temas relacionados revelam claramente o romantismo e o idealismo que repousa
nas razes da filosofia do humanismo radical. As alternativas para o presente so procuradas no
passado: moinhos de vento e no centrais eltricas, artesanato e no trabalho, Zen e no
instrumentalidade. Em sua viso idlica do passado, esta literatura tem muito em comum com a
viso comunista do jovem Marx, de acordo com o qual os homens 'fazem uma coisa hoje e outra
amanh...caam pela manh, pescam pela tarde, recolhem o gado ao anoitecer, criticam depois
do jantar, justamente porque tenho uma mente, sem jamais me tornar caador, pescador, pastor
ou crtico' (Marx, 1965, pp.44 - 5).
Esta imagem idlica e utpica da sociedade e subscrita pelos pressupostos de que a escassez
no mais um problema. Na verdade, a noo de escassez vista como parte do sistema da
ideologia de dominao dentro da qual vive o homem. o abandono do conceito de escassez que
a salvao do homem , em grande parte, visto repousar, permitindo-o viver em harmonia com a
natureza ao mesmo tempo evitando as deficincias fsicas comumente associadas com o retorno
modos de vida anteriores. A abolio do conceito de escassez visto como uma avenida
115
conduzindo para o atendimento da liberao do homem da dominao de modos existentes de
vida social.
Todos estes trabalhos so caractersticos da perspectiva da teoria crtica e revelam muitas das
idias articuladas em outros contextos por escritores como Marcuse e Habermas. Entretanto, as
ligaes esto muito longe de serem explcitas. e est muito claro que alguns dos escritores
chegaram a suas respectivas posies por rotas muito diferentes. O grupo do People at Work
expressa seus pontos de vista em termos gerais, enfatizando que a sociologia necessita de uma
perspectiva crtica. Eles criticam a sociologia de organizaes como estando muito pouco
interessada no estudo de organizaes dentro do contexto social, e como sendo to modesta em
seu tratamento da alienao e da privao. Eles buscam substituir as sociologia industrial, a
sociologia ocupacional e a sociologia das organizaes por uma 'sociologia crtica do trabalho'.
Suas vises a este respeito esto claramente ilustradas no seguinte cotejo:
Estes interesses esto nitidamente relacionados com a perspectiva da teoria crtica. Seus anti-
positivismo, suas nfase na totalidade, na alienao, na dominao e controle, e em seus desejos
em desenvolver uma crtica cultura capitalista, esto todos eles firmemente estabelecidos
dentro do contexto da teoria crtica, com o enfoque do 'trabalho' como o objeto central de
anlise.3
Os trabalhos de Beynon (1973), Clegg (1975) e Silverman e Jones (1976) focalizam assuntos
muitos especficos, e em essncia apresentam estudos empricos de casos que podem ser
interpretados como em consonncia com uma teoria crtica, embora as ligaes com esta
novamente no estejam desenvolvidas. Beynon no Working for Ford coloca o seu foco na
experincia do trabalhador em fabrica de automveis e na conscincia de classe que emerge do
entendimento deles da situao de trabalho e da constatao que eles esto sendo explorados
pela administrao. Clegg no Power, Rule and Domination apresenta uma anlise das relaes
de poder num lugar de construo, e argumenta que estas relaes de poder s podem ser total-
mente compreendidas como parte das regras do jogo estabelecidas no contexto de uma 'forma de
vida' mais ampla. As idias e anlise reveladas aqui esto firmemente alinhadas com a crtica
hermenutica oferecidas por Habermas e outros tericos crticos interessados no papel da
linguagem na construo da vida social. O Organizational Work de Silverman e Jones tambm
se move nesta direo, com a anlise da natureza hierrquica da linguagem da vida
organizacional, que tem muito em comum com a teoria de Habermas sobre a 'distoro
comunicativa'.
117
Tabela 9.2
________________________________________________________________
__
Organizao Organizao
________________________________________________________________
__
________________________________________________________________
__
2.Fonte intelectual de
e exemplo
________________________________________________________________
__
________________________________________________________________
__
ciedade como:
________________________________________________________________
__
________________________________________________________________
__
no trabalho.
________________________________________________________________
__
fascismo gerencial
,
etc.
________________________________________________________________
_
ta como:
________________________________________________________________
__
fbrica cooperativa,
rural)
________________________________________________________________
___
mizao de:
________________________________________________________________
___
119
11.Tecnologia vista Fora positiva ou Fora negativa
________________________________________________________________
___
________________________________________________________________
___
Dido
________________________________________________________________
_
de cognio humana
________________________________________________________________
___
________________________________________________________________
_
o sistema totalidade
______________________________________________________________
____
Notas e Referncias.
2. Para discusso da 'm f' e papeis ocupacionais, veja Eldridge (1971), pp. 158 - 65..
O paradigma estruturalista radical tem suas razes numa viso materialista do mundo social e
natural. Ele est baseado uma ontologia que enfatiza a natureza slida e concreta da realidade
que existe fora das mentes dos homens. O mundo social, como um mundo natural visto como
tendo uma existncia independente. Sua facticidade dada por certa; ele visto como sendo
material ao invs de espiritual por natureza. Esta viso 'realista' da realidade social
suplementada essencialmente por uma epistemologia positivista que equipada para descobrir e
compreender os padres e regularidades que caracterizam o mundo social. Faz-se pouca
distino entre suposies, objetivos e mtodos das cincias naturais e sociais. O estruturalista
radical tende a se ver como algum engajado com a 'cincia', e neste esforo partilha muitos
pontos em comum com a abordagem funcionalista. Contudo, para o estruturalista radical, a
'cincia' feita para servir fundamentalmente diferentes fins.
Dado a ampla extenso de interpretaes que tm sido feitas sobre a obra posterior de Marx,
extremamente difcil fazer qualquer afirmao autoritria e de ntidos contornos de sua perspec-
tiva exata. Nosso plano no resto desta sesso, portanto, ser proporcionar uma reviso das
preocupaes centrais de Marx e depois proceder a discusso de algumas das interpretaes
largamente diferentes que so colocadas sobre as mesmas. Como veremos, estas interpretaes
tm ditado em grande parte o desenvolvimento preciso do paradigma estruturalista radical.
Ao nvel mais bsico, o modelo de sociedade de Marx, como expresso em seu trabalho
posterior, consiste em dois elementos - 'a superestrutura' e a 'infra-estrutura'. A metfora 'infra-
estrutura' foi utilizada para referir-se a base econmica da sociedade, na qual a produo
desempenha o papel central. Sua anlise distingue entre (a) o 'modo de produo' (capitalismo,
feudalismo ou comunismo); (b) os 'meios de produo' (tecnologia, terra, capital e trabalho); e
(c) as 'relaes de produo' (produtores e no-produtores, proprietrios e no-proprietrios, o
sistema de classe). Marx argumentava que dentro de cada modo de produo havia associaes
especficas entre os 'meios' e as 'relaes' de produo. O termo 'superestrutura' foi usado para
denotar outros fatores no econmicos na sociedade, tais como estado, religio, arte, literatura,
etc. Estes foram vistos 'em ltima instncia', como sendo determinados pela natureza da infra-
estrutura, embora, por sua vez influenciando-a em algum grau.
Dentro do Grundrisse e do capital a noo de 'contradio' foi tomada como exercendo papel
central na anlise de Marx de como a sociedade opera. Como se tornar evidente posteriormente
neste Captulo, esta noo foi interpretada de diversas formas2. Comum a estas interpretaes a
idia qual a sociedade contem em si elementos que estabelecem relaes antagnicas de uns com
os outros, e que geram conflitos que eventualmente conduziro ao colapso do modo de produo
e de suas configuraes sociais relacionadas. Marx estava primordialmente interessado nas
contradies que existem na infra-estrutura da sociedade, e colocou considervel nfase na
noo de 'valor excedente' como o conceito sobre o qual a contradio entre os meios e as
relaes de produo estava baseado3. Seus interpretes tambm enfatizaram as contradies que
existem entre infra-estrutura e superestrutura, e na prpria superestrutura. A noo de
contradio central para a explicao de Marx sobre a mudana social e a maneira pela qual
qualquer forma de sociedade substitui outra atravs da crise produzida por estas contradies.
Marx viu estas crises dentro de um dado modo de produo como se tornando progressivamente
cada vez pior e eventualmente produzindo-se a crise cataclsmica que destruiria a sociedade
como um todo.
Como vimos, o pensamento de Marx atravs dos seus ltimos anos direcionou-se para uma
interpretao radical da economia poltica. Sob a influncia de Engels, particularmente aps a
morte de Marx, esta tendncia geral se intensificou muito mais, conduzindo a uma eventual
figura do marxismo como revelando as 'leis de movimento' essenciais subjacentes ao sistema
capitalista. Sob a influncia de Engels, foi crescentemente visto como apresentando uma cincia
total da vida poltica, econmica e social do homem, que continha dentro de seu sistema as leis
da evoluo social6. Esta interpretao, que busca enfatizar as ligaes entre o trabalho de
Darwin e Marx, foi uma que predominou sob a influncia de Engels aps a morte de Marx. Nas
mos de Engels, a dialtica entre os mundos objetivo e subjetivo foi deixada cada vez mais para
125
traz como uma viso materialista da historia e de como a sociedade foi forjada. Como o prprio
Engels observa em uma discusso sobre o materialismo dialtico: a dialtica reduziu-se cincia
de leis gerais do movimento, tanto do mundo externo como do pensamento humano - duas
espcies de leis que so idnticas em substncia, mas diferem sua expresso at onde a mente
humana pode aplic-las conscientemente, enquanto em natureza, e tambm at agora para a
maior parte da histria humana, estas leis se afirmam inconscientemente, na forma de
necessidade externa, no meio de uma srie sem fim de acidentes aparentes...(Engels, em Marx
and Engels, 1951, pp. 349-50).
Esta linha de raciocnio foi desenvolvida dentro da teoria social russa, mas esta foi adotada
nos anos de 1960 por um grupo de marxista que salientava tanto o hegelianismo como a tradio
de Engels. Eles tenderam a ver Lnin como terico marxista que mais se aproximou da essncia
do trabalho de Marx8. A interpretao deles sobre Hegel algo crtico, e de nenhuma forma
podem eles ser considerados como pertencendo ao ramo de teorizao da Esquerda Hegeliana
discutida em conexo com o paradigma humanista radical. Ao invs disso, eles se colocam entre
a teoria crtica do humanismo radical e da tradio do marxismo russo ortodoxo. Filsofos mar-
xista tais como Della Volpe, Althusser e Colletti, produziram em culturas que no eram
dominadas nem pelo idealismo alemo nem pelo positivismo sociolgico e, como veremos,
foram capazes de se distanciarem das existentes interpretaes de Marx.
A terceira linha de desenvolvimento foca sobre aquilo que pode ser descrito como
'weberianismo radical'. Como bem conhecido Weber estava em certos aspectos do seu trabalho,
ocupado num dilogo com o 'fantasma de Marx' e alguns de seus conceitos chaves tem sido
usados como um meio de explorar a interface entre Marx e Weber. Como procuramos mostrar
em captulos anteriores, a influncia de Max Weber tem sido sentida em todos os quatro
paradigmas. Se qualquer dos pontos de sua discusso sobre a racionalidade cientfica que penetra
muito mais no humanismo radical, ou seu desenvolvimento da noo de verstehen no paradigma
interpretativo ou seu trabalho sobre burocracia que, embora muitas vezes mal entendido, domina
a teoria de organizao funcionalista, Weber no pode ser ignorado. Dentro do estruturalismo
radical, certos elementos de seu trabalho que esto de acordo com a orientao de uma
sociologia da mudana radical tem sido desenvolvido por um pequeno grupo de cientistas sociais
europeus. A fim de distinguir a leitura que eles fazem sobre Weber daqueles mais tpicos do
funcionalismo, por exemplo, desejamos usar o termo 'weberianismo radical'.
Os escritos de Weber contm unidos elementos polticos e sociolgicos, algumas vezes sobre
grande presso e tenso, dentro de um contexto de uma estrutura global9. Para Weber, a questo
poltica central em uma Alemanha unificada era o problema da liderana. Como de v o Estado
h pouco criado ser governado? Ele aceitou inquestionavelmente a 'justeza' de sua existncia e
procurou seu crescimento continuo atravs da preocupao da forma de desenvolvimento do
capitalismo industrial e sua burguesia emergente. Weber era um socilogo da ordem econmica
interessado nas conseqncias sociais do capitalismo, com respeito as suas vises que eram algo
ambivalentes. Sua orientao para o capitalismo o distingue muito claramente dos marxistas e
dos conservadores romnticos alemes de sua equipe. A primeira se ope ao modo capitalista de
produo por seus efeitos deletrios sobre a populao trabalhadora criada recentemente; a
segunda por seus efeitos sobre a aristocracia estabelecida pelos Junkers. Entre estas perspectivas
Weber advogou um capitalismo que contem uma burguesia forte, intelectualmente refinada que
permaneceria fiel cultura alem.
A Estrutura do Paradigma.
127
A teoria Social Russa coloca-se dentro da tradio de Engels, tendo sido introduzida no
pensamento pr-revolucionrio por Plekhanov. Depois desenvolvido no materialismo histrico
de Bukharin e influenciado, at certo ponto, pela verso de Kropotkin do comunismo anarquista.
Embora estas abordagens sejam politicamente divergentes, elas partilham uma srie de
suposies metatericas que so inquestionavelmente positivistas e naturalistas. Elas esto
localizadas na regio mais objetivista do paradigma.
Usamos este termo afim de enfatizar certas coisas em comum que existem entre
aparentemente distintas escolas de pensamento da historia intelectual russa10. Procuramos
apontar as conexes entre as abordagens scio-filosficas do ento chamado 'marxismo
ortodoxo' de Bukharin e o 'comunismo anrquico' desenvolvido por Kropotkin. Estes corpos de
pensamento tm algo em comum em termos dos backgrounds e de suas origens intelectuais, a
despeito da hostilidade desmascarada entre eles. O marxismo ortodoxo proposto por Bukharin se
opunha virulentamente ao anarquismo em todas as suas formas, justamente porque os seguidores
de Kropotikin punham-se contra o elitismo poltico e a centralizao administrativa ento
nascente no bolchevismo. Na realidade os comunistas anarquistas chegaram ao ponto de explodir
uma bomba no Comit do Partido Bolchevique, matando doze membros sniores e ferindo
Bukharin no processo. Tal violento atentado, contudo, contradiz uma similaridade em termos
metatericos entre suas perspectivas. Tanto Kropotkin como Bukharin estavam familiarizados
com as cincias naturais, ambos usavam as conceituaes 'cientificas' como pedra fundamental
de seus sistemas de maneira completamente positivista; ambos estavam comprometidos com a
derrubada revolucionria do governo czarista e do capitalismo em geral.
Bukharin no teve muito tempo para a 'dialtica'. Lnin, justamente antes de sua morte,
advertiu que 'as vises tericas de Bukharin s com certa dvida podem ser consideradas como
plenamente marxista, porque h algo escolstico nelas (ele nunca estudou penso eu, nunca
compreendeu plenamente a dialtica)'. (Cohen, 1974, p.152). Um economista por treinamento,
Bukharin sentiu-se mais em casa com a nova fsica do sculo vinte do que com o idealismo
alemo da filosofia do sculo anterior. O materialismo, para ele, se opunha metafsica
hegeliana e cincia e tecnologia; como conseqncia seu livro est baseado na analogia
mecnica derivada, especificamente e de forma no modificada, da fsica. Ao invs disso, aceita
a tese, anttese e sntese, elementos da dialtica, que Bukharin preferiu igual-las 'condio de
equilbrio; em segundo lugar, desordem deste equilbrio; em terceiro lugar, ao restabelecimento
do equilbrio sobre uma nova base' (Bukharin, 1965, pp. 74-75). A discusso dele at este
momento continua a considerar a 'teoria dos sistemas' da perspectiva marxista, vendo a
sociedade como estando num estado de equilbrio instvel por causa do desequilbrio com seu
ambiente. O equilbrio com o ambiente buscado atravs do desenvolvimento da tecnologia pela
qual a relao entre a sociedade e a natureza regulada. A mudana social vem atravs de
alternaes neste equilbrio, que leva a perodos de desequilbrio revolucionrio em tempos de
crise e sua substituio definitiva por um equilbrio em um estgio maior de desenvolvimento.
Desta forma Bukharin procurou rejeitar a analogia biolgica ento prevalecente na sociologia
ocidental, que viu a mudana social como algo patolgico, mas seus crticos russos foram inteli-
gentes em observar, como outros mais tarde disseram acerca do funcionalismo, que a noo de
equilbrio, numa forma qualquer, sugere harmonia e cooperao como modos principais de
129
organizao social. Na realidade Bukharin admite tal prejuzo quando sustenta que sem
harmonia a sociedade no crescer mas declinar.
importante notar, contudo, que este distrbio do equilbrio implicitamente toma a forma de
uma crise 'catastrfica' ou 'cataclsmica', atravs da qual a revoluo social ocasionada. O
conceito de Bukharin de um 'novo equilbrio', implica uma 'mudana na totalidade de enormes
propores e no um processo evolucionrio ou morfognico imaginado mesmo pelos
funcionalistas mais orientados para mudanas. Os modelos de equilbrio so, portanto,
comparveis s em nome. Em essncia, o modelo de Bukharin tem mais em comum com a
catstrofe do que com a analogia mecnica para o estudo da mudana social.
Epistemologicamente, Bukharin adota o positivismo das cincias naturais como seu modelo.
O materialismo histrico uma 'sociologia cientfica' que explica as leis gerais da evoluo hu-
mana; este serve como um mtodo para a histria. O que Bukharin busca, ento, primeiramente
atravs da noo de equilbrio, explicar, de uma forma generalizvel, a histria do
desenvolvimento humano. O materialismo histrico de Marx e Engels proporciona meios pelos
quais tais leis gerais so atingidas. Alm disso, estas leis proporcionam explicaes causais.
Como ele coloca, 'Em ambos, na sociedade e na natureza existe objetivamente (i. e. a despeito de
se cogitar se desejamos ou no, se temos conscincia dela ou no) uma lei da natureza que
causal por origem' (Bukharin, 1965, p. 30). Dessa forma Bukharin adota um positivismo
naturalstico para sua postura epistemolgica e metodolgica nomottica que implica no
conhecimento e anlise da que ele acredita ser a conexo constantemente observvel entre os
fenmenos. Bukharin tambm devota algum tempo discusso do livre querer debate sobre o
determinismo. Ele discute uma quantidade de exemplos projetados da vida cotidiana, e continua
a sugerir que:
Uma considerao desses exemplos mostrou que sob todas condies, ambas usual e intil,
ambas normal e anormal, o querer, o sentimento, as aes do homem individual sempre tem uma
causa definida; elas so sempre condicionadas (determinadas), definidas. A doutrina da liberdade
de querer (indeterminada) no fundo uma viso semi-religiosa que no explica nada no todo,
contradiz todos os fatos da vida, e constitui um obstculo para o desenvolvimento cientfico. O
nico ponto correto da viso aquele do determinismo. (Bukharin, 1965, p. 37).
O Comunismo Anrquico
Como um dos que fazem parte da direo do comunismo anarquista por muitos anos se
esforou para desenvolver as seguintes idias: mostrar a intima e lgica conexo que existe entre
a moderna filosofia das cincias naturais e o anarquismo; colocar o anarquismo sob uma base
cientfica pelo estudo das tendncias que so evidentes hoje na sociedade e pode indicar sua
nova evoluo; e trabalhar a base da tica anarquista. Com respeito a essncia do prprio
anarquismo era o objetivo de Kropotkin provar que o comunismo - ao menos parcialmente - tem
mais chances de ser estabelecido como coletivismo, especialmente em comunidades que tomam
como guia, e que a liberdade ou o comunismo anrquico uma forma de comunismo com toda
chance de ser aceito nas sociedades civilizadas: o comunismo e o anarquismo so, portanto, dois
termos da evoluo que se complementam um com o outro, para que um torne o outro possvel e
aceitvel. (Citado em Bose, 1967, p.262).
131
Suas prprias observaes indicaram que, no processo da seleo natural, a cooperao
espontnea entre os animais era muito mais importante que a competio ferrenha, e que 'aqueles
animais que adquirem hbitos de auxlio mtuo so indubitavelmente os mais preparados para
sobreviver. De forma alguma Kropotkin negou a existncia de luta no reino animal, mas ele
estava confiante de que a dependncia mtua representava um papel muito maior - na realidade o
auxilio mtuo era 'o elemento chefe da evoluo progressiva' (Avrich, 1967, p. 30).
Sua crena no 'auxilio mutuo' foi inspirada por suas experincias na Sibria, onde grupos
tribais nmades de pequena escala viviam de acordo com os princpios 'anarquistas'. As
experincias de Kropotkin destes anos o convenceu que a atitude natural do homem era de
cooperao e de solidariedade, e que o princpio da hierarquia era um desenvolvimento
'patolgico' recente da histria do homem. As tendncias centralizantes do Estado Russo, que foi
submetido a uma transio capitalista tardia foram os primeiros objetos de ateno; porm seus
cinqenta anos de exlio na Europa Ocidental o convenceu que o capitalismo, onde quer que este
fosse encontrado, representava uma aberrao na evoluo do homem. O comunismo anarquista
colocou-se para Kropotkin, em oposio direta ao sistema salarial capitalista, a supresso do qual
dependia uma revoluo de massa violenta. Uma vez que o sistema salarial fosse destrudo, uma
nova sociedade se estabeleceria, baseada em comunidades que seriam unidades autogovernadas,
descentralizadas, quase auto-suficientes. Ele no percebeu esta viso como utopia mas como a
nica possvel soluo para os problemas do capitalismo trazidos pela crise econmica do
capitalismo, do estado e da burocracia. A derrota do capitalismo ocasionada pela crise
econmica seria um acontecimento sangrento e, embora menos predisposto violncia e
terrorismo do que muitos outros, Kropotkin acreditou na 'propaganda da ao' e pensou que esta
legitimaria inteiramente o emprego do assassinato poltico. Depois de 1917 ele reviu a viso
bolchevique do marxismo como uma nova forma de escravido humana, uma forma de
centralizao que foi substituda por outra, por meio do qual impossibilita o retorno que ele
buscava para uma forma de sociedade baseada no auxilio mtuo pelo qual o conflito fosse
minimizado.
A teoria social da URSS antes de 1925, entretanto, estava fundamentada em uma tentativa de
equiparar as cincias sociais com as cincias naturais. A influncia do darwinismo, e a ntima
relao que se via existir entre o homem e a natureza, criou variantes de uma teoria
evolucionria pela qual o capitalismo era considerado como uma 'monstruosidade' gentica, o
meio pelo qual se anunciaria uma nova era da vida social onde a harmonia e a compreenso
prevaleceriam. A perspectiva de tericos tais como Bukharin e Kropotkin difere daquela dos
tericos sociais positivistas localizados no paradigma funcionalista, visto que a analogia que eles
usam para caracterizar o processo pelo qual este ser ocasionado aquela da catstrofe e da
revoluo. esta caracterstica crucial do trabalho deles que os localiza dentro dos limites da
sociologia da mudana radical como oposta sociologia da regulao.
Nesta faixa de teorizao reconhecemos duas escolas separadas, que, embora distintas em
suas abordagens para muitas questes substantivas, esto baseadas numa srie de suposies
metatericas comuns. Estas so as sociologias de Althusser e Colletti. Portanto, ambos
posicionados teoricamente na principal corrente do pensamento marxista ocidental
contemporneo, eles adotaram perspectivas conscientemente distintas do marxismo hegelizado
de Luckcs, Gramsci e da Escola de Frankfurt por um lado, do marxismo ortodoxo de Plekhanov
e Bukharin de outro16. Eles procuraram misturar aquilo que eles percebem como objetivismo
extremo do marxismo 'vulgar' e do subjetivismo da teoria crtica ao adotar uma posio
intermediria.
Althusser e Colletti, apesar da proximidade intelectual deles, ou talvez por causa desta, foram
conduzidos antes a uma violenta batalha acadmica na qual ambos tiveram seus narizes
sangrados17. No obstante este conflito interno, ha uma forte inter-relao entre o trabalho deles
em termo de postura terica, embora haja muitos que acreditam que Althusser seja disparada e
fora de dvida um pensador mais criativo. Ele criou um sistema; Colletti procura destruir os
sistemas dos outros18. Portanto, no desejamos denegrir o papel do crtico e do ensasta;
acreditamos que as concepes de Althusser tm maior alcance para o desenvolvimento do que
as de Colletti.
A Sociologia Althusseriana.
Louis Althusser um dos mais influentes filsofos marxistas contemporneos, e atraiu muito
a ateno no somente dos socilogos radicais, mas tambm de escritores de muitas disciplinas.
Um argelino de nascimento, Althusser lutou na II Guerra Mundial e foi levado prisioneiro pelos
alemes em 1940. Ele retornou a Paris em 1945, estudou sob a orientao do filsofo Bachelard
e l permaneceu ensinando at ento. Ele um membro do Partido Comunista e tem posies
polticas explcitas que so muitas vezes descritas como stalinistas19. Portanto seu trabalho
extremamente complicado, algumas vezes contraditrio e, na realidade, mesmo no processo de
desenvolvimento, possvel identificar certas conceitos que tm sido tema de muita discusso e
avaliao crtica. Althusser usa a noo de crculo para descrever parte de seu trabalho, e em
qualquer anlise difcil saber por onde comear. Contudo, o trabalho de Althusser pode ser
interpretado como uma reao ao marxismo hegelianizado de Luckcs, Gramsci e da Escola de
133
Frankfurt, e representa uma tentativa de desenvolver um retrucamento mais sofisticado para o
marxismo hegeliano na tradio do materialismo 'ortodoxo'. Crucial aqui a noo de Althusser
de 'ruptura epistemolgica' no trabalho de Marx, que delimita o trabalho 'filosfico' de inicio das
anlises 'cientficas' mais maduras do O capital e de seus escritos posteriores20. O trabalho
inicial visto como completamente distinto dos textos que Althusser deseja enfocar, pois ele
rejeita a noo de Marx como um 'humanista terico'. Althusser sustenta que para o Marx
maduro, o humanismo representou nada mais do que uma ideologia, visto que esta assumia tanto
uma natureza humana fixa como um papel crucial para os fatores subjetivos no processo hist-
rico. Tambm no um pressuposto correto, de acordo a Althusser, cuja leitura do Capital de
Marx supostamente demonstrada que a noo da 'dialtica' em particular, representa um
'processo sem um sujeito'21. Marx foi visto como transformador da 'dialtica' hegeliana ao
remover as limitaes dentro desta pela criao tanto de uma nfase na conscincia do homem
como na dependncia de uma crena na necessidade histrica do progresso humano atravs de
estgios de desenvolvimento sucessivos. Posto cruamente, para Althusser e seu Marx, os homens
no produzem a histria; esta produzida por configuraes particulares de estruturas que
surgem em pontos dados no tempo. Althusser, ento, coloca-se contra e entre o 'humanismo
subjetivo' dos marxistas hegelianos e a tese da inviabilidade histrica proposta por Engels e
Bukharin. Para ele, a dialtica no conduz nem ao subjetivismo nem ao historicismo.
A mudana social para Althusser depende do tipo e extenso das contradies na formao
social. Algumas contradies so antagnicas e suas inter-relaes 'explosivas' produziro, no
longo prazo, arrasadoras transformaes sociais nos tempos de grandes crises. Outras
contradies so no antagnicas e representam um papel menos importante na mudana social.
A fora motor da histria, portanto, encontrada na inter-relao de contradies especficas
num dado ponto do tempo que vem superfcie como crises scio-econmicas perceptveis25.
Ontologicamente, Althusser entende o mundo como algo real, concreto e externo ao indivduo
e sua conscincia dele. Este mundo real, na teoria de Althusser, pode ser pensada em termos de
'estruturas' que juntas, na 'totalidade', representam dadas 'formaes sociais'. Estas concepes,
contudo, de acordo com a epistemologia de Althusser, no so necessariamente baseadas em
qualquer correspondncia com o mundo real. Na realidade, como Collinicos sugeriu, Althusser
argumenta que 'existe uma separao possivelmente mais ntida entre o objeto real, que , a
realidade que o sistema teoria procura explicar, e o objeto-pensamento, o sistema terico que
constri uma cincia' (Callinicos, 1976, p. 32). A idia de que uma teoria refletiria ou se ajustaria
exatamente realidade, pretende explicar os termos do 'empiricismo' de Althusser, e ele se
coloca fundamentalmente contra esta. A separao entre o real e o terico que esta implica
conduz inexoravelmente tendncia da teorizao de gabinete, que no exige qualquer trabalho
emprico, seja 'pesquisa' ou ativismo poltico, visto que a teoria no necessita de apoios do
mundo externo real. A verso de Althusser do anti-empirismo, contudo, no exclui o positivismo
no sentido da busca de leis causais universais. Esta, de fato, explicitamente, busca fornecer uma
anlise causal, mas algum que, ao reconhecer a variedade das sobredeterminaes e a 'lei' do
desenvolvimento desigual, no se dedicaria a produo de explicaes unicausais da, como se
diz, mudana social. A realidade social, que ns como homens podemos perceber como bolhas
superficiais sobre uma profunda, oculta e misteriosa combinao, vista como contingente sobre
uma variedade de inter-relaes estruturais e deve ser analisada em termos de conjecturas -
eventos histricos especficos. A lgica da posio de Althusser, de fato, chama a ateno para o
mtodo de estudo de caso, da anlise de 'conjecturas' especificas cada uma das quais nica,
porque somente desta forma pode nosso conhecimento da histria ser desenvolvido.
A Sociologia de Colletti.
Em tudo por tudo, Colletti coloca-se dentro do paradigma estruturalista radical com uma
posio extremamente objetiva. Em face escolha auto-imposta de um marxismo hegeliano ou
de um marxismo ortodoxo, Colletti parece rejeitar o primeiro enquanto certamente no
completamente abraa o ltimo. Para Colletti, parece que Lnin um pensador marxista que
menos incorreto.
H, portanto, claras diferenas entre Colletti e Althusser. Colletti tentou ligar a filosofia do
trabalho de Marx critica da razo pura de Kant e sua poltica s de Rousseau. Para Althusser,
Spinoza o antecedente intelectual de Marx. Alem disso, Perry Anderson observou, 'suas duas
consideraes sobre o desenvolvimento do marxismo desde 1920 so incompatveis, visto que as
categorias de Althusser explicitamente incluem Colletti na tradio hegeliana que ele repudiou;
enquanto a lgica de Colletti concebe Althusser como herana do hegelianismo que ele
condenou' (Anderson, 1976, p. 70). Apesar disso, como temos procurado mostrar, ambos os
escritores retm elementos de hegelianismo dentro de uma estrutura objetivista. Colletti busca
137
atravs da linha vital da 'alienao', manter laos com o marxismo hegelianizado do qual ele
deseja se distanciar enquanto que para Althusser a associao com o hegelianismo mantida
pelas noes de 'totalidade' e 'dialtica'. A similaridade de postura intermediria deles em termos
da dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico fornece o racional para considerao
aqui como distinto mas exponentes relacionados do que temos chamado de Marxismo
Mediterrneo contemporneo.
Teoria do Conflito.
Os weberianos radicais de hoje tiram muito proveito do arsenal conceitual, para anlise da
sociedade contempornea. Na noo de Weber da 'cadeia de ferro burocrtica', em sua
elaborao da complexidade da estratificao social moderna, em sua nfase sobre poder e
autoridade, eles encontram um insight rico e produtivo. Nas linhas dos marxistas eles
conceberam o capitalismo, ou seus ltimos dias de transmutao como cercadas por crassas
desigualdades econmicas e pelas grandes discrepncias do poder, ambos os quais significam
que a vida social deve repousar inevitavelmente sobre a dominao e o conflito. Para eles, os
interesses dos manipuladores do poder so claramente distintos com relao aos interesses dos
sem poder onde o conflito irreconcilivel e profundamente assentado visto como caracterstica
natural e o nica permanente da vida social. Os weberianos radicais partilham o pessimismo;
eles no vem fim para tais desigualdades. O marxismo visto como utpico se este supe um
fim para o princpio da hierarquia e do desequilbrio do poder. A revoluo social, para estes
escritores como para Weber muitas vezes mais perigosa que a manuteno do status quo.
Portanto, a essncia da Posio dos weberianos radicais consiste de um criticismo incisivo ao
capitalismo mas sem qualquer comprometimento associado a sua transcendncia por outra forma
de Organizao social. Esta a fora e a natureza da crtica e de seus argumentos na primeira
metade desta configurao, e sua interface com o marxismo contemporneo, que identifica o
trabalho deles como parte da sociologia da mudana radical. Nas pginas seguintes
consideraremos a teoria do conflito de Ralf Dahrendorf e John Rex como representantes desta
escola de pensamento social.
J tnhamos dado uma certa quantidade de ateno ao trabalho de Dahrendorf no Captulo 2,
onde argumentamos que sua distino entre as teorias de integrao e coero se assemelham
quelas desenvolvidas aqui entre a sociologia da regulao e a sociologia da mudana radical. A
teoria de Dahrendorf sobre coero e conflito desenvolvido no Class and Class Conflit in
Industrial Society (1959) como parte de uma crtica do trabalho de Marx, 'a luz das mudanas
histricas e insights sociolgicos'. Dahrendorf argumenta que a anlise bsica de Marx
imperfeita, visto que suas predies histricas no deram frutos31, e procura recompor seu
esquema conceitual com os insights sociolgicos traados primordialmente por Weber. A teoria
do conflito de Dahrendorf ajuda a explicar a ausncia relativa de ordem na sociedade industrial e
reflete uma das teses centrais de seu estudo: que 'a distribuio diferencial de autoridade' na
sociedade 'invarivel o fator determinante de conflitos sociais sistmicos de um tipo que
pertinente aos conflitos de classe no sentido (marxiano) tradicional' (Dahrendorf, 1959, p. 165).
Sua anlise foca sobre a maneira pela qual os grupos de conflito so gerados pelas relaes de
autoridade atravs do que ele descreve portanto as 'associaes imperativamente coordenadas'.
Estas So definidas como aquelas formas de Organizao, instituio ou agregado nas quais a
autoridade representa o papel chave que acontece no desenrolar do dia a dia dos acontecimentos.
Para a tese de Dahrendorf em tais associaes interativamente coordenadas h uma relao de
autoridade pela qual uma clara linha, ao menos em teoria, pode ser traada entre aqueles que
participam no exerccio de autoridade em dadas associaes e aqueles que esto sujeitos aos
comandos autoritrios de outros. Portanto Dahrendorf estabelece um modelo das estruturas
sociais contemporneas de duas classes, baseado na noo de autoridade hierrquica de Weber,
mas dicotomizada de uma maneira remanescente da tese de polarizao de Marx. Ele v o
conflito bsico dos grupos da sociedade como enraizado nesta diferenciao de autoridade, pois
diferentes posies envolvem, ao menos implicam, os diferentes interesses do papel respectivo
dos interessados. Tais interesses podem ser percebidos, reconhecidos e representados por um
agregado de pessoas numa posio comum na estrutura da autoridade, que no caso interessa
tornar-se evidente e o agregado tornar-se 'grupo para ele prprio'. Se estes interesses
permanecem latentes, porem ento um trata meramente de um 'quase-grupo'. Este o 'grupo por
ele mesmo', o 'grupo de interesse' que, para Dahrendorf o verdadeiro grupo de conflito tendo
uma estrutura, uma forma de organizao, um paradigma ou objetivo e um corpo de membros.
Tais grupos de interesse tornam-se a fora motriz que est por traz da mudana social criando as
transformaes da estrutura social com graus variveis de efeito, estendendo da revoluo
reforma poltica de pequena escala. A luta de classe violenta portanto apresentada como um
ponto extremo numa escala mais geral do conflito social.
Como um sumrio de sua posio Dahrendorf apresenta uma 'teoria das classes sociais e do
conflito social', das quais o que se segue uma verso revista32.
3. A formao dos conflitos de grupos do tipo de classe segue um padro que pode ser
descrito em termos de um modelo que envolve os caminhos seguintes, parcialmente analticos e
parcialmente hipotticos:
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4. Em qualquer associao imperativamente coordenada dois, e s dois agregados de posies
podem ser distinguidos: posies de dominao e posio de sujeio.
7. Uma vez que a formao dos conflitos de grupos do tipo de classe completado, eles se
pem, em dadas associaes, em relao ao conflito de grupo (conflito de classe).
8. O conflito de grupo do tipo de classe afeta as mudanas estruturais nas associaes em que
estas ocorrem.
1.Ao invs de ser organizado em torno de um consenso de valores, os sistemas sociais podem
ser concebidos como envolvendo situaes de conflito em pontos centrais. Tais situaes de
conflito podem ficar em qualquer lugar entre os extremos da barganha pacfica no mercado e da
violncia aberta.
2. A existncia de tal situao tende a produzir no uma sociedade unitria mas uma
sociedade plural, em que h duas ou mais classes, cada uma das quais proporciona para seus
membros um sistema social relativamente auto-contido. As atividades dos membros toma um
significado sociolgico e deve ser explicado tomando como referncia os grupos de interesses na
situao de conflito. As relaes entre os grupos so definidas em princpio somente em termos
de situao de conflito.
3. Na maioria dos casos a situao de conflito seria marcada por um desigual equilbrio de
poder de modo a que uma das classes emergisse como a classe que estabelece as regras. Tal
classe continuamente estaria buscando ganhar reconhecimento de legitimidade de sua posio
entre os membros da classe subjugada e os lderes da classe subjugada buscariam negar esta
reivindicao e organizar atividades que demonstrasse que o reconhecimento estaria sendo
negado (e.g. resistncia passiva).
4. A situao de poder entre a classe que impunha as regras e a submetida poderia mudar
como o resultado de uma quantidade de fatores variveis que aumentariam a possibilidade de
resistncia bem sucedida ou de verdadeira revoluo da classe subjugada. Entre estes fatores
variveis estariam a liderana, a fora da aspirao dos membros, sua capacidade de
organizao, sua posse dos meios de violncia, seu nmero e seu papel no sistema social
proposto pela classe dominante.
7. Uma mudana no equilbrio do poder poderia conduzir no a uma completa revoluo, mas
a compromisso e reforma. Neste caso poderiam surgir novas instituies que no estariam
simplesmente relacionadas com o prosseguimento do conflito, mas seriam reconhecidas como
legtimas por ambas as partes. Tal situao de trgua em circunstncias favorveis poderia dar
lugar a uma nova ordem social unitria por um longo perodo, em que direitos de propriedade
limitados e poderes polticos limitados seriam vistos como legitimamente apoiados pelos
indivduos particulares. Mas tais situaes seriam inerentemente instveis porque qualquer
enfraquecimento do poder de manter o equilbrio da classe anteriormente subjugada poderia
conduzir a classe que impunha as regras anteriormente reassumir suas velhas maneiras e a
manuteno deste poder poderia facilmente encorajar a classe subjugada a se lanar pela
alternativa revolucionria. (Rex, 1961,, pp. 129-30).
Muito interessantemente, o esprito desta crtica de Dahrendorf e de Rex foi captada por
Lockwood, que aborda o trabalho deles de uma perspectiva ligeiramente diferente. Em seu artigo
bem conhecido 'Social Integration and System Integration' ele toma por Dahrendorf e Rex a
incumbncia focar a Ateno na 'Integrao social' ao invs de na 'Integrao sistmica'. Ligando
esta Distino bsica com a teoria marxista, ele assevera que a propenso para o antagonismo de
classe uma reflexo do grau de 'integrao social' e pode ser afetada pelos fatores
superestruturais que influenciam o grau de 'identificao', 'comunicao', etc., visto que a
dinmica dos antagonismos de classe est fundamentalmente relacionada com a contradio no
sistema econmico. Na teoria marxista a nfase explicitamente colocadas sobre estas
'contradies' ou problemas da 'integrao de sistema' embora no trabalho dos tericos de
conflito seja colocada nfase na anlise e nos problemas de 'integrao social'. Lockwood
acredita que enquanto estas duas caractersticas so inter-relacionadas eles so ambos
analiticamente separados e distinguveis, e que neste ponto de tempo de combinaes diferentes
da 'integrao social' e do 'integrao de sistema' devem prevalecer. (Lockwood, 1964, p. 249-
250). Em essncia, Lockwood procura explicar as possibilidades da ordem social dentro de um
sistema caracterizado pelas contradies fundamentais de sua estrutura bsica. Desta e de outras
formas sua posio inteiramente similar quela de Althusser.
Dito de uma forma pobre e de certo modo supersimplificada, algumas das distines e
similaridades entre as vises do weberianismo radical e de vrios outros tipos de pensamento
marxista tornam-se mais fceis de ver. Para a maior parte de suas respectivas problemticas tem
sido inteiramente distintas. Os weberianos radicais tenderam seu enfoque para as relaes entre a
integrao social e o poder como manifestado na superestrutura da formao social. Os
tericos marxistas, tenderam a enfocar nas relaes entre a desintegrao do sistema, a
contradio e as relaes infra-estrutura/ superestrutura.
A crescente ateno que recentemente tem sida devotada natureza das relaes entre infra-
estrutura e superestrutura que poderia ser entre os outros elementos que distinguem o
weberianismo radical e o pensamento marxista. As relaes entre os conceitos de contradio e
poder, e integrao e desintegrao do sistema, tambm parece valer muita ateno. Parece claro,
por exemplo, que os conceitos de contradio e poder esto conectados com alguma forma da
relao dialtica pela qual a forma de um pressupe a forma do outro. O poder, por exemplo,
pode ser visto como manifestao das relaes 'contraditrias' entre elementos dentro da
formao social como um todo. Semelhantemente, como Lockwood argumentou, ha um
equilbrio e uma relao entre a 'integrao social' e o estado da 'desintegrao do sistema'. Os
novos desenvolvimentos na teoria sociolgica dentro do paradigma estruturalista radical,
portanto, podem bem enfocar a complexa rede de relaes e conceitos que caracterizam as
teorias que buscam explorar a relao entre as contribuies de Marx e Weber.
Esta discusso talvez sirva para ilustrar as similaridades e distines entre a perspectiva dos
tericos do conflito do weberianismo radical e os marxistas tais como Althusser e as respectivas
posies deles dentro dos limites do paradigma estruturalista radical. Como ficou claro no
quadro 3.3, a teoria do conflito, em sua tentativa de explorar a interface entre Marx e Weber
(ainda que de maneira muito limitada), pode ser considerada como caracterstica de uma
sociologia da mudana radical localizada no limite do paradigma estruturalista radical.
Todas as escolas de pensamento dentro do paradigma se afirma, em vrios graus, sob quatro
noes centrais. Primeiro, h uma aceitao geral da noo de totalidade. Todas as teorias dentro
do paradigma estruturalista radical, como aquelas do paradigma humanista radical, direcionam-
se elas mesmas a fim de compreender as formaes sociais totais. Segundo, ha a noo de
estrutura. O foco, em contraste com aquele do paradigma humanista radical, sobre as
configuraes das relaes sociais que caracterizam diferentes totalidades e que existem
independentemente da conscincia que os homens tem delas. As estruturas so tratadas como
facticidades compactas e concretas e que so relativamente persistentes e duradouras. A
realidade social para o estruturalista radical no necessariamente criada e recriada na interao
cotidiana, como, por exemplo, muitos tericos interpretativos reivindicam. A realidade existe
independentemente de qualquer reafirmao que toma lugar na vida cotidiana.
Notas e Referncias.
Os trs volumes do Capital - a principal obra de Marx - elabora mais uma pequena parte do
esquema posto adiante no Grundrisse. Marx morreu com uma grande poro do seu trabalho
incompleta.
2. Ver, por exemplo, Godelier (1972). Ele sustenta que no Capital h duas Noes centrais de
'Contradio', e uma variedade de contextos nos quais eles so usados. Como ele coloca, a
primeira de todas a contradio entre trabalhadores e capitalistas. Depois h as 'crises'
econmicas nas quais as contradies aparecem entre a produo e o consumo, entre as
condies de produo do valor e valor excedente e as condies da sua realizao e
basicamente entre as formas de produo e as relaes de produo. Finalmente ha contradies
entre o capitalismo e a propriedade do arteso e do pequeno campons, capitalismo e socialismo,
etc. Esta simples lista revela diferenas da natureza e importncia entre estas contradies, das
quais so internas ao sistema, e outras existem entre o sistema e outros sistemas. Entretanto elas
podem ser analisadas teoricamente. (Godelier, 1972, p 350).
Nesta 'analise terica' Godelier coloca que Marx v algumas contradies como 'especificas'
do capitalismo, criadas por ele e reproduzidas dentro dele. Dentro de tal estrutura estas so
contradies internas 'antagnicas' s estabilidades sociais e provavelmente, portanto, so
centrais para a destruio violenta do modo capitalista de produo. Tal contradio antagnica
evidente nos socilogos, etc. em uma luta de classe. Mais importante, contudo, diz Godelier, h
uma contradio entre estruturas reconhecidas no Capital. a contradio entre o crescimento
da socializao das foras de produo (que , seu impacto social ampliado) e a base limitada da
propriedade. assim, a longo prazo, ha mais e mais produtores: pouco a pouco pertencentes
burguesia. Contudo, esta contradio no est originalmente presente no capitalismo; esta s
acontece num certo estgio do desenvolvimento do modo produtivo capitalista quando seu
elemento de liberao 'positiva' se esgotou e a industria de massa substitui a produo de
pequena escala tpica do capitalismo inicial.
4. Para a viso que pe nfase sobre a 'alienao' ao 'valor excedente' indica uma continuidade
em Marx no estudo da 'dialtica do trabalho', ver From Alienation to Surplus Value (Walton e
Gamble, 1972).
Perto do fim de sua vida Marx ps mais prximo ao positivismo to em moda nos crculos
intelectuais. Esta tendncia, comeou com o Anti-Duhring e continuou com Engels em seu
Ludwig Feurback and Dialetics of Nature, alcanou seu apogeu nos escritos soviticos sobre
materialismo histrico. Foi esta tendncia que apresentou o marxismo como uma viso de
mundo filosfica ou Weltanchauung consistindo de leis objetivas e particularmente de leis do
movimento dialtico de maneira que tomada no sentido metafsico como o constituinte bsico da
realidade. Esta era obviamente muito diferente da 'unidade da teoria e prtica' como
exemplificada, por exemplo, em as Thesis on Feuerback. Esta preferncia pelo modelo das
cincias naturais esteve sempre com Engels, embora com Marx, que tinha, por exemplo, uma
atitude muito mais reservada em Relao ao Darwinismo (McLelan, 1976, p.423).
9. Para uma discusso da relao entre as vises poltica e sociolgica, ver Giddens (1972 b).
10. Plekhanov coloca-se como pai fundador da teoria social russa contempornea. Para uma
seleo de seu trabalho, ver Plekhanov (1974) no qual, sua Posio dentro da Tradio
engelsiana descrita assim: Plekhanov foi um ardente defensor da dialtica materialista que ele
habilmente aplicou vida social, considerando corretamente como uma realizao do
pensamento filosfico marxista. Ele viu neste o esplndido e o novo, combinado com a
descoberta magistral da concepo materialista da histria, distinguindo o materialismo de Marx
dos ensinos de materialismo antes dele. Plekhanov publica os vrios aspectos da dialtica
materialista e brilhantemente expe a teoria do desenvolvimento, a correlao entre a evoluo e
a revoluo, saltos, etc. Nesta conexo ele mostra a oposio entre o mtodo dialtico de Marx e
a de Hegel, ele considera o papel da filosofia idealista de Hegel como uma das origens da teoria
do marxismo (Plekhanov, 1974, p. 49).
11. Ver, por exemplo, Gouldner (1970), 'Funcionalism goes East', em Gouldner, The Coming
Crisis of Western Sociology, op. cit., pp. 455-58.
13. Ver, por exemplo, van der Berghe (1979) e a Discusso do Capitulo 2 deste livro.
14. Ha diversas biografias muito boas de ler sobre Kropotkin e seu trabalho. Ver, por
exemplo, Woodcock (1975), p. 121-206; Avrich (1967), p. 26 a 32; Bose (1967), p. 257-298.
15. Para um registro abrangente das Publicaes de Kropotkin, ver Bose (1967) p. 261-262.
16. Perry Anderson em Considerations on Western Marxism tende a ver Althusser e Colletti
com o mesmo brilho de Lukcs, Gramsci, Marcuse, etc., como parte do 'marxismo ocidental'. No
uso do termo do 'marxismo mediterrneo contemporneo' obviamente procuramos diferenciar
este tipo de teorizao de outras variedades do marxismo na Europa Ocidental, o 'marxismo
mediterrneo' relativamente popular na Grambetanha.
20. Para uma discusso da 'ruptura epistemolgica', ver Althusser (1969). Esta Noo
tomada de Bachelard.
23. Para um glossrio til da terminologia de Althusser, ver Althusser (1969) p. 248-257.
25. Para uma discusso posterior deste assunto, ver Althusser (1969) p. 88-116.
27. Della Volpe (1897-1986) era um filsofo marxista que buscava fornecer uma
interpretao mais positiva do marxismo do que aquelas de Lukcs e Gramsci.
30. Para uma discusso de algo comum de interesse entre Max Weber e Durkheim, ver
Giddens (1971).
32. Esta tomada de Dahrendorf (1959) pp. 237-240. As listas de trinta e nove suposies
apresentadas por Dahrendorf reduzida aqui largamente quelas que so puramente definicional.
33. O termo 'marxista' usado aqui como uma simplificao para marxistas tericos
localizados dentro do paradigma estruturalista radical. O foco de interesse dos 'marxistas dentro
do paradigma humanista radical e, sem duvida, muito diferente.