LA OTREDAD EN LATINOAMERIA

La Antropologa como disciplina cientfica comenz en el siglo XIX por

Edward Burnett Tylor y Lewis Henry Morgan por no referirnos a sus
precedentes: Joseph Franois Lafiteau y Charles de Brosses, reconociendo la
pluralidad de culturas que son entendidas como esferas culturales
pluralidad que pareca ligada a los mtodos comparatistas caractersticos de
la nueva disciplina (Bueno, 2002)
En este texto trataremos sobre la Otredad en Latinoamrica y el
conocimiento del Otro, para empezar, definiremos brevemente el
significado de Otredad con el pensamiento de (Buganza, 2007) que define
la palabra otro para designar cosas que no son suyas o nuestras, sino que
pertenecen a grupos o individuos que no se definen como un yo o los
mos, tambin diciendo que tal uso o costumbre no me pertenece, sino que
pertenece a otro u otros.
Al reconocer la existencia de un Otro en una cultura tan extensa y mestiza
como es la Latinoamericana, la propia persona asume su identidad. El uso de
la nocin de la otredad como una propuesta terica, pensada ya sea como
una categora de anlisis o como una problemtica de estudio, est abordada
desde diferentes lneas de investigacin. Lo que se conoce como el
conocimiento otro y/o el conocimiento del otro segn Zulma Palermo (Bril,
2011)
Pero as mismo la otredad no implica que el Otro deba ser discriminado o
estigmatizado; por el contrario, las diferencias que se advierten al calificar
como un Otro se pueden considerar una adquisicin de riqueza social-
cultural que pueden ayudar al crecimiento de las mltiples culturas en un
mbito directamente proporcional de cada persona que sta constituya, dado
a diversos mecanismos psicolgicos y sociales (Bril, 2011)
Un Otro implica la existencia de algo que no es propio y, por lo tanto, no
forma parte de la existencia individual de cada uno como anteriormente as lo
mencionaba (Buganza, 2007). Sin embargo, eso externo que se rige con
autonoma respecto a uno mismo tambin puede afectar y alterar la
individualidad del sujeto en cuestin que considera la otredad.
No obstante el Otro en la perspectiva del Estado-nacin y la globalizacin
como tal y como lo afirma (Hopenhayn, 2002), Los discursos de la
modernidad y el desarrollo lograron generar un orden y un Racismo,
exclusin, xenofobia imaginario centrado en conceptos como los de Estado-
nacin, territorio e identidad nacional. A esto se trataba con discursos en los
que el concepto de Estado-nacin se fundaba en una delimitacin geogrfica,
un sentido de solidaridad, una cultura comn y una conciencia de
pertenencia (Watson, 1977).
La diferencia y exclusin antes y despus del Estado-nacin tal como se
afirm anteriormente, la construccin del Otro como alteridad no es un algo
exclusivamente vinculado al origen del Estado-nacin, sino a contextos de un
intenso debate entre disputas y mucha controversia real o imaginada, por los
recursos disponibles. De hecho, tal y como lo demuestran los estudios de
Max Gluckman (1959) en su trabajo sobre los nuer en frica, la relacin
directa entre la exacerbacin de las diferencias con el Otro, el conflicto y la
escasez puede ser vista de manera muy clara en las sociedades primitivas
(Magaa, 2010).
Para (Gluckman, 1959) aquellos grupos que viven en situaciones extremas de
inseguridad, escasez, limitacin y pobreza se presenta el fenmeno de fisin
fusin, el cual consiste en situaciones de poca abundancia, los grupos
aborgenes en las que ponen fuera de si sus diferencias internas como una
forma de activar el problema y generar la dispersin; de esta manera, los
grupos cazadores y recolectores podan cubrir una extensin del territorio lo
ms ampliamente posible para ir al encuentro de alimentos
Por el contrario, en situaciones de abundancia, las diferencias internas entre
estos grupos se minimizaban para relajar el conflicto y propiciar la reunin;
de esta manera, los grupos nmadas potenciaban su capacidad cazadora y
recolectora, con lo que garantizaban el abastecimiento de alimentos antes de
la inminente llegada de la nueva temporada de escasez (Magaa, 2010).
Los aportes tericos de investigadores de las distintas procedencias
disciplinarias se pone en debate gracias a (Buganza, 2007) quien dice que
ellos son quienes cuestionan la validez de los modelos eurocntricos para
explicar y comprender el funcionamiento de las culturas latinoamericanas. La
discusin en torno a Amrica Latina como el espacio en donde los distintos
sujetos intervienen asumiendo la construccin de un proyecto nacional en
funcin de sus propios aparatos acadmicos de produccin, constituye la
base del discurso sobre la otredad latinoamericana que es
indefectiblemente un discurso externo que nos llega por va de un poder
metropolitano.
(Homi, 2002) Seala que:
Entre la distorsin de la meta teorizacin europea, y la
experiencia activista radical y comprometida de la creatividad del
Tercer Mundo, podemos ver la imagen en espejo (aunque invertida
en contenido e intencin) de esa polaridad histrica del siglo XIX
entre Oriente y Occidente que, en nombre del progreso,
desencaden las ideologas imperialistas excursionistas del yo y el
otro. Esta vez, el trmino teora crtica, a menudo no teorizado ni
argumentado, es definitivamente el Otro, una otredad que es
insistentemente identificada con los desvaros del crtico
eurocntrico despolitizado.
Estas afirmaciones se sustentan por la existencia de grupos de intelectuales
considerados ex-perifricos que anuncian el supuesto ocaso del centro
como perspectiva hegemnica de conocimiento, sin embargo, siguen
quedando excluidos al margen- de los escenarios donde se desarrollan los
debates decisivos. La teora no es necesariamente competencia de un grupo
de privilegiados sociales y culturales, aunque esto parezca que funciona de
esta manera. En este contexto de debate, ha habido una movilidad social,
cultural y geogrfica, que ha dificultado nombrar o delimitar el nuevo
conglomerado de quienes carecen de poder discursivo. (Homi, 2002)

Rita Laura Segato, citando a Jean Baudrillard, afirma que:

La liquidacin del Otro va acompaada de una sntesis artificial
de la alteridad pues el crimen slo es perfecto cuando hasta las
huellas de la destruccin del Otro han desparecido. Con la
modernidad, entramos en la era de la produccin del otro. Ya no se
trata de matarlo, de devorarlo, de seducirlo, de rivalizar con l, de
amarlo o de odiarlo; se trata fundamentalmente de producirlo. Ya
no es un objeto de pasin, es un objeto de produccin
Ahora nos propondremos a exponer sobre el relativismo cultural que
segn (Mora, 2009) establece la creencia de que lo que en cada cultura
se cree y practica tiene un mismo valor y jerarqua y no puede ser
comparado entre culturas nicamente interculturalmente. Tambin
propone que Es una modalidad del relativismo moral aplicada al
terreno cultural, de grupos de personas.
Esto nos da una visin intracultural, segn esta posicin que nos
propuso Mora (2009). La comparacin entre culturas es indebida y no
tiene sentido, por tanto, valores universales, sino creencias y prcticas,
que varan en el tiempo y en el espacio, siendo todas aceptables sin
excepcin. Lo que en cada cultura se haga y piense, debe ser respetado
en el sentido de ser aceptado como vlido y legtimo. Otra manera de
expresar el relativismo cultural es afirmar que no existen valores
universales ni absolutos que sirvan para expresar opiniones sobre las
culturas las que por principio son iguales todas. Ninguna puede ser
superior a otra, con independencia de lo que en ella se acostumbre y
crea (Mora, 2009).
En pocas palabras, el relativismo cultural es una posicin
que afirma que todas las culturas, en todas partes y en todos
los momentos son iguales y tienen un mismo valor legtimo y
slido, lo que impide que ellas puedan ser evaluadas.
Para Morgan, Federico Engels el pluralismo cultural pareca compatible
muchas veces con el postulado de una posible confluencia de las
diversas esferas culturales en una Civilizacin universal. Postulado que
muchos consideraban como encubriendo un monismo cultural, y an un
etnocentrismo de signo europeo, dado que la Civilizacin era
generalmente concebida a imagen y semejanza de la Cultura
europea, que encontraba adems en esa ideologa la justificacin del
colonialismo (el colonialismo, entendido como el nico modo a travs
del cual las culturas del presente, situadas en la poca del salvajismo o
de la barbarie, podran alcanzar, sin necesidad de que transcurrieran
siglos o milenios, el estadio superior de la civilizacin... europea).
Asi como un relativismo cultural radica conduce a consecuencias
inaceptables para quien quiera resguardar un orden racional, la
hiptesis contraria, la existncia de valores universales, que serian
cogoscibles con independia de las culturas particulares, resulta
contradictoria.
La dominacin de una cultura sobre otras consideradas inferiores ha
aducido regularmente una justificacin: la existencia de valores
universales que esa cultura tendra el deber de realixxar. El dominador
se cree siempre portador de un ,ensaje universale, su revelacin a
otros pueblos es, segn el, un bien impagable que justifica con creces el
dominio. La expansin de la nica religin verdadera, o de la
civilizacin se puden presentar como la cara benfica del colonialismo,
solo porque se consideran de validez universal.
De parecida manera, la rebelda contre el dominio colonial ha aducido la
justificacin contraria: todo valor es relativo a una cultura. La pretensin
a ladominacion de una cultura sobre otras se destruye si, debajo de su
pretendida universalidad, se descubre una
operacin idiologica: la falsa universalizacin de los valores de una
cultura particular. Sostener el valor relativo de todas las culturas
desarma la justificacin del dominador. Asi como la ideologa de
dominacin parece estar ligada a cierto universalimos, un relativismo
cultural seria la respuesta a toda pretensin de dominio entre culturas.

http://www.biblioteca.org.ar/libros/142229.pdf
http://www.nodulo.org/ec/2002/n002p03.htm
http://contrapeso.info/2009/relativismo_cultural_definicion/