AS FREGUESIAS DO DISTRITO

DE VIANA DO CASTELO
NAS MEMRIAS PAROQUIAIS
DE 1758

Alto Minho: Memria, Histria e Patrimnio

Estudo e edio integrada no Projecto POCTI-FCT
A Descrio do Territrio Portugus no Sculo XVIII.
Os Distritos de Braga, Viana do Castelo e Vila Real nas Memrias Paroquiais de 1758.
Ttulo
As freguesias do Distrito de Viana do Castelo nas Memrias Paroquiais de 1758.
Alto Minho: Memria, Histria e Patrimnio.

Autor e Coordenador
Jos Viriato Capela

Textos de:
A. Malheiro da Silva, A. Maranho Peixoto, A. Matos Reis, Alberto Antunes Abreu,Antnio Magalhes, Carlos Capela, Elisa Lessa,
F. Sande Lemos, Franquelim Neiva Soares, H. Barreto Nunes, Henrique Matos, Joo de Figueiroa Rego, Lus A. Oliveira Ramos,
Lus Pimenta de Castro Damsio, Manuel Fernandes Moreira, Manuel Incio Rocha, Margarida Dures, Maria das Dores Sousa Perei-
ra, Maria Ivone Soares, Maria Marta Lobo Arajo, Maria Norberta Amorim, Maria Olinda Alves Pereira, Noberto Cunha, Paulo Oli-
veira, Rogrio Borralheiro, Sandra Castro.

Edio integrada no Projecto A Descrio do Territrio Portugus do Sculo XVIII (Projecto POCTI/FCT).
Responsvel: Jos Viriato Capela

Edio enquadrada pela Casa Museu de Mono/Universidade do Minho.

Colaborao:
NEH (Ncleo de Estudos Histricos do Departamento de Histria da Universidade do Minho)
Mestrado de Histria das Instituies e Cultura Moderna e Contempornea
Arquivo Distrital de Viana do Castelo

Design grfico
Lus Cristvam

Composio, impresso e acabamentos

Barbosa & Xavier, Lda. - Artes Grficas
Braga

Data de sada
Maro de 2005

Tiragem
1000 exemplares

Depsito legal
223382/05

Apoios
Cmaras Municipais do Distrito de Viana do Castelo: Arcos de Valdevez, Caminha, Melgao,
Mono, Paredes de Coura, Ponte da Barca, Ponte de Lima, Valena, Viana do Castelo e Vila
Nova de Cerveira.

Todos os direitos reservados.

Proibida reproduo integral ou parcial de harmonia com a lei.
 Memrias Paroquiais de 1758:
uma gramtica corogrfica das terras

Publicam-se no presente volume, as Memrias Paroquiais de 1758, relativas s

parquias dos concelhos actualmente integrados no territrio do Distrito de Viana do
Castelo. Dizer da valia destas fontes para o conhecimento da Histria local (paroquial) e
regional portuguesa (provincial) e tambm da Histria Nacional talvez redundante, tendo
em vista o que foi dito e escrito na edio das Memrias de Braga (2003), e tambm dos
textos que acompanham a presente edio. Sobre estas Memrias direi, simplesmente, que
elas constituem os textos fundadores da Histria Paroquial: se o sculo XVIII (e de um modo
geral os Tempos Modernos) o tempo das Gramticas e das Corografias e por elas se
definem os mtodos de abordagem do nosso conhecimento Moderno, Humanstico (das
Letras), Histrico e Cientfico, as Memrias Paroquiais so, neste mbito, as Gramticas
corogrficas (das parquias) e logo por elas se constituiro as matrizes, os arqutipos, o
mtodo de abordagem da Histria e vida paroquial. A partir delas, at ao presente, no mais
ser possvel fugir considerao dos elementos, diria do quadro gramatical, que define e d
corpo realidade paroquial que de um modo to completo foi fixado e construdo nestes
Inquritos e nesta Memorialstica. Neste contexto fixam-se os objectivos do projecto: relevar
a valia e importncia das fontes; ressaltar tambm a importncia do quadro da
parquia/freguesia na nossa constituio histrica e social e por ela, naturalmente, da
composio nacional, construir e escrever a Histria local.
Seguiremos na edio destas Memrias idnticos critrios com as adaptaes
necessrias da edio j realizada para as Memrias Paroquiais do Distrito de Braga
(Braga, 2003). Nesta edio ganhou maior desenvolvimento o que no volume anterior
intitulamos por Esboo de um Dicionrio e agora Roteiro para a leitura e explorao das
Memrias onde se renem os elementos de informao bastante que permitam ler e explorar
estes textos memorialsticos. Esta obra visa, com efeito, o programa de divulgao de Fontes
(primrias) que consideramos fundamentais Histria local e nacional. Mas ficar por a,
pela edio sem estudos que as integrem, valorizem e expliquem, era correr o risco de
continuar a votar ao ostracismo e ao limbo da histria e erudio local, uma fonte que
deve ser promovida e valorizada, e por ela a Histria local ou a Histria das comunidades.
A presente obra fruto das seguintes participaes: do Projecto
POCTI/HAR/39255/2001, A descrio do territrio portugus no sculo XVIII. Os Distritos
de Braga, Viana do Castelo e Vila Real nas Memrias Paroquiais de 1758 financiado pela
Fundao para a Cincia e a Tecnologia que responsvel pela leitura e fixao dos textos
das Memrias, recolha de referentes documentais, elaborao dos ndices e Roteiros (com a
activa participao de Rogrio Borralheiro, Henrique Matos e Sandra Castro); dos membros
do Ncleo de Estudos Histricos (NEH) em especial dos elementos da linha de aco
Territrios e Culturas; dos Autores que gentilmente colaboraram nesta edio e
disponibilizaram os textos, aonde vo identificados. Contou tambm com a activa
colaborao do Arquivo Distrital de Viana do Castelo (ADVC) que elaborou o referencial
documental relativo aos livros de registo de nascimentos, casamentos e bitos das freguesias
e com o Arquivo Distrital de Braga/Universidade do Minho (ADB/UM) que permitiu a
reproduo de alguns rostos ou folhas dos tombos quinhentistas.
A edio da obra teve o apoio das Cmaras Municipais do Distrito de Viana do Castelo
a quem se agradece o apoio e o estmulo. A obra uma edio enquadrada na actividade
cultural da Casa Museu de Mono/Universidade do Minho.

O Coordenador da Obra
JOS VIRIATO CAPELA
 Edio das Memrias

Segue-se a publicao das Memrias Paroquiais disponveis relativas s parquias/freguesias dos

concelhos do actual Distrito de Viana do Castelo. A leitura e a fixao do texto foi feita a partir das Memrias
depositadas no IAN/TT de Lisboa.
Algumas Memrias foram j objecto de publicao como o caso das Memrias do concelho de Ponte de
Lima, de Caminha, e outras do concelho de Vila Nova de Cerveira e freguesias soltas. Ns prprios publicamos
as das parquias dos concelhos de Mono e Valena. A sua incluso nesta colectnea visa para alm da sua
reunio num corpus documental suficientemente amplo que d sentido a este acervo documental, visa fixar os
textos em critrios uniformes e submet-los a estudos de conjunto.
A fixao dos textos segue as regras que adiante vo explicitadas. O objectivo foi introduzir s as
intervenes consideradas mais necessrias a uma mais ampla leitura e compreenso das Memrias. A edio
mais compactada das memrias no permite o recurso aos pargrafos, ainda que se actualizasse sempre que
necessrio a pontuao.
Um corpo final de referncias documentais contm a referncia colocao arquivstica da Memria no
IAN/TT volume e memria respectiva e tambm a alguns documentos essenciais colhidos no Igrejrio-
Registo Geral da S de Braga (ADB/UM) que dizem respeito ao Tombo da parquia e outros documentos
referentes s igrejas, capelas, confrarias das freguesias.
As Memrias vo agrupadas concelho a concelho. A publicao das Memrias segue a ordem alfabtica.
Vo tambm publicadas as Memrias das parquias que no constituem hoje freguesias civis, que vo integradas
ou anexadas a outras.
Desapareceram ou no se localizaram algumas Memrias. Para cobrir tal lacuna j o compilador dos 42
volumes das Memrias Paroquiais produziu breves resumos que foram tambm aqui publicados.

Para a fixao dos textos destas Memrias das terras do Distrito de Viana da Castelo seguimos as seguintes
regras de transcrio, que vimos seguindo na edio de outras Memrias Paroquiais:

1. Suprime-se o uso de consoantes duplas, salvo quando entre vogais;

2. As vogais duplas iniciais ou finais, equivalentes a uma vogal aberta, transformam-se numa s vogal
acentuada. Exemplo: pee = p; soo = s;
3. As letras i e j, l e y, c e , u e v, transcrevem-se segundo o seu valor na respectiva palavra;
4. O n final converte-se em m e o m antes de consoante converte-se em n exceptuando-se quando antes
de p ou b; os e o z finais convertem-se para o uso do portugus actual;
5. A forma u nasalado convertida em um;
6. Actualizam-se as maisculas e as minsculas segundo o portugus actual;
7. Desdobram-se as abreviaturas seguindo-se a forma mais frequente no texto. Corrigem-se os lapsos de
escrita evidentes;
8. Ligam-se as partes fraccionadas da mesma palavra: a cerca = cerca;
9. Separam-se as partes unidas diferentes: dis seque = disse que; hifenizam-se as palavras quando
necessrio;
10. Acentuam-se de um modo geral os vocbulos agudos polissilbicos e actualiza-se a acentuao
existente;
11. Usa-se o apstrofe em casos como os seguintes: dEste; dAjuda;
12. Insere-se dentro de parntesis rectos a reconstituio ou supleco hipottica de letras ou palavras
ilegveis ou omissas no documento;
 13. Actualiza-se a pontuao e introduz-se a paragrafao necessria. Aplicam-se os sinais da pontuao
considerados indispensveis melhor leitura e compreenso do texto;
14. No se transcrevem frases ou palavras repetidas.
15. Actualizaram-se as grafias das formas verbais.

Os casos no contemplados nestas normas, incluindo dvidas de leitura, falta de elementos e casos
particulares sero devidamente assinalados, visando o seu esclarecimento.
 Itens do Inqurito de 1758 para a redaco das Memrias
Paroquiais

O QUE SE PROCURA SABER DESSA TERRA O SEGUINTE

Venha tudo escrito em letra legvel, e sem abreviaturas

1. Em que provncia fica, a que bispado, comarca, termo e freguesia pertence?

2. Se do rei, ou de donatrio e quem o ao presente?
3. Quantos vizinhos tem (e o nmero de pessoas)?
4. Se est situada em campina, vale ou monte e que povoaes se descobrem da e qual a distncia?
5. Se tem termo seu, que lugares ou aldeias compreende, como se chamam e quantos vizinhos tem?
6. Se a parquia est fora ou dentro do lugar e quantos lugares ou aldeias tem a freguesia todos pelos seus
nomes?
7. Qual o orago, quantos altares tem e de que santos, quantas naves tem; se tem irmandades, quantas e de
que santos?
8. Se o proco cura, vigrio, reitor, prior ou abade e de que apresentao e que renda tem?
9. Se tem beneficiados, quantos e que renda tem e quem os apresenta?
10. Se tem conventos e de que religiosos ou religiosas e quem so os seus padroeiros?
11. Se tem hospital, quem o administra e que renda tem?
12. Se tem casa de misericrdia e qual foi a sua origem e que renda tem; e o que houver notvel em qualquer
destas coisas?
13. Se tem algumas ermidas e de que santos e se esto dentro, ou fora do lugar e a quem pertencem?
14. Se acodem a elas romagem, sempre ou em alguns dias do ano e quais so estes?
15. Quais so os frutos da terra que os moradores recolhem em maior abundncia?
16. Se tem juiz ordinrio, etc., cmara ou se est sujeita ao governo das justias de outra terra e qual esta?
17. Se couto, cabea de concelho, honra ou behetria?
18. Se h memria de que florescessem, ou dela sassem alguns homens insignes por virtudes, letras ou armas?
19. Se tem feira e em que dias e quantos dura, se franca ou cativa?
20. Se tem correio e em que dias da semana chega e parte; e se o no tem, de que correio se serve e quanto
dista a terra aonde ele chega?
21. Quanto dista da cidade capital do bispado e de Lisboa capital do reino?
22. Se tem alguns privilgios, antiguidades, ou outras coisas dignas de memria?
23. Se h na terra ou perto dela alguma fonte, ou lagoa clebre e se as suas guas tm alguma especial qualida-
de?
24. Se for porto de mar, descreva-se o stio que tem por arte ou por natureza, as embarcaes que o frequentam
e que pode admitir?
25. Se a terra for murada, diga-se a qualidade de seus muros; se for praa de armas, descreva-se a sua fortifica-
o. Se h nela ou no seu distrito algum castelo ou torre antiga e em que estado se acha ao presente?
26. Se padeceu alguma runa no Terremoto de 1755 e em qu e se est reparada?
27. E tudo o mais que houver digno de memria, de que no faa meno o presente interrogatrio.
 O QUE SE PROCURA SABER DESSA SERRA O SEGUINTE

1. Como se chama?
2. Quantas lguas tem de comprimento e de largura; onde principia e onde acaba?
3. Os nomes dos principais braos dela?
4. Que rios nascem dentro do seu stio e algumas propriedades mais notveis deles: as partes para onde cor-
rem e onde fenecem?
5. Que vilas e lugares esto assim na serra, como ao longo dela?
6. Se h no seu distrito algumas fontes de propriedades raras?
7. Se h na terra minas de metais; ou canteiras de pedras ou de outros materiais de estimao?
8. De que plantas ou ervas medicinais a serra povoada e se se cultiva em algumas partes e de que gneros de
frutos mais abundante?
9. Se h na serra alguns mosteiros, igrejas de romagem ou imagens milagrosas?
10. A qualidade do seu temperamento?
11. Se h nela criaes de gados ou de outros animais ou caa?
12. Se tem alguma lagoa ou fojos notveis?
13. E tudo o mais houver digno de memria?

O QUE SE PROCURA SABER DESSE RIO O SEGUINTE

1. Como se chama assim o rio, como o stio onde nasce?

2. Se nasce logo caudaloso e se corre todo o ano?
3. Que outros rios entram nele e em que stio?
4. Se navegvel e de que embarcaes capaz?
5. Se de curso arrebatado ou quieto, em toda a sua distncia ou em alguma parte dela?
6. Se corre de norte a sul, se de sul a norte, se de poente a nascente, se de nascente a poente?
7. Se cria peixes e de que espcie so os que trs em maior abundncia?
8. Se h neles pescarias e em que tempo do ano?
9. Se as pescarias so livres ou de algum senhor particular, em todo o rio ou em alguma parte dele?
10. Se se cultivam as suas margens e se tem arvoredo de fruto ou silvestre?
11. Se tem alguma virtude particular as suas guas?
12. Se conserva sempre o mesmo nome ou o comea a ter diferente em algumas partes; e como se chamam
estas ou se h memria de que em outro tempo tivesse outro nome?
13. Se morre no mar ou em outro rio e como se chama este e o stio em que entra nele?
14. Se tem alguma cachoeira, represa, levada ou audes que lhe embarassem o ser navegvel?
15. Se tem pontes de cantaria ou de pau, quantas e em que stio?
16. Se tem moinhos, lagares de azeite, pises, noras ou outro algum engenho?
17. Se em algum tempo ou no presente, se tirou ouro das suas areias?
18. Se os povos usam livremente das suas guas para a cultura dos campos ou com alguma penso?
19. Quantas lguas tem o rio e as povoaes por onde passa, desde o seu nascimento at onde acaba?
20. E qualquer outra coisa notvel que no v neste interrogatrio.
 Alto Minho: Memoria, Histria e Patrimnio

Roteiro para a leitura e a explorao das Memrias Paroquiais de 1758

do Distrito de Viana do Castelo

Ao modo de Dicionrio, renem-se-se aqui textos destinados ao enquadramento das Memrias

Paroquiais. Mais desenvolvidos uns, destinados a situar as principais temticas e problemticas; mais
breves outros, destinados a um apoio directo leitura e compreenso das Memrias. De vrias
perspectivas e horizontes, procurando abordar as diferentes temticas tratadas e respondidas nas
Memrias, situando-se num movimento de relao entre as questes e as problemticas locais
(paroquiais) e gerais, provinciais ou nacionais, pretendem enquadrar os 3 vectores essenciais por onde
passou o lanamento, a redaco e a configurao dos contedos das respostas: o Inqurito; os
procos-memorialistas; as parquias, objecto de Memria.

1. O Inqurito de 1758

Um conjunto de textos pretende perceber o sentido e o alcance do Inqurito que est na base e
orienta a redaco das Memrias. Entre outras razes para atingir o sentido do alargamento das
temticas (itens) do Inqurito que extravasam agora o campo das preocupaes dos inquritos
passados e se alargam mais latamente por questes civis e ligadas ao desenvolvimento integrado, mas
tambm manuteno do tradicional quadro de operao do Inqurito a parquia e por ela,
naturalmente, o papel decisivo dos procos e da ordem eclesistica na logstica do lanamento e
recolha das respostas.
Tal obriga a olhar para os programas e projectos da Monarquia, que se quer agora mais Absoluta,
conhecedora e interventiva e presente junto dos povos. Mas tambm para os seus desenvolvimentos
Regalistas que subordina, se necessrio, a ordem eclesistica para atingir os seus objectivos e realizar
as tarefas: da o recurso ao elemento e estrutura eclesistico-paroquial cuja mquina posta ao servio
deste programa rgio de descrio paroquial do territrio nacional.

2. Os procos redactores

Um segundo conjunto de textos interessa ao conhecimento do perfil deste corpo eclesistico

essencial configurao e organizao da vida paroquial e da vida social dentro da parquia e por ele,
compleio final que a Memria vir a adquirir. As Memrias fornecem alguns elementos directos
para o seu conhecimento, relativos natureza da cura e benefcio e seus rendimentos e outros
indirectos, relativos expresso de conhecimentos, culturas, relaes sociais e at polticas dos
procos memorialistas. Mas necessrio ir mais longe na definio e conhecimento em geral e em
concreto deste importante grupo social, por cuja mo nos aproximamos da parquia e do contedo das
respostas, designadamente em matrias sobre a sua origem social, instruo e cultura; dignidades e
benefcios, relaes e papis poltico-sociais e at nvel efectivo e afectivo de integrao e empatia
com as comunidade que paroqueiam. A envolvncia que os procos colocam na redaco das
Memrias e ultrapassam ou no uma resposta linear, o resultado de muitos destes aspectos, particular
ou colectivamente considerados, mas tambm da sua adeso s tarefas propostas.
3. As parquias e os seus contextos

As Memrias pelas respostas ao guio, fornecem um conjunto de elementos que permitem fixar,
luz das preocupaes rgias, as parquias nos seus quadros de vida estruturais: a aldeia (a
comunidade de fogos e moradores ou vizinhos, mas tambm os ausentes que vo no rol), com muitos
dos elementos da sua definio e identidade; as serras e os montes que a circundam e os rios que a
atravessam e interligam. Tendo em vista o alargamento dos itens do Inqurito, o quadro paroquial
aparece agora mais integrado, interligado e animado mesmo. E a variedade de elementos descritos
permite organizar e integrar estas contribuies num programa de escrita de uma Histria Paroquial,
para a qual possvel constituir os seguintes captulos de proposta de um modelo relativamente ao
qual, se produziram textos que funcionam como elementos integradores que utilizando os dados
daquela gramtica clssica da descrio corogrfica paroquial portuguesa, permitem ir situando os
estudos locais/paroquiais em novos quadros e horizontes. Nesse contexto produzem-se textos
conducentes organizao dos seguintes captulos/tpicos que nos parecem se podem configurar e
desenvolver a partir da informao memorialstica.

a) Geografia e economia A descrio das caractersticas geogrficas dos diferentes territrios

por onde se estende a parquia em grande parte pela novidade da descrio das serras e dos rios
vai nestas Memrias activamente articulada para explicar os elementos fundamentais da sua economia.
A que se associam tambm as frequentes referncias s caractersticas e elementos climticos. Em
contrapartida escasseiam entre outros os dados sobre os condicionalismos sociais e tcnicos da
produo e tambm sobres os suportes e condicionalismos da mercantilizao do produto agrcola. Isto
apesar de no que diz respeito geografia e perfil dos rios se apresentarem, em geral, os
condicionalismos da fraca acessibilidade e articulao do territrio, que so tambm tcnicos e sociais.
Esta aproximao geogrfico-econmica s comunidades, expressa tambm em algumas
desenvolvidas descries de prticas e costumes desta civilizao agrria, exprime bem mais do que a
complementaridade entre as suas diferentes seces, a articulao e interdependncia entre os diversos
territrios do espao paroquial campos, serras e rios e a sua mltipla contribuio para a produo
das subsistncias s populaes que ajudam a minorar as crises e os deficits estruturais da produo
cerealfera, isto , a sua integrao estrutural e funcional neste sistema agrrio rural tradicional.

b) A Sociedade envolvente A parquia rural no uma ilha, nunca o foi. De qualquer modo
pelas condies de fraca integrao e acessibilidades do territrio, fica muitas vezes margem dos
mecanismos de integrao poltico-administrativo, social e econmica. Mais forte integrao a que
se verifica, por outro lado, da parquia na ordem eclesistica. A parquia um espao quase exclusivo
do poder paroquial e ordem eclesistica que a se instala activamente ao longo dos Tempos Modernos.
A ordem e poder rgio e municipal intentaro por todos os meios estender a tambm o seu poder e
ordenamento, construir a ao lado da parquia eclesistica, a freguesia civil. Dificuldades maiores
vem da ordem municipal que por efeito da sua cristalizao nobilirquico-fidalga ou mercantil ao
servio das vilas, antes de criar mecanismos de integrao dos termos e comunidades rurais e
paroquiais na ordem concelhia, factor da sua excluso. Por ela criou dificuldades ao poder real que
sempre utilizou os concelhos para a sua aproximao s terras. por isso que com Pombal se intentou
a implantao de mecanismos e instituies de ligao directa aos povos e a reforma dos concelhos
para tal aproximao.
O mundo rural e paroquial portugus ser objecto desta crescente e contnua vontade de extenso
e implantao do Estado e da Igreja em forte concorrncia e tambm de outras ordens, poderes e
instituies envolventes no espao paroquial.
Da que matrias e instituies como Estado e Administrao, Igreja e ordem eclesistica
paroquial, ordem municipal, ordem senhorial, instituies de ensino, cultura e civilizao, ordem e
sociedade aristocrtica e de Corte, ordem assistencial, entre outras, devem ser abordadas e
sistematizadas para dar coerncia e sentido a informaes dispersas e muito breves contidas nas
Memrias. Da o significativo volume de textos dirigidos a algumas destas instituies, implantadas
sobretudo j adentro da ordem e territrio concelhio.

c) Instituies paroquiais A parquia uma instituio histrica muito robusta, que assenta
num territrio precocemente fixado e estabilizado e com instituies prprias de h muito definidas.
Para o governo e ordenamento civil, ao lado ou em substituio das instituies seculares (juiz de
vintena, quadrilheiros, eleitos e jurados) pouco expressivas e representativas tais tarefas podem ser
assumidas pelas instituies de natureza eclesistica (confrarias do Subsino ou outras), que
desempenham todas as tarefas. Particular desenvolvimento deve ser prestado organizao e poderes
dentro das confrarias e irmandades, mas tambm s administraes ou padroados colectivos dos
moradores e aldeias nas capelas. Isto porque o padroado das igrejas escapa por completo ao domnio
das colectividades e agora domnio das altas dignidades, aristocracias e instituies exteriores
parquia. Ao lado destas instituies formais, uma ateno deve ser prestada s instituies informais,
expressos nos usos e costumes, regularmente praticados e aceites pela comunidade, em particular as
dirigidas explorao dos recursos colectivos e manuteno dos equilbrios do sistema comunitrio
(baldios, vezeiras, montarias, compscuos, regimes de lima e rega, pescarias, brandas e inverneiras),
que no seu conjunto compem um riqussimo patrimnio rural.

d) Populao e sociedade rural e paroquial O contributo das Memrias para este campo no
grande. Tirando os dados da populao, os indicadores directos para o conhecimento da sociedade
rural so escassos. A populao vai contada de modo tradicional, por fogos e almas. O peso da
emigrao temporria que grande, vai expresso no nmero de ausentes. E so sempre pontuais e
qualitativos os elementos que podem contribuir para a definio dos grupos sociais dentro da parquia,
rendimentos, nveis de vida, nveis de suficincia alimentar anual, cultura material. A pobreza destas
comunidades vai frequentemente sublinhada na referncia insuficincia alimentar anual crnica,
expressa tambm no vestir, no calar, na habitao, entre outros indicadores. Deste ponto de vista o
Inqurito fica muito aqum dos dados levantados e pedidos pelos Cadastros coevos dos pases
europeus (designadamente o de Enseada de 1742) e so raros os elementos estatsticos.

e) Estrutura e civilizao rural H aqui e acol elementos fundamentais para a definio

cultural e civilizacional destas comunidades rurais. Os mais expressivos vo para os elementos da
definio da cultura material e cultura social, ligados organizao e regulamentao da explorao e
valorizao econmica dos recursos mediante prticas e usos colectivos em busca de manuteno de
recursos, equilbrios ecolgicos e resposta s insuficincias estruturais de bens alimentares. Mas
tambm outros dirigidos proteco da comunidades, designadamente contra as ameaas dos bichos
bravos e adventcios. O comunitarismo, o colectivismo, o associativismo social agrrio seja qual for
o termo que se use para exprimir estes movimentos est longe, porm, de se restringir ao pastoreio e
explorao nos campos, montes e rios. Exprime-se tambm na associao para a obteno de
recursos para a constituio e manuteno de confrarias essenciais parquia (Santssimo
Sacramento) e esto presentes na administrao e padroados colectivos de capelas para uso de
comunidades. Mas estes elementos maiores de organizao colectiva rural portuguesa radicam em
instituies primrias com as quais devem ser activamente interligadas, entre outras, as que decorrem
dos sistemas testamentrios (de base morgantica), da famlia alargada (que desenvolvimento tem no
Minho a instituio Companhia familiar galega?), do regime enfitutico que define a indivisibilidade
do prazo e que combate a diviso do casal pela constituio de casais encabeados, de foro ou censo
cerrado, que responsabiliza o colectivo pelo pagamento do foro.
Particularmente abundantes so os dados tendentes caracterizao e significao da cultura e
vida religiosa paroquial. As informaes das devoes e invocaes a que recorre a aldeia, permitem
um tratamento quantitativo que possibilitam seguir as grandes orientaes da piedade, sentimentos e
religiosidade popular e paroquial; a sua organizao confraternal permite por outro lado entrever
aquelas onde h mais envolvimentos. Mas os procos em regra fixam tambm as devoes objecto de
particular orientao popular, romarias ou romagens por votos antigos ou recentes. Como lhes fixam
tambm os principais elementos festivos, profanos e sagrados e tambm os termos da sua organizao
e coordenao (de origem e enquadramento eclesistico ou autnomo) de desenvolvimento geogrfico
e temporal variado. Que a ordem e a cultura eclesis-tica pretendem enquadrar e controlar, mas que
dificilmente conseguiriam pr cobro por ento. E por tal se compreender o vigor e rigorismo das
determinaes pastorais por ento (pastoral de 1742) e posteriormente cominadas contra estes votos,
procisses, romagens, romarias que so a expresso, por excelncia, dos referentes espirituais e
sentimentais e tambm manifestaes e aces mais envolventes, autnomas e participadas das
populaes.

f) Patrimnio monumental Mais do que a caracterizao e descrio do patrimnio

construdo nas aldeias rurais e parquias urbanas, estas Memrias servem sobretudo a sua
enumerao. Na continuidade das Geografias e Corografias vindas do Humanismo e Renascimento, as
antiguidades e runas romanas e pr-romanas conhecidas vo de um modo geral referenciadas. Do
mesmo modo os edifcios e monumentos religiosos. Pela sua imponncia, importncia urbanstica e
papel histrico na regio fronteiria, as praas e fortalezas vo geralmente referenciadas, nalguns
casos, com descries desenvolvidas e cuidadas. Mas para os dois mais importantes equipamentos
religiosos da vida paroquial, a igreja e as capelas, que h maior volume de informao, sobretudo
dirigida enumerao dos altares e imaginria. A importncia destas referncias obriga, por isso,
agregao de estudos que completem as informaes muito parcas, designadamente sobre
construtores, artistas e arquitectos e estilos artsticos que ganham uma personalidade muito vincada em
terras do Minho e Alto Minho.

g) Identidade. Memria e Histria Este um domnio onde as referncias so dispersas, mas

nem por isso menos presentes, que devem ser perscrutadas. Consciente ou inconscientemente, os
procos fornecem muitos elementos para a fixao destas identidades locais/paroquiais e at regionais.
Vo sobretudo expressas: nas evocaes das antiguidades da terra e seu patrimnio; nas qualidades ou
virtudes da terra e seus habitantes e sobretudo na referncia histrica ou memorialstica a figuras que
se ilustram e ilustraram na terra. A evocao dos episdios, feitos e figuras ligadas Guerra da
Aclamao seguramente a que sobreleva todos os demais e serve para salientar o papel determinante
que a regio teve na consolidao de Portugal como Reino independente, por eles afirmando a
determinao, a personalidade e at autonomia do territrio, seus militares e povos.
O presente Roteiro destina-se, pois, a apoiar a leitura e compreenso das Memrias. Pelo grande
desenvolvimento que se deu aos textos de algumas entradas, elas pretendem substituir-se ao estudo de
enquadramento geral que a temtica requer.
 Seleccionaram-se pois entradas-chave para a leitura e compreenso geral dos textos das
Memrias que por esse motivo sero objecto de mais largo tratamento. E tambm palavras do lxico
mais antigo e especfico da poca e das matrias abordadas nas Memrias.
Para a sua elaborao recorreu-se a algumas obras que neste contexto consideramos
fundamentais, que pelo seu recurso to insistente nem sempre vo sistematicamente citadas e que aqui
se referem entrada, a saber: para as definies textuais mais breves, Antnio de Morais Silva,
Grande Dicionrio da Lngua Portuguesa (10. ed., 1949-1958); para a definio histricoZjurdica
das principais instituies do Direito e administrao cannica e civil, Bernardino J. da Sillva
Carneiro, Elementos do Direito Eclesistico Portugus (Coimbra, 1863) e Joaquim Jos Caetano
Pereira de Sousa, Esboo de um dicionrio jurdico, theortico e prtico remissivo s leis compiladas
e extravagantes () (Lisboa, 1825-1827); para as entradas dos autores e obras recorreu-se longamente
a Inocncio Francisco da Silva, Dicionrio Bibliogrphico Portuguez (Lisboa, 1858-1923) e tambm a
Joaquim Verssimo Serro, em A Historiografia Portuguesa. Doutrina e Crtica (Editorial Verbo,
Lisboa, 1972-1974, particularmente os volumes II e III, respeitante a obras e autores dos sculos XVII
e XVIII). A demais bibliografia utilizada vai numerada no texto e referenciada conjuntamente no final.
As entradas vo referidas ao respectivo autor ou autores. As rbricas a que se no afecta autoria,
em maior nmero, so da responsabilidade do Coordenador da obra, Jos V. Capela.

Abade Titular e proco de um benefcio paroquial a abadia. Z Benefcio paroquial; Mesa dos 4 abades.

Abade de Sever Diogo BARBOSA MACHADO.

Ab-intestato Herdeiro abintestado se diz aquele que chamado pela lei para a sucesso de algum que morreu sem
testamento [444] Testamento.

Aboletamento Se diz o aquartelamento das tropas nas casas dos paisanos em virtude do boleto militar ou civil [444].

Absolutismo Toma a designao de Absolutismo o regime poltico monrquico do sculo XVIII que tende para a definio
terica de um poder absoluto do monarca e para a realizao de uma prtica poltico-social que absorve cada vez mais as
autonomias e os espaos da Sociedade face Poltica. Ainda fortemente limitado no campo da doutrina e das realizaes na
poca de D. Joo V (apesar dos novos recursos econmicos e burocrticos) [24] a monarquia far importantes avanos para a
sua definio e afirmao terica no campo do Absolutismo ou do Despotismo Esclarecido, mas tambm na capacidade das
realizaes polticas governativas no reinado de D. Jos I e com o Ministro Pombal [187, 269, 270]. Absolutismo
pombalino em Braga.

Absolutismo pombalino em Braga O Absolutismo que se afirma desde a 2. metade do sculo XVIII como projecto e
prtica poltica com D. Jos e seu ministro Pombal [187], contender e afrontar essencialmente as formaes sociais com
mais espao e fora de afirmao autonmica, como a Igreja, com sua doutrina, direito, jurisdio e organizao social. A
interveno abusiva do poder Real na ordem eclesistica, toma a designao de Regalismo. Este afrontamento vai ser
particularmente violento nas terras de maior compleio e envolvimento social do poder e ordem eclesistica, como o caso
de Braga, onde a ordem eclesistica dominava os mais diversos planos da vida da Cidade o Arcebispo era tambm senhor-
donatrio ou tambm em outras terras onde a ordem eclesistica tinha tambm um papel social relevante em particular no
ensino, como era o caso das cidades universitrias de Coimbra, vora e tambm Braga onde a influncia dos Jesutas, era
tambm forte. O intervencionismo rgio na cidade de Braga, segundo o testemunho de Incio Jos Peixoto, memorialista
bracarense coevo e crtico da obra pombalina [340], desenvolve-se desde logo no plano da afirmao de uma ordem pblica
na cidade e senhorio em relao com o alargamento de aplicao do Direito Rgio e consequente diminuio da ordem e
direito cannico e eclesistico, bem como na limitao dos privilgios senhoriais (em especial a jurisdio secular e
eclesistica) de que os Arcebispos eram donatrios. Ele regista e acentua o papel e impacto do Verdadeiro Mtodo de Antnio
Vernei, iniciando-se com ele o perodo irreversvel (ele escreve por 1790) da decadncia da Igreja, da ordem eclesistica e do
senhorio bracarense, dos Jesutas e do seu Ensino pblico. Ele seguir em Braga os seus principais passos e desenvolvimento
desde 1750, ano em que refere se entrou a divulgar o famoso livro, Novo Mtodo por Frei Barbadinho. E refere-se Incio
Jos Peixoto entre outros pontos: s reformas da ordem e foro cannico e eclesistico no sentido da melhoria da justia e
resposta aos reptos e criticas da ordem rgia; aos abusos e intromisses da Relao do Porto que pretende limitar e diminuir a
jurisdio do Auditrio e Relao Eclesistica Bracarense; no plano doutrinrio, expanso em Braga dos credos e doutrinas
do pr-pombalino Padre Antnio Pereira de Figueiredo e seu impacto no plpito e em algumas reformas da doutrina,
religiosidade e da piedade bracarense e sobretudo expulso dos jesutas bracarenses que Peixoto considera a principal causa
da futura decadncia da cidade. Mas tambm se refere, aos principais desenvolvimentos bracarenses da oposio e confronto
anti-regalista e anti-reformista, vindos sobretudo de alguns sectores aristocrticos, do clero e de algumas ordens religiosas. E
regista como em Braga se sentiu mais que em qualquer outro lugar, o sentido do despotismo e dirigismo poltico cultural
pombalino, em particular pelos excessos da sua interveno incluindo a militar, para cercar e conduzir os Jesutas da cidade
e regista o sentimento popular e estudantil muito generalizado contra Pombal expresso no dito, que circulava em Braga
boca pequena, contra o despotismo e a censura pombalina: eu quero desabafar [90, 117, 340, 412, 413]. Auditrio e
Relao eclesistica bracarense; Relao do Porto; Frei Aleixo de MIRANDA HENRIQUES.
Academia Real da Histria Sob o impulso da criao das academias rgias europeias, seguindo o modelo francs e
tambm o castelhano, cria D. Joo V em Lisboa a Academia Real da Histria em 8 de Dezembro de 1720 com o objectivo de
se escrever a histria eclesistica destes Reinos, e depois tudo o que pertencesse histria deles e de suas conquistas. A
Academia ficar associada a um notvel perodo de desenvolvimento da nossa investigao histrico-documental tendo entre
1729 e 1760 poca de maior apogeu publicado e estimulado a publicao de obras de erudio fundamentais para a
Histria de Portugal. De entre os seus membros conta-se D. Jernimo Contador de Argote que foi incumbido da recolha dos
materiais e da escrita das partes relativas Diocese de Braga de que resultaram as Memrias Eclesisticas do Arcebispado de
Braga, 4 vols., 1732-1747. A aco da Academia e de alguns dos seus mais notveis intervenientes acadmicos para alm do
seu prprio labor na investigao e fixao da disciplina cientfica da Histria, estimularam por todo o pas o interesse e a
investigao da Histria Nacional e da Histria das Terras (local) que os investigadores e eruditos locais promoveram para
corresponder aos desafios da Academia e promover a Histria das suas terras e das suas ilustraes [11, 59, 411]. Z D.
Jernimo Contador de ARGOTE; D. Lus Caetano de LIMA; Historiografia portuguesa; Historiografia gongrica
portuguesa.
Ad nutum Z Apresentao.

Aforamento Se define o contrato pelo qual uma das partes contratantes cede e transfere para a outra o domnio til de um
prdio, para o possuir e desfrutar como prprio, debaixo da condio de lhe pagar certa penso anual, o foro em
reconhecimento do seu domnio directo (). Deste contrato se fala na Ordenao em diversos livros e em mltipla legislao
que regula os aforamentos dos bens do concelho, dos bens reais, dos bens prprios da Coroa, da Universidade, dos
reguengos, das Comendas das Ordens e ultimamente das propriedades destrudas pelo Terramoto de 1755. A jurisdio sobre
os aforamentos de terrenos baldios de competncia dos tribunais declarados nos Alvars de 23 de Junho de 1766 e 27 de
Novembro de 1804 e decreto de 2 de Julho de 1779. O aforamento dos bens eclesisticos regula se por clusulas mais
particulares, nos termos das Constituies Eclesisticas [444]. Casal; Emprazamento; Foro.

Agasalho Visitaes.

Agiolgio Lusitano Jorge CARDOSO.

Agonia (Nossa Senhora da) No monte de Santa Luzia, sobranceiro ao Campo de Castelo foi implantada, provavelmente
pelos fins do sculo XVI, a capela de Nossa Senhora da Conceio. Pouco depois, em 1623, no sop, junto estrada de sada
para o Norte, aqui se instalava uma capela da invocao de S. Roque, protector de peregrinos e viandantes. Em 1670,
levantava-se, em Viana, uma via-sacra que contornava a vila pelo Norte, desde o convento de santo Antnio, pelas ruas da
Amargura e S. Tiago e Campo da Penha, at ermida do Calvrio, entretanto construda no Morro da Forca. Era
habitualmente orientada pelos irmos terceiros franciscanos, realizava-se nos dias festivos da Inveno e Exaltao da Santa
Cruz e nas Sextas-feiras da Quaresma e terminava, com pregao, na capela do Santo Sepulcro. A capela respeitante
Crucificao do Senhor ainda subsiste no adro da Senhora da Agonia, com nome de capela do Senhor do Calvrio, com
retbulo seiscentista representando a morte do Senhor, que a Via-sacra fizera construir tambm. Mas a que se destinava a ter
uma sorte muito diversa e capaz de afectar a de todo o conjunto foi a capela terminal. A, no fim da Via-Sacra, construiu um
padre de nome Joo Jcome do Lago, em 1674, uma capela do santo Sepulcro que est no fim da via-sacra, () que desde
1696 era denominada de o Bom Jesus da Via-sacra (), por ficar na parte publica e do concurso da devoo da Via-sacra e
servir de passo em uma das estaes dela. E com esta denominao que a encontramos em 1737. Mas cedo o referente
mariolgico se foi impondo, alis ao gosto religioso da poca: j em 1706 o Padre Carvalho da Costa referia esta capela como
de Nossa Senhora da Soledade (a que chamam a Via-Sacra). Local bem visvel ao entrar a barra (onde se colocava a
bandeira anunciadora de endemia de peste quando a havia no sculo XVI), () desde cedo a Senhora da Soledade, que
sofreu a agonia da perda do Filho, foi invocada nas agonias dos mareantes, na sua desigual luta com o oceano. E em 1744, j
a invocao da capela a de Nossa Senhora da Agonia, orago que se manter doravante. (). Foi com a invocao de Nossa
Senhora da Agonia que esta capela (depois igreja) se tornou o mais importante centro de devoo mariana de Viana do
Castelo, que ainda hoje . Esta denominao, porm, tambm se no imps duma s vez, j que ainda nOs Estrangeiros no
Lima (1785), a capela denominada de Nossa Senhora da Soledade. Foi com a colocao da imagem de Nossa Senhora da
Agonia que aumentaram as promessas e ofertas confraria. A capela tornou-se, depois, importante centro devocional e,
depois ainda, centro de romagem, particularmente a partir do momento em que os mareantes (alm de outros que j a
utilizavam) aqui passaram a vir pedir ajuda e cumprir promessas. Mas no foram, inicialmente, os pescadores e mareantes os
devotos da Senhora da Agonia. O ex-voto mais antigo, de 1733, ainda no de motivo nutico e foi oferecido por um
homem de Darque a quem a Senhora salvou de um estupor. E ainda em 1840 uma mulher da Areosa oferecia um outro, por
a Senhora a ter ajudado num difcil e prolongado trabalho de parto de dois gmeos. Nove dos 11 ex-votos conservados na
sala do Consistrio da Confraria, do sculo XVIII, a princpios do sculo XX, que so de motivo martimo. Ainda em 1772
os documentos oficiais referiam que os vianenses tm grande devoo () na imagem com o titulo de Nossa Senhora da
Agonia () e a costumam festejar sua custa. Refere-se a imagem e vianenses. Nenhuma referncia exclusiva a
pescadores. Foi s bem depois do fim do sculo XVIII que a devoo a Nossa Senhora da Agonia se tornou culto dum bairro
a Ribeira e do estrato scio-profissional a esse bairro os pescadores. E tanto o foi, que passou a ser no interior da nave
da capela que se cortava o velame dos barcos pesqueiros (que, para os das carreiras do Brasil e da Gr-Bretanha, o preferido
era o cho, mais amplo, da igreja de S. Domingos). A devoo e o culto a Nossa Senhora da Agonia, que viria de romagem
a tomar a feio de grande romaria, alicerar-se-ia, entre outras razes, de suporte ao desenvolvimento do culto mariano e
indulgncias concedidas por virtude da devoo e solenidade em forma da Virgem e sua imagem. A invocao de N. Sr. da
Agonia que se tornou a grande devoo dos mareantes e o maior tpico de devoo mariana do Alto Minho haveria de na
sua inteira influenciar a devoo a Nossa Senhora da Bonana, em Vila Praia de ncora e Nossa Senhora das Dores, em
Mono [2]. Z Igreja de Nossa Senhora da Agonia. (A. Antunes de Abreu).

Agravo o recurso que se interpe de um magistrado graduado contra a sentena, ou despacho por ele proferida, em que
se recebe gravame. D-se este recurso assim das sentenas interlocutrias como das definitivas daqueles juzes de quem pela
sua graduao se no apela [444]. Z Apelao.
gua de rega Z Rio/rios.
Alcaide Alcaide-mor o oficial militar encarregado do governo e defesa de alguma praa ou castelo. ofcio antigo neste
Reino (), contem-se o seu Regimento na Ord. Liv. 1., tit. 74. () Alcaide simplesmente o ofcio de justia que usa de
vara, insgnia de autoridade pblica. Exerce este oficial o seu cargo nas diligncias em que for necessrio defender a
autoridade judicial e rebater a violncia de algum, como nos actos de penhores, embargos, prises () [444].
Alfndega a casa pblica em que se do ao manifesto e ao registo as fazendas que entram e saem de algum porto e onde
se arrecadam os direitos de entrada e sada determinados pelos forais e regimentos [444]. Foral.
Alfndegas martimas minhotas (organizao e direitos) muito antiga a instituio alfandegria portuguesa; ela
entronca nas doaes e outorgas dos primeiros forais aos municpios portugueses. Sofrer a mais importante reforma no
sentido da sua uniformizao e generalizao territorial em particular para a fachada martima atlntica por virtude do
desenvolvimento do Estado e centralizao rgia desde o sculo XV com as reformas Manuelinas de incios do sculo XVI,
por efeito do alargamento mercantil da economia portuguesa no contexto dos Descobrimentos e Expanso Ultramarina. As
alfndegas instituem-se para arrecadar os dois principais impostos rgios: a dzima e as sisas, para cuja arrecadao de
direitos se publicaram Regimentos e pautas e taxas (e sobretaxas) alfandegrias. No sculo XVI esto constitudas e em vigor,
na orla martima ao Norte do Porto, as alfndegas de Caminha, Viana, Vila do Conde, Azurara, Lea. No se encontram por
ento referncias s alfndegas de Esposende, Fo e Pvoa. Muito antiga, a alfndega de Viana j existe em 1402, no tempo
de D. Joo I. Com o tempo esta organizao alfandegria sofrer evoluo e desenvolvimentos mais diferenciados, conforme
os volumes de trfego e comrcio, suas especificidades, os privilgios e direitos a constitudos pelo poder senhorial,
municipal e sobretudo o rgio. Ao servio das alfndegas encontra-se desde os seus primrdios um corpo j significativo de
oficiais. Do oficialato referenciado para o sculo XV para as alfndegas melhor estudadas Vila do Conde, Caminha, Viana
constam os cargos seguintes: juiz, almoxarife, feitor, escrives da dzima, das sisas (diversos, designadamente de panos e
mararia) porteiros, requeredores, guardas ou homens da alfndega, seladores, medidores, procuradores. Viana, volver-se-
desde o sculo XVI Porto parte no principal entreposto martimo e alfandegrio da fachada nortenha, afirmando a sua
primazia e a si articulando activamente a navegao e o comrcio local e regional e por isso tambm a mais desenvolvida do
ponto de vista institucional. Para tal se conjugaro uma srie variada de condicionalismos e factores econmicos, tcnicos,
de equipamentos urbanos e alfandegrios, da classe mercantil mas tambm largamente suportada em importantes
privilgios muito antigos e sobretudo nos que lhe sero outorgados na poca dos Descobrimentos por D. Manuel, privilgios
depois sucessivamente confirmados pelos monarcas portugueses. Estes privilgios do uma configurao prpria instituio
e organizao alfandegria vianense que se apresentar desde ento como o principal ancoradouro, destino da navegao
nacional e internacional ao Norte do Porto e o principal respiradouro da provncia minhota mais voltada para o Atlntico. So
os seguintes os principais privilgios que se mantero no essencial at grande reforma pombalina de 1774: o de iseno da
dizima das coisas importadas, para os habitantes da vila e arrabaldes e destinados ao consumo de Viana e arrabaldes (consta
do texto do foral fernandino confirmado por D. Manuel I); o de iseno de dzima relativamente s mercadorias importadas
de Inglaterra, que se destinam aos mercadores nacionais ou estrangeiros (do foral manuelino); o de iseno do pagamento de
dzima aos moradores de Viana em Caminha (D. Manuel I) estendendo-lhes a iseno antiga que os de Caminha tinham em
Viana; o de lealdamente concedido por D. Joo III, para poder exportar dinheiro com a correspondente importao de
valor de mercadoria; o de carregar panos no rio Lima, concedido por D. Manuel, contra a obrigao que os portuenses
pretendem impor de s se despachar pelo Porto; o de iseno de sisa de panos e liberdade de comrcio (j mencionado em
1538, de D. Manuel ou D. Joo III). A organizao alfandegria portuguesa Lisboa e Porto parte pela sua extenso
porturia e desenvolvimento mercantil data da grande reforma pombalina de 1774 est no essencial constituda pelos
seguintes servios de despacho ou mesas: a Mesa Grande da Dzima, que a mesa principal de despacho da alfndega; dos
Portos Secos, do Consulado, do 2% (desde 1767, altura em que os 4% de Lisboa se alargam a todas as alfndegas do Reino).
Em 1774, por aco do Ministro Pombal, a organizao alfandegria portuguesa sofrer uma importante e decisiva reforma.
Por efeito da quebra das receitas de origem mercantil e alfandegria em relao com a crise mercantil verificada no seu
governo, que a aco do contrabando e m administrao dos direitos alfandegrios torna mais patente, Pombal prope uma
drstica reforma, no sentido da simplificao e uniformizao (mais racional) destes direitos e tambm da concentrao das
mesas alfandegrias com vista maior centralizao dos trnsitos e por a tambm o melhor combate ao contrabando. Essa
reforma foi de um modo geral favorvel aos maiores centros porturios porque a uniformizao dos direitos acabando com as
diferenas pautais e os privilgios locais de taxas mais suaves ou mesmo iseno retiraram a competitividade e vantagens
comparativas a estes portos. Para o Norte do Pas, tal reforma beneficiar em especial o comrcio e a alfndega portuense,
que a concentrar a partir de ento um crescente movimento mercantil e alfandegrio em prejuzo dos portos regionais. Um
conjunto de medidas principais estruturaram os caminhos e desenvolvimento desta reforma: a abolio do despacho das
fazendas secas, a uniformizao dos direitos do despacho do ferro da Biscaia, a determinao que manda aplicar nas
alfndegas ao Norte da Figueira a forma de arrecadao e Regimento da Alfndega do Porto. Viana foi uma das alfndegas
mais profundamente afectada por esta reforma. A medida mais violenta foi, sem dvida, a extino do despacho das fazendas
secas ou mararia do selo que alis se aplicar, com a excepo do Porto, a todas as alfndegas ao Norte da Figueira. A razo
invocada era a do grande contrabando do comrcio de panos ingleses que por estes portos se fazia, especialmente por Viana.
Significa isto dizer que o importante trfego e comrcio de despacho dos panos ingleses, ser doravante s conduzida a partir
do Porto. Dado o volume que deste comrcio se fazia tal medida foi absolutamente fatal para Viana. A uniformizao de
direitos por seu lado provocou tambm o afastamento de Viana de um importante comrcio assente no diferencial das taxas.
o caso do importante despacho de ferro biscainho que pela Lei de 1774 foi fixado no mesmo valor para todas as alfndegas
e que faz naturalmente desviar os fluxos para o Porto, que era efectivamente para onde ele finalmente se conduzia. Em
relao com esta medida ser reorganizado o servio e o quadro do funcionalismo das mesas alfandegrias, destes portos
regionais ficando praticamente s em exerccio o juiz e oficiais da Mesa Grande ou a estas hierarquicamente sujeitas. O
funcionalismo constar para o futuro, essencialmente, do juiz da alfndega que o da Mesa Grande um feitor e recebedor,
um escrivo da receita (2 para Viana), pesador, porteiro e meirinho. O escrivo do Consulado persistir em Vila do Conde,
Viana e Caminha (e tambm em Aveiro ao Sul). O maior movimento comercial do porto de Viana obrigar ainda serventia
de 4 guardas para o trabalho das cargas e descargas dos barcos. Junto a estes so usados por cada uma das alfndegas, 6
guardas de nmero, para o provimento das embarcaes, pagos porm custa das partes utentes. Nos finais do sculo XVIII
Lima Bezerra regista os seguintes oficiais e servio na alfndega de Viana, em bem menor numero do que tivera no passado
quando o comrcio vianense era mais opulento. Ento tinha muitos officiais inexcusaveis para o seu expediente; e hoje tem
smente o Juiz, dois Escrivaens da Mesa grande de receita e descarga, hum Feitor, que he juntamente Recebedor, e
Procurador da Fazenda, quatro Guardas de dentro, hum Meirinho do mar, e hum Chaveiro, que he tambem Pezador. A Mesa
do Consulado se compoem de hum Escrivo, hum guarda, hum Administrador, e hum Guarda, posto por elle. Ha mais seis
Guardas das embarcaoens, e o Meirinho dos Portos secos. Nesta Alfandega se despacho todas as fazendas, como nas mais
do Reino, exceptuando as de sello, que na tem nella despacho. Lima Bezerra refere-se por 1780 aos indicadores que
atestam como Viana fora grande e prspera no passado: as prerrogativas e a antiguidade da Corporao dos Mareantes, a
beleza do cais, praas, fontes e edifcios. Ento o comrcio de Viana circunscrevia-se to s ao Reino e algum para o Brasil;
das 150 embarcaes que em Viana entravam naquele ano, somente foram 10 estrangeiras (4 inglesas, 3 suecas, 2 holandesas,
1 castelhana) [105, 116, 270, 315, 318, 334, 367] Comrcio exterior minhoto (pelos portos martimos); Comrcio exterior
minhoto (pelos portos secos); Diviso e organizao concelhia (Roteiro).
Almas (devoes e invocaes) O nascimento do Purgatrio est na origem e desenvolvimento do importante culto
Almas do Purgatrio, na multiplicao e celebrao dos sufrgios a seu favor. Os testamentos so, sem dvida, uma das
melhores fontes onde se regista os legados e ultimas vontades dirigidas busca da salvao da alma e sua libertao do fogo
do Purgatrio. Mas os painis votivos, pintados e tambm os altos-relevos em madeira e outros materiais so os testemunhos
iconogrficos por excelncia do suporte desta devoo aonde se teatralizam as almas a penar no fogo dos infernos, a sua
libertao por fora da intercesso da Virgem, dos Santos, com S. Miguel cabea, da Misericrdia Divina que a orao e
devoo das populaes deve fazer mover e intervir e mostram tambm cenas do Juzo Final. Tambm aqui a Reforma e a
piedade e religiosidade ps-tridentina tero um papel essencial no desenvolvimento desta devoo. O suporte da difuso por
excelncia deste culto viria a constituir-se, para alm naturalmente da pregao (em especial do ms das Almas), nas
confrarias do Escapulrio do Carmo e nas numerosssimas confrarias das Almas. Estas seriam impostas pelas Constituies
dos bispados, mas tambm pelo empenho de pregadores e ordens missionrias, a saber, Carmelitas (sobretudo para as do
escapulrio), Franciscanos, Jesutas, Dominicanos e Agostinhos. A devoo e invocao das Almas, o piedoso costume de
ementao ou encomendao de almas, acabaria alis por se enraizar fortemente na piedade popular. E por isso as devoes e
os suportes da sua invocao saltam para fora da igreja e capelas e estendem-se a todos os lugares de encontro, passagem e
viagem das populaes nas mltiplas pinturas e nichos de Almas. Por este facto as Memrias Paroquiais que circunscrevem o
registo destas devoes e invocaes aos suportes pictricos e imaginrios dos interiores das igrejas ou capelas, ou
simplesmente a dedicao dos altares, s nos do um pequeno inventrio das referncias que devoo das Almas possvel
localizar nos espaos de parquias, muitas delas colocadas nos exteriores das igrejas e capelas nos seus nichos. O culto das
almas viria certamente a sofrer uma relativa quebra, sobre a influncia do Iluminismo e com Pombal, quando se limitam os
bens dalma nos testamentos e se probe a instituio da alma por universal herdeira e impede a instituio de novas capelas,
instituies perptuas sobretudo de missas pelos defuntos a que se vinculavam bens e rendimentos [280]. Bens dalma;
Capela; Devocionrio e religiosidade paroquial; Iluminismo; Reforma; Testamentos; Devoes e invocaes (Roteiro).
Almas Pessoas de sacramento Fogos e moradores.
Almotaaria Almotacs.
Almotacs Oficiais camarrios para o governo econmico do concelho. Nos termos das Ordenaes (L. 1., Tit. 67) os
almotacs servem aos pares, pelos meses do ano; no 1. os juzes do ano passado; no 2., 2 vereadores mais antigos, no 3., os
outros 2 vereadores; no 4. o procurador do concelho com outra pessoa eleita. Para os demais meses do ano a cmara eleger
9 pares de homens bons dos melhores que houver no concelho que nesse ano nele no forem oficiais, que sero pautados e
depois votados para servirem. Fica patente a importncia e nobreza destes oficiais que essencialmente servem o governo e
fiscalizao econmica do concelho, no que diz respeito ao abastecimento, preos, mercados, medidas, servios e actividades
mecnicas, limpeza e qualidade dos produtos, gados soltos e transviados, edifcios, servides. No seu tribunal da almotaaria
julgam as causas tocantes a estas matrias nos feitos que no ultrapassarem certo montante em que se no pode intrometer a
cmara, onde despacharo os feitos com brevidade, de que podero as partes apelar ou agravar para os juzes, para o juiz
ordinrio, geral da cmara, fazendo-lhes relao do feito por palavra, isto , sem processo escrito. Cmara; Elites locais;
Juiz ordinrio; Procurador do concelho; Vereadores; Diviso e organizao concelhia (Roteiro).
Almoxarifado Z Almoxarife.
Almoxarife Oficial rgio que num certo quadro territorial, o almoxarifado, organiza e promove a arrecadao das rendas do
patrimnio rgio e das outras casas reais. Dele trata a Ord. Liv. 2. Tit. 51. Os almoxarifes eram juzes dos Direitos Reais e
Executores das suas receitas de que competia apelao para o Contador da Cidade. Em 1752 com a criao da Tesouraria
Geral das Sisas, esta instituio e os seus recebedores locais viro substituir os antigos almoxarifados. Depois das leis de
1761, 1765 e 1776 os almoxarifados ficaro sendo meros Recebedores [444]. Cmara; Sisas; Diviso e organizao
concelhia (Roteiro).
Almude Medida para lquidos do antigo sistema de medidas, igual a 12 canadas ou 48 quartilhos. Varivel de terra para
terra, equivalente, em mdia, a 20 litros no moderno sistema mtrico-decimal aplicado ao longo do sculo XIX. O almude
j se usou tambm como medida de cereais, cuja equivalncia variava entre 16 e 25 litros.A
lqueire.
Alodial Quer dizer livre de encargos. Terra alodial se diz aquela de quem algum tem a propriedade absoluta e em razo
da qual o proprietrio dela no reconhece algum senhor, nem tem que pagar alguma penso [444]. Dzima a Deus.
Alqueire Medida de cereais em vigor ao tempo da redaco das Memrias Paroquiais e que ainda se manteria largamente
no sculo XIX. O valor do alqueire varia frequentemente de terra para terra e de regio para regio, distinguindo-se muitas
vezes medidas grandes e medidas pequenas. A medida de alguns concelhos mas tambm de alguns senhorios e os preos por
eles fixados pela sua hierarquia administrativa e econmica importncia da sua instituio municipal e senhorial e da
irradiao dos seus mercados e domnios, funcionaram como referncias e as suas medidas, estivas e tabelas de preos
foram usados por concelhos e territrios exteriores aos seus prprios concelhos e senhorios como o caso das medidas e
preos usados e tabelados em Braga, Barcelos e senhorio de Tibes, para o territrio do Baixo Minho. A reforma dos pesos e
medidas antigas e a implantao do moderno e actual sistema mtrico decimal seria levado a cabo ao longo do sculo XIX,
atravs de um demorado processo que comea a ser reivindicado j na 2. metade do sculo XVIII e sempre em forte
correlao com a necessidade da reforma das instituies concelhias e senhoriais, para se concretizar e aplicar finalmente s
ao longo da dcada de setenta do sculo XIX. Para a converso do alqueire em litros para o todo nacional usou-se o valor de
1 alqueire de cereais = 14,75 litros e 1 moio de cereais = 60 alqueires, embora para o Norte de Portugal se lhe equivale
frequentemente os 20 litros. Usam-se muito frequentemente com o sentido equivalente a alqueire, os termos, medidas e rasas
e at almudes (medida de lquidos aplicado a slidos). Aplica-se tambm o termo alqueire para designar o terreno que leva
aquela medida de semeadura [252].
Altar Lugar elevado para sacrificar Divindade. (). Para poder servir o sacrifcio, necessrio que seja sagrado pelo
Bispo ou pelo seu delegado. Chama-se altar privilegiado aquele a que esto anexas algumas indulgncias [444].
Alternativa Colao.
Alto do Couto da Pena (Caminha) Situado num relevo em esporo, sobranceiro ao rio Minho e cidade de Caminha,
dispunha de um excepcional posicionamento geo-estratgico, controlando visualmente tanto a foz daquele curso de gua,
como a do seu afluente Coura. Ter sido, pois, na Proto-Histria, um dos pontos de controlo da navegao fluvial no baixo
curso do rio Minho, bem como dos locais de abrigo para o trfego ocenico. O Couto da Pena foi estudado de forma intensiva
por Armando Coelho da Silva que a dirigiu escavaes na dcada de 80 do sculo XX, com resultados muito interessantes.
Os trabalhos arqueolgicos exumaram no s uma extensa rea de construes, correspondentes a diversas unidades
habitacionais, como tambm permitiram registar uma longa cronologia de ocupao que remonta Idade do Bronze
Atlntico. Os dados cientficos obtidos constituem um relevante contributo para o conhecimento da Proto-Histria do Alto
Minho e do Noroeste Peninsular. Um aspecto muito importante foi a descoberta de uma construo ptrea, relacionada com a
primeira fase do povoado, ou seja com o referido perodo do Bronze Atlntico. Especialmente elucidativos so os indicadores
sobre a fauna e a explorao dos recursos agrcolas. Embora ainda no tenha sido publicada a monografia que o interesse
deste povoado justificava, os principais elementos foram divulgados na dissertao de doutoramento de Armando Coelho da
Silva, publicada em 1987. Foi classificado como Imvel de Interesse Pblico, em Dirio da Repblica de 3 de Janeiro de
1986. Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).
AlveiroMoinho alveiro.
ALVES, Padre Lus Loureno Z Historiografia gongrica vianense.
AMBRSIO COELHO O Barroco no Alto Minho.
Ambulatria Diz-se de ordem, carta circular que para comunicao e publicitao e tambm recolha de informaes
percorre um certo circuito fixado pela ordem administrativa civil e eclesistica. Z Visita (rea ou roteiro de).
Amento P daltar.
Anata a renda de um ano. Diz-se tambm a taxa em que se fixou a renda de um ano dos benefcios consistoriais
providos pelo Papa, que se pagam Cmara Apostlica quando se tiram as Bulas. O Papa Joo XXII foi quem introduziu as
anatas e Bonifcio VIII as fez gerais [444].
Anexa ou filial Se chama uma igreja que depende de outra ou que depois de haver sido desanexada de uma igreja maior,
lhe fica unida e depende dela [444]. Para efeitos de administrao econmica dos seus rendimentos, os dzimos e direitos da
igreja anexa vo arrendados em conjunto com os da igreja principal cabendo ao titular dos dzimos satisfazer a cngrua do
proco da anexa bem como nos termos dos usos e costumes da parquia, prover aos demais encargos da igreja e
parquia. Cngrua; Dzimos; Usos e costumes.
Aniversrio uma cerimnia da igreja ou uma festa que se celebra todos os anos em certo dia (). Em acepo mais
comum () sufrgio que se faz pela alma de um defunto, no dia em que se cumpre o ano do seu falecimento e consta
comummente de oficio e missa [444].
Anta da Barrosa (Vila Praia de ncora, Caminha) A Anta da Barrosa, hoje j inserida no permetro urbano de Vila Praia de
ncora, um dos monumentos megalticos mais emblemticos do Norte de Portugal, por diversos motivos: pela sua
implantao numa superfcie aplanada entre a antiga falsia e a actual linha de costa; pela sua monumentalidade; pelo estado
de conservao; pela circunstncia de ter sido uma das primeiras estruturas do gnero estudada em Portugal, no sculo XIX,
por Francisco Martins Sarmento. Da mamoa que revestia o sepulcro pouco resta. Quanto estrutura megaltica composta
por uma cmara de planta poligonal, ainda protegida pela cobertura, uma grande laje em pedra grantica. A entrada para a
cmara realizava-se por um corredor relativamente longo, diferenciado, formado por vrios esteios paralelos. Para alm dos
primeiros trabalhos arqueolgicos efectuados por Francisco Martins Sarmento, em 1879, verificou-se uma nova interveno
em 1948, dirigida por J. Castro Nunes, que permitiu definir melhor a estrutura megaltica. Na dcada de 80, do sculo XX, o
Servio Regional de Arqueologia da Zona Norte procedeu a trabalhos de limpeza e ao desenho planimtrico da estrutura e
dos alados. Com base nestes dados Vtor Oliveira Jorge publicou um texto na revista Cadernos de Arqueologia que constitui
porventura o texto mais actualizado sobre o monumento. Por outro lado, devido ao significado do monumento no quadro do
megalitismo de Portugal citado com frequncia em obras de sntese. A Anta da Barrosa est classificada como Monumento
Nacional desde 1910. Arqueologia (referncias bibliogrficas). Z Monumentos Nacionais (Roteiro). (F. Sande Lemos).
Anta de Vile (Vile, Caminha) Este monumento constitui com a Anta da Barrosa, a Mamoa de Aspra e outros arqueosstios
deste gnero, j identificados no vale do rio ncora, ou na faixa costeira de Vila Praia de ncora, um grupo de tumuli com
uma distribuio cartogrfica muito especfica, em cotas de baixa altitude. Este conjunto destaca-se ainda mais quanto nas
montanhas prximas, seja na serra de Agra, seja nos relevos que se alongam entre o vale do ncora e do Minho, o nmero de
tumuli descobertos escasso. A mamoa de Vile ter cerca de 15 metros de dimetro e uma altura de 2,5 m., verificando-se
que a zona da cmara sepulcral foi revolvida. Tal como na Anta da Barrosa e na Mamoa de Aspra, tambm neste monumento
Francisco Martins Sarmento efectuou trabalhos arqueolgicos. Est classificado como Imvel de Interesse Pblico desde
1990. Tem contudo sofrido sucessivas degradaes pelo que o seu futuro poder ser problemtico, o que lamentvel. Z
Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).
Antiquitatibus (de) Conventus Bracharaugustanus D. Jernimo Contador de ARGOTE.
Antiquitatibus (de) Lusitaniae Andr de RESENDE.
Apelao a provocao legitimamente interposta pela parte vencida do juzo inferior para o superior, para se anular, ou
reformar o julgado [444] Agravo.
Apresentao Apresentao o direito de propositura que em muitos casos pode caber a outra entidade que no o titular do
direito deColao, nos termos do Direito dePadroado. A apresentao anual, de aprovao ou sem dependncia do
ordinrio. Distinguem-se as seguintes situaes: apresentao ad nutum, ad nutum perpetuo, ad nutum removvel (ao
Arcebispo ou Ordinrio) [444]. Colao; Padroado; Padroeiro.
Apresentador Apresentao.
Aquilgio Medicinal Dr. Francisco FONSECA HENRIQUES.
Arcebispado de Braga (organizao) Na sua primitiva organizao a diocese de Braga dividia-se em arcediagados e
arciprestados. Posteriormente estas divises foram integradas em circunscries de maior amplitude, asComarcas
eclesisticas. Em 1460 referem-se s 2 comarcas: a de Trs-os-Montes e Braga. No tempo de D. Diogo de Sousa
(1505Z1532) a comarca de Trs-os-Montes subdividiu-se nas comarcas de Bragana, Chaves e Vila Real e a nova comarca
de Valena. Com a criao da diocese de Miranda, a maior parte da comarca de Bragana seria integrada na nova diocese,
ficando o restante territrio integrado na comarca de Torre de Moncorvo. Para efeitos de administrao pastoral a rea da
diocese vai dividida em 25visitas ereas visitacionais. Em 1709 contam-se para as 5 comarcas eclesisticas, 25 visitas e um
total de 1288 parquias, nmero superior ao daProvncia do Minho, 1182. Deste modo, a diocese , com efeito, o nico
quadro administrativo que mais se aproxima e se configura no quadro da Provncia do Minho a que confere certa armadura
administrativa. Para alm da extenso e riqueza de benefcios do territrio diocesano, a maior dignidade e hierarquia da
diocese bracarense tambm afirmada pela sua Histria e Privilgios concedidos aos seus Bispos e rgos de governo da
diocese, designadamente ao Cabido e ao Auditrio e Relao eclesistica bracarense com jurisdio civil. Essa primazia e
maior dignidade firma-se e afirma-se na dignidade e centralidade de Braga como cabea da Provncia eclesistica, de que so
sufragneos os bispados do Porto, Coimbra, Viseu e Miranda, onde se renem e realizam Conclios Provinciais [431].
Auditrio e Relao eclesistica bracarense; Cabido; Comarcas eclesisticas; Diocese de Viana do Castelo; Provncia do
Minho; Visita (rea ou roteiro de).
Arcebispado de Braga (territrio) Territrio onde se exerce o poder e o governo do Arcebispo de Braga e demais
autoridades e instituies de governo da diocese bracarense. Trata-se de uma diocese com um vastssimo territrio, sem
equivalente no restante ordenamento eclesistico nacional, no essencial assim configurada na Idade Mdia, sofrendo algumas
adaptaes ao longo dos Tempos Modernos (sculos XV-XVIII). Nos finais do sculo XV, em 1472, a diocese passou a
integrar e administrar o Arcediago de Olivena, com os territrios da vila de Olivena e de Campo Maior e Ouguela,
desanexados do Bispado de Ceuta. Em 1512 este territrio foi trocado por contrato de permuta entre o Arcebispo D. Lus
Pires e D. Afonso V, pela regio de Entre Minho e Lima, chamada da comarca de Valena. Depois em 1545, deste vasto
territrio ser desmembrado uma parte para a criao de diocese de Miranda do Douro. Outros desmembramentos teriam
lugar de 1881 a 1987 sendo porm de maiores consequncias o de 1922 que lhe retira o territrio do distrito de Vila Real para
a nova diocese e o de 1987 que lhe retira o territrio para a criao da diocese de Viana do Castelo. Fica assim
substancialmente reduzida a dimenso da diocese antiga, agora com uma extenso mais aproximada das restantes dioceses
portuguesas [281, 320, 322]. Arcebispado de Braga (organizao).
Arcebispos de Braga (cronologia do governo, de Trento a 1832 e referncias bibliogrficas essenciais) D. Frei Bartolomeu
dos Mrtires (1559-1582); D. Joo Afonso de Meneses (1582-1587); D. Fr. Agostinho de Jesus (1588-1609); D. Fr. Aleixo de
Meneses (1612-1617); D. Afonso Furtado de Mendona (1619-1627); D. Rodrigo da Cunha (1627-1636); D. Sebastio de
Matos de Noronha (1636-1649); D. Verssimo de Lencastre (1671-1677); D. Lus de Sousa (1677-1690); D. Jos de Meneses
(1692-1696); D. Joo de Sousa (1696-1703); D. Rodrigo de Moura Teles (1704-1728); D. Jos de Bragana (1741-1756) D.
Gaspar de Bragana (1758-1789); D. Fr. Caetano Brando (1790-1805); D. Jos da Costa Torres (1807-1813); D. Fr. Miguel
da Madre de Deus (1815-1827). Referncias bibliogrficas essenciais: Mons. J. A. Ferreira, Fastos Episcopais da Igreja
Primacial de Braga (sculo III-sculo XX), continua a ser a obra de consulta e referncia mais geral e ainda essencial para a
histria do Bispos e Igreja bracarense ao longo dos tempos [211]. Entre outras Histrias mais antigas devem citar-se: do
sculo XVII vem a obra fundamental de D. Rodrigo Cunha, Histria Eclesistica de Braga [180]; do sculo XVIII as
contribuies de Contador de Argote [59] e tambm As Memrias Particulares de Incio Jos Peixoto [340] e Silva Tadim
[412, 413], que contm muitos elementos para a histria e vida dos Arcebispos bracarenses do sculo XVIII, em especial D.
Jos de Bragana, D. Gaspar de Bragana e D. Fr. Caetano Brando. E tambm as Memrias de Braga de Bernardino Jos de
Senna Freitas [222]. Para alm das sempre muito importantes obras histrico-literrias de Fr. Lus de Sousa, Vida de Dom
Frei Bartolomeu dos Mrtires [441], e das Memrias para a histria da vida do venervel arcebispo de Braga, D. Frei
Caetano Brando de Caetano do Amaral [303]. Entretanto tem-se produzido obras monogrficas de maior flego e
envergadura cientfica da responsabilidade de Avelino de Jesus da Costa [170], Raul A. Rolo [389], Jos Marques [288], A.
Franquelim N. Soares [431], Jos Paulo Abreu [5], para alm de obras colectivas resultantes de congressos temticos, tais
como as Actas do Congresso A Arte em Portugal no sculo XVIII [13] e as Actas do IX Centenrio da Dedicao da S de
Braga [14]. Frei Aleixo de MIRANDA HENRIQUES.
ARGOTE, D. Jernimo Contador de (1676-1749) Natural de Colares, filho de um Desembargador da Relao do Porto e
da Casa da Suplicao de Lisboa, estudou 1. no Porto, depois em Lisboa com os Jesutas, tornou-se clrigo regular teatino
em 1688. Aplicou-se sobretudo aos estudos filosfico-escolsticos e Histria Sagrada e Profana. Aluno da Academia
Portuguesa instituda pelo Conde da Ericeira, veio a ser um dos fundadores da Academia Real de Histria. Por esta foi-lhe
incumbido a composio, em lngua portuguesa, da Histria do Arcebispado de Braga (a escrita em lngua latina seria
entregue a Martinho de Mendona de Pina e de Proena). Sem grande ligao ao Arcebispado, na Provncia de Entre Douro e
Minho estanciou algum tempo para se tratar de enfermidades custa dos bons ares. Contador de Argote recorreria s
contribuies e memrias que uma rede de antiqurios e pessoas prticas da Histria e Antiguidades espalhada por todo o
Arcebispado lhe haveria de enviar. As suas Memrias para a Histria Eclesistica de Braga e outros trabalhos so, pois,
essencialmente a recolha, reordenao, aqui e acol eventualmente algum alimpamento das memrias e escritos que lhe
eram enviados; e no se sabe at onde alguns textos no so transcries completas de textos enviados pelos correspondentes.
Esto provavelmente neste ponto as contribuies deMatos Ferreira relativas arqueologia, epigrafia, estrada da Geira e
costumes dos povos do Gers que era necessrio ver at que ponto ele utilizou sem separar ou assinalar devidamente o que
pertence aquele investigador bracarense a estancear com seu tio no Campo do Gers de onde enviou muitos elementos a
Contador de Argote (cf. Descrio do Gers nas Memrias, Supplemento ao Livro IV, p. XXI, n. 1355 a p. XL). Alis essa
mesma investigao e descobertas etno-arqueolgicas iam sendo transmitidas por Matos Ferreira aos memorialistas das
parquias vizinhas Geira do concelho de Terras de Bouro. Os memorialistas do Campo do Gers e de Vilar (ambas do
referido concelho) referem-se expressamente nas respectivas Memrias Paroquiais recolha de leituras de epgrafes dos
marcos milirios que Matos Ferreira recolhe, dando notcia de toda a estrada que percorreu at Lugo (Memria de Campo do
Gers, Terras de Bouro). E o memorialista de Vilar refere-se correspondncia e ao manuscrito Tesouro de Braga enviado
pelo Padre Jos Matos Ferreira a Contador de Argote. Naturalmente o volume das informaes de Matos Ferreira e de um
outro correspondente de Chaves estimula-o ou leva-o a reunir elementos para a escrita de 2 dissertaes viradas para a
arqueologia viria romana, a saber, A Dissertao sobre as vias militares em geral e a Dissertao sobre o Itinerrio de
Antonino (Coleco dos Docs.). Contador de Argote queixa-se de que os correspondentes de muitas partes lhe falhavam com
os seus contributos, apesar de citar os contributos recebidos, entre eles os de Vila Real, de Braga (devidos ao empenho do
Bispo de Uranpolis) uma descrio de via militar de Chaves e algumas antiguidades mais e referir a lista das pessoas de
que recebeu notcias e pareceres para a composio das Memrias, entre eles o referido bispo de Uranpolis, D. Lus lvares
de Figueiredo, coadjutor do Arcebispado de Braga; o chanceler-mor de Braga, Diogo Borges Pacheco; outros acadmicos da
Provncia, Francisco Xavier da Serra Craesbeeck, Pedro da Cunha Sottomaior, alcaide-mor de Braga e outras consulentes,
Padre Antnio Machado Vilas Boas (uma relao do concelho de Geraz do Lima e um Tratado da vila de Viana); Antnio de
Sousa Pinto, com as relaes da vila de Ancies e Alfarela; Diogo de Vilas Boas Sampaio, capito-mor de Barcelos com
descrio e respostas a respeito de navegao antiga e moderna do rio Cvado (para o que Contador de Argote lhe enviara um
Inqurito); o Padre Gonalo da Rocha de Moraes, da vila de Coimbra, com relaes da referida terra; Jcome de Brito e
Rocha, fidalgo da Casa Real, da Vila dos Arcos, com diversos Itinerrios do Reino da Galiza e Principado das Astrias; o
Padre Nuno de Guimares, abade de Soalhes, com diversas notcias e Tom de Tvora Abreu, Secretrio do exrcito da
Provncia de Trs-os-Montes, com uma relao sobre as Antiguidades da villa de Chaves e outras matrias. Apesar das
queixas de Contador de Argote quanto correspondncia, as ofertas tambm apareceram. o caso do Acadmico Tadeu Lus
Antnio que apresenta na Academia um plano da obra das Memrias da vila de Guimares, que se prontifica a colmatar
informaes relativas s terras que Contador de Argote refere em falta de resposta nas suas Memrias. E oferece-se a d-las
relativamente s vilas de Viana, Mono, Melgao, Castro Laboreiro, Valadares, Vila do Conde, Vila Nova de Famalico,
Barca, Fo, Esposende, Regalados, Prado, Celorico de Basto, Cabeceiras de Basto. E prope-se tambm examinar com mais
averiguao as notcias de Ponte de Lima porque em todas estas terras tem correspondncia com pessoas capazes e se
oferece a ir pessoalmente, sendo necessrio, porque todas estas villas lhe ficam pouco distantes da de Guimares e sem
discmodos poder servir a esta Real Academia, como obrigado. A falta de colaborao no era pelos vistos to patente
como mais de uma vez o proclamou Contador de Argote nas Sesses da Academia quando acusava e proclamava que era
necessrio fazer dessentar a frouxedo dos senados e ministros das terras em falta (Histria, t. III, p. 233). E em casos
patentes houve propostas e tal foi ultrapassado como no que diz respeito a Braga quando, como se refere na sesso da
academia de 4 Janeiro de 1731, o Cabido de Braga nomeia novos conferentes para responder aos pedidos de Argote, a saber,
o Desembargador Eusbio do Vale Peanha e o Desembargador Jos da Costa Velho. O que foi feito certamente na sequncia
do pedido feito pelo Contador ao Arcebispo de Braga e ao Chanceler-mor Diogo Borges Pacheco em carta de Fevereiro de
1730 para que lhe nomeasse um notrio com o qual fizesse hum ndice do Livro Fidei () que conferidos e com outros
mais documentos existentes no Arquivo do Cabido os necessrios fossem enviados a Lisboa para composio das Memrias
de Braga (carta datada de Lisboa de 11 Fevereiro 1730, enviada pela Academia, em nome de ordens dEl Rei, ao Deo e
Cabido de Braga, ADB/UM, Cartas do Cabido, T. 9., n. 89). Diversos autores se tem pronunciado sobre a valia da obra de
Contador de Argote, designadamente sobre as Memrias de Braga. No essencial ela traduz efectivamente alguns avanos,
sobretudo no que diz respeito busca de uma melhor e mais crtica fundamentao documental dos factos (Joaquim
Verssimo Serro). De resto os objectivos globais da obra no rompem com as orientaes, os temas e os lugares comuns da
historiografia dominante, definida no mtodo fixado pela Academia para a escrita da Histria dos diferentes Bispados,
podendo-se aplicar em geral a crtica que a este tipo de historiografia ou geografia histrica feita porCaetano de Lima
quando refere que se esgota em averiguar as origens e etimologia () dos nomes das terras que no costumam arguir mais
que uma cansada e molesta erudio. Alis no que diz respeito Geografia histrica do Arcebispado mal ultrapassa a
geografia romana, sueva e gtica dos povos da Provncia, mal tocando na Geografia moderna. E a Histria eclesistica no
vai alm do relato das aces dos prelados bracarenses, desde as pregaes de S. Tiago at ao 1. Conclio bracarense. Deste
ponto de vista e no que diz respeito s relaes entre a Histria e a Geografia para a definio e construo dessa Geografia
Histrica em que todos esto envolvidos e que se configura ento como o cerne da definio de um novo paradigma
historiogrfico, a obra de Contador de Argote coloca-se a meio caminho entreJorge Cardoso e D. Lus Caetano de Lima.
Trata-se, com efeito, de obras de vasta erudio, mas que no foi capaz de romper com alguns mitos historiogrficos da
bibliografia histrica bracarense sobre o 1. conclio bracarense, sobre a histria das 9 irms gmeas, sobre as Actas de S.
Pedro de Rates, sobre a vinda de S. Tiago a Hespanha, entre outros pontos ento dominantes da historiografia bracarense do
tempo , recentemente contestados e revistos e que ele restransmitir no seu contedo e horizontes tradicionais, a que a sua
autoridade como membro da Academia e da obra publicada sob os auspcios da Real Academia deu novo alento e redobrado
crdito durante muito tempo, pelo menos at reviso crtica da 2. metade do sculo XVIII, sob a batuta do Padre Antnio
Pereira de Figueiredo, entre outros. A obra de Contador de Argote recobre, no essencial, na linha da Histria deD. Rodrigo da
Cunha, o fundo da cultura tradicional a que tem acesso e em que se forma o clero bracarense (redactor das Memrias), mas
tambm os historiadores e antiquaristas escolhidos para correspondentes da Academia e informadores do Historiador
nomeado para a escrita da Histria e Memria do Arcebispado de Braga. A obra de Contador de Argote ser por muitos
autores e em muitas passagens explicita ou implicitamente, largamente usada pelos Memorialistas. Bibliografia: De
Antiquitatibus Convents Bracharaugustani libri quattuor vernaculo, latinoque sermone conscripti, Olysipone, 1738
(Secunda editio); Memorias para a Historia Ecclesiastica de Braga Primas das Espanhas, Tom. 1 que trata da Geografia do
Arcebispado Primaz de Braga e da Geografia antiga da Provincia Bracharense, Lisboa, 1732; Memorias para a Historia
Ecclesiastica de Braga Primas das Espanhas; Tom. 2 comprehende a Geografia do Arcebispado Primaz de Braga e a
Geografia antiga da Provincia Bracarense, 1734; Memorias para a Historia Ecclesiastica de Braga Primaz das Espanhas,
Tom. 3, Lisboa, 1744 [11, 411, 420]. Academia Real da Histria; D. Lus Caetano de LIMA; D. Rodrigo da CUNHA;
Jorge CARDOSO; Histria e mtodo; Historiografia gongrica vianense.
Arqueologia - Alto Minho Desde os primrdios da Arqueologia Portuguesa como disciplina cientfica que o Alto Minho
tem sido uma rea de estudos e de projectos especficos. Na galeria dos investigadores que se dedicaram ao estudo dos
vestgios arqueolgicos deste territrio, desde o sculo XIX e pela centria seguinte adiante contam-se nomes como
Francisco Martins Sarmento, Possidnio da Silva, Leite de Vasconcelos, Martins Capella, Flix Alves Pereira, Rui de Serpa
Pinto, o padre Eugnio Jalhay, Abel Viana, Leandro das Quintas Neves, Jos Rosa Arajo. Nas ltimas dcadas do sculo XX
foi decisivo o contributo das universidades do Porto, do Minho e Portucalense, bem como do Parque Nacional da Peneda
Gers, atravs de diversos arquelogos, entre os quais destacamos Carlos Alberto Ferreira de Almeida, Armando Coelho,
Carlos Alberto Brochado de Almeida, Vtor Oliveira Jorge, Tarcsio Maciel, Jos Meireles, Eduardo Jorge Lopes da Silva e
Antnio Martinho Baptista. Nos ltimos anos assinala-se o contributo de jovens arquelogos, recrutados pelos municpios ou
a trabalhar no mbito de estudos de impacte e de aces de salvamento. Deste modo, ainda que o conhecimento sobre o
passado arqueolgico desse territrio esteja muito longe de alcanar o desejvel patamar, dispomos j de material que nos
permite esboar uma breve sntese diacrnica. Paleoltico: No Vale do Rio Minho as prospeces e sondagens efectuadas
pela Universidade do Minho, por um conjunto de investigadores em se destacaram Gaspar Soares de Carvalho, Lus
Meireles, Helena Granja e Francisco Sande Lemos, abriram novos horizontes para o conhecimento do passado mais
longnquo da regio. As sondagens realizadas em Mono, no local designado por Quinta de Santo Anto (Messeges), bem
como recolhas de superfcie em formaes sedimentares da rea envolvente, permitiram reunir diversas sries de artefactos e
outros materiais, identificando nveis que podem ser atribudos ao Paleoltico Antigo e Superior. No concelho de Valena os
trabalhos realizados em Cerdal, S. Pedro da Torre, identificaram uma formao que parece ser de remota cronologia, com
artefactos datveis do Paleoltico Antigo. H, pois, evidentes sinais de uma primeira ocupao do vale do rio Minho no
Paleoltico Antigo, no quadro do perodo designado, habitualmente, como Acheulense. A existncia de diversos terraos
quaternrios, a par da presso urbanstica e construtiva que incide sobre estes depsitos aconselha que novos estudos se
desenvolvam, acompanhando as situaes de emergncia e novos cortes resultantes da abertura de estradas e caminhos, ou de
outro tipo de obras. No litoral as grandes quantidades de utenslios talhados que se observam nas praias, resultado do
processo transgressivo em curso, provocando o desmonte de formaes sedimentares, suscitaram a curiosidade de sucessivas
geraes de investigadores, desde os incios do sculo XX, entre os quais se destaca Rui de Serpa Pinto, prematuramente
falecido, o qual esboou um projecto de estudo que no pde concretizar. Para alm de recolhas episdicas de superfcie, as
primeiras sondagens, com metodologias apropriadas, iniciaram-se na dcada de 80, na praia do Forte do Co, em Gelfa (Vila
Praia de ncora). Os estudo das formaes sedimentares do litoral, entre Viana de Castelo e a foz do Minho justificou a
ampliao dos trabalhos a outros locais do litoral do Alto Minho e uma dissertao de doutoramento, elaborado por Jos
Meireles e publicada, em 1992, sob ttulo As indstrias lticas pr-histricas do litoral minhoto. Contexto cronoestratigrfico
e paleoambiental.. Tambm outra investigadora da Universidade do Minho, Helena Granja analisou as sequncias
estratigrficas do litoral, embora tenha chegado a concluses distintas sobre as dataes dos depsitos sedimentares, na sua
dissertao de doutoramento, tambm discutida na UM. H, pois, para o Alto Minho, ao contrrio do que se verifica noutras
regies do Norte de Portugal, jazidas, materiais e estudos que permitem iluminar o passado longnquo da regio, a fase mais
antiga da sua Pr-Histria, o perodo que se designa como Paleoltico. Embora haja depsitos quaternrios noutras bacias
hidrogrficas no espao a norte do rio Douro, poucos dados tm facultado sobre o longo perodo que precedeu a o fim do
perodo pleistocnico, de modo que o avano dos estudos, nesta rea passa forosamente pelo Alto Minho. Pr-Histria
recente: Tambm no faltam dados sobre a Pr-Histria Recente, ou seja sobre o perodo que se estende do Neoltico Idade
do Bronze. O desenvolvimento do Neoltico e do Calcoltico, fase em que surgem os primeiros indcios de metalurgia,
coincide com o chamado Optimum Climtico, uma fase de estabilidade, em que ter dominado, no Noroeste da Pennsula, a
floresta de folha caduca, com extensas manchas de carvalhais e densas matas ribeirinhas, numa paisagem pontualmente
alterada pelas comunidades humanas, em especial nas zonas de montanha. Os monumentos destes perodos, do Neoltico e
Calcoltico, que marcam de forma mais saliente a paisagem do Alto Minho so os tumuli, ou seja antas e mamoas. Ainda no
possvel adiantar, devido inexistncia de um inventrio exaustivo, o nmero de monumentos megalticos que se
conservam ao longo da faixa litoral e nos vales dos rios Lima, Vez, ncora, Coura e Minho. So, por certo, dezenas, mais ou
menos bem conservados. No mbito do conjunto de tumuli litorais e de vale, possvel distinguir entre monumentos isolados
e sries agrupadas. No quadro dos monumentos isolados, que se escalonam ao longo da costa, o mais conhecido ser,
porventura, a Anta de Barrosa, em Vila Praia de ncora, onde Francisco Martins Sarmento efectuou escavaes em 1879. Em
articulao com esta srie de monumentos, dispostos ao longo do litoral, que parecem sinalizar um itinerrio costeiro e
deixam adivinhar um trfego martimo rudimentar, encontramos grupos de tumuli, sepulcros isolados ou em grupo, nas bacias
inferiores dos rios Neiva, Lima, ncora e Minho. Deve assinalar-se que os agrupamentos de antas e mamoas de vale ocupam
sobretudo a faixa terminal dos rios, at ao ponto onde se faz sentir a influncia das mars. Esta distribuio est bem definida
no vale do rio Lima. Todavia, as grandes necrpoles ditas megalticas localizam-se nas montanhas interiores, e possuem um
elevado nmero de tumuli. Sem pretendermos ser exaustivos referimos as seguintes: a necrpole da Serra Amarela, que se
dispe nos contrafortes voltados ao vale do Lima; a do Soajo, nas vertentes meridionais do serra, drenadas pelo mesmo rio; a
da Serra da Peneda, na zona das nascentes do rio Vez; a do Planalto de Castro Laboreiro, talvez a mais extensa e fascinante de
todas e, sem dvida, uma das mais altas da Pennsula Ibrica, j que o planalto se eleva a uma cota que oscila entre 1.200 e
1.300 metros. Apesar dos numerosos monumentos funerrios pouco se sabe acerca das comunidades que os edificaram,
talvez porque o seu modo de vida fosse itinerante, deixando poucas evidncias superfcie do solo. A cronologia dos tumuli
tem sido estabelecido atravs de sondagens e dataes por Carbono14. No entanto convm referir que muitos foram
reutilizados nos sculos subsequentes sua edificao. Considera-se hoje que antas e mamoas assinalam o primeiro processo
de monumentalizao da paisagem, testemunhando a vontade das comunidades em marcarem o espao em que viviam e se
deslocavam com sinais perenes, no caso vertente, sepulcros funerrios. O fim do optimum climtico e o advento de uma fase
catatrmica, com uma marcada arritmia das temperatura e da humidade, por vezes com extremos muito marcados, ocorre no
III milnio a.C. Neste contexto desenvolve-se a Idade do Bronze que se estende at ao incio do I milnio a.C. A quantidade
de povoados identificados e relacionveis com a Idade do Bronze Inicial e Mdia, no Noroeste Peninsular muito escassa,
talvez devido s suas caractersticas e ao contexto geomorfolgico da sua implantao. Neste perodo o aspecto mais
marcante, em termos patrimoniais, e em visibilidade, a Arte Rupestre, que tem sido estudada desde o ltimo quartel do
sculo XIX, com os primeiros registos e apontamentos de Francisco Martins Sarmento. Contudo, apesar da sua relevncia
ainda no mereceu a dissertao de doutoramento que a amplitude e complexidade do tema justifica. A arte rupestre do Alto
Minho prolonga, ou vice-versa, conforme se queira, o estilo dos conjuntos gravados da Galiza Litoral, de tal modo que os
investigadores utilizam a designao de Ciclo Artstico do Noroeste Atlntico. Esta expresso feliz, porque evoca, quase de
imediato, o contexto geogrfico desta arte. O suporte rochoso quase sempre o granito, em afloramentos mais ou menos
destacados, normalmente lajes de superfcie plana. Os temas das gravuras oscilam entre o esquematismo figurativo,
distinguindo-se animais, armas e possveis representaes de figuras humanas, e smbolos geomtricos, observando-se,
nalguns casos, figuras complexas, interpretadas como dolos. Noutros a gramtica decorativa mais simples: labirintos,
espirais, crculos concntricos. raro o concelho, seno a mesma freguesia do Alto Minho em que no exista um monumento
deste tipo, tanto nas zonas de vale como em cumeadas, ou nas serras planlticas, embora sejam mais abundantes nas vertentes
com cotas menos elevados. Um lugar emblemtico desta arte o santurio do Gio, no concelho de Arcos de Valdevez. Uma
rocha com insculturas de grande simbolismo a Boua do Colado, em Ponte da Barca. Muita expressiva, devido
representao de animais a Lage das Fogaas, em Caminha. Outros locais com rochas insculpidas encontram-se no
concelho de Valena, na Tapada de Ozo e no Monte da Lage (Taio), no Penedo do Cavalinho, Ponte de Lima, no Monte do
Castelo, em Santa Leocdia de Geraz do Lima. A maioria destes locais com arte rupestre seriam, por certo santurios,
associados a uma ou mais comunidades. A notvel visibilidade paisagstica de alguns deles como o caso do Santurio do
Gio, refora essa hiptese. Neste perodo, o da Idade do Bronze, verifica-se uma alterao nos rituais funerrios,
registandoZse sepulturas individuais, com oferendas. Uma destas sepulturas, talvez a mais rica descoberta at hoje a da
Quinta da guia Branca, achado ocorrido no incio do sculo XX, e que tem sido referido por sucessivas geraes de
investigadores. Na Idade do Bronze Final, ou seja na transio do segundo milnio antes de Cristo para o I milnio,
desenvolve-se no Noroeste Peninsular a metalurgia, processo a que no ser estranha a ocorrncia de numerosas jazidas.
Como se sabe o Alto Minho uma zona em que o estanho abundante, destacando-se a bacia do rio Coura. Os artefactos em
bronze, armas (pontas de lana, espadas e punhais) ou outros utenslios, como os machados, tm paralelo noutros locais da
Europa Ocidental, como a Irlanda, a Bretanha ou a Inglaterra, o que configura um vasto espao, ligado por trfego martimo.
Normalmente o achado destas peas ocasional, ou porque se encontram em esconderijos de fundidor, descobertos por
acaso, ou porque so recolhidas no fundo do leito dos rios, como se verificou em Neiva, supondo-se que se trata, nestes
casos, de oferendas votivas a divindades aquticas. Proto-Histria: no contexto do Bronze Atlntico, que se verifica a
emergncia de povoados de altura, implantados em locais estratgicos, com boa visibilidade, controlando os corredores de
circulao de pessoas e bens. Estes povoados assinalam o incio da Proto-Histria do Noroeste, multiplicando-se os locais
fortificados, com evidentes afinidades entre si. Salientam-se: os modelos de implantao anlogos entre si; a importncia do
sistema defensivo; a arquitectura domstica; as cermicas. Deste modo, muitos investigadores utilizam a expresso Cultura
Castreja, para englobar os povoados proto-histricos, a maioria dos quais foi habitado entre o Bronze Final e a Romanizao.
So numerosos os castros do Alto Minho, no sendo exagero afirmar que se conservam mais de duas centenas. Destacam-se
alguns, quer pela dimenso, quer pelo estudos neles realizados, desde o sculo XIX, mas em especial na dcada de 80, graas
aos esforos de diversos investigadores designadamente da Universidade do Porto. Recordamos, no mbito do Vale do
Minho, o Couto da Pena, situado em Caminha; o Castro de Lovelhe, em Vila Nova de Cerveira; a Citnia de S. Caetano em
Mono. Com amplo domnio sobre a faixa litoral e termo do Vale do ncora, destaca-se a Cividade de ncora, castro onde
as investigaes de Armando Coelho lograram obter importantes dados para a Proto-Histria do Alto Minho. No Vale do
Lima so mais referidos na bibliografia os povoados de Santa Luzia, o Castro do Peso, em Viana de Castelo e de S. Estvo
da Facha, em Ponte de Lima, ainda que existam numerosos outros castros, ao longo de espores debruados sobre as margens
do rio. O Vale do Lima, em relao a outras bacias hidrogrficas do Minho tem a particularidade de conservar, a par dos
castros em altura, um nmero expressivo de pequenos povoados fortificados de baixa altitude. O povoamento da Idade do
Bronze Final e da Idade do Ferro do Vale do Neiva, onde tambm se conservam numerosos habitats foi tema de uma
dissertao de mestrado, recentemente publicada, da autoria de Tarcsio Maciel. O nmero de castros tende a diminuir nas
zonas montanhosas interiores, que podero ter sido faixas de fronteira com outros populi, que ocupavam a Baixa Limia
(Galiza) e a bacia hidrogrfica do rio Arnoya (Galiza). Embora se admita que no espao entre o Minho e os limites
hidrogrfica do Cvado ter sido habitado por alguns dos povos mencionados por Plnio, ainda no foi possvel proceder a
uma identificao firme dos seus nomes, em funo da listagem registados nas fontes latinas. Mesmo a localizao das
cabeas desse populi suscita dvidas. Romanizao: O universo dos castros estava em pleno desenvolvimento quando se
confronta com o progressivo avano do Imprio Romano. A partir do sculo II a.C. registamZse algumas incurses militares
romanas ao Noroeste, regio j famosa pelos seus recursos mineiros. Todavia esses movimentos, o primeiro dos quais foi
dirigido, em 137 antes de Cristo, por Dcimo Jnio Bruto, embora possam ter contribudo para facilitar o contacto entre o
mundo dos castros e o sul da Pennsula, no impediu que os sculos II e I a.C. sejam considerados como a fase mais
expressiva da chamada Cultura Castreja. Pode afirmar-se que a ProtoZZHistria termina no Noroeste Peninsular com as
campanhas de Augusto (26-25 a.C), ainda que o processo de romanizao tenha sido mais lento nalgumas regies e mais
acelerado noutras. No mbito da reorganizao administrativa do Noroeste Peninsular o imperador estabelece trs crculos
judiciais, ou conventus, com sede em trs novos ncleos urbanos: Bracara Augusta, Lucus Augusti e Asturica Augusta. O
actual espao do Alto Minho enquadrava-se no territrio bracarense que se estendia para norte at ria de Pontevedra,
englobando importantes aglomerados populacionais como Tuy (Tude) e Auria (Ourense) ou Vigo, cujo nome deriva do latim
vicus. Um vicus era um aglomerado urbano secundrio, com funes especficas, porturias, comerciais ou virias.
Aparentemente as comunidades que habitavam o Alto Minho antes da conquista romana, tal como as que ocupavam outras
zonas do Norte de Portugal e da Galiza, pouco sofreram com a romanizao. Pelo contrrio contriburam para o processo de
integrao num espao econmico, social e poltico mais vasto, multipolar. Ainda que Roma fosse a capital, a Hispania era,
sem dvida, um dos pilares do Imprio. So, pois, muito abundantes os vestgios arqueolgicos relacionados com o perodo
romano, que se estende por quatro sculos. No quadro poltico administrativo da poca romana o Alto Minho inseria-se no
mbito do conventus de Bracara Augusta. De acordo com os indicadores disponveis os abundantes recursos e um
prolongado tempo de paz, favoreceram a prosperidade da zona. No faltava gua para os campos. A agricultura e a pecuria
desenvolveram-se. Tambm eram expressivos os recursos mineiros, tendo j sido identificadas frentes de explorao aurfera
na serra da N, em Vila Mou, bem como na bacia hidrogrfica do rio Couro, onde h um monumento assinalvel, o
Montefurado. Por outro lado, o espao entre o Cvado e o Minho, entre o litoral e as montanhas constitua um amplo corredor
natural de circulao de pessoas e bens, uma faixa onde o comrcio seria muito activo. Assim, para alm do intenso trfico
martimo, ao longo da costa, duas importantes vias oficiais dirigiam-se de sul para norte, ou vice-versa, conforme o
caminhante. Atravessando o territrio do actual Alto Minho no sentido sul-norte, de Bracara em direco a Lucus, existia
uma via, cujas mansiones oficiais eram Ponte de Limia (Limia) e Tude (Tui). Sendo um dos caminhos da rede oficial de
estradas, includo portanto no chamado Cursus Publicus, a estrada entre Bracara Augusta e Lucus Augusti era sinalizada com
milirios, dos quais se conserva um nmero assaz expressivo, tanto no concelho de Ponte de Lima, como em Paredes de
Coura, na rea de Rubies, por onde tambm passava a via Bracara-Lucus. Deste modo possvel, com base nos locais dos
achados dos milirios e de outros dados, cartografar o seu trajecto, o qual, apesar da densidade demogrfica do Alto Minho
ainda est bem conservado. Ao longo do litoral existia um outro caminho designado, no Itinerrio de Antonino (roteiro da
rede viria imperial redigido no sc. III), como Via Per Loca Maritima. Contudo devido ausncia de marcos com inscries
o traado desta via, cuja existncia ningum questiona, menos seguro, pelo que h vrias hipteses sobre o seu percurso.
Passava pelo territrio dos actuais concelhos de Viana de Castelo e Caminha. A romanizao do Alto Minho, tal como noutras
regies da Hispania, desde o Mediterrneo ao Cantbrico, moldou o territrio de forma durvel, em especial no Baixo
Imprio, quando o Cristianismo foi adoptado como culto oficial. A organizao do territrio em parquias, um processo
iniciado por S. Martinho de Dume (sc. VI) e consolidado por S. Frutuoso (sc. VII) foi decisivo. A rede de igrejas e
povoados estabelecida nestes dois sculos, teve em conta o legado romano e persistiu at aos sculos XI/XII, at porque a
influncia islmica no Alto Minho foi nula. So, pois, numerosas, as igrejas romnicas ou de estilo posterior, mas sob as
quais jazem outros edificados mais antigos, ou necrpoles da Antiguidade Tardia, ou mesmo da poca romana.
Arqueologia (referncias bibliogrficas); Monumentos Nacionais (Roteiro). (F. Sande Lemos).
Arqueologia - Alto Minho (referncias bibliogrficas) No h, como seria desejvel, um ndice analtico, dos textos
publicados sobre a Arqueologia do Alto Minho. Deste modo aos investigadores e aos interessados necessrio percorrer
diversos peridicos e extensas listagens bibliogrficas. Por outro lado, de muitos dos trabalhos arqueolgicos realizados
apenas dispomos de relatrios depositados nos arquivos do IPPAR. A fim de facilitar a rdua tarefa de quem pretenda
aprofundar o tema indicamos as principais revistas e monografias relacionadas com a Arqueologia do Alto Minho.
Peridicos (por ordem alfabtica): Arquivo do Alto Minho; Arquivo de Ponte de Lima; Anurio do Distrito de Viana do
Castelo; O Arquelogo Portugus; Cadernos Vianenses; Cadernos de Arqueologia, II Srie da Revista e a Srie Monogrfica;
Conmbriga; Estudos Regionais; Gallaecia; Inventrio do Patrimnio Arquitectnico; Mnia; Revista da Faculdade de Letras
da Universidade do Porto; Portucale; Portuglia: I e II Srie; Revista de Guimares; Revista de Cincias Histricas da
Universidade Portucalense. Bibliografia: ALARCO, J. (1988), Roman Portugal, Warminster, Aries e Philips Ltd.; (1992), A
evoluo da Cultura Castreja, Conmbriga, 31, Coimbra, pp. 39-71; (1995), Aglomerados Urbanos Secundrios Romanos
de Entre Douro e Minho, Biblos, 71, pp. 387-401; (1995-96), As Civitates do Norte de Portugal, Cadernos de
Arqueologia, II srie, 12-13, pp. 25-30; (1996), Aglomerados urbanos secundrios romanos de Entre-Douro e Minho, A
Cidade e o Mundo: Romanizacin e Cambio Social, Xinzo de Limia, Concello de Xinzo de Limia, pp. 167-179; (1998) [1],
As cidades capitais do norte de Portugal na poca romana, in A. RODRGUEZ COLMENERO (coord.), Los orgenes de la
ciudad en el Noroeste Hispnico, Diputacin Provincial, Lugo, pp. 429-437; (1998) [2], Ainda sobre a localizao dos
populi do Conventus Bracaraugustanus, Annales de Arqueologa Cordobesa, 9, pp. 51-58; (1998) [3], A paisagem rural
romana e alto-medieval em Portugal, Conimbriga, 37, pp. 89-119; (1999) [3], Sobre as razes histricas da Paisagem
Portuguesa, pp. 17-32; (2001), As parquias suvicas do territrio actualmente portugus, Rligion, Lengua e Cultura
Prerromanas de Hispania, Ediciones Universidad de Salamanca, pp. 30-59; (2003), A organizao social dos povos do
Noroeste e Norte da Pennsula Ibrica nas pocas pr-romana e romana, Conimbriga, 42, pp. 5-115; ALMEIDA, Carlos
Alberto Brochado de (1979), A Rede Viria do Conventus Bracaraugustanus. Via Bracara Augusta Asturicam Quarta,
Mnia, 2. srie, 3, Braga, pp. 61-151; (1982), Castelo de Neiva, Boletim Cultural de Esposende, 1, Esposende; (1990),
Proto-Histria e Romanizao da Bacia Inferior do Lima, Estudos Regionais, 7/8, Viana do Castelo; (2003), Povoamento
Romano do Litoral Minhoto entre o Cvado e o Minho, ed. Autor; ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de (1980), Importantes
objectos em bronze de Castelo de Neiva, Arqueologia, 2, GEAP, Porto, pp. 45-49; (1980), Dois capacetes e trs copos em
bronze, Gallaecia, 6, Santiago de Compostela, pp. 245-256; (1987), Alto Minho, Ed. Presena. Lisboa; ALMEIDA, Carlos
Alberto Ferreira de (1981), Escavaes arqueolgicas em Santo Estevo da Facha, Arquivo de Ponte de Lima, 3, Ponte de
Lima; ALMEIDA, Carlos Alberto Brochado de (1985), Relatrio das Escavaes do Castro do Peso, Cadernos Vianenses,
tomo IX, Viana do Castelo, pp. 263-281; (1994), A estao do bronze final de Vitorino de Pies, Ponte de Lima, Revista da
Faculdade de Letras, II srie, 11, Porto, pp. 547-565; ALVES, Loureno (1980), Aspectos da Cultura Castreja no Alto
Minho, Caminiana, 3, Caminha; AMARAL, Paulo (2000), Castro de Melgao/Castro da Cividade de Paderne, Inventrio
do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais; BAPTISTA, Antnio Martinho
(1983/84), Arte Rupestre do Norte de Portugal: uma perspectiva, Actas do Colquio Inter-Universitrio de Arqueologia do
Noroeste, Portuglia, Nova Srie, 4/5, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto, pp. 71-82; (1986), Adenda
notcia explicativa da Carta Geolgica de Portugal, folha 1-D (Arcos de Valdevez), Arqueologia in Terra de Val de Vez, 9,
Arcos de Valdevez, pp. 97-116; CAPELLA, Martins (1987), Milirios do Conventus Bracaraugustanus, Cmara Municipal de
Terras de Bouro; CENTENO, R. (1987), Circulao monetria no Noroeste de Hispnia at 192, Porto, Sociedade Portuguesa
de Numismtica; COSTA, A. J. (1997), O Bispo D. Pedro e a Organizao da Arquidiocese de Braga, Braga; DRDIO, Paulo
e AMARAL, Paulo (1995), Mamoa da Aspra/Cova da Moura (Vila Praia de ncora, Inventrio do Patrimnio
Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais; (1995), Complexo mineiro da poca romana do
Couo do Monte Furado, Covas, Vila Nova de Cerveira, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos
Edifcios e Monumentos Nacionais; (1995), Estao Arqueolgica de Lovelhe (Vila Nova de Cerveira), Inventrio do
Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais; (1995), Castro de S. Caetano,
Mono, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais; (1995),
Dlmen de Vile/Dlmen do Santo de Vile (Vila Praia de ncora), Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-
Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais; FORTES, Jos (1906), A sepultura da Quinta da guia Branca, Portuglia, II,
Porto, pp. 1-14; JORGE, Vtor Oliveira (1982), Megalitismo do Norte de Portugal: o distrito do Porto. Os monumentos e a sua
problemtica no contexto europeu, dissertao de doutoramento policopiada, Universidade do Porto; (1987), Ntula sobre o
Dlmen da Barrosa (Caminha, Viana do Castelo), Cadernos de Arqueologia, Srie II, 4, Braga, pp. 227-241; MACIEL, T.
(2003), Povoamento proto-histrico no vale do Neiva, Rio Neiva, Associao de Defesa do Ambiente, Esposende; MARQUES,
J. T. A. Maia (1986), Materiais para a Arqueologia do concelho de Melgao, Revista de Cincias Histricas, 1, Porto, p.
342; (1988/89), Trabalhos Arqueolgicos no Castro de S. Caetano (Longos Vales, Mono), Revista de Cincias
Histricas, 6, Porto, pp. 25-53; MARTINS, M.; LEMOS, F. S. e LOSADA PREZ, F. (2003), O povoamento romano no territrio
dos galaicos bracarenses, BAR (no prelo); MEIRELES, Jos (1982), A jazida paleoltica de Vila Praia de ncora (Norte).
Primeiras Sondagens, Cadernos de Arqueologia, 2. srie, 3, Braga, pp. 49-73; (1994), As indstrias pr-histricas lticas do
litoral do Minho (Portugal) e o seu quadro litoestratigrfico, Actas do I Congresso de Arqueologia Peninsular, Trabalhos de
Antropologia e Etnologia, 34, pp. 17-42; (1993/94), A questo do Ancorense, Algumas Reflexes a propsito da
variabilidade cultural, Cadernos de Arqueologia, 2. Srie, 10-11, Braga, pp. 9-39; Um programa de pesquisas para o
estudo do Paleoltico do litoral do Minho. Balano de uma dcada de investigao. Os Primeiros Poboadores da Galicia: O
Paleoltico, Cadernos do Seminario de Sargadelos, 73, Edicios de Castro. Sada, A Corua, pp. 75-101; MEIRELES, Jos e
TEXIER, J.-P. (1993), O Quaternrio do Litoral do Minho. Uma sntese lito e cronoestratigrfica, Actas da 3. Reunio do
Quaternrio Ibrico (Coimbra 1993), Coimbra, pp. 395-408; NAVEIRO LPEZ, J. (1986), El comercio martimo en el N.O.
durante poca romana, a travs de las nforas, Revista de Arqueologa, 57, pp. 40-45; (1991), El comercio antiguo en el NW
Peninsular, Museu Arqueolxico, A Corua; NEVES, Leandro Quintas (1942), Para a Carta Arqueolgica do Minho.
Depondo num inqurito. O Castro do Monte do Santinho ou Roques. Viana do Castelo, Dirio do Minho, 27-2-42 e 12-4-42;
(1946), Na Citnia de Roques, a Boca da Serpe, Arquivo do Alto Minho, 2, pp. 56-61; (1959), O Castro do Santinho ou
Roques, no termo de Viana do Castelo, Actas e Memrias do I Congresso de Arqueologia, I, Lisboa, pp. 381-387; (1965),
Os Castros do Norte de Portugal, Lucerna, 4, Porto, pp. 172-180; (1969), Achegas para um possvel e necessrio rol dos
achados da Idade do Bronze no distrito de Viana do Castelo, Trabalhos de Antropologia e Etnologia, XXI, Porto; NO,
Paula (1992), Castro de Sabariz, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos
Nacionais, Lisboa; (1992), Gravuras Rupestres de Montedor; (1992), Lajes da Fogaas, na Ch das Castanheiras,
Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa; (1992), Penedo
de S. Simo, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa;
(1992), Penedo de granito insculturado, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e
Monumentos Nacionais, Lisboa; (1992), Castro do Santinho, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos
Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa; (1992), Castro de zere, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-
Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa; (1992), Anta da Barrosa, Lapa dos Mouros, Inventrio do
Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa; (1992), Estao Arqueolgica
do Couto da Pena, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais,
Lisboa; (1992), Marco milirio ainda no inventariado, embutido na parede do alpendre da capela de S. Bartolomeu,
Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa; (1992), 14
Marcos Milirios (Srie Capella), Braga a Tuy (Rubies, Paredes de Coura), Inventrio do Patrimnio Arquitectnico,
Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa; (1992), 14 Marcos milirios (Srie Capella), Braga a Tuy
(Arcozelo, Ponte de Lima), Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos
Nacionais, Lisboa; (1992-1999), Castro do Couto do Ouro/Castro de Romariges, Inventrio do Patrimnio
Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa; (1992), Runas existentes na Boua do
Monte do Castro, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa;
(1992), Castro de Trs de Cidades, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos
Nacionais, Lisboa; (1992), Castro do Cresto, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e
Monumentos Nacionais, Lisboa; (1992), Antas da Serra do Soajo, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-
Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa; (1992/96), Runas da Cidade Velha de Santa Luzia, Inventrio do
Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa; (1992/98), Castro do Alto das
Valadas, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa; (1992),
Monte do Castelo de Neiva, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos
Nacionais, Lisboa; NUNES, J. de Castro (1951), Escavaes no dlmen da Barrosa (ncora), Revista de Guimares, LXI,
Guimares, pp. 196-204; (1955), Escavaes no dlmen da Barrosa (ncora), Revista de Guimares, LXV, Guimares, pp.
154-159; PAIVA, M. B. C. (1993), nforas romanas de castros da Fachada Atlntica do Norte de Portugal, FLUP, Porto (diss.
de Mestrado policopiada); PEREIRA, Flix Alves (1895), Castelo de S. Miguel-o-Anjo, O Arquelogo Portugus, I Srie, 1,
Lisboa, pp. 161-175; (1898), O Castelo de S. Miguel-o-Anjo. Mais alguns achados, O Arquelogo Portugus, I Srie, 7-9,
Lisboa, pp. 231-238; (1914), Habitaes Castrejas do Norte de Portugal, Viana do Castelo; (1927), Jornadas de um curioso
pelas margens do Lima, O Arquelogo Portugus, 28, pp. 1-51; PREZ LOSADA, F. (1996), Hacia una definicin de los
asentamientos rurales en la Gallaecia: poblados (vici) y casas de campo (villae), Los Finisterres atlnticos en la Antiguedad,
Gijn, pp. 189-197; (1998), Cidades e aldeias na Galiza romana. Uma proposta de classificao hierrquica do habitat
galaico-romano, O Arquelogo Portugus, Srie IV, 16, pp. 157-174; (2002), Entre a Cidade e a Aldeia. Estudio
arqueohistrico dos aglomerados secundrios romanos en Galicia, Brigantium, 13, A Corua; (no prelo), Sistema virio
e ncleos agrupados romanos no sector oriental galego do convento bracarense, Revista de Guimares; PINTO, Rui de Serpa
(1928), O Asturiense em Portugal, TSPAE, 4, Porto, pp. 5-44; (1930) [1], Bibliografia do Asturiense, Portucale, 3, 17, pp.
336-344; (1930) [2], Observations sur lAsturien du Portugal, V Congrs dArchologie, Alger, sep. 4 p.; (1931), Nouvelles
Recherches sur le Miolithique en Portugal, Congrs de lAFAS, Nancy, juillet 1931, Paris, pp. 331-339; (1932), Notas para
um plano de estudo geolgico entre o Lima e o Minho, Anurio do Distrito de Viana do Castelo, I, pp. 27-28; SARMENTO,
Francisco Martins (1998), Antqua. Apontamentos de Arqueologia, Sociedade Martins Sarmento, Guimares; (2004),
Materiais para a Arqueologia de Entre Douro e Minho, Sociedade Martins Sarmento, Guimares; SILVA, A. C. F. (1986), A
Cultura Castreja no Noroeste de Portugal, Paos de Ferreira, Museu Arqueolgico da Citnia de Sanfins; (1995), A
evoluo do habitat castrejo e o processo de proto-urbanizao no noroeste de Portugal durante o I milnio a.C., Revista da
Faculdade de Letras, II Srie, 12, Porto, pp. 505-546; SILVA, Eduardo Jorge Lopes da (1989), Escavao da Mamoa de
Aspra, Vila Praia de ncora (Caminha), Revista de Cincias Histricas, 4, Porto, pp. 13-38; (1991), Descobertas recentes
de arte megaltica no Norte de Portugal, Cadernos Vianenses, 8, Viana do Castelo, pp. 33-48; (1994), Megalitismo do
Norte de Portugal: o litoral minhoto, Actas do Seminrio O Megalitismo no Centro de Portugal (Mangualde 1992), Viseu,
pp. 157-169; TRANOY, A. (1981), La Galice romaine, Diffusion du Boccard, Paris; (1995/96), La route, image et instrument
du pouvoir impriel dans le nord-ouest ibrique, Cadernos de Arqueologia, II Srie, 12-13, UM, Braga, pp. 31-37;
VASCONCELOS, Jos Leite de (1903), A cidade Velha de Santa Luzia, O Arquelogo Portugus, I Srie, 8, Lisboa, pp. 15-
23; VIANA, Abel (1926), Atravs do Minho, II, A explorao metdica dos nossos castros, Gente do Minho, 6, Barcelos,
pp. 88-90; (1930), Estaes paleolticas do Alto Minho, Portucale, 3, pp. 5-51; (1932), Justificao para um cadastro de
monumentos para o estudo da Arqueologia do Alto Minho, Anurio do Distrito de Viana do Castelo, 1, pp. 154-164; (1955),
Citnia de Santa Luzia, Viana do Castelo, Portugal, Zephyrus, 6, Salamanca; VIANA, Abel e OLIVEIRA, Manuel de Sousa
(1954), Cidade Velha de Santa Luzia (Viana do Castelo), Revista de Guimares, 64, Guimares; VIANA, Abel e NEVES,
Leandro Quintas (1959), Nota sobre o Castro de S. Caetano (Longos Vales, Mono), Actas do I Congresso de
Arqueologia, Lisboa, pp. 389-396. Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).
Arquitectos do sculo XVII e XVIII No devemos esquecer o papel que tiveram na formao do gosto, e possivelmente
na moderao de extremismos, os responsveis pela concepo e execuo das principais obras realizadas no Alto Minho nos
finais do sculo XVII e durante uma boa parte do sculo XVII: os arquitectos, engenheiros e mestres que se formaram ou
desenvolveram a sua actividade no mbito da escola de engenharia militar, de Viana. A formao desses artistas deve-se, em
parte, escola francesa, em que se formou Miguel de Lescol, assim como outros engenheiros da mesma nacionalidade que
participaram, em Portugal, nas guerras da Restaurao. Miguel de Lescol, como o testemunham os seus escritos, estava em
dia com o que de mais recente havia no estrangeiro. O outro cenrio em que decorreu a formao dos nossos arquitectos e
engenheiros foi a Aula de Fortificao, de Lisboa. Manuel Pinto de Vilalobos estudou nesta Aula e foi discpulo de Lescol,
em Viana. O facto de, em 1683, ser enviado para Viana para tomar a doutrina de Miguel de Lescol significa que o
engenheiro francs, a par da actividade prtica, exercia tambm o magistrio, isto , que, mesmo informalmente, existia uma
escola de fortificao no Alto Minho. Esta formao foi constantemente alimentada, no s atravs das deslocaes e
contactos estabelecidos por Miguel de Lescol e por Manuel Pinto de Vilalobos, e da leitura de obras ento publicadas, mas
tambm pelas incurses no seu territrio de personalidades exteriores que veiculavam influncias caldeadas noutros meios,
contexto em que se destacam as intervenes de Joo Antunes, na S de Braga e na igreja do Bom Jesus, de Barcelos. Miguel
de Lescol pode considerar-se o fundador da escola de arquitectura polarizada volta destes dois centros: Braga e Viana. na
sequncia da encomenda que lhe foi feita para construir a igreja de S. Vtor, projectada por Miguel de Lescol, que Pascoal
Fernandes se desloca do Porto para Braga, onde, nos estaleiros das obras, se formar o seu filho Manuel Fernandes Silva.
Pascoal Fernandes e, sobretudo, seu filho Manuel Fernandes da Silva foram os principais mestres construtores que
trabalharam para os Arcebispos de Braga. Como alunos de Miguel de Lescol ou de Manuel Pinto de Vilalobos, surgiro
outros artistas, de perfil secundrio, como Antnio Bernardes, activo em Viana, ou de maior importncia, como Jos
Fernandes Pinto Alpoim, cuja aco se desenrolou no Brasil, e com eles aprenderam ou aperfeioaram a sua arte, entre
outros, os mestres pedreiros Domingos, Feliciano e Joo lvares do Rego. Antnio BERNARDES; Manuel Pinto de
VILALOBOS; Miguel de LESCOL. (A. Matos Reis).
Arquitectura militar (do Distrito de Viana do Castelo) No Alto Minho, regio onde o relevo, o Atlntico e os cursos
fluviais desempenham um papel preponderante nos seus contornos geogrficos, os vestgios evidentes da implantao de
ncleos populacionais em que a organizao do espao assenta em vectores estratgicos de defesa conduzem-nos ao perodo
da cultura castreja. Desde a Proto-Histria e com o decorrer da Romanizao, da ocupao muulmana e da consequente
Reconquista Crist, a fisionomia defensiva da ocupao territorial conhece novas matrizes. No Noroeste Peninsular so
vrios os testemunhos edificados de defesa direccionados para as contendas entre reinos ibricos, nomeadamente, do
asturiano-leons e do emergente Condado Portucalense. O conjunto dessas obras castrenses inclui as torres de Lapela,
Mono, de Vila Nova de Mua e S. Martinho de Castro, Ponte da Barca, Giela, Arcos de Valdevez, e Refios, Ponte de
Lima, alm dos castelos erguidos na sede das vrias terras que nos alvores da nacionalidade estruturavam o territrio deste
distrito: S. Martinho, Caminha (Vilarelho), Cerveira, Fraio, Pena da Rainha, Valadares, Valdevez, Nbrega, Penela, Aguiar,
Santo Estvo e Neiva. Assim como os conjuntos fortificados implantados em localidades de fronteira: Lindoso, Castro
Laboreiro ou Laboredo, Melgao, Valena, Cerveira e Caminha. A estas, destinadas ao controlo de lugares de passagem e
de penetrao no territrio ptrio, atravs do rio Minho ou da raia seca, teremos que juntar uma linha amuralhada mais
recuada, como o caso de Ponte de Lima e, no litoral, Viana. No espao em apreo, mosaico emoldurado a poente pelo reino
de Neptuno, a norte e nascente pelo da Galiza, integrante da vizinha Espanha, volvidos os fluxos invasores e durante a
conquista da independncia, os tempos medievos registam a sistematizao de defesa escala do nascituro Reino de Portugal
A enrgica aco de D. Afonso III na afirmao e defesa dos concelhos, espaos territoriais livres da tutela senhorial, quer de
ndole nobre quer eclesistica, est bem patente nas diversas povoaes a quem outorgou carta de foro, sendo o monarca que
mais forais conferiu na histria ptria. Tal desempenho dotou de uma nova certificao o municipalismo, agora como
cooperante directo com a vontade rgia e como pilar da sua estrutura governativa. Ao rei bolonhs, fundador de Viana,
atribudo o incio da construo de um forte, junto foz do rio Lima, que viria a conhecer algumas reparaes no reinado de
D. Dinis. Documentada est a preocupao com a pirataria galega e francesa que perturbava a florescente actividade
comercial desta Vila, como o anunciaram os procuradores vianenses nas cortes de Lisboa, em Junho e Julho de 1495. Ter
sido esta realidade, no tempo de D. Afonso V, que conduziu necessidade de edificao de uma fortificao eficaz na
embocadura do Rio, possivelmente, estruturada num pano de muralha de mancha quadrangular com uma torre ao meio, a
actual torre de Roqueta. Esta espcie de atalaia foi concluda no reinado de D. Manuel I e constitui o ltimo refgio da
guarnio, permitindo a o armazenamento de vveres e munies. A ameaa extorsiva da pirataria multiplica nas pocas
subsequentes e o Livro de Acrdos de 1569 regista a deciso da Cmara, em 12 de Junho, de que na entrada desta villa se
faa hu forte para defesa por que ho dito forte estava parte dell feyto. Esta obra foi concluda em 1572, incluindo os
valados e fossos no campo de Santa Catarina. O juiz de fora, Joo de Ruo, entregou a fortaleza a Baltasar Fagundes,
primeiro governador eleito pela Cmara. No ano anterior j haviam dotado esta estrutura de defesa com artilharia de alcance,
uma pea grande de metal e duas de ferro coado, das que estavam em Bayona. Antes da sua expanso urbanstica, na altura
em que o povoado no ultrapassava os limites do morro do Adro, o sistema defensivo era assegurado pelas muralhas
medievas, das quais ainda hoje resta um pequeno pano e alguns vestgios. Curiosamente, nem o Foral, nem a carta de
povoamento dirigida a Joo Gonalves, em 1265, tm qualquer referncia s mesmas. At hoje desconhecemos a data do
comeo da sua edificao. Data de 1374 o nico documento que directamente se refere a esta estrutura defensiva. Nesse
perodo a obra ainda est em curso e a Cmara de Viana conhece grandes dificuldades para a concluir, por falta de recursos
financeiros. Em 19 de Agosto desse ano chega urbe Evaristo Martins, procurador de Antnio Botelho, cavaleiro da casa
real, exigindo ao Concelho o cumprimento da sentena del rei, exarada no Porto no dia 14 do mesmo ms, sobre a
indemnizao devida pela incorporao da torre, curral e praa nos muros da Vila: que mandandes a dous mesterais, sem
suspeitta, que vissem quanto era o que valia a vossa torre, com praa e curral de Antnio Afonso Botelho, cavaleiro, vosso
vassalo, que tem em Viana, a qual fora feita da serca do muro da ditta villa. A contenda colocava-se no facto de terem sido
realizadas duas avaliaes pelos mestres-pedreiros da obra, Antnio Fernandes e Joo Domingues, ficando o montante da
segunda muito aqum do da primeira, pois, desceram de 2.500 para 1.500 reis. O proprietrio queixou-se de que lhe fizero
ingravamento. Todavia, a Cmara no saldava a dvida por falta de liquidez: estavo pobres e minguados de mais, so
constrangidos que sirvo pellos campos, dous dias hum, na dita obra e assi no podiao sofrer tamanhos encargos. D.
Fernando viria a ordenar que se ahy no ouver bens ou dinheiro desse concelho, lanado loguo talha.. aos moradores dessa
villa e termo, pagando cada hum a soldo. Quando D. Nuno lvares Pereira subjugou as praas do Noroeste portugus, em
1385, j as muralhas se encontravam concludas. Atravs do lanamento de fogo s portas penetrou na alcova e comeou de
combater fortemente e muy afficadamente per todas partes, vindo muytos homees da terra ajudalo a este combate; e posero
foguo as portas da vila de guisa que ardero todas. Aps a rendio, o Santo Condestvel, foy em esse dia pousar dentro e
alguas das suas gentes. As descries da poca registam muros com uma altura mdia de uma dezena de metros e a largura
varivel entre 2,50 e 2,20 metros, constitudos por duas faces em pedra aparelhada sendo o intervalo preenchido com entulho.
Os merles ponteagudos, mediam 1,10 metros de altura e 60 centmetros de largura. O seu permetro era de 685 metros.
Segundo uma carta de D. Joo II, 1491, as muralhas consistiam em muros, barbacans e barreiras. O Livro de Receita e
Despesa de 1618, numa poca em que os ataques da pirataria se intensificaram nas costas peninsulares, regista que a Cmara
gastou 49.383 reis em duas portas novas para o Postigo e mais 23.185 ris no conserto das restantes. Com a expanso da Vila
em direco aos arrabaldes e incremento da importncia do seu porto de mar e a intensificao da navegao atlntica, as
muralhas vo perdendo o seu valor estratgico primordial a favor da Fortaleza de Santiago da Barra. As novas tcticas de
guerra, aps o incremento e difuso da artilharia, reivindicam a construo de outra tipologia de fortificaes. A permanente
ameaa espanhola, consubstanciada no domnio filipino, nas guerras da Restaurao e da Sucesso, alm de momentos
posteriores de alvoroo e contenda, exige o reforo ou a construo de novos baluartes militares, posicionados
estrategicamente na linha da costa Atlntica, a funcionarem como vigia ou atalaia com guarnio. neste segmento de defesa
mais moderna que se edificam as seguintes estruturas nestes municpios: Viana do Castelo: o Fortim da Vinha ou de Areosa,
freguesia onde se situa, popularmente designado por Castelo Velho, e o Fortim de Montedor ou Forte de Pao ou de
Carreo; Caminha: o Fortim ou Forte do Co (Gelfa), na freguesia de ncora, o Forte de ncora ou da Lagarteira, em Vila
Praia de ncora e o Forte da nsua, em Caminha/Moledo; Vila Nova de Cerveira o Fortim da Atalaia, o Forte de Lovelhe e
o Forte de Campos; Valena: o Forte de S. Lus Gonzaga, em S. Pedro da Torre, o Forte da Silva e o Forte da Gndara;
Arcos de Valdevez: os Fortes da Portela e do Extremo. A eles esto associados nomes de engenheiros militares e artistas de
renome como Filippo Terzi, Spanocchi, Leonardo Turriano, Michel Lescolles, Manuel Pinto Vila Lobos e o conde de Lippe,
bem como a Escola Prtica de Engenharia e Fortificao de Viana. Das fortificaes de que apenas restam alguns vestgios
e/ou referncias documentais temos: Viana do Castelo: castelo do Neiva; Ponte de Lima: castelos de Santo Estvo, na
freguesia de Facha, e de Albergaria, na freguesia de Anais; Ponte da Barca: castelo da Nbrega, na freguesia de Sampriz;
Arcos de Valdevez: castelo de Santa Cruz, na freguesia de Vilafonche; Valena: castelo de Fraio, freguesia de Boivo;
Mono: castelo de Pena da Rainha, freguesia de Abedim, e o Forte de S. Miguel, na freguesia de Riba de Mouro [22, 23,
192, 196, 369]. (A. Maranho Peixoto).
Arquivo (O) Distrital de Viana do Castelo (das opes internas cooperao institucional) O Arquivo Distrital de Viana
do Castelo, localizado em pleno centro histrico da cidade, na Rua Manuel Espregueira, nmeros 140 a 146, um
departamento externo do Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, dependente atravs desta Direco-Geral do
Ministrio da Cultura. Foi criado pelo Decreto 46.350, de 22 de Maio de 1965, mas, por falta de estruturas locais de apoio, s
vinte anos mais tarde viria a entrar em funes. Com efeito, apenas em 19 de Maio de 1983, com a assinatura do respectivo
auto, pde ser assegurada a sua instalao pela Direco-Geral do Patrimnio do Estado que cedeu ao Instituto Portugus do
Patrimnio Cultural, nessa data e para o efeito, o edifcio da antiga Vedoria. Em consequncia, realizaram-se nele importantes
obras de remodelao, custeadas na sua maior parte pela Assembleia Distrital, que dotaram o Arquivo das reas consideradas
suficientes, luz do entendimento da poca, para o desenvolvimento das actividades, a que ento se propunha. A empreitada,
executada sob a orientao conjunta dos Servios Tcnicos da Direco de Urbanizao do Distrito de Viana do Castelo e os
do Departamento das Bibliotecas, Arquivos e Documentao do IPPC, foi entregue a ttulo definitivo no dia 31 de Julho de
1984. Em 27 de Abril de 1985 inaugurou-se, enfim, o Arquivo Distrital de Viana do Castelo, ficando a populao do distrito a
dispor de um acesso mais facilitado sua documentao mais antiga, antes guardada no Arquivo Distrital de Braga. O acervo
documental montava, data da abertura ao pblico dos servios, a pouco mais do somatrio dos livros de registo paroquial,
que perfaziam 71,30 metros lineares, e dos fundos notariais, com 168,40 metros de dimenso, transferidos do Arquivo
Distrital de Braga, onde se encontravam provisoriamente. Entretanto, em virtude de incorporaes, depsitos e doaes
diversas, o seu recheio documental aumentou consideravelmente, somando na actualidade mais de dois quilmetros de
dezenas de milhares de unidades arquivsticas, que compem os seguintes grupos de arquivos: O dos paroquiais que
compreende os livros de registo, com mais de 100 anos, dos baptizados, casamentos e bitos e, em alguns casos, dos
testamentos, provenientes dos cartrios paroquiais de todas as freguesias do distrito de Viana do Castelo, pertencendo o livro
mais antigo, de 1537, parquia da Areosa; O dos notariais, que incluem a documentao dos tabelies e notrios que
operaram no distrito de Viana do Castelo, desde o sculo XVI at aos anos sessenta do nosso sculo; O dos Judiciais que
abrange o Tribunal de Ponte de Lima, com processos cveis, crimes e polcias correccionais (1879-1960), o Tribunal de
Trabalho de Viana do Castelo (1934-1978) e alguns Julgados de Paz, Juzos de Direito, Juzos Eleitos e Juzos Ordinrios.
Note-se, todavia, que os ltimos so fruto de uma recolha casual, encontrando-se, por isso, muito desfalcados. Esto ainda
guarda do Arquivo Distrital outros fundos documentais provenientes de diferentes organismos e Servios, tais como Juntas de
Freguesia, Polcia de Segurana Pblica de Viana do Castelo (1834-1953), que abarca tambm a extinta Administrao do
Concelho de Viana do Castelo, as Misericrdias de Viana do Castelo (1498-1988), de Caminha (1498-1984) e outras
Irmandades, Dispensrio de Higiene Social de Viana do Castelo (1934-1960), Junta Central das Casas do Povo (1936Z1984),
extintos Servios Hidrulicos (18861991), Ncleo de Saneamento Bsico de Viana do Castelo (1933-1987), Escola
Secundria de Monserrate (1888-1974), Conservatrias do Registo Civil (1913-1984) e alguns arquivos privados, pessoais e
de famlia. Reconhecendo-se, no entanto, que to importante quanto a recolha , sobretudo, potenciar a explorao dos
acervos que vo sendo submetidos sua tutela e em cuja diversidade e valor informativo assenta hoje o reconhecimento
pblico da instituio, o Arquivo Distrital tem procurado assegurar a sua imediata partilha atravs de um mtodo de fcil
concretizao, que consiste na reactivao dos registos de origem. No admira, por isso, que no Arquivo Distrital se encare
com naturalidade que a documentao incorporada, e ainda encaixotada, possa vir a ser requisitada, para reproduo ou
consulta imediata, logo no dia seguinte ao da sua entrada no edifcio. Costuma dizer-se que j faz parte da tradio que assim
seja! No se compreende, a nosso ver, que um arquivo, fruto de uma dada organizao que o foi capaz de desenvolver e usar
para proveito prprio, tenha de ser objecto - s pelo facto de passar para a guarda de outra instituio de uma nova gesto
da informao, que no tenha em conta os registos e ficheiros activos construdos originariamente pelo organismo produtor,
de acordo com as suas necessidades e requisitos do contedo de informao. Sistematizar o conhecimento da memria
organizacional atravs da percepo das funes, competncias e procedimentos administrativos em vigor em cada uma das
instituies, aferir os recursos de informao que possuem, os seus mtodos de arquivo e uso dos registos, bem como o modo
como facilitam ou restringem a consulta de elementos de informao especfica so aspectos que privilegia no tratamento dos
arquivos confiados sua guarda. justamente com base na ponderao das circunstncias, que ficam enunciadas, que se
programa a descrio documental, centrada cada vez mais na indexao do contedo do documento, mas ao mesmo tempo
orientada para o utilizador, visando o aumento significativo do desempenho da recuperao da informao e a satisfao das
necessidades da diversa clientela dos nossos Servios. A sua actuao, que se tem sempre orientado para a recuperao do
atraso de anos sem conta no acesso informao subjacente aos acervos documentais do Alto Minho, no se confinou,
porm, mera recolha e tratamento dos arquivos ainda em poder das instituies pblicas abrangidas pelo regime de
incorporaes obrigatrias. EmpenhouZse igualmente no Programa de Inventrio do Patrimnio Cultural Mvel, lanado
pelo Estado Portugus, por volta de 1991, sabendo de antemo as dificuldades metodolgicas, que teriam de ser vencidas, na
aproximao ao enorme volume de arquivos, em total disperso geogrfica, mal instalados, e sobre os quais pouco ou nada se
conhecia. Os trabalhos de identificao e rastreio da documentao das parquias, das autarquias, das misericrdias e dos
governos civis, que foram sendo gradualmente realizados at 1996, tero ajudado a suscitar o interesse das entidades
responsveis para a importncia do patrimnio cultural, que detinham, e para a urgncia da sua salvaguarda. O dilogo, que
nessa poca se estabeleceu entre o Arquivo Distrital e as Cmaras Municipais facilitou o cumprimento das tarefas ligadas ao
Inventrio e preparou o terreno, abrindo o caminho para os projectos que se lhe sucederam na rea da defesa e da organizao
dos arquivos concelhios. O municpio de Valena, sensvel experincia vivida, foi o primeiro a despertar para a necessidade
da criao de um Arquivo Municipal, tecnicamente apto a gerir a produo documental das diferentes instituies radicadas
no seu concelho. Assim, no dia 1 de Dezembro de 1997, inaugurou oficialmente o novo servio, estruturado em termos de
garantir a todos os muncipes o direito de acesso informao previsto na lei bem como a assegurar a salvaguarda do
patrimnio arquivstico de todo o concelho. Neste momento, h no Arquivo Distrital diversos projectos em desenvolvimento,
tais como o PARAM - Programa de Apoio Rede de Arquivos Municipais, iniciado pelo Instituto dos Arquivos
Nacionais/Torre do Tombo no segundo semestre do ano de 1998 e, ao abrigo do qual, se tem vindo a incentivar a instalao
no Alto Minho dos vrios Arquivos Municipais em funcionamento no distrito: Ponte de Lima, Melgao, Mono, Vila Nova
de Cerveira, Paredes de Coura, Valena, Viana do Castelo e Caminha. Mas, a colaborao proporcionada pelo Arquivo
Distrital comea a estender-se tambm s autarquias de Braga, mormente de Guimares, no referente instalao do
Arquivo Distrital Alfredo Pimenta na magnfica Casa Navarros de Andrade e respectivo apetrechamento, e de Vila Verde,
que se prepara para apresentar uma candidatura no ano de 2005, destinada construo de raiz do seu Arquivo. No que toca a
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez j manifestou interesse em criar o seu Arquivo. Falta apenas Ponte da Barca para se
atingir dentro em breve a cobertura total do distrito. A aquisio recente de uma nova aplicao informtica, que j se
encontra instalada na quase totalidade dos Arquivos Distritais, embora ainda em fase experimental, contribuir seguramente
para uma maior divulgao do patrimnio arquivstico nacional e para a concretizao da to propalada Rede Nacional de
Arquivos qual se associaro a mdio prazo os Arquivos Municipais abrangidos pelo PARAM. Acresce ainda referir a
cooperao disponibilizada a outras entidades pblicas do distrito, das quais se destacam o Governo Civil de Viana do
Castelo, que colocou os seus arquivos sob a direco tcnica do Arquivo Distrital, e o CHAM - Centro Hospitalar do Alto
Minho. Relativamente ao primeiro, o Arquivo Distrital vem assumindo, desde 1990, a orientao tcnica do tratamento e
comunicao dos arquivos guardados pelo Governo Civil no edifcio do Palcio dos Cunhas, onde est sediado. Pode ser a
facultada consulta dos investigadores e de outros interessados documentao das mais diversas provenincias e de grande
valor para a reconstituio da histria do distrito, nomeadamente da poca liberal. Dela fazem parte os arquivos da
Provedoria da Comarca de Viana do Castelo e do Juzo da Correio (sculo XVII e XVIII), das Sub-Prefeituras de Mono e
Ponte de Lima (1832-1834) e da Delegao de Sade de Viana do Castelo (1860-1865), alm do arquivo do Governo Civil
propriamente dito. tambm uma aposta forte do Arquivo Distrital fomentar a criao de novos Arquivos em outras reas da
actividade social ensino, sade e segurana social desde que o dinamismo dos servios produtores e a dimenso e
complexidade dos arquivos e coleces, que originam, o justifiquem. Relativamente a estes, defende a actual Direco do
Arquivo Distrital que a melhor estratgia a seguir ter de passar pela responsabilizao das vrias entidades pela custdia,
tratamento, uso e disponibilizao consulta de toda a sua produo documental e informao nela registada. Para quem no
saiba, convm por ltimo referir que na sala de leitura em funcionamento no Arquivo Distrital de Viana do Castelo, o pblico
pode contar com uma biblioteca de apoio investigao com as mais teis obras de referncia, de que faz parte tambm uma
interessante coleco de publicaes locais e de dossiers temticos sobre assuntos de interesse regional. Resumidamente, e de
harmonia com a poltica definida para o Distrito, as aces desenvolvidas quer no recato dos servios quer no mbito da sua
colaborao com as entidades externas - visam o aumento significativo do desempenho da recuperao da informao e a
satisfao das necessidades da diversa clientela do Arquivo Distrital. [358]. (Maria Olinda Alves Pereira).
Artistas e entalhadores O Barroco no Alto Minho.
Artistas e pedreiros (Litoral e Vale do ncora) O Barroco no Alto Minho.
Artistas e pedreiros (Ribeira Minho) O Barroco no Alto Minho.
Artistas e pedreiros (Vale do Neiva) O Barroco no Alto Minho.
Artistas entalhadores O Barroco no Alto Minho.
Artistas pedreiros O Barroco no Alto Minho.
Auditrio e Relao eclesistica bracarense (instituio e jurisdio) Tribunal superior da diocese, ele o principal
suporte do poder e jurisdio dos Arcebispos e do Senhorio temporal da igreja bracarense. Compete-lhe as causas tocantes
jurisdio eclesistica de Braga e dos bispados sufragneos da Provncia eclesistica bracarense e tambm no secular, as da
jurisdio temporal da Mitra. Preside ao tribunal o Arcebispo e na sua ausncia, o Provisor, o Vigrio Geral, o Chanceler-
mor e em ltimo lugar o Desembargador mais antigo. Haveria no Desembargo do Tribunal at 12 desembargadores. Cabe-
lhes despachar, por distribuio, todos os feitos processados no Auditrio, os vindos por apelao das comarcas eclesisticas,
dos bispados sufragneos e da Colegiada de Guimares; e as apelaes e agravos das causas da jurisdio temporal da Mitra,
as cveis e as crimes dos seus coutos e as cveis da cidade e seu termo que findavam na Relao. Vai do seguinte modo
descrito pelo Padre Lus Cardoso [132]. H nesta Cidade uma Relao, em que de ordinrio assistem doze at dezoito
Desembargadores, da qual tem sado muitos homens doutos para diversas ocupaes e lugares deste Reino, como diz Fr. Lus
de Sousa, na Vida do grande Arcebispo D. Fr. Bartolomeu dos Mrtires e Gabriel Pereira, em uma das suas Decises, e o
confessa tambm Caldas Pereira em muitos lugares das suas obras, que escreveu a maior parte delas sendo Desembargador da
mesma Relao. Nesta se determinam sem apelao nem agravo todas as causas cveis de qualquer qualidade que sejam, dos
moradores desta Cidade e seu Termo, e dos Coutos todos, por terem nestas terras os Arcebispos toda a jurisdio cvel
independente dos Tribunais de El Rei. Conhece mais esta Relao de todas as causas crimes dos moradores dos Coutos, as
quais nela se finalizam, sem apelao para os Tribunais de El Rei, e h na mesma Relao Breve de Sua Santidade para
Desembargadores dela votarem de morte, ainda que sejam clrigos, nas causas crimes dos moradores dos Coutos; e esta
prerrogativa de terem os Arcebispos nos ditos Coutos esta jurisdio, sem apelao para os Tribunais de El Rei, uma regalia
to grande, que nenhum Donatrio da Coroa a tem, nem se achar facilmente, seno em Prncipes absolutos; porm nas
causas Crimes de todos os moradores desta Cidade, e seu termo, no tem os Arcebispos mais que a primeira instncia, que
diante do seu Ouvidor, e dele se apela, e agrava para a Relao do Porto, e para a de Lisboa. Finalmente esta Relao no
somente eclesistica para todas as causas eclesisticas, (como o so todas as mais Relaes das Metrpoles, que tem
sufragneos) mas tambm Relao Secular, porque julga, e sentencia todas as causas Cveis dos moradores desta Cidade, e
seu termo, e dos Coutos, como acima dissemos [90, 102). O quadro de pessoal e as respectivas jurisdies, o processo e o
funcionamento deste Tribunal vai detalhado no Regimento da Relao e Auditrio Ecelesiastico do Arcebispado de Braga,
ordenados pelo Ilustrssimo Senhor D. Joo de Souza, Braga, 1699 [359]. Ao longo da sua Histria o Auditrio e Relao
Eclesistica Bracarense teve que se bater para a defesa da sua jurisdio e foro contra as incurses e avocaes da Relao e
Casa do Porto que se considerava seu superior hierrquico e que entre outros pontos jurisdicionais lhe disputava sobretudo a
apelao das causas crimes que o Tribunal bracarense diz julgar em ltima instncia. O Auditrio e Relao eclesistica a
ltima instncia e assim vai descrita por alguns memorialistas das terras inscritas em jurisdies da Igreja de Braga (Mitra ou
Cabido). Como se lhe refere o Memorialista do Couto de Cambeses, couto da S, donatrio o Cabido, as causas e litgios
correm todas diante do juiz deste couto como primeira instncia e vo por apelao e agravo para o reverendo Deo de Braga,
Ouvidor dele como segunda instncia e desta segunda instncia vo para a Relao de Braga como terceira instncia
(Memria de S. Tiago de Cambeses, c. Barcelos). Chanceler-mor; Provncia eclesistica bracarense; Provisor; Relao
e Casa do Porto; Vigrio geral; Diviso e organizao concelhia (Roteiro).
Auditrio e Relao eclesistica bracarense (reforma) A lei da Boa Razo de 18 de Agosto de 1769, que aplica em
Portugal ao campo das cincias jurdicas e da jurisprudncia os princpios do jus naturalismo racionalista dos juristas-
Zfilsofos europeus e portugueses (Verney), teve consequncias decisivas sobre as Fontes do Direito e a ordem judiciria
portuguesa. Naquela primeiro plano submeteu ao imprio da Razo toda a autoridade, direito e jurisprudncia antiga, fixando
o uso moderno dessas leis e prticas. No plano da ordem judiciria e dos tribunais no que diz respeito s relaes entre
foros - designadamente entre o civil e o cannico separa-os decisivamente, afastando por completo o Direito Cannico dos
tribunais civis, os seculares que deixa mesmo de ser usado como direito subsidirio limitando-o ao foro exclusivo dos
tribunais e direito cannico dos eclesisticos. A lei da Boa Razo ser expressamente assumida em muita legislao
pombalina. E na prtica jurdica dos tribunais, o perodo pombalino significa j aplicaes nalguns casos muito desenvolvidas
daquela separao dos direitos e tribunais, com uma geral diminuio das competncias da ordem e tribunais cannicos. Com
D. Maria I (dec. de 31 de Maro de 1778) em sequncia daquelas medidas, do Compndio Histrico (1771) e dos Estatutos
da Universidade de Coimbra (1772) cria-se uma Junta de Ministros com o objectivo de proceder reforma da legislao
dasOrdenaes e por ela da ordem jurdica. O resultado salda-se essencialmente pelo trabalho de Pascoal de Melo Freire
(1783) com a redaco do projecto de Direito Pblico, correspondente reviso do Livro Segundo das Ordenaes e do de
Direito Criminal sobre o Livro Quinto. De 1789 data a constituio da Junta de Censura e Reviso daquele Projecto de
Direito Pblico, de que faz parte Ribeiro dos Santos. A se acentuaro as disputas entre tericos de Despotismo Esclarecido e
as novas ideias do Liberalismo que dividem os tericos e professores de Direito mas tambm recobrem j fortes clivagens
polticas e sociais no Governo, no Estado e na Sociedade Portuguesa. Este o pano de fundo em que se desenvolve desde
Pombal (e mesmo antes) a prtica do Direito dos Tribunais em Portugal, com limitaes ao Direito particular e cannico. Em
Braga o senhorio eclesistico que tem como um dos seus pilares fundamentais o seu Tribunal da Relao, fixado
modernamente pelo contrato de 1472 entre o Arcebispo D. Lus Pires e o monarca D. Afonso V, ser fortemente afectado, por
virtude da forte diminuio e constrangimentos colocados sobre a ordem, a jurisdio e as competncias da Relao ou
Auditrio Eclesistico Bracarense. A partir desse tribunal, o senhorio bracarense dos Arcebispos integra e exerce a jurisdio
eclesistica ordinria dos Bispos (para alm da jurisdio da sua primazia metropolitana), como tambm a jurisdio secular,
que lhes confere o exerccio do poder secular sobre a populao da cidade e termo (concelho de Braga) e sobre os coutos da
Mitra. O senhorio e sobretudo a jurisdio secular da Igreja Bracarense iria sofrer a mais forte diminuio e concorrncia por
parte das leis, da actuao das magistraturas rgias na cidade e sobretudo da actuao da Relao do Porto, desde o governo
de D. Jos que agora com as novas doutrinas iria dar corpo a todos os esforos histrica e ciclicamente retomados desde
1472, para limitar aquela jurisdio. E isto apesar de os Arcebispos do tempo das Luzes e do Regalismo pombalino D. Jos e
D. Gaspar de Bragana, fazerem um esforo pela separao dos tribunais e aplicao do direito civil nos casos temporais,
limitando e condicionando a, por motu prprio, a aplicao do Direito cannico. E chegando ao ponto, inclusive, de pugnar
pela aplicao do direito civil por desembargadores e juzes leigos, no eclesisticos, defendendo e promovendo os espaos
prprios da aplicao do direito civil, na cmara de Braga, na ouvidoria e nas mesas do Auditrio Geral da Relao
Bracarense. A reforma do Auditrio Bracarense est pois em marcha acelerada com as medidas da governao iluminada de
Pombal e de D. Maria I, vindo a ser duplamente afectada com o fim da iseno do direito rgio de correio (entregues a
donatrios civis e eclesisticos) e sobretudo com o total afastamento e proibio da aplicao do Direito Cannico nos
tribunais e foro civil. A lei de D. Maria I de 1790 dita da abolio das donatarias, suprimiria em Braga, de um s golpe, a
Relao secular e a Ouvidoria como se disse baluartes e suportes do senhorio eclesistico e temporal dos Arcebispos de
Braga. Refractrio ao movimento das Luzes, mas percebendo-lhe bem o alcance e o significado, um dos mais cultos e
prticos desembargadores da Relao e auditrios bracarenses, Incio Peixoto faz assentar no desprezo da Igreja e no pouco
em que na Universidade se tem a jurisdio eclesistica, depois que as luzes modernas entraram a notar os abusos infinitos
nos procedimentos seculares, a causa essencial da abolio do senhorio. Do ponto de vista da poltica doutrinria e das
reformas pblicas, o fim das jurisdies dos donatrios est efectivamente em marcha com o plano de estudo de reformas do
sistema jurdico e poltico desencadeado por D. Maria ao mandar pelo dec. de 31 de Maro de 1778 proceder ao exame das
muitas Leis dispersas e extravagantes () mas tambm as do corpo das Ordenaes do Reino para se constituir um novo
cdigo que depois se consubstanciar no que diz respeito organizao senhorial na publicao da Lei de 1790. No titulo
LIV, relativo jurisdio dos donatrios vai resumida, no essencial, a proposta da extino da jurisdio dos donatrios e no
titulo LVI, o que diz respeito das donatarias eclesisticas, que Melo Freire acusava de mais gravosa que a das seculares,
admitindo o principio de que as justias e autoridades eclesisticas abusaram mais do que as leigas no exerccio da jurisdio
temporal. Incio Jos Peixoto fixou desde logo bem as consequncias imediatas da Lei para a Igreja, para a vida civil da
cidade e para os funcionrios da Relao ao escrever em cima dos acontecimentos nas suas Memrias: a cidade no maior
abatimento, os oficiais sem trabalho, os povos a procurar a sua justia em paragens bem mais longnquas [102, 340, 359,
421]. Ordenaes do Reino.
Aula de Fortificao O Barroco no Alto Minho.
Ausentes e migrantes As condies gerais de mobilidade das populaes na Antiga Sociedade portuguesa so baixas por
razes de insegurana e m qualidade de caminhos, acentuadas pela diviso administrativa que favorece um forte
enquadramento e enclausuramento local e paroquial, bem como pela baixa atraco dos ncleos urbanos e pouca
integrao dos mercados, que as vertentes estruturais ou conjunturais que estimulam mobilidade no conseguem de todo
alterar, a saber, a Expanso ultramarina, alguma presso urbana, a procura sazonal de mo de obra e, naturalmente, a
endmica escassez de subsistncia, que obrigam sistematicamente procura no exterior de recursos e subsistncias. De modo
que nesta Sociedade antiga, as populaes locais vivem sob esta dupla tenso: a da fixao nos limites estreitos do quadro de
nascimento, compromissos e obrigaes de vida (paroquial, familiar e concelhia) e as da sobrevivncia e, por vezes, as da
aventura. Os testemunhos da presena temporria de minhotos em diversos pontos do territrio nacional so at muito
tipificveis (no que diz respeito populao camponesa): sadas mais largas de mo-de-obra para trabalhos agrcolas sazonais
na Beira, no Douro, no Alentejo; sadas de oficiais a exercer os seus ofcios, muitas vezes acompanhando os artistas galegos
(pedreiros) em trabalhos comuns para as grandes obras e equipamentos pblicos; sadas de mais breve curso para o
exerccio dos ofcios e em busca das terras (caseiros e jornaleiros), dos servios domsticos, mas tambm para a mendigagem
e vadiagem. Por meados do sculo XVIII e tambm em resultado dos efeitos do Terramoto em que se acentuam os factores
tendentes mobilidade, mas tambm vadiagem e at fuga ao servio militar reforam-se alguns instrumentos de
controlo e enquadramento da vida e mobilidade das populaes. Designadamente com a criao dos passaportes internos que
no permitem a circulao livre para alm de 5 lguas, institudos por alvar de lei pombalino de 13 de Agosto de 1760 que
estar em vigor at 1863. Os estudos recentes de demografia histrica e outros vo mostrando como um volume significativo
de populao paroquial se move e circula continuadamente: na mudana definitiva de terra (com os casamentos),
naturalmente a abrir novas relaes humanas e geogrficas; na mobilidade anual em procura da terra de trabalhos agrcolas;
na movimentao, muito grande e constante, nas feiras e romarias que fazem deste Minho uma feira mas tambm uma
romaria contnua, que a Ilustrao, em busca da melhoria da produo e rendimentos e tambm a Igreja, em prol dos bons
costumes e moralidade, querem limitar. O nmero de ausentes registados nas parquias, a enumerao de feiras e romarias
so sinais seguros desta mobilidade constante. E poderamos juntar outros indicadores desta mobilidade de relativo impacto
local: os movimentos comunitrios de aldeias e animais das brandas e inverneiras nas regies serranas; as movimentaes em
direco s moagens dos vales e ribeiras a que no Vero recorrem os povos das montanhas quando os moinhos das serras lhes
no fornecem o po (farinha) quotidiana e que estabelece quadros de relacionamento constante e regular entre as serras e
ribeiras (Antnio de Oliveira Migraes internas e de mdia distncia em Portugal de 1500 a 1900, in Migraciones
internas y mdium-distance en la Pennsula Ibrica, 1500-1900, editores Antnio Eiras Roel y Oflia Rey Castelo, Xunta de
Galicia, C.I.D.H., Santiago de Compostela, 1994, vol. II, pp. 2-36). Particular referncia merece nas Memrias Paroquiais a
categoria dos moradores ausentes da parquia, populao flutuante e de ausncia temporria, que por altura da Quaresma
registada pelos procos no Rol dos Confessados. Ao proceder assim os procos transmitem em geral a ideia de que a
totalidade da populao deve englobar as pessoas ausentes temporariamente da parquia, e que data da elaborao dos ris
e do registo de desobriga e prtica da comunho, pela Quaresma, se no encontravam na parquia, e a ela regressaro a todo
o momento, como refere o proco de Vila Mou, no concelho de Viana do Castelo, e destes alguns se ho-de recolher logo por
andarem trabalhando fora desta freguezia. Referncias idnticas esto assinaladas no estudo efectuado nas Memrias
Paroquiais do Distrito de Braga, nomeadamente na parquia de Esposende em que so referidos os ausentes
Registo de pessoas ausentes nas Memrias Paroquiais

Fogos, vizi- Percentagem de

Pessoas com
Freguesias nhos, morado- Ausentes ausentes (pessoas
sacramentos
res, casais com sacramentos)

Rio Frio (Arcos de Valdevez) 381 1004 130 12,9

Riba dncora (Caminha) 395 105 26,6

Anhes (Mono) 82 203 48 23,7

Bela (Mono) 166 451 60 13,3

Luzio (Mono) 105 45

Mazedo (Mono) 304 738 141 19,1

Portela (Mono) 160 398 71 17,8

S (Mono) 948 242 63 26

Troporiz (Mono) 70 147 56 38

Bico (Paredes de Coura) 148 507 58 11.4

Castanheira (Paredes de Coura) 140 360 40 11,1

Infesta (Paredes de Coura) 191 496 99 20

Brrio (Ponte de Lima) 107 253 47 18,6

Cabrao (Ponte de Lima) 90 195 65 33,3

Fonto (Ponte de Lima) 150 403 70 17,4

Labruja (Ponte de Lima) 215 463 93 20

Moreira do Lima (Ponte de Lima) 256 838 164 19,6

Rendufe (Ponte de Lima) 83 221 19 8,6

Souto de Rebordes (Ponte de Lima) 159 620 96 15,5

Vitorino das Donas (Ponte de Lima) 100 400 80 20

Alvares (Viana do Castelo) 254 548 152 27,7

Anha (Viana do Castelo) 254 752 114 15,2

Freixieiro de Soutelo (Viana do Castelo) 88 280 50 17,9

Lanheses (Viana do Castelo) 173 480 148 30,8

Monserrate (Viana do Castelo) 670 2062 377 18,3

Santa Leocdia de Geraz do Lima (Viana do Castelo) 179 522 33 6,3

Serraleis (Viana do Castelo) 266 51 19,2

Torre (Viana do Castelo) 51 150 24 16

Vila Fria (Viana do Castelo) 115 423 62 14,7

Vila Mou (Viana do Castelo) 83 199 12 6

Vila de Punhe (Viana do Castelo) 177 477 119 25

Boivo (Valena) 133 270 26 9,6

Cerdal (Valena) 331 882 165 18,7

Fontoura (Valena) 261 627 179 28,5

Friestas (Valena) 98 292 41 14

S. Julio da Silva (Valena) 176 425 129 30,4

Campos (Vila Nova de Cerveira) 492 117 23,8

Gondar (Vila Nova de Cerveira) 55 158 21 13,3

Mentrestido (Vila Nova de Cerveira) 120 250 61 24,4

Sapardos (Vila Nova de Cerveira) 103 74

que andam por fora, com animo de tornarem. Outras referncias apontam, no entanto, para uma populao j afastada da
parquia de origem, h algum tempo, uma vez que os procos perderam-lhe o contacto, referindo que no sabem se so vivos
ou mortos, como so os casos dos procos de Anhes, Luzio e Portela, do concelho de Mono. Este registo da populao
ausente chama-nos naturalmente a ateno para um importante volume de populao que circula, em regra, num espao
prximo parquia, procura de trabalho. Tratam-se basicamente de populaes mais pobres, sem terra, ligados aos ofcios
mecnicos e ao trabalho dos campos e servios domsticos, em particular caseiros, jornaleiros e sobretudo criados de lavoura
ou de servir. Mas podem tambm envolver magistrados, militares, estudantes, sacerdotes, entre outros. Raramente os procos
contam os de fora que se encontram na sua parquia. A nica excepo verifica-se no couto da Feitosa, concelho de Ponte de
Lima, uma vez que o proco refere que o nmero de pessoas com sacramento nem sempre h certo por ser couto como fica
dito e virem para elle criminozos e estarem nelle o tempo que lhes parecem e depois se absentam e assim huns se vo embora
e outros bens para elle. Testemunhos em grande nmero de ausentes colhem-se por todos os concelhos do Distrito de Viana
do Castelo. Quem sai , certamente, a populao maior, que referida naturalmente populao maior estante, nos d uma
mdia de populao ausente por parquia entre valores mnimo e mximo de 6%, na parquia de Vila Mou, concelho de
Viana do Castelo e 38%, na parquia de Troporiz, concelho de Mono, como poderemos observar no quadro que se segue.
Por outro lado pudemos constatar que esta mobilidade populacional se fazer sentir de uma forma mais acentuada nas maiores
parquias, o que certamente ter a ver com a escassez dos recursos, sobretudo com a falta de terra e trabalho [385, 440].
Demografia; Populao; Fogos e moradores; Maiores e menores. (Jos V. Capela e Henrique Matos).
Azeite Economia agrria.
Azenha Rio/rios.

Baldio Quer dizer terreno inculto, desaproveitado. Os baldios, matas e montes maninhos, que ou no foram reservados
pelos Senhores Reis deste Reino, ou no passaram pelos Forais aos Provedores das terras pertencem, bem como as estradas e
ruas pblicas, ao Soberano pelo direito da conquista e ocupao geral do territrio. Ord. Liv. 2., tit. 26, 17. Os maninhos,
posto que quanto propriedade so da Coroa, com tudo quanto ao uso so dos povos dos respectivos termos e a sua
administrao pertence s cmaras para os defenderem em proveito dos pastos, criaes e mais logramentos, Alvar de 13 de
Maro de 1772. Ningum pode apropriar a si os baldios sem legtimo ttulo de Doao Rgia ou semaforamento legal. J pelo
Alvar de 5 de Fevereiro de 1578 no podiam as cmaras aforar sem proviso os bens dos concelhos. O Alvar de 10 de
Fevereiro de 1654 mandou restituir aos concelhos as terras deles que andassem sonegadas ou aforadas com leso ou nulidade.
O Alvar de 15 de Julho de 1744 anulou todas as alienaes de baldios feitas contra a forma dos ditos alvars; o de 26 de
Outubro de 1745, atendendo s benfeitorias dos enfiteutas, mandou conservar os que tivessem aforamentos dos concelhos,
arbitrando-se foros racionveis. E a lei de 23 de Julho de 1766 declarada e ampliada pelo Alvar de 27 de Novembro de 1804,
declarou a forma impretervel dos aforamentos dos baldios e da restituio deles na falta de ttulo legal. () [128, 444, 446,
447] Aforamento; Economia e descrio das serras; Cmaras (rendas prprias).
Banhos de funeral Funeral.
BAPTISTA DE CASTRO, Padre Joo (1700-1775) Nascido em Lisboa, filho de um militar, viria a ser ordenado presbtero em
1734 tendo depois partido para Roma onde se relacionou com acadmicos romanos. Duas obras granjearam-lhe maior fama,
O Mapa de Portugal, em 4 partes (1745-1758) e o Roteiro Terrestre de Portugal (1748). A obra tem como objectivo corrigir
para os estrangeiros muitos erros que constam de outras obras sobre o estado e a histria do pas e relevar as principais e mais
importantes e publicas aces histricas para que pretende escrever uma exacta geografia. O Mapa de Portugal ser
certamente uma das obras que mais influncia exerceu na configurao final dos contedos do Inqurito de 1758, do Padre
Lus Cardoso que em novos itens ou na reformulao de antigos vai ao encontro das novas temticas e at abordagens
presentes nesta obra e que o Inqurito levar ao nvel paroquial. Na Parte Primeira, Mappa de Portugal. Parte Primeira.
Comprehende a situao, etymologia e clima do Reino; memoria de algumas povoaoens que se extinguirao; descripo
circular; diviso antiga e moderna; montes, rios, fontes, caldas, fertilidade, mineraes, moedas, lingua, genio e custumes
portuguezes, Lisboa, 1745; a Segunda Parte (de 1746), Mappa de Portugal. Segunda parte contem a origem e situao dos
primeiros povoadores da Lusitania; entrada e dominio dos Fenizes, Carthaginezes, Romanos, Godos e Mouros; ereo da
Monarchia Portugueza e as principaes acoens de seus augustos monarchas, raynhas, principes e infantes; governo da Caza
Real e outras noticias polticas, Lisboa (1746); a Terceira Parte (de 1747), Trata o estabelecimento e progressos da religio
em Portugal ordens, mosteiros, pontifices, cardeais, vares insignes em santidade e virtude, relquias notveis, imagens
milagrosas; a Quarta Parte (Lisboa, 1749), mostra a origem das Letras e Universidade, () escritores mais famosos,
militares e vares insignes em armas, algumas vitrias assinaladas. A Quinta Parte (1758), recompila em tbuas
topogrficas as principais povoaes da Provncia da Estremadura e descreve as partes mais notveis da cidade de Lisboa e
depois do grande Terremoto. De 1748 o Roteiro Terrestre de Portugal que veio a ser incorporado na 2. edio do Mapa, de
1762-63, que a diversos ttulos uma obra notvel, pelos avanos que incorpora no conhecimento das distncias e caminhos
de Portugal, certamente para uso dos estrangeiros mas tambm para os nacionais. O Roteiro vai organizado por viagens de
Lisboa s diversas partes do Reino. A Viagem IV. Do Minho trata dos roteiros de Lisboa para as principais povoaes da
Provncia do Minho, que so Guimares, Braga, Viana, Valena, Barcelos, Porto e tambm Amarante. Cada roteiro principal
dirigido a cada uma destas terras vai dividido em lguas (em regra de lgua a lgua) e a que faz corresponder as respectivas
terras. Fornece tambm roteiros da cabea da comarca s terras da correio (cabea de jurisdio, como se verifica para a
comarca de Guimares e roteiros traversos que so os seguintes: de Amarante para Guimares, Amarante a Vila Real,
Amarante a Lamego; de Braga para Chaves e de Braga para Cabeceiras de Basto; de Viana para Melgao, de Viana para
Braga, de Viana para o Porto; de Barcelos s principais terras circunvizinhas; do Porto para Vila Real, do Porto para Barcelos,
do Porto a Ponte de Lima (com 2 alternativas) e do Porto a algumas terras circunvizinhas. O Roteiro fixa rigorosamente os
principais caminhos e suas distncias a Lisboa e entre si nas diferentes Provncias. Os lugares principais ficam agora
perfeitamente medidos e distanciados. Ficamos agora a conhecer rigorosamente as hierarquias das terras nas coordenadas dos
principais roteiros que correspondem aos caminhos que articulam os principais lugares da Provncia entre si e a Lisboa. O
Inqurito Paroquial de 1758 tem um item, a saber, o 21 que vai dirigido a inquirir exactamente estas distncias: Quanto dista
da cidade, capital do Bispado e de Lisboa capital do Reino? Alis o item 20 tambm ele pode socorrer-se no que diz respeito
aos correios quando pergunta Quanto dista a terra aonde chega o correio de que se serve. As tabelas do Roteiro permitem
facilmente responder a esta questo e ir nalguns casos mais longe, isto , posicionar a distncia das parquias a um conjunto
de coordenadas e lugares para alm de Lisboa e de Braga (no caso da Provncia Minhota). O Roteiro est disponvel desde
1748; no parece restar dvidas que estes itens o 21 e tambm o 20 so colocados no Inqurito de 1758 em relao com os
avanos dos conhecimentos sobre esta matria de que o roteiro de 1748 colhe o resultado dos trabalhos. No Inqurito
estampado pelo Padre Lus Cardoso no Tomo I do Dicionrio Geogrfico, de 1747, que no essencial passar ao Inqurito de
1758, no constam ainda estes 2 itens. O Roteiro dar-se-ia estampa, alis, no ano seguinte em 1748. At que ponto os
memorialistas tiveram acesso e usaram os dados do Roteiro uma questo a verificar, comparando os dados e valores de
referncia fornecidos pelos memorialistas com os do Roteiro. Em muitos casos sabemos que os procos no tiveram acesso e
no lhes foi facultada esta informao, pelo modo vago e dubitativo como redigem as respostas [411, 420]. Correios.
BARBOSA MACHADO, Diogo (1682-1772) Natural de Lisboa, estudou na Congregao do Oratrio e iniciou estudos de
Cnones na Universidade de Coimbra. Ordenado presbtero em 1724, 4 anos depois era abade de Santo Adrio de Sever, no
concelho de Santa Marta de Penaguio, do Bispado do Porto. um dos scios fundadores da Academia Real da Histria. O
nome de Barbosa Machado, tambm conhecido por Abade de Sever, vai essencialmente ligado publicao da Biblioteca
Lusitana, Histrica, Crtica e Cronolgica, 4 vols., Lisboa, 1741, 1747, 1752 e 1759 que constitui o nosso melhor
repositrio bibliogrfico de autores portugueses [400]. A obra pretende elogiar os imortais da Repblica das Letras, os
que se eternizaram pelas produes literrias, para o que B. Machado pretende produzir uma Biblioteca onde se disponham
os nomes, as aces memorveis, as obras mais engenhosas, com documentao e crtica que imponha toda a verdade e
justia, a reviso crtica num domnio historiogrfico nem sempre objecto do maior rigor histrico e cientfico vindo do
passado. Tambm aqui com efeito, assinalvel o contributo reformador da Academia nestes trabalhos bio-literrios do
Acadmico Barbosa Machado (Biblioteca Lusitana, vol. I, Lisboa, 1741, prlogo). O inqurito sobre os ilustres das terras
pelas Virtudes, Letras, Armas um lugar comum nestes Inquritos locais e provinciais. Assim tambm no Inqurito de 1758,
no item 18 que pergunta se h memria de que florescesse gente na terra naqueles domnios. A Biblioteca no caso presente,
apesar de 3 vols. j estarem publicados data da realizao do Inqurito de 1758, aparece-nos aqui directamente pouco
utilizada. Estavam mais prximos das terras e de muitos procos com efeito, os repositrios bibliogrficos contidos no
Carvalho da Costa, no Vilas-Boas e Sampaio, no Jorge Cardoso, nas Histrias e Crnicas das Ordens, bem menos crticas e
cientficas que o Barbosa Machado [411, 420]. A obra vai referenciada na Memria de Ferreira (Paredes de Coura)
Procos (cultura bibliogrfica).
BARBOSA, J. Vilhena Historiografia gongrica vianense.
BARBOSA, Manuel (1546-1639) Natural de Guimares, formou-se em Coimbra no ambiente de Universidade remode-
lada por D. Joo III. A assimilou em contacto com os mestres coimbres, o ambiente do humanismo jurdico e com ele as
novas tcnicas do estudo e exegese dos textos jurdicos, veiculados por aquela escola. Exerceu a advocacia no Porto e em
Guimares pelo espao de 30 anos. Foi nomeado por D. Sebastio, em 6 de Junho de 1578, Procurador da Fazenda Real.
Jurista e civilista prtico, o seu labor aplicar-se- com grande intensidade escrita de Comentrios Ordenaes (Filipinas).
Integrando o corpo dos comentadores hispanos que sustentam um fundo comum de Direito Hispnico, defende a
aplicao do direito castelhano, vizinho, como direito subsidirio portugus. Da vasta obra, foram impressos, por cuidados de
seu filho, o canonista Agostinho Barbosa, as: Remissiones Doctorum ad contractus ultimas voluntates, ad delicta spectantes
in librum quarom et quintum Ordinationum Regiarum Lusitanorum (), Ulissipone, 1618; Remissiones doctorum de officiis
publicis irudisdictione, et ordine iudiciario in librum primum, secundum et tertium Ordinationum, 1620 (este 2. volume,
objecto de nova edio em 1681 e outro com adies e actualizao de 1730). A obra vai referenciada na Memria de Riba
dncora (Caminha) [69, 295].
Barca(o)s de passagem Rio/rios.
Barrete Juiz de barrete, chama-se o substituto do que sendo eleito pela cmara no aceitou ou foi demitido [444].
Barroco o termo por que se designa o estilo das Artes plsticas, da literatura e da prpria vida, que desde os fins do
sculo XVI, at meados do XVIII se ope ao que consideramos o equilbrio clssico que constitui o ideal artstico do
Renascimento [304]. O termo de sentido pejorativo tornou-se corrente no sculo XIX para designar um tipo de arte
irregular, extravagante e emocional. Uma designao recente de Barroco exprime a arte de resoluo dramtica entre
elementos que se guerreiam ou contrastam e nesta perspectiva ope a arte do sculo XVII ao maneirismo do sculo XVI
[149]. O termo Barroco tem sido ampliado para descrever todos os produtos da poca, das artes visuais, msica e
literatura e estende-se tambm definio das estruturas e elementos de constituio poltica, social, cultural, mental da
sociedade do tempo que em Portugal atinge o seu ponto final, a meados do sculo XVIII, quando se escrevem as Memrias
Paroquiais.
Barroco (O) no Alto Minho Todo o Alto Minho, bem como todo o Norte do Pas, constitui um verdadeiro e autntico
monumento barroco. O homem e a natureza, a cultura e a mentalidade, a arte e o folclore, tudo nele barroco. Ainda hoje as
festas e romarias, a gastronomia e o traje, o compasso do dia de Pscoa e as feiras, as danas e cantares aparecem
impregnados de gosto barroco traduzido na volpia dos sentidos, na busca de estranho e monumentalidade, na pratica da
exuberncia decorativa e cnica, na fuga ao quotidiano duro substitudo pela iluso e recriao. E que dizer das manifestaes
artsticas? Haver alguma igreja ou capela, praa pblica ou palcio, mosteiro ou casa rstica que no ostente, pelo menos ao
delvel, marcas desse estilo que sucedeu ao Renascimento e entusiasmou os artistas setecentistas? Penso que no. Podemos
mesmo afirmar que, no panorama artstico desta regio, o estilo barroco aquele que melhor e mais abundantemente aparece
representado. O barroco constitui um estilo artstico bem personalizado, distinto e inconfundvel. Hoje em dia nenhum critica
ou historiador de arte pe em causa este facto. Vigorou na maior parte dos pases europeus durante o sculo XVIII e
identifica-se com o contexto histrico, conturbado e dualista, sado da Reforma. Relativamente arquitectura e escultura, o
artista barroco limitou-se a erguer o mesmo tipo de obras, to caractersticas na histria da arte europeia, tais como igrejas,
imagens, palcios, jardins. Utilizou os mesmos materiais e elementos geomtricos e artsticos. A sua originalidade reside na
escolha de novos contedos e objectivos, criao de smbolos diferentes, agrupados segundo regras e gostos originais. So
novas emoes e ideias, novas vivncias e experincias, novas realidades. Uma arte nova, para um homem novo.
Sucintamente o estilo barroco caracteriza-se pelo seu carcter anti-clssico, pelo acto de ser uma arte cenogrfica e pela sua
funo ornamental. No que diz respeito ao Alto Minho, o barroco encontra as suas motivaes no combate da Reforma e
Contra-ZReforma, nos cnones da piedade popular to caracterstica nesta regio, na expressiva corrente emigratria para o
Brasil na mira do Eldourado, na revoluo do milho e vinho verde que transformou a paisagem e sociedade altoZminhotas,
na forte expresso demogrfica e rivalidades inter-comunitrias to caractersticas das ribeiras do Minho e Lima. Um Barroco
no Alto Minho? No queremos cair em situaes bizarras ou de puro bairrismo. Sabemos que, a nvel nacional, o barroco,
principalmente durante a fase do rocaille ou rococ, se regionalizou. Em Braga, Porto e Lisboa adquiriu traos diferentes no
seu rosto. H vrios sub-barrocos por influncia dos materiais utilizados, razes culturais e inspiraes estranhas,
especificidade do gnio dos artistas e escolas. Temos a certeza que, no Alto Minho, o barroco floresceu num contexto cultural
e histrico muito prprio. Destacamos, evidentemente, a influncia da Galiza e a existncia de uma escola de pedraria de
caractersticas autnomas e servida por um nmero de representantes incalculvel, cujo trabalho se estendeu a todo o Norte
do pas e vizinha Espanha. Deste modo a pergunta inicial tem cabimento. Encontrar uma resposta no fcil. Exige especial
labor e cuidado. Sem querermos ser exaustivos e conclusivos, chamamos a ateno dos interessados para alguns pormenores
que julgamos interessantes. A Existiu, desde longa data, no Alto Minho, uma tradio e gosto apurado pela arte de pedreiro
e cantaria. Outras regies foram clebres no barro, madeiras e pintura. O trabalho artstico do granito exige especial vocao.
A maior parte das vezes nasce-se pedreiro ou lavrista. As magras condies econmicas e sociais faziam o resto, isto ,
ajudavam a suprir a rudeza e agruras da profisso. Quem no ouviu falar no gnio de Pro Galego, do inicio de quinhentos,
que deixou o seu nome ligado a tantas obras de estilo manuelino de Portugal e Galiza? E as vrias geraes de Lopes,
oriundos de Moreira de Lima, que espalharam o seu engenho e arte, nos sculos XVI e XVII, pelas praas e claustros,
desenhando e lavrando os mais belos chafarizes do Noroeste peninsular, que ainda hoje causam admirao e espanto? Na
poca barroca, como veremos, foi a vez dos geniais Alves de Rego, Martins da Sobreira, de Gontinhes; os Lopes
Trindade, seus parentes, de Viana; os mestres Sopo e Lanhelas talvez os mais ousados; nas margens do Neiva prosperaram
oficiais de escultura ligados ao rococ bracarense, etc. No que diz respeito ao desenho e engenharia, autores de risco e
apontamentos, queremos lembrar a memria inesquecvel de Miguel de Lescol, Manuel Pinto Vilalobos, Antnio Bernardes e
Joo de Brito (este especial discpulo de Andr Soares). Cerca de 1704 foi oficializada em Viana, no edifcio da Vedoria, a
Aula de Fortificao, rival de outras que existiam no Pas, alfobre de arquitectos e engenheiros, centro de formao para os
mestres-pedreiros da regio. No admira, pois, que a questo, por ns proposta no incio, tenha especial cabimento. B As
torres sineiras de Coura e Cerveira. No temos dvidas em afirmar tratar-se das espcimes mais belas e caractersticas de
todo o pas. Constituem um modelo que comeou a ser arquitectado naquela regio e depois foi exportado para outras zonas,
prolongando-se no tempo e espao, tal a sua arte e beleza. So nicas no gnero. Foram criadas pelos pedreiros de Sopo e
Lanhelas. A sua estrutura composta por dois elementos: o corpo da torre, que engloba tipicamente trs andares, separados
entre si por uma cornija recolhida, aparecendo rasgadas, no terceiro, as quatro sineiras, o remate, de que fazem parte o
zimbrio em forma de bolbo, a garimpa ou chapu e a varanda munida de balaustrada e pirmides variadas. A originalidade
propriamente dita destes exemplares reside na iluso das alturas, no equilbrio e harmonia das linhas, no contraste entre as
linhas rectas e verticais do corpo e a sinosidade acentuada do zimbrio. Tudo se conjuga nelas para reforar a conquista das
alturas: desproporo entre base e altura, a verticalidade dos cunhais e arestas vivas, a projeco no cu azul sugerida pelas
pirmides esguias e em forma de setas, a leveza criada pelos extensos panos caiados de branco, a ausncia de decorao
luxuriante. Para aligeirar a sensao de insegurana, na procura de estabilidade, os mestres-pedreiros de Sopo introduziram
na sua estrutura quatro longas e fortes goteiras, em cada canto da varanda superior. Acontece, entre outras, nas torres de Santo
Antnio (Alm da Ponte) em Ponte de Lima e da igreja paroquial de Meixedo ambas da mesma poca e sadas da lavra
daqueles notveis artistas. O aparecimento deste modelo de torres sineiras no Salto Minho, muitas vezes em total oposio
com o aspecto atarracado do corpo da igreja, encontra a sua explicao na prpria funcionalidade e contexto geogrfico. Os
sinos, na tradio crist, so a voz de Deus e a vida da comunidade. Convidam os fiis celebrao litrgica, anunciam os
ritos de passagem, do a conhecer os aconteci- mentos sinistros e inesperados como fogo, pirataria, peste ou presena de
bandos. Utilizam um cdigo de toques que os habitantes conhecem. Entram em rivalidades com os seus congneres vizinhos.
A necessidade de se fazerem ouvir, ao longe e ao perto, vencendo a extenso das plancies e os acidentes numerosos da
montanha, obrigou os habitantes do Alto Minho a construir torres cada vez mais altas, pondo de parte os velhos torrees e
renova o parque de instrumentos. Belas, elegantes, leves, verdadeiras setas ou agulhas a desafiar os cus, cuja edificao
apenas estava ao alcance de notveis artistas, hbeis no assentamento e lavra do granito, eis, em resumo, o retrato do
elemento mais original e genuno do barroco alto minhoto. C A fachada da igreja. Estamos diante do mais importante e
significativo elemento arquitectnico do templo, onde o artista punha todo o seu empenho e gosto. universal e prprio de
todos os estilos arquitectnicos. O frontispcio das igrejas barrocas do Alto Minho consta de um outo rectangular, encimado
por um tmpano, sempre emoldurado por basamento, cunhais e cornija. s vezes aparecem integrados de trs panos,
separados por pilastras de granito. Na faixa central esto abertos trs elementos tpicos do barroco: o prtico coroado, o
janelo do coro e o nicho do padroeiro. O primeiro d acesso glria e presena divina; objecto de cuidados e fantasia, com
coroamento desenvolvido em forma de tmpano e utilizao de elementos ricos de beleza e linhas luxuriantes. O Janelo,
descoberto pela arte barroca, funciona como smbolo da comunho entre o sagrado e profano. Ao cimo est a imagem do
Santo Padroeiro, em nico emoldurado, verdadeiro guardio da Casa de Deus. O frontispcio das igrejas do Alto Minho deve
ser tomado como um verdadeiro retbulo exterior, rosto de Cristo-cone, nrtex do trono de Deus. O simbolismo e fascnio
imperam. Tudo convida a entrar. Era a traduo plstica das palavras inflamadas do salmista: Viro adorar-vos Senhor, todos
os povos da terra. Entraremos com alegria para a Casa do Senhor. D A tribuna e sacrrio. Foi na poca barroca que o
culto eucarstico atingiu o auge de desenvolvimento e manifestao. A construo de tribunas e sacrrios podem ser tomados
como indicadores desta realidade. Devido ao carcter apologtico, adquirido, nesta altura, por esta devoo no confronto
contra o protestantismo, e ao lugar ocupado dentro da espiritualidade popular, estas duas peas que de talha passaram a
integrar o retbulo sem excepo e, ao mesmo tempo, a dominar as preocupaes da arte. Estruturalmente o sacrrio no
passa de um cofre e a tribuna, um camarim. Esta apresenta todas as caractersticas de um trono ou expositrio. Consta de
degraus, em forma de pirmide, e docel. O ambiente e atmosfera celeste completado pelo ouro, panejamento laterais, 32
velas acesas, flores reais, incenso e perfumes. Por vezes o camarim era utilizado como palco onde, retirada a tribuna, se
apresentavam cenas da Paixo ou dos Martrios. Estava ornado com um pano de cores e cenrios. Casos h em que aparece
povoado de imagens e encenaes. A propsito lembro a capela da Senhora da Boa Morte com Passos de Maria ou a Capela
dos Clrigos, na Matriz de Viana, onde vrios painis e imagens desfilavam de acordo com as memrias litrgicas. Voltamos
questo inicial: uma variante do barroco para o Alto Minho? Resposta imediata. Genericamente, no. Apenas algumas
particularidades. Por exemplo: simplicidade de adornos, procura da verticalidade nos acessrios, pequena influncia do
barroco galego nas zonas de fronteira (o contrario foi mais notrio), acentuao das representaes dos Passos de Cristo e
Maria. Famlias de artistas pedreiros No Litoral e vale do ncora: Trindades e Oliveira, de Viana. Antnio Lopes
Trindade, morador no arrabalde da Portela. O mais activo de todos, em meados de setecentos. Foi companheiro de Manuel de
Oliveira, outro mestre vianense. A escritura de anulao de sociedade entre ambos, ocorrida em 1746, diz o seguinte: que
foram scios e camaradas em varias obras, nesta Villa, que tomaram e fizeram, como foi as obras dos cannos de goa que
vem do Finco pera esta Villa; e assim o feitio da torre da igreja de N. Sr. de Monserrate da mesma villa; e a cozinha e
refeitrio do convento de SantAna da mesma villa; e a fraternal caza da livraria do Convento do Carmo da mesma; a
arrecadaam da Caza dos Terceiros do Patriarcha Sam Domingos. Outras obras do primeiro: 1737 Casa do Abade de
Capareiros; 1763 aqueduto da casa da Barrosa, em Vila Franca; 1751 tendo como scio Simo Pires, de Carreo,
canalizou a gua para o Mosteiro de Cabanas; lageou, em 1757, parte do cais de Ponte de Lima. Por sua vez Jernimo de
Oliveira, suponho que parente de Manuel de Oliveira, dirigiu as seguintes obras: 1723 - construiu o palcio do cnego
Antnio Felgueira Lima; 1707 arco da capela dos Clrigos, na S; 1708 forneceu pedra aparelhada para o cais de Viana.
Com os Regos e os dois referidos trabalhou Antnio Bernardes, notvel arquitecto da escola vianense. Os Regos e Sobreiras
de Gontinhes (ncora). Gontinhes foi terra de famosos e activos pedreiros que deixaram o seu nome ligado a obras
notveis, desde o Porto Galiza, principalmente mosteiros, igrejas e fortes da Restaurao. A sua escola foi a Aula de
Fortificao, de Viana. Trata-se de pessoas de formao acima da mdia, principalmente em Matemtica, Desenho e
Contabilidade. Deixaram risco para varias edificaes. Os Regos, assim designados por serem oriundos do lugar do Rego,
daquela freguesia, desdobraram-se em Alves do Rego, Gonalves do Rego, Martins do Rego. H quem afirme terem a sua
origem no Vale do Neiva. Contam entre os seus familiares vrios sacerdotes. Por sua vez os Sobreiras viviam noutro lugar, a
Sobreira. Cruzaram com os anteriores. Deram origem a dois ramos; Fernandes da Sobreiras e Pinheiros da Sobreira.
provvel que alguns no fossem parentes, mas apenas conterrneos. Feliciano Alves do Rego. Viveu algum tempo em Viana.
Faleceu em 1766, com bastantes dvidas, sendo sepultado em Gontinhes. Grande artista, mas infeliz. 1707 obra de corte de
pedra para o cais de Viana; 1732 capela-mor e residncia paroquial de Capareiros; 1740 anexo do Mosteiro de Santa
Clara, de caminha; 1744 igreja dos Terceiros de Ponte de Lima; 1746 capela de Santiago, em Povoena, Areosa; 1736
dormitrio do Mosteiro da Vitria, Porto; 1741 canalizao do chafariz de Barcelos; 1741 obras no Mosteiro de S. Romo
de Neiva. Jos Alves de Rego. Faleceu em 17-4-1769. Usava o titulo de mestre examinador no officio de pedreiro e to bom
mestre que tem feito edifcios de admirvel arquitectura. Se no tivesse orientado outra obra, bastava para o imortalizar a
edificao da igreja de Nossa Senhora da Agonia em Viana. Trabalhou de parceria com seu irmo Feliciano. Domingos
Gonalves do Rego. Casado com Rosa Maria do Couto. Faleceu em 1737, quando procedia construo das fortificaes de
Valena, juntamente com Domingos Alves de Azevedo, Joo Martins do Rego e Alexandre Gonalves do Rego. Geraldo
Fernandes da Sobreira. Faleceu em 1793. Era cunhado de Joo Alves do Rego, com quem contratou muitas obras. Pai de
Jos Fernandes da Sobreira, que continuou a tradio da famlia. Em 1758 casa dos cnegos Almeidas, de Viana; 1761
dormitrio do Convento do Carmo, Viana; 1770 contratou, sem efeito, a edificao da igreja da Ordem Terceira
Franciscana, Viana; 1780 convento das Carmelitas Descalas de Viana. Joo Martins Pinheiro. Na dcada de 70 andava na
cidade do Porto a trabalhar: 1776 Arcos da Praa da Ribeira; 1777 demolio de panos da muralha; 1777 obra da Praa
de SantAna e Capela de S. Roque; 1761 dormitrio do Carmo, Viana, com o anterior. Na Ribeira-Minho: Na Ribeira-
Minho floresceu, nessa altura, outra comunidade de pedreiros celebres. A documentao, por ns consultada, diminuta.
Sabemos que se limitava aos dois concelhos de Paredes de Coura e Vila Nova de Cerveira, em que se destacavam, as
freguesias de Sopo e Lanhelas. O padre Antnio Carvalho da Costa, na monumental Corografia Portuguesa de 1706.
Deixou escrita esta referncia a respeito de Sopo, freguesia do concelho de Cerveira, tem cento e noventa vizinhos, quase
todos pedreiros, que vo pela maior parte da Espanha a fazer obras, de que trazem muito dinheiro. Criaram um modelo de
torre-sineira nico, valorizando a verticalidade e iluso das alturas. Merecem ateno as fachadas de igrejas em vrios panos
e dintel arqueado. O escadrio e anexos do santurio da Peneda so obras sadas das suas mos. Destacamos os seguintes
nomes ou famlias: os Crespos, de Lanhelas, isto , os irmos Domingos e Francisco; os Rodrigues, de Infesta e os Ferreiras,
da freguesia do mesmo nome. No Vale do Neiva: No Vale do Neiva, desde Poiares a Anha, passando por Baluges e Vila de
Punhe, floriu outra pliade de abalizados construtores. Estes foram notveis como canteiros e escultores. Aparecem ligados
escola bracarense do rococ, onde pontificou Andr Soares. Cada vez mais estou convencido de que alguns foram seus
discpulos, aprendendo a modelar o gesso e a executar no granito. Trabalharam na igreja de Santa Maria Madalena, da
Falperra, por volta de 1753, como escultores, trs ilustres nomes de artistas oriundos de Poiares: Joo Rodrigues, Domingos
Alves e Pedro de Carvalho. Jos Pereira Barreto imps-se como mestre activo de obras de pedraria. Os mais notveis
escultores barrocos no granito foram Manuel Jos da Rosa, de Cossourado e Antnio de Azevedo, de Poiares, mestre
escultor. Artistas entalhadores: E que dizer dos artistas-entalhadores? A primeira nota diz respeito sua origem estranha.
No Alto Minho no existe uma escola ou tradio a este respeito. Vieram de fora. Na regio de Viana e, talvez, Ponte de Lima
vigoraram os artistas oriundos do antigo concelho de Barcelos, isto , do Cavado e Ave (freguesias de Landim, Cerzedelo,
Ruives, Rebordes e Joane); no interior do distrito instalaram-se os artistas bracarenses. Somente nas imediaes do Minho
temos alguns caos, raros e pouco significativos, de entalhadores autctones, certamente devido distancia dos grandes
centros e aproximao da Galiza, tais como Jos da Cunha Bacelar, da freguesia de Ferreira; Antnio Jos de Barros, de
Linhares; Joo Bento Barbosa de Brito, de Padornelo. Muitos destes artistas eram polivalentes. O ncleo de Viana atingiu, na
segunda parte de setecentos, notabilidade invulgar. O aumento das encomendas foi capaz de fixar alguns artistas vindos de
fora. A propsito lembro alguns nomes. Joo Brito. Natural de Santiago de Rebordes (Santo Tirso). Morou em Viana
durante o terceiro quarteiro de setecentos. Tornou-se, nesta altura, o grande arquitecto de Viana rococ. Penso tratar-se de
um admirador de Andr Soares ou at seu aluno, conhecedor das gravuras de Augsburgo, de que recebeu influencia. H muito
a investigar e escrever sobre este artista. Estas notas so inditas. Por exemplo na Breve Memria da Fundao da Igreja da
Ordem Terceira da Penitncia (Franciscana), em 1772, ficaram estas consideraes a respeito da planta e apontamentos que
elaborou para aquele templo vianense: Joo de Brito, deste villa, famoso em todo o gnero de riscos e cabalmente instrudo
em toda a ordem de architectura. Desenhou o risco da talha dos 6 altares laterais e plpito da igreja de Nossa Senhora da
Agonia, executada por Incio Jos Sampaio. Possivelmente a autor e executor do retbuloZmor do mesmo templo. Em 1772,
sob a designao de Joo de Brito Lima, foi o mestre-entalhador dos altares laterais de Vila de Punhe, conforme se pode ler
na escritura de contrato, na forma e risco e apontamentos, que disso tem feito por letra do dito mestre entalhador e por elle
mesmo assignados. Com toda a certeza foi o autor do risco da planta da capela das Malheiras. Vieram para Viana os
mestres-entalhadores Sampaios, da freguesia vizinha de Landim (Famalico). TrataZse de uma famlia de notveis artistas.
Deixaram uma obra considervel em estilo rocaille no concelho de Viana. Incio Jos Sampaio, em 1762, executou os 6
retbulos laterais e plpitos da igreja da Senhora da Agonia. Joaquim Jos Sampaio, irmo do anterior, de quem serviu como
fiador na obra referida, tinha a sua oficina na rua de S. Bento. Em 1779 lavrou a talha da tribuna da igreja conventual de
Cabanas Afife, tendo como companheiro o irmo Francisco Jos. Jos Caetano Sampaio, em 1775, executou o camarim do
altar-mor da igreja paroquial de Vile de Punhe. Francisco Jos Sampaio, em 1792, fabricou os retbulos laterais da igreja de
Cardielos, tendo como modelo os altares de Capareiros. Trabalhou na feitura da tribuna de Cabanas. Outras obras provveis
destes artistas: os retbulos de Serreleis e Capareiros. Ambrsio Coelho. Eis o grande mestre da talha barroca vianense do
perodo nacional. Era natural de Santa Cristina de Cerzedelo (C. de Guimares). Aparece intitulado nos documentos como
mestre-escultor e entalhador ou mestre imaginrio. Tinha oficina em Viana junto Matriz. Aparecem documentadas e
datadas as seguintes obras por ele desenhadas e executadas: 1709 retbulo-mor da capela dos Clrigos da S, que
desapareceu no incndio de 1806; 1718 retbulo-mor e tribuna da Misericrdia de Viana; 1719 altar-mor da igreja de
Santo Antnio dos Capuchos; 1720 altar e tribuna da igreja de So Domingos e os dois altares laterais (Santo Antnio e
Senhora da Misericrdia) na igreja da Misericrdia; 1722 tribuna da igreja paroquial de Mujes. Miguel Coelho Outro
nome insigne de entalhador do mesmo perodo. Viveu em Braga, Barcelos, vindo a falecer em Ponte de Lima. Deixou nesta
regio obras notveis como: 1722 tribuna de Mazedo (Mono); 1722 tribuna e sacrrio da igreja paroquial de Ponte da
Barca; 1727 retbulo-mor da igreja de S. Joo (Ponte de Lima); 1729 mveis da igreja matriz de Ponte de Lima; 1738
retbulo e tribuna da igreja da Misericrdia da mesma Vila. Tambm na pintura e douramento, na cermica e ferraria, na
carpintaria e escultura propriamente dita surgiram nomes notveis, embora na maioria omissos nos documentos. Salienta-se
na regio do interior e da Ribeira Minho a sua ligao e at provenincia da Galiza. So conhecidos vrios nomes de
pedreiros e carpinteiros a trabalhar na regio do Vez e Valena. Monumentos Nacionais (Roteiro). (M. Fernandes
Moreira).
BARROS, Dr. Joo de De naturalidade incerta (Porto ou Braga), depois dos estudos de Direito civil seguiria a magistratura
e servio real, primeiro como ouvidor do Arcebispo de Braga, escrivo da cmara dEl Rei pelos anos de 1546 e 1547,
Desembargador dos Agravos em 1549 [411]. Este o autor de uma justamente clebre Descripo de Entre Douro e Minho
obra de cunho provincial que permitir integrar a realidade da regio do Entre Douro e Minho no todo nacional que a
monarquia e a administrao de D. Joo III pretende conhecer atente-se noutras descries regionais coevas e articular
mais activamente com descries gerais. E neste ponto refira-se o Numeramento da populao iniciado em 1527, na
delimitao e preocupaes com a defesa do territrio com a elaborao do Livro das Fortalezas (1509-1516), na
reorganizao administrativa do Reino com a reforma das comarcas [274]. A obra escrita em 1548, pouco tempo passado
sobre o exerccio do cargo de ouvidor bracarense relevar profundamente do exerccio daquela importante magistratura ao
servio do senhorio bracarense, que tendo sede do seu senhorio temporal na cidade de Braga e seu termo, se estende a muitas
outras terras, os coutos do Arcebispo espalhados pelo Minho e Trs-os-Montes, por onde se estende tambm a diocese
bracarense. As temticas abordadas na descrio tocam por isso aspectos essenciais que se cruzavam com os pontos da sua
jurisdio, a administrao social, econmica e judicial dos territrios municipais. O convvio com a estrutura e o
funcionamento da administrao eclesistica que se fundiam ou organizavam a partir de orgos comuns, de que a ouvidoria
uma pea designadamente sob a superintendncia da Relao e Auditrio eclesistico permite-lhe ter acesso a informes
ligados s estruturas eclesisticas da administrao diocesana e das Ordens. As tarefas de que incumbido em Lisboa,
permitem-lhe para alm de uma informao mais completa, uma viso da dimenso nacional e proporcionada, como
patente, a ttulo de exemplo, nas constantes hierarquias que estabelece na descrio quer das instituies (v. g. das ordens e
religies, das colegiadas com sua populao, suas rendas, coreiros, etc.) e sobretudo das diferentes jurisdies territoriais.
Para alm de informes de natureza administrativa e social das terras, em relao com seus senhorios, hierarquias, funes
poltico-administrativos, judiciais e militares a Provncia vai fixada nos elementos essenciais da sua geografia fsica as
serras, os rios, o clima as produes, as rendas das terras, as comunicaes. Tal permite-lhe fixar bem as diferentes
hierarquias das terras e jurisdies deste vasto territrio de Entre Douro e Minho. Em primeiro lugar as principais terras: as 2
cidades (Porto e Braga); as 9 vilas honradas (Guimares, Viana, Ponte de Lima, Barcelos, Caminha, Valena, Mono, Vila
Nova de Cerveira, Melgao); os 7 castelos fortes com seus territrios (Lapela, Nbrega, Lanhoso, Lindoso, Giela, Castro
Laboreiro, Celorico) e outras vilas boas e vilas menores. Uma ateno e desenvolvimento particular dar descrio de
Braga, cidade e cabea da diocese, nos seus equipamentos urbanos e das parquias, cabea a S, na Histria Antiga e
Moderna da diocese nos seus Bispos, Santos e mrtires. Na tradio clssica humanstica, uma larga ateno prestada
Histria Clssica, especialmente Romana, nas marcas da sua cultura, religio, cultos e dignidades e administrao cvel do
territrio, feitos ou no a partir e a propsito da descrio de legados e peas arqueolgicas e epigrficas. E tambm aos
gegrafos clssicos antigos que so rebuscados para a sua utilizao moderna. Desde cedo esta Descrio se revelou uma
obra de referncia clssica para o Entre Douro e Minho [411, 420].Corografias; Provncia do Minho.
Batatas Notcia singular a da Memria de Gondar de Vila Nova de Cerveira na qual o proco Memorialista, se refere de
entre as suas culturas, depois do milho grosso chamado mas de (algum) trigo e centeio, do feijo, das ervilhas, a batata.
Segue-se-lhe a referncia aos vinhos, colmeias de abelhas, frutos de pras, mas, cerejas e vrias frutas. Mais nenhum
proco se refere cultura da batata nas Memrias do Distrito e portanto tambm em mais nenhuma do concelho de Vila Nova
de Cerveira, apesar de em algumas Memrias os procos descriminarem bem pormenorizadamente as culturas e produes
das freguesias, para alm das cerealferas, tambm as hortcolas e outras (incluindo da laborao industrial). a referncia
mais antiga que localizamos relativamente a esta cultura para esta regio da Provncia Minhota. Aparece tambm na Memria
de 1758 da freguesia de Montalegre (vila) da Provncia Transmontana, regio do Barroso onde o memorialista refere as
batatas que o vulgo chama castanhas da ndia (Memria de Montalegre). As referncias que tnhamos relativas cultura
das batatas, chamadas ento castanholas eram bem mais tardias. Vai com efeito referida em documentos dos primeiros anos
do sculo XIX, a propsito da resistncia ao pagamento dos dzimos que sobre esta nova cultura se pretendem lanar nas
produes do termo de Braga. Num captulo de correio publicado pelo corregedor de Guimares de 1811, impunha-se, por
outro lado, a obrigatoriedade do cultivo da batata alimento saudvel to recomendado pela Intendncia Geral da Polcia, no
mnimo de 1/2 rasa por lavrador, o que significa que por ento j se pretendia desenvolver mais activamente a cultura. A
ideia, corroborada por outras fontes, era a de que a cultura fizera o seu aparecimento e divulgao no Norte pela regio de
Chaves/Montalegre, por finais do sculo XVIII, por imigrao e influncia das terras galegas fronteirias. Esta informao
conjunta das Memrias Paroquiais de 1758, de Vila Nova de Cerveira e de Montalegre antecipa muitos anos, quase meio
sculo, estas referncias prtica de cultura da batata, alargando-lhe a referncia a outro territrio minhoto na Ribeira Minho,
tambm fronteiro Galiza, mas tambm aberto entrada por via martima da semente, como mais tarde se documentar pelos
testemunhos das sisas alfandegrias de Viana. A batata aparece a j integrada no leque das culturas da freguesia. necessrio
pois seguir-lhe o rasto da sua expanso e integrao nas culturas, no territrio (montes, barbeitos, campos), na alimentao
(humana e animal) em aberto desde 1758. E saber inclusive que grau de expanso por ento j ter alcanado [120, 209].
Baldios; Economia agrria; Economia agrria e subsistncias; Economia e descrio das serras.
Beetria Na Idade Mdia, traduz a situao de territrios de extenso varivel, cujos habitantes tinham o privilgio de eleger
senhor que os defendesse, protegesse e guardasse as liberdades adquiridas; povoaes que tinham o direito de escolher para
seus regedores qualquer pessoa, escolhendo-a, ou livremente de qualquer linhagem, ou de certa, ou certas famlias [444].
Nos tempos Modernos praticamente se apagou as referncias s beetrias como entidade poltico-Zadministrativa, aparecendo
associadas e assimiladas s Honras. Honras.
Beneditina Lusitana Fr. Leo S. TOMS.
Beneficiado em geral o titular de um benefcio () que so pelo nosso direito em tudo igualados aos clrigos de ordens
sacras e gozam dos mesmos privilgios [444].
Benefcio o ofcio eclesistico a que est anexo o direito de gozar o clrigo que nele provido durante a sua vida, a
renda de certos bens consagrados a Deus (). Os benefcios so seculares ou regulares: aqueles so os que pertencem a
eclesisticos no professos por votos em alguma ordem religiosa; e estes so os que no podem ser possudos seno pelos
religiosos () Dividem-se tambm os benefcios em sacerdotais com cura dalma e simples. Sacerdotais so as dignidades
eclesisticas com cura dalma () tem jurisdio sobre a poro do povo que lhes confiada, como os bispos e os procos.
Simples so aqueles cujos titulares no tem encargo de cura dalma, nem obrigao de ir ao coro e por consequncia no so
obrigados a residncia [444]. Silva Carneiro distingue as 3 seguintes divises: a) em relao ao modo de os adquirir,
chamando-se electivos os que obtm por sufrgio ou escolha; colativos os que se conferem por simples nomeao do colador;
e electivo-confirmativo, os que alm da escolha ou sufrgio precisam de confirmao superior; b) em relao possibilidade
ou impossibilidade de os desempenhar, dizem-se compatveis, se uma s e a mesma pessoa pode exercer dois ou mais ao
mesmo tempo, ou incompatveis, no caso contrrio; c) com respeito ao peso das obrigaes so benefcios curados, se tm
cura dalma, e benefcios simples, se no a tm Ofcio eclesistico [133]. Benefcios curados; Benefcios simples; Elite
local; Ofcio eclesistico.
Benefcio curado Benefcio.
Benefcio paroquial No Antigo Regime, os benefcios paroquiais tomam a designao de abadias, priorados,
reitorados, vigairarias e curatos que do o ttulo aos respectivos procos, a saber, e respectivamente,
abades,priores,reitores,vigrios ecuras. No Arcebispado de Braga dominam as vigairarias e as abadias, com um nmero
aproximado respectivamente de 470 e 463 que representam 74,4% do total dos benefcios e a larga distncia, as reitorias e os
curatos tambm com valores prximos respectivamente de 162 e 146, que representam 24,5% [431]. Na Provncia do Minho,
segundo o Cadastro de Vilas Boas dos finais do sculo XVIII [477], os 1178 benefcios paroquiais distribuemZse do seguinte
modo: 497 abadias, 372 vigairarias, 163 curatos, 137 reitorias e 10 priorados. O ttulo de abade confere um rendimento e um
estatuto muito superior s demais dignidades. Muitos destes abades so tambm padroeiros e vo coadjuvados na cura
paroquial e tem acesso no todo ou em parte ao rendimento decimal da parquia, o que nos outros casos no frequente [133].
A designao genrica de abade aos procos uma realidade recente, ps extino do Antigo Regime beneficial. Abades;
Benefcio; Curas; Elite local; Padroeiros; Parquia; Priores; Reitores; Renda das igrejas.
Benefcio simples Benefcio.
Benesses So os emolumentos que tem os curas e vigrios de p de altar alm dos dzimos ou cngruas [444]. P
daltar.
Bens dalma Obrigaes constitudas sobretudo por legados pios, missas avulsas, aniversrios, capelas, fixados
especialmente nos testamentos para sufragar a alma dos falecidos.Em enorme crescimento na poca barroca dos Tempos
Modernos, de meados do sculo XVII a meados do sculo XVIII, foi necessrio Igreja e ao Estado conter estes excessos de
constituio de obrigaes, de bens e rendimentos terrenos salvao das almas e actos fnebres, como o testemunha a
insistncia da legislao a tal dirigida, 1627, 1686, 1698, 1708 e 1749 destinada a conter os excessos e os abusos. Com o
objectivo de limitar e estancar este enorme fluxo de rendimentos para a igreja por efeito do enorme crescimento de legados
pios e bens dalma (em missas sobretudo), Pombal introduziu grandes limitaes ao direito de testar e limitou as somas
reservadas a legados pios e quase proibiu a instituio de capelas, atravs da legislao de 1766, 1769, 1774 e 1775. Diversas
pastorais dos Arcebispos de Braga do sculo XVIII trataro tambm esta matria, em especial a importante determinao de
Pastoral de 1742 de D. Jos de Bragana que probe aos procos sob pena de suspenso do ofcio e benefcio e multa paga do
aljube que sem embargo dos usos e costumes de suas igrejas, no obriguem a seus paroquianos a fazer maiores funerais, que
aqueles cuja esmola no exceda a tera da tera dos bens que ficaram da pessoa falecida, quando este morreuab intestato ou
no determinou maior quantia para os ditos funerais [211, 444]. Ab intestato; Capelas; Pastoral de 1742; Testamentos;
P daltar.
BERNARDES, Antnio (mestre arquitecto) Entre os discpulos de Manuel Pinto de Vilalobos, evidencia-se, em primeiro
lugar, cronolgica e qualitativamente, Antnio Bernardes. Por uma escritura de dote que assinou a favor de uma sua filha, e
em que se intitula ajudante de campo, ficamos a saber que morava no Eirado de S. Bom Homem, em Viana. As religiosas
ficaram to satisfeitas com o trabalho que, alm dos pagamentos estipulados no contrato, deram aos mestres pedreiros Jos
Rodrigues e Ambrsio de Matos uma gratificao de 30.000 ris. Devem ter-lhe confiado, alguns anos depois, as obras da
igreja, cuja documentao ainda no conseguimos localizar. O Padre Antnio Machado Vilas Boas, falecido em Viana, em
1736 e contemporneo destas e de outras obras, no livro Nova Fundao da Notvel Vila de Viana, que deixou manuscrito e
sem data, mas em que trabalhava em 1713, em observao que faz na passagem da fl. 40v para a 41, diz que nos anos de
1707 e 1708 fizeram de novo a capela-mor da igreja de Santa Ana [475].
Biblioteca Lusitana Diogo BARBOSA MACHADO.
BOM JESUS, Manuel do Historiografia gongrica vianense.
Bragana, Casa de Casa ducal, instituda em 1401, aquando do casamento do Infante D. Afonso, bastardo de D. Joo I
com D. Bitres Pereira, filha nica do Condestvel do reino, D. Nuno lvares Pereira. O patrimnio inicial da Casa de
Bragana nos reinados imediatos iria ser acrescentado de novos bens, privilgios e jurisdies. D. Duarte em 1433 em
excepo Lei Mental para a Casa de Bragana, ditaria que em nenhum caso os bens da Casa de Bragana poderiam voltar a
ser integrados na Coroa. D. Joo II, acusando o Duque de Bragana de traio, abater o poderio deste senhorio. Com D.
Manuel (1496) a Casa de Bragana reabilitada e o poderio e senhorio da Casa continuar a aumentar, constituindo-se ento
Morgado Novo que se distingue do Morgado Antigo, vindo da fundao e dotaes do Condestvel e Mestre de Avis. Em
1640, D. Joo, 8. Duque de Bragana, neto de D. Catarina, veio a ser alado no trono do reino de Portugal, com o ttulo de
D. Joo IV [410]. Este por carta de 1465, manteve a Casa de Bragana totalmente separada da Coroa e doou-a ao seu
primognito, o prncipe do Brasil, D. Teodsio, devendo depois dele passar a todos os herdeiros do Trono, o que sempre se
fez. Dividia-se a Casa de Bragana para a administrao da justia em 4 ouvidorias com sedes em Vila Viosa, Ourm,
Barcelos e Bragana; apresentava 18 alcaides-mores, 41 comendas da Ordem de Cristo [181]. No territrio da ouvidoria de
Barcelos, a Casa de Bragana senhora-donatria e apresenta a justia dos 6 concelhos (Barcelos, Esposende, Larim, Portela
de Cabras, Vila Ch e Fragoso), com a excepo de Landim (do referido Mosteiro) e Frales (dos Correia de Lacerda). As
comendas de apresentao da Casa de Bragana situam-se maioritariamente no Bispado de Miranda (18), seguindo-se o
Arcebispado de Braga (12), Bispado de vora (8), Elvas (2), Porto (1). Casa do Infantado.
BRANDO, Caetano de Sousa Historiografia gongrica vianense.
Brandas e inverneiras No Soajo, alm dos lugares habitados durante o ano inteiro e cujas casas constituem as
inverneiras, existem numerosas habitaes repartidas em pequenos grupos de trs ou quatro na Serra e at nas margens dos
pequenos ribeiros e cuja ocupao temporria sobretudo estival. So as casas de Brandas. Certas brandas so destinadas ao
cultivo da batata, do centeio ou do milho e outras criao de gado. Tratam-se, pois, estas brandas de uma modalidade de
residncia e ocupao do solo, seguida pelas populaes dos concelhos montanhosos do Soajo, Arcos, Mono, entre outros,
que se adapta s potencialidades econmicas dos montes, ao seu clima e aos recursos a que se moldam as culturas agrcolas, a
criao de gado, a explorao do mel, tojo, ervas e caa. O proco-memorialista de Ceives usa at a frmula verbal
decorrendo da palavra branda para significar esta deslocao e movimento estival das comunidades e seus gados para as
brandas: no stio chamado a Boua dos Homens, adonde tem casas para brandarem, tem um fojo adonde caam os lobos.
Referncia s culturas temporrias (com ou sem brandas) nos montes so muito frequentes nas Memrias, referidas ao milho-
mido e sobretudo ao centeio. Referem-se culturas temporrias de centeio, no monte de Cude de Vila Verde (Ponte da
Barca) de 8 em 8 anos, suficientemente espaadas para permitir, sem outro qualquer tratamento, a recuperao dos solos. So
tambm referidas as cachadas que em algumas partes fazem os moradores pobres para o cultivo do centeio (Memria de
Carralcova Arcos de Valdevez). Cavadas, queimadas do mato e sementeiras de centeio so tambm feitas nos montes da
freguesia de Azias, dos Arcos. Em Lamas de Mouro (Melgao), nas partes da serra em que se semeia centeio, so chamados
labores (Lamas de Mouro, Melgao). Em Ceives, Mono, nas suas serras refere-se tambm a prtica das queimadas dos
montes que depois se lavram. Em Parada do Monte, Melgao, tambm se refere que se semeia centeio e algum milho mido,
nas brandas. So os 4 lugares da serra, guas vertentes para a freguesia, com alguma distncia entre si: no mora gente
neles, somente no tempo do Vero, quando no h neves. As casas so cobertas de colmo. Chamam-se, diz o proco-
memorialista, brandas. A criao de gado aqui decisiva; o gado grosso de bois anda de noite e de dia na serra; as vacas e
bezerros assim como o gado mido de cabras e ovelhas, recolhem-se de noite s brandas. Isto por causa do muito animal
bravio que povoa a serra de lobos onde sucede muitas vezes verem-se seis ou sete juntos e ordinariamente dois e trs que
no Inverno se acercam das casas, e at matam os ces e os comem (Memria de Parada do Monte). Tambm o proco de
Vilela nos Arcos, se refere s brandas da serra do territrio dos Arcos: tem a serra stios abrigados e com gua que nos meses
de Junho, Julho e Agosto produzem muita erva agreste a que chamam feno e a tem casa e cortes a que chamam brandas
adonde nos referidos meses vo assistir muitos moradores das vizinhanas da serra com seus gados e criaes, fazendo dos
leites, natas e manteigas, que vendem pelo termo (territrio do concelho). A se cria e engorda gado e nos meses de Vero,
descem seus donos a vend-los nos aougues. A cegam tambm o feno que conduzem ao lugar (inverneira) para alimentar o
gado no Inverno [84, 100, 225]. Baldios; Economia agrria; Economia agrria e subsistncias; Economia e descrio
das serras; Gado bravo.
Breve Carta que o Papa dirige a um soberano ou a Magistrados ou ainda a particulares, a quem concede este sinal de
distino [444].
Brevirio bracarense o livro da igreja, que contm o Ofcio Divino que os Presbteros, Diconos, Subdiconos,
Beneficiados e Religiosos so obrigados a recitar todos os dias. Este ofcio composto de sete horas, a saber, Matinas,
Laudes, Prima, Tertia, Sexta, Nona e Vsperas, a que se ajuntaram depois Completas, mas sem se separarem das Vsperas,
para dar a Deus um tributo de preces sete vezes por dia em conformidade com a passagem do Salmo Septis in diem Laudem
dixi tibi (). O Brevirio composto de Salmos, Lies tiradas da Escritura ou de Homilias dos Padres ou de Histrias dos
Santos, de Hinos, Antfonas, Responsos, Versetos e Oraes concernentes ao tempo, s festas e s horas. O que se chama
Brevirio Romano, no o antigo Brevirio da Igreja de Roma, um Brevirio que os Franciscanos recitavam na Capela do
Papa e que Sixto IV adoptou. O uso de recitar o Brevirio em particular foi originariamente de mera devoo. O primeiro
Decreto que obrigou os eclesisticos a recit-lo foi o Conclio de Basileia, que foi seguido pelo Lateranense, celebrados no
tempo dos Papas Jlio II e Leo X () [444]. Obra fundamental para a fixao dos lugares, das figuras, da histria dos
santos da igreja portuguesa e bracarense, serve o uso quotidiano para a celebrao dos ofcios dos santos. pois uma obra de
ampla e obrigatria divulgao entre o clero que do Brevirio faz obra de referncia fundamental no que diz respeito
Histria da Igreja, histria religiosa, hagiografia e temas afins. Os memorialistas tm acesso mais recente edio do
Brevirio, a saber, a edio mandada imprimir por D. Rodrigo de Moura Teles. Trata-se de uma edio de 1724 que reforma o
Brevirio mandado estampar e imprimir por D. Rodrigo da Cunha em 1634, a que Moura Teles, acrescentou, sem grande
rigor crtico, muitos santos que acompanhou de lies histricas: Breviarium Bracharense D. Roderico a Cunha
Archipraesule, Domnio Bracarae, Hispaniarum Primate recognitum, Bracarae Augustae, 1634; Breviarium Bracharense
ab illustrissimo domino D. Roderico de Moura Telles (), Bracharae Augustae, anno 1724. Do Brevirio Bracarense de D.
Diogo de Sousa h 2 tiragens, uma de 1511 e outra de 1512. D. Rodrigo da CUNHA.
BRITO, Fr. Bernardo de (1569-) Natural da vila de Almeida veio a ingressar na Ordem de Cister e doutorou-se em
Teologia na Universidade de Coimbra. Exerceu o cargo de Cronista-mor do Reino por carta de Filipe II de 1614. Autor da 1.
e 2. parte de Monarchia Lusitana (1622 e 1609) escrita em portugus, se a esta obra se deve o facto de ter posto a circular a
maior parte da matria lendria que durante longo tempo entenebreceu as origens da histria de Portugal (Fidelino de
Figueiredo), no deixa tambm de cumprir o objectivo essencial que a inspira: a elevao da Nao portuguesa pela sua
Histria; que , como lhe chama, a Alma da Virtude. efectivamente a esta luz que deve ser encarada a obra, que tanta
influncia exerceu no movimento autonomista portugus. Deve-se-lhe tambm uma Geografia Antiga de Lusitana (Alcobaa,
1597) e Elogios dos Reis de Portugal (Lisboa, 1603), obras que se integram igualmente no plano de fundo e objectivos da
Monarquia Lusitana. Escreveu tambm a Primeira parte da Chronica de Cister onde se conto as couzas principaes desta
Ordem e muitas Antiguidades do Reino de Portugal, Lisboa, 1602. A Monarquia Lusitana e Fr. Bernardo de Brito, fazem
parte do fundo de cultura comum de muitos eclesisticos e procos portugueses, em particular os mais dados ao saber, isto ,
Histria. Bibliografia: 1602, Monarchia Lusitana Parte Primeira que contem as Historias de Portugal desde a criao do
mundo t o nacimento de Nosso Senhor Jesu Christo. Dirigida ao Catholico Rey D. Filippe 2. do nome Rey de Espanha,
Emperador do novo mundo, 1597; Segunda Parte da Monarchia Lusitana em que se continuo as Histrias de Portugal
desde o nacimento de nosso Salvador Jesu Christo at ser dado em dote ao Conde D. Henrique, Lisboa, 1609 [411, 420].
Bula So as letras autnticas do Papa expedidas em pergaminho com um selo de chumbo ou de cera verde pendente ().
As Bulas so a terceira espcie de rescriptos apostlicos mais usados para os negcios, ou de justia ou de graa. As outras
duas espcies so osBreves e Signaturas [444]. Breves; Signaturas.
Bula de Cruzada A Bula de Cruzada, concedida desde tempos recuados pela autoridade papal Coroa portuguesa para
ajuda dos grandes gastos na propagao da f, torna-se concesso regular e peridica desde Gregrio XIV (1591). Os
rendimentos da Bula de Cruzada sero aplicados primeiro a favor dos lugares de frica e depois na guerra contra os infiis na
sia e nas Misses. Em 1848 Pio IX fixou-lhe como objectivo a criao de novos seminrios episcopais e o melhoramento
dos j existentes. Para tratar da cobrana e administrao das esmolas e de todos os outros assuntos referentes Bula de
Cruzada foi institudo em 1591, o Tribunal da Junta de Cruzada (Regimento de 10 de Maio de 1634). Esta Bula de Cruzada
reforma-se e publica-se primeiro de 3 em 3 anos e depois de 1609 cada sexnio e as cmaras obrigadas a assistir sua
publicao. A proclamao da Bula na Igreja matriz da sede do concelho ou noutra qualquer igreja com o privilgio e
dignidade para proceder a tal evento, torna-se ponto de encontro e confluncia das mltiplas parquias que com seus procos,
cruzes e povo a acorre, em conjunto com as autoridades concelhias, para a realizao de um acto de elevado significado
religioso, mas sobretudo poltico concelhio. De significativa importncia econmica para a Coroa, em meados do sculo
XVIII a Bula gastava anualmente 40.026.519 ris s com a praa de Mazago [166, 444]. Festas rgias.

Cabeo Sisas concelhias.

Cabeceira, direitos de P daltar Z Casal.
Cabido da S Corpo de dignitrios eclesisticos e cnegos, a quem cabe no essencial assegurar o culto e a administrao
da S Catedral e rendas da Mesa Capitular. Deve tambm coadjuvar os Bispos no governo da diocese e assumir o governo da
diocese em caso da S Vaga. O Cabido da S de Braga regular-se- ao longo dos tempos Modernos pelos Estatutos aprovados
pelo arcebispo D. Fr. Agostinho de Jesus em 1600, que substituem os Estatutos ainda em vigor que vinham antes de Trento
(ltimos autorizados pelo Arcebispo D. Diogo de Sousa). So dignitrios capitulares da S de Braga o Deo que preside ao
Cabido, o Chantre, o Arcediago do Couto, o Arcediago de Vermoim, o Mestre Escola, o Tesoureiro, o Arcediago de
Valena, o Arcediago de Fonte Arcada, o Arcediago de Labruja, o Arcipreste de Valena, o Arcediago de Barroso, o
Arcediago de Neiva e o Arcediago de Cerveira. Estas dignidades so particularmente beneficiadas com prebendas e
padroados de igrejas de que participam tambm um elevado nmero de cnegos prebendados e alguns coreiros tercenrios.
Completam o pessoal do Cabido no prebendado ao servio da S os meninos do coro, sacristo, porteiros, cantores e msico
(sacerdote mestre de cantocho, cantor, organista, chefe da fbrica e chefe da torre, 2 portadores (da chave de prata e da cana)
oficiais para os diversos servios (alfaiate, carpinteiro, ferreiro, couteiro, ourives, cereeiro, relojoeiro) e tambm solicitador,
advogado, escrivo, flautista. Diversos capitulares coadjuvam regularmente o governo da diocese entre outras tarefas no
Auditrio e Relao Eclesistica Bracarense, nas Visitaes, como Examinadores Sinodais. O Cabido chamado a
desempenhar um papel mais relevante na diocese naturalmente na ocasio de grandes eventos, festividades e procisses da
S, na ocasio da reunio dos Snodos diocesanos, nas entradas dos Bispos e sobretudo em perodos de S Vaga por bitos ou
impedimento dos Bispos em que assumem o governo da diocese, o que se verificou ao longo dos Tempos Modernos diversas
vezes e 2 vezes por perodos prolongados (1649-1671 e 1728-1741). Estas longas ss vagas permitiram ao Cabido o exerccio
de uma longa aco em Braga e o fortalecimento do seu papel institucional e tambm individual e social de alguns dos seus
elementos e famlias. As relaes entre os Arcebispos e o Cabido da S de Braga pautaram-se ao longo destes tempos por
muitos atritos e pendncias sobre competncias e jurisdio no exerccio daqueles dois poderes e autoridades que muitas
vezes se concorrenciavam na defesa, proteco ou alargamento das respectivas jurisdies, muitas vezes ambas as partes,
mais o Cabido, recorrendo para o Tribunal e arbtrio rgio, designadamente pelaRelao e Casa do Porto [211, 424, 431,
463]. Auditrio e Relao Eclesistica Bracarense; Examinadores sinodais; Mesa capitular; Relao e Casa do Porto;
Renda da igreja bracarense; S vaga; Visitaes.
CALDAS PEREIRA, Francisco (1543-1597) Natural da vila de Mono veio a falecer na cidade de Braga. Formado pela
Universidade de Coimbra, advogou em diversos auditrios, designadamente Auditrio e Relao Eclesistica Bracarense
onde se veio a ilustrar como jurisconsulto. Por via disso Filipe II nomeou-o Lente da Cadeira de Digesto Velho em 1597, para
cuja regncia recebeu o grau de Doutor. As suas obras foram reunidas em 7 tomos e publicadas em 1660 e depois em 1745
sob o ttulo Opera omnia juridica Coloniae Allobrogum, 7 vols. Era pai deGabriel PEREIRA DE CASTRO [411, 420].
Cmaras (corpos e oficialato) Em relao com a sua maior ou menor extenso do territrio e populao que servem,
desenvolvimento social e institucional da terra em que se instalam cidade, vila, cabea de bispado, provncia militar, sede de
fortaleza e regimentos militares, capitanias de ordenanas, ordens religiosas, instituies de ensino, cabea de provedoria,
comarca, sede de juiz de fora e juiz dos rfos, superintendncias fiscais de direitos rgios (sisas e dcimas) ou senhoriais,
alfndegas, almoxarifados, assim as cmaras ganham maior ou menor extenso porque nelas que a ordem rgia e a
senhorial fazem assentar estes seus rgos de governo do territrio. pela extenso e alada das justias que mantm
naturalmente uma relao directa com a importncia e dimenso demogrfica, social, econmica e poltica da terra para o
respectivo senhorio, que se mede a grandeza e autonomia da respectiva jurisdio. Normalmente os memorialistas das terras
s se referem aos oficiais de justia da cmara e seu juzo geral, no se referindo, em regra, aos demais oficiais da Fazenda
Pblica, do Exrcito, da Justia e outros, incluindo os partidistas municipais do Rei ou dos Senhorios ou referindo-se-lhes de
uma maneira muito incompleta. Raras vezes tm o cuidado de enumerar os principais corpos orgnicos a actuar nos
concelhos que se estruturam e apoiam em regra na cmara a saber, a composio e oficiais do senado da cmara e
almotaaria; o Juzo de fora; o juzo dos rfos, isto no que respeita aos concelhos de juiz de fora e ordinrio, assim como
para os inmeros coutos que pontuam o territrio do actual distrito de Viana. Esta ausncia de informao no inibe que os
memorialistas tenham presente que para o bom governo das terras so necessrios corpos orgnicos bem estruturados como
revela o memorialista de Paredes de Coura quando nota que este concelho tem cmara e todos os mais oficiais de que se
compe a boa ordem de uma repblica. Conscincia mais viva nuns que noutros que faz com que os informes das Memrias
Paroquiais sejam abundantes e minuciosos numas memrias e exguos noutras. Em relao ento vila de Viana, cabea de
ouvidoria e provedoria, com alfndega, casa da Fazenda e Mesa do Consulado, no temos nenhuma referncia. Sabemos
porm que, semelhana de outras terras como a mesma dignidade e estatuto estes corpos polticos e administrativos eram
compostos por um nmero elevado de oficiais. Numa memria da Cmara do sculo XVIII escrita no contexto da recolha das
informaes para dar cumprimento s leis de 1790/92 da reforma das ouvidorias e comarcas ficmos a saber que, para alm
da Cmara com o seu Juiz de fora e vereao composta por 3 vereadores e 1 procurador, existia o juzo dos rfos com seu
juiz e escrivo, o juzo de almotaaria e sade. Neles trabalhava um conjunto de oficiais vindo referidos o escrivo da
cmara, o escrivo dos novos direitos e o escrivo das armas, almotaaria e sade. A referida Memria enumera tambm o
conjunto de oficiais que trabalham nos referidos rgos de jurisdio senhorial e rgia num total de 39 vindo afectos
Comarca 16, Ouvidoria 3, Alfndega 10 e Mesa do Consulado 10. No mesmo nvel de estatuto e considerao
institucional esto tambm os concelhos com Juiz de fora de Melgao, Mono, Vila Nova de Cerveira e Ponte de Lima.
Nestas terras cuja autonomia administrativa em tudo se assemelha da sede de Comarca Viana , os corpos administrativos
andam prximos na sua estrutura e composio. Porm nenhum dos memorialista refere a existncia do juzo de almotaaria,
do juzo dos rfos que, sabe-se por outras referncias fazem parte da estrutura poltica e administrativa dos concelhos com
esta dignidade. No caso de Melgao e Vila Nova de Cerveira os memorialistas so parcos de informao no escrevendo nada
para Cerveira e para Melgao dizem apenas que tem cmara e juiz de fora. Para Caminha e Mono alguns memorialista
notam a existncia de juiz de fora e cmara com seus trs vereadores mais o procurador, enumerando tambm o conjunto de
oficiais maiores e menores que lhe esto afectos e que, com ligeiras diferenas, constituem o corpo principal do oficialato
destes concelhos com cmara de Juiz de Fora. Tambm alguns concelhos de juiz ordinrio apresentam uma estrutura
administrativa muito prxima da dos referidos concelhos. o caso dos concelhos de Arcos de Valdevez, Castro Laboreiro,
Facha, Geraz do Lima, Paredes de Coura, Ponte da Barca, Valadares e Valena. Os memorialistas referem uma cmara com
juiz ordinrio e trs vereadores mais um procurador e juzo dos rfos, anotando o conjunto dos oficiais que so comuns. Em
alguns casos incluem a estrutura militar das ordenanas relevando o capito e o sargento-mor. Apenas para Ponte da Barca se
nota a existncia de cmara e juiz sem mais delongas. Com uma estrutura administrativa semelhante note-se ainda a
referncia aos coutos de Capareiros, Feitosa, Gondufe, Sanfins e Souto de Rebordes cujos memorialistas descrevem a
existncia de uma cmara com seus corpos complementares onde sobressai o juzo dos rfos e de almotaaria tal como nos
atrs referidos concelhos de juiz de fora e de juiz ordinrio. No caso de Gondufe referida at a alada no cvel e crime.
Embora semelhante a estrutura no so estas cmaras de concelho e couto de juiz ordinrio da mesma hierarquia entre si.
Enquanto uns concelhos esto dotados dos corpos e oficialato autnomos outros so reduzidos na sua dimenso andando
acumulados num oficial no fazendo juzo. So terras pequenas com rendimento exguos que no suportam os encargos com
um nmero excessivo de oficiais. Na maioria dos concelhos e coutos de juiz ordinrio, com territrio confinado por vezes a
uma parquia, os corpos andam acumulados e diminudos no seu oficialato. A cmara constituda por um s vereador e um
procurador, fazendo o juiz ordinrio tambm dos rfos, existindo apenas um almotac, no fazendo juzo, como o caso de
Feitosa, Geraz do Lima onde se refere expressamente a existncia de um almotac. Tambm as cmaras so mais reduzidas
compondo-se de um juiz ordinrio, 1 vereador e 1 procurador como as de Capareiros e Feitosa ou de um juiz ordinrio, 2
vereadores e 1 procurador como a de Gondufe e Souto de Rebordes enquanto a do couto de Sanfins embora com uma
estrutura semelhante dos concelhos maiores com 1 juiz, 3 vereadores e um procurador anda no resto do oficialato sujeita s
articulaes com Paredes de Coura. O memorialista de Gondufe mais prolixo enumerando o conjunto de oficiais que
trabalham na cmara e concelho podendo servir de exemplo para os outros coutos e concelhos de juiz ordinrio que
registamos: escrivo, meirinho, 2 escrives (1 do pblico, judicial, notas, cmara, almotaaria e rfos); 1 do pblico, judicial
e notas, distribuidor, contador e inquiridor, quadrilheiro, jurado, note-se porm a acumulao de tarefas no escrivo
evidenciando a reduzida dimenso administrativa e econmica. Mas as Memrias Paroquiais mostram ainda outras terras
com autonomia poltica mais reduzida e limitada tendo em conta as pequenas estruturas administrativas que as governam,
evidenciando mesmo algumas em vias de extino mantendo apenas vestgios de uma autonomia diminuda. o caso de
alguns coutos ainda que, como j vimos, alguns deles estejam em pleno curso de afirmao autonmica e poltica. A este
propsito revela-se at um caso cujo o percurso inverso de conquista de autonomia e vitalidade pblica contradiz o aparente
fenmeno de extino das pequenas terras com autonomia concelhia que por meados do sculo XVIII e ao longo do sculo
XIX aconteceu. Lanheses surge, na memria paroquial, como uma parquia do concelho de Viana, mas com 1 juiz
espadneo, 4 vereadores, 2 quadrilheiros, 1 procurador que em tudo se assemelha estrutura administrativa de um concelho
ou couto de juiz ordinrio. Esta vitalidade contribuiu, certamente para a instituio do concelho em 1793 por alvar de D.
Maria I. Em campo oposto, surgem outras terras com autonomia administrativa limitada com minsculos corpos
administrativos que pem em causa a sua verdadeira existncia enquanto tal. Pela descrio dos memorialistas alguns
revelam mesmo um reduzido conjunto de oficiais limitando-se a um representante do senhorio. o caso dos coutos de
Longos Vales, Luzio e Parada onde se regista apenas a existncia de um mordomo para os dois primeiros e um juiz pedneo
para Parada. Em Lzio verifica-se uma dependncia/articulao maior sendo o mordomo do Mosteiro de S. Fins que
costuma fazer neste couto as diligncias e notificaes das pendncias. Para os restantes coutos de Barbeita, Cabaos,
Fies e Paderne so exguos os informes enumerando apenas a existncia de juiz do cvel, juiz que governa ou somente juiz,
no esclarecendo se anda acolitado com outros oficiais e se constitui corpo de cmara. Verifica-se pois que nos pequenos
coutos, o oficialato reduz-se ao mnimo, algumas vezes nem sequer se constituindo em corpo de cmara, julgando e tratando
as causas os juzes com eleitos da freguesia ou freguesias em ligao muito directa com o escrivo e oficial do senhorio. As
articulaes entre concelhos so frequentes umas vezes por exerccio da jurisdio e alada outras por carncia de recursos
das cmaras menores e concelhos mais pobres. Para a primeira situao temos o caso de Mono cujas justias tm jurisdio
no couto de Longos Vales, couto de Fies, couto de Barbeita, couto de Lzio, couto de Parada Paraiva e de Abreu, tal como
acontece no couto de Paderne onde o juiz do crime de Valadares governa, enquanto para a segunda situao teremos o caso
do concelho da Facha ou Ribeira do Lima que articula os seus servios municipais designadamente o dos tabelies e do
escrivo dos rfos que servem tambm o concelho de Geraz do Lima assim como com estes o escrivo dos rfos de Geraz
do Lima serve de inquiridor, contador e distribuidor neste concelho da Facha. O couto de Sanfins que, embora apresente uma
cmara com estrutura semelhante dos maiores concelhos governada por diversos oficiais do concelho de Paredes de Coura
designadamente na cmara serve o escrivo do concelho de Coura e no pblico os escrives que vo assistir s audincias,
o inquiridor e distribuidor e o juiz dos rfos com seu escrivo. Caso singular o de Valadares onde se identificam dois juzes
ordinrios um para o cvel e outro para o crime. Facto relativamente vulgar em tempos mais recuados estava em vias de
desaparecimento. Esto documentados vrios exemplos de cmaras com dois juzes. Com efeito a composio dos corpos da
cmara muito varivel de terra para terra como j vimos pelos exemplos atrs enumerados. As cmaras para alm do Juiz
ordinrio, s vezes dois juzes, eram composta por vereadores que variavam entre, 1, 2 e 3. Por vezes a cmara era composta
por trs vereadores fazendo o vereador mais velho de juiz ordinrio tal como ordenavam as Ordenaes. Como j vimos os
memorialistas no referem, por vezes a existncia de almotas ou almotaaria, procuradores do concelho e tesoureiros do
concelho. De facto no geral a sua existncia. As cmaras dos concelhos maiores, mais ricos e desenvolvidos apresentam
normalmente um corpo municipal com um quadro de oficiais mais completo podendo nas cmaras mais pequenas os cargos ir
acumulados uns aos outros nos vereadores e at nos juzes. No se referem os coutos de Abreu, Nogueira e Correlh por falta
de referncias nas respectivas Memrias Paroquiais. O funcionamento das cmaras tambm referido em trs casos
registando o calendrio das audincias, constatando-se prticas diversas de terra para terra. O couto de Capareiros tem cmara
com audincia e despacho s partes todas as Sextas Feiras de cada semana; o couto de Feitosa realiza no Pao do concelho
audincias e cmara todas as teras-feiras enquanto no concelho de Paredes de Coura se fazem as audincias nas quartas-
feiras e sbados de cada semana [86, 126, 106, 117, 127, 246, 274, 277, 451]. Cmaras (rendas prprias); Concelhos
(ttulos); Elites locais. (Rogrio Borralheiro).Z Diviso e organizao concelhia (Roteiro)
Cmara (Casa da) No Antigo Regime toma muitas vezes a designao de Foral por a estar ou haver estado depositado o
Foral que constitui e d personalidade jurdica ao concelho e tambm paos do concelho, casa do concelho e casa da
audincia. Deste edifcio consta um espao para a vereao, as audincias e a cadeia o que se verifica porm to s e em
regra, para os edifcios das maiores municipalidades, que podem tambm ostentar torre sineira e relgio, para alm de logeas
nos seus baixos para assentos de tendas e comrcios. Em regra a dimenso do edifcio da cmara tem uma relao muito
directa com a dimenso do concelho, seu corpo de funcionalismo e renda. Da que os edifcios de maior dimenso, mas
tambm nobreza e dignidade so como de esperar as casas da cmara das principais vilas e cidades, Viana, Barcelos,
Guimares e Braga, designadamente na cidade dos arcebispos que se v dotada de um novo e majestoso edifcio, risco do
grande arquitecto do barroco bracarense Andr Soares e construdo (a 2/3) entre 1753 e 1756 [118, 423]. Cmaras (corpos
e oficialato); Foral; Cmaras (rendas prprias).
Cmaras (rendas prprias) So escassas nas Memrias Paroquiais as referncias s rendas ou fisco camarrio, e tambm
ao concelhio (sisas encabeadas), rgio e senhorial. No campo oposto so as informaes relativas renda e fiscalidade
eclesistica, em particular a que assenta e que suporta o benefcio paroquial. Algumas referncias so possveis de colher
nestes textos aos encargos e direitos do foral devidos ao monarca, aos senhorios-donatrios e at s prprias cmaras. A
fiscalidade municipal aqui e acol referida para se verberar os abusos dos rendeiros, as extorses e excessos do oficialato a
quem cabe cobrar e arrecadar localmente as rendas (sobretudo os oficiais das cmaras nas freguesias), o sistema judicial e
administrativo de lanamento e ajuizamento das coimas pelas irregularidades judiciais cometidas (juzo geral da cmara e
sobretudo da almotaaria). E por vezes tambm crticas sociais mais extensas s injustias estruturais desta fiscalidade que se
lana sobretudo sobre as classes populares e dos termos rurais. Criticas econmicas podem tambm emergir na expresso dos
bloqueios e dificuldades que criam economia produtiva e tambm as sistema mercantil. As crticas aos mltiplos impostos e
taxas sobre o comrcio, o trnsito e o consumo vem sobretudo dos mercadores e rendeiros dos maiores ncleos urbanos onde
ela est particularmente desenvolvida, mas com pouco eco porm nestas memrias paroquiais pelo desfasamento dos procos
das questes mercantis. Por outro lado as crticas aos impasses sobre a agricultura vem sobretudo naquelas memrias das
parquias concelhias onde o recurso aos servios forados pelas cmaras sobre os moradores para trabalhos nas obras e
servios das vilas e cidades maior e naquelas onde o aforamento excessivo dos baldios cria dificuldades ao equilbrio e
autonomia da economia e sociedade rural e particulares. Neste ponto atente-se sobretudo no testemunho de memorialistas de
Vila Nova de Cerveira que acusam e verberam a cmara pela aco criminosa de desapropriao e repartio privada dos
baldios. Mas as referncias esto longe de ser proporcionais extenso que o movimento de aforamento e apropriao
privada tem em especial em alguns concelhos minhotos. Esta apropriao privada e particular dos montes e baldios com
efeito uma das mais claras expresses deste individualismo agrrio que visvel a desenvolver-se em muitos concelhos desde
pelo menos os anos 20 do sculo XVIII. E que se exprime na abolio progressiva dos usos e direitos colectivos nas veigas
particularmente registado nos concelhos de Viana e sobretudo do de Ponte de Lima onde os corregedores sancionam estes
desenvolvimentos e nos aforamentos e diviso e apropriao particular e privativa dos baldios, particularmente verberada
pelos seus excessos em algumas freguesias do concelho de Vila Nova de Cerveira, mas que geral a muitos outros. Estes
aforamentos so iniciativas em geral promovidas pelos sectores dos grandes proprietrios, rendeiros e capitalistas dos
concelhos, particularmente desenvolvidas nos concelhos onde estes corpos e elites se entrosam e articulam poderosamente
com os poderes municipais e rgios a quem compete enquadrar poltico-administrativamente estes processos de aforamento e
divises de terras. E que v nestes aforamentos tambm um processo de melhorar os rendimentos prprios das cmaras a que
o alvar rgio de 15 de Julho de 1744 e a lei de 1766 viro dar corpo. Da que estes aforamentos tenham um impacto directo
sobre as rendas das cmaras, mas tambm sobre as condies de vida destas comunidades paroquiais e agrcolas em geral.
Quanto natureza das receitas contabilizadas na conta municipal possvel distinguir 3 conjuntos principais: o das rendas
realizadas sobre o movimento do comrcio e trnsito que se faz no concelho, suas praas e mercados, mas tambm o que se
realiza atravs das alfndegas para o interior e exterior dos limites do concelho, mas tambm o consumo de produtos, na
maior parte dirigidos alimentao mas tambm ao fornecimento de produtos manufacturados e matrias primas; o dos
rendimentos oriundos dos foros e outras receitas provenientes dos aforamentos, arrendamentos ou explorao de bens,
propriedades, direitos camarrios, destacandoZse aqui sobretudo os dos aforamentos dos baldios e o dos rendimentos
provenientes das coimas ou condenaes por contravenes s posturas e leis municipais. O primeiro conjunto de
rendimentos est particularmente e quase exclusivamente presente nos municpios urbanos que sobre os produtos que vem ao
comrcio e ao mercado local e nas taxas sobre o consumo e comrcio realizam importantes receitas. Esto presentes pois nos
maiores municpios urbanos alto-minhotos: Viana, Ponte de Lima, Mono, Vila Nova de Cerveira, Caminha, Valadares e
certamente tambm em Ponte da Barca, Arcos e Valena. Nos municpios ribeirinhos e fronteirios, martimos e fluviais, as
rendas de origem martima e fluvial e dos barcos de passagem tomam uma singular expresso. Nestes concelhos estes
rendimentos constituem em regra parte maior e mais substancial. Incidem sobretudo sobre o comrcio do po, da carne, do
peixe, do vinho e do azeite e so acusados de promover o encarecimento destes produtos em geral de grande consumo. Os
rendimentos das condenaes (da cmara e almotaaria) e dos foros esto em geral presentes em todos os municpios e
constituem a parte mais substancial das cmaras dos concelhos e coutos mais pequenos, rurais, mas tambm naturalmente nos
urbanos, em particular os rendimentos das almotaarias. Os primeiros (as rendas) so em geral cobrados por intermdio dos
rendeiros; os restantes, as condenaes e os foros administrados directamente pelo funcionalismo municipal. As cmaras
apresentam nveis de rendimentos diferenciados entre si, aproximveis porm adentro da idntica categoria ou hierarquia de
municpios, em geral passando pela distino entre municpios urbanos de vilas e cidades e rurais. So, com efeito, os
municpios urbanos das vilas, tambm hierarquicamente superiores, onde tem assento os juzes de fora e nalguns tambm os
corregedores e provedores e outros servios rgios, que apresentam os maiores rendimentos. O registo das teras rgias a
cuja referncia podemos recorrer para as cmaras minhotas, permitem uma aproximao aos rendimentos camarrios e
estabelecer a hierarquia dos respectivos meios financeiros. Tera rgia o montante 1/3 que os concelhos devem pagar das
suas rendas prprias ao Errio. Por elas pois possvel conhecer em princpio, o montante dos rendimentos somando-lhe
mais 2/3. S que em alguns concelhos certas rendas esto isentas da tera. Nestes casos as teras deixam de ser um indicador
seguro dos nveis de rendimentos. Ainda por cima so em geral as rendas mais

Tipologia das rendas das cmaras do Alto Minho no Antigo Regime

 Foros, propriedades; apita-
Sobre o comrcio, trnsito e o con-
Cmara Condenaes o e repartio (fogos e
sumo com aferimentos
moradores)

Viana do Castelo Renda da ancoragem Renda das condenaes Renda S. Martinho

Renda da barca do concelho Renda dos verdes ou dos perdi- Renda das camboas e botelhas
Renda portagens dos Tera da Areosa
Renda alfndega nova Renda dos foros dos baldios
Renda da imposio

Vila Nova de Cerveira Renda das sisas correntes Renda das condenaes Renda da andadoria
Renda da portagem Renda dos pegos e areibos
Renda do barco de passagem Renda das ribeiras
Renda marco e selo Renda da Insoa de Boega
Renda aferimento Renda dos foros e laudmios

Caminha Renda da barca de passagem Renda das condenaes Renda dos fogos do termo
Renda da portagem Renda dos foros
Renda da ancoragem Renda da Tera da matriz
Renda dos aferimentos

Mono Renda pesos Renda das coimas e verdes Renda dos foros
Renda aferimentos Renda das condenaes Renda das fumagens
Renda portagem
Renda do barco de Pedra Furada
Renda do barco de Arnado
Renda do barco de Salvaterra
Renda do quarto do pescado
Renda da casa do pescado

Ponte de Lima Renda da imposio do sal e azeite Renda das condenaes Renda dos foros
Renda do real dgua camarrio

Valadares Renda dos aferimentos Renda das condenaes Renda dos foros
Rendado barco Renda do campo da Recoba

Lanheses Renda dos aferimentos Renda das condenaes Renda dos foros

Gerz do Lima Renda do barco de passagem Renda das condenaes Renda das terras do concelho
Renda dos aferimentos

Albergaria de Penela Renda das condenaes Renda dos foros

Renda dos juros

Souto de Rebordos Renda das condenaes Renda dos foros e tomadias

Portela das Cabras Renda das condenaes Renda dos foros

Santo Estvo da Renda do barco do concelho Renda das condenaes Renda dos foros
Facha Rendas do mato

Capareiros Renda dos aferimentos Renda das condenaes Renda dos foros

Correlh Renda das condenaes Renda dos foros

Renda da erva

Gondufe Renda das condenaes

produtivas, como era o caso das rendas da imposio sobre os consumos. Mas Pombal e depois com as leis marianas de
1790/92 pretendeu-se pr a cobro a estas isenes. Deste modo os indicadores das teras de 1790/94 e 1815/1819 que
usamos para esta aproximao s rendas prprias municipais, devem estar mais prximas da realidade. Por esse indicador
claro o diferencial de rendimentos que se estabelece entre as cmaras de vilas e juzes de fora, de mais elevada hierarquia
poltico-administrativa e desenvolvimento urbano e as cmaras de concelhos rurais de juzes ordinrios e mais ainda
relativamente s contas. No topo das cmaras de mais elevado rendimento esto pois, todas as cmaras de juiz de fora do Alto
Minho que mantm apesar de tudo um grande distanciamento relativamente s restantes. O que mais patente na fixao
destes rendimentos o seu baixssimo nvel. Com efeito s 5 cmaras apresentam rendimentos (teras) que podem variar
entre cerca de 396.000 e cerca de 684.000; 7 municpios com rendimentos entre cerca de 60.000 e cerca de 270.000 e os
restantes 17 municpios entre cerca de 780 ris e 30.000. So realmente rendimentos muito baixos os que ficam para uso e
gasto das cmaras (os restantes 2/3). Tais receitas proporcionam to s o pagamento de ordenados e propinas (no todo, mas
em geral s uma parte) a algum oficialato e funcionalismo camarrio, ao suporte de servios e juzes de magistraturas e
servios rgios nos concelhos, em particular do corregedor, do provedor, do juiz dos rfos. A partir destes rendimentos
praticamente se no fazem investimentos em infra-estruturas e equipamentos. Para tal recorrem as cmaras ao trabalho
forado dos moradores dos termos. Por isso a presso para o aumento da receita vem em particular dos ordenados e
propinas que preciso pagar ao oficialato rgio e municipal. A dimenso financeira destas municipalidades ajuda com efeito
a compreender a natureza das tarefas e servios prestados por estas instituies, que como se entender visa suportar
estruturas que se organizam basicamente como instituies jurisdicionais com pouco ou quase nulo envolvimento no
desenvolvimento social e infra-estrutural das terras que administram. Ficar-se-, porm, com uma imagem desfocada, se
limitarmos os meios e capacidades financeiras das cmaras ao dinheiro que vem conta camarria e tambm as imposies,
rendas consignadas. necessrio chamar tambm colao o dinheiro resultante da administrao das sisas encabeadas.
Por estas verbas os concelhos ganham sem dvida uma maior capacidade de interveno social e poltica nos territrios e
pelo dinheiro das sisas que se pagam muitos servios e oficialato municipal. E por eles que basicamente se estrutura o poder
e interveno real nas terras e nos concelhos que se fez a partir dos maiores concelhos onde se implantam as respectivas
superintendncias. Por esta razo e tambm para que as rendas camarrias no corroessem as bases da fiscalidade rgia cuja
base contributiva idntica, o poder real nunca permitiu o crescimento da renda prpria camarria. E a est certamente o
fundamento do tradicional raquitismo das rendas prprias camarrias e por elas tambm os limites e condicionantes mais
forte e desenvolvido da estruturao social e autonmica das cmaras e dos concelhos. [126, 117, 118, 311] Cmaras
(corpos e oficialato); Concelhos (ttulos, dimenso e desenvolvimento institucionais); Corregedores da comarca de Viana;
Provedores; Sisas concelhias.

Rendas prprias das cmaras do territrio do actual Distrito de Viana em 1790/94 e 1815/19
(Valores das Teras Valores mdios, em ris por ordem decrescente)

Cmaras 1790-1794 1815-1819 Hierarquia do Municpio

Valena 111.855 228.597 Vila de juiz de fora

Vila Nova de Cerveira 153.171 225.864 Vila de juiz de fora

Mono 135.689 175.411 Vila de juiz de fora

Viana do Castelo _____ 156.963 Vila de juiz de fora

Arcos de Valdevez 109.336 132.418 Vila de juiz de fora

Caminha 54.429 89.205 Vila de juiz de fora

Ponte da Barca 84.725 81.068 Vila de juiz de fora

Ponte de Lima 35.916 56.254 Vila de juiz de fora

Valadares 28.966 39.324 Concelho de juiz ordinrio

Paredes de Coura 22.658 27.987 Concelho de juiz ordinrio

Melgao 20.819 26.008 Vila de juiz de fora

Geraz do Lima 13.995 19.945 Concelho de juiz ordinrio

Bertiandos 2.611 9.810 Couto de juiz ordinrio

Portela das Cabras 7.693 9.345 Concelho de juiz ordinrio

Soajo 3.817 8.030 Concelho de juiz ordinrio

Lanheses 2.478 6.501 Couto de juiz ordinrio

Albergaria de Penela 7.479 4.617 Concelho de juiz ordinrio

Sanfins 2.274 4.260 Couto de juiz ordinrio

Castro Laboreiro 4.990 3.517 Concelho de juiz ordinrio

Correlh 3.492 2.966 Couto de juiz ordinrio

Gondufe 910 2.475 Couto de juiz ordinrio

Barbeita 1.995 2.334 Couto de juiz ordinrio

Santo Estvo da Facha 969 1.914 Concelho de juiz ordinrio

Queijada 553 855 Couto de juiz ordinrio

Souto de Rebordes 157 668 Concelho de juiz ordinrio

Fies 1.121 536 Couto de juiz ordinrio

Aboim da Nbrega 204 333 Couto de juiz ordinrio

Nogueira 638 786 Couto de juiz ordinrio

Lindoso 348 260 Concelho de juiz ordinrio

Camboas pelas praias desta costa h pescarias em vrios lugares, a que chamam Camboas, as quais so como lagos,
tanques grandes, que formam com seus marcos altos para que enchendo-se ao vazar da mar se vo as suas guas escoando
por sua porta com rede e ficando o peixe dentro o apanham e no pode fugir para o mar. E nem sempre se pode fazer esta
pesca se no por luas a que chamam Estos, estando o mar quieto. E estas tais Camboas so de El-Rei Nosso Senhor, que Deus
guarde, andam arrendadas cujo arrendamento se fez pela cmara de Viana. E correm do distrito desta freguesia (Areosa) e da
praia da costa de Norte ao Sul at perto do castelo de Viana e o peixe que nelas se pesca o mais estimado pelo seu bom
gosto (Memria de Areosa, Viana do Castelo). Cmaras (rendas prprias).
Caminho de Santiago So escassas as referncias nestas Memrias ao(s) caminho(s) ou estrada(s) de Santiago, e tambm
ao movimento de romeiros e devotos a Santiago. Isto apesar das mltiplas referncias a passagens nos rios, estradas e
caminhos pblicos que servem as parquias e as articulam aos principais centros da regio, e em direco Galiza, mas
tambm larga presena de Santiago na imaginria e devocionrio paroquial regional. por isso singular a referncia que o
proco de Fontoura faz matria quando se refere que pela porta da igreja e residncia do proco que ao p da igreja passa
() a estrada de Santiago de Galiza () por cuja causa nem faltam hspedes porta do abade. (Memria de Fontoura,
Valena). O testemunho, apesar de breve, no deixa de ser rico de contedo para o tema em causa, ao associar, directamente,
os procos e por eles os rendimentos, bens, casas e outras estruturas da Igreja e benefcio paroquial, ao apoio e logstica do
caminho de Santiago, no apoio aos pobres e hospedaria dos romeiros. Em geral os benefcios paroquiais, para alm de
outras estruturas religiosas e civis confrarias, misericrdias, hospitais foram de facto fundamentais na estruturao e
conservao deste roteiro e caminho religioso.
Campanrio Parte da frontaria da igreja com as aberturas destinadas s campanas ou sinos (). Torre de sinos [444].
Sinos (das torres das igrejas).
Canonicato Sinnimo de conesia. Ttulo ou qualidade espiritual que d ao que nele provido o direito de um lugar no
coro e no Cabido de uma igreja, catedral ou colegiada. Na frase ordinria confunde-se esta palavra com a Prebenda, porque o
Canonicato depende da renda temporal que lhe est unida [444].
Capela Na sua origem () um lugar de oratrio em que os fiis se ajuntavam para celebrar a memria dos santos mrtires
na presena das suas relquias (). Significa tambm igreja particular, separada de igreja, mas designa-se tambm por tal
uma parte de igreja em que h altar e se diz missa () tambm as capelas domsticas no interior de mosteiros, hospitais,
palcios, casas particulares que no so mais que uns oratrios, ainda que neles se haja obtido licena para celebrar missa
[444]. Capela significa tambm benefcio fundado ou unido capela (). Tem as capelas de comum com os morgados o
serem uma espcie de vnculo: so contudo diferentes. As capelas tm um destino puramente eclesistico, e os morgados tm
um destino civil. A confuso veio do facto de se colocarem nos morgados alguns encargos pios e o darem-se as capelas a
administradores leigos [444]. A fundao de capelas foi uma prtica em forte crescendo ao longo dos Tempos Modernos,
provocando uma enorme amortizao de bens e rendimentos; mas tambm acarretou o empobrecimento e runas das casas
delas titulares. Por isso na governao pombalina e posterior legislou-se de um modo mais rigoroso sobre a fundao de
capelas, sua constituio e cumprimento de encargos, condies de abolio de capelas insignificantes, entre outros aspectos.
Bens dalma; Elite local; Morgado.
Capelas (implantao concelhia) As capelas acrescentam por regra espaos de culto, de devoo e tambm da prtica dos
sacramentos, sobretudo da comunho, s igrejas matrizes. E como tal so naturalmente uma expresso do desenvolvimento
social da terra, da especificidade e particularidade dos sentimentos e sensibilidades religiosas e espirituais da comunidade e
tambm do desenvolvimento demogrfico e forma de povoamento da regio e das parquias. O povoamento por pequenas
aldeias dispersas, de fracas acessibilidades tem de facto um forte impacto na construo de capelas, complementares e
alternativas s igrejas matrizes. E com efeito e por regra, aos lugares e aldeias dispersas das parquias corresponde uma ou
mais capelas de especial devoo dos moradores do lugar que tambm um equipamento de apoio ao servio de vitico aos
doentes e enfermos dos lugares. O isolamento e o afastamento da igreja matriz, associado com as dificuldades de trnsito e
acessibilidades em particular no Inverno quando as neves ou o caudal dos rios condicionam fortemente os trnsitos,
estimulou e obrigou sua construo e s concesses das autoridades eclesisticas de instalao de altares, de Santssimo sub
specie, de confessionrios. Por sua vez estes equipamentos dispersos estimulariam a procura de sacerdotes e muitos
candidatos a ordens nasInquiries de Genere argumentam com a dificuldade dos procos para abarcar e servir todos os
lugares das parquias, para solicitar o seu acesso a ordens e assim responder s necessidades dos fiis. Nalguns casos, em
particular nas aldeias de mais forte compleio e organizao comunitria, estas capelas so muitas vezes de padroado ou
administrao colectiva dos moradores do lugar. A capela , por outro lado, muitas vezes tambm um equipamento associado
composio do espao habitacional e construdo das casas e famlias mais ricas, casas grandes, quintas e solares que fazem
da titularidade e posse da capela um elemento fundamental das suas vivncias e prticas religiosas e tambm de ostentao e
afirmao social pelo acesso e tratamento reservado e privado praticas religiosas. Estas capelas acostadas ou encorpadas s
casas grandes e nobres das terras esto tambm frequentemente abertas comunidade. E este servio pblico foi at
condio muitas vezes de concesso de proviso para a sua instalao. A vinculao de terras, foros, censos e outros
rendimentos fundao e sustentao de capelas efectivamente uma prtica muito generalizada s classes altas portuguesas
e quelas que aspiram a copiar-lhe os referentes e os comportamentos como se verifica entre as classes populares e aldes
onde a ordenao de um padre e constituio de capela para uso domstico ambio muito generalizada. Tais encargos
viriam como sabido, a constituir um importante nus sobre a propriedade, a renda agrcola e as casas e os patrimnios que
se tornaram muitas vezes insuportveis para os padroeiros e administradores das capelas. Por isso algumas delas vo j
abandonadas ou esto decadentes pela incapacidade ou desvio do pagamento dos encargos sua sustentao. A crise de
rendimentos das classes altas ao longo da 2. metade do sculo XVIII aceleraria esta decadncia e tornaria mais patente a
crise das capelas. Por 1758 esta realidade ainda no est patente. Para alm das capelas dos lugares, das casas grandes e
senhoriais, h ainda um volume muito elevado de capelas que tem como local especial de instalao o alto dos montes, o
territrio baldio das serras e montes da parquia. Estas so, por regra capelas objecto de particulares devoes, romarias e
clamores que envolvem devotos e romeiros que extravasam o territrio paroquial e a elas ocorrem por regra romeiros vindos
de terras mais longnquas, ao longo do ano, em dias festivos ou quando as circunstncias o impem pelas virtudes curativas,
intercesses ou outros das suas imagens milagreiras. Estes condicionalismos explicam, certamente o elevado nmero de
capelas existentes nas parquias que patente da leitura e tratamento quantitativo que permitem as informaes recolhidas
das Memrias. Nos casos referenciados para os concelhos do Distrito de Viana, as 838 capelas referenciadas para as 257
parquias, representam uma mdia de mais de 3 capelas por parquia, que se equipara mdia bracarense (Distrito de
Braga). A mdia geral do enquadramento de capelas por freguesias apesar de muito homogneo, apresenta algumas
distines: um conjunto de concelhos de valores volta de 3 capelas por parquia: Melgao, Mono, Valena, Arcos, Ponte
de Lima e tambm Ponte da Barca e Caminha. No escalo prximo das 4 capelas por parquia: Vila Nova de Cerveira, Viana
e no valor mais elevado Paredes de Coura. Naturalmente h alguma relao entre dimenso demogrfica da freguesia e
nmero de capelas, que mais correlacional quanto o seu povoamento disperso e a parquia se coloca num nvel elevado de
desenvolvimento social. Essa correlao possvel para as freguesias de maior dimenso: no concelho dos Arcos para Rio
Frio (com 8 capelas) mas no para Gondoriz (com 12 capelas); em Caminha para Vilar de Mouros (com as suas 9 capelas);
em Melgao tambm para Paderne (com 12 capelas); de longe tambm a maior freguesia do concelho; em Mono tambm
para Mazedo (com 9 capelas); em Paredes de Coura para Paredes de Coura (com 7 capelas); em Ponte da Barca para Vila
Nova de Mua (com 6 capelas); em Ponte de Lima para Arcozelo (com 12 capelas); em Viana do Castelo para Monserrate
(com 10 capelas), em Valena para Fontoura (com 9 capelas) e em Vila Nova de Cerveira, para Covas (com 9 capelas) mas
tambm Sopo (com 8) e Vila Nova de Cerveira (com 7). Isto , em todas as maiores freguesias se localizam tambm, por
regra, em grande maioria das freguesias com maior nmero de capelas. Capelas e ermidas (Roteiro); Padroeiros das
igrejas e capelas (Roteiro).

Capelas das parquias dos concelhos do Distrito de Viana (nas Memrias Paroquiais de 1758).
Parquias com capela sua distribuio
 Par- 0 capelas 1 a 3 capelas 4 a 6 capelas 7 a 10 capelas + 10 capelas
quias Cape-
Total de
Concelho com Nmero las/Par
Par- Par- Par- Par- capelas
refern- de par- Capelas Capelas Capelas Capelas quias
quias quias quias quias
cias quias

Arcos de Valdevez 49 4 26 44 16 76 2 15 1 12 147 3,0

Caminha 20 5 4 7 9 43 2 17 67 3,3

Melgao 16 2 8 12 5 22 1 12 46 2,8

Mono 31 5 15 27 8 38 3 23 88 2.8

Paredes de Coura 20 7 18 10 40 3 23 81 4,0

Ponte de Lima 41 7 21 39 7 33 4 31 2 24 127 3,0

Ponte da Barca 18 2 8 18 7 32 1 7 57 3,1

Valena 16 2 8 14 5 23 1 9 46 2,8

Viana 32 1 12 26 15 67 3 24 1 10 127 3,9

Vila Nova de Cervei-

14 1 8 19 2 9 3 24 52 3,7
ra

Total 257 29 117 224 84 383 22 173 5 58 838

Capito-mor Nobre militar dirige e comanda uma capitania-mor de Ordenanas e compete-lhe tambm organizar a lista
das Companhias das ordenanas.
CARDOSO, Jorge (1606-1669) Natural de Lisboa, formado no Colgio de Santo Anto dos Jesutas e tomado ordens sacras,
Jorge Cardoso o autor do Agiolgio Lusitano que Joaquim Verssimo Serro considera talvez o primeiro monumento da
histria religiosa que se publicou em Portugal mas tambm uma obra de primeira importncia para a histria local porque a
quase no h uma terra do reino que no seja objecto de estudo [411], a propsito da construo da biografia, da cronologia
e das ptrias ou naturalidades das suas personagens, que pela santidade se elevaram e elevaram as suas terras. A obra tem sem
dvida e em 1. lugar um marcado contedo e objectivos formativo-religiosos e pretende fornecer ao Homem Moderno
exemplos e espelhos colhidas nas vidas dos Santos. A obra revela-se um extraordinrio apoio e contributo para a Histria em
geral e a Histria local em particular e nessa perspectiva tambm que mltipla produo hagiogrfica pode e deve ser
valorizada e aproveitada. A vida dos Santos precisa de desenvolver a Cronologia e a Topografia, dois domnios que a breve
trecho sero considerados os olhos da Histria (Manuel Caetano de Sousa sesso da Academia de Histria de 19 Maio 1729
in Coleco de Documentos) [11], a cronologia para fixar os dados essenciais da biografia dos Santos; a topografia para o
referencial ao local das suas vidas e vivncias e fixar as suas ptrias. A exemplo da Topografia Sacra da Galiza de
Gregrio de Louvaminhas, o Agiolgio contm tambm uma imensido de notcias topogrficas relativas s terras
portuguesas. A obra vai expressamente citada por diversos memorialistas (Ferreira, Paredes de Coura, Santo Estvo de
Valena), mas deve ter sido ao lado de D. Rodrigo da Cunha uma leitura e utilizao muito mais extensa. Bibliografia:
Agiologio Lusitano dos Santos e Varoens illustres em virtude do Reyno de Portugal e suas conquistas. Tomo 1 que
comprehende os dous primeiros mezes Ianeiro e Fevereiro com seus commentarios, Lisboa, 1652; Tomo 2 que comprehende
os dous mezes de Maro e Abril com seus commentarios, Lisboa, 1657; Tomo 3 que comprehende os dous mezes de Mayo e
Iunho com seus commentarios, Lisboa, 1666.
CARDOSO, Padre Lus Inqurito paroquial.
Carmelitas de Viana (O Convento das) Natural de Viana da Foz do Lima, homem de negcios, aventureiro e ambicioso,
Manuel Correia Seixas cedo emigrou para o Brasil, estabelecendo-se na Baa, onde constituiu fcil e avultada fortuna.
Voltando para Portugal com sua mulher, Isabel da Silva, trs filhas e um filho, meteu as trs meninas como educandas no
convento de S. Bento, em Viana, onde mais tarde duas professaram, e mandou o rapaz para Coimbra, onde se estava
doutorando quando o pai faleceu, em 1730. A filha mais nova, Maria Igncia do Sacramento, tomou o hbito de Carmelita no
Porto e professou em Coimbra, dispondo em testamento de todos os seus bens em favor de seu irmo Caetano Correia Seixas
j doutor em cnones e, em 1751, despachado para lente catedrtico e cnego da S de Coimbra. Na posse de uma copiosa
riqueza, decidiu o Cnego Caetano aplic-la em obras de beneficncia, merecendo especial destaque a fundao do Colgio
dos rfos na Misericrdia de Coimbra e o Convento das Carmelitas Descalas ou Colgio do Desterro de Jesus Maria e
Jos, mais tarde tambm conhecido pelo nome de Convento de Santa Filomena, na rua da Bandeira, em Viana. Diz a
respectiva crnica que o Doutor Correia Seixas intentou, a expensas suas, fundar o novo mosteiro ainda no tempo que
governava a Monarquia o Marqus de Pombal, sujeito to pouco afeioado a religioens, que se empenhava em as abulir,
julgaro convinha esperar em silncio ocasio mais favorvel. Foi esta no ano de 1778, quando por morte do Snr D. Joze
primeiro lhe socedeo sua filha D. Maria primeira, Pissima, Portadora da virtude, e Religiam. O pedido da fundao deste
convento dirigido Rainha em 13 de Abril de 1779, fundamentava-o Correia Seixas no cordeal afecto e especial devoo
que tem Glorioza Matriarcha Sancta Tereza de Jesus; a sancta vida que professo, e observo sua filhas as Carmelitas
Descalas, com notvel exemplo, e edificao de todos aquelles povos, em cujos lugares existem; os eficazes dezejos, com
que muitas pessoas de diferentes qualidades pertendem abraar o mesmo Instituo; e no grande didiculdade, que encontro
para o conseguir, por serem poucos e s sete os Conventos que em todo este Reino tem, e de tam pequeno numero cada um,
que no pode em cazo algum exceder de vinte e hu Religiozas, por cuja razo se tem visto no poucas vezes, que com
grande trabalho, e no menor dispendio, tem vindo algumas assim da Provncia do Minho, como de Trazdosmontes, receber
o sancto habito a Lisboa, e ainda a vora, por no terem em suas Patrias outro algum Convento desta Ordem e no
unicamente o do Porto; ficando outras, que no podem tanto, privadas do bem que igualmente desejavo. A Rainha
concedeu a requerida Licena por Alvar de 29 de Agosto de 1779, tendo o Arcebispo de Braga D. Gaspar de Bragana dado
a sua Proviso em 18 de Outubro do mesmo ano. O Doutor Correia Seixas teve algumas dificuldades em conseguir os
terrenos para esta construo, optando pela sua localizao na Rua da Bandeira que tinha a vantagem de ser solitrio e no
distante da igreja do Carmo refere a crnica. O Cnego Doutoral da S de Coimbra teve que adquirir nada menos que treze
propriedades, casas com os respectivos quintais, gastando na compra destes a quantia de 2.995.361 ris. As obras de
construo do convento foram entregues ao arquitecto Frei Lus de Santa Teresa, tendo-se prolongado at ao ano de 1785,
totalmente pagas por Correia Seixas no valor de 40.314.935 ris. A Igreja consagrada ao Desterro de Jesus Maria e Jos,
actual sede da Parquia de Nossa Senhora de Ftima, s foi benzida em 1792, j o fundador havia falecido, no dia 14 de
Novembro de 1786. De acordo com as condies acordadas e impostas, a 17 de Outubro de 1780 veio de Coimbra a
Fundadora, irm do Cnego Correia Seixas Madre Maria Igncia do Santssimo Sacramento, com o ttulo de vigria e mestra
de novias, trazendo em sua companhia mais quatro religiosas e uma novia, a que se juntaram, durante a viajem, uma madre
em Aveiro e mais duas no Porto. Chegadas a Viana no dia 24, hospedaram-se durante uma semana no convento de S. Bento,
passando depois a residir na casa do Largo do Santo Homem Bom, onde permaneceram durante quatro anos e meio, enquanto
decorriam ainda as obras do Convento da Bandeira, onde se vieram a instalar em 19 de Junho de 1785, j no nmero de
dezassete. O Convento do Desterro de Jesus Maria e Jos foi o ltimo que se construiu em Viana e, segundo afirmou o Padre
Zamith nenhum excedeu jamais este, no rigor com que eram observadas as suas regras. Talvez por isso o seu fim foi
diferente de muitos outros que foram votados a total runa e degradao. Como acontecera com o antigo convento de Santa
Ana que, por decreto das Cortes Gerais de 3 de Agosto de 1887, foi doado administrao do Hospital de Velhos e
Entrevados de Nossa Senhora da Caridade, constituindo hoje um dos mais dignificados lar de idosos, tambm por Carta de
Lei do Rei D. Lus de 13 de Julho de 1889, foi concedido ao Asilo das Meninas rfs e Desamparadas da cidade de Viana
do Castelo, o edifcio do Convento das Religiosas Carmelitas da mesma cidade, com a respectiva igreja e paramentos, cerca,
quinta e dependncias desta, a fim de nele ser instalado o referido asilo, verificando-se a concesso depois do falecimento da
ltima freira. Efectivamente, no dia 15 de Outubro do ano de 1900, no Convento de Santa Filomena, por feliz coincidncia
dia da festa da padroeira das Carmelitas Santa Teresa de Jesus, morre D. Josefa Maria do Santssimo Sacramento, ltima
freira da Comunidade das Carmelitas Descalas de Viana do Castelo. Trs dias depois tomava posse do convento a Direco
do Asilo das Meninas rfs que, com a ajuda de vrios benfeitores, nomeadamente Domingos Jos de Moraes, depois de
vrias obras de adaptao e restauro, a se instalaram, definitivamente, no dia 20 de Fevereiro de 1901, transitando da antiga
casa de Jos de Barros Lima do Rego Barreto, onde se encontravam desde Fevereiro de 1880, por solicitude da Viscondessa
da Torre das Donas. E assim, o antigo convento das Carmelitas de Viana hoje sede de uma das mais importantes e
completas instituies de solidariedade social de Viana do Castelo [241, 254a, 381, 384] [Docs. no ADB/UM, C54; 434 e
C55; 446-447; C-FN55; 16). (Manuel Incio F. Rocha).
CARVALHO, Antnio Historiografia gongrica vianense.
Casa da Praa Casa dos Malheiros Reimo.
Casa de Valverde Casas nobres.
Casa dos Malheiros Reimo Casas nobres.
Casa dos Viscondes da Carreira Casas nobres.
Casa ou Palcio da Brejoeira Casas nobres.
Casa ou Palcio dos Tvoras Casas nobres.
Casal Designa-se de casal o prdio rstico em que assenta a estrutura fundiria do Noroeste portugus. Segundo Alberto
Sampaio, os casais surgiram na sequncia da diviso das antigas villae romanas, que foi levada a cabo pelos diversos
senhorios que ocuparam esta regio at ao perodo da Reconquista [402]. Tendo como principal objectivo a ocupao, o
povoamento e fomento das terras conquistadas, os senhorios procederam diviso dos extensos domnios das villae dando
origem s quintas e aos casais. As primeiras, as quintas, eram constitudas, em geral, pelas casas do proprietrio e dos
cultivadores, pelos pomares, terras lavradias, soutos, vinhas e caracterizavam-se pela continuidade das suas parcelas que
formavam uma unidade orgnica. Os segundos, os casais, eram, primitivamente, formados por uma pequena extenso
cultural com casa [238]. De grandezas que podem variar entre os 7 a 20 hectares do Senhorio de Tibes [331] ou entre os 2 e
37 hectares da Comenda de Adafe [199], o que sempre definiu e caracterizou o casal foi a parcela de terra destinada a
receber as casas de habitao e suas dependncias imediatas bem como os logradoiros, hortas e cortinhas. De incio, o casal,
tambm seria constitudo por uma superfcie contnua, murada, com terrenos variados. Porm, com o tempo e o arroteamento
de novos terrenos, a superfcie dos casais foi aumentada provocando simultaneamente a disperso das parcelas. Porm, como
unidade fundiria, de cultura e explorao agrcola, o casal manter inaltervel a sua estrutura ao longo de vrios sculos,
permanecendo como principais elementos identificativos o ncleo primitivo formado pelas casas, currais, adegas, lagares,
palheiros, cortelhos, hortas, rexios e alguns campos enquanto as restantes parcelas como as leiras, vinhas, pastos, matos e
devesas disseminavam-se pelas veigas e montados da freguesia [94]. A rea ocupada por cada um destes elementos variava
no s em funo da rea total do casal, como tambm em funo da qualidade das terras e do nmero dos seus cultivadores
porque, embora a complementaridade dos elementos constitutivos do casal permitisse a formao de uma s unidade de
explorao agrcola, em geral, assim no acontecia. Consoante a sua dimenso, a presso exercida pelo aumento da densidade
populacional e a procura de terras, os casais eram divididos em vrias subunidades de cultura os prazos [377]. Porm, o
prazo no era uma unidade fundiria como tambm no era uma unidade de explorao. Ele resultava da entrega, atravs de
um contrato de aforamento ou emprazamento, da posse e domnio til de uma certa quantidade de parcelas pertencentes ao
casal, para que o foreiro as beneficiasse e explorasse mediante o pagamento de um foro, censo ou penso [174, 175, 221]. Um
prazo raramente compreende todos os elementos do casal, podendo este encontrar-se dividido em vrios prazos e explorado
por vrios foreiros. Por seu lado, os foreiros podem possuir para cultura vrios prazos do mesmo casal ou de casais
diferentes, formando a sua explorao agrcola com o conjunto de terras aprazadas. A adopo generalizada, por parte dos
senhorios, deste tipo de contrato ter provocado a diviso e disperso dos casais em exploraes de pequena e mdia
dimenso que, no entanto, conservavam, na maioria dos casos, a capacidade de manuteno do agregado familiar que se
dedicava sua explorao [229, 455]. Contudo, alm de unidade fundiria e de explorao, o casal era, fundamentalmente,
uma unidade de cobrana do foro ou penso, devendo esta ser entendida como a poro da produo, fixa ou varivel, paga
pelo foreiro ao proprietrio pela fruio do domnio til da terra [331]. Sendo o foro pago, quase na sua totalidade, em
gneros (po meado, trigo, vinho, marrs, carneiros, galinhas, ovos, palha) com uma pequena quantia em dinheiro e cobrado
atravs dos casais, devia repartir-se, equitativamente, nas mesmas propores em que aqueles estavam divididos [448]. Por
isso, para facilitar a sua cobrana os senhorios introduziam, nos contratos de aforamento, uma clusula exigindo que os
foreiros mantivessem os seus prazos indivisveis devendo nomear, sua morte, um sucessor que pudesse assumir os direitos e
obrigaes do contrato estabelecido. Todavia, estas obrigaes e direitos dificilmente eram cumpridos j que implicavam a
desigualdade entre os descendentes. Embora os foreiros tivessem adoptado um conjunto de estratgias hereditrias que
tentavam conciliar as regras jurdicas que presidiam administrao da propriedade foreira e impediam a diviso do prazo,
com o direito da famlia consignado nas Ordenaes que indicava a igualdade entre os herdeiros, nunca conseguiram obstar
completamente diviso dos prazos. As estratgias comportavam custos onerosos para quem era nomeado sucessor do prazo
havendo muitos herdeiros que no as cumpriam acabando por proceder diviso da explorao familiar e, consequentemente,
diviso do prazo e casal. S as exploraes de maiores dimenses e com um forte suporte financeiro tinham capacidade
para compensar os no sucessores com razoveis quantias em dinheiro e assim manterem-se indivisveis [262]. Quando a
diviso se verificava, para combater a dificuldade de cobrana da penso, o direito enfitutico previa a adopo do censo
cerrado com o pagamento nico, ao senhorio, do foro repartido pelos foreiros [456]. Como consequncia destas prticas, que
de diviso em diviso fraccionaram o casal e permitiram a sua ocupao por um nmero varivel de foreiros, a sua primitiva
identificao ser utilizada, mais tarde, na designao de muitos dos lugares que hoje integram as freguesias minhotas.
(Margarida Dures).
Casaleirato (Memria de Campos - Vila Nova de Cerveira).
Casas nobres (no Distrito de Viana do Castelo) Conceitos e tipologia geral. Solar, Casa Senhorial e Casa Nobre so
termos e expresses usadas de forma sincrtica e avulsa para significar e abarcar uma realidade no apenas patrimonial
(edificada e rstica ou agrria), mas tambm familiar e simblica. O prprio termo Casa, como tem sido devidamente
enfatizado por Nuno Gonalo Monteiro em suas pesquisas de flego sobre a nobreza de Corte ou nobreza titulada dos finais
do Antigo Regime (meados do sculo XVIII e primeiro quartel do XIX), encerra em si essas diferentes e complementares
dimenses. O debate analtico sobre qual o conceito mais adequado tendo em conta o que se pretende representar em toda a
sua complexidade permanece fora de um consenso firme, havendo vrias possibilidades interpretativas e uma, entre vrias,
que vimos sustentando desde 1988, a da sinonmia geral entre solar, casa senhorial e casa nobre, podendo usar-se o primeiro
ou, sobretudo, o ltimo com maior vantagem por implicar menor risco de equivocidade. E se, assumindo escolhas com vista
sempre a uma prtica terminolgica clarificadora, assentarmos no conceito operatrio de Casa Nobre, h ainda a necessidade
de uma especificao para individualizarmos os edifcios que exibem nos portes e/ou fachadas as apelativas pedras de
armas. Sobressai, assim, o grupo especfico das Casas Armoriadas dentro do patrimnio construdo e includo na
Arquitectura Civil das famlias nobres. A falta de um inventario geral, que Armando Matos na dcada de quarenta do sculo
XX idealizou fazer comeando pelas pedras armas em nvel nacional, impede que tenhamos uma ideia quantificada e
estatstica da percentagem de Casas Nobres que so armoriadas, sendo sabido que muitas no o so. No entanto, o elemento
herldico e armorialstico pela sua fora emblemtica, perceptvel no plano da representao genealgico-social, e pelo seu
valor esttico, complementar e at finalizadora da concepo arquitectural (o caso do fronto , a este respeito, assaz
expressivo, sendo naturalmente desenhado e feito para acolher a marca emblemtica da Famlia) torna-se imprescindvel para
que uma Casa Nobre o seja completamente. Do ponto de vista familiar e patrimonial, na gnese da estruturao scio-
econmica das elites entre final do Renascimento e os alvores de oitocentos deparamos com a prtica cada vez mais
intensificada da instituio vincular de Morgado e Capela, como instrumento fundador de uma nobreza no titulada que de
Norte a Sul do Reino se constituir pilar da Monarquia restaurada em 1640 e do processo poltico subsequente nos espaos
locais e regionais quer engrossando e tirando proveito econmico do estado eclesistico (possuindo a Igreja o domnio
directo de vastos hectares de terra, o emprazamento de parcelas significativas era favorecido atravs de relaes de
parentesco dos interessados enfiteutas com clrigos ligados ou influentes s/nas entidades emprazadoras), quer assumindo
papel de relevo e controlo da governana municipal, quer ainda em outras instncias de Poder como as Ordenanas e Milcias
e magistraturas tanto na Metrpole como no Ultramar, com destaque especial para o Brasil. Um instrumento baseado no cariz
inalienvel da propriedade fundiria administrada de gerao em gerao de acordo com regras linhagsticas e de
rentabilizao produtiva e foreira. E a partir desta base constitutiva as elites locais foram sobrevivendo e gizando estratgias
matrimoniais de reforo patrimonial, atravs da aposta em alianas endogmicas, e de prestgio e promoo dentro do estado
da nobreza, alcanando alguns, durante e aps a conjuntura pombalina, o centro poltico-simblico consubstanciado no Trono
e na Corte, onde os grandes ou a nobreza titulada prestava servio, acumulando, naturalmente, benefcios, rendas e tenas
rgias. Do ponto de vista arquitectnico e artstico o contributo decisivo, que permanece, alis, incontornvel foi dado por
Carlos de Azevedo, guiando-nos na sntese tipolgica que urge aqui destacar. Com efeito, pode dizer-se que ao princpio era a
torre, que foi evoluindo da funo castrense para a habitao nobre rural com trs variantes: a casa constituda por uma ala
residencial adossada a uma torre; a que possui duas torres e um corpo de ligao entre elas; e a que exibe a torre numa
posio central. As mutaes polticas, scio-econmicas, culto-mentais e teconolgicas ocorridas aps o fim da Idade Mdia
propiciaram o manuelino e a generalizao da gramtica decorativa renascentista, embora este fenmeno se tenha verificado
mais no centro e sul que no norte, onde o modelo da torre foi muito repetido at ocorrer o salto expressivo para o barroco.
Nos casos em que esse salto no foi directo, Carlos de Azevedo identificou um estilo de transio, no sculo XVII,
enriquecido pela planta em U (espcie de metamorfose da anterior em L). de origem francesa e de imediato subvertida na
aplicao realidade portuguesa, ficando isolada atravs de um muro. No sculo XVIII emerge, flamejante e requintada, a
casa barroca com suas sumptuosas fachadas, pisos (quase sempre dois) compridos, entradas nobres e graciosas escadarias,
jardins embelezados pela presena da estaturia e da gua, e cujas feies eruditas parecem encobrir a eventual presena de
elementos rsticos e populares. De referir ainda que este perodo ureo quer pela quantidade, quer pela qualidade das Casas
construdas, que no incio do sculo ainda ostentam uma visualidade mais maneirista que barroca, com as suas arcarias e
colunatas nas varandas (loggias). no segundo e terceiro quartel que o solar barroco se impe, e com maior pujana no Norte
do pas. O mbito cronolgico da obra onde este verbete se insere exclui o perodo contemporneo, pelo que no inserimos
aqui o estilo neoclssico, o impacto do romantismo na arquitectura do sculo XIX, nem a pecularidade da clebre Casa do
Brasileiro. Traado o perfil global geral da Casa Nobre, de um modo assaz resumido, concentramos no ponto seguinte alguns
exemplos que tendem a ser os mais significativos, expostos guisa de ficha com as caractersticas identificadoras do tipo de
Famlia e modelo construtivo. Uma amostra ilustrativa. O espao geogrfico e poltico-administrativo sobre que incide a
amostra seleccionada o Distrito de Viana do Castelo, no Noroeste portugus e peninsular. Tendo como referencial de base
este enquadramento pudemos picotar, em nvel concelhio, exemplos bem expressivos dos vrios tipos de Casa Nobre quer no
referente dimenso familiar e patrimonial, quer dimenso arquitectnica e artstica, quer familiar e patrimonial. E
debaixo de cada caso destacado alinhamos outros que no devem ser esquecidos e ilustram a mesma categoria tipolgica.
Arcos de Valdevez (concelho): Pao e Torre de Giela, freguesia de Giela. Monumento Nacional pelo decreto de 16 de
Junho de 1910, Dirio do Governo, n. 136 de 23-06-1910, consta de duas partes distintas: uma torre medieval dos finais do
sculo XIV, um palcio de inspirao manuelina, sculo XV/XVI. Localiza-se sobre uma pequena elevao, em zona rural,
na margem esquerda do rio Vez e um dos notveis exemplares de residncia nobre medieval do Alto Minho, com dois
estilos distintos: o gtico e o manuelino. A torre apresenta a configurao de um cubo, com 9 m 9 m de seco e uma altura
de cerca de 11 m. Presentemente rematada por merles afiados na forma original os merles eram formados por vrias
pedras de forma rectangular. Construdo nos finais do sculo XV e concludo no sculo seguinte, mais exactamente em 1573,
sobressaem, nesta construo, duas janelas tipicamente manuelinas. O seu coroamento rematado por merles chanfrados
(presentemente o conjunto edificado regista uma acentuada degradao, com as ameias derrubadas), tpicas da poca
quinhentista. Nos sculos XVII e XVIII este corpo quinhentista sofreu obras de acrscimo, apesar de no ter provocado
descaracterizao no primitivo Pao. um edifcio de planta composta. Sabe-se que no sculo XIV, a Torre de Giela
pertenceu a D. Joo I, e que este, doou, primeiramente, a Lopo Fernandes Pacheco, posteriormente a Gonalo Loureno, seu
escrivo da Puridade. S em 1399 ficou na posse do fidalgo galego Ferno Ares Lima. O seu filho segundo, D. Leonel de
Lima, em 1429 torna-se senhor desta torre, por carta do rei. Em 1476, D. Leonel de Lima adquire o ttulo de Visconde de Vila
Nova de Cerveira, por carta do rei D. Afonso V, tornando-se, a partir daqui os primeiros grandes Senhores do Alto Minho.
Durante o final de sculo XV e o incio do sculo XVI construdo a ala residencial do Pao. No sculo XVII, em reaco
tentativa da Restaurao da Independncia de Portugal, em 12 de Agosto de 1662 os espanhis invadem os Arcos de
Valdevez, e o seu exrcito comandado pelo General D. Baltazar Roxas Pantoja, instalam-se no Pao e torre de Giela, fazendo
daqui o seu quartel. Os combates existente com o exrcito portugus, comandado pelo conde de Prado, ir provocar enormes
danos nesta casa senhorial. D. Toms Xavier de Lima Nogueira Vasconcelos Teles da Silva (1727-1800), 14. Visconde de
Vila Nova de Cerveira agraciado, pela rainha D. Maria II, com o ttulo de Marqus de Ponte de Lima. Foi fundador da
Biblioteca Nacional,; presidente da Academia das Cincias, alm de ter sido 1. ministro no reinado de D. Maria I. D. Jos
Maria Xavier de Lima Nogueira Vasconcelos Teles da Silva, 16. Visconde de Vila Nova de Cerveira e 3. Marqus de Ponte
de Lima, em 15 de Janeiro de 1868, vendeu o Pao e Torre de Giela ao sobrinho do Visconde de Porto Covo, Narciso Maral
Dures de Faria. Por morte deste, foram legtimos herdeiros, uma vez que morreu solteiro, herdaram as suas irms e seu
irmo Caetano de Faria Lima, que vendeu a sua parte s suas duas irms. Por morte destas herdaram Antnio de Almeida
Faria Lima e Joo Lus Gonalves. Em 1990 Giela adquirido por Duarte Nuno Csar Machado, pela quantia de 100 mil
contos. E no final dessa dcada a Cmara Municipal dos Arcos de Valdevez, sob a presidncia do Dr. Francisco Arajo,
entendeu oportuno e conseguiu comprar o imvel pelo valor de 135 mil contos. Um dos objectivos da autarquia a
recuperao integral de todo o edifcio. H neste e em outros concelhos do distrito Casas-Torre significativas: Agui
(freguesia de Agui, Arcos de Valdevez), Tora (freguesia de S. Pedro do Vale, Arcos de Valdevez), Grade (freguesia de Grade,
Arcos de Valdevez); Lanhelas (freguesia de Lanhelas, Caminha); Pousada (freguesia de S. Tom do Vade, Ponte da Barca);
Quintela (freguesia de Nogueira, Ponte da Barca); Refios (freguesia de Refios do Lima, Ponte de Lima), Casa do Pao de
Geraz (Geraz do Lima, Ponte de Lima), Bertiandos (freguesia de Bertiandos, Ponte de Lima); Curutelo (freguesia do Freixo,
Ponte de Lima); Torre de Silva (freguesia de S. Julio da Silva, Valena); Torre das Neves (freguesia da Vila de Punhe, Viana
do Castelo). Arcos de Valdevez (concelho): Casa de Valverde, freguesia de S. Paio. Alicerada na rocha, ergue-se altaneira
ao longo da encosta, a uns escassos metros da margem direita do rio Vez. um imvel classificado como monumento de
interesse pblico pelo decreto-lei n. 28/82 de 26 de Fevereiro de 1982. A construo da casa de Valverde tem incio a 5 de
Maio de 1706 e ser concluda a 9 de Maro de 1719. O traado arquitectnico utilizado baseou-se num modelo
arquitectnico consubstanciado na torre da igreja Matriz da vila dos Arcos de Valdevez. [Graas descoberta de um vasto
acervo documental escrito, sobre a histria da construo deste solar setecentista a Casa de Valverde, permite-nos tratarmos
este caso, como um exemplo marcante do modo como a maioria das casas nobres, no nosso pas, foram edificadas. As obras
de construo da casa eram elaboradas, geralmente, em regime de empreitada, por grupo de artistas ditos de segundo plano:
os mestres pedreiros ou executantes. Os seus nomes so, normalmente, obscuros e quase sempre ignorados, apesar de terem
sido eles os grandes responsveis pela construo da maioria das casas, igrejas e outros edifcios de traa arquitectnica
marcante. Muitos deles vinham de escolas familiares e outros beneficiaram do contacto assduo com brandes autores de risco
criadores da forma. O lpis e o cinzel, isto , os autores de risco e os mestres pedreiros surgem quase sempre associados
tendo em vista a obra final. Mas eram a estes e no queles que competia dar forma e vida acabada aos traos lineares,
deixando a um forte cunho da sua interveno pessoal, de raiz popular. Uma interveno que se derramou pela regio e que
granjeou, por vezes, a estes artistas a fama de engenheiros e arquitectos. Outro aspecto interessante, que convm assinalar,
que as casas nobres ao serem erguidas reproduzem modelos arquitectnicos igrejas ou outras casas fceis de copiar por
existirem nas proximidades ou at na regio envolvente, havendo uma clara assimilao de elementos: cunhais, cornijas,
colunas, pinculos, portadas, etc.]. Casa nobre rural, caracteristicamente portuguesa, impe-se pela sua massa regular e linhas
equilibradas, exibindo ainda uma decorao emanada da tradio seiscentista e adoptando uma planta em forma de U. Em
termos arquitectnicos a casa de Valverde apresenta caractersticas morfolgicas do solar barroco no norte do pas, durante
todo o sculo XVIII, com um esquema tpico das duas torres (usada como mero smbolo da arquitectura militar medieval,
mas agora com um efeito exclusivamente esttico) ligadas por um corpo baixo, que evoca a modelar Casa dos Pinheiros
(concelho de Barcelos). E o portal nobre, implantado ao centro da fachada principal e emoldurado de cantaria, encimado
por uma pedra de armas e rompe a linha do telhado para dar lugar a um frontal em forma de arco, datvel j da 2. metade do
sculo dezoito. No lado sul fica o jardim formal de buxo, constituindo uma plataforma entre o edifcio e a quinta anexa.
Durante o sculo XIX o edifcio sofreu obras de acrscimo e alterao, que descaracterizaram o traado arquitectnico
setecentista. A casa foi mandada construir por Pascoal Pimenta Soares, em 1706 e terminou a sua construo em 1719, tendo
orado em cerca de 165.000 ris . Era filho de Bento Pimenta Soares (nobre) e de Joana da Rocha Jcome (famlia de
comerciantes e de navegadores, naturais de Viana) e casado com Mariana Josefa Mendes Galvo, filha. do doutor Francisco
Mendes Galvo, natural de Eiras, Arcos, de origem modesta, e que depois de fazer carreira no Brasil pde conclui-la na
metrpole, atingindo um estatuto scio-econmico elevado. O genro deste foi alcaide-mor de Barcelos, almoxarife da Casa
de Bragana (estas duas ltimas mercs conseguidas atravs da influncia do sogro) e padroeiro na igreja do Convento de S.
Bento, na vila dos Arcos. Mas os filhos deste estamos, pois, a referirmo-nos, segunda gerao no tiveram
descendncia, tendo a casa passado por doao testamentria para Francisco Pereira de Agorreta, da Casa e Pao de Anha, em
Viana do Castelo, sendo comprada, em 17 de Julho de 1807, por uma famlia nobre de Paredes de Coura os Figueiroa Lira e
Castro. E em 1812, veio a entrar na posse dos Saraivas Meneses, famlia nobre da Casa do Outeiro, freguesia do Vale, Arcos,
cujos descendentes ainda hoje a detm. Em todo o distrito de Viana do Castelo existem vrias casas nobres setecentistas que
adoptam este padro de arquitectura, mais representado na regio do vale do Lima: Casa do Requeijo (freguesia de Giela,
Arcos de Valdevez), Pao da Glria (freguesia Jolda Madalena, Arcos de Valdevez); Pao de Calheiros (freguesia de
Calheiros, Ponte de Lima), Casa de Bertiandos (freguesia de Bertiandos, Ponte de Lima), Casa das Torres (freguesia da
Facha, Ponte de Lima), Casa da Lage (freguesia S. Pedro de Arcos, Ponte de Lima) e o Pao de Cardido (freguesia de
Brandara, Ponte de Lima), em que uma das torres foi erigida j no sculo XIX; Casa do Rosal (freguesia de Valadares,
Mono); e a casa de Covas (freguesia de Covas, Vila Nova de Cerveira). Viana do Castelo (concelho): Casa ou Palcio
dos Tvoras ou dos Viscondes da Carreira. Localizado na Rua Cndido dos Reis Rua Emlio Navarro, centro da cidade
de Viana do Castelo. Monumento Nacional pelo decreto de 16 de Junho de 1910, Dirio do Governo, n. 136 de 23-06-
1910 e um dos mais interessantes edifcios armoriados de arquitectura civil privada existente no nosso pas. A construo
com os seus elementos decorativos manuelinos patente nos seus portais e janelas insere-se perfeitamente no segundo quartel
do perodo quinhentista. Sobre as ordens do casal Lus lvares de Tvora e Arcngela de Abreu e Lima, o palcio sofreu
significativas alteraes e acrscimos nos finais do sculo XVII e no incio do sculo XVIII, sob a direco do
engenheiro/arquitecto militar Manuel Pinto Vila Lobos, que procedeu a uma ordenao integral dos vos da fachada poente,
impondo uma simetria de ritmo to complexo quanto rigoroso, esquivando-se, porm, a marcar o eixo da composio com
um portal. A utilizao sistemtica de cantaria quinhentista neste edifcio, entende-se ainda pelo forte investimento simblico
que representava uma tal opo. Como significado e importncia histrica, o estilo manuelino decorre do fortalecimento
comercial seiscentista de Viana do Castelo e a presena dos merles chanfrados evoca, simbolicamente, a funo militar
nobilitante das elites locais. J no sculo XIX, em 1883, no tempo do 4 visconde da Carreira, Bento Malheiro, este
proprietrio manda executar algumas obras de benfeitoria neste edifcio, nomeadamente a introduo do gosto neomanuelino.
O responsvel pela fundao desta Casa foi Ferno Brando, natural do Porto, comendatrio do Mosteiro de S. Joo de
Cabanas, na freguesia de Santa Cristina de Afife, que iniciou a sua construo no ano de 1527. Ferno Brando, cavaleiro
fidalgo, serviu o rei nas tomadas de afimim e Azamor, e vinculou este imvel Capela de S. Bernardo dos Clrigos,
edificada, em 1546, na Igreja Matriz, actual S de Viana do Castelo. Estava casado com Catarina Fagundes, filha natural de
Rui Anes, arcipreste da Colegiada da de Viana do Castelo e irm de Rui Fagundes. Nos descendentes prximos deste casal
encontramos ligaes, por casamento, a famlias de mareantes e mercadores vianenses e a famlias nobres do distrito. Quando
se fala dos descendentes de Ferno Brando e de Catarina Fagundes que viveram durante quatrocentos e quarenta e quatros
anos nesta casa, no podemos esquecer, o papel relevante da vida e obra do diplomata, Lus Antnio de Abreu Lima (1785-
1871), 1. Visconde da Carreira por decreto de 1 de Dezembro de 1834 (D. Maria II) e 1. Conde da Carreira por decreto de
27 de Setembro de 1862 (D. Lus). Em 2 de Julho de 1970, o edifcio vendido Cmara Municipal de Viana do Castelo, na
presidncia do Dr. Lus Monteverde da Cunha Lobo. Posteriormente o edifcio restaurado, sendo respeitado toda a sua
antiga traa, passando a ser as instalaes da Cmara Municipal. Outras casa nobres de interesse arquitectnico aparecem no
distrito. No entanto gostaramos de registar apenas alguns exemplos existentes no centro da cidade de Viana do Castelo. Alm
da casa de Joo Velho ou dos Arcos da poca quatrocentista, temos outras quinhentistas como a dos Melo Alvim, a dos Costa
Barros e a dos Lunas, tambm chamada casa de Miguel de Vasconcelos. Casa e Capela dos Malheiros Reimo ou Casa da
Praa. Localizado na rua de Gago Coutinho, antiga Praa das Couves, origem da 2. designao. uma notvel obra da
arquitectura civil erudita e de urbanismo barroco. Este edifcio em estilo joanino e rocaille, mandado construir por Gaspar
Malheiro Reimo, Mestre de Campo de Infantaria, que comprou entre 1753 e 1757 sete moradas de casas junto s que
possua no eirado da Praa das Couves, entre as ruas do Esprito Santo e das Padeiras. As obras de construo s tiveram
incio em 1758 e ser acabado, por familiares, nas geraes seguintes. Nos finais de 1758 iniciou-se a construo da Capela
da Casa da Praa, chamada Capela das Malheiras, mandada edificar por ordem de D. Antnio Malheiro, quando era Bispo
do Rio de Janeiro, tendo este encarregado o seu irmo Baltasar Malheiro, Prior de Barcelos, de dirigir as obras. Na frontaria
ressalta a elegncia de tratamento dos motivos constitutivos: conchas e fragmentos rochosos e outros elementos sinuosos,
patentes nos encurvamentos do fenestro e no prtico. No centro da fachada principal sobressai a pedra de armas. A capela
apresenta um estilo de barroco tardio, o rococ, onde se nota a influncia ou se pode estabelecer, pelo menos, um paralelismo
com o risco do grande arquitecto bracarense Andr Soares. O dinheiro para a construo desta casa e capela um esplndido
e bem conhecido testemunho da riqueza vinda do Brasil. Lembremos o caso dos irmos Gaspar (fundador) e Joo Malheiro,
que enriqueceu no Brasil e reverteu os seus bens para a Casa da Praa, uma vez que faleceu sem sucesso. A Casa ampliada
com um mirante e terrao em 1823, por ordem do frei Antnio Taveira Pimentel de Carvalho. A Casa e capela, apesar de ter
sofrido vrias vicissitudes, mantm-se, actualmente, na Famlia dos fundadores Malheiro Reimo. Mono (concelho): Casa
ou Palcio da Brejoeira, freguesia de S. Cipriano de Pinheiros. Monumento Nacional desde de 1910 pelo decreto de 16
de Junho do mesmo ano. um edifcio construdo, em 1806, por ordem de Lus Pereira Velho Moscoso, no mesmo local da
sua antiga quinta de Val de Rosa. A casa s foi terminada pelo filho do fundador, Simo Pereira Velho Moscoso, por volta de
1834. As obras de construo desta imponente casa foram da responsabilidade do mestre Domingos Pereira, natural do
concelho de Vila Nova Cerveira, autor da planta em forma de L. A sua fachada principal, com elementos neoclssicos, est
dividida em cinco corpos: ao centro, a zona axial com pedra de armas; dos lados, dois panos corridos com aberturas nos dois
andares sobrepostos; nas extremidades, um torreo de cada lado, com trs andares, coroados de balaustradas e de pinculos.
O palcio da Ajuda serviu, provavelmente, de modelo para este imvel, apesar de se basear, at certo ponto, no modelo da
poca quatrocentista que o solar dos Pinheiros (freguesia de Santa Maria Maior em Barcelos), com as suas torres laterais
ladeando um corpo central. A casa da Brejoeira representa uma arquitectura assente em dois estilos: o barroco tardio e o
neoclssico. O seu interior regista uma decorao neoclssica. A parte exterior, apresenta sumptuosos jardins e uma grande
explorao (18 hectares), concentrada na vitivinicultura da casta alvarinho, tpica da regio. Lus Pereira Velho Moscoso,
fundador do palcio da Brejoeira, nasceu em 1767, fidalgo da Casa Real, Comendador da Ordem de Cristo, Coronel das
Milcias de Viana e senhor do morgadio da Brejoeira, institudo por tradio em 1500. Deste casamento houve descendncia:
Marcos, que morreu demente e Simo, que morre em 1881, ambos solteiros e sem descendncia, pelo que, a linhagem dos
Pereiras Moscosos da Brejoeira se extinguiu sem descendncia directa. Em termos genealgicos, Lus Pereira Velho
Moscoso, pelo seu ramo Pereira, dizia-se descendente de D. Vasco Rodrigues Mogueimes, 1. Comendatrio do Mosteiro do
Salvador, em Paderne, concelho de Melgao; e pelo ramo Moscoso, de uma famlia, que durante o sculo XIV, eram senhores
de Moscoso, na Galiza. Em 1901 casa e quinta da Brejoeira, em estado de runa, foi posta venda em haste pblica, tendo
sido comprada pelo Conselheiro Pedro Maria da Fonseca Arajo, pela quantia de 28 contos, que logo a seguir iniciou obras
de restauro. Este abastado comerciante do Porto, onde foi Presidente da Associao Comercial e Governador civil, alm de
deputado s Cortes do Reino, deixou uma marca de relevo tanto no edifcio como no espao envolvente. Aps a sua morte e
com a falncia da empresa Fonseca & Fonseca, a viva vendeu a propriedade, em 1937, o Palcio da Brejoeira por 800
contos a Francisco de Oliveira Pais, mantendo-se a posse ainda hoje na sua filha, D. Hermnia dOliveira Pais [416]. Z
Monumentos Nacionais (Roteiro). (A. Malheiro da Silva e Lus Pimenta de Castro Damsio).
Caseiro aquele que tomou algum Casal ou quinta de aluguer para a granjear por sua conta (). Os caseiros dos casais
da colegiada da Senhora da Oliveira de Guimares no pagam tributos dos bens ou prazos dela (Alvar de 29 de Setembro de
1768) [444]. Casal.
Castelo da Forna Castelo de Fraio.
Castelo da Nbrega (Ponte da Barca) Cabea da homnima terra medieval, foi edificado em 1159 pelo nobre local Ourigo
Ourigues, a pedido de D. Afonso Henriques, no picoto que encima o lugar de Ventuzelo, na freguesia de Sampriz, municpio
de Ponte da Barca. D. Teresa, quando residia no Castelo da Nbrega, em 1125, concede foral povoao que viria a ser
confirmado por D. Afonso II em 1217. D. Manuel I, que frequentara a terra de S. Priz, outorga-lhe novo foral, chamando-lhe
de Terra da Nbrega. Denominado tambm por Castelo de Sampriz, veio a ser superado em valor estratgico pelo Castelo do
Lindoso e em 1527 j estava ermo. (A. Maranho Peixoto).
Castelo de Albergaria cabea do julgado medieval de Albergaria de Penela, erguia-se no monte do Castelo, na freguesia
de Anais, situada na margem direita do rio Neiva a dez quilmetros da sede do municpio, Ponte de Lima. Do local, ainda
hoje conhecido por Casa ou Castelo dos Mouros, abrange-se Braga, o convento de Tibes, o vale de Pereiras e o rio Lima. (A.
Maranho Peixoto).
Castelo de Castro Laboreiro (Melgao) Implantado no cimo de um monte com 1.033 metros de altitude, o castelo de
Castro Laboreiro ou Laboredo situa-se entre as bacias dos rios Minho e Lima, no municpio de Melgao. Este exemplar da
arquitectura militar romnica apresenta planta oval, orientada no sentido norte-sul, com restos de pano de muralha erguidas
sobre as fragas, por vezes constituindo reentrncias, adaptando-se morfologia natural do terreno, que correspondero s
antigas 5 torres quadrangulares assinaladas no desenho de Duarte DArmas, elaborado por volta de 1506. A entrada principal,
Porta do Sol, foi rasgada a nascente e a da traio, Porta do Sapo, a norte, de arco pleno assente em ps-direitos. O pano de
muralha estendido no sentido este-oeste cria um recinto fechado, acessvel atravs da ponte de arco pleno sobre ps-direitos,
que era utilizado para a recolha do gado e de bens em pocas de conflito. Afonso III, rei de Castela, deu a povoao de Castro
Laboreiro ao conde D. Hermenegildo, av de S. Rosendo, por este ter vencido o revoltado Vitiza. Em 1144 D. Afonso
Henriques conquista-o aos mouros e restaura-o no ano seguinte. Arrasado em 1212 durante a invaso leonesa, viria a ser
reconstrudo pelo rei D. Dinis em 1290, sendo a alcaidaria assumida durante muitos anos pelos Gomes de Abreu de Merufe,
juntamente com a de Melgao. No tempo de D. Fernando, a partir de 1375, o alcaide Estvo Anes Marinho. D. Joo I, aps
a conquista de Melgao, torna Castro Laboreiro um ponto estratgico para fazer frente s vrias incurses castelhanas
provenientes da Galiza. J no sculo XV, em 1441, d-se o afastamento do alcaide-mor Martim de Castro devido s queixas
feitas pelos moradores da vila. Em Maio de 1666, Baltazar Pantoja, toma de surpresa o castelo e entrega-o ao Governador D.
Pedro Esteves Ricarte, que acabaria por se render ao terceiro conde Prado, D. Francisco de Sousa. Estabelecida a paz com
Espanha fica desguarnecido a partir de 1715. De 1746 a 1779 Manuel de Arajo Machado Governador da vila de Castro
Laboreiro. E entre 1766 e 1778 foram recolhidos neste castelo 400 homens e mulheres que se negaram a apresentar seus
filhos recenseados para o servio militar, por ordens do conde de Bobadela, Governador das Armas da Provncia. Em 1801
chegou a ser ocupado por tropas e defendido com quatro peas. Na Memria paroquial vai assim brevemente descrito:
Somente tem um castelo antiqussimo e se acham as casas que dentro em si tem, adonde habitavam os soldados e o
governador do mesmo, todas arruinadas e sem portas e tambm se acha arruinada parte da muralha do dito castelo. Hoje,
nas suas runas, subsiste a cintura de muralhas envolvendo a torre de menagem central, bem como a antiga cisterna.
Classificado monumento nacional pelo Decreto n. 33.587, de 27 de Maro de 1944. Guerra da Aclamao. (A.
Maranho Peixoto).
Castelo de Fraio (Mono) Cabea da circunscrio administrativa do julgado medieval de tal nome, estruturava-se no
majestoso alto rochoso dos montes das Furnas, na freguesia de Boivo, municpio de Valena. Constituiu um significativo
exemplar de fortificao romnica que no se reformulou no perodo gtico. Marginalizado pelo interesse estratgico
regional e nacional, a partir do sculo XIII, foi vtima da deslocao da linha de defesa para o rio Minho, tendo como
epicentros Valena e Mono. Sobre ele refere a Memria de Boives (Concelhos de Mono): no mais elevado do
monte h um castello de penedos que por antigua tradiom se chamava Castello de Fraam que agora corrupto vocbulo se
chama Castelo da Forna. (A. Maranho Peixoto).
Castelo de Mono Esta fortaleza de planta poligonal envolve o ncleo mais antigo da vila. O primitivo castelo medieval
fronteirio, de planta circular, est envolvido pela fortaleza tipo Vauban e de estilo barroco, sendo parte integrante do sistema
defensivo estrategicamente colocado na margem do Rio Minho e ao longo da costa Atlntica. Mono recebe foral de D.
Afonso III em 1261. Esta localidade que j surge com a categoria de vila nas Inquiries de 1258, v reformado o seu
conjunto de muralhas entre 1305-1308 por ordem do rei D. Dinis, segundo reza a crnica de Rui de Pina. Ser cercada em
1369 durante as lutas de D. Fernando por D. Henrique II, de Trastmara, sendo o cerco levantado graas ao episdio lendrio
de Deuladeu Martins. Com o marido, Vasco Rodrigues de Abreu, ausente do comando desta praa, assume a liderana dos
defensores, mas v-se fraquejar diariamente com a maior penria de vveres. Ao lanar das muralhas aos inimigos os ltimos
pes, dizendo-lhes que se desejassem mais bastaria pedirem, esta herona induziu-os da abundncia de mantimentos para
suster o estado de stio e assim evitou a sua natural capitulao. Nos finais do sculo XIV e durante o seguinte so
construdas as barbacs, as bragas ou couraas e uma passagem, parcialmente subterrnea e abrigada, at gua e ao porto
fluvial do Minho onde se localizava uma torre para sua defesa. D. Afonso V quem manda iniciar a construo da torre de
menagem, que ser concluda no decurso do reinado de D. Joo II. O desenho de Duarte Darmas, elaborado por volta de
1506, mostra esta torre fendida, devido queda de um raio, e a barbac com alguns troos j sem coroamento. A cerca
primitiva, maneira de castelo, possua apenas duas portas. A principal, ladeada pela torre de menagem dava para o Terreiro,
actual Praa de Deuladeu Martins. A outra, quase no plo oposto, permitia o acesso para as bandas das Termas. A fortaleza,
construda em plena Guerra da Restaurao, trao do engenheiro militar francs Michel Lescolles. Esta cercada em 7 de
Outubro de 1658 por tropas espanholas comandadas pelo Marqus de Viana, rendendo-se em 2 de Fevereiro de 1659 a
guarnio portuguesa. Voltar posse nacional aps a assinatura da Paz em Madrid, em 14 de Maio de 1668. Este sistema
defensivo conhece melhorias muito significativas, entre 1762 e 1769, atravs da aco do Eng. Manuel Pinto de Vila Lobos e
do Conde de Lippe, vindo a aquartelar um regimento de Infantaria at 1777. Por volta de 1797 recebe de Valena guarnio e
artilharia, tendo 13 canhes e so ainda reparados os muros. Em 1840 comeam a ruir as muralhas, caindo um lano da
cortina da Porta do Rosal. De seguida so desmanteladas as Portas de S. Bento para construo do edifcio das Caldas e, em
1882 apeada a Porta de Melgao para passagem da EN 23. Nos incios do sculo XX, em 1902, a Cmara Municipal ordena
o arrasamento da abbada da Porta do Sol. Por ltimo, em 1915, rompem-se as muralhas para construo da linha-frrea e da
estrada para as Caldas (Termas). Este vasto polgono defensivo, classificado como monumento nacional por decreto de 16 de
Junho de 1910, ostenta onze baluartes de diferentes dimenses e colocados assimetricamente, com muralhas rasgadas em
quatro troos, pelo caminho-de-ferro e estradas. A praa de Armas de Mono a que mais largamente vem descrita nas
Memrias paroquiais, cuja descrio para aqui se transcreve: H esta villa praa de armas, forteficada com muros em grande
extenso que modernamente se lhe mandaram fazer depois da Guerra da Aclamao do Serenissimo Senhor Rei Dom Joo o
Quoarto de glorioza memoria e se desfizeram os que lhe havia mandado fabricar o Senhor Rei Dom Deniz e se desfez
tambm o grande e forte castelo que tinha sem o que ficou ath o prezente. Tem onze baluartes altos em roda, sete jogam
artilharia para a parte do Reino de Galiza que lhe fica ao Norte com o rio Minho de premeio e desta mesma parte tem duas
praas baixas, huma da parte do Nacente e outra do Poente que esto cobrindo a entrada das portas das Caldas que ficam ao
Norte e mais abaixo para o Poente est o baluarte chamado da Senhora da Vista, que fica cobrindo a passagem honde handa a
barca em que se passa para o Reino de Galiza, jogando e joga tambm para as partes do Nacente e Poente; mas este baluarte
fica mais baixo s muralhas da praa e tem portas para a sua comonicao. Dos ditos sete baluartes que ficam da parte do
Norte contra o dito Reino de Galiza, ao primeiro que est ao Nacente desta villa se lhe chama de So Bento por naquelle
lugar ter havido hum convento de religiozas de gloriozo patriarca S. Bento que desamparando-o foram para Braga honde
estiveram ath que se lhe fundou convento na villa de Barcelos honde existem. E o dito baluarte est inda sem barbaco, nem
canhoeiras porm sendo-lhe feitas ficar jogando artilharia para a dita parte do Norte contra Galiza e tambm para os lados de
Nacente e Poente. O ultimo dos ditos sete que h o angulo fica ao Poente, joga a dita artilharia para Norte, Poente e Sul e bate
a praa de Salvaterra do Reino de Galiza que lhe fica ao Poente, mas da parte do Norte nas margens do mencionado rio
Minho e h huma pequena praa, que est alguma couza despenhada para o dito rio, ficando-lhe com alguma emminencia e
h a que faz barreira para esta praa de Mono. Os mais baluartes ficam ao Sul desta praa jogando a sua artilharia para a
terra firme e so bastantemente grandes sendo por esta parte muralhas duplas, rezo porque nos ditos baluartes joga artilharia
alta e baixa, o que no h assim da parte do Norte que so muralhas singelas, exceto na cortina que est entre o dito baluarte
de So Bento e o da Senhora da Mizericordia, que nesta parte h dobrada. Tem mais duas praas baixas da parte do Sul que
cobrem a entrada das portas chamadas do Sol. As muralhas so apraziveis para o paceio por terem as esplanadas interiores
compostas de huma grande lameda de arvores de castanheiros e carvalhos. Tem cinco portas de entrada a saber, as ditas do
Sol, So Bento, Caldas, Salvaterra e Rozal. Na extenso das novas muralhas abarca em si todo o circuito da praa velha seus
arabaldes em que entra o convento das religiozas de So Francisco com a sua grande cerca e outras terras que heram de
labradio em que tambm entra o celebrado forte, asoute que foi dos castelhanos na Guerra da Aclamao do Senhor Rei Dom
Joo Quarto e outras mais terras que lhe ficam ao Nacente em que entram tambm as em que estava fundado o convento das
religiozas de So Bento em que j falei, porm agora no tem castelo algum, nem outra alguma fortificao especial. Das
muralhas se esto vendo muitas terras das freguezias do termo desta mesma villa e dos termos das de Valladares e Melgao
que lhe ficam ao Nacente e muitas das do Reino de Galiza, que fica ao Norte, porm no se avista cidade, nem villa alguma
mais que a dita praa de Salvaterra e tudo o mais so terras de campo e montanhas, humas fertelizadas e outras asperas e sem
cultura. Aquelle celebrado forte em que pouco acima falei tambm se desfez e de prezente h terra de labradio mas est na
maior altura de todos as mais terras que se meteram dentro das novas muralhas desta praa e nunca perde nome de forte e
estava com alguma emmenencia para a praa velha e pella situao em que elle estava e a em que hera a praa se mostra
muito bem que esta villa teve a sua fundao sobre monte mais ou menos alto, no obstante estar nas margens do dito rio
Minho e estas terras seram ribeiras das montanhas que lhe ficam pellas partes de Nacente e Sul o que se prova com a divizo
da baixa terra que est de premeio inda do corpo principal desta villa, ficando ella em hum aparte alta e o dito chamado forte
e as terras que lhe esto contiguas a que chamam de So Bento e noutra parte tambm alta com penedias e barreiras que esto
ao Nacente do dito corpo da villa. E da parte desta h tambm barreiras enfronte daquellas, mas s da parte do p das
muralhas da praa velha, mas tambm da parte do campo chamado a Terra Nova honde esto os quarteis dos soldados de que
se dese para o Nacente. E se sobe para a mesma parte honde fica o dito forte e as ditas terras de So Bento honde esto
algumas cazas, como tambm os quarteis da cavalaria, hospital real, hospicio dos padres capuchos, ficando tudo em altura
distinta, porm o dito forte inda no ser em que ao prezente existe, mostra que estava com seperior altura aos muros da dita
praa velha podendo esta ser aruinada pellas artelharias daquella destruindo-lhe as cazas dos moradores tanto por dentro
como pellos arrabaldes que lhe ficavam todos descobertos pella parte do Poente do dito forte junto de cuja terra se v inda
pella parte o Sul, alguma couza da mina que os castelhanos lhe fizeram (no que perderam o tempo). Assistem tambm ao
governo civil desta villa hum juiz dos rfos com seu escrivo como fica apontado margem interior da primeira folha honde
fao meno do inquiridor. H esta villa e praa guarnecida com hum batalho de dez companhias de infantaria, ao prezente.
Tem capito maior, sargento maior e quatro capitaens e mais oficiaes respetivos. As suas quatro Companhias de Ordenana
ou milicia do paiz. H tambm alcaide mor como j dice a respeito do menor e h ao prezente o primeiro que foi aceite e
admetido pella camera e nobreza desta terra, o dito doutor Gonalo Joz da Silveira Preto e antes nunca admetiram outro
algum, no obstante as mercs que se lhe haviam feito pella Magestade de que sempre fizeram repudio e os no admitiram a
posse de tal emprego. Os ditos capitaens das quatro Companhias da Ordenana, como tambm o capito maior e sargento
maior so todos da nomeao da camera, isto h que vagando qualquer dos ditos postos nomea a camera trs pessoas e manda
a tal nomeao ao Governador das Armas desta Provincia, o qual manda a dita nomeao a El Rei e este escolhe hum destes
que vo nomeados e lhe mandar passar patente. Guerra da Aclamao. (A. Maranho Peixoto).
Castelo de Pena da Rainha (Mono) Cabea da circunscrio administrativa do julgado medieval do mesmo nome,
existiu nos tempos medievos, na freguesia de Abedim, municpio de Mono. A importncia desta povoao, encostada
fortaleza, era tal que foi o prprio bispo da diocese de Tui, D. Pedro I, que consagrou a sua igreja, em Junho de 1204,
dedicada a S. Martinho. D. Afonso III concede-lhe foral. O padroado de S. Martinho da Penha da Rainha foi um dos cedidos
por D. Dinis ao bispo de Tui, por troca com os padroados das igrejas de Castro Laboreiro e Mono. Com a extino do
julgado desapareceu tambm o povoado agreste da Penha da Rainha. A fortificao estratgica na linha de fronteira ao longo
do rio Minho levou ao abandono e runa deste castelo. Reza a tradio que, nos incios do sculo XVIII, o proco de Abedim
aproveitou as esquecidas pedras para obras na igreja. Deste importante baluarte militar e da povoao s restam o stio, leves
marcas de uma cerca e no morro rochoso os alicerces da torre de menagem. Na parte sul do picoto, o Jardim da Rainha,
qualificado de soberbo, e a venerao a S. Martinho na sua acolhedora ermida. A Memria paroquial de Abedim (Mono)
refere a ermida de S. Martinho da Penha, a que se d tambm o nome de Castelo de S. Martinho, referindo-se ainda a alguns
vestgios no dito Castelo da Penha. (A. Maranho Peixoto).
Castelo de Santa Cruz (Arcos de Valdevez) Cabea primeira da terra de Valdevez, situava-se na freguesia de Vila Fonche,
municpio de Arcos de Valdevez. Esta fortificao referida pela primeira vez num documento datado de 1059, todavia, nas
Inquiries de 1256 j tinha sido destrudo. A localidade, inicialmente designada de Guilhafonxe, ainda hoje ostenta o monte
da Senhora do Castelo e a sua respectiva capela de Santa Maria do Castelo, concluda em Fevereiro de 1890, no alto do
monte de Santa Cruz. (A. Maranho Peixoto).
Castelo de Santo Estvo Era a cabea da terra medieval de Santo Estvo de Riba Lima e situava-se na freguesia de
Facha, municpio de Ponte de Lima, mais precisamente no monte de S. Miguel do Castelo. A povoao j documentada em
1131, no Liber Fidei, documento n. 497, e nas Inquiries de 1258 referido este castelo, conhecendo-se hoje dele apenas
uns montes de pedras [170]. (A. Maranho Peixoto).
Castelo de Vila Nova de Cerveira O exemplar da arquitectura militar gtica, castelo de pequenas dimenses, foi includo
no dote nupcial de D. Mcia, esposa de D. Sancho II. Por volta de 1320 D. Dinis determina a criao de uma pvoa em
Cerveira, concedendo-lhe no ano seguinte o foral, onde prescreve a aplicao de 1/3 das dzimas na conservao do castelo. A
construo da barbac dever ter ocorrido ainda no reinado de D. Fernando ou de D. Joo I, D. Manuel I renova-o, em 1512,
e vai resistir, em 25 de Setembro de 1643, ao ataque das tropas de D. Filipe IV liderando a defesa o Governador Manuel de
Lima e Abreu. Neste sculo XVII reforado por fortaleza Vauban, de estilo barroco. Data de 1650 a construo da capela
de Nossa Senhora da Ajuda sobre a porta da barbac. O 7. Visconde de Vila Nova de Cerveira manda rodear o aglomerado
com muros, fossos, guarnecidos por 4 baluartes inteiros, 1 meio baluarte e 3 redutos para o lado do rio Minho. Em 1667 so
concludas as obras, financiadas pelo imposto do real de gua e de uma finta lanada na povoao. Em 1742 reforado o seu
poder de fogo para poder dominar o forte de S. Loureno de Gaio. E resiste ao violento ataque das tropas de Napoleo
comandadas por Soult (Nicolau Jean de Dieu) durante a 2. Invaso Francesa. Esta estrutura militar de planta oval, com oito
torres quadrangulares e porta principal na de menagem ou dos Mouros, de duplo vo e com mocheta defensvel por cima,
assiste demolio parcial da sua torre de menagem em 1844. No ano seguinte o torreo afonsino, fendido por um raio,
apeado at meio. Durante este mesmo ano e o prximo comeam a ser destrudas as portas e muralhas, dando-se a
autorizao para a destroar em 1875. Em 1905 procede-se ao atulhamento dos fossos. E entre 1977 e 1982 feita a
adaptao do castelo a pousada. Subsistem ainda um baluarte e as marcas evidentes no urbanismo da Vila deste monumento
classificado pelo Decreto n. 735/74, de 21 de Dezembro. O Memorialista deixa-nos a sua particularmente desenvolvida
descrio da muralha e praa de armas mas tambm dos desenvolvimentos e enquadramentos urbansticos de Vila Nova de
Cerveira, adentro e no enquadramento dos condicionalismos da fortaleza e recinto amuralhado: Tem esta muralha e praa de
armas no muro que a cerca coatro portas, huma para o Norte, que chamam da Campanha com huma capella de Santo Antonio
de Lourido, defronte da qual est o forte de So Francisco a quem por outro nome chamam o Forte dos Crastos ou de
Lobelhe, (). A segunda porta fica para o Sul, que h a estrada que vai para as villas de Caminha e Vianna e lhe chamam a
Porta Nova, tem na entrada huma capella de So Gonalo na ribeira do Minho com hum ribeiro de bastante agoa, que a cerca
com muitos arvoredos sombrios que fazem o sitio alegre e vistozo. A terceira porta fica ao Nascente e lhe chamam a Porta
Detrs da Igreja, que h a que vai para o lugar das Cortes, a coarta porta olha para o Poente e se chama a Porta do Rio, que
vai para o cais desta villa e para o Reino de Galiza. Dizem que foi fundada esta villa e praa por El Rei o Senhor Dom Dinis,
de glorioza memoria pelos annos de mil trezentos e vinte, em hum lugar chamado antiguamente Cervaria, donde tomou o
nome por acharem junto a ella huma cerva que a villa tem por armas. H esta villa hum castello fechado, aonde chamam
dentro da villa e a cingem altos muros com oito torres ao redor delles, com trs plataformas, aonde joga a artelharia e sua
barbaca roda dos muros, o passo do concelho, cadea e armazens de El Rei, aonde esto polvora, balas e mais petreches da
guerra. Tem o castello huma porta e sobre ella huma capella de Nossa Senhora da Ajuda da qual j assima se fez meno.
Sahindo logo fora do castello, se entra em hum largo, terreiro, o qual tem dous alpendres, cercado de nobres cazas. Deste
terreiro sahe huma rua que chamam da Igreja, no meio da qual est a Praa do Peixe e do mesmo terreiro para a parte do
Norte sahe outra rua, que chamam do Arrabalde e junto della est huma fonte que chamam do Sol Levado. Cercam a este
terreiro e ruas huma muralha nova, que se fez no tempo da guerra, com seus baluartes e fosso roda della. Fora desta praa
fica o lugar das Cortes, no meio do qual est a Feitoria onde se coze o pam de monio para os soldados que goarnecem esta
praa, a de Vallena, Mono e Caminha. Guerra da Aclamao. (A. Maranho Peixoto).
Castelo do Lindoso (Ponte da Barca) Em pleno ambiente rural, implantado no alto de uma colina, a 468 metros de altitude,
domina o vasto panorama sobre os montes e serras ao redor, dista quatro quilmetros da fronteira com Espanha. Este
exemplar da arquitectura militar romnica e gtica apresenta planta quadrangular, irregular e com esquinas arredondadas. No
lado sul situa-se a porta de armas com arco quebrado e escudo na aduela de fecho, flanqueada por duas torres quadrangulares
e encimada pela herldica de D. Afonso III. A norte, inserida na muralha, fica a torre de menagem, de dois pisos, com
cobertura em telhado de quatro guas. Integra duas tipologias construtivas distintas e cronologicamente distanciadas. Isto , o
castelo roqueiro medieval com capela, cisterna e grande forno, bem como o baluarte edificado sua volta durante as lutas da
Restaurao, de forma a modernizar os castelos das zonas raianas. As Inquiries de 1258 registam a obrigao dos
moradores de Lindoso em alimentarem o alcaide do castelo quando necessrio. Este imvel defensivo, inserido no territrio
municipal de Ponte da Barca, foi ampliado e restaurado, em 1287, pelo rei D. Dinis. A povoao recebe a 5 de Outubro de
1514 o foral concedido por D. Manuel I, fazendo surgir Lindoso como pequeno concelho. Logo aps a Restaurao da
Independncia, no ano de 1641, atacado por tropas espanholas do comando de Santo Estvo, as quais viriam a ser
duplamente repelidas. Nos finais desse mesmo ano foram realizadas pelas foras nacionais incurses em terras da Galiza,
servindo-se deste castelo como base de apoio. Em 1662 na ocupao que sofre por tropas de Filipe IV so instalados 300
homens. Ser reconquistado no ano seguinte pelo mestre de campo Joo Velho Barreto. Em funo da sua situao estratgica
recebe melhoramentos, nomeadamente, baluarte, cuja entrada era feita por porta levadia, com arco pleno encimado por
balco sobre mataces e protegida por revelim com porta de verga recta. O baluarte procurou adaptar-se planimetria do
castelo, conseguindo estabelecer uma planta pentagonal, que melhor permitia o cruzamento de fogo e elimina os ngulos
mortos. Outros elementos de fortificao adoptados foram as guaritas, os balces e a porta levadia. A data de 1666, apensa
na verga da janela meridional da torre, assinala a concluso dessas obras. 1720 a data da porta do revelim que cobre a
entrada. Pela estereometria da pedra possvel constatar que quase toda a parte superior da muralha do castelo foi reedificada
em determinada data, pois, o aparelho diferente. Em 1801 ainda conservava quatro canhes e alguns arcabuzes na muralha.
Os fundos e fossos viriam a receber a ltima reparao no ano de 1885, quando estabelecido o cordo sanitrio. E em 2 de
Dezembro de 1897 existia apenas uma pea de ferro, encravada nos fossos. A 6 de Dezembro de 1897 toma a sua posse o
Ministrio da Defesa, vindo-o a converter em posto da Guarda-Fiscal. A pequena porta junto torre de menagem dever ter
sido a Porta da Traio. E o primeiro alcaide foi Payo Rodrigues de Arajo e o seu senhorio pertenceu sempre at
modernidade famlia Arajo, sendo, inclusivamente, por vezes, concedido a ttulo honorfico a personalidades destacadas.
Classificado monumento nacional pelo Decreto de 16 de Junho de 1910, tem nas suas imediaes o conjunto de espigueiros
do Lindoso, tambm classificado. Guerra da Aclamao. (A. Maranho Peixoto).
Castelo do Neiva (Neiva, Viana do Castelo) O Castelo do Neiva insere-se no grupo dos povoados que exerceram
importantes funes de controlo estratgico das desembocaduras dos principais rios do Noroeste de Portugal: Castro de S.
Loureno, na foz do rio Cvado; a Citnia de Santa Luzia, no rio Lima; Cividade de ncora, no rio homnimo; Couto da
Pena, no rio Minho. Importa salientar que o trfico ocenico se desenvolveu ao longo do I milnio antes de Cristo e que as
condies dos barcos dessa poca implicavam uma navegabilidade vista da costa, constituindo a foz dos rios locais de
ancoradouro, de transbordo e de refgio quando se desencadeavam as intempries. Na poca romana o trfico ocenico ao
longo do litoral da Pennsula Ibrica intensificou-se pelo que todos estes povoados continuaram a ser ocupados. O Castelo do
Neiva que domina visualmente no s a foz do rio homnimo como tambm um extensa faixa do litoral um stio de grande
interesse cientfico e patrimonial. Tal como outros grandes povoados do Entre Douro e Minho a superfcie defendida por
vrias linhas de muralha muito extensa. Devido ao posicionamento estratgico e condies de defesa natural do relevo, num
processo que tambm ocorreu no Couto da Pena, no mesmo local do povoado, embora com uma superfcie muito mais
limitada foi erguido um castelo do qual ainda se conservam vestgios e que mencionado na documentao medieval, nos
sculos XII, XIII e XIV. Este castelo que seria a cabea das Terras do Neiva foi abandonado no sculo XV. As intervenes
arqueolgicas mais consistentes foram efectuadas sob a direco de Eduardo Jorge Silva e A. Maia Marques, em 1982 e
1983, que detectaram estruturas da Idade do Ferro e da fase de romanizao. Est classificado como Imvel de Interesse
Pblico, desde 1970. Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).
Castelo do Neiva (Viana do Castelo) Situava-se na freguesia do mesmo nome, no municpio de Viana do Castelo, ter sido
construdo no perodo medieval sobre as runas de um antigo castro no ainda hoje denominado monte do Castelo. Foi cabea
da Terra de Neiva e dele partiu Egas Moniz, em 1128, para defender em Guimares a causa da independncia em torno da
liderana de D. Afonso Henriques. Conquistado por Nuno lvares Pereira em 1385, viria a cair em progressivo abandono,
no restando dele mais do que parcos vestgios, nomeadamente os chanfros no rochedo onde se apoiavam alguns dos seus
muros. Sobre ele refere o Memorialista de Castelo do Neiva: No lugar de Santiago, est um monte a que chamam o Monte do
Castelo e tem em sima delle sobre o rio vestigios inda de cal e tijolo, que dizem foi couza de Mouros () no Monte do
Castello dizem tem muitos tesouros que ficaram dos Mouros e a elle tem vindo cabar muita gente, mas nem consta tirassem,
nem achassem couza alguma. (A. Maranho Peixoto).
Castelo e Muralha de Melgao Situada no extremo mais setentrional de Portugal, a urbe de Melgao recebe a organizao
foraleira de D. Afonso Henriques, em 21 de Julho 1183, semelhante da galega Ribadvia, conforme sugeriram os seus
moradores, e que D. Afonso II viria a confirmar em 1219. Este diploma vir a ser substitudo em 1258 por nova Carta de
Foral, outorgada por D. Afonso II a 29 de Abril desse mesmo ano. Todavia, perante a resistncia feita pelos melgacenses, o
novo diploma foi suspenso e o primeiro restaurado em 1261. A colina onde hoje se situa a vila, sede do municpio, ocupa uma
posio estratgica de excelncia na rota de uma das vias de ligao entre a Galiza e o Norte de Portugal. Lado a lado com o
rio Minho, uma autntica sentinela nas fronteiras terrestre e fluvial com o Reino da vizinha Galiza. Por ordem do rei, o
prior do Mosteiro de Longos Vales funda torre de menagem e cidadela em 1190. A defesa do burgo com uma muralha ganha
corpo a partir de 1205, embora o incio da construo da muralha remonte, pelo menos, aos tempos de D. Sancho II. A
necessidade de um sistema defensivo eficaz torna-se crucial luz da invaso do Norte de Portugal pelas foras leonesas, no
cenrio da disputa entre D. Afonso II e as Infantas suas irms, em 1211-1212, quando a tomada de Melgao acentua tal
desiderato, sendo conhecida em 1245 a inteno de cercar a vila com muralha de pedras quadradas. Inserido na linha
estratgica do Minho, o castelo de Melgao desempenha o papel de castelo de deteno, se na posse dos portugueses, contra
Leo durante a Reconquista, e de penetrao para os castelhanos, em aco coordenada com os outros da mesma linha
estratgica, j reconquistados. O rei bolonhs promove a renovao do castelo na qual comparticipam o mosteiro de Fies, o
prprio concelho e o alcaide. Este esforo rgio enquadra-se na estratgia de dotar o pas com uma defesa mais efectiva junto
da fronteira terrestre e fluvial com o vizinho reino de Leo e Castela. Eloquente testemunho a epgrafe situada direita da
porta oeste, que facultava o acesso via que conduzia a Valadares e a Mono. Nesta inscrio comemorativa, em latim
medieval, gravada ao longo de trs silhares da face externa do granito da muralha l-se: IN TEMPORE DOMINI REGIS
ALFONSI / PORTUGALIE MAGISTER FERNANDUS COM / POSSUIT MURUM ISTUM E. M. CCCI / MARTINUS
GONALVIZ CASTELLARIUS / DOMINI REGIS CIRCUNDAVIT HANC VILLA IN / HAC PARTE. Traduo: No
tempo do rei D. Afonso o mestre Fernando comps este muro Era MCCCI. (1301-38 = 1263) Martinho Gonalves, Casteleiro
do senhor rei, circundara a vila nessa parte. Das quatro portas iniciais da cerca romnica restam hoje duas, a que d para a
Rua do Carvalho e a outra para a Rua Direita, tendo desaparecido a aberta junto igreja e a do Postigo. D. Pedro I entrega o
castelo de Melgao, bem como o de Castro Laboreiro, a Vasco Gomes de Abreu em 18 de Junho de 1357. A partir de 2 de
Abril de 1358 confiado ao cavaleiro Garcia Anes de Vilar e D. Fernando faz merc do mesmo a Gomes Gonalves de
Abreu. D. Joo I entrega-o a Joo Rodrigues de S e como continua a favor de Castela cercado durante 52 dias em 1388.
Para o conquistar utilizada a catadulpa ou trabuquete o que veio demonstrar que, contrariamente aos desejos dos
castelhanos nele sitiados, no gozava de total invulnerabilidade. Em 1441 alcaide Martim de Castro e passa para a rbita da
Casa de Bragana. D. Afonso V doar Melgao em 1460 ao Marqus de Vila Viosa, filho do Duque de Bragana. D. Joo II
nomeia em 1483 Ferno de Castro alcaide-mor, estando referenciada em 1492 a entrada de judeus por Melgao expulsos de
Castela. O desenho de Duarte Darmas, elaborado por volta de 1506, apresenta o castelo de Melgao defendido por trs torres
inseridos no crculo com a de menagem ao centro, com duas portas, a maior virada para o rio Minho dando para um ptio
com cisterna e acesso alcaidaria, e a mais pequena para a vila, rodeada por muralha. O castelo e a vila so defendidas por
barbac, muro construdo diante da muralha e mais baixo do que ela, para defender o fosso, nesta altura j muito destrudo.
No sculo XVII conhece obras de adaptao a fortificao abaluartada que integram o primitivo recinto fortificado. Em 9 de
Junho de 1808, Melgao, foi a primeira localidade a insurgir-se contra a ocupao francesa, erguendo no ponto mais alto do
seu castelo a bandeira nacional, onde conservava 7 peas de artilharia. A partir de meados do sculo XIX cresce a tendncia
para a demolio de partes da muralha, tida como impeditiva do crescimento urbano e de melhor salubridade pblica, ao
mesmo tempo que a estrutura defensiva conhece o desinteresse militar e a falta de meios do poder central em a conservar,
agora que se tornara obsoleta luz das novas tcnicas e tcticas blicas. Este castelo romnico, de planimetria circular, com a
sua torre de menagem central e trs torres integradas na respectiva linha de muralhas, classificado como monumento
nacional por Decreto de 16 de Junho de 1910. O troo de muralha que integra duas portas, servindo uma delas o principal
eixo da vila, e onde se pode ver ainda a barbac foi declarado monumento nacional pelo Decreto n. 11.454, de 19 de
Fevereiro de 1926. A Memria paroquial de Santa Maria da Porta da vila de Melgao refere-se nas seguintes formas praa
melgacense: Esta terra e sitio adonde se acha a refferida igreja h praa de armas fechada, fundao do Senhor Dom
Henriques Primeiro Rei de Portugal, a sua fortificao h de muros altos, tudo em redondo, estes no so muito fortes, nem
capazes de rezistir aos ataques deste tempo. No meio da praa h hum castello alto que tem em si o relgio e no fundo delle
por baixo de huma abobeda o almazem da plvora. Este Castello est rodeado de muros altos na forma dos que circundam a
praa, tanto huns como outros goarnecidos com artilharia, que por todas no paam de sette peas todas de ferro e s huma
pequena de bronze e dentro destes muros que circundam a torre, h caza do alcaide mor e cisterna com huma caza de
moinhos de mo e mais almazel de armas bellicas, no sitio que chamam do Carvallo, fora dos muros h tambm trincheiras e
foos para deffenderem a praa. E tem esta praa de goarnio hum destacamento de soldados, quinze, fora tenente, alferes,
sargento e cabo, alm de ajudante da praa e hum cappito de infantaria que serve de Governador por fallecer o prprio
Diogo do Valle Rego, com patente de sargento mor de infantaria [17]. Guerra da Aclamao. (A. Maranho Peixoto).
Castro de zere (Arcos de Valdevez) O Castro de zere, apesar de no ter uma superfcie muito extensa, parece ocupar
um lugar central na rea delimitada a leste pelos contrafortes ocidentais da Serra da Peneda e o vale do rio Vez, a oeste. um
povoado implantado num relevo de mdia altitude que, no entanto, controla visualmente a paisagem circundante numa
panormica de 360 graus, quer na direco do vale, quer para nascente, onde se elevam os contrafortes da Serra da Peneda.
Possui pelo menos duas linhas de muralha, embora mal conservadas e distinguem-se algumas estruturas habitacionais.
Referido pela primeira vez por Flix Alves Pereira nunca se realizaram neste stio trabalhos sistemticos, de tal modo que a
sua potencial importncia ainda no foi confirmada. H referncias recolha de moedas e numa visita ao local Antnio
Martinho Baptista descobriu um molde de foice em pedra, mais tarde divulgado por Ana Bettencourt na revista Cadernos de
Arqueologia, editada pela Universidade do Minho. Esta descoberta indica que o povoado teve uma primeira fase de ocupao
datvel da Idade do Bronze Atlntico. O local ter sido, talvez, ocupado de forma contnua at ao sculo I d. Cristo, j que se
recolheram moedas desse perodo. Prximo do Castro de zere conserva-se uma laje com insculturas as quais, pela sua
tipologia, se inscrevem no universo da arte rupestre da Idade do Bronze, mas que justifica um estudo aprofundado. Foi
classificado como Monumento Nacional em 1910. Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).

Castro de S. Caetano (Longos Vales, Mono) Este grande povoado situa-se no vale do Minho, numa posio estratgica
privilegiada, com amplo domnio visual, quer sobre o rio, quer sobre a rea envolvente. Apesar da extensa superfcie,
defendida por trs linhas de muralha, e da sua centralidade, nunca foi estudado de forma contnua, pelo que pouco se conhece
sobre a sua cronologia. H referncias a uma nica campanha de trabalhos arqueolgicos, efectuada sob a direco do A.
Maia Marques, cujos resultados foram divulgados de uma forma demasiado resumida. As estruturas e os materiais registados
inserem-se no mbito da chamada Cultura Castreja, com evidentes sinais de romanizao. Todavia, considerando a grande
dimenso da rea intra-muros, o complexo sistema defensivo, o posicionamento geo-estratgico, a amplitude do domnio
visual sobre o territrio envolvente, inquestionvel que o Castro de S. Caetano integra o grupo de grandes povoados da
zona de Entre Douro e Minho que desempenharam funes de capitalidade, a diversos nveis, tal como as citnias dos rios
Ave, Cavado e Lima, ou do litoral. Est classificado como Monumento Nacional desde 21 de Dezembro de 1974. A
bibliografia sobre este grande castro remonta ao incio do sculo XX, tendo sido referido por Leite de Vasconcelos, e mais
tarde por Abel Viana e Leandro Quintas Neves, que nos anos 50 do sculo XX dedicaram especial ateno ao estudo dos
povoados proto-histricos do Entre Douro e Minho. O resultado das escavaes foi divulgado na Revista de Cincias
Histricas, em 1991. Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).

Castro do Couto do Ouro (Castro de Romariges, Paredes de Coura) Este povoado, com a sua pequena acrpole e
sucessivas linhas de muralha, incluindo um fosso, destaca-se na paisagem a noroeste da Estrada Nacional, na descida da
portela que separa as guas das bacias hidrogrficas do Lima e Coura. Situado numa pequena eminncia, menos elevada do
que os relevos que circundam o vale, dispunha, no entanto, de uma privilegiada posio estratgica, dominando um corredor
natural de trfego entre o vale do Lima e do Minho, corredor sobre o qual se instalou, mais tarde, a via romana entre Bracara
Augusta e Lucus Augusti, por Tude (Tuy). As escavaes arqueolgicas, levadas a cabo por Ftima Matos da Silva na dcada
de 90 do sculo XX, permitiram concluir que as fortificaes, que se destacam na paisagem, defendiam um povoado proto-
histrico, da Idade do Ferro, sem indcios de uma expressiva romanizao, apesar da passagem da via XIX do Itinerrio de
Antonino, escassos quilmetros a oriente. O resultado dos trabalhos arqueolgicos foi publicado na revista Cadernos de
Arqueologia e Patrimnio. O castro est classificado como Imvel de Interesse Pblico, de Junho de 1992. Arqueologia
(referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).

Castro do Santinho (Subportela, Viana do Castelo) Este povoado proto-histrico deve ser includo entre os grandes castros
de Entre Douro e Minho, no grupo que integra as citnias de Briteiros (Guimares), de Sanfins (Paos de Ferreira), de
Bagunte (Vila do Conde), e de S. Julio (Vila Verde), as cividades de Bagunte (Vila do Conde), Terroso (Pvoa do Varzim) e
Carmona (Barcelos), o Monte Redondo (Braga), ou S. Caetano (Mono), para apenas citar alguns dos mais conhecidos.
Possui uma extensa rea, defendida por cinco linhas de muralha, o que pouco frequente. Foi implantado num relevo em
esporo. Do seu cume divisam-se amplos horizontes, incluindo a foz do rio Lima e uma ampla faixa do litoral. Graas ao seu
posicionamento controlava o acesso ao rio Lima, pelo que pode ser considerado como um dos lugares centrais do
ordenamento territorial do perodo proto-histrico. Observam-se vestgios de unidades habitacionais, mas a circunstncia de
no ter sido alvo de trabalhos sistemticos no permite grandes consideraes sobre o seu eventual urbanismo, nem sobre
aspectos arquitectnicos. As escavaes efectuadas por Leandro Quintas Neves restringiram-se a uma rea muito limitada.
Pelo que se pode deduzir dos materiais insere-se na Idade do Ferro e ter sido romanizado. No ponto central da acrpole
destaca-se um penedo com superfcies aplanadas que poder ter sido um templo de datao desconhecida. O elevado nmero
de referncias bibliogrficas contrasta com a escassa informao disponvel sobre um povoado que ser, por certo, um dos
mais interessantes a estudar nos prximos anos. Est classificado como Monumento Nacional de acordo com despacho
ministerial de Maio de 1979. Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).

Catlogo e Histria dos Bispos do Porto D. Rodrigo CUNHA.

Catecismo Z Procos (cultura bibliogrfica) Procos (escolaridade, perfis de instruo e competncias) Pastoral de
1762.
Catedrtico Catedrtico ou penso anual em uso desde os princpios da Cristandade, devem-no as igrejas ao bispo em sinal
de sujeio e em honra da Catedral em respeito da sua sede. Direito que os bispos recebiam na ocasio da visita, mandou-se
pagar nos snodos diocesanos, donde veio chamar-se, alm de catedrtico, sinodtico, visitaes.
Cativos (esmolas para redeno) D-se o nome s pessoas tomadas pelos piratas da Corte de Berberia e pelos Turcos que
os reduzem escravido. A arrecadao das esmolas para a redeno dos cativos foi cedida Coroa pela Ordem da
Santssima Trindade (). Os privilgios pertencentes Ordem da Redeno dos Cativos vm nos Alvars de 10 de Maro de
1562 e em muitos outros que sucessivamente se foram publicando [444]. Os provedores das comarcas so os conservadores
dos privilgios dos cativos. Privilgio.
Cavada Economia e geografia das serras.
Cavaleiro/Cavaleiro professo Ordens militares.
Celeiro Micho.
Censo A palavra censo no nosso direito () quer dizer penso em dinheiro, ou em espcie, que reserva para si o senhor
do prdio quando o aliena. Toma-se tambm pelo contrato em que algum compra um prdio por certa soma, obrigando-se a
dar ao vendedor uma penso anual consistente em dinheiro ou em frutos. Este censo se diz ser reservativo. H tambm censo
consignativo que se constitui dando-se certa soma de dinheiro quele que se obriga a pagar em cada ano em perptuo ou at
certo tempo, alguma penso [444]. Censo cerrado; Casal.
Censo cerrado (penso ou censo cerrado) O censo cerrado vai assim definido na memria de Castelo do Neiva (Viana do
Castelo): esta freguesia toda foreira, com censo cerrado () Casa de Bragana em que lhe pagam 27 casais de trigo,
cada casal com 17,5 alqueires de trigo, uma galinha e cem reis em dinheiro () e se reparte isto pelas terras dos fregueses,
excepto as que so do Mosteiro de S. Romo e Mosteiro de Palme que tambm censo cerrado e alguns prazos porque a
estes se no bota a dita penso que tambm muita quantidade de terra. Casal.
Certos e incertos Direitos e rendas paroquiais.
Cu (O) aberto na terra Histria das Sagradas Congregaes dos cnegos seculares de S. Jorge em Alga e de S. Joo
Evangelista em Portugal, Lisboa, por Manoel Lopes Ferreira, 1697. Obra fundamental para a Histria da Ordem e Casas da
Congregao dos cnegos Seculares de S. Joo Evangelista. Obra finalmente composta (e ordenada) pelo Padre Francisco de
Santa Maria, Cronista Geral da Congregao que contou com muitos cronistas de outros membros da ordem, designadamente
com Fr. Jorge de S. Paulo que mais activa e profundamente investigou os cartrios das Casas, com que comps 7 volumes de
notcias que dizem respeito de entre outras casas, ao Convento de Vilar de Frades (do termo de Barcelos) que foram peas
fundamentais para a elaborao desta Crnica. Referido para o Anurio Histrico em Ferreira (Paredes de Coura) [411, 420].
Padre Francisco de SANTA MARIA.
Chanceler-mor Alto oficial de administrao eclesistica e do Auditrio e Relao Eclesistica Bracarense, competeZlhe
ver e examinar as mercs, provises, sentenas e mais documentos que sobem Chancelaria para se organizar segundo as
disposies de Direito. Deve por isso ser escolhido entre bom Letrado conhecedor do Direito Cannico e Civil e prtico nas
Ordenaes, Constituies e estilo do Auditrio Bracarense [359]. Auditrio e Relao eclesistica bracarense.
Chantre uma das dignidades das igrejas catedrais e colegiadas, o qual tem a intendncia do coro [444].
Cidade Na definio de A. Carvalho da Costa, cidades so as terras generosamente enobrecidas com obras sumptuosas e
tornadas seguras e inexpugnveis com fortificaes Concelhos (ttulos).
Citnia de Santa Luzia (Viana de Castelo) Este grande povoado proto-histrico, situado num relevo sobranceiro foz do
rio Lima e dominando tambm uma ampla faixa do litoral, tanto para norte como no sentido oposto, foi um dos primeiros
monumentos deste gnero a ser escavado no Norte de Portugal, na dcada de 70 do sculo XIX (1876), graas iniciativa de
um grupo de ilustres vianenses e ao interesse de Possidnio da Silva, Presidente da Associao dos Arquitectos e
Arquelogos Portugueses. Mais tarde as escavaes foram retomadas por Albano Bellino, em 1902, e por Flix Alves Pereira,
em 1910. Posteriormente, em meados do sculo XX, realizaram-se novos trabalhos de limpeza, escavao e restauro, com o
apoio da DGEMN. Apesar de ter sido severamente mutilado pela construo do Hotel e pela abertura dos acessos, ainda um
dos povoados mais interessantes do Noroeste da Pennsula, devido em particular sua estrutura proto-urbana, qualidade do
paramento das muralhas observveis e da arquitectura domstica, destacando-se em particular uma unidade habitacional
edificada em aparelho helicoidal. O povoado foi classificado como Monumento Nacional em 1926. O monumento est afecto
ao IPPAR, que desde a dcada de 80 procurou, com xito, eliminar as infestantes (mimosas e austrlias), de modo a que o
local possa ser visitado. Foi, formalmente, aberto ao pblico em 1994, tendo sido instalado um centro de acolhimento e um
circuito de visitas. Neste momento est em curso um novo projecto de valorizao, no mbito do Plano Operacional da
Cultura, sob a coordenao do IPPAR. Devido sua importncia cientfica e patrimonial a Citnia de Santa Luzia citada em
inmeros trabalhos, embora quase sempre de uma forma vaga. Assim, apesar das inmeras intervenes no dispomos da
monografia que o stio justificava, o que se lamenta. Z Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).
Clamores Sob a designao de romarias, clamores, votos, procisses, rezadas e outros se designam uma multiplicidade de
actos religioso-profanos, volta de uma devoo em capela ou igreja do lugar, das proximidades ou de parte longnqua onde
se dirigem para pagamento de votos e promessas romeiros singulares, grupos de pessoas, comunidades inteiras sob a direco
e o comando ou no de elementos eclesisticos ou do proco, das irmandades, das cruzes da parquia. Em regra cabe s
autoridades da parquia, juzes ou outros oficiais do Subsino e aos procos, a organizao, a direco e o comando destas
procisses: vo cantando com o proco ou outro sacerdote uma pessoa de cada casa dos fregueses homens ou mulheres,
maiores, cantando e rezando assim que todos ouvem. Aos que faltam condenam os juzes do Subsino e mordomos que h
em todas as freguesias (Memria de Abade de Neiva, Barcelos). Estas devoes em particular os votos, dando lugar a viagens
longnquas, que duram por vezes mais de um dia, obrigando a dormidas fora, viagens de noite, com danas e cantares e
outros divertimentos, davam origem a muitos desregramentos que desde sempre as autoridades eclesisticas pretenderam
morigerar ou simplesmente extinguir, para abolir tais possibilidades de escndalos. A Pastoral de 1706 de D. Rodrigo de
Moura Teles associa a realizao e cumprimento destes votos realizao incontrolada de danas, festas, galhofas,
condenveis, a que pretende remediar, na convico de que tais votos servem mais a muitos de ocasio de runa do que de
devoo (da Pastoral de D. Rodrigo de Moura Teles de 20 de Novembro de 1706, 15.). Mais tarde, o Arcebispo D. Jos
de Bragana naPastoral de 1742 no ponto 26, atendendo tambm aos abusos praticados no cumprimento de votos em lugares
distantes, onde pernoitam, determina que nas freguesias onde os houver se satisfaam em alguma capela ou ermida de suas
mesmas freguesias, havendo-as; e no as havendo na freguesia mais prxima. Nas Memrias Paroquiais alguns
memorialistas no deixam de se referir a este lado profano e festivo das romarias, clamores e votos de origem religiosa. Nos
casos em que estas romarias se prolongam por mais de um dia, vo sempre associadas realizao de feiras no s de
comestveis e bebidas, mas tambm ao comrcio de muitos outros produtos. Feiras; Pastoral de 1706; Pastoral de 1742;
Procisses; Romarias; Votos; Votos, romagens (Roteiro).
Coadjutor se diz aquele que adjunto a um Prelado ou a algum beneficiado, ou oficial eclesistico para o ajudar nas suas
funes. Ordinariamente tambm destinado para lhe suceder depois da sua morte [444].
Coimas Condenaes Cmaras (rendas prprias).
Colao Em Direito Cannico pode entender-se ou do Direito que um colador tem de conferir o benefcio vago a pessoa
idnea ou do mesmo acto pelo qual o benefcio se confere [444]. A concesso dos ofcios eclesisticos foi de incio do Papa,
mas por direito comum, os bispos tinham adquirido um direito cumulativo com o Papa, concesso dos benefcios da sua
diocese. Para regular e evitar conflitos de competncia, vigorava a regra de alternativa: alternativa em Direito Cannico
h de duas espcies a respeito da colao de benefcios. Uma a que pertence ao Papa e aos Bispos; outra a que compete a
dois colatores para apresentar uma vez um e outra vez outro. A alternativa entre o Papa e os Bispos vigora pela regra de
mensibus et alternativa (). Os Bispos residentes nas suas dioceses tem o direito de conferir os benefcios vagos por morte
nos meses de Fevereiro, Abril, Junho, Agosto, Outubro e Dezembro. A colao faz-se por concurso perante o colador (Papa,
Ordinrio) e o proco diz-se colado, ou de colao ordinria, ou de colao ordinria de concurso. O termo concurso
serve para significar exame que fazem os Bispos ou os seus comissrios dos clrigos que se apresentam para serem providos
em alguma igreja, a fim de se conhecer qual o mais digno [444]. Benefcio.
Colado Colao Benefcio.
Colegiada A palavra colegiada, derivada de collegium, designa a igreja no catedral com cabido de cnegos, a que presidia
no o bispo mas um proco, que era o prior (em latim o primeiro) e apenas com interveno no culto e na administrao das
suas igrejas. semelhana do cabido da catedral, s podia ser erecta a colegiada pela Santa S, dandoZse outro tanto na sua
inovao e supresso. Por isso para haver colegiada no bastava ter um coro de clrigos a cantar o ofcio divino e a solenizar
o culto divino numa determinada capela, pois neste caso Braga teria muitas colegiadas, no s em algumas das suas igrejas
paroquiais como nas igrejas da Misericrdia, de Santa Cruz, dos Terceiros, de S. Vicente, etc. E outro tanto com Caminha,
que tinha um coro de clrigos na capela de Nossa Senhora do Desterro, mas sem chegar a ser igreja colegiada ou
simplesmente de porcionrios. Podia ser sujeita ou no jurisdio do bispo e ser insigne ou no insigne, consoante a
antiguidade e os valores espirituais e materiais que possua. Na arquidiocese de Braga apenas eram insignes as de Guimares
e de Barcelos. Com a diminuio das rendas das igrejas, encontrou-se um processo expedito para facilitar a sua conservao
com bastantes cnegos mas com iguais ou menos recursos. Foi a diviso duma prebenda em duas ou mais partes, aparecendo
os porcionrios, meios-porcionrios se fruam de meia prebenda, tercenrios, se duma tera, quaternrios se da quarta parte,
etc. No Distrito de Viana do Castelo regista-se a existncia de apenas quatro colegiadas, duas delas mais propriamente igrejas
de porcionrios: Correlh, de origem mais ou menos desconhecida, Ponte de Lima, Valena em ligao com o Grande Cisma
do Ocidente e Viana, em estreita correlao com o seu grande desenvolvimento scio-econmico no sculo XV. As duas
primeiras mais igrejas de porcionrios na linguagem de D. Fr. Agostinho de Jesus e D. Fr. Aleixo de Meneses. Colegiada da
Correlh: S como igreja de porcionrios desde o Relatrio ad limina de 1594, tendo 6 porcionrios e o reitor; faziam os
ofcios divinos muito pia e religiosamente (assim desde 1594 a 1632 com D. Rodrigo da Cunha). No se menciona depois nos
Relatrios seguintes. Colegiada de Ponte de Lima: Esta vila, com certa estagnao desde, pelo menos, o sculo XVI devido
ao assoreamento do rio Lima, possua uma colegiada dedicada a Nossa Senhora; em 1591 foram acrescidos quatro capeles
aos trs antigos de cuja origem pouco se sabe, aos quais se aplicaram, por autoridade apostlica e a pedido de Filipe II, os
rditos separados duma abadia do padroado real. Visitando-a D. Fr. Agostinho de Jesus antes de 1594, doou-lhe certa soma de
dinheiro para ornamento da capela-mor. Tinha tesoureiro e desses capeles uns eram de nomeao rgia e outros de colao
ordinria. Sem relquias, obedecia ao prior. Nos Relatrios ad limina de D. Afonso Furtado de Mendona e D. Rodrigo da
Cunha fala-se de sete porcionrios e prior, sacristo e organista (cymbalorum pulsator), cumprindo-se os ofcios divinos
bastante religiosamente com grande devoo dos cidados nobres e populares para as coisas divinas. Refere-a apenas s
como igreja de porcionrios. No vem referida nos Relatrios de D. Lus de Sousa, de D. Jos de Meneses e de D. Rodrigo de
Moura Teles. Mas j vem muito de leve referenciada no de D. Jos de Bragana: a parquia de Nossa Senhora da Assuno
colegiada e consta de 7 beneficirios, 4 deles da apresentao dos prelados e os restantes 3 do padroado rgio; pertencia
circunscrio da visita de 2. parte de Nbrega e Neiva. Nas Memrias Paroquiais fala-se na colegiada colocada na Matriz
dedicada Senhora da Assuno com sete beneficiados pobres. Colegiada de Valena: Dedicada a Santo Estvo
protomrtir a mais notvel da arquidiocese em relquias e nmero de prebendas, com excepo da de Guimares. Constava
conforme informao do Relatrio ad limina 1594 de 4 dignidades (chantre, tesoureiro, mestre-escola e subchantre ou
succentor) e 26 prebendas (alm de 2 do praecentor, 2 do tesoureiro, 2 do mestre-escola e 2 do subchantre). Mas de
rendimentos muito tnues. O tesoureiro visitava 22 igrejas, o arcipreste 18 na terra de Valadares, o cabido 30 na regio de
Caminha (arciprestado de Vinha) por um cnego por si eleito e confirmado pelo arcebispo. Como pessoal tinha 2 arquivistas
(tesoureiro e outro cnego), organista, tesoureiro (exactor redituum), sacristo, porteiro, escriva e administrador (negotiorum
gestor). Possua uma pequena arca de prata artstica e antiga, em que se guardavam muitas relquias de grande devoo, uma
cruz de ouro, turbulos de labor precioso e vestes sagradas. Sabia-se ento muito pouco da ereco do templo e do oppidum,
enquanto o cabido excedia o 180 ano. Mas os que obtinham as dignidades e canonicatos eram exmios no cumprimento dos
seus deveres e muito louvveis na sua pobreza. Os Relatrios seguintes nada acrescentam. A sua origem explica-se bem no
Relatrio de 1750: Valena com a respectiva comarca entre os rios Minho e Lima pertencia diocese de Tuy. Por ocasio do
Grande Cisma do Ocidente (1378-1417) morte de Gregrio XI (1370-1378), como consequncia da residncia dos papas
em Avinho, ficaram papas simultaneamente o antipapa Clemente VII (1378-1394) e Urbano VI (1378-1389). Apoiando
Castela e Frana Clemente VII, enquanto a Inglaterra e Portugal seguiam Urbano VI, alguns cnegos da catedral de Tui,
descontentes pela adopo do partido da ilegitimidade, deslocaram-se para Valena e depois, com o apoio de D. Joo I,
erigiram a novo cabido na igreja de Santo Estvo rezando a comunitariamente as horas cannicas. Ao castig-los o bispo
de Tui com o sequestro das suas prebendas, compensaram-se apropriando-se dos frutos que o bispo e o cabido de Tui tinham
em 230 igrejas dessa comarca, tendo escolhido um deles para os administrar. Daqui nasceu essa colegiada de Santo Estvo,
que constava de 4 dignidades tendo 10 canonicatos, todos benefcios de livre colao. Tal desunio foi ratificada pelo papa
Eugnio IV, permanecendo nullius dioecesis at ao contrato entre D. Afonso V e D. Lus Pires, que foi confirmado por Sisto
IV. Por este ficou essa comarca unida diocese de Ceuta em compensao da administrao de Olivena, de Campo Maior e
de Ouguela, separada dela e unida a Braga. Mas D. Diogo de Sousa, vendo a dificuldade do recurso das suas ovelhas
transtaganas e simultaneamente a da populao da comarca de Valena a Ceuta, entendeu-se com D. Fr. Henrique, bispo de
Ceuta, para a permuta, que se efectivou a 20 de Setembro de 1512. D. Manuel I consentiu e Leo X confirmou o contrato a
25 de Julho de 1513. Nas Memrias Paroquiais de 1758 escreve-se que o orago era a Trasladao dos ossos de Santo
Estvo, celebrada a 3 de Agosto. O cabido compe-se de 13 beneficiados (chantre, presidente com 130.000 ris; tesoureiro-
mor com 60.000; mestre-escola com 220.000 e que apresentava anualmente in solidum o cura de Santa Maria dos Anjos;
subchantre com 130.000; 8 cnegos com 60.000 cada um e mais o bispo de Constantina ou Constncia, em Lisboa, com mais
de 600.000). A sua apresentao era da alternativa da Santa S com a Mitra plena, com excepo dos chantre, subchantre e
cnego sacristo, da apresentao in solidum da Mitra plena, e ainda do mestre-escola. (Para uma rpida e segura sntese da
sua origem fundamental P. Avelino de Jesus da Costa, A comarca eclesistica de Valena do Minho (antecedentes da
Diocese de Viana do Castelo). Ponte de Lima, Setembro de 1983, pp. 124-129). Em 1381 Afonso Anes, abade de Troviscoso,
e muitos outros cnegos da S de Tui abandonaram essa cidade fixando residncia em Valena para no estarem sujeitos a um
papa cismtico residente em Avinho. Elegeram para superior a Fr. Torbio, que foi sagrado bispo, apoderando-se dos direitos
e bens da igreja de Tui, em Portugal. Em 1396 D. Joo Garcia Manrique, arcebispo de Toledo, refugiou-se em Portugal sendo
nomeado administrador das dioceses de Coimbra e Tui. Este prelado, vendo que os cnegos residentes em Valena levavam
os direitos e frutos dos benefcios eclesisticos da comarca de Valena sem os servir fundou com eles a colegiada de Santo
Estvo (j mencionada em 1402), anexando-lhes os arcediagados de Cerveira e de Labruja, e criando alguns canonicatos,
prebendas e benefcios. Passaram a servir as suas conezias, como fariam em Tui, cantando diariamente uma missa e as horas
cannicas. Em Outubro de 1413 Nicolau de Lapis, nncio e colector geral em Portugal e no Algarve, absolveu a Colegiada da
demanda que lhe movia a Cmara Apostlica por causa dos bens que usufrua e aprovou por autoridade apostlica a nova
instituio por o seu procurador lhe ter demonstrado que os cnegos haviam sado de Tui para no estarem em cisma e que
cantavam diariamente a missa e o ofcio divino. Em certa altura a parquia de Santo Estvo de Valena foi unida ao
chantrado com obrigao de a paroquiar. No podendo exercer os dois cargos simultaneamente, o chantre Ferno Roiz
renunciou freguesia requerendo ao administrador eclesistico de Valena, D. Joo Ferraz, a desanexasse da sua dignidade.
Valendo-se do momento, a Colegiada requereu ao mesmo administrador unisse essa freguesia sua mesa capitular por estar
muito diminuda de rendas. Foi efectivado o pedido em Junho de 1473 com obrigao de a Colegiada manter um capelo
com o cargo da cura de almas. Por 1520 compunha-se das quatro dignidades supramencionadas e de 12 cnegos, tudo da
apresentao do prelado. Em Julho de 1530 D. Diogo de Sousa deu-lhe novos estatutos e, verificando que uns festejavam
Santo Estvo a 3 de Agosto e outros a 26 de Dezembro, permitiu substitussem a festa de S. Geraldo pela de Santo Estvo,
celebrada com grande solenidade a 3 de Agosto por ser o da trasladao dos ossos desse protomrtir. Colegiada de Viana:
Sobre esta Colegiada segue-se o texto fundamental do Padre Avelino de Jesus da Costa, em A comarca eclesistica de
Valena do Minho (antecedentes da Diocese de Viana do Castelo): O Prncipe D. Joo, futuro D. Joo II, resolveu criar uma
colegiada nesta vila na igreja de S. Salvador, isso por ser seu padroeiro e donatrio da vila de Viana da Foz do Lima por
doao de seu pai, de 1474, a qual inclua Caminha, Mono, Valadares, Valena e Lagos com seus castelos. Por alvar
passado em Beja, em 1480, determinou que tivesse um prior e cinco raoeiros com obrigao da celebrao diria da missa
de prima rezada e da de tera cantada, cantando matinas e vsperas, e rezando as outras horas cannicas. Pedida a aprovao
 arquidiocese de Braga por essa comarca estar incorporada na respectiva metrpole, dois vigrios capitulares nomearam um
juiz comissrio que, no vendo qualquer embargo do vigrio de Valena, apesar de expressamente citado, aprovou o
requerimento confirmando o primeiro raoeiro em Fevereiro de 1481 e mais cinco depois. Esta nova colegiada teve, porm,
vida efmera, porque D. Justo Baldino, bispo de Ceuta com a comarca de Valena, conseguiu que Sisto IV separasse esta da
metrpole de Braga colocando-a sob a imediata dependncia da Santa S e ainda que essa igreja de S. Salvador de Viana
fosse unida Mesa episcopal de Ceuta. Em seguida nomearam-se os juzes apostlicos da comisso que haveria de julgar os
membros da colegiada de Viana. Seguindo o processo os seus trmites legais, sentenciou em Agosto de 1482 que a igreja de
S. Salvador fosse restituda ao bispo e diocese de Ceuta declarando usurpadores os clrigos antes nomeados raoeiros, que
tinham de restituir todos os frutos recebidos e de pagar as custas e os danos. Os condenados sujeitaram-se recebendo-os D.
Justo com benignidade. E a 6 de Maio de 1483 criou segunda colegiada sem a mnima aluso anterior, tendo por base o seu
grande crescimento em pessoas, especialmente de honradas, de mercadores e de homens-bons, e o ter grande dano no
espiritual por no ter na sua igreja paroquial os ofcios divinos cantados e as horas cannicas. Por sua livre vontade e aps
maduro conselho erigiu perpetuamente a igreja de S. Salvador de Viana em colegiada estabelecendo a dignidade principal de
arcipreste e cinco cnegos. O dito arcipreste teria a cura de almas da vila de Viana com as da freguesia de Santa Maria de
Viana, anexa de S. Salvador. Sisto IV confirmou-a pela bula Equum reputamus de Fevereiro do ano seguinte. Depois em
1514 essa comarca eclesistica de Valena foi incorporada na arquidiocese de Braga. Surgindo no tempo de D. Joo III
dvidas sobre a quem pertencia o direito de apresentar arcipreste e cnegos, o monarca declinou esse direito no arcebispo e
seus sucessores em missiva que a sediava na igreja de Santa Maria da vila de Viana de Foz de Lima. Por 1580 o arciprestado
tinha anexa a igreja de S. Joo de S, no concelho de Mono. Segundo as Relationes ad limina, em 1594 fala-se no oppidum
martimo de Viana, muito populoso e nobre fundado por D. Afonso III mas com igreja de porcionrios e que D. Justo
Baldino, bispo de Ceuta, pela sua liberalidade e munificncia construiu essa igreja de porcionrios em honra da Virgem
Maria, de beleza exmia e estrutura magnfica. Nela constituiu, em 1483, arcipreste, tesoureiro e 4 porcionrios, tendo sido
confirmada por Sisto IV no primeiro de Maio do seu dcimo terceiro ano de pontificado (1484); carecia de relquias, tinha
distribuies no coro com multa aos ausentes; eram benefcios de colao ordinria. No Relatrio de 1624 D. Afonso Furtado
de Mendona afirma era dedicada a Nossa Senhora, possua as duas dignidades, 7 prebendas com outros tantos porcionrios
chamados cnegos; presidia cura de almas o arcipreste, tendo a cura de almas da Igreja Velha, outrora matriz, outro cnego.
Por esta altura foi criada a nova parquia de Nossa Senhora de Monserrate. Nada vem a seu respeito nos Relatrios de D.
Rodrigo de Moura Teles. J no de D. Jos de Bragana, de 1750, se escreve que Viana tinha a igreja de Nossa Senhora da
Assuno, que em 1483 erigiu em colegiada Xisto IV, constando s duma dignidade, o arcipreste, simultaneamente seu
proco, e de 5 cnegos, de que um tinha simultaneamente a cura de almas. Nas Memrias paroquiais denomina-se colegiada
de Nossa Senhora da Assuno tendo por titular Santa Maria Maior; a primeira dignidade era o arcipreste, proco da
freguesia, tendo sete canonicatos incluindo o tesoureiro. (Franquelim Neiva Soares).
Colegiada Colgio de S. Paulo Ensino pblico bracarense.
Colheita ou Procurao era o direito que o bispo cobrava na Visita, ainda mesmo dos lugares isentos. Procurao;
Visita; Visitaes.
Comarca Territrio onde se exerce a aco e jurisdio de um Corregedor e que organiza e divide o territrio para efeitos
sobretudo da actuao poltica da Coroa. Do ponto de vista da diviso e administrao territorial as comarcas integram-se em
Provncias e enquadram as diferentes jurisdies concelhias (de cidades, vilas, concelhos, coutos, honras e julgados). A
Provncia do Minho corresponde no sculo XVIII, s comarcas rgias de Viana, Guimares, Penafiel e Porto e as ouvidorias
donatariais ou senhoriais de Valena, Barcelos e Braga, transformadas tambm em comarcas em 1790/92. Nas descries
memorialsticas os procos identificam, em regra, a comarca onde se insere a sua parquia (por via ou no do concelho)
assim como o magistrado, corregedor ou ouvidor que tutela o seu territrio, referindo-o muitas vezes como instncia judicial
de apelao e agravo dos juzes das terras (ordinrios). Distinguem muitas vezes tambm se o magistrado e a terra de
senhorio rgio ou de senhorio particular e neste caso se os donatrios exercem directamente ou por interposta pessoa o cargo
de ouvidor e a quem pertence a nomeao de outros cargos e ofcios de maior distino nos concelhos civis, como os juzes
de fora e vereaes, militares ou capites-mores. O territrio que vir a integrar o Distrito de Viana do Castelo, circunscrio
criada pelo Liberalismo em 1835, integrar as reas correspondentes no todo ou em parte asComarcas de Barcelos, Braga,
Valena, Viana e Guimares [178, 477]. Comarca de Barcelos; Comarca de Braga; Comarca de Guimares; Comarca
de Viana; Corregedores da comarca de Viana; Provncia do Minho; Diviso e organizao concelhia (Roteiro).

Comarca de Barcelos Ouvidoria da Casa de Bragana, em 1790/92 evolui para comarca com as leis desse ano da reforma
das comarcas. constituda por 4 vilas de juiz de fora: Barcelos a cabea da comarca onde sedeia tambm o corregedor e
provedor , Vila do Conde, Esposende, Melgao; 6 concelhos de juiz ordinrio: Rates, Castro Laboreiro, Portela de Cabras,
Vila Ch, Larim, Lousada; 5 coutos de juiz ordinrio: Landim ou Palmeira, Correlh, Nogueira, Gondufe, Casais; 2 honras de
juiz ordinrio: Baltar, Frales. Pela sua enorme extenso o concelho de Barcelos vai desconcentrado para a administrao da
almotaaria, coimas e direitos reais em 5 julgados: julgado de Neiva, julgado de Aguiar, julgado de Faria, julgado de Penafiel
e julgado de Vermoim. No total a comarca compe-se de 262 freguesias com 257 procos [477].

Comarca de Braga Ouvidoria da Igreja e Arcebispo de Braga transformada em obedincia s leis 1790/92 de reforma
das comarcas em correio, salvaguardando-se ento ainda alguns direitos ou privilgios ao antigo senhorio bracarense,
designadamente no respeitante nomeao do novo corregedor e outros oficiais da correio, do juiz de fora e oficiais das
ordenanas e homologao dos oficiais da cmara. Promove-se tambm ento a reforma do territrio da antiga ouvidoria, no
sentido de um novo desenho da comarca, para redimensionar e dar continuidade ao novo territrio [37]. Em 1800 a comarca
de Braga constituda por 1 cidade de juiz de fora Braga, cabea da nova comarca onde sedeia o corregedor , 1 concelho
de juiz ordinrio (Prado), 14 coutos de juiz ordinrio (Vimieiro, Arentim, Cambezes, Aplia, Tibes, Azevedo, Manhente,
Freiriz, Moure, Capareiros, Cabaos, Feitosa, Pedralva, Cerves e Vilar dAreias). No total a comarca compe-se por 73
freguesias com 73 procos [477].

Comarca de Valena Ouvidoria da Casa do Infantado e transformada em comarca pelas leis de 1790/92. A cabea a vila
de Valena e vai integrada pela vila de Caminha e seu termo, com juiz de fora, pelo concelho de Valadares e pelo couto de
Fies, ambos de juiz ordinrio. No Total composta por 49 freguesias.

Comarca de Viana constituda (em 1800) por 6 vilas de juiz de fora: Viana, a cabea da comarca, onde sedeia tambm o
corregedor e provedor, Ponte de Lima, Ponte da Barca, Arcos de Valdevez e Vila Nova de Cerveira, Mono; 12 concelhos de
juiz ordinrio: Coura, Soajo, Geraz do Lima, Santo Estvo da Facha, Souto de Rebordes, Albergaria de Penela, Lindoso,
Pico de Regalados, Vila Garcia, Amares (ou Entre Homem e Cavado), Santa Marta de Bouro, Terras de Bouro; 13 coutos:
Lanheses, Bertiandos, S. Fins, Queijada e Boulhosa, Aboim da Nbrega, Sabariz, Gomide, Valdreu, Cibes, Rendufe, Bouro,
Paredes Secas, Souto. No total compe-se de 276 freguesias com 274 procos [477].

Comarca eclesistica Diviso da administrao eclesistica da diocese. A diocese divide-se para alm da comarca
eclesistica de Braga, na comarca de Chaves, comarca de Torre de Moncorvo, comarca de Valena, comarca de Vila Real.
frente da comarca est um vigrio da comarca, com jurisdio delegada, de que se apelava para o Auditrio e Relao
Eclesistica de Braga. Cada um tem na comarca a autoridade que o vigrio geral tem na comarca de Braga. A estes juzes e
magistrados vo afectos oficiais auxiliares, a saber, escrivo da cmara eclesistica, escrivo do judicial, contador e
inquiridor, meirinho, promotor, censor de comarca e adjuntos de comarca com algum paralelismo com as funes dos oficiais
de comarcas civis [359, 431]. Auditrio e Relao eclesistica bracarense; Vigrio da comarca; Vigrio geral.

Comarca eclesistica de Valena Uma das comarcas em que se divide a antiga diocese de Braga. Com a comarca de Braga
integrou o territrio da Provncia do Minho. A comarca eclesistica de Valena ocupa em continuidade territorial com
excepo dos isentos de Fies e Refojos do Lima o territrio entre Minho e Lima, conferindo uma unidade territorial
contnua para aquele territrio. Pela continuidade e extenso deste quadro, torna-se seguramente a diviso administrativa que
mais forte unidade e personalidade deu aquela parte do territrio que alis fronteira e os rios Minho e Lima contribuem
para delimitar. Em contrapartida, a comarca civil, e em especial as comarcas desenhadas para esta parte do territrio, nunca
conferirem com tal extenso e continuidade, tal unidade. Este territrio prefigurar o futuro territrio do distrito de Viana. Por
outro lado, no seu interior e constituindo quadros de administrao eclesistica e pastoral entre a comarca eclesistica e a
parquia, as visitas nunca viriam a constituir unidade territorial ou geogrfica, pelo seu traado descontnuo (aderentes s
dignidades, titulares das visitaes) que tornava to complexa esta organizao eclesistica quanto a administrao civil do
Antigo Regime. A comarca eclesistica de Valena vai dividida em 8 visitas, onde se integram 201 parquias, mais 3 do
isento de Refojos do Lima (2) e de Fies (1). O valor dos dzimos das suas 210 igrejas vai avaliado por finais do Antigo
Regime, conforme tabela junta, volta de 90 contos de ris (com os 1.503.460 ris das 3 parquias isentas). A ttulo de
comparao, o valor dos dzimos das 611 igrejas da comarca de Braga vai calculado em cerca de 155 contos de ris. [26, 171,
320, 477].

Comarca eclesistica de Valena mdia anual de dzimos por Visita (1827-31)

Visitas Visitadores Freguesia Freguesia c/ dados Dzimos (mil ris)

Vinha da Areosa Colegiada de Valena 32 30 15.627.746

Arciprestado de Loureda Dignidade do Cabido de Braga 29 29 14.618.364

Vila Nova de Cerveira 1. parte Arcebispo 33 33 12.321.426

Valena 2. parte Arcebispo 27 27 11.694.778

Vila Nova de Cerveira 2. parte Arcebispo 33 33 11.620.756

Arcediago de Labruja Dignidade do Cabido de Braga 21 21 9.424.519

Valena 1. parte Arcebispo 17 17 8.178.825

Tesourado de Valena Dignidade da Colegiada de Valen- 17 17 5.412.661

a

Totais 8 209 207 888.99.076

Isentos rendimentos (mil ris)

Comarca eclesistica Isentos Freguesia Freguesia c/ dados Dzimos

Valena Isento de Refoios do Lima 2 1 1348.160

Valena Isento de Fies 1 1 155.300

Total 2 3 2 1503.460

Comenda Se diz a administrao de uma poro de rendas de uma ordem religiosa ou militar confiada a um religioso, ou
comendador da ordem chamado comendador, sobre cujas rendas ele pode tomar sua mantena, devendo empregar o resto ao
servio da Ordem. Distinguem-se as comendas em regulares e seculares. Aquelas s podem ser conferidas a eclesisticos.
Comendas seculares so as que foram fundadas a favor de certas ordens militares (). Confere-as o Soberano na qualidade
de Gro-mestre, e so destinadas a recompensar servios de nobres da Ordem e no podem conferir-se seno a cavaleiros que
nela so professos. O principal rendimento destas comendas constitudo por bens desmembrados Coroa e sobretudo pelos
dzimos dos benefcios paroquiais onde eles vo constitudos [444]. Ordens Militares; Padroado.
Comendador Comenda.
Comrcio exterior minhoto (pelos portos martimos) O comrcio martimo pelos portos nortenhos da Provncia do Minho
to s uma parte ainda que a mais importante e volumosa do comrcio externo portugus, de importao, exportao e
reexportao. Para alm dele, se se quer ter em vista a globalidade do comrcio externo realizado a partir da Provncia
Minhota, necessrio levar tambm em linha de conta o comrcio realizado pela fronteira fluvial e portos secos da raia
minhota e tambm o comrcio que canalizado pelos caminhos terrestres para o mercado portuense e que da segue para o
mercado exterior. A aproximao s origens e sobretudo aos destinos deste comrcio, seu volume e at valor (quanto mais
no seja contributivo) tem sido realizado a partir dos dados e clculos dos registos alfandegrios. A forte armao
alfandegria construda pelo Estado mercantil portugus, que desde cedo coloca mas receitas alfandegrias uma das bases
essenciais das suas receitas pblicas por causa da importncia que o comrcio externo tem para Portugal dada a importncia
do seu territrio insular e ultramarino, permite, com efeito, atingir e conhecer melhor o volume, os destinos e as prprias
flutuaes deste comrcio. Tal estrutura poltica fiscal alfandegria produziu um volume muito importante de informao,
mas tambm por causa do peso dos direitos, induziu fortemente processos de sub-registo, sub-avaliao de produtos,
contrabando, desvio de trfegos que torna por vezes tal informao de valor mais circunscrito. Na fachada martima minhota,
o comrcio externo de exportao e importao feito essencialmente a partir de Vila do Conde, Esposende, Viana e
Caminha, que esto na embocadura das mais importantes bacias hidrogrficas navegveis da regio (dos rios Ave, Cvado,
Lima e Minho) por onde se faz e para onde conflui o comrcio regional e onde naturalmente se colocam as instituies
alfandegrias e estruturas porturias para o suporte deste comrcio. No sculo XVIII, na fachada atlntica nortenha, a
supremacia da conduo do comrcio externo nortenho pertence em absoluto ao Porto. Com a excepo de Viana, os
restantes portos provinciais j esto reduzidos e circunscritos a um pequeno comrcio local e regional de redistribuio e
articulao e fornecimento ao Porto e tambm a Viana. Por causa do comrcio do sal estes pequenos portos mantm tambm
algumas ligaes directas a Aveiro, Setbal e Figueira e tambm aos portos galegos. Caminha pela sua proximidade e
fronteira desenvolve naturalmente um comrcio mais intenso com a Galiza, pelo porto seco e martimo. Estes portos da
fachada minhota, de Esposende para Norte, tm uma forte configurao s reas geogrficas a que esto articulados pela sua
bacia hidrogrfica, a saber Caminha ao Vale do Minho, Viana ao Vale do Lima, Esposende ao Vale do Cavado. Viana dada a
dimenso do porto e suas estruturas porturias, condies de barra, maior desenvolvimento da rea navegvel do rio, a
dimenso da sua urbe e privilgios histricos concedidos sua praa, comrcio e municpio, adquiriu uma larga supremacia
sobre os demais portos regionais que dele so cada vez mais ancilares. Esta supremacia vem-lhe dos finais do sculo XVI e
1. metade do sculo XVII quando por causa do comrcio do acar brasileiro se deu o enorme crescimento vianense. No
sculo XVIII, Viana conduz grande parte do comrcio externo de exportao provincial, a ela confluindo por caminhos
martimos e terrestres os produtos para a exportao de todo o Minho, a centrifugando o comrcio de exportao regional e
a articulando os demais portos martimos regionais. E por isso, Viana ser cada vez mais o principal ponto de chegada das
embarcaes e importao do comrcio externo nacional, do estrangeiro e da Galiza. Por isso, depois do Porto, na fachada
nortenha, o porto de Viana data da redaco das Memrias Paroquiais de 1758, claramente o porto mais dinmico e de
maior crescimento, suplantando e distanciando-se de largo em dimenso e movimento os portos regionais que articula a si
mais intensamente. E de certo modo, faz alguma concorrncia ao Porto. Esta concorrncia ao Porto faz-se essencialmente
com base na dinmica da vasta regio que serve de um modo geral o Minho Atlntico que com ele se articula
preferencialmente por razes geogrficas. E tambm com base na concorrncia dos direitos alfandegrios por despacho de
entrada e sada designadamente das sisas que faz com que os comerciantes procurem o porto e as alfndegas de Viana
para o despacho de produtos que se dirigem regio Norte e ao Porto que a pagam impostos municipais mais baixos. O
diferencial de direitos muitas vezes compensa que os despachos de certos produtos de grande volume e valor se despachem
em Viana, tais como o ferro, o bacalhau, os txteis e depois se conduzam por terra para o Porto ou sua regio s por causa
desse diferencial pautal. A poltica de baixas taxas ou direitos pautais de despacho foi com efeito uma clara opo seguida
uma estratgia e uma poltica pela cmara e municpio vianense que sobre tal podia decidir porque as sisas esto a
encabeadas no concelho para promover activamente o comrcio pelo seu porto e alfndega. Estas vantagens comparativas
seriam postas em causa pela reforma pautal e alfandegria de cariz uniformizador dos direitos pautais e centralizador dos
trnsitos levado a cabo pelo Ministro Pombal (1750-1777), promovida para mais facilmente combater o contrabando. A
justificao do combate ao contrabando est na origem da proibio do despacho de fazendas secas panos por Viana. Tal
reforma serviu para concentrar no Porto o mais importante do comrcio externo de exportao e importao, prejudicando
principalmente Viana no contexto dos demais portos regionais. Desde ento o volume do comrcio vianense decair
drasticamente, perdendo Viana as suas ligaes directas com o estrangeiro, tendo sido afectado por via disso tambm o seu
comrcio regional com a Galiza, depois ainda mais amputado com a quebra coeva, dos trnsitos de pescado galego para
Portugal (e retornos de sal) no tempo da guerra do pescado. Tal reforma da alfndega foi contempornea e articulada com a
criao da Companhia dos Vinhos do Alto Douro de 1756 que vai condicionar e submeter ao vinho do Porto e Companhia a
produo e o comrcio do vinho verde e das aguardentes at a um dos principais ramos do comrcio regional e vianense de
exportao. Por todas estas razes e por sob o efeito destas reformas o movimento porturio e mercantil do porto de Viana e
tambm dos demais portos iro numa contnua decadncia e subalternizao ao porto de que dificilmente se soerguero no
futuro. Uma primeira aproximao expresso e dinamismo deste comrcio regional pode ser medido pela dimenso do
movimento martimo das barras dos diferentes portos. Viana, o porto de maior dimenso, registar ao longo da 2. metade do
sculo XVIII, um movimento de entradas anuais que oscilou entre 1740 e 1770, entre os 92 e 96 embarcaes com um
momento mais alto entre 1760 e 1780. A quebra acentuadssima ps 1790 e tem a ver com obstculos polticos criados
navegao vianense, acima referidos. Nesse perodo o movimento de entrada no Porto entre 1751 e 1784 oscilou em mdia
anual entre 135 e 179 embarcaes com um salto para uma mdia de 417 nos 4 anos de 1796-1800. Este enorme crescimento
do movimento porturio exprime certamente o boom do comercio externo portugus da fase final do sculo XVIII de que o
Porto foi o grande beneficirio por virtude tambm dos condicionalismos polticos em seu proveito criados no perodo
pombalino e de que Viana por causa das medidas pombalinas referidas no pode tirar proveito. Mas comparado com o Porto,
o movimento do porto de Lisboa muitssimo maior. Contando entradas e sadas (em princpio duplicando os valores das
entradas) os valores em Lisboa situam-se entre 1751 e 1780 em valores entre 1535 e 1656 embarcaes e de 1781 a 1798,
entre 1907 e 2556, a largussima distncia do movimento martimo portuense. O movimento martimo vianense por onde pois
se pode aferir o essencial do comrcio exterior a Norte do Porto-Vila do Conde, est essencialmente confinado a 4 barras
principais: Porto, Lisboa, Figueira e Setbal. Particularmente intensas so depois dos destinos/origens nacionais, as ligaes
para a Galiza que em alguns anos foram superiores navegao nacional. Muito activa nas dcadas de 40 at finais da dcada
de 60 durante a qual a navegao galega se equiparou nacional ela ir decrescer continuadamente at quase desaparecer
(dos registos das sisas que seguimos aqui) por finais da dcada de 90. As vicissitudes porque passa o comrcio da sardinha e
do ferro do lado galego (e em relao com eles do sal portugus) pelas proibies pombalinas impostas, sero as
condicionantes desta quebra, que s se soerguero paulatinamente por finais do sculo. A navegao internacional vianense
est quase toda tomada pelas embarcaes vindas de Inglaterra ou Terra Nova que tem a ver com os desenvolvimentos do
fornecimento do bacalhau, com os melhores perodos desta navegao entre 1766 e 1776 e de 1786 a 1796. Assinalam-se
tambm entradas de barcos vindos do Norte Rssia, Sucia, Pases Baixos, Alemanha e Frana que aqui acorrem, de
passagem, a fornecer, matrias primas (linhos, ferro), os produtos alimentares, as madeiras, os objectos de luxo e seguem a
carregar nos portos nacionais do Sul, o sal, os vinhos, os produtos coloniais, quando os fornecimentos vianenses no so
suficientes e a absoro local das suas mercadorias no completa, o que frequente. A navegao para o Rio de Janeiro
anima-se levemente tambm ao longo da dcada de 90, para desaparecer depois dos registos das sisas. O comrcio vianense
particularmente ilustrativo quer quanto aos volumes e valores quer quanto variedade dos diferentes ramos da importao e
exportao realizada pelos demais portos martimos minhotos. Por isso deles vamos fazer uma descrio mais desenvolvida.
Relativamente importao podemos agrupar os produtos despachados pelos seguintes principais conjuntos: produtos
alimentares; matrias-primas e produtos manufacturados; produtos coloniais. Os produtos alimentares so de longe os mais
importantes pelo volume movimentado e pelas receitas alfandegrias realizadas. Atente-se desde logo que o elevado volume
de despachos de importao tem a ver tambm com o lugar de alguns destes produtos na reexportao que daqui se faz para a
Galiza, Metrpole e domnios Ultramarinos. Neles sobreleva a sardinha e pescado galego, a sardinha e o pescado nacional;
o bacalhau da Inglaterra e Terra Nova; o sal dos portos salineiros portugueses, a banha de porco (alentejana), os citrinos e
frutos algarvios; os cereais, (trigo) e algumas carnes de salmoura. O bacalhau com despachos mdios anuais de cerca de
11.500 quintais/ano no perodo central do sculo 1740-1771 certamente um dos produtos chave deste comrcio e
movimento aduaneiro, cujos volumes de comrcio vo sempre em crescendo, quer pelas dificuldades postas ao comrcio do
pescado (com a Galiza com a guerra do pescado do perodo pombalino) quer pelo aumento do despacho de reexportao para
o Brasil. No grupo das matrias primas e produtos manufacturados: aqui tem um lugar essencial o ferro mas tambm o ao,
o chumbo e o estanho. A oferta de ferro neste tempo reparte-se entre o ferro biscainho e o ferro sueco. At 1774 o 1 foi
largamente dominante. Ao longo da dcada de 60 e dcada de 70 os despachos de ferro biscainho ultrapassam frequentemente
os 4800 quintais/ano. Destina-se naturalmente laborao industrial pelas inmeras manufacturas existentes na regio
minhota e tambm para o Porto e sua regio. A estes produtos junta-se tambm entradas de alcatro, breu e o pixe, trazidos
em barcos galegos, suecos e franceses, a cal galega e uma variedade de outros produtos quase tudo de oferta inglesa:
caparrosa, grude, azarco, pedra hume, resina, alvaiado, goma, anil, esmalte, salitre, ocre, leo de linhaa, madeiras
estrangeiras (sobretudo suecas) e os couros (de origem colonial). E as matrias primas para o txtil e indstria local e
regional: o linho, o cnhamo e as estopas que vm da Rssia, por Riga, da Sucia, por Pernau, da Holanda, por Amesterdo.
Dos produtos manufacturados a maior parte so manufacturas de ferro para uso agrcola, domstico e industrial. A aduela de
ferro para pipas sem dvida a mercadoria de ferro lavrado mais importante e percebe-se por causa da procura de vasilhame
por parte da viticultura minhota e durio-portuense. Mas vm tambm pedras ms dos portos do Sul; loua e vinha de Lisboa e
Porto e sobretudo Aveiro e Figueira; a loua inglesa s comear a entrar por este registo alfandegrio mais tarde, ps 1810.
Dos produtos coloniais: regista-se sobretudo o arroz e o acar. O acar estivera nas origens do crescimento do porto de
Viana em relao com o surto aucareiro brasileiro no sculo XVI e XVII. Agora vem-lhe sobretudo pelo Porto e Lisboa. O
arroz registado at 1773 sobretudo vindo de Inglaterra (arroz carolino americano), ser depois fornecido tambm pelo Porto e
Lisboa. O comrcio de exportao concentra-se nos produtos agrcolas, os cereais, os vinhos e as aguardentes, os tabuados,
alguns frutos, os produtos de economia domstica e a reexportao dos produtos nacionais e coloniais. A exportao dos
cereais da Provncia era em princpio livre e no pagava direitos alfandegrios. Nos anos de crises, sobretudo quando estas se
tornam endmicas, as cmaras recorrem ao regime das teras que em princpio reserva ao mercado interno municipal at ao
tero dos depsitos das rendas, condicionando assim a circulao supra-concelhia e podem-se decretar ordens gerais, quando
a crise geral ou regional, para impedir a sada e exportao de gros. Apesar de todos estes condicionalismos os despachos
de gro milho e centeio so uma constante dos registos alfandegrios. O milho vm em princpio das regies mais
produtivas mas tambm naturalmente daquelas aonde a presena do domnio senhorial, rentstico e mercantil mais actuante
e produzem e animam os circuitos mercantis. Exporta-se regularmente milho, isto , o milho grosso, largamente dominante na
maior parte das terras; em menor percentagem e menos regularmente o centeio, numa distncia que no exprime a correlao
das culturas, mas antes o maior valor e interesse mercantil do milho. O milho segue em geral os destinos dos demais produtos
por onde irradia no litoral martimo a navegao vianense mas sobretudo em muito maior quantidade para Lisboa; em bem
menor quantidade para o Porto. Mas para a cidade do Douro a circulao e oferecimento de cereal, enviado sobretudo da
regio barcelense, segue pelos caminhos terrestre, bombeado em grande quantidade e regularidade, sobretudo a partir das
feiras regionais. Os valores despachados para Lisboa pela alfndega de Viana, por altura da redaco das Memrias
Paroquiais do uma dimenso da importncia desse movimento: em 1758, na alfndega foram despachados 18.846 alqueires
de milho para Lisboa; para o Porto 2.100 alqueires. No final da dcada de 50 e ao longo da dcada de 70 anos houve em que
os registos anuais desta exportao foram ainda mais elevados como se verificou para o milho e para Lisboa em 1760, 20.937
alqueires em 1766, 28.149 alqueires em 1774, 31.886 alqueires e em 1777, 46.606 alqueires. Para o Porto os quantitativos
foram sempre menores mas em alguns anos foram tambm valores significativos: em 1766, 11.962 alqueires em 1767, 13.806
alqueires. Mas como se referiu o envio de cereal para o Porto, em quantitativos muito maiores, segue pelos caminhos
terrestres. Os anos de maiores despachos so por vezes tambm anos crticos nacionais, para o que o Minho concorre para
debelar as dificuldades, custa certamente das suas prprias dificuldades internas. O vinho e a aguardente, so ao lado dos
cereais, os outros produtos de mais larga exportao. Aqui naturalmente as reas de origem so mais limitadas e circunscritas.
A sua extraco tem sobretudo a ver com as regies onde se produzem e colhem os melhores vinhos: dos bons postos de
Barcelos, Viana e do Vale do Cvado e Neiva; dos bons postos da Ribeira Lima, de Ponte de Lima, Barca e Arcos. E por aqui
se exportam tambm os vinhos da ribeira Minho, sobretudo os histricos vinhos de Mono. Estas exportaes so
provenientes em geral das exploraes particularmente cuidadas: as quintas, os passais e cercas das igrejas e mosteiros e
tambm da seleco entre as boas colheitas. Estes vinhos e tambm as aguardentes seguem maioritariamente para Lisboa e
para o Porto aonde se vendem no mercado e tabernas locais ou seguem a engrossar os carregamentos daqui organizados para
o exterior. Alis o transporte dos vinhos, pelos condicionalismos da difcil locomoo e transporte, utilizam mais
intensamente as seces navegveis dos rios. Os registos dos montantes de vinhos e aguardentes exportados nos 4 anos que
antecedem a redaco das Memrias Paroquiais mostram tambm o impacto regional deste comrcio de exportao, que foi
o seguinte (que todo ele seguiu para o Porto e Lisboa). Em 1752 despacharam-se 144 pipas de vinho, 380 de aguardente; em
1753, 994 e 905; em 1755, 1742 e 3150; em 1756, 1581 e 3270; em 1758, 649 e 5000 respectivamente de vinho e aguardente.
Note-se quanto j elevada tambm a exportao de aguardente, mesmo antes da aguardentao forada imposta pela
Companhia. A instalao da Companhia de Vinhos do Alto Douro em 1756 viria a criar dificuldades e at a proibir a
exportao livre de vinhos e aguardentes, que quanto muito passariam a ser feitos s pela Companhia. Mas dos registos da
Alfndega s desde 1772 que se apagariam os registos de sadas de vinhos e aguardentes. Por finais da dcada de 70 e 80
so j gerais as queixas dos proprietrios e vitivinicultores contra os danos causados pela Companhia a viticultura e
agricultura regional minhota Outro sector de grande exportao regional o das madeiras e os tabuados. Lisboa ser o
grande receptor do tabuado de pinho que por aqui se exporta, mas tambm de toros e madeira de carvalho, castanho que vai
cuidadosamente enumerado. O fornecimento de tabuado de pinho aos meios piscatrios portugueses e sobretudo galegos e o
reforo de procura de madeira para a obra de reconstruo de Lisboa ps Terramoto de 1755, sero sem dvida os grandes
responsveis pelo grande movimento de sada de tabuado e lenha nos barcos que saem de Viana. Nesta exportao de tabuado
de pinho para a Galiza trabalharo intensamente os barcos portugueses e galegos que andam tambm nas condues do sal e
do pescado entre o Minho e a Galiza. Eles so agora o suporte por excelncia da navegao Vilacondense, esposendense e
caminiana. Alis a exportao da madeira e tabuado teve sempre um forte impacto nas economias locais pelos recursos que
proporcionam e industrias que animam. Os frutos regionais (que se juntam aos que vem do Sul para reexportao) tem
tambm um lugar significativo nestes despachos, com destino sobretudo Galiza e Sucia: despacha-se sobretudo e em
grande quantidade limo, mas tambm laranja doce e azeda; os outros frutos so sobretudo os algarvios. Nos produtos e
manufacturas locais, para alm da obra de madeiras sobretudo couros aparelhados h uma particular referncia loua de
prado telha e barro. Ela acompanhar e completar a reexportao de loua vinda do Sul. A envergadura e os horizontes do
porto de Viana pode tambm aferir-se pela nacionalidade das embarcaes e mestres que demandam o seu porto, bem
como os destinos desta navegao. Em 3 anos volta de 1758 este, 1752 e 1765 fundearam em Viana 32 embarcaes de
nacionalidade estrangeira, 126 de nacionalidade galega, 155 de nacionalidade portuguesa, das quais 64 de vianenses, 6 sem
referncia. Tal mede desde logo a insero de Viana no comrcio e trnsitos internacionais portugueses, que j
essencialmente um contacto secundrio porque Viana para a maior parte da navegao estrangeira mais um porto de
passagem e escala na costa portuguesa. Mas fixa-lhe sobretudo o horizonte galego, com uma navegao que articula Viana
sobretudo Provncia de Ponte Vedra e Corunha e aos portos de La Guardia, Vigo, Cangas e Marin e mais ao norte,
Corcubin, Arosa, Muros, Camarinas e La Corunha. uma navegao e comrcio que para a Galiza recorre sobretudo s
lanchas e tambm aos iates, e para os portos do Reino, aos iates e bergantins. A navegao de mais largo curso com os mares
do Norte e Bltico, Reino Unido e Terra Nova, recorre sobretudo aos bergantins, embarcaes de maior envergadura como se
compreender. Depois do Porto e Viana aos portos de Caminha, na foz do Minho, Esposende, no Cvado e Vila do Conde,
na foz do Ave, a quem pertence a conduo da maior parte do restante comrcio regional. excepo da Pvoa do Varzim,
cujas actividades piscatrias ganham grande dinamismo ao longo da 2. metade do sculo XVIII, os outros portos que no
sculo XVII atingiram relativa expresso no comrcio do sal e acar S. Joo da Foz, Lea, Azurara e Fo esto agora
decadentes, reduzidos a pequenos ancoradouros para a pesca local. O seu posicionamento geogrfico boa ou m
navegabilidade de rios, entradas de barra e ancoradouros, proximidade de outro centro porturio e at riqueza da regio que
servem aliado ao maior ou menor desenvolvimento das suas estruturas porturias e dinamismo dos seus comerciantes,
condicionaram decisivamente os montantes e fluxos do seu comrcio exterior. Caminha, no extremo norte, serve de um modo
geral a rea da Ribeira Minho e v a sua posio valorizada no contexto do comrcio martimo, fluvial e terrestre com a
vizinha Galiza, feito por vias legais ou por contrabando. A sua posio geogrfica ganhou um relevo especial nos perodos de
perturbaes ou proibio do comrcio entre ambos os territrios, como aconteceu com as proibies pombalinas, por aco
do contrabando. As suas exportaes so feitas base dos produtos agrcolas, cereais, legumes, vinho e tabuado estes dois
ltimos que conduz em grande parte para a Galiza levados aos seus destinos quer directamente quer muitas vezes, para os
mais distantes, atravs de Viana e Porto, por este para o estrangeiro. Mas no comrcio do sal que as suas actividades
ganham maior dimenso: viagens de abastecimento a Aveiro, Figueira e Setbal, redistribuio regional e aos portos da
vizinha Galiza e, de quando em vez, algumas saltadas s praas internacionais. O comrcio feito pelo porto de Esposende,
apresentaZse agora bastante apoucado e decadente e ele de todos os demais respiradouros naturais do Noroeste serve a
regio do Cvado aquele que menor influncia desenvolver sobre a sua regio natural. A sua posio geogrfica,
prejudicada pela mais fraca navegabilidade do rio, pelo difcil acesso da barra e pelo maior dinamismo dos portos vizinhos,
no conseguir conter as foras centrfugas que pelos caminhos terrestres do interior e pelos martimos se abatem sobre a sua
regio. Os centros de comrcio e consumo interiores atrairo de facto a si, como se referiu, uma grande parte do comrcio
regional: Barcelos, Guimares, Braga e o Porto, que com Viana comprometero os esforos de navegabilidade do seu rio. De
modo que o comrcio feito por Esposende, confinar-se- progressivamente a uma regio geogrfica muito limitada, a do
Cvado inferior. As exportaes reduzir-se-o, por isso, a pouco mais que ao tabuado do concelho, loua regional, aos
produtos hortcolas da intensa policultura do litoral, que se desenvolve tambm na senda dos centros salineiros do Sul, do
mercado galego e fornecimento aos portos mais desenvolvidos como Viana e Porto, para da atingirem e engrossarem as
exportaes nacionais. Vila do Conde, na foz do Ave, sofrendo, certo, a concorrncia do Porto, no deixou de se conservar
ainda como um importante entreposto do comrcio externo e de exportao nacional. A rede dos seus contactos comerciais
desenvolve-se prioritariamente na direco dos portos salineiros do Sul, mas mantm contactos frequentes com os grandes
portos do comrcio nacional, Porto e Lisboa, e estabelece por vezes ligaes com o estrangeiro Inglaterra, Espanha e
naturalmente com a Galiza. O seu comrcio vive base dos produtos agrcolas regionais, das madeiras e da reexportao do
sal, no qual desempenha um importante papel de redistribuio pelos portos martimos do litoral portugus Pvoa,
Esposende, Viana, Caminha e Galiza. Dos produtos agrcolas destaca-se em primeiro lugar o milho, o centeio, e muito
especialmente o feijo. Das madeiras, volumosas quantidades de tabuado de pinho, tabues, barrotes, madeira diversa e arcos
de pipa. A importao apresenta-se muito variado: sal, cal e loua da Figueira, capachos, vassouras, cortia para bias vindas
do Algarve [116, 105, 315, 319, 318, 324, 334] Alfndegas martimas.
Comrcio exterior minhoto (pelos portos secos) A organizao e conduo dos trnsitos mercantis atravessando o rio
Minho ou a fronteira terrestre entre Melgao e a Portela do Homem feita a partir das alfndegas dos portos secos sediados
em Caminha (ao lado da alfndega martima), Vila Nova de Cerveira, Valena, Mono, Melgao. A se instalam os servios
aduaneiros dos portos secos, cujos quadros da administrao, muito mais limitados que os das alfndegas martimas, no se
afastam daquela estrutura dos martimos: uma nica mesa de despacho, para a dzima, com um juiz, um escrivo, um feitor e
um recebedor, um meirinho e um nmero de guardas variveis conforme as necessidades (Regimento dos portos secos, de
1669). As passagens fazem-se nos barcos de passagem, bastante frequentes, propriedade de senhorios, de particulares e de
cmaras municipais, em cuja explorao realizam importantes receitas. Mais difceis so as passagens pela fronteira terrestre,
pelos portos ou portelas, que so tambm objecto de utilizao mais limitada, a no ser em certos perodos e para efeito do
contrabando ou do comrcio mais leve. Comparado com o volume e a regularidade do trfego realizado pelos portos
martimos e respectivas fachada atlntico-minhota, o comrcio fronteirio da ribeira Minho muito menos volumoso e
tambm muito mais irregular e ocasional. por isso tambm mais difcil de fixar e at eventualmente calcular o valor deste
comrcio realizado pelos portos secos e fronteira fluvial-terrestre, atendendo ao maior volume de contrabando decorrente das
dificuldades do menor controlo da fronteira pelos inmeros contactos, passagens e at comunidades mistas (coutos mistos)
que tornam em muitas partes a fronteira uma realidade sem contedo mas tambm muitas vezes pela prpria natureza de
alguns comrcio mais mvel como o gado mais leve e caseiro, a propiciar muito mais fcil mobilidade e logo
contrabando. De qualquer modo, os registos alfandegrios proporcionam desde logo uma primeira aproximao natureza
deste trnsito e comrcio, seu volume, variedade e atentar pelo volume de tomadias, como largo e geral o contrabando. Que
se exprime, alis, no baixssimo rendimento global e unitrio das dzimas das alfndegas dos portos secos no contexto das
rendas alfandegrias do pas e regionais, por vezes mesmo quase insignificante. Vila Nova de Cerveira aparece nos dados dos
rendimentos (de 1830) com o mais baixo rendimento, 148.000 ris. Sabemos que aqui entra no s a receita da importao-
exportao, mas tambm os direitos da feira e despachos midos, tomadias e condenaes; o mesmo acontece tambm
certamente nas outras alfndegas. Segue-se-lhe Valena, 506.000 ris, Ponte da Barca, 968.000 ris, Mono 1.269.000 ris.
A grande distncia dos rendimentos das alfndegas martimas: Caminha (com porto seco tambm) com 1.333.000 ris e
sobretudo Viana com um rendimento de 5.350.000 e Porto, com 587.561.000 ris. Caminha o mais importante porto de
comrcio, pela proximidade terrestre e martima, nesta corda com portos secos (com alfndega martima e porto seco). Vale a
pena fixar-nos no seu comrcio registado nos livros alfandegrios, porque ele diz respeito s relaes directas com a Galiza,
mas tambm ao fornecimento de mercadorias a outros portos fronteirios a montante do rio, muito do qual servir depois para
alimentar o comrcio transfronteirio galaico-minhoto e atingir paragens superiores e interiores de ambos os territrios.
Caminha, na foz do Minho, pela sua posio de fronteira com a Galiza, v o seu porto extremamente valorizado no contexto
das relaes com a Galiza quer em tempos de regularidade e liberdade de comrcio, quer nos tempos de crise, sofrendo-lhe
menos as proibies. Tornar-se- na grande depositria de mercadorias que a Provncia e o comrcio do litoral martimo tem
a fornecer Galiza e uma das maiores fornecedoras das praas da Ribeira Minho, que por ela, rio acima, penetram no
territrio. sobretudo volta do fornecimento do sal que aqui lhe chega ou que vai procurar aos portos salineiros do Sul que
o seu comrcio toma maior animao. Concentra em si os depsitos que anteriormente se repartiam pelos outros centros
redistribuidores do Noroeste portugus, at onde os galegos chegavam a levar os seus pescados: sem razes para navegarem
mais longe, eles procuram agora os seus abastecimentos nos lugares mais prximos. medida que aumenta o fluxo da
sardinha fresca galega, depois da proibio definitiva em 1773 da entrada da sardinha salgada, aumentam tambm as
necessidades do sal, fornecido pelos comerciantes raianos e caminianos, a maior parte por contrabando, feito ao longo do rio,
sem que as autoridades alfandegrias e municipais de Caminha principal ponto de partida mas tambm de outros
concelhos o pudessem impedir ou nisso estivessem particularmente empenhados, nuns casos pela participao directa,
noutros pela conivncia nos negcios. O comrcio de txteis e panos estrangeiros, muito activo at proibio de despachos
de entradas nas alfndegas martimas a norte do Porto em 1774, desenvolver-se- a partir da na base do contrabando ou dos
fornecimentos legais que do Porto ou centros de redistribuio regional sobretudo Braga pelos caminhos do interior se
dirigem a Valena e Mono, principais escoadouros destes produtos. Depois de 1810, por efeito do abaixamento dos direitos
de entradas das mercadorias inglesas conjugada com as isenes sada tambm para os produtos das fbricas nacionais
privilegiadas este comrcio atingir em alguns anos valores muito elevados. Mas para alm destes dois produtos
tradicionalmente dos mais importantes, uma gama variada de gneros alimentares, matrias primas para a laborao
industrial e at manufacturas, uns de origem colonial outros de reexportao nacional, atingiro tambm por vezes grande
movimentao, mas sem especial expresso nas receitas alfandegrias, j que a maior parte deles esto isentos de direitos. o
caso do arroz, acar, caf, cacau, bacalhau, frutos algarvios e at os linhos e cnhamo do Norte, o ferro sueco ou ingls e
manufacturas diversas. A oferta local e regional limita-se a alguma loua, panos da terra, tabuado e outras pequenas
mercadorias. Dos produtos da terra, a exportao de vinhos por Valena, Mono e Caminha alcana em alguns anos uma
considervel expresso, sobretudo depois de 1776 com as contingentaes e proibies exportao martima, impostas pela
Companhia do Porto, permitindo de algum modo debelar algumas das dificuldades postas pelo encerramento das sadas
martimas. O comrcio de tabuado, que animar um importante trfego a partir dos concelhos litorais, atingir igualmente
grande expresso em Caminha e Vila Nova de Cerveira. As importaes portuguesas da Galiza confinam-se quase
exclusivamente ao pescado fresco e ao gado, cuja movimentao se acelerar ao longo do ltimo quartel do sculo XVIII e
sculo XIX. No que diz respeito sardinha o volume dos despachos por Caminha ainda reduzido, porque o consumo local
pode em grande medida recorrer s suas prprias pescarias ou oferta nacional. De qualquer modo normalmente bem
superior ao que ser despachado em Vila Nova de Cerveira, onde nunca ultrapassariam os 100 milheiros/ano. Os dois grandes
pontos de entrada de pescado situar-se-o naturalmente na regio mdia e superior da fronteira minhota, aonde o pescado
nacional chega em menos quantidade. Por Valena e Mono ser despachada a grande maioria do pescado galego que daqui
partir a alimentar as populaes de todo o interior. Em Valena os despachos frequentes vezes ultrapassam os 1.000
milheiros/ano e em Mono os valores no lhe sero inferiores. A entrada de gado s ao longo da 2. metade do sculo XVIII
que tomar a feio de uma grande corrente normal e organizada, com expresso nos registos alfandegrios, acelerando-se
contudo os despachos s no sculo seguinte. A anlise dos despachos efectuados na alfndega de Vila Nova de Cerveira
ainda que afectando um volume de produtos oriundos de uma rea muito reduzida e de raio geogrfico limitado permitir-
nos- acompanhar as suas variaes e flutuaes ao longo de um perodo mais vasto: 1786-1788; 1790-1797 e 1830-1832.
Ele representativo de todo o comrcio dos portos secos da fronteira fluvial e terrestre. Pequeno mas variado, o comrcio de
exportao feito por Vila Nova de Cerveira reflecte essencialmente a reduzida rea geogrfica dos seus fornecimentos. Com
contactos extremamente dificultados para o interior da Provncia, os poucos abastecimentos que recebe do exterior ou de uma
rea geogrfica mais alargada so-lhe trazidos a partir de Caminha, depois de um trnsito relativamente mais fcil pela via
fluvial. O sector das manufacturas nacionais est largamente representado. Em primeiro pelas manufacturas txteis. Tratam-
se quase exclusivamente de panos de fabrico local e domstico: panos de l panos da serra, panos de l, saragoas da serra;
panos de linho, estopas e tomentos; panos de feira e outros de pequena circulao. As estopas, panos mais pobres avaliada a
vara a 10 ris, quando os outros panos de linho, curado ou ordinrio, panos de serra e outros andam avaliados no dobro e
mais - so tambm os mais largamente transaccionados, a testemunhar a origem e o destino especificamente rural e campons
deste intercmbio. Ao lado das manufacturas txteis os demais produtos so muito escassos e falhos de regularidade.
Devemos referir alguns pequenos despachos de loua loua vidrada, loua negra e loua mida e telha. A loua vem de
Caminha, importada de Viana ou de outras barras do Reino. Se a estes produtos juntarmos ou couros ou bezerros curtidos,
vindos de Caminha, alguns carros oleiros de madeira de fabrico local e outros utenslios de madeira, alguns chapus de
Braga, ficaremos com o quadro quase completo das exportaes portuguesas, que so efectivamente pobres e reduzidas. Dos
outros produtos da economia e produo local e regional devem destacarZse o tabuado e vinho. O tabuado e diversas
madeiras com um lugar importante no desenvolvimento das trocas galaico-minhotas ao longo do corredor martimo, tem aqui
tambm uma grande expresso. Em especial o tabuado de pinho da rea concelhia ou concelhos limtrofes, sobretudo de
Caminha, que utiliza o rio como meio fcil de transporte e que aqui atravessa para a Galiza, destina-se sobretudo ao fabrico
de caixas de sardinha. Com ele despacha-se tambm a casca de sobreiro e carvalho utilizada na tinturaria dos panos grossos
de l, estopa, saragoa e at linho e preparao de curtumes. A agricultura fornece especialmente os vinhos, alguns
provenientes da Ribeira Lima: o mximo registado foram cerca de 38 pipas em 1792, 34.5 em 1798, 25 em 1791, 23 em
1797, 20 em 1793. Nos restantes anos saram quantidades ainda mais reduzidas. Esporadicamente algum azeite de oliveira,
presuntos, citrinos, centeio (pequena remessa em 1790) e produtos hortcolas para consumo e plantio. Dos produtos de
reexportao nacional, destaca-se o sal que chega a Cerveira proveniente de Caminha. A sua reexportao apenas se regista
para uma fase muito tardia: 1830-1832. H tambm referncias ainda que espordicas a produtos coloniais e outros de
importao nacional salsa-parrilha, cal, carvo, breu tudo em quantidades pequenas. O comrcio galego, configura-se
apenas aos dois produtos essenciais: o pescado fresco e o gado. No pescado a sardinha largamente dominante, embora a
dzima das outras espcies de peixe por vezes se lhe aproxime. Ao milheiro a 100 ris, entraram em Cerveira nos 11 anos de
1786-1797 um total de 592,6 milheiros, a uma mdia anual de 49,2 milheiros, relativamente pouco se compararmos com os
despachos por Valena e at Caminha. O comrcio do gado atinge aqui uma expresso especial. De incio a importao
constituda na base de gado cavalar guas, principalmente, mas tambm cavalos, poldros, mulas, rocins e o gado suno. A
movimentao de gado vacum s aparecer nos assentos alfandegrios a partir de 1824. O gado cavalar ver a sua procura
extraordinariamente acrescida por efeito do cumprimento das ordens das coudelarias que obrigavam os povos sustentao
nos seus montados das guas de criao por elas repartidas. A sua entrada moderada at 1812-1813, sofre um forte impulso
de 1816 a 1819. Depois de 1820 os registos de entradas de gado cavalar reduzem-se drasticamente, desaparecendo logo
depois. Entretanto no perodo 1814 e 1820, anima-se uma grande corrente de exportao de bcoros para criao. A entrada
de gado bovino tomar grande expresso alfandegria desde 1824, transformando-se Vila Nova de Cerveira num dos grandes
pontos de entrada de gado vacum da Provncia. Constituda de incio base de bois, a importao de gado mais novo
novilhos, touros e sobretudo vitelos tomaria logo em 1826 maior ascendente, crescendo tambm a parte de gado vacum
[110] Alfndegas martimas; Comrcio exterior minhoto (pelos portos martimos).
Comunho, Pessoa de Fogos e moradores.
Concelho Entende-se pela cmara ou corpo do senado de alguma vila e tambm pela mesma sesso e deliberao do
concelho ou vereao. Paos do concelho so a Casa da cmara. Terras do concelho so as do termo da vila [444].
Cmara.
Concelhos: antecedentes da reforma de 1832-36 A nova planta da instituio municipal e da carta dos concelhos fixada
entre 1832-1836, tem uma longa gestao que se pode fazer remontar a meados do sculo XVIII. Ela desenvolver-Zse-
sobre o efeito de 2 condicionamentos mais gerais: um, prprio evoluo dos sentimentos e vivncias comunitrias e
municipalistas tendentes ao desenvolvimento, aprofundamento e alargamento da vida municipal ou ao seu desfalecimento e
apagamento; outro, resultante da actuao do prprio Estado, que agora se quer mais actuante e se volver num agente mais
activo da criao e desenvolvimento ou reforma e extino dos concelhos. A aco combinada dos dinamismos locais com os
da aco do Estado no territrio, este cada vez mais interventivo desde o Pombalismo (1750-1777), promoveram
naturalmente e em primeiro lugar, uma actuao e crescimento dos grandes municpios urbanos que so ao mesmo tempo os
mais equipados e desenvolvidos institucionalmente para suportar e corresponder aos novos desafios e tarefas que deles exige
o Estado, mas tambm s dinmicas e desafios dos seus territrios. So conhecidas as medidas dirigidas aos municpios por
Pombal que se concertam e articulam muito intensamente com as medidas e reformas que ento se publicam para a Fazenda e
pblica Administrao e Justia. Por mecanismos diversos, elas promovero um forte entrosamento dos municpios rgios e
senhoriais no ordenamento estadual, pela aplicao mais alargada do Direito e Lei Rgia aos municpios, pela actuao
mais vigilante e corregedora dos magistrados rgios periferia corregedores, provedores e de um modo geral de todos os
magistrados e oficiais letrados pelo alargamento dos servios e organizao da Fazenda e da Economia, organizao
Militar, Judiciaria, Escolar. E tambm por uma mais forte tutela poltica sobre a constituio do poder poltico municipal,
atravs do mais activo funcionamento do sistema eleitoral vigiado e controlado localmente pelos corregedores e centralmente
pelo Desembargo do Pao a colocar nos concelhos grupos sociais mais colaborantes com o Estado e seus programas. E do
ponto de vista financeiro a promover a melhoria da contabilidade e administrao financeira, com repercusses positivas na
evoluo das rendas camarrias. Estas medidas e reformas ditaram local e regionalmente um importante crescimento dos
municpios, em especial, os estratgica e institucionalmente mais preparados e vocacionados para acompanhar e apoiar esta
aco fortemente centralizadora do Estado sobre a sociedade local e o territrio. Cresce neste contexto o papel e a aco dos
maiores municpios e em especial dos municpios rgios, que alargam os seus poderes, tutelas e jurisdies aos municpios
pequenos, cada vez mais irrelevantes de per si, do ponto de vista poltico ou territorial para o Estado. Esta dinmica vem j,
certo, do tempo da monarquia absoluta de D. Joo V, em que de um modo geral a centralizao absolutista promove o
reforo institucional e funcional dos maiores municpios. Mas ela ir ser fortemente revigorada no reinado de D. Jos I e do
seu ministro, o Marqus de Pombal, que se ir enquadrar no seu programa de reforo do papel e aco do Estado e da
Monarquia que se pretende ainda mais absoluta. No Norte, o municpio Portuense, volver-se- por virtude dos poderes,
instituies e privilgios concedidos sua cidade e ao municpio, quase um municpio regional, com os seus poderes a
escalar-se agora definitiva e mais alargadamente na escala regional/provincial, atravs do ordenamento e governo militar, de
justia (Relao), da economia, comrcio e indstria (Companhia dos Vinhos do Alto Douro), do comrcio regional e
martimo, com a Alfndega. No espao do territrio do Alto Minho, essas dinmicas favoreceriam de modo claro e directo o
papel dos grandes municpios, em particular os que deveriam responder em primeiro lugar s dinmicas e necessidades do
programa pombalino: de um modo geral os concelhos, cabeas de comarca de onde actuam e intervm regionalmente os
magistrados rgios periferia Viana e Valena; os concelhos e terras importantes para a promoo da economia mercantil
nacional e regional Viana e Caminha; os concelhos e praas-fortes para a defesa do territrio, em particular as praas-fortes
da raia galega (Vila Nova de Cerveira, Valena, Mono, Melgao) para alm naturalmente de Viana e Caminha para a via
martima; e os concelhos de vilas, juzes rgios (juiz de fora) para a aplicao da justia e direito rgio. Apesar de alguns
obstculos criados pelo Porto que reduziu o poder e o papel de alguns plos regionais designadamente pela secundarizao
alfandegria a que vir a ser sujeita a vila de Viana e as outras terras martimas, que no lhe permitiu tirar todo o proveito da
expanso mercantil da 2. metade do sculo XVIII com repercusso negativa tambm nos comrcios das praas no interior
limiano, Ponte de Lima, Ponte da Barca e Arcos de Valdevez e tambm minhoto. Mas particularmente critica, ser neste
perodo, a sobrevivncia de pequenos ou minsculos concelhos, em particular aqueles de donatrios eclesisticos. Muitos
deles que j vinham sendo concorrenciados pelas justias e oficialato dos concelhos rgios, vo ser agora totalmente extintos.
De facto sob o signo das medidas pombalinas e da actuao de alguns (muitos) concelhos rgios, promove-se deste modo
agora a 1. reforma dos concelhos e nalguns casos a extino de facto de pequenos concelhos (ou o 1. momento da reforma
que se concluiria em 1832-1836). Ao tempo das Memrias Paroquiais de 1758 quando ainda no estavam no terreno todas
as principais medidas e dinmicas para a reforma social e da administrao territorial e concelhia portuguesa promovida pelo
Pombalismo para alguns pequenos coutos anunciava-se j o seu fim. Atente-se na actuao do concelho de Mono (e
Valadares) relativamente a antigos coutos prximos ou no interior do seu termo, que pretende por ento integrar e apagar em
definitivo os restos de suas antigas autonomias e privilgios. o que exprimem de modo claro os memorialistas,
relativamente ao couto de Abreu ou Merufe, que o memorialista diz devassado pela cmara h mais de 40 anos, a Barbeita,
que apesar de ter juiz e se lhe registar o pagamento de tera como se de unidade concelhia se tratasse, o Memorialista diz
sujeita ao juiz de fora e cmara de Mono; Longos Vales, relativamente ao qual o Memorialista refere que ao longo do
sculo XVIII ainda o Mosteiro defende a jurisdio do couto contra a intromisso dos oficiais da cmara de Mono, Luzio,
cuja jurisdio e autonomia se extingue no sculo XVIII e se integrar totalmente em Mono, aonde andava articulada pela
justia crime, Parada Paraiva, (na freguesia de Merufe) que a cmara de Mono forava tambm h mais de 40 anos, e
Paderne onde se far a ingerncia do concelho de Valadares, que a tem a justia crime. De um modo geral tal movimento de
expanso e absoro ser comum aos grandes concelhos relativamente aos pequenos e inorgnicos coutos que lhe esto nas
margens ou no seio do prprio territrio. E o que se verifica verdadeiramente muitas vezes que antes da extino e
integrao definitiva que se levar a cabo em 1836 (ou mesmo desde 1792) tal, de facto j est consumado ou largamente
encaminhado de h largos anos a esta parte. Esta dinmica suspender-se-, de algum modo, no perodo imediato ao
afastamento de Pombal, sobretudo em correlao com o novo alento e papel que assumem e retomam na sociedade
portuguesa e poder local as velhas elites e fidalguias em regra enquadradas na ordem senhorial que pretendem manter estes
seus senhorios e recobra de novo poder. Mas com as leis de 1790/92 de D. Maria I com que se iniciaram os estudos para o
reordenamento das comarcas e concelhos e em correlao com tais estudos, uma nova fase de intervencionismo poltico local
pelos seus magistrados territoriais e concelhos rgios, retomar em toda a fora o programa e movimento pombalino de
reorganizao pela fuso institucional dos pequenos e minsculos concelhos ou coutos nos maiores. A proposta de
reordenamento institucional e territorial sada dos estudos feitos, propor uma profunda reformulao do mapa das comarcas
e dentro deles dos concelhos portugueses. A ideia foi, em paralelo com a reforma institucional e redimensionamento do
territrio das comarcas com a extino das ouvidorias propor tambm a extino dos mais pequenos e inorgnicos
concelhos e a sua integrao nos concelhos mais prximos e maiores, com vista a uma diviso mais racional do territrio dos
concelhos, em benefcio dos povos, do Estado e ordem pblica. Esta reforma prefigurar o essencial da reforma que vingar
no decreto de Mouzinho da Silveira de 6 de Novembro de 1836, ainda que ento, na continuidade das reformas
administrativas e constitucionais do Liberalismo, vindas da Constituio de 1822, se d nova disposio e contedo s
instituies municipais, sem, porm, se levar prtica [98, 118, 276 e 414]. Diviso e organizao concelhia (Roteiro).
Concelhos: ttulos, dimenso e desenvolvimento institucional Com as leis de 1790/92 publicadas por D. Maria I, d-se
incio a um formidvel levantamento estatstico com vista a um programa de reorganizao da planta de administrao
territorial portuguesa. Juzes demarcantes foram enviados para as Provncias recolher as informaes que lhes permitissem
propor um plano de reordenao das comarcas por efeito da extino das ouvidorias mas tambm dos concelhos. Na
Provncia do Minho, tal trabalho seria levado a cabo por Custdio Jos Gomes de Vilas Boas, que recolher os elementos
com vista aquele fim. Com base nesses dados estatsticos, mas tambm da cartografia em muitos casos junta, possvel
configurar a geografia, a dimenso e a estatstica das diferentes jurisdies concelhias minhotas naquele final de sculo, no
momento que antecede e prepara a grande reforma institucional e territorial da administrao portuguesa do Liberalismo
(1836) e com ela tambm, a institucionalizao da diviso e organizao administrativa e territorial do sculo XIX. No
Antigo Regime, antes da reforma liberal, a maior parte do territrio e jurisdies administrativas que viro a integrar o futuro
Distrito de Viana vo integradas na extensa comarca de Viana. Ao p dela o territrio da comarca de Valena (com as suas 4
jurisdies) e as jurisdies aqui dispersas da comarca de Barcelos que se integrar sobretudo no Distrito de Braga,
significam uma parte muito reduzida. Ao nvel concelhio algumas unidades marcam pela sua grande extenso territorial a que
corresponde em regra tambm maior nmero de parquias/freguesias. De um modo geral esta parte da Provncia composta
por concelhos de vastos territrios; os mdios e pequenos concelhos so uma realidade mais circunscrita regio da mdia
Ribeira Lima. Tal realidade marca o protagonismo histrico-geogrfico destes grandes municpios na regio. E por ele,
naturalmente, um dos suportes essenciais sobrevivncia e continuidade institucional destes concelhos para alm de 1836 e o
bem menor movimento de fuses e aglutinaes e por ele extino de concelhos no mbito daquela reforma e
reordenamento concelhio. E consequentemente tambm, um bem menor volume de conflitos sociais e polticos da
decorrentes que percorrem todo o sculo XIX portugus por causa daquela reforma histrica que em territrios de muitas
extines e fuses levou

Maiores concelhos (rea concelhia e por freguesias). Ordem decrescente de extenso geogrfica concelhia

Concelhos
rea (km2) Freguesias rea/freguesia

Arcos de Valdevez 320 46 6,9

Viana 173 21 8,2

Valadares 167 17 9,8

Ponte de Lima 161 24 6,7

Mono 148 24 6,2

Ponte da Barca 142 29 4,9

Caminha 158 21 7,5

Paredes de Coura 137 21 6,5

Soajo 128 3 42,7

Castro Laboreiro 87 1 87

Valena 82 12 6,8

Vila Nova de Cerveira 65 14 4,6

ao extremo a conflitualidade poltica e social. A estes concelhos corresponde tambm por regra, maior nmero de freguesias,
cuja rea se distribui entre valores que oscilam entre 4,6 km2/freguesia (Vila Nova de Cerveira) e 9,8 km2/freguesia
(Valadares). Neste conjunto de concelhos de grande extenso territorial, faz excepo o Soajo e Castro Laboreiro: concelhos
de vasto territrio, mas pouco povoamento e enquadramento paroquial, a saber, 3 e 1 freguesia, respectivamente. Mais
numerosas so as unidades administrativas de pequena dimenso geogrfica e demogrfico/paroquial. Ainda se contam,
inclusive, algumas unidades concelhias assentes numa s freguesia, como o caso de Fies, Lindoso, Nogueira, Castro
Laboreiro, Gondufe e Feitosa. H aqui tambm, como regra geral, uma correlao directa entre a extenso demogrfico-
paroquial dos concelhos, o seu ttulo ou categorizao poltico-administrativa, e com elas a hierarquia do governo poltico de
terra (justias) e naturalmente tambm, o desenvolvimento do funcionalismo (oficialato) camarrio e concelhio (rgio e
outro). Quanto intitulao hierrquico-administrativa no Antigo Regime, as povoaes tomam a designao de cidade,
vilas, terras ou aldeias. No h no territrio nenhuma terra com o ttulo de cidade. As terras de maior ttulo tm a dignidade
de vilas. Na definio de Carvalho da Costa, cidades, so as terras pela Coroa generosamente enobrecidas com obras
sumptuosas e tornadas seguras e inexpugnveis com fortificaes, vilas, as benignamente ilustradas com privilgios (do
Prlogo). Quer isto dizer que tal como os indivduos, as classificaes urbanas so fundadas sobre as ordens e os privilgios.
Deste ponto de vista, a vila e a cidade podem ser assimilada nobreza. Neste caso necessrio sublinhar as influncias
recprocas: as qualidades e os ttulos das aglomeraes podem ajudar as suas elites locais a obter honras e privilgios, como a
conquista de uma promoo por um titulo de vila ou cidade, ou de outras funes administrativa valorativas, depende ou vai
associado em larga medida do carcter mais ou menos nobre da populao da localidade. Do ponto de vista social e
poltico as cidades e as vilas so pois as terras onde se fixam as principais elites regionais, os principais rgos e
magistraturas locais e regionais, onde se instalam os principais servios, rgios e senhoriais. A se concentram os maiores
privilgios e habitam ou moram os principais privilegiados, isto , as elites deste Antigo Regime e desta ordem municipal.
Do ponto de vista territorial e demogrfico so naturalmente as terras com maiores termos, parquias e populao, porque
uma cabea, para ser grande, tem nesta viso e ordenamento organizao prpria do Antigo Regime, de ter uma corpo
proporcionado. E a autonomia e a dignidade destas terras s pode ser grande com um termo e uma populao grande que lhe
fornea os recursos econmicos e meios financeiros e at os humanos e militares para uma grande variedade de servios e
manifestaes, a saber, militares, trabalhos e servio de obra na vila e seus acessos, presena nas festas concelhias e outras
manifestaes. Do ponto de vista demogrfico e contabilizando as suas parquias, estes concelhos de vilas so os que tem
maior nmero de parquias nos seus termos, juntamente com Melgao, mas com a excepo de Valadares e Paredes de
Coura. Por regra foi-lhes concedido foral novo manuelino. cmara preside 1 letrado, juiz de fora, entre outros, e assentam
tambm, em regra, sobre ncleos urbanos que se distinguem e elevam acima do termo rural, podendo manter um fcies de
terra amuralhada. A posio fronteiria, terrestre, fluvial ou martimo, destas terras refora o seu tnus de terras fortificadas,
como o caso das vilas do fronteiro Minho, mas tambm Caminha, Viana. Uma excepo Lanheses, unidade administrativa
tardiamente criada, que ser instituda a dignidade de vila. A hierarquia do governo poltico da terra, fez-se entre concelhos de
vilas e cidades, presididas por juiz de fora e concelhos e coutos, presididos por juzes ordinrios. Abaixo dos concelhos, de
cidades e vilas, colocaram-se as jurisdies de dimenso intermdia que tomam a designao genrica de concelhos de juiz
ordinrio. A eles preside um (por vezes 2) juiz ordinrio em geral com jurisdio civil e crime. So na sua generalidade
concelhos rurais, onde a sede do concelho mal se distingue do resto do territrio, sem quebra de continuidade fsica ou
paisagstica. Nas reas de jurisdio mais reduzidas, ganha maior expresso a presena dos coutos, a que presidem tambm
juzes ordinrios muitas vezes s com a alada no cvel, porque no crime esto dependentes do juiz ordinrio (ou de juiz de
fora) do concelho ou vilas, vizinhas ou da alada do magistrado senhorial, como tambm o esto de outros oficiais de
concelhos vizinhos que aqui alargam as suas competncias (sobretudo escrives). O termo rural muito mais reduzido,
muitas vezes limitando-se ao assento de uma s freguesia ou lugar. Em relao com as diferentes hierarquias e dignidades
destas terras e concelhos desenvolve-se um maior ou menor funcionalismo (oficialato) de servio na terra. E em relao com
eles vai tambm o relacionado montante das receitas prprias camarrias e tambm dos rendimentos pblicos. Como tambm
diferente o modelo e sistema eleitoral aplicvel para a eleio, nomeao e instalao das justias e governanas. O
cadastro de Vilas Boas fixa as unidades administrativas existentes e ainda activas nesse final do sculo XVIII. Mas os
Memorialistas referem-se ainda a outras entidades concelhias, que no vm ao Cadastro e que de facto, pouca ou nenhuma
relevncia administrativa tm j. Umas esto j totalmente extintas, outras batendo-se pela defesa de velhos privilgios,
defendendo alguns direitos e oficiais contra a anexao e intromisso de oficias dos concelhos vizinhos mais fortes ou que
constituem to s referncia de personalidade moral ou colectiva: o caso dos coutos de Barbeita, (este ainda paga Tera ao
Errio), Abreu ou Merufe, Longos Vales, Luzio, Paderne, Parada Paraiva [26, 118, 163, 246, 422, 477]. Diviso e
organizao concelhia (Roteiro).

Concelhos antigos do quadro do territrio do Distrito de Viana (em funcionamento data da reforma territorial de
1836).
Dados de c. 1792 (Int. = Inteira; Ptes. = Partes)

N. freguesias Naturezado con-

Comarca de Valena Total de fogos Juiz de fora Juiz ordinrio
Int. Ptes. T. celho

Valena 11 1 12 1656 Vila Juiz de fora

Caminha 19 2 21 2036 Vila Juiz de fora

Valadares 16 1 17 2981 Concelho 2 Juzes ordinrios

Fies 1 1 244 Couto Juiz ordinrio (s cvel)

Comarca de Viana

Viana 20 1 21 2104 Vila Juiz de fora

Ponte Lima 22 2 24 2975 Vila Juiz de fora

Ponte da Barca 27 2 29 2424 Vila Juiz ordinrio

Arcos de Valdevez 43 3 46 5453 Vila Juiz ordinrio

Vila Nova de Cerveira 11 3 14 1422 Vila Juiz de fora

Mono 22 2 24 3041 Vila Juiz de fora

Lanheses 3 3 364 Couto (vila) Juiz ordinrio

Bertiandos 3 3 233 Couto Juiz ordinrio (s no cvel)

Coura 21 21 2251 Concelho Juiz ordinrio

Sanfins 5 1 6 550 Couto Juiz ordinrio

Soajo 3 3 517 Concelho Juiz ordinrio

Geraz do Lima 4 4 371 Concelho Juiz ordinrio

Santo Estvo da
2 1 3 287 Concelho Juiz ordinrio
Facha

Souto de Rebordes 2 2 274 Concelho Juiz ordinrio

Queijada e Boalhosa 1 1 2 78 Couto Juiz ordinrio (s no cvel)

Albergaria de Penela 4 11 15 697 Concelho Juiz ordinrio

Aboim da Nbrega 2 3 5 310 Couto Juiz ordinrio

Lindoso 1 1 147 Concelho Juiz ordinrio

 Comarca de Barcelos

Correlh 1 1 2 403 Couto Juiz ordinrio

Nogueira 1 1 22 Couto Juiz ordinrio (s no cvel)

Melgao 8 1 9 1234 Vila Juiz de fora

Castro Laboreiro 1 1 323 Concelho 2 Juzes ordinrios

Gondufe 1 1 80 Couto Juiz ordinrio

Comarca de Braga

Cabaos 1 2 3 142 Couto Juiz ordinrio

Feitosa 1 1 69 Couto Juiz ordinrio

Conclio de Trento Trento.

Concurso Colao.
Condenaes Cmaras (rendas prprias).
Cnego Na acepo ordinria, cnego um eclesistico que possui um canonicato ou uma prebenda em uma igreja,
catedral ou colegiada [444].
Confisso, Pessoa de Fogos e moradores.
Confraria Pia sociedade que os fiis fazem entre si debaixo da autoridade de legtimos superiores, para qualquer
exerccio de piedade, () unio e sociedade entre muitos fiis para contriburem glria de Deus e santificao das almas,
segundo as regras da Igreja [248]. As irmandades e confrarias iro ser objecto de uma fiscalizao particular no tempo de
Pombal, e os seus bens seriam objecto de sequestro (1769-1770) com excepo dos do Santssimo. As eleies das
irmandades e confrarias devem ser feitas sempre na Igreja e no devem presidir a elas os procos, uma vez que sejam da
jurisdio secular que so de jurisdio real [444]. Confraria.
Confrarias Associaes de fiis, as confrarias tiveram ao longo da Idade Moderna um papel social e religioso de relevo.
Tinham como principais objectivos a promoo do culto religioso e a ajuda espiritual e material aos mais carenciados.
Beneficiavam preferencialmente os seus membros, mas beneficiavam outros necessitados [45]. Neste campo, as confrarias
contriburam para o reforo dos laos de solidariedade e de ajuda ao prximo, concorrendo com outras instituies,
nomeadamente com as Misericrdias e com os particulares para diminuir o sofrimento dos que, por variadas razes,
necessitavam de auxlio. Desde a Idade Mdia que as confrarias ajudavam doentes, presos, rfos, vivas, amparavam
velhos, esmolavam cativos, enterravam mortos e ajudavam peregrinos [79]. Algumas destas funes foram atenuadas e
reduzidas com a reorganizao da assistncia em curso em Portugal desde o sculo XV e o surgimento das Misericrdias
[393]. Contudo, parece-nos precipitado afirmar que o aparecimento das Misericrdias ter confinado as restantes confrarias
ao culto religioso e reservando a prtica da caridade apenas para os seus membros [373]. Estudos recentes tm demonstrado
que, para alm das funes religiosas, estas instituies continuaram, embora numa escala diferente e mais reduzida, a
auxiliar os mais necessitados, privilegiando os que militavam nas suas fileiras. Apesar de nos ltimos anos termos assistido
divulgao das actividades e do funcionamento destas instituies, nomeadamente atravs de dissertaes de mestrado,
faltam ainda trabalhos monogrficos de folgo que possibilitem a elaborao de snteses sobre esta matria. Contudo, elas
foram essencialmente fortes no impulso que deram Reforma da Igreja Catlica. Espalharam-se por todas ou quase todas as
freguesias, por vezes em nmero elevado em cada parquia. Em Moreira do Lima, freguesia do concelho de Ponte de Lima,
existiam nove irmandades, em 1758. Estavam distribudas pela igreja paroquial e por capelas. A igreja albergava cinco: a do
Santssimo Sacramento, a de Nossa Senhora do Rosrio, a de Santo Antnio, a de Cristo Crucificado e a das Benditas Almas.
Nas capelas de Nossa Senhora da Conceio e do Divino Esprito Santo havia mais duas que adoravam as respectivas
invocaes. Todavia, nesta ltima capela existia tambm a irmandade de Santo Ovdio. Na ermida de S. Sebastio havia mais
uma dedicada a este santo. Assim, se existiam parquias (ainda que raras) onde este movimento no se implementou, noutras
o nmero de irmandades era elevado. Desempenharam um importante papel na promoo e intensificao das prticas de
culto, chamando os crentes igreja e envolvendo-os em vrias manifestaes religiosas. Essencialmente espalhadas por
igrejas paroquiais, encontraram sede tambm em capelas, conventos, mosteiros, ss e santurios de peregrinao. Como
refere Pedro Penteado, a grande maioria destas associaes prestava devoo s Almas do Purgatrio, a Nossa Senhora do
Rosrio e ao Santssimo Sacramento [342]. Reforados no ps-Trento, estes cultos espalharam-se por todo o mundo catlico,
agregando fiis e intensificando a prtica devocional. O movimento confraternal conheceu um grande impulso com as
directrizes sadas de Trento. Foi visvel nas dioceses onde se criaram muitas confrarias, mas tambm na renovao de
devoes anteriormente existentes ou atravs da implementao de novas adoraes [286]. O movimento de associao que
vinha da Idade Mdia foi reestruturado, conhecendo a partir de ento um novo dinamismo. Houve instituies que foram
extintas, outras que se juntaram, algumas que foram novamente activadas e ainda outras que se instituram de novo. Desta
forma, estas associaes que se vigoraram com a Reforma do catolicismo, transformaram-se em crculos activos de crentes,
apoiantes empenhados na divulgao da f e na intensificao das prticas religiosas. Actuando num enquadramento
renovado, as confrarias da Idade Moderna direccionaram uma boa parte dos seus servios para a assistncia alma e para a
promoo do culto religioso. Um pouco por todo o lado, as confrarias das Almas ganharam adeptos. Quase todas as parquias
se empenharam na edificao de associaes que invocavam as Almas do Purgatrio. Em algumas parquias existiam mais
do que uma destas confrarias. Na freguesia de Taio, concelho de Valena, existiam duas desta invocao, em 1758. Tambm
no Pico de Regalados existiam duas irmandades das Almas: a confraria das Almas e a das Benditas Almas de S. Martinho,
ambas situadas na capela de Nossa Senhora da Salvao, da vila. Embora as restantes irmandades se preocupassem com as
Almas, e as sufragassem, as associaes desta invocao cuidavam delas especialmente, empenhando-se na celebrao de
sufrgios que as conduzissem ao Paraso Celestial. Mesmo nas freguesias mais pobres, havia normalmente uma irmandade
dedicada s Almas do Purgatrio. O quadro seguinte evidencia as devoes preferidas pelas gentes do Alto Minho, com
particular destaque para as confrarias das Almas do Purgatrio, profundamente enraizadas nestas populaes. A crena na
remoo das Almas do Purgatrio para o Cu e o medo do momento da morte tornava os homens pios e levava-os a investir
na sua salvao. Em vida, inscreviam-se no maior nmero de confrarias, precisando, no entanto, de possuir bens que
suportassem essa vontade. Muitas irmandades funcionavam com jias de entrada e/ou anuais (montantes pagos anualmente),
facto que efectuava uma triagem dos potenciais interessados. A irmandade do Esprito Santo de Ponte de Lima, erecta na
igreja Matriz da vila, era uma instituio de sacerdotes. Admitia, no entanto, tambm irmos leigos. Quer uns, quer outros
estavam sujeitos ao pagamento de anuais. Nem todos podiam aceder a estas instituies que exigiam um montante para o
ingresso. Mas muitos alistavamZse em mais do que uma. Homens e mulheres esforavam-se por pertencer a um nmero
alargado de irmandades, alimentando a crena da sua proteco em vida e no ps-morte. Na hora da morte recrutavam-se os
servios

Confrarias dos concelhos do Distrito de Viana do Castelo (Memrias Paroquiais de 1758)

I I
N N
V V
O O
C N. C N. Invocao N.
A A


O O

Almas do Purgatrio 133 Senhora da Piedade 2 Senhora da Bonana 1

Senhora do Rosrio 93 S. Francisco 2 Senhora do Carmo 1

Santssimo Sacramento 90 Vera Cruz 2 Senhora do Corporal 1

S. Sebastio 39 Sem invocao 2 Senhora da Encarnao 1

Santo Antnio 29 Santa Ana 1 Senhora da Glria 1

Menino Deus/Nome de Deus 29 S. Bento 1 Senhora do Guadalupe 1

Senhor 21 S. Caetano 1 Senhora do Luto 1

Menino Jesus 14 Santa Catarina 1 Senhora de Monserrate 1

Divino Esprito Santo 8 Chagas do Senhor 1 Senhora dos Prazeres 1

Senhora 7 Santo Estvo 1 Senhora da Purificao 1

Subsino 6 S. Gonalo 1 Senhora da Rosa 1

Corao de Jesus 5 Santo Isidoro 1 Senhora do Socorro 1

Senhor da Cruz 4 S. Joo Baptista 1 Senhora dos Remdios 1

Senhor dos Passos 4 Santo Lenho 1 Todos os Santos 1

Senhora da Graa 4 Madre de Deus 1 S. Vicente 1

Senhora das Neves 4 Santa Maria Madalena 1 S. Verssimo 1

Senhora da Conceio 3 Santo Ovdio 1 Santa Quitria 1

SS. Nome de Jesus e S.

S. Pedro 2 Reis Magos 1 1
Sebastio

Santa Maria 2 S. Roque 1 Senhor Ecce Homo 1

Santa Cristina 2 Senhor do Bom Fim 1 Senhora da Assuno 1

Santo Amaro 2 Santo Anto 1 Senhora do Livramento 1

S. Brs 2 Santa Marta 1 Senhora do Pilar 1

Sr. do Rosrio e S. Sebastio 2 Nome de Deus e Senhora 1 Senhora das Dores 1

Santa Cristina 2 S. Pedro de Rates 1 Santo Anto 1

S. Joo Baptista 2 Senhora da Abadia 1 Santssimo Rosrio 1

Senhora da Ajuda 2 Senhora da Boa Morte 1 Senhora do Reclamo 1

Total 570

Confrarias/Irmandades das parquias dos concelhos do Distrito de Viana (Memrias Paroquiais de 1758).

Par- 0 capelas 1 a 3 capelas 4 a 6 capelas 7 a 10 capelas + 10 capelas

Confra-
quias Total de
fra-
Concelho com Nmero Con-
rias/Pa
Par- Con- Par- Con- Par- Con- Par- Con-
refern- de par- frarias
quias frarias quias frarias quias frarias quias frarias rquias
cias quias

Arcos de Valdevez 49 4 30 52 15 72 124 2,5

Caminha 20 5 10 15 5 24/25 39/40 1,9/2,0

Melgao 16 3 12 22 1 8 30 1,8

Mono 30 6 23 28 1 4 32 1,0

Paredes de Coura 20 1 17 37 2 8 45 2,2

Ponte de Lima 45 7 22 36 14 61 2 14 111 2,4

Ponte da Barca 18 3 12 22 3 14 36 2,0

Valena 15 1 12 14 1 6 1 7 27 1,8

Viana 32 5 17 32 5 25 4 29 1 11 97 3,0

Vila Nova de Cervei-

14 1 10 16 3 12 28 2,0
ra

Total 274 226 58 11 570

das confrarias de maior devoo para o acompanhamento fnebre e repartia-se a herana com algumas destas instituies. Se
por um lado, a prestao destes servios significava proteco, crena e projeco social para quem os solicitava, para as
confrarias representava uma forma de adquirir receitas e demonstrar a sua utilidade ao universo de crentes. Existiam ainda
outras que desempenharam um papel significativo no enterro de pobres, oferecendo a mortalha e fazendo o acompanhamento
fnebre [472]. Os funerais constituam um momento muito importante para estas instituies que assumiam um lugar de
destaque pelas funes que prestavam. Este facto era reconhecido pelos irmos que efectuavam grandes investimentos para
estes momentos [39]. Para alm das receitas enunciadas, estas associaes possuam bens de raiz, que se encontravam
normalmente aforados (constitudos por propriedades rsticas, urbanas e rvores) e beneficiavam ainda de receitas
provenientes do sector do crdito. Esta actividade em que se envolveram quase todas as irmandades, apresentou-se muito
lucrativa, apesar de ser pouco segura [200]. Faziam-no no apenas aos seus membros, mas a todos que precisavam e
demonstravam condies de poder pagar os juros e o capital. Apesar das cautelas tomadas, que ditavam a elaborao de uma
escritura no notrio e a apresentao de fiadores e de bens de fiana, no sculo XVIII as confrarias foram confrontadas com
crditos mal parados e com dvidas falidas [457], semelhana, alis, com o que sucedeu com todos os que optaram por
rentabilizar capitais atravs do emprstimo a juros. Efectuavam igualmente peditrios e vendiam alguns produtos que no
necessitavam. Os benefcios oferecidos por estas associaes abarcavam mortos e vivos. Para os vivos os ganhos podiam ser
corporais e/ou espirituais. O auxlio prestado aos confrades podia integrar dinheiro, roupa e/ou cereais [373]. Muitas
irmandades continuaram no Perodo Moderno a beneficiar os seus irmos e mesmo gente pobre extra-instituio [45] Outra
forma de benefcio era obtida atravs da celebrao de missas e outros sufrgios. A confraria do Esprito Santo de Ponte de
Lima realizava anualmente uma procisso pelos irmos vivos. Acompanhavam-se os moribundos e sufragavam-se as almas
dos defuntos, atravs de missas, responsos e procisses. Ofereciam-se ainda esmolas em favor dos mortos, procurando-se a
remisso dos pecados de quem as dava e de quem j tinha partido. Estas atribuies explicam o lugar cimeiro que ocupam no
Alto Minho. A situao verificada nesta regio quanto s principais adoraes contrasta com a conhecida para o mesmo
perodo para o Baixo Minho. Aqui, as confrarias das Almas surgem em terceiro lugar ex-aequo com as dos Santos [115]. Com
o objectivo de purificar a alma e de incrementar a devoo ao sagrado, a Igreja Catlica promoveu igualmente as confrarias
de Nossa Senhora do Rosrio. Tinham como principal objectivo a orao atravs do tero. Estas associaes de crentes
promoviam actos de orao, onde os irmos deviam comparecer [375], bem como procisses em espaos pblicos onde se
cantava o tero. Eram manifestaes pblicas de piedade que reuniam os devotos do Rosrio. Em Ponte de Lima, existia uma
confraria dedicada a esta invocao. Estava sediada em capela prpria e os irmos reformaram os seus estatutos em 1733.
Numa impressionante devoo Virgem, a reza do tero espalhou-se por todo o mundo catlico, que se expressou no apenas
na orao, mas tambm em imagens, pinturas, altares, capelas e sinais votivos [284]. A orao do tero exigia recolhimento e
meditao. Os devotos do rosrio oravam no apenas para si, mas tambm pelas suas intenes, podendo faz-lo na
totalidade do tero ou dedicando os mistrios a diferentes intenes [147]. O esforo de promoo e de enraizamento das
confrarias do Rosrio foi sublinhado pelos visitadores, que em algumas localidades estabeleceram estratgias de actuao
para estas instituies [287]. A implementao do culto ao Santssimo Sacramento foi coordenada pela Igreja. As
Constituies Sinodais do arcebispado de Braga, publicadas em 1697, justificavam a criao das confrarias do Santssimo
Sacramento e do Corpo de Deus e incitavam os crentes a alistarem-se nestas associaes pelo que encomendamos muito a
todos vos os subditos, que de todas as Confrarias sejo devotos, mas destas duas muito mais, e as ajudem com suas esmolas
[158]. Porm, nem todas as parquias reuniam condies para disponibilizar os rendimentos necessrios sua instalao.
Esta ficou frequentemente associada s ddivas dos fregueses, que demonstravam desta forma o desejo de o possurem na sua
freguesia [431]. O movimento de instalao dos sacrrios na diocese de Braga foi lento e condicionado pelas capacidades
econmicas das parquias. Impunham-se normas obrigatrias para a sua existncia e exigiam-se rendimentos para a sua
manuteno [393]. Reunidas as condies de acolhimento do Santssimo Sacramento, a instalao destas confrarias ficou a
dever-se em grande medida aos procos e aos seus fregueses. Uma aco conjunta que objectivava a devoo da Eucaristia,
fundamentalmente atravs de aces como a exposio e venerao deste culto. No Pico de Regalados (distrito de Braga) foi
o proco Fernando Jcome o responsvel pela edificao da confraria do Santssimo, antes de 1733. Foi coadjuvado neste
empreendimento por muitos devotos da aldeia que trabalharam em conjunto para concretizarem este projecto [53]. Este culto
incentivou-se ao longo dos sculos XVII e XVIII, atravs do esforo e promoo levados a cabo pelas confrarias desta
invocao [235]. Para alm da adorao ao Santssimo, atravs da iluminao permanente do sacrrio, do cuidado e asseio do
altar-mor, da igreja e da cera, competia ainda irmandade efectuar uma procisso todos os meses, nos terceiros domingos de
cada. Mensalmente, os fiis eram chamados a integrar um desfile dedicado ao Santssimo, demonstrando a devoo e a
pertena a um crculo de venerao e promoo deste culto. Era tambm atributo destas confrarias levar o Santssimo
Sacramento aos doentes, fazendo-o com a venerao estipulada pelos seus compromissos. Na freguesia de Santo Estvo, do
concelho de Valena, os irmos da confraria do Santssimo Sacramento levavam o vitico debaixo de palio e muitos irmaons
de becas encarnadas, humas de seda e outras de fabrica de lam. A anlise do quadro 1 permite ainda concluir que s as
confrarias das Almas representavam 23,3% no cmputo geral destas associaes. Se lhes adicionarmos as de Nossa Senhora
do Rosrio e as do Santssimo Sacramento, verificamos que significam 55,4% do total das invocaes. Este facto s por si
revelador da forte presena que ocupavam na religiosidade popular e do investimento que os crentes faziam nestes cultos. A
devoo a S. Sebastio, ao Menino Deus e Santo Antnio tambm forte e testemunha a ligao dos crentes aos mrtires da
Igreja catlica (S. Sebastio), a Deus e ao santo casamenteiro e protector dos animais (Santo Antnio). Assinala-se tambm
a devoo ao Menino Jesus. Este culto ganhou muitos adeptos sobretudo no meio conventual feminino, tendo passado para
outros espaos religiosos, nomeadamente para as igrejas conventuais, comunidades de frades, santurios de peregrinao e
oratrios domsticos. Apesar de em 1758, o culto do Esprito Santo se circunscrever apenas a cinco confrarias, em Paredes
de Coura mantinha-se uma irmandade com um forte enraizamento. Possua j nesta data um templo prprio onde tinha sede.
Segundo o memoralista, a irmandade antiqussima e estava erecta num templo magnfico e ricamente adornado.
Possua uma administrao eleita anualmente, qual presidia um clrigo. Celebrava 10 missas diariamente na sua capela
pelos irmos vivos e mortos, comemorava os Passos e as Quarenta Horas. Com uma vasta rede de irmos, a confraria do
Esprito Santo de Paredes de Coura tinha, em meados do sculo XVIII, milhares de membros. Efectuava peditrios por uma
malha geogrfica muito alargada e recrutava irmos mesmo no Baixo Minho. Trata-se de uma instituio muito poderosa, que
mantm uma intensa actividade at aos finais do sculo XX. Com forte implantao entre ns desde a Idade Mdia, a
venerao do Esprito Santo manteve-se muito viva at ao presente, atingindo particular significado nos Aores [200].
Listmos vrias outras adoraes, testemunhando a adeso dos crentes ao culto dos santos e de Nossa Senhora. Para alm das
confrarias devocionais existiam tambm outras de carcter profissional [141]. Em 1768, foi criada em Valena a confraria de
Nossa Senhora do Carmo. Esta instituio era composta apenas por militares dos regimentos da vila, quer estivessem
reformados ou no activo. Estava vedado o acesso a qualquer outra pessoa. Passar a ter sede na capela do Bom Jesus, situada
no terreiro da vila [141]. Em 1758, o memoralista da parquia de Santo Estvo de Valena descreveu a capela onde se
instalar a irmandade dos militares como um sumptuoso templo que mandou fazer Sua Magestade. J nesta altura o templo
acolhia os militares que assistiam aos ofcios religiosos. A reunio de soldados numa confraria verificou-se tambm em
Mono. Veneravam Nossa Senhora da Conceio, padroeira do reino e estavam sedeados numa capela que se encontrava
localizada dentro das muralhas. Por serem terras de fronteira, com regimentos aquartelados, estas vilas registavam um
volume considervel de militares, que reforavam a sua identidade enquanto corpo ao alistarem-se em instituies onde
ingressavam apenas membros do Exrcito. Espaos de ampla afirmao e representao social, como refere Jos Viriato
Capela [115] as confrarias foram ainda esferas de reforo de identidades, de estreitamento de laos profissionais ou grupais e
patamares de promoo social. Eram tambm patamares de poder, exercido atravs dos cargos anualmente eleitos [9] bem
como lugares de integrao [189]. Promoviam importantes realizaes festivas, compostas por missas, sermes, procisses,
etc. Comemoravam o santo padroeiro, fazendo normalmente coincidir o dia das eleies para os corpos gerentes com esta
festa, bem como outros momentos de relevo do calendrio litrgico. Como nestas ocasies todos os irmos (ou a sua maioria)
apareciam na instituio, as festas constituam momentos mpares de sociabilidade, de convvio entre todos, reforando laos
de amizade e de pertena, mas simultaneamente de discusso e conflituosidade [266]. Tratavam-se de actos integradores, que
tornavam mais slido o sentimento de grupo. Serviam, simultaneamente, para dar a conhecer toda a capacidade de realizao
da instituio, bem como a dignidade com que os levava a cabo. Ornamentavam-se os altares, limpava-se a igreja, preparava-
se o caminho por onde passava a procisso, lanavam-se ervas cheirosas em alguns espaos e cuidava-se de todas as alfaias
religiosas. Os gastos eram sempre elevados, porque era necessrio pagar a msica, preparar os andores, comprar e reformar a
cera, bem como pagar os sermes aos pregadores. As festas envolviam sempre elevados custos, suportados pelas receitas das
confrarias e/ou pelos prprios irmos e outros crentes. Devoes e invocaes das confrarias e irmandades (Roteiro).
(Maria Marta Lobo Arajo).
Cngrua Cngrua se diz poro conveniente que se d aos procos para seu sustento Quando o proco no tem dzimos
se lhe assina uma cngrua poro que paga por aquele que for o grande dizimador, ou em espcie ou em dinheiro [444].
Do rendimento da cngrua, normalmente muito limitada, vivem os procos, em especial os curas e vigrios e tambm os
coadjutores dos abades e de outros procos e padroeiros com direitos aos dzimos. Da a reivindicao persistente deste baixo
clero paroquial em propugnar pela melhoria e o pagamento atempado das cngruas, que os comendadores seculares das
igrejas eram mais relapsos a pagar. Entre outros, o Arcebispo D. Frei Caetano Brando nos finais do sculo XVIII foi sensvel
situao econmica deste clero, tendo no Brasil, como bispo do Par, propugnado junto do Governo, a Coroa tem o
padroado real ultramarino a melhoria das cngruas, ao que tambm foi sensvel quando veio para Braga, batendo-se pela
melhoria das cngruas do baixo clero curado paroquial [303]. poro cngrua deve juntar-se os rendimentos provenientes
do passal, do p daltar, obradas e outros direitos e rendas paroquiais, que para alm dos rendimentos do seu prprio
patrimnio de ordenao eclesistica, constituem os rendimentos deste baixo clero paroquial, que no seu conjunto no deixa
de constituir uma espcie de proletariado em comparao com os abades e demais altos dignitrios eclesisticos, com
acesso a rendimentos dzimos [104]. Extintos os dzimos em 1832, foram fixados as cngruas liberais para o sustento do
clero [109]. Cngruas liberais; Direitos e rendas paroquiais; Passal; Patrimnio; P daltar; Rendas das igrejas.
Cngruas liberais Abolidos os dzimos em 1832 e com eles o suporte das cngruas paroquiais, logo o Estado se props
arcar com o encargo de sustentao do clero paroquial e bispos. Contudo s mais tarde, 1837-38 que foram fixadas as
primeiras cngruas liberais. De incio foi estabelecido que as cngruas seriam pagas pelo Tesouro, passaram mais tarde pelo
Dec. de 19 Setembro 1836 para o encargo dos fregueses, pertencendo definitivamente o seu arbitramento a Juntas especiais
concelhias, com recurso para o Conselho de Distrito. Para o cmputo global das cngruas arbitradas deviam ser
contabilizados os rendimentos dos passais, do p daltar e outros quaisquer rendimentos paroquiais. Para completar o
quantitativo arbitrado proceder-se-ia ento a uma derrama entre o povo da freguesia, mas s no caso daqueles rendimentos
no chegarem para completar o valor fixado. As primeiras cngruas arbitradas, de 1838/39 para os procos do concelho de
Barcelos fixaram cngrua que se distriburam entre um mnimo de cerca de 60.000 ris e um mximo de 300.000 ris. Porm
cerca de 65% dos procos receberam cngruas entre 100.000 e 300.000 ris. Certamente foi entre estes valores que se
fixariam as cngruas da generalidade do clero paroquial com cura. Confrontando estes valores com os das cngruas antigas,
pode dizer-se que para o baixo clero paroquial dos curas e vigrios tais novos vencimentos podem ter significado alguma
melhoria dos seus rendimentos [109]. Dzimos; Passais; P daltar.

Conselho da Fazenda Tribunal superior, institudo por Regimento da Fazenda, de 20 de Novembro de 1591. Nele a partir
de ento se concentrariam todos os negcios da Fazenda que at ento corriam por 3 Tribunais separados, do Reino, ndia,
frica e Contos. Neste Tribunal e Conselho vieram a ser concentradas as competncias das antigas Vedorias da Fazenda,
cujas funes vieram a ser desempenhadas quer isoladamente frente das reparties e dependncias de que so
responsveis, quer de forma colegial, com os Conselheiros que compem o Tribunal ou Conselho da Fazenda. O
Regimento do Conselho da Fazenda de 1591 institua 4 Reparties: Repartio do Reino e do Assentamento (1591Z1833);
Repartio da ndia, Mina, Guin, Brasil, Ilhas de S. Tom e Cabo Verde (1591-1642); Repartio de frica, Contos e Teras
(1591-1770); Repartio das Ilhas e Mestrados das Ordens Militares ou das Ilhas e Ordens (1591-1804). Pelo Conselho da
Fazenda corre a arrecadao voluntria e contenciosa (esta pelo Juzo dos Feitos da Fazenda) de grande volume de bens e
rendimentos da Fazenda Pblica. Na sua articulao com as terras, a administrao do Conselho da Fazenda conta com os
almoxarifes e recebedores locais e com os magistrados e instncias intermdias, os provedores que eram tambm contadores
das comarcas. No Reinado de D. Joo IV seria criada uma Vedoria Geral da Provncia do Minho. A organizao fazendria
vai ser objecto de profundas reformas no reinado de D. Jos I por efeito da aco do seu ministro, o Marqus de Pombal,
vindo pela lei de 22 de Dezembro de 1761 a ser redefinidas as competncias do Conselho da Fazenda [157]. Vedoria
Geral da Provncia do Minho.
Constituies Sinodais As Constituies Sinodais constituem o principal texto orgnico que organiza o governo da diocese
e define as competncias e tarefas dos diversos ofcios, o ordenamento e o processo judicial, cannico-Zeclesistico. Dos
incios do sculo XVI vm as Constituies de D. Diogo de Sousa de 1505 (editados em 1982 no vol. II do Sinodicum
Hispanum), as do Infante D. Henrique de 1538. No sculo XVIII vigoram as Constituies impressas em 1697 que recolhem
e precipitam as principais orientaes papais, cannicas, conciliares (incluindo as dos Conclios provinciais bracarenses) que
ao longo dos tempos se foram produzindo, em especial as que a Igreja Bracarense foi fixando e praticando desde o Conclio
de Trento (). A impresso das Constituies de D. Sebastio de Matos de Noronha em 1697, so a concluso de um longo
processo de dotao da diocese de umas Constituies que nos tempos mais prximos se iniciou com D. Frei Agostinho de
Jesus nos 2 snodos ento realizados (1594 e 1606) e com D. Sebastio Matos de Noronha no snodo de 1637. O texto das
Constituies de 1594 colheria no s as diferentes reformas e constituies sinodais mas viria tambm a recolher as
alteraes depois introduzidas por D. Rodrigo da Cunha em 1629. Em 1713 D. Rodrigo de Moura Teles reuniu snodo
aprovando-se nele 8 novas constituies, completando-se assim o essencial do ordenamento constitucional diocesano
bracarense datada redaco das Memrias Paroquiais de 1758 e que vigoraro at 1919 [172]. Conclio de Trento.

Contador de Argote ARGOTE, D. Jernimo Contador de.

Convento de Cabanas (Afife) De De origens obscuras, recebeu carta de couto de D. Sancho I, em 1177, ainda em vida de D.
Afonso Henriques. De parcos recursos, foi sempre um mosteiro de feio modesta. Deve ter conhecido um dos seus momen-
tos mais altos com as obras realizadas de 1725 a 1728, que levaram sua total remodelao, de que resultou o aspecto que o
edifcio ainda hoje mantm, com a igreja e as construes ao redor do estreito claustro, de trs arcos por cada face. Proprie-
dade privada, de acesso reservado.
Convento de Fies (Ordem de Cister) data da extino das Ordens Religiosas portuguesas em 1834 so dois os
conventos minhotos pertencentes Ordem de S. Bernardo ou Cister, Santa Maria de Bouro no Vale do Cvado (Baixo
Minho) e Santa Maria de Fies, em Fies, no Alto Minho. Fies um dos mais pequenos seno mesmo o mais pequeno
mosteiro masculino da Ordem, cuja cabea Alcobaa, tambm a mais importante e desenvolvida Casa da Ordem. O
Mosteiro de Alcobaa foi em 1567 constitudo cabea da ento instituda Congregao autnoma de Santa Maria de
Alcobaa. Santa Maria de Bouro, pelo contrrio tem uma posio superior, ao nvel das casas grandes da Ordem, que alm de
Alcobaa, integra tambm Salzedas, Tarouca. Assim o exprime a contribuio do Mosteiro para obras gerais da Congregao
e a distribuio de exemplares dos missais da edio cisterciense de 1733. Com couto institudo por D. Afonso Henriques, o
Abade exercia a a jurisdio civil, cobrando direitos reais e confirmando as justias. O Mosteiro e comunidade seriam
extintos com outros mosteiros da Ordem pelas medidas gerais de reforma do Ministro de D. Jos I, o Marqus de Pombal, por
medida de 17 de Dezembro de 1775. Restaurados aps o afastamento do Ministro Pombal, o Mosteiro de Fies seguiria o
destino da extino geral, promovida pelas medidas governamentais de 1834 [290, 291].
Convento de Paderne O Convento de S. Salvador, est situado em Paderne, no concelho de Melgao; com Refojos do
Lima, a expresso da presena no Alto Minho da Ordem dos Cnegos Regulares de Santo Agostinho da Congregao de
Santa Cruz de Coimbra (Crzios). O conjunto monacal constitudo pela Igreja e rea conventual propriamente dita. A igreja,
originariamente romnica, sofreu obras e por elas influncias das novas correntes artsticas ao longo dos sculos. tambm
das origens da Nacionalidade, de 16 de Abril de 1141 a instituio de couto em favor do Mosteiro, feito por D. Afonso
Henriques. No couto, o Prior exerce a jurisdio civil dessa jurisdio, que ficou registada na arquitectura do conjunto
conventual, na referncia Casa da Audincia e Cadeia. A comunidade e mosteiro de Paderne foi extinto em 27 de Setembro
de 1770 no contexto das medidas reformistas para as Ordens religiosas do tempo de D. Jos I e seu ministro, Pombal. Os
11 monges que ento compunham aquela comunidade do Alto Minho passariam ento para o Mosteiro de Mafra [290].
Convento de Refojos (Ponte de Lima) Trata-se de um convento dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, ordem que
nasceu em Portugal no ano de 1131. A fundao do Mosteiro na freguesia de Refojos est associada a D. Joo Peculiar, Bispo
de Braga, cuja igreja se ter iniciado por 1143 e concludo por 1152. D. Afonso Henriques confirmar a favor do Mosteiro, o
privilgio de couto em relao a terras doadas ao Convento. Na sequncia do Conclio de Trento, o Convento viria a ser
incorporado na ento instituda Congregao de Santa Cruz, que teria por cabea Santa Cruz de Coimbra. O Mosteiro sofreria
importantes obras na 2. metade do sculo XVI. O prtico da Igreja construdo por 1581, usa elementos da gramtica
renascentista. A igreja com sua capela-mor e nave tem na capela-mor um importante retbulo do sculo XVII; as 4 capelas
laterais recolhem retbulos de talha barroca, do estilo nacional, das primeiras dcadas do sculo XVIII. As obras da
sacristia datam do sculo XVIII. O convento seguir-se- tambm reedificao da Igreja, datada de 1581. O claustro obra
de finais do sculo XVI; no essencial a planta do Mosteiro anterior aos fins do sculo XVII. Tendo sido expulso dos seus
Mosteiros no reinado de D. Jos I e Marqus de Pombal e reunidos em Mafra D. Maria I (1780) ordenaria a restituio
Congregao dos Cnegos Regrantes do Mosteiro de Refojos do Lima e por ela a reinstalao dos monges. O Mosteiro era
senhor de um vasto domnio fundirio na freguesia de Refojos e vizinhas, Brandara, Arcozelo, Nogueira, Calheiros, entre
outras como consta dos livros dos prazos e foros do Cartrio do Mosteiro [449].
Convento de Santo Antnio (Ponte de Lima) Fundado em 1481, o mosteiro de Santo Antnio adoptou desde o incio a
regra de S. Francisco e, tendo adoptado a reforma dos capuchos, ficou a pertencer, desde 1568, Provncia de Santo Antnio
dos Capuchos do Reino de Portugal, cujos estatutos, concludos no convento de Santo Antnio da Castanheira, em 4 de Julho
de 1672, foram em seguida aprovados pelo Papa Bonifcio VIII. Dos vinte e quatro conventos que ento a ordem tinha no
pas s em quatro se fazia o noviciado, sendo um deles o de Ponte de Lima, que era um dos maiores da mesma ordem em
Portugal: o edifcio tinha instalaes para 18 frades professos e um nmero maior de leigos, alm das dependncias
destinadas s aulas e ao acolhimento de um grande nmero de novios. Em 1706 passou a fazer parte da Provncia da
Conceio, nela se conservando integrado at extino dos conventos, ordenada em 1834. (A. Matos Reis).
Convento do Carmo (Viana) A fundao do Convento do Carmo em Viana remonta ao ano de 1618, e o respectivo mosteiro
comeou a construir-se em 16 de Julho de 1621, tendo-se instalado nele os religiosos, em 1625, mas beneficiou de importan-
tes obras de remodelao nos finais do sculo XVII e nas primeiras dcadas do sculo XVIII. Algumas plantas tm a assina-
tura de Frei Pedro da Conceio. Mas no decurso das obras verificou-se tambm a interveno autorizada do grande enge-
nheiro militar e arquitecto Manuel Pinto de Vilalobos. possvel que este tenha contribudo tambm com os seus desenhos
para a obra de talha da igreja. (A. Matos Reis).
Conventos beneditinos (no Alto Minho) Os Mosteiros Beneditinos de Portugal integram-se desde cerca de meados do
sculo XVI (1566/67) numa Congregao Portuguesa Congregao dos Monges Negros de S. Bento , de que Tibes era a
cabea. A partir da entra-se num ciclo novo, profundamente reformista dos mosteiros e da vida da Congregao, que vir a
desempenhar por algumas das suas casas, seus monges e da Congregao em geral, um papel fundamental no
desenvolvimento e constituio econmica-agrria, religiosa, social, cultural da Sociedade portuguesa, particularmente
activos e participativos da Histria Nacional. O seu papel no desenvolvimento comunitrio (econmico-agrrio) nas regies
onde se instalam os seus mosteiros e no desenvolvimento das parquias onde tinham igrejas anexas (religioso e artstico) foi
particularmente importante. Com a constituio da Congregao de Portugal, o governo abacial foi reduzido para trienal,
fortemente coordenado na reunio dos Captulos Gerais, de 3 em 3 anos, na casa-me Tibes (Braga), onde eram eleitos os
responsveis maiores da Congregao. Em 1569 toma posse o 1. D. Abade Geral, Fr. Pedro de Chaves, como Abade de
Tibes e Geral da Ordem, tomando posse dos mosteiros do Alto Minho, num protocolo geral aos 18 mosteiros portugueses, a
saber, do de S. Joo de Cabanas (Viana do Castelo) (1 Outubro de 1569 de que era comendatrio Braz Brando); do de
Salvador de Ganfei (2 Outubro 1569, de que era comendatrio D. Andr de Noronha, Bispo de Portalegre); do de Santa
Maria de Carvoeiro (Viana do Castelo) (1 de Maio de 1588, de que era comendatrio Pro da Gr); do de S. Cludio de Lima
ou Cldio (2 de Maio de 1588) (o mosteiro no tinha monges e as suas rendas foram aplicadas ao Colgio de Coimbra); do de
S. Joo dArga (4 de Maio de 1588, de que era comendatrio o Duque de Vila Real, tendo-lhe sido cedido o Mosteiro); do de
Santa Maria de Miranda (Arcos de Valdevez) (6 de Maio 1588, do comendatrio Pro Dias Carreiro). A Congregao
Portuguesa contava em 1569, cerca de 80 monges e 180 na visitao de 1588-89. No recrutamento dos monges imperava
um certo elitismo; exigia-se pureza de sangue, conhecimento de latim e prendas (nobreza de famlia, dotes musicais). O
nmero de monges de cada mosteiro era determinado pelo Captulo Geral e distinguiam-se mosteiros maiores e menores,
estes com menos de 13 monges. Os mosteiros masculinos do Alto Minho a funcionar ao tempo das Memrias Paroquiais de
1758 Cabanas, Carvoeiro, Ganfei, Miranda, eram pequenas comunidades monacais, com um patrimnio constitudo
sobretudo em rendas de prazos de terras e igrejas, para alm das esmolas e juros, muito limitado, ao modo da estrutura das
rendas nacionais dos mosteiros da Ordem, que na etapa final do Antigo Regime, 1827-28, se compunha, meio por meio, entre
rendas provenientes de dzimos (igrejas) e de prdios e foros. As rendas das propriedades eram constitudas em regra pelas
terras do assento e cercas dos mosteiros granjeadas directamente ou supervisionados pelos monges, e pela administrao e
cobrana dos foros das terras emprazadas, dispersas na regio ou fora dela. As rendas das igrejas so as constitudas
essencialmente nos frutos das dizimarias das igrejas de seu padroado e apresentao, anexas aos mosteiros. Nas Memrias
Paroquiais, os Mosteiros de S. Bento situados na regio ou de fora dela, so padroeiros totais ou em parte e alternativa das
seguintes igrejas do Alto Minho. No concelho dos Arcos: Miranda (do Mosteiro de Miranda); no concelho de Caminha:
Azevedo, Gondar e Vile (Abade geral do Mosteiro de Tibes); no concelho de Mono: Barroas e Taias (em alternativa, o
convento feminino de S. Bento de Barcelos; no concelho de Paredes de Coura: Parada (convento feminino de S. Bento da
vila de Viana); no concelho de Ponte de Lima: Cabrao, Fonto e Vitorino das Donas, o Salvador de Braga, feminino);
Navi (o convento de Carvoeiro) em alternativa; Santa Maria de Rebordes (Mosteiro de S. Romo de Neiva); no concelho
de Valena: Ganfei (abade do Mosteiro de Ganfei); no concelho de Viana: Carvoeiro, Portela Sus (abade do Mosteiro de
Carvoeiro), Outeiro e Vila Mou (feminino de S. Bento de Viana), Serreleis, Vilar de Punhe (S. Martinho de Tibes); Vila Fria
(Mosteiro de S. Romo de Neiva; no concelho de Vila Nova de Cerveira: Gondar (feminino de S. Bento de Viana) [186].
(Jos V. Capela/Paulo Oliveira).

Conventos do Alto Minho (nveis de rendimentos) Uma estatstica de finais do sculo XVIII (de 1792) fornece os
seguintes elementos no que diz respeito s receitas, encargos de despesa e capital a juro dos mosteiros da comarca de Viana.
Trata-se naturalmente de uma informao incompleta porque faltam os dados dos mosteiros da comarca de Valena e tambm
do territrio da comarca de Barcelos que vieram a integrar o actual Distrito. Ainda que se considere que os dados vo
apoucados, isto , sub-avaliados como sempre acontece quando se trata de prestar informaes de rendimentos, quando est
em causa o lanamento ou o reforo de impostos, como era o caso na conjuntura de final do sculo XVIII com particular
ameaa sobre os bens e rendimentos eclesisticos e dos mosteiros, estes rendimentos so, de facto, muito frustes. No
permitem colocar, com efeito, nenhum mosteiro do Alto Minho, prximo do patamar dos mosteiros de maior rendimento da
altura e da regio, v.g., Santa Clara de Vila do Conde (de religiosas), Salvador de Vilar de Frades, S. Martinho de Tibes. Na
comarca de Viana, os mosteiros de maior rendimento so os de Bouro (de Cister) (6.751.635 ris) e S. Bento de Rendufe
(beneditino) (5.973.380 ris). Segue-se-lhes, a larga distncia, os de Santa Ana (3.860.153) e S. Bento (3.027.551),
Carmelitas Descalos (2.901.947) e S. Domingos em Viana (2.635.083). As fontes de receita destas instituies so muito
variveis de Ordem para Ordem e dentro destas, de Mosteiro para Mosteiro. Mas na generalidade assentam em 2 conjuntos
de rendimentos principais: os das propriedades e casas exploradas directa e indirectamente, e neste caso dos foros e demais
direitos enfituticos e/ou rendas dos arrendamentos e em receitas das dizimarias e outros direitos eclesisticos quando os
mosteiros so padroeiros e titulares de direitos sobre as igrejas, seus dzimos e outros direitos. Quando os mosteiros exercem
poderes senhoriais ou donatariais, podem receber tambm direitos pelo exerccio desse poder e jurisdio que so, porm, em
regra, muito limitados, sendo mais importante o poder poltico do que o econmico. Como se poder tambm comprovar para
muitos destes Mosteiros particularmente importante, a receita proveniente de juros de capital emprestado, que constituem
para estes casos, tal como para ricas confrarias, um importante fundo de receitas, que logo tambm o Estado vir submeter ao
imposto mais intensamente. Ento alguns mosteiros traziam importantes fundos a juro, como era o caso das Carmelitas
Descalas de Viana (33.054.650), S. Bento de Viana (20.009.384), Chagas de Santo Agostinho de Viana (15.446.000),
Carmelitas de Santa Teresa (13.358.000) e Santa Ana de Viana (10.376.200) e os Oratorianos de Mono (7.252.524). Uma
outra fonte de informao mais tardia, que atenta sobretudo nos rendimentos dzimos, permitem visualizar com base nesta
fonte de rendimentos, a posio relativa dos mosteiros do Alto Minho (actual Distrito de Braga) que deixa naturalmente de
fora aqueles mosteiros que no recebem dzimos, isto , no tm igrejas anexas. Alm destes mosteiros da regio, so ainda
em maior nmero os de fora que aqui colhem dzimos. E alguns montantes bem significativos: de entre os masculinos (ordem
decrescente): S. Vicente de Fora (Lisboa), que recebe elevado um montante (4.451.561) logo a seguir ao de Santa Maria de
Refojos do Lima, Santa Marinha da Costa (Guimares), Tibes (Braga), Bouro (Terras de Bouro), Nossa Senhora do Ppulo
(Braga), Rendufe, S. Romo de Neiva, Santo Tirso de Riba dAve, Santa Maria de Pombeiro, S. Salvador de Palme (Braga),
Santo Eli do Porto e Colgio de S. Bento de Coimbra. E de entre os femininos, o convento da Senhora dos Remdios
(Braga) com um montante logo a seguir a Santa Ana de Viana, o da Senhora da Conceio de Braga, o Convento de Santa
Maria de Arouca, o Convento de Santa Clara de Guimares, o Convento do Salvador de Braga, o Convento das Chagas de
Vila Viosa e o Convento de Santa Clara de Vila do Conde. Por aqui se ficam a conhecer os caminhos e destinos
institucionais e geogrficos da evaso dos rendimentos (dizimeiros) da regio do Alto Minho [26, 104, 439].

Distribuio dos rendimentos dzimos dos Mosteiros masculinos e femininos

Mosteiro Ordem Rendimentos (em mil ris)

Masculinos

Santa Maria de Refojos do Lima Cnegos de Santo Agostinho 4.574.617

Santa Maria de Miranda Beneditino 742.802

S. Domingos de Viana Dominicano 724.898

Santa Maria de Carvoeiro Beneditino 715.206

S. Salvador de Ganfei Beneditino 335.428

Santa Maria de Fies Bernardo 155.300

Santo Antnio de Caminha Franciscano 12.000

Femininos

Santa Maria de Viana Beneditino 3.084.842

S. Francisco de Vale Pereiras Franciscano 640.706

Conventos/mosteiros femininos do Alto Minho As ordens monsticas foram um agente fundamental para a cristianizao
do noroeste da Pennsula Ibrica, no s atravs de anacoretas ou eremitas, mas tambm de monges(as) e cenobitas. As
virgens tiveram igualmente um lugar modelar, como refere o bispo Idcio de Chaves, aquando do relato da destruio de
Braga. O movimento monacal no noroeste peninsular teve um maior desenvolvimento no sculo V, impulsionado por S.
Martinho de Dume e S. Frutuoso e nos dois sculos seguintes, proliferou. Os conventos de Entre-Minho-e-Lima inseriam-se
numa zona de uma certa densidade populacional que, entre os sculos XVI-XIX, se constatou que a populao quadruplicou,
tendo atingido trinta e seis mil fogos [348]. Certos conventos tiveram como embrio em recolhimentos, estando por vezes
localizados junto a ermidas. Algumas professas tinham escolhido este caminho por vocao e em busca de espiritualidade e
para preservar a sua castidade; outras por modismo ou libertao da casa paterna, da sociedade, ao encontro do convvio: e
muitas das reclusas, mais tarde, no suportavam a clausura. O Conclio de Trento tornou-a mais exigente, com a criao de
espaos bem demarcados e seguros, sob a garantia da grossura dos muros e das grades. Deviam situar-se perto ou dentro das
povoaes [87]. Vrios cenbios foram transferidos e fundidos em outros, pois o nmero reduzido de monjas no se
justificava a sua manuteno ou ainda por vontade do Arcebispo. Os conventos eram comunidades religiosas compostas por
membros das ordens mendicantes que orientavam a sua postura na vida, vivenciando o ideal de pobreza. A Ordem dos Frades
Menores, ou denominada para as comunidades religiosas femininas de 2. Ordem, no Alto Minho, instalou-se em Caminha
com o convento de Nossa Senhora da(s) Misericrdia(s) (1561-1889) e em Ponte de Lima, com o convento de S. Francisco
de Vale de Pereiras (1560-1864). A Ordem Terceira criou em Mono o convento de S. Francisco de Jesus, em 1576 e extinto
por unio com a clausura das Terceiras Concepcionistas de Nossa Senhora da Conceio de Braga, em 1784. Neste mesmo
ano, tambm foi integrado no convento de Nossa Senhora dos Remdios, de Braga, o do Bom Jesus, de Valena, fundado em
1499. A Ordem dos Irmos Descalos de Nossa Senhora do Monte do Carmo esteve, em Viana do Castelo, no convento do
Desterro de Jesus Maria e Jos (1780-1900). Os membros das ordens monsticas que praticavam a vida contemplativa, sob o
lema ora et labora, acolhiam-se nos mosteiros e, no Alto Minho, foi a Ordem de S. Bento que se fez representar. O
concelho de Vila Nova de Cerveira teve dois cenbios de curta existncia, pois foram anexados ao mosteiro de Santa Ana, em
Viana do Castelo: o de Santa Marinha, em Loivo (a. 1258-1461) e o de Santa Maria, em Valboa (a. 1258-1455). Assim como
os mosteiros de Mono: o de S. Pedro, em Merufe (a. 1258-1461) e o de S. Bento que logo, aps a sua fundao, em 1550,
as monjas foram transferidas para o de Barcelos. Foi em Viana do Castelo que se fundaram os maiores mosteiros beneditinos
desta regio: o de S. Bento foi fundado em 1546 e encerrou as suas portas em 1891. Quatro anos depois, era a vez do
mosteiro de Santa Ana entregar os seus bens Fazenda Nacional. Foi criado em 1510 como mosteiro de clarissas, mas em
1528 tornou-se beneditino. Por ltimo, em Vitorino das Donas (Ponte de Lima), a mais antiga comunidade religiosa, a de S.
Salvador (1085-1089) que em 1589 foi transferida para o Mosteiro do Salvador, em Braga. (A cronologia referenciada no
Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal [64] nem sempre corresponde s outras fontes compulsadas). O arcebispado de
Braga contava com onze comunidades femininas no tempo de D. Joo de Sousa (1696-1703). Neste perodo saiu um breve
exigindo a diminuio do nmero de religiosas que ascendia ao milhar (Arquivo Distrital de Braga, Livro dos Privilegios
izenoens e regalias, Manuscrito n. 856, fol. 487). Segundo a estatstica dos conventos, nos meados do sculo XIX (por
altura do Decreto de 29 de Agosto de 1834), o distrito de Braga tinha nove, com oitenta e cinco religiosas e o de Viana com
quatro, com quarenta e cinco freiras. Em 10-12-1850, o ministro da Justia, Antnio Jos vila, apresentou um relatrio
sobre estas comunidades religiosas. Nesse tempo, em Portugal, havia 124 conventos, habitados por 1268 religiosas (mais de
metade estavam nos conventos de Lisboa), cmputo relativamente prximo do que revela para 1551, dos conventos de trinta
e sete localidades (1164 religiosas, mais 552 de Lisboa, sendo 25 do mosteiro de Santa Ana de Viana do Castelo). Confere um
decrscimo rpido e acentuado, pois, em 1828, contavam-se em Portugal 3093 religiosas nos mesmos conventos [29]. O
decreto de 28 de Maio de 1834 extinguiu todas as comunidades masculinas das ordens religiosas, sendo os seus bens
incorporados na Fazenda Nacional. Os cenbios femininos, perante o decreto de 9 de Agosto de 1833, nos artigos 1. e 2.,
conjugado com os decretos de 25 de Abril de 1835 e 9 de Janeiro de 1837, foram encerrando as suas portas e celas aquando
do falecimento da ltima freira (ou quando o nmero de freiras era inferior ao estipulado, como ter acontecido com o
convento de Vale de Pereiras) [64]. As comunidades religiosas marcaram uma profunda presena no tecido social,
nomeadamente no noroeste portugus e implementaram vrios tipos de sociabilidades, tendo sido ou no aceites pelas
normas orientadoras da postura claustral [433]. Segue-se pequena nota sobre as comunidades religiosas. Caminha:
Convento de Nossa Senhora da Misericrdia ou Santa Clara (clarissas-franciscano). Seis religiosas vindas do extinto
mosteiro de Aljustrel, tentaram ingressar no convento do Bom Jesus de Valena, mas foi-lhes recusada a entrada o que
alicerou a vontade de fundarem este convento, no lugar de uma antiga ermida, em 1561 [44, 163, 376, 436]. Vrios
contratempos surgiram, desde o embargado pela S de Braga por no lhe ter sido pedida autorizao, at a derrocadas e
incndio. Pelo que com muita razo se espantavam todos de que to poucas mulheres, to pobres e estrangeiras
emprendessem huma obra [436]. Este situa-se na rua denominada da Misericrdia (ou dos Pescadores) e a indstria de
pescadores e maritimos do mar alto, na sahida da Villa de Caminha para o Sul, segundo dados recolhidos no Arquivo
Distrital de Braga (doravante ADB), na Visitao de 1871 e no Inventrio do Convento, feito em 1857 (F 581, Doc. 319 e F-
FN 581, Docs. 1A, 2, 6, 19, respectivamente). Em 1856, residiam oito religiosas, duas meninas de coro, seis criadas, um
capelo, um sacristo e um hortelo e, na altura, registaram-se vrios concertos nos telhados e nos dormitrios, mas
encontrava-se j em runa em 25-6-1892. As idades destas oito religiosas oscilavam entre 49 e 67 anos, sendo naturais de
Caminha, de Vila Nova de Cerveira e Viana, Ponte de Lima e Vila da Feira. As festas continuaram, pois gastaram de cera na
Semana Santa, na festa de Santa Clara, na de Nossa Senhora da Conceio e para gasto da igreja e coro a quantia de 11790
reis. Mais tarde foi convertido em hospital e asilo de idosos [44]. Mono: Mosteiro de Nossa Senhora da Conceio
(beneditino). A comunidade de monjas beneditinas foi fundada por Paio Gomes Pereira, cerca de 1550, mas foi transferida
para Barcelos, em 1713. Nele residiam cem religiosas e mais de sessenta criadas [163], mas no Breve do arcebispo de D.
Joo de Sousa (1696-1703) exigia a diminuio para quarenta freiras para que os preceitos da clausura se cumprissem com
maior observncia [434]. Convento de S. Francisco de Jesus (franciscano). Aquando da sua fundao, em 1563, as freiras
da Terceira Ordem Franciscana estavam sob a jurisdio do Bispo de Tui, mas depois ficaram sob a do Arcebispo de Braga.
No incio do sculo XVIII, assistiam mais de 90 religiosas, mas em 1741 j s habitavam 48 [172, 434], ao tentar cumprir o
prescrito no Breve do arcebispo de D. Joo de Sousa que previa uma reduo para trinta. Em 21-6-1769, este convento foi
entregue Fazenda Nacional e as religiosas foram transpostas para o convento de Santa Isabel de Braga. Porm, a desavena
entre as religiosas vindas do convento de Jesus de Valena ocasionou nova insero em Novembro de 1784, no convento de
Nossa Senhora da Conceio dos Pelames, na mesma cidade [44, 211]. Mosteiro de S. Pedro de Morufe ou Merufe
(beneditino) Sbditas dos Bispos de Tuy, pelos annos de 1418, se acha fazerem nelle Abadea, e ou por pouca renda, ou
mau governo, se ps em estado e em 1461 extinguiu-se, no governo da abadessa D. Guiomar Rodrigues e transformaram-no
em igreja paroquial [163]. Paredes de Coura: Asilo de Nossa Senhora da Conceio. No se encontraram referncias
relativamente a recolhimentos e/ou conventos neste concelho. Apenas uma breve referncia, no incio do sculo XX, ao Asilo
de Nossa Senhora da Conceio que era destinado recepo e educao de meninas orphs e desamparadas, sendo
administrado pelas Irms Hospitaleiras, tanto na rea da educao e instruo das crianas, como no servio domstico [182].
Ponte de Lima: Convento de Vale de Pereiras (franciscanas). Fundado em 1360 como convento de franciscanos. Em 1515,
o Papa Leo X autorizou a converso do convento masculino para feminino, vindo a povo-lo freiras de Santa Clara de Vila
do Conde, tendo sido a sua primeira abadessa D. Guiomar Ferreira da Maia, crescendo o seu nmero de religiosas, tendo, em
1651, noventa freiras e cerca um sculo depois havia 116 [44, 348 e no ADB, Notcia histrica do Convento, F 647, Docs.
240-252]. A abadessa adquiriu bastantes rendas, podendo sustentar mais de cem religiosas [81, 163, 202]. Um incndio
ocorrido a 8-2-1831 consumiu toda a igreja e algumas dependncias como a portaria com a consequente perda de alguns
livros a guardados. Do antigo convento apenas resta o portal e uma pequena capela [275]. Ao invs do que ocorreu com
outras comunidades religiosas femininas, em 3-6-1834, o corregedor interino da comarca de Ponte de Lima expulsou as
religiosas, inventariou os valores e pouco tempo depois a quinta era arrematada por um preo irrisrio (apesar de outra fonte
[64] indicar 1864 como ano de encerramento). No ano seguinte, ainda se props o estabelecimento de um asilo, mas no se
concretizou [260]. Mosteiro do Salvador de Vitorino das Donas (beneditino). Cerca de 1175 ainda pertencia a uma
comunidade masculina, mas em 1222 h referncias das ocupaes por monjas. Entre os seis mosteiros femininos que na
Idade Mdia existiram no Alto Minho, o de S. Salvador de Vitorino, que por tal motivo se ficou a chamar das Donas
(religiosas), foi o nico que conseguiu sobreviver para alm do sculo XV. Era modesto o seu patrimnio agrrio, tendo
havido uma expanso econmica nos meados do sculo XV, enquanto que outros conventos femininos sossobravam. A
comunidade deste mosteiro beneditino foi transferida, apesar de alguma resistncia por parte das monjas, para o convento do
Salvador, em Braga, pouco depois de 1592, pela mo do arcebispo D. Agostinho de Castro [44]. Valena: Convento do Bom
Jesus (franciscanas). Em 1498, foi fundado como recolhimento de Terceiras Franciscanas (Mantelatas), com o desejo de vir a
professar a regra de Santa Clara. Foi primeira abadea Leonor Caramena, filha do fundador Ferno Caramena [163, 436].
Quando esta comunidade esteve unida ao convento de S. Francisco de Jesus de Mono no era mais que huma
associao e de nenhuma sorte huma unio canonica, visto que os bens e as rendas nunca estiveram incorporadas (ADB,
Notcia Histrica, Doc. 669). No incio do sculo XVIII, residiam noventa e uma professas, mas no tempo de arcebispo D.
Jos de Bragana estava reduzido a metade [434]. Todavia, em 1769, tinha havido de novo um aumento, pois cerca de 70
religiosas foram transferidas para o convento de Santa Isabel de Braga e em 1784, para o convento dos Remdios, onde j
tinham permanecido, entre 1754-1757, recolhidas aps o incndio que deflagrou no seu instituto. Ficaram reduzidas a 27
religiosas e 4 conversas, por causa das atribulaes e estrema infelicidade [44, 125, 171]. Viana do Castelo: (Sobre o
Colgio de Nossa Senhora das Chagas ou Ursulinas vide Ursulinas de Viana). E sobre o Colgio do Desterro de Jesus,
Maria e Jos vide Carmelitas de Viana. Mosteiro de S. Bento (beneditino). Fundado por um pequeno grupo de senhoras
devotas, prximo de uma ermida preexistente e dedicada a S. Bento e autorizado pelo bispo de Ceuta, em 1508. A construo
fez-se por subscrio de 50 benfeitoras por ordem do arcebispo de Braga, em 1546, ano em que para a vieram algumas
monjas procedentes de Vitorino das Donas (concelho de Ponte de Lima e que depois foram para o convento do Salvador, em
Braga). Era uma comunidade de religiosas no nobres, pois as aristocratas iam para o mosteiro beneditino de Santa Ana, de
Viana [44, 143, 367, 365, 442, 460]. Em 1706, enormes cheias arruinaram o Mosteiro, levando a construir um novo e mais
aumentado (Livro das memrias perptuas de 1732, no ADB, B 26). Por esta altura, habitavam cerca de cem monjas que
deveriam reduzir para menos de metade pelo Breve de D. Joo de Sousa, mas nos meados do sculo XVIII ainda residiam
setenta e oito religiosas [434]. A madre Brites de Jesus, natural de Pernambuco, era casada com o vianense Joo de Alpoim, e
ao enviuvar ingressou no cenbio onde o adornou com a sua imensa riqueza e dedicava o seu tempo a escrever poesia. A
freira ngela da Glria mandou construir uma capela bem adornada no claustro [171, 460, 475]. A ltima freira faleceu em
1891 [29]. Mosteiro de Santa Ana (franciscano - clarissas/beneditino). A Cmara de Viana de Castelo mandou construir em
1510 (o primeiro espao conventual de Viana) este mosteiro no lugar de um recolhimento que tinha sido fundado em 1380,
mas no podiam receber novias ou eleger abadessa sem o seu aval. Foram regidas pela regra franciscana at o rei D. Manuel
e o arcebispo D. Diogo de Sousa lhes ter imposto a regra de S. Bento e a sujeio passar para a jurisdio episcopal, aps lhes
ter anexado os mosteiros de Loivo e Valboa, do concelho de Vila Nova de Cerveira. Este mosteiro foi dedicado a Santa Ana
por existir naquele lugar uma ermida de invocao a esta santa e situado no bairro da Carreira, com grandes ornamentos,
com dous pateos na entrada, em que se correm touros, hum soberbo dormitrio, com bom miradouro, e duas grandes cercas
[163]. Era uma instituio de grande renome que levou Frei Bartolomeu dos Mrtires, em 1563, a fazer referncia dele numa
carta escrita de Trento. Era governado por abadessas perptuas, mas depois passou para abadessas trienais (1610) [171, 177,
202, 208, 367, 436, 460, 475]. No incio do sculo XVIII, chegou a atingir uma populao de cento e trinta e duas monjas que
decresceu para oitenta e oito, nos meados do sculo. O noviciado terminou em 1833. Quando ocorreu o bito da ltima freira,
o decreto de 31-10-1895 concedeu o edifcio da suprimida comunidade Congregao e Hospital de Velhos e Entrevados de
Nossa Senhora da Caridade, para se tornar num Asilo e Hospital [44 e ADB, U-FN 15, Docs. 47, 49A, 50, 51]. Recolhimento
de S. Tiago (franciscanas) Desconhecida a data da sua fundao, nele se professou a regra de Santa Clara entre 1559 e 1597
(substituindo a regra da Ordem Terceira Franciscana). Catarina da Rocha, irm de Joo da Rocha Botto recolheu-se em um
aposento junto a ermida, numas casas sobradadas e acolheu algumas donzelas nobres que com ela viveram em recolhimento
para virem a serem freiras, mas como os pais no as puderam dotar viviam das suas tenas. Aps a morte da madre Catarina
de Cristo, continuaram no dito recolhimento vivendo sem escndalo, trabalhando por suas mos como pobres, sem terem
recebido bens algum nem regra de viver [ADB, F 676 Informao, Doc. 1] (apesar de outra fonte afirmar que foi
transformado em Convento e que ficou com o cargo de abadessa do novo convento da regra de S. Francisco) [163]. Mas o
convento veio a extinguir-se dizem que por falta de rendas outras que com huma peste que acabou com todas facilmente por
serem de numero lemitado. E assim se tornou a por no primeiro estado de Recolhimento, como agora est [177, 475]. Como
no tinham meios, a Misericrdia veio colmatar com um legado o que assegurou a continuao de algumas recolhidas rfs e
honradas, pelo menos at 1663. Em 1706, esta comunidade foi reformada e revitalizada [251, 367]. Vila Nova de Cerveira:
Mosteiro de Santa Marinha de Loivo (beneditino) e Mosteiro de Valboa (beneditino). Comunidades de monjas beneditinas
que foram transferidas para o Mosteiro de Santa Ana, em Viana do Castelo: o de Santa Marinha em 1529 e o de Valboa em
1528 que j existia desde 1162, mas em 1455 a abadessa renunciou perante a extrema penria e a nica freira foi transferida
para Merufe, no concelho de Mono [163, 242]. (Maria Ivone Soares).
Coro Colegiada; S de Braga; Cabido da S.
Corografia Portuguesa Antnio Carvalho da COSTA.
Corografias, dicionrios e outras descries geogrficas (para a Provncia de Entre Douro e Minho) A mais antiga
descrio geogrfica da Pennsula Ibrica deve-se ao grego Estrabo (63 a.C.?-19/22 d.C.). No livro III da sua Geografia,
escrita entre 30 e 25 a.C., descreve a pennsula, as suas caractersticas fsicas, as naes que a constituam e a sua histria,
fazendo diversas aluses aos Calaicos e a outros povos que habitavam entre os rios Douro e Minho, bem como s suas
particularidades e costumes [1]. Nos primeiros sculos da nossa era, autores latinos como Pompnio Mela e Plnio, o Velho,
so igualmente prdigos em referncias Pennsula Ibrica [2]. Do perodo da dominao rabe na Pennsula no
conhecemos suficientemente as descries dos seus gegrafos que digam respeito a esta regio, sendo tambm praticamente
inexistente a produo medieval original relativa ao tema. As transformaes que os Descobrimentos provocaram e o novo
esprito de curiosidade cientfica que o Humanismo e o Renascimento fizeram desenvolver, motivaram um interesse novo
pelo conhecimento da Terra nos seus mais variados aspectos, com reflexos evidentes na corografia e na cartografia. Deve-se a
Mestre Antnio, fsico e cirurgio, morador na vila de Guimares e natural dela, o primeiro Tratado sobre a provncia
dentre Douro e Minho e suas avondanas, cujo manuscrito tem a data de 1512. Segundo Luciano Ribeiro esta geografia tem
grande interesse, no somente pelo descritivo das vrias regies, como ainda pelas informaes demogrficas, referncias
exportao, importao, produes locais, etnografia alm de vrias outras tambm contemporneas [3]. Esta ser
porventura a mais importante descrio quinhentista do Minho, pela mincia e detalhe das informaes que transmite e que
posteriormente foram amplamente utilizadas por gegrafos e historiadores. Porm, mais conhecida pelos investigadores
contemporneos a descrio feita alguns anos depois, em 1548, pelo doutor Joo de Barros, escrivo da Cmara e do
Desembargo de D. Joo III, nascido provavelmente em Braga, que nos deixou hua breve suma da Geographia dentre Douro
e Minho e tras os montes em a coal se contem outras cousas antigas e notaveis, dada estampa apenas em 1919 com o ttulo
ligeiramente abreviado [4]. Obra de profunda erudio histrica, parece no entanto fortemente inspirada pelo trabalho de
Mestre Antnio, em especial na descrio das terras minhotas, poucas novidades de monta trazendo. A Descripo do Reino
de Portugal que Duarte Nunes de Leo nos deixou em 1612, no que diz respeito ao Minho bebe da mesma fonte, sendo
evidentes as marcas que do tratado de Mestre Antnio nela perduram [5]. Teremos que esperar pelo dealbar do sculo XVIII e
depois pela difuso do iderio iluminista para encontrarmos as primeiras relaes que podemos considerar de geografia
histrica. Alis, como escreveu J. Verssimo Serro seria interessante estudar a exacta distino, luz do iderio do sculo
XVIII, dos termos corographia, mappa e diccionrio geographico, todos englobando o conceito descritivo, mas de
variada dimenso quanto aos aspectos a recolher. Antnio Carvalho da Costa (Lisboa, 1650/1715), presbtero da Ordem de
S. Pedro, considerado como o fundador da nossa geografia histrica, ttulo decorrente da publicao da Corografia
Portugueza, cujo primeiro volume, que engloba a descrio topogrfica da Provncia de Entre Douro e Minho, saiu a lume
em 1702 [6]. De acordo com a dedicatria a D. Pedro II o autor procurou proporcionar a exacta descrio do vasto domnio
dos portugueses na Europa, que resultou de um trabalho de muitos anos nos mais antigos arquivos deste reino, correndo a
maior parte dele e examinando com os meus olhos os documentos e da consulta da bibliografia mais credvel. O trabalho
pioneiro de Carvalho da Costa foi a base das principais corografias e dicionrios geogrficos que se publicaram at ao sculo
XX, sendo ainda hoje referncia obrigatria para os autores das monografias locais que continuamente se publicam em todo o
pas. Logo em 1739, por exemplo, Oliveira Freire fez sair dos prelos uma descrio topogrfica de Portugal que no mais
do que um resumo da Corografia de Carvalho da Costa e um pronturio que recompila quanto disseram uma srie de autores
que refere no prlogo, numa edio que pretendia mais acessvel a todo o gnero de curiosos [7]. Dando certamente
continuidade e procurando desenvolver a corografia de Carvalho da Costa, a Academia Real de Histria, em 1721, com o
intuito de mandar escrever a histria eclesistica do reino, promoveu a realizao de um inqurito diocesano, pedindo
diversas informaes a autoridades eclesisticas, ordens religiosas e cmaras, que as encaminharam sobretudo para os
procos. Estes inquritos diocesanos no tero tido a resposta desejada, o que levou o oratoriano Padre Lus Cardoso (Pernes,
1697-Lisboa, 1769), acadmico de nmero da Academia Portuguesa de Histria, a elaborar em 1732, um novo inqurito que
teve como destinatrio os procos, com cujas respostas pretendia organizar um dicionrio geogrfico de Portugal. Inspirado
pelo trabalho de Carvalho da Costa, cuja metodologia no entanto crtica, organizou trs interrogatrios, o primeiro das
terras, o segundo das serras e o terceiro dos rios para que por eles nos informassem com exaco, miudeza e verdade, cujas
respostas esto na origem do seu Diccionrio Geogrfico, no qual se encontram transcritos os quesitos do seu inqurito [8].
Do dicionrio, organizado pela ordem alfabtica do nome das freguesias de todo o reino, s foram impressos, os 2 primeiros
volumes (em 1747 e 1751), correspondentes s letras A, B e C, embora exista uma informao que outros j se encontravam
escritos. A inexplicvel demora da publicao da obra foi agravada pelo terramoto de 1755 e subsequentes incndios, que
tero provocado a destruio de todos os materiais recolhidos e j ento organizados. Fica no entanto por explicar a edio
em 1767, sob o pseudnimo de Paulo Dias de Niza, do Portugal Sacro-Profano, catlogo alfabtico de todas as freguesias do
Reino de Portugal, que no passa de uma verso muito abreviada do dicionrio do Padre Lus Cardoso [9]. De qualquer
modo, todos estes projectos que vimos referindo, acrescidos pelas sequelas do terramoto de 1755, levaram a Coroa, atravs
da Secretaria de Estado dos Negcios Interiores do Reino, a elaborar um novo inqurito impresso, embora no molde dos
anteriores, que em 1758 foi enviado s autoridades eclesisticas. Estas, seguidamente, remeteram-nos aos procos, que foram
encarregados de recolher e redigir todas as informaes pretendidas. esta a gnese das Memrias Paroquiais, cuja
organizao das respostas foi de novo entregue ao Padre Lus Cardoso, o qual no entanto viria a falecer sem concretizar o
projecto da sua vida, a elaborao de histria geogrfica de Portugal. As respostas ao inqurito foram aps a sua morte
organizadas e encadernadas em 41 volumes, a que se acrescentaram mais 2 volumes de suplementos e um de ndices, hoje
conservados na Torre do Tombo. A importncia das Memrias Paroquiais de 1758 para o conhecimento integral da geografia
e da histria do pas em meados do sculo XVIII comprovada pelo presente projecto da sua publicao e estudo,
coordenado por Jos Viriato Capela [10]. Para completar a informao existente deve ainda consultar-se o volume contendo
os mapas das provncias de Portugal que Joo Silvrio Carpinetti levantou em 1762, respeitando os princpios da cartografia e
das cincias geogrficas, sendo uma das suas folhas consagrada provncia de Entre Douro e Minho [11]. Mas no se
esgotam com aquelas memrias as preocupaes de descrever Portugal, para melhor o conhecer e, naturalmente, governar.
Para alm do Portugal Sacro-Profano j referido, no que se refere concretamente ao Minho at ao final do sculo XVIII
merecem meno dois trabalhos. Um deles, da autoria de Agostinho Rebelo da Costa, intitulaZse Descrio preliminar da
Provncia de Entre Douro e Minho e constitui a introduo a uma monografia da cidade do Porto, editada em 1788 [12]. As
suas fontes principais so as j conhecidas descries de Mestre Antnio e de Joo de Barros, sendo escassas as novidades
relativas ao distrito de Viana do Castelo. O outro era um projecto mais ambicioso e foi apresentado Coroa em 1799 pelo
capito engenheiro Custdio Jos Gomes de Vilas-Boas (Barcelos, 1771-Braga, 1809). Tendo como base um inqurito a
enviar s entidades civis e religiosas locais, Vilas-Boas pretendia materializar uma Descrio geogrfica e econmica da
provncia do Minho. O objectivo deste estudo ultrapassava largamente o dos corgrafos anteriormente citados, pois o seu
autor preocupa-se tambm com questes concretas ligadas agricultura, pesca, comrcio, indstria e ainda a aspectos sociais
e educativos. Infelizmente o seu plano no pde concretizar-se, pois Custdio Vilas-Boas foi vitima da fria popular num
episdio ocorrido em Braga por ocasio das invases francesas, tendo sido os seus bens destrudos, neles se incluindo
provavelmente a documentao relativa ao inqurito que promoveu. Salvaram-se contudo dois documentos de inegvel
interesse, que completariam o referido estudo: o Cadastro da Provncia do Minho, manuscrito que constitui um autntico
censo da regio no perodo em questo e ainda um Mappa da provncia dEntre Douro e Minho levantado entre 1794 e 1795,
gravado posteriormente em Londres, em 1813, e reputado como o melhor que ento existia. O plano de Custdio Jos Gomes
Vilas-Boas s foi estudado e divulgado em 1970 pelo professor Antnio Cruz [13]. Na primeira metade de Oitocentos no se
regista a edio de qualquer obra de interesse com as caractersticas das que vimos analisando, certamente devido ao perodo
conturbado que o pas atravessou (invases francesas, guerra civil, instabilidade poltica), ao contrrio do que se ir verificar
nas ltimas dcadas do sculo XIX, durante o qual surgir uma produo avassaladora e marcante de corografias e
dicionrios geogrficos. Inspirados ainda, certamente, pelos princpios do enciclopedismo, caldeado por algum iderio
romntico e sustentado pelos primeiros progressos na investigao das cincias sociais, diversos eruditos publicaram
dicionrios que ainda hoje so de consulta obrigatria, como , em especial, o caso de Inocncio para a bibliografia e de
Pinho Leal para a geografia histrica. Augusto Soares de Azevedo Barbosa de Pinho Leal (Lisboa, 1816-Porto, 1884) foi
escritor, pintor e mestre-escola, entre muitas outras actividades que desempenhou. Participou na guerra civil como militante
da causa miguelista e posteriormente no exerccio de algumas das suas funes, em especial como administrador da Casa do
Covo, percorreu longamente o pas, o que lhe permitiu carrear muita da informao que, complementada pelas leituras e
investigao arquivstica realizada, lhe permitiu concretizar um projecto que acalentava desde 1890 a elaborao de um
dicionrio geogrfico do pas, a que deu o ttulo de Portugal Antigo e Moderno [14]. Iniciada a sua publicao em 1873,
organizado por ordem alfabtica do nome das localidades, neste dicionrio, ainda hoje imprescindvel para os estudos da
histria local, embora a sua consulta exija naturalmente algumas cautelas, rene-se copiosa informao (por vezes baseada na
lenda) geogrfica, estatstica, corogrfica, herldica, arqueolgica, histrica, biogrfica e etimolgica sobre todas as
cidades, vilas e freguesias de Portugal e de grande nmero de aldeias se estas so notveis por serem ptria de homens
clebres, por batalhas ou outros factos importantes que nelas tiveram lugar, por serem solares de famlias nobres, ou por
monumentos de qualquer natureza ali existentes. Pinho Leal no conseguiu completar a obra monumental a que metera
ombros, para a qual solicitara colaboraes diversas, mesmo as dos seus leitores, sendo os trs ltimos volumes publicados
pelo seu amigo, abade de Miragaia, Pedro Augusto Ferreira, que concluiu o dicionrio em 1890. Como natural o Portugal
Antigo e Moderno rene abundante informao sobre as localidades minhotas. Foram vrios os autores que, na segunda
metade do sculo XIX, se abalanaram na elaborao de obras semelhantes, seguindo os modelos ou a metodologia de
Carvalho da Costa, (reeditado, sem correces em 1868) e de Lus Cardoso, ou mesmo de Pinho Leal, que teve muitos
seguidores, a maior deles sem trazerem grandes novidades ou algo de original, repetindo informaes e mesmo perpetuando
erros [15]. Deve contudo referir-se que em 1866, poucos anos antes do aparecimento do 1. volume do Portugal Antigo e
Moderno, o vianense Jos Avelino de Almeida (1807-188?), professor de gramtica portuguesa, latim e latinidade em Valena
publicou igualmente um Dicionrio abreviado de corografia de Portugal [16]. Seguindo os modelos consabidos Almeida,
contudo, certamente devido sua condio de alto minhoto, apresentou dados novos sobre a histria e arqueologia das
localidades que compem o distrito de Viana do Castelo. J no dealbar do sculo XX duas obras merecem uma ateno
especial: Portugal de Esteves Pereira e Guilherme Rodrigues, surgido em 1904, ilustrado com fotogravuras e com ambies
de uma enciclopdia, sublinha na sua introduo a importncia da existncia de um dicionrio de histria, qual se deve
juntar a corografia, que no presente dicionrio constitui a sua verdadeira base, revelando-se uma obra de grande utilidade
para o conhecimento do povo portugus [17]; A nova carta chorographica de Portugal do Marqus de vila e Bolama, de
1909, com caractersticas mais cientficas, j que acompanha, explica e completa as folhas das cartas corogrficas ento
publicadas, materializando muitos dados pertinentes para o conhecimento fsico do pas quela data [18]. O leque das
publicaes com estas caractersticas completar-se-, j na dcada de 30, com o conhecido Dicionrio Corogrfico de
Amrico Costa, um autodidacta que dedicou a sua vida recolha dos elementos que lhe permitiram elaborar esta obra, cujas
entradas reflectem a organizao administrativa do territrio na altura [19]. Obras referidas: [1] ESTRABO, Livro III da
Geografia. Edio crtica por Francisco Jos Veloso e Jos Cardoso. Porto: Centro de Estudos Humansticos, 1965; [2]
GARCIA Y BELLIDO, Antnio, La Espaa del siglo primero de nuestra era (segun P. Mela y Plnio). Madrid: Espasa-Calpe,
1947; [3] RIBEIRO, Luciano, Uma descrio de Entre Douro e Minho por Mestre Antnio. Boletim Cultural. Cmara
Municipal do Porto, Porto, 22: 3/4 (Set.-Dez. 1959) pp. 442-460. Sep. [4] BARROS, Joo de, Geographia dEntre Douro e
Minho e Trs-os-Montes. Porto: Biblioteca Pblica Municipal, 1919; [5] LEO, Duarte Nunes do, Descripo do reino de
Portugal Lisboa: Jorge Rodrigues, 1610. 2. ed. Lisboa: Of. Simo Thadeo Ferreira, 1785; [6] COSTA, Antnio Carvalho
de, Corografia portugueza, e descripam topografica do famoso reyno de Portugal. Lisboa: Of. Valentim da Costa
Deslandes, 1706-1712. 3 vol. 2. ed. Braga: Typ. de Domingos Gonalves Gouvea, 1868-1871; [7] FREIRE, Antnio de
Oliveira, Descripam corographica do reyno de Portugal. Lisboa: Of. Miguel Rodrigues, 1739; [8] CARDOSO, Lus,
Dicionario geographico ou notcia historica de todas as cidades, villas, lugares e aldeias Lisboa: Of. Sylviana e da
Academia Real, 1747-1751. 2 vol.; [9] NIZA, Paulo Dias de, Portugal Sacro-Profano. Lisboa: Of. Miguel Menascal da Costa,
1768. 3 vol.; [10] CAPELA, Jos Viriato, Mono nas Memrias Paroquiais de 1758. Mono: Univ. do Minho. Casa
Museu de Mono, 2003; Valena nas Memrias Paroquiais de 1758. Valena: Cmara Municipal, 2003; [11] CARPINETTI,
Joo Silvrio, Mappas das provincias de Portugal, novamente abertos e estampados em Lisboa: com huma illustrao em
que se d uma breve noticia da geografia, ensina-se o modo de usar dos mappas, explico-se os seus caracteres, e se poem
huma breve, mas curiosa, notcia do nosso reino, provncias, cidades, e villas mais principaes delle. [Lisboa: s.n., 1762]; [12]
COSTA, Agostinho Rebelo da, Descripam topographica e histrica da cidade do Porto. Porto: Of. de Antnio Alvarez
Ribeiro, 1788. 3. ed. Lisboa: Frenesi, 2001, p. 13-27; [13] CRUZ, Antnio, Geografia e economia da provncia do Minho
nos fins do sculo XVIII: plano de descrio e subsdios de Custdio Jos Gomes de Vilas-Boas. Porto: Centro de Estudos
Humansticos, 1970; [14] LEAL, Augusto Soares de Azevedo Barbosa de Pinho, Portugal antigo e moderno: diccionario
geographico, estatstico, chorographico, heraldico, archeologico, histrico, biographico e etymologico de todas as cidades,
villas e freguezias de Portugal Lisboa: Liv. Ed. de Mattos Moreira, 1873-1890. 12 vol.; [15] MARQUES, Pedro Jos,
Diccionario geographico abbreviado das oito provncias do reinos de Portugal e Algarves. Porto: Typ. Commercial, 1853;
MARANHO, Francisco dos Prazeres, Diccionrio geographico abreviado de Portugal. Nova ed. Porto: Viuva Mor, 1862;
BETTENCOURT, E. A. de, Diccionario corographico de Portugal. Lisboa: Tip. de Joaquim Germano de Sousa Neves, 1870;
CASTRO, Joo Batista de, Mappa de Portugal antigo e moderno. 3. ed. Lisboa: Tip. do Panorama, 1870. 4 vol.; BATISTA, Joo
Maria, Chorographia moderna do reino de Portugal. Lisboa: Typ. da Academia Real das Sciencias, 1874-1879. 7 vol.;
ANDRADE, Agostinho Rodrigues de, Dicionrio corogrfico do Reino de Portugal. Coimbra: Imprensa da Universidade,
1878; MATOS, Francisco Antnio de, Diccionrio chorographico de Portugal. Lisboa: Typ. do Recreio, 1884; DEUSDADO,
Ferreira, Corografia de Portugal ilustrada. Lisboa: Guillard, Aillaud e C., 1893; LOPES, Joo Batista da Silva, Diccionario
postal e corogrfico do reino de Portugal. Lisboa: Imprensa Nacional, 1891-1894. 3 vol.; VASCONCELOS, Jos Leite de,
Diccionario chorographico de Portugal. Porto: Liv. Portuense, 1894; [16] ALMEIDA, Jos Avelino de, Diccionario abreviado
de chorographia, topographia e archeologia das cidades, villas e aldas de Portugal. Valena: Typ. de V. De Moraes, 1866. 3
vol.; [17] PEREIRA, Esteves; RODRIGUES, Guilherme, Portugal: diccionrio histrico, chorogrphico, herldico, biographico,
bibliogrphico, numismtico e artstico. Lisboa: Joo Romano Torres Editor, 1904-1915. 7 vol.; [18] VILA E DE BOLAMA,
Marqus, A nova carta chorographica de Portugal: notcias relativas a 30 das suas folhas. Lisboa: Typ. da Academia Real
das Sciencias, 1909-1914. 3 vol.; [19] COSTA, Amrico, Dicionrio chorogrfico de Portugal continental e insular:
hydrographico, histrico, orographico Porto: [Civilizao], 1929-1949. 12 vol. A. Carvalho da COSTA; Dr. Joo de
BARROS; Fr. Bernardo de BRITO; Joo Baptista de CASTRO; Gaspar ESTAO; Lus Caetano de LIMA; Provncia do
Minho. (H. Barreto Nunes).
Corregedores da comarca de Viana So os corregedores magistrados de justia comuns e ordinrios do Reino, que com
os ouvidores, juzes de fora e ordinrios, tm jurisdio contenciosa nas causas civis e crimes nos seus respectivos distritos
as comarcas com diferente e superior alada e instncia. Na definio das suas competncias (Ord., L. 1, T. 58) feita por
um corregedor oficial do ofcio, Jos Antnio de S, do horizonte dos finais do sculo XVIII, do alargamento do poder real
de que so instrumentos principais, no mbito das respectivas comarcas e enquanto a mais importante magistratura territorial
do Reino, compete-lhes: presidir s comarcas onde so os chefes da Justia; representar mais imediatamente os seus
Prncipes; curar de preservar da corrupo e abuso das suas Leis; fazer entrar nos seus deveres as Justias Ordinrias; obstar
jurisdio dos donatrios eclesisticos e seculares; vigiar sobre a vassalagem devida primeira Soberania; superintender nos
tributos e contribuies reais; ter inspeco na Polcia e no sossego pblico; obstar as violncias e excessos de poderosos;
promover a agricultura e comrcio e facilidades de transportes e vigiar sobre a populao e a indstria. No mbito do
territrio do Alto Minho e actual Distrito de Viana do Castelo, os corregedores rgios actuam na rea do territrio da comarca
de Viana, porque o restante territrio vai enquadrado no mbito de ouvidorias, a de Valena e tambm a de Barcelos, onde
actuam os ouvidores. Em regra os corregedores vem do exerccio de uma judicatura de juzes de fora nos concelhos (de maior
hierarquia). A nomeao para corregedor, corresponde, em regra, a uma 3. etapa na progresso de magistraturas inferiores,
de nomeao trienal provisria, que por sua vez do acesso s magistraturas superiores, de desembargadores de nomeao
definitiva. por via da administrao e enquadramento municipal que mais correntemente e ordinariamente as parquias,
seus moradores e oficiais entram em contacto e vem presena dos corregedores. E a que os corregedores ajuzam e
ouvem as apelaes e agravos e capitulam para o bom governo municipal e dos povos. Com efeito, para alm da actividade
judicial e jurisdicional ordinria, os corregedores promovem e sentenciam, anualmente, em correio captulos e provimentos
para o bom governo camarrio, das justias e dos povos, onde inquirem sobre os 3 seguintes conjuntos principais de matrias:
sobre a natureza e titularidade da jurisdio sobre o concelho e a defesa dos direitos reais, designadamente os polticos e
econmicos; sobre a defesa e promoo da ordem concelhia; sobre o ordenamento social, mais geral dos povos. No
cumprimento exacto dos seus Regimentos poderes e competncias os corregedores rgios podiam e deviam afirmar-se
como protectores dos povos contra os abusos e as prepotncias das justias, das cmaras e dos poderosos mas tambm como
elementos a quem compete a promoo da justia e do desenvolvimento. No sculo XVIII, com D. Joo V (1705-1750) e
depois com Pombal (1750-1777) e mais activamente com as reformas marianas posteriores a 1790/92, os corregedores so
chamados a uma interveno mais activa em prol da afirmao do poder real, dos seus projectos de reformas e
desenvolvimento, aproximando-se por isso mais dos povos e das comunidades. Pelas leis de 1790/92 sero extintas as
isenes de correies rgias. Na prtica, tal significou a abolio das ouvidorias e dos ouvidores e a instalao de
corregedores em todo o territrio organizado em comarcas. O maior intervencionismo dos corregedores pode medir-se e
confirmar-se, entre outros aspectos, pelo volume de sentenas de captulos e provimentos deixados nas audincias gerais
anuais promovidas nos concelhos. Que se tornaram mais volumosas e regulares, em todos os territrios incluindo os
concelhos mais pequenos e afastados de juiz ordinrio que os corregedores no deixaram tambm de visitar e percorrer em
correio e promover as correspondentes audincia de captulos. A interveno dos corregedores minhotos no perodo que
decorre entre 1750-1834, a partir da anlise dos seus provimentos e sentenas de captulos gerais numa srie significativa de
concelhos da comarca de Viana no Alto Minho Viana, Ponte de Lima, Vila Nova de Cerveira, Albergaria, Geraz do Lima,
Facha concentrou-se, em particular, no governo e actuao das cmaras e nas questes concelhias, dirigidas : melhoria da
administrao e servios municipais e sua adequao ao servio pblico (rgio); colocao dos municpios como suporte do
Estado e Fazenda Pblica; na colocao dos municpios ao servio do desenvolvimento local e regional e resoluo das
dificuldades e crises econmicas e sociais que recaem sobres as populaes concelhias. No que toca s populaes e vida no
quadro paroquial, os seus provimentos e ajuizamentos dirigiram-se em especial a matrias que se colocam no quadro da vida
e governo econmico das parquias. H provimentos dirigidos s seguintes grandes questes que ento tocam profundamente
este quadro econmico e social da vida e coexistncia que a parquia, mas tambm o concelho e a provncia: arborizao e
seu fomento (sobretudo volta do fomento das culturas das amoreiras); recursos colectivos nos montes e nos rios (julgando
por sentenas partilhas e regulamentaes dos seus usos e acessos nos montes, nos roos, nos rios, nas pescas; vedaes nas
veigas e apastoreamento vigiado, sancionado e julgando por sentena os acordos que pretendem dividir e pr fim s servides
colectivas nas veigas); promovendo culturas (designadamente de batata); as estradas pblicas e os caminhos; a
navegabilidade dos rios, o funcionamento dos barcos e os arranjos ou construo de pontes; os danos nos campos e
agricultura dos gados soltos e ces. Na comarca de Viana serviram de corregedores ao longo da 1. metade do sculo XVIII,
os doutores Lus Jorge de Almeida (1735), Jos de Lemos Pacheco (1742-46), Domingos de Afonseca e Sousa (1747-49),
Tom Coucieiro dAbreu (1753-1756) e ao tempo da redaco das Memrias Paroquiais, Antnio lvares da Silva (1751-
1759), corregedor que viera do exerccio da judicatura e juiz de fora de Borba (1733) e Lisboa (1747) e que depois passaria a
Desembargador da Relao do Porto (1764) e depois a Desembargador dos Agravos da Casa da Suplicao de Lisboa (1771)
[120, 112, 113, 124, 401, 450, 451]. Comarca; Ouvidor/Ouvidoria; Juiz de fora; Juiz ordinrio.
CORREIA, Jos Caetano da Costa Historiografia gongrica vianense.
Correios Data de 1520 a criao do cargo do Correio-mor que institui em Portugal um servio pblico dos correios.
Pelos finais do sculo XVI aparecem j os primeiros correios ordinrios que saiem em data mais ou menos regular e levam a
correspondncia para os diferentes destinos e principais terras do Reino. No testemunho das Memrias Paroquiais em 1758
est j perfeitamente implantada a nvel do territrio minhoto o que certamente uma realidade geral uma rede de
correios que serve as necessidades pblicas e privadas e pem, pelo menos semanalmente, em contacto, atravs da estrutura
de um servio fixo de diligncias, as principais terras do Reino, e as articulam no que diz respeito ao Norte de Portugal, ao
Porto e da a Lisboa, capital do Reino. No que diz respeito ao territrio da Provncia Minhota, correspondente aos actuais
Distritos de Braga e Viana, no testemunho das Memrias da rea do actual Distrito, a rede dos correios pblicos tem to s
postos em Braga, Guimares, Viana, Barcelos, Amarante, Ponte da Barca, Ponte de Lima, Cabeceiras de Basto, Celorico de
Basto, Mondim, Esposende, Vila Nova de Famalico. E no que diz respeito ao territrio do Distrito de Viana do Castelo tem
postos em Mono, Valena, Caminha, Vila Nova de Cerveira, Ponte da Barca, Ponte de Lima e Viana do Castelo. No
territrio do actual Distrito no tem ao tempo correio prprio concelhos e terras de significativa dimenso e at expresso
poltico-institucional, a saber, Melgao, Valadares, Paredes de Coura, Arcos de Valdevez. O Roteiro Terrestre de Portugal de
J. B. de Castro fixa os principais roteiros de viagens em Portugal a meados do sculo XVIII. A se podem seguir as suas
principais articulaes geogrficas e poltico-admimistrativas. O Roteiro principal de Lisboa para Viana, consta do captulo
IV. Das 9 lguas que separam Porto de Viana, as distncias de 1 lgua vo marcadas no Senhor do Padro, Moreira,
Madalena, Casal de Pedro, Rates, Terra Negra, Barca do Lago, Redemoinhos e Viana; 61 lguas de Lisboa (do Porto 52
lguas). Referem-se depois os chamados roteiros traversos: de Viana para Melgao, na distncia de 12 lguas, 3 a Caminha,
5 a Vila Nova de Cerveira, 7 a Valena, 9 a Mono e 12 a Melgao; de Viana a Braga, na distncia de 6 lguas: 1 a Senhora
das Neves, 2 a Boticas, 3 a Ponte de Anhel, 4 a Senhora do Bom Despacho, 5 a Ponte de Prado, 6 a Braga; de Viana para o
Porto, 11 lguas: 1 a Belinho, 2 a Redemoinhos, 3 a Barca do Lago, 4 a Terra Negra, 5 a Rates, 6 a Casal de Pedro, 7 a
Lameira, 8 a Nove Irmos, 9 a Moreira, 10 ao Senhor do Padro e 11 ao Porto. H mais 2 roteiros traversos (do roteiro
principal de Lisboa ao Porto): o do Porto a Ponte de Lima, na distncia de 12 lguas, que de Barcelos ( lgua 7), segue
Senhora da Portela, Aparecida, Portela de Santo Estvo e a Ponte de Lima; e o roteiro pela estrada de Braga na distncia
de 13 lguas que depois de Braga ( lgua 8) passa a Prado, Moure, Aguies, Ponte Nova e Ponte de Lima. No que diz
respeito ao territrio do Alto Minho as terras de instalao de Correio so as vilas cabeas de comarca, roteiros principais que
articulam capital do Reino (e ao Porto) com as terras cabeas da vida poltico-administrativa portuguesa, mas tambm com
os centros relativamente importantes da vida econmica e desenvolvimento social, a saber, Viana e Valena, mas tambm
Ponte de Lima (que por 2 vias alternativas se articula ao Porto). Das terras da Ribeira Minho, de Melgao a Caminha, o
correio confluir para Valena e Mono e daqui para Viana do Castelo. Do mesmo modo o da Ribeira Lima, o correio
confluir para Ponte da Barca e Ponte de Lima e daqui para Viana. De Viana o correio pode levar a Braga ou Porto. E o de
Ponte de Lima pode seguir a Viana, mas a maior parte, sem dvida, segue para Braga e Barcelos e daqui ao Porto e outras
paragens extra-provinciais e nacionais. As Memrias Paroquiais permitem por outro lado seguir os caminhos da articulao
local e concelhia e naturalmente e por elas, seguir e desenhar as grandes manchas de comunicao e relacionamento intra-
regional. No Vale do Minho as vilas de Caminha, Valena e Mono so os polos de concentrao por excelncia dos seus
territrios e da sua conduo exterior. De Melgao que no tem correio, tudo se dirige e serve por Mono. No concelho de
Mono tudo se dirige e transporta atravs do correio da vila e a se concentrar, alis, o correio dos concelhos do Vale do
Minho para levar a Viana ou outras partes. Em Valena, concentra-se tambm todo o correio na vila que depois segue a
Mono; do mesmo modo o de Vila Nova de Cerveira, que daqui segue a Valena e depois a Mono. No concelho de
Caminha, um ou outro caso, pode articular-se directamente a Viana, pela sua proximidade (ncora). A maior parte concentra-
se na vila e da seguir caminho. A distribuio do correio de Paredes de Coura sem correio prprio um dos
testemunhos e expresses mais claras da articulao regional do seu territrio e suas freguesias: a Ponte de Lima (Agualonga,
Coura, Romariges), a Ponte de Lima ou Ponte da Barca (Bico, Vasces); a Ponte de Lima ou Valena, a maior parte
(Castanheiras, Cunha, Infesta, Prozelos, Padornelo, Parada, Paredes de Coura, Rubies ou s a Valena (Porreiras). Trata-se
pois de um concelho que pela sua posio se articular em funo das proximidades, em especial ou a Valena ou a Ponte de
Lima. No Vale do Lima, Ponte de Lima, Ponte da Barca e finalmente, Viana sero os principais plos de articulao e
centrifugao do correio dos respectivos territrios e prximos do vale do Minho que finalmente por Ponte de Lima se
articula a Viana. Mas h casos de freguesias e reas geogrficas que se articulam directamente a Barcelos e a Braga. As
freguesias do actual territrio do concelho dos Arcos de Valdevez por no terem correio prprio concelhio articulam-se na
maior parte ao da Ponte da Barca. Com raras excepes: a freguesia do Extremo, que se pode ligar tambm a Mono; as de
maior proximidade a Ponte de Lima que a esta se podem tambm articular (Madalena da Jolda, S. Paio da Jolda, Miranda).
As freguesias do actual territrio de Ponte da Barca, articulam-se naturalmente ao seu correio da vila. Comportamento
ligeiramente diferente tm j porm as parquias do concelho de Ponte de Lima. Um nmero significativo das parquias da
parte meridional do concelho articulam-se a Barcelos (Ardego, Freixo, Friastelas, Gaifar, Sandies, Vitorino de Pies e
certamente outras parquias desta rea geogrfica do concelho, da maior proximidade a Barcelos do que a Ponte de Lima).
No concelho de Viana do Castelo, naturalmente a larga maioria da correspondncia destina-se e canaliza-se por Viana. Com
uma ou outra excepo: Freixieiro de Soutelo, Montaria, podero seguir por Caminha; Alvares e outras parquias vizinhas
pelo caminho de Barcelos. No tm qualquer posto de chegada e partida de correio as mltiplas sedes dos concelhos rurais do
tempo, para alm de outras terras j com particular desenvolvimento, pelo que a rede dos correios pblicos est muito longe
de ser uma realidade e equipamento geral concelhio, como mais tarde se configurar. Deste modo muitas reas do territrio
que pretendem utilizar o correio pblico para o transporte da sua correspondncia e lev-la ao Porto, a Lisboa, ao Brasil,
principais destinos, tm que por recovagem particular, a transportar queles postos regionais. A colocao regional dos postos
de correios certamente um bom testemunho do desenvolvimento social e hierrquico das terras, tal como a articulao
regional das parquias minhotas com os correios, um excelente testemunho da aproximao e articulao das terras e reas
regionais, dos suportes virios certamente tambm quadros de maior convivncia poltico-administrativa, econmica e social
e tambm, naturalmente, a sua compartimentao geogrfica e at administrativa. As respostas das memrias relativas ao
item 20 que pretende inquirir se tem correio, e em que dias da semana chega e parte, e se o no tem de que correio se serve e
quanto dista a terra aonde ele chega permitem compor para este territrio os principais espaos de articulao, desenhados
pelas redes que articulam os postos de correios existentes, e tambm, o ritmo e periodicidade dessas articulaes. At certo
ponto o grau de desenvolvimento dos correios expresso da dimenso que tem a correspondncia escrita que vai em grande
desenvolvimento e que por meados do sculo XVIII, atendendo j ao impacto da emigrao (urbana e para o Brasil) exigir
mais largo desenvolvimento colocao dos postos e dos correios. j latente nas respostas aos itens das Memrias, a
escassez de correios e as dificuldades de acesso aos postos existentes, por vezes muito distantes, que os procos
memorialistas no deixam de testemunhar. Essa tambm por ento j uma preocupao das autoridades pblicas que no
deixaro de colocar no Inqurito de 1758 um item que inquire sobre a rede de instalao dos correios e grau de
enquadramento geogrfico. Tal trata-se, sem dvida, de uma preocupao que se enquadra no esforo de melhor comunicao
com o territrio que a Monarquia com vista ao esforo do seu poder e capacidade de afirmao mas tambm modernizao,
pretende desenvolver e afirmar. No mesmo sentido vo alis outras inquiries rgias que pretendem conhecer o estado das
comunicaes e tempos de durao das viagens por todo o territrio, designadamente os tempos de durao das viagens das
terras s cabeas da comarca, s sedes dos bispados, ao Porto e a Lisboa. No plano cientfico a nova geografia histrica
prestar tambm a maior ateno a estas questes. Uma das obras mais expressivas da geografia histrica portuguesa da 1.
metade do sculo XVIII, o Mapa de Portugal (1745) e o Roteiro Terrestre de Portugal de Joo Baptista de Castro, fixaro nas
diferentes viagens pelo Reino os principais roteiros que ligam entre si as principais terras do Reino e tempo de durao das
viagens, mas tambm as distncias e durao das viagens no interior das prprias comarcas (como o caso da correio de
Guimares) que fornecem ao pblico e administrao, uma informao muito completa e articulada das distncias com
tabela completa das localidades que se organizam pelos diferentes roteiros por distncias que se colocam quase de lgua a
lgua. Na resposta ao inqurito os procos informam como pedido, em regra, a distncia da terra cabea do Arcebispado,
a Lisboa, por vezes tambm ao Porto, sede do concelho ou at da cabea da comarca. Os dados fornecidos pelos procos
precisam de ser confrontados com as Tabelas de distncias conhecidas para aferir do rigor destas informaes e at a fonte de
informao [144, 471]. CASTRO, Joo Baptista de.
COSTA, Antnio Carvalho da (1650-1745) Autor de diversas obras, de longe a mais conhecida a Corografia Portuguesa,
e com ela o mais abundantemente citado autor pelos memorialistas paroquiais. Mas para alm das referncias directas, o
autor e sua obra magna esto implicitamente presentes em muitos textos e contedos, que por serem to largamente
conhecidos no precisam de ser expressamente referenciados. Joaquim Verssimo Serro d-lhe o ttulo de criador, entre
ns, da geografia de tendncia histrica [411]. Num mnimo localizaram-se no que diz respeito s parquias do Distrito de
Braga 14 referncias directas ao autor e sua obra ou a cada uma das partes sem necessidade de fazer correspondncia porque
quando se refere o autor da Corografia a identificao automtica e geral. Nas Memrias do Distrito de Viana as referncias
directas so em menor nmero. Dada a largueza de temas tratados que tm uma ligao to directa com o que se pretende
saber nos Inquritos setecentistas e no de 1758, no admira que a Corografia seja avocada e invocada para temas to vastas
ou to localizadas como os que esperado conter uma Corografia como a de Carvalho da Costa que fixa e circunscreve to
poderosamente as matrias ao pequeno quadro local, da aldeia ou da parquia, que faz desta obra a partir de ento um
referencial essencial ao fixar na parquia o quadro da Corografia. Tal no quer dizer que na sua obra no se tratem tambm
temas de natureza e mbito mais geral (de Portugal e das outras partes da Europa e do Mundo) relativas Histria
eclesistica, antiga e moderna, Histria religiosa, Histria civil e poltica. No que diz respeito Corografia, que
chamaremos agora Histria local, os memorialistas foram a buscar documentao e fundamentao para matrias que se
prendem sobretudo com a hagiografia, a toponmia, a hagiotoponmia e etimologia toponmica, a arqueologia, a epigrafia e
documentalstica, populao, geografia, topografia, economia, comunicaes e divises administrativas, ilustrao das terras:
nobreza, vares ilustres pelas Letras, Armas, Virtudes e outras faanhas, monumentos e at casos inslitos ou nicos.
Bibliografia: Corografia Portugueza e discripo topographica do famoso Reyno de Portugal com as noticias das
fundaoens das cidades, villas e lugares que contem, varoens illustres, genealogias das familias nobres, fundaoens de
conventos, cathalogos dos bispos; antiguidades, maravilhas da natureza, edificios, e outras curiosas observaes. Tomo 1,
Lisboa, 1706; Tomo 2, Lisboa, 1708; Tomo 3, 1712 [420].
Couo do Monte Furado (Covas, Vila Nova de Cerveira) O Noroeste da Pennsula era um territrio rico em minrios
valiosos, como o ouro, a prata, e o estanho. Na Proto-Histria, a importncia da ourivesaria e da metalurgia em bronze, foi
apenas o princpio de um intenso aproveitamento dos recursos mineiros, que teve o seu auge no perodo romano. Um dos
mais interessantes testemunhos da actividade mineira romana o Monte Furado, situado no rio Coura, na freguesia de Covas,
concelho de Vila Nova de Cerveira. No Monte Furado, num esporo em que o rio faz uma curva superior a 180 graus, foi
aberta no substrato rochoso uma galeria que atravessa o relevo de uma ponta a outra, observando-se, sensivelmente a meio,
um poo tambm escavado na rocha. Notam-se, por outro lado, os pequenos nichos escavados na rocha, ao longo da galeria,
locais onde se colocavam as lucernas. Um pouco a montante do local onde se abre a galeria conservam-se os vestgios de um
aude. Com base neste sistema, simples, mas eficaz, o caudal do rio era desviado para a galeria, ou voltava ao seu leito
normal, alternadamente. Deste modo era possvel recolher e crivar as areias do rio, tanto as que se acumulavam no poo
subterrneo, como as que se depositavam no prprio leito do curso de gua. Assim era possvel aproveitar todo o ouro, prata e
estanho dos sedimentos transportados pelo rio Coura. O Monte Furado tem paralelo numa estrutura mineira semelhante,
existente na Galiza, na Provncia de Ourense, no rio Sil, estrutura que tem alis a mesma designao: Montefurado. O Couo
do Monte Furado foi classificado em 1983 como Imvel do Interesse Pblico por iniciativa da Unidade de Arqueologia da
Universidade do Minho que visitou o local a convite do Eng. Moreira da Silva, director dos Servios Florestais do Norte. O
monumento apenas um dos numerosos vestgios de actividade mineira antiga que se conservam na zona, sendo elucidativo,
o nome da freguesia Covas. Esta rea mineira antiga, apesar da sua relevncia, est por estudar, em toda a sua vasta
complexidade. Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos)
Coudelaria a inspeco sobre a propagao dos cavalos de marca, que podem servir para a tropa. Esta inspeco que
era do Coudel-mor passou depois para a Junta dos Trs Estados [444].
COURAA, Pedro dAlmeida Historiografia gongrica vianense.
Couto Distrito de uma jurisdio particular de que El-Rei fez merc a certo senhorio [444]. Nos Tempos Modernos couto
tm uma valncia muito semelhante doConcelho, ainda que com um oficialato mais limitado e menor jurisdio e alada da
sua cmara e em regra menor territrio, populao e renda. O principal representante do senhorio no couto o ouvidor
senhorial. No governo de D. Jos I e do seu ministro Pombal ser fortemente cerceada a autonomia e jurisdio dos coutos e
depois as leis de abolio das donatarias e de iseno de correio de 1790/92 limitaram ainda mais substancialmente a
jurisdio senhorial nos coutos. Alguns evoluram para concelhos com as reformas liberais. Concelhos (ttulos); Diviso
e organizao concelhia (Roteiro).
Crnica da Ordem dos Cnegos Regrantes do Patriarca Santo Agostinho D. Nicolau SANTA MARIA.
Crnica da Santa e Real Provncia da Imaculada Conceio de Portugal Frei Pedro de Jesus MARIA JOS.
Crnica de Cister, Primeira Parte Fr. Bernardo de BRITO.
Cruzado Antiga moeda portuguesa que valia 411 ris (cruzado velho).
CUNHA, D. Rodrigo da (1577-1643) Bispo de Portalegre em 1615, do Porto em 1619, ascende em 1627 a Arcebispo
Primaz de Braga e finalmente Arcebispo de Lisboa desde 1635. De extraco nobilirquica, um dos maiores vultos da
cultura portuguesa do seu tempo. Extraordinrio polgrafo, para alm da bibliografia de carcter mais geral, e obras de
carcter pastoral (reforma do Brevirio Bracarense) deixou relativamente s terras onde estanciou em funes governativas
obras importantes para a Histria das respectivas terras, especialmente para a parte religiosa e eclesistica. Verssimo Serro
refere inclusive que o interesse das suas obras concerne sobretudo a histria religiosa local [411]. A sua obra histrica
relativa a Braga, sua diocese e seus bispos, seus santos, antiguidades e primazia, volver-se- nos seus tempos um escrito
poltico essencial defesa e afirmao dos privilgios bracarenses, entre eles o Senhorio e a Primazia Bracarense e uma obra
de referncia histrica fundamental de afirmao destes predicados e privilgios sempre que apaream ameaados [90], ou
seja, necessrio real-los. D. Rodrigo da Cunha a partir da sua Histria Eclesistica de Braga quer tambm do Catlogo e
Histria dos Bispos do Porto e depois de Carvalho da Costa e da sua Corografia a obra mais vezes citada pelos
memorialistas bracarenses. As suas obras so usadas como de esperar sobretudo para os temas de Histria eclesistica e
religiosa antiga e moderna Portuguesa e Bracarense, designadamente Histria dos Bispos e diocese bracarense mas serve
tambm em etimologia toponmica entre outros pontos. A obra de D. Rodrigo amplamente conhecida nos meios
eclesisticos bracarenses e mesmo o mais humilde e rstico proco de aldeia no deixa de o conhecer. Por isso, o apesar de
tudo escasso nmero de referncias directas a Cunha e Histria Eclesistica no pode permitir afirmar o seu
desconhecimento. O seu largo conhecimento sustenta sobretudo o suporte a referncias a certos autores que este clero s
poderia conhecer indirectamente, e em particular pelos seus escritos. Com efeito as referncias esparsas a autores como a
gegrafos antigos, Ptolomeu, Plnio, Antonino; a gegrafos e humanistas portugueses como Duarte Nunes de Leo, Estao,
Fr. Amador Arrais; a historiadores estrangeiros em particular os espanhis da Histria eclesistica, religiosa e civil antiga e
moderna como Prudncio de Sandoval, Florio do Campo, Garibay, Flvio Destro, R. Caro, Juliano entre outros, fazem parte
da bibliografia dos textos das referncias da obra de D. Rodrigo onde a foram certamente colhidas (em 2. mo) pelos
Memorialistas. A ele recorreria tambm A. Carvalho da Costa que faz de D. Rodrigo da Cunha uma referncia fundamental
como local de recolha de informao e fundamentao para a Histria de Guimares, Braga, entre outras terras. Bibliografia:
Cathalogo e historia dos Bispos do Porto, Porto, 1623; Historia Ecclesiastica de Braga com as vidas dos seus Arcebispos e
varoens santos e eminentes do Arcebispado, Parte primeira, Braga, 1634. Historia Ecclesiastica de Braga, Parte 2, 1635; De
primatu bracharensis ecclesiae, 1632 [420]. Z Brevirio; Senhorio.
Cura Ttulo e proco de um benefcio paroquial, o curato. Benefcio paroquial.

Ddiva P daltar.
Deo Deo de um Cabido o eclesistico que est testa dele, ou como o mais antigo na posse, ou como o mais eminente
em dignidade [444]. Cabido da S.
Dcima Tributo rgio criado no contexto da guerra da Restaurao (1640-68) para ocorrer s despesas e encargos militares;
por isso se chama tambm dcima militar. Teve o 1. Regimento em 1646 e depois 1654. Incide sobre seculares e
eclesisticos e sobre os bens de raiz, juros e maneios. Reduzida a 4,5% (Quatro e meio por cento), em 1701, oscilaria depois
entre 4.5% e 10% e em 1762, para ocorrer guerra dos Sete Anos, Pombal deu-lhe novo Regimento e fixou de novo o valor
da dcima nos 10%. A administrao e cobrana da dcima era feita atravs das Superintendncias Gerais da Dcima,
constitudas nas cmaras e concelhos com recebedores pelas freguesias.
Defuntos e ausentes Chama-se Juzo dos Defuntos e Ausentes aqueles em que se arrecadam os bens dos que morrem no
tendo herdeiros na terra [444].
Demografia (comportamentos demogrficos de Antigo Regime no Alto Minho perspectiva comparada) Antes mesmo da
existncia dos recenseamentos modernos, recorrendo s fontes paroquiais, tratadas por metodologias adequadas, torna-se
possvel identificar diferentes sistemas demogrficos num pequeno pas como Portugal, sistemas que esto na base do
diferente protagonismo regional no que respeita emigrao ultramarina. Enquanto a necessidade de emigrar se vinca em
perodo de Antigo Regime na faixa litoral norte e nas ilhas atlnticas, s no sculo XIX haver condies para outras zonas
do pas entrarem nas rotas ocenicas, permanecendo sempre o Alentejo como regio mais rarefeita de homens. De facto, a
aplicao da metodologia de reconstituio de parquias [36] sobre os dados dos registos paroquiais vai-nos permitindo
analisar a evoluo das variveis demogrficas, aprofundado, em casos mais favorveis, o fenmeno da interaco dessas
variveis no processo de crescimento positivo ou negativo das respectivas populaes. A investigao desenvolvida permite-
nos hoje apontar a Mortalidade como a varivel determinante no processo de crescimento das populaes portuguesas de
Antigo Regime. Zonas de mortalidade suave ou de mortalidade gravosa adequavam os seus comportamentos de Nupcialidade
e de Mobilidade para encontrarem o equilbrio possvel com os recursos de que dispunham para a sua sobrevivncia. O
Minho, Alto e Baixo Minho, a zona do pas mais favorecida pela investigao em Demografia Histrica. Para a regio, um
trabalho de sntese sobre os comportamentos demogrficos atravs da informao paroquial foi publicado em 1999 [230].
Monografias posteriores, particularmente sobre o Alto Minho, justificam uma nova abordagem, vincando, por recurso a
anlises comparativas, a especificidade dos comportamentos demogrficos da regio em perodo de Antigo Regime. Dado o
seu papel determinante, comearemos a nossa anlise pelo fenmeno da Mortalidade, na dimenso possvel, debruando-nos
depois sobre a Fecundidade, Nupcialidade, para prosseguir numa aproximao simples ao fenmeno da Mobilidade. A par da
complexidade do prprio fenmeno, que escapa vontade individual, que reflecte catstrofes naturais, crises epidmicas, e as
condies do meio, incluindo as culturais, a investigao sobre a Mortalidade em Demografia Histrica enfrenta
frequentemente o problema do sub-registo de actos, particularmente no caso dos menores. O Minho , nesse particular, das
regies mais afectadas. Os menores de 7 anos eram considerados criaturas de Deus que a Ele voltavam sem necessidade da
interveno da Igreja e os visitadores diocesanos no fiscalizavam o registo do seu bito nos livros paroquiais. Muitas vezes
s num avanado sculo XIX podemos beneficiar do conhecimento de todos os falecidos, embora em perodo anterior alguns
procos o fizessem de forma que se nos afigura sistemtica. Tambm em perodos de crise, particularmente no caso de crises
muito graves, a actividade paroquial pode ter sido afectada, perturbando a nossa investigao. Mortalidade de crise No
que respeita mortalidade de crise, seguindo as palavras de Hermnia Barbosa, em trabalho de sntese, para o Norte
(entenda-se Norte Litoral) a ausncia quase ininterrupta de campanrios nas curvas obiturias e a existncia predominante
de crises ditas larvares ocultas, pouco perceptveis, conduziram a um excedente tornado quase constante dos nascimentos
sobre os bitos, constituindo dentro da tendncia geral, verdadeiros stocks populacionais [71]. Mesmo a terrvel peste de
1599, que alterou o quadro populacional transmontano, afectou mais os centros urbanos do que o mundo rural minhoto. Em
Guimares, por exemplo, depois de 1599, a mais grave epidemia a afectar a zona foi a do tifo exantemtico, j em 1811 [35].
A abundncia das chuvas e o povoamento disperso, a par de uma cada vez adequada conscincia dos problemas de contgio e
das formas de o evitar, podero estar na base dessa situao favorvel. Focando mais o Alto Minho, para perodo de Antigo
Regime, crises de mortalidade de pequena intensidade entre a populao adulta foram encontradas por Arminda Machado em
S. Miguel de Facha [271], concelho de Ponte de Lima, para os anos de 1754, 1766 e 1811. Carlota Santos, para Romariges
[405], concelho de Paredes de Coura, encontrou um perodo de sobremortalidade adulta entre 1658 e 1664, caracterizando o
sculo XVIII como uma poca de relativa estabilidade na freguesia, com dois momentos de mais intensa mortalidade, em
1730 e 1787, que em nenhum caso chegam a assumir propores crticas. Glria Sol, para Meadela [435], considerou que,
dos mais de duzentos anos estudados, a poca mais afectada por crises frequentes coincidiu com o ltimo quartel do sculo
XVIII, identificando uma crise grave de mortalidade em 1784. Outros anos crticos foram os de 1638, 1659-1661 e depois
1708. Emlia Lagido, para Santa Maria de ncora, concelho de Caminha [255], estudada entre 1624 e 1910, no encontrou
nenhum ano em que a mortalidade tivesse assumido propores catastrficas. Crise forte, em perodo de Antigo Regime,
coloca-a no ano de 1771, embora detecte alguns perodos de sobremortalidade de tipo larvar, como o que ocorreu entre 1671
e 1699. Mortalidade quotidiana Tal como a morte extraordinria, tambm a morte quotidiana parece ter poupado mais o
Minho de Antigo Regime do que outras zonas do pas. Por deficincia das fontes, s em alguns casos muito pontuais
beneficiamos, para a zona, de registo sistemtico de mortalidade de menores, dado fundamental para o clculo directo da
esperana de vida nascena. o caso de Espores, do concelho de Braga, estudado por Maria Hermnia Barbosa [71], em
que a autora encontrou, para o perodo de 1590 a 1719, um quociente de mortalidade infantil volta de 138 por 1000
nascidos. Para o Alto Minho, as deficincias das fontes no nos permitem concluses muito seguras sobre a mortalidade dos
menores, embora os dados obtidos por Glria Sol para Meadela, nos 60 anos centrais do sculo XVIII, paream confirmar
um quadro ainda mais favorvel de mortalidade dos menores de um ano. Com mais segurana, para perodo mais tardio
(1860-1879), Emlia Lagido encontrou para Santa Maria de ncora um quociente de mortalidade infantil da ordem dos 113
por mil, enquanto Maria Arminda Machado encontrou para o perodo de 1850 a 1879, um nvel ainda mais baixo, de 100 por
mil. Para uma aproximao ao fenmeno da mortalidade quotidiana da populao adulta, calculamos a esperana de vida aos
25 anos dos indivduos casados, cujo percurso de vida pode ser mais facilmente acompanhado. Comparmos os resultados
sobre as quatro referidas parquias do Alto Minho, com mais quatro parquias que estudmos, uma do Baixo Minho, Ronfe,
do concelho de Guimares, uma transmontana, Poiares, do concelho de Freixo de Espada Cinta, uma do Centro, Couto do
Mosteiro, do concelho de Santa Comba Do, uma aoriana, S. Mateus, do concelho da Madalena do Pico, e uma parquia
alentejana, Selmes, do concelho da Vidigueira, esta estudada por Anabela Godinho [230].

Esperana de vida em idade adulta Geraes nascidas no sculo XVIII

Alto Minho
Idades Ronfe Poiares Couto S. Mateus Selmes
ncora Meadela Romariges Facha

25 40 35 35 41 39 30 37 42 31

40 29 25 25 30 26 20 25 30 22

60 16 13 12 16 12 9 13 16 11

80 4 5 4 4 3 4 6 3

Da anlise do quadro ressaltam as profundas diferenas de comportamento no quadro nacional, embora os resultados tenham
de ser matizados, considerando que Meadela e Romariges envolvem dominantemente geraes nascidas na primeira metade
do sculo XVIII, enquanto Facha e Selmes envolvem dominantemente geraes nascidas na segunda metade desse mesmo
sculo. Em todos os outros casos as geraes em causa foram acompanhadas durante 90 ou mais anos, o que envolve uma
observao de dois sculos, sensivelmente. Enquanto na parquia transmontana e na alentejana, ao atingir-se os 25 anos, se
esperava viver at aos 55 ou 56 anos, em todos os outros casos esperava-se ultrapassar os 60. de notar a proximidade de
comportamento entre Ronfe e as parquias do Alto Minho, ncora e Facha. Os resultados menos favorveis de Meadela e
Romariges podero estar relacionados com a incidncia da observao em perodo mais antigo. O Couto do Mosteiro
aproxima mais os seus comportamentos s parquias do Norte Litoral do que de Trs-os-Montes ou Alentejo. A
sobrevivncia em idades mais avanadas continua a destacar S. Mateus, acompanhado por ncora e Facha, do
comportamento de Poiares ou Selmes. Repare-se que no primeiro grupo de parquias ao atingir-se os 60 anos se esperava
viver at aos 76, enquanto em Poiares se esperava viver apenas at aos 69 e em Selmes at aos 71. Fecundidade dentro do
matrimnio Em perodo de Antigo Regime, outro fenmeno demogrfico a escapar, tendencialmente, vontade dos
protagonistas, a fecundidade dentro do casamento. Comparemos os resultados conhecidos no plano da fecundidade legtima
para as nove parquias atrs consideradas.

Taxas de fecundidade legtima e descendncia terica (d.t.) (20-44 anos) e idade mdia da me ao nascimento do
ltimo filho (i.m.m.) Casamentos realizados no sculo XVIII (1000 mulheres)

Grupos de idades
Parquias d.t. i.m.m.
20-24 25-29 30-34 35-39 40-44

Alto Minho

ncora (1720-1779) 306 370 288 256 103 6,6 37,7

Meadela (1634-1850) 382 353 312 272 150 7,3 40,8

Romariges (antes de 1750) 319 317 285 218 103 6,2 39,2

Facha (1710-1849) 466 413 389 301 187 8,8 40,5

Outras

Ronfe 396 414 367 301 168 8,2 40,4

Poiares 406 412 345 286 121 7,9 39,7

Couto 389 354 329 260 152 7,7 40,4

S. Mateus 363 354 333 290 175 7,6 41,0

Selmes (1771-1859) 376 296 274 190 80 6,1 38,0

Comeamos por observar a descendncia terica, ou seja o nmero de filhos que cada mulher teria, em mdia, se tivesse
convivncia conjugal dos 20 aos 44 anos. Foi em Ronfe e em Facha onde os valores se apresentaram mais elevados, embora
as diferenas de observao, particularmente nesta ltima parquia, a abranger um perodo de aumento de fecundabilidade,
possam ter contribudo para o resultado. No entanto, reparemos que em Selmes, em que a observao cobre um perodo
teoricamente ainda mais favorvel, nasceriam, nos mesmos grupos de idades da mulher, menos filhos do que em qualquer
outro caso considerado. Se exceptuarmos o caso de Facha, as trs parquias do Alto Minho parecem evidenciar uma
fecundidade mais moderada do que Ronfe, ou mesmo do que Poiares, Couto, ou S. Mateus, considerando Selmes como um
caso de particular moderao. Se comparamos depois as idades mais fecundas, entre os 25 e os 29 anos, nas 9 parquias,
verificamos claramente que apenas em Facha, Ronfe e Poiares mil mulheres teriam mais de 400 filhos em cada ano,
quedando-se em todos os outros casos abaixo daquele patamar. No entanto, entre os 40 e os 44 anos, a situao modifica-se.
Acima de 175 filhos por mil mulheres, encontramos Facha e S: Mateus. Meadela, Ronfe e Couto colocam-se ainda acima dos
150 por mil. Selmes queda-se abaixo dos 100 por mil. Como reflexo do abaixamento da fecundidade nas idades mais
elevadas, para a idade mdia ao nascimento do ltimo filho em famlias completas, famlias que permaneceram em
convivncia conjugal para alm da menopausa feminina, encontramos valores superiores a 40 anos em cinco das nove
parquias, com valores abaixo desse patamar em ncora, Romariges, Poiares e Selmes, no se excedendo mesmo, em
ncora e Selmes, os 38 anos. Influenciado pela idade ao casamento da mulher e pela penalizao da morte em idade de
procriao, o clculo do nmero de filhos que efectivamente nasceram nas famlias com incio e fim de unio conhecidos,
evidencia, nas diferentes parquias, divergncias bem mais acentuadas. Para as parquias do Alto Minho, Carlota Santos,
para Romariges, encontra valores entre 3,3 e 3,4 filhos por famlia. Arminda Machado, para Facha, entre 4,4 e 4,9, estes
valores prximos aos decorrentes dos dados fornecidos por Emlia Lagido para ncora ou das observaes de Glria Sol
para Meadela. Os casos mais favorveis de descendncia, encontram-se em Ronfe, no Baixo Minho, e em S. Mateus, no Sul
do Pico, onde nasceram em mdia 5,0 filhos por casal, embora as variveis influentes nessas duas parquias, se posicionem,
como veremos, de forma diferenciada. No Couto do Mosteiro, a descendncia mdia dos casais foi de 3,7 filhos, inferior aos
4,1 filhos de Poiares. Para Selmes, no Sul, Anabela Godinho encontrou um nmero de filhos por famlia inferior a 3. Com
taxas de fecundidade mais favorveis, os casais de Ronfe apresentavam o mesmo nvel de descendncia dos casais de S.
Mateus do Pico, dado o casamento feminino mais precoce nesta ltima parquia, sendo a durao mdia das unies muito
similar, com 27,7 anos em Ronfe e 27,4 anos de S. Mateus, parquia onde o casamento masculino foi mais tardio. Os 4,1
filhos de mdia em Poiares devem-se essencialmente a uma idade feminina ao casamento relativamente mais precoce, pesem
embora uma taxa de fecundidade mais moderada e a durao mdias das unies no ultrapassar os 17,7 anos. No Couto do
Mosteiro, uma idade ao casamento feminino muito elevada, apesar da mortalidade relativamente favorvel, com 23,5 anos de
durao mdia das unies, conduziu a um abaixamento mais ntido do nvel de descendncia. Para Selmes, no Alentejo,
Anabela Godinho calculou a durao mdia das unies em apenas 11,9 anos, o que, aliado a taxas de fecundidade baixas,
apesar do casamento feminino precoce, no favoreceu a renovao das geraes. No Alto Minho, a durao das unies
superiorizou-se quase sempre aos 25 anos, rondando mesmo os 30 anos, nos casos de ncora e Facha, em que a observao
se prolongou para finais do sculo XVIII, incios do seguinte. Numa tendencial ausncia de controlo de natalidade, se
exceptuarmos o caso de Romariges, a descendncia das famlias minhotas, como da parquia aoriana estudada,
superiorizou-se a todas as outras observaes, pese embora a diferenciao de comportamento no que respeita idade mdia
ao casamento feminino. Nupcialidade As estratgias nupciais no Portugal de Antigo Regime parecem condicionadas pelo
primado da morte. No Sul, onde a morte estava mais presente, as mulheres casavam mais cedo e o celibato definitivo era
mais reduzido, sem que, como vimos, o nvel de descendncia se elevasse relativamente ao Norte e Centro, onde o casamento
era tardio e o celibato definitivo frequente. Apresentamos em quadro as idades mdias ao casamento para as geraes
nascidas entre 1680 e 1749 e depois entre 1750 e 1799, nas quatro parquias objecto do nosso prprio estudo, comparando,
para perodos aproximados, as restantes cinco parquias em observao.

Idade mdia ao primeiro casamento. Quadro comparativo (Grupos de geraes)

Parquias 1680-1749 1750-1799

Homens Mulheres Homens Mulheres

Alto Minho

ncora 24,5 26,7 25,5 26,4

Meadela 24,9 25,9 26,2 25,4

Romariges 23,0 27,9 26,8 27,0

Facha 25,3 27,7

Outras

Ronfe 27,8 27,6 27,0 26,8

Poiares 27,3 24,6 25,5 24,6

Couto 28,3 28,2 29,5 28,2

S. Mateus 28,9 25,1 29,1 26,2

Selmes (1771-1810) 24,3 22,1

Uma primeira observao diz respeito elevada idade mdia ao primeiro casamento feminino em todas as observaes,
exceptuando o caso da parquia alentejana. As mulheres nascidas no Couto do Mosteiro, no Centro do pas, ao longo de mais
de cem anos, casaram em mdia aos 28,2 anos, reduzindo drasticamente o seu perodo de convivncia conjugal, com efeitos
marcados no nmero de filhos nascidos. Tambm em Ronfe, a idade ao primeiro casamento feminino se aproximou dos 28
anos, baixando depois ligeiramente por influncia da protoindustrializao e de um consequente mais fcil acesso ao
casamento. Ao contrrio, em S. Mateus do Pico, as mulheres casavam vota dos 25 anos, elevandoZse a idade para as
geraes nascidas na segunda metade do sculo XVIII, o que reflecte a influncia de um mercado matrimonial desfavorvel
afectado pela emigrao diferencial para o Brasil. No Sul do pas o panorama bem diverso. Em Selmes, a idade ao primeiro
casamento feminino colocava-se na transio do sculo XVIII para o XIX nos 22,1 anos, uma idade, em termos relativos,
bastante precoce. Nas parquias do Alto Minho, dentro do padro de casamento tardio feminino, h diferenas com algum
significado, com Meadela a apresentar valores bem mais baixos do que Facha ou Romariges. Uma especificidade de
comportamento do Alto Minho em relao s outras observaes a precocidade do casamento masculino em relao ao
feminino. Em todos os casos, as geraes masculinas nascidas antes de 1750 casaram mais cedo do que as correspondentes
femininas. Para as geraes nascidas na segunda metade do sculo d-se uma aproximao de comportamento, mas s no
caso de Meadela os homens passam a casar mais tarde do que as mulheres. A emigrao diferencial a afectar o mercado
matrimonial pode estar na base desta situao, mas ancestrais hbitos culturais no sero de descartar. Em todas as restantes
parquias estudadas, a idade mdia ao casamento masculino sobrepe-se ao feminino, mas com escassa diferena no caso de
Ronfe, e marcada diferena na parquia aoriana. O celibato definitivo tambm apresentou contornos distintos nas diferentes
parquias estudadas.

Celibato definitivo. Quadro comparativo. Geraes nascidas no sculo XVIII (%)

Parquias Sexo masculino Sexo feminino

Alto Minho
ncora (1680-1799) 12,4 29,8

Meadela (perodo de 1700 a 1849) 4,3 16,0

Romariges (perodo de 1700 a 14,0 22,8

1799)

Facha (1710- 1779) 18,6 41,5

Outras

Ronfe 15,1 27,6

Poiares 8,9 14,9

Couto 18,3 24,6

S. Mateus 7,5 14,2

Selmes (perodo de 1821 a1859) 7,7 4,5

Os valores mais altos de celibato feminino encontram-se nas parquias minhotas estudadas e no Couto do Mosteiro. Nas
restantes parquias os valores colocam-se abaixo de 15%, com Selmes a no atingir os 5%. Os casos mais gravosos para a
renovao das geraes dizem respeito a Facha, ncora e Ronfe, com relevo particular para Facha, onde se encontraram mais
de 40% de mulheres a atingir os 40 anos sem terem chegado a casar. Aqui, mais uma vez, h que recorrer primeiro a uma
explicao demogrfica: a emigrao diferencial mais intensa no Noroeste acentuou o celibato definitivo das mulheres,
embora muito do comportamento tenha razes culturais. Casamentos tardios num e noutro sexo condicionaram convivncia
ntima entre os noivos, com concepes pr-nupciais e nascimentos fora do casamento, apesar do apertado controlo religioso
e social sobre os desvios sexuais. Em perodo de Antigo Regime, no Sul, em Selmes, em correspondncia com a idade mais
precoce das mulheres ao casamento, a percentagem de nascimentos antes de decorridos oito meses sobre o enlace, situou-se
abaixo dos 3%. No Couto do Mosteiro e em Ronfe, onde a idade ao casamento feminino era muito elevada, a percentagem de
concepes pr-nupciais colocou-se, respectivamente, nos 22,4% e nos 17,4%, enquanto em Poiares de Freixo no chegou a
atingir os 8% e em S. Mateus do Pico se colocou volta dos 12%. Se consideramos o Alto Minho, encontramos uma relativa
conteno no comportamento. Em Santa Maria de ncora, Emlia Lagido encontrou apenas 2,2% de concepes pr-
nupciais, em Romariges, Carlota Santos encontrou volta de 6%, na Meadela, Glria Sol encontrou valores para a primeira
metade do sculo XVIII da ordem dos 5%. Apenas em Facha, Arminda Machado calculou 12% de concepes pr-nupciais.
No que respeita aos nascimentos fora do casamento, filhos ilegtimos segundo a designao do tempo, tambm no Sul onde
se encontram as percentagens mais baixas. No sculo XVIII, a observao sobre Selmes deu 1% de filhos ilegtimos; em S.
Mateus no se atingiu os 4%; no Couto do Mosteiro rondou os 6% e em Poiares os 8%. No Alto Minho, se exceptuarmos o
caso de Facha, a tnica de conteno, com valores, para o perodo que estamos a considerar, de 4,4% em ncora, 5,3% em
Meadela, e 5,8% em Romariges. Facha, com valores volta de 14% aproxima-se mais de Ronfe, em que se atinge os 15%.
Embora a geografia do comportamento no se encontre ainda claramente traada, numa rea que parece estender-se do Baixo
Minho ao Douro Litoral, integrando as Terras de Basto, no so raros os perodos em que uma de cada cinco crianas nasce
fora do matrimnio, situao muito invulgar na Europa do tempo. Consideremos ainda que, medida que se avana pelo
sculo XVIII, os nveis de ilegitimidade so cada vez mais mascarados pelo abandono de recm-nascidos. De facto, as
dificuldades de acesso ao casamento, com casamento tardio e celibato definitivo frequente, a pobreza agudizada com crises
de subsistncias e de mortalidade, as alteraes nas relaes de masculinidade decorrentes da emigrao diferencial dos
homens e a presso social sobre desvios sexuais e ainda o aumento do nmero de filhos por famlia, fizeram agudizar a partir
do segundo quartel do sculo XVIII o fenmeno do abandono de crianas. Levantando a informao sobre todas as rodas do
Alto Minho, Teodoro Afonso da Fonte brindou-nos com um importante trabalho de anlise e reflexo sobre o fenmeno do
abandono [216]. O autor, na busca de razes subjacentes exposio de crianas, identificou constrangimentos econmicos
(conjuntura desfavorvel e situaes de misria e de extrema pobreza) e sociais (os cdigos de conduta e a necessidade de
preservar a honra familiar). Nos casos mais favorveis, assistiu reintegrao familiar de crianas expostas depois de
alteradas as condies que haviam obrigado transferncia da sua criao do domnio familiar para o domnio pblico
(falta de leite da me, melhoria da situao econmica ou formalizao do casamento dos pais e subsequente legitimao
dos filhos). Em outros casos o abandono no passou de uma encenao, com a permissividade institucional a permitir que
um nmero indeterminado de mes tivesse conseguido ludibriar o sistema, oferecendo-se como amas para criarem os filhos
que, por razes de penria familiar, haviam exposto. As crianas que nasceram em situaes familiares irreversveis,
particularmente o caso das esprias, teriam sido as principais vtimas do enjeitamento. No entanto, o trnsito de crianas para
as rodas, mesmo em situao de abandono temporrio, revelou-se fatal para a maior parte, dada a elevada mortalidade
registada. Nos casos observados por Teodoro da Fonte, em cada 100 crianas abandonadas, 60 ou mais conhecia a morte nos
primeiros tempos de vida. difcil atribuir a cada comunidade a responsabilidade do abandono, dado o fenmeno de
concentrao nas rodas. No caso da roda de Guimares, por exemplo, encontrmos nmeros assustadores: 55% de todas as
crianas baptizadas nas quatro parquias urbanas, na dcada de 1810, haviam sido abandonadas. A abrangncia do trabalho
de Teodoro da Fonte, a repetir-se, ser a via adequada para perseguir o objectivo de relacionar as crianas expostas com as
populaes responsveis por essa exposio. Poderemos ento, mais adequadamente, relacionar a mortalidade suave do
Minho, em perodo de fecundidade prxima da natural, com estratgias de conteno de crescimento, pelo casamento tardio,
celibato definitivo, abandono de crianas e sada para o exterior. Dados sobre mobilidade Analisar a Mobilidade como
varivel demogrfica tarefa extremamente difcil. Uma aproximao mais conseguida s possvel para as parquias que
disponham de registo sistemtico de mortalidade infantil ou ento de sries completas de ris de confessados, listas
elaboradas pelo proco anualmente a fim de controlar o cumprimento da obrigao de confisso e comunho por altura da
Quaresma. Para as parquias em observao, apenas para Ronfe dispomos de ris de confessados e para S. Mateus foi
analisado o comportamento, explorando a existncia de registo sistemtico de mortalidade infantil. Os ris de confessados
anteriores dcada de 1870 no nos do informao sobre os menores de sete anos, no obrigados a preceitos pascais, mas
admitindo que a sada dos agregados familiares de filhos como menos de sete anos seria deprecivel, podemos admitir que
em Ronfe todas as crianas nascidas em famlias legtimas estveis que no chegaram a ser arroladas faleceram antes dessa
idade. Podemos depois comparar com a situao de S. Mateus.

Afastamento definitivo das geraes de filhos legtimos nascidas entre 1740 e 1789. Comparao entre Ronfe e S.
Mateus

Faleceram na parquia

Com menos Com 7 ou Saram da parquia

Parquias N. inicial
de 7 anos mais anos

N. % N. % N. %

Homens
Ronfe S.
Mateus 4061874 94437 2323 153742 3840 158695 3937

Mulheres
Ronfe S.
Mateus 4061643 109384 2723 156766 3847 141493 3530

Pela observao do quadro verifica-se que, sendo a sobrevivncia aos sete anos ligeiramente mais favorvel em S. Mateus do
que em Ronfe, as sadas definitivas eram nesta ltima parquia mais frequentes. De facto, no caso de Ronfe, 39% dos
indivduos do sexo masculino e 35% do feminino nascidos na freguesia no faleceram na mesma. Se considerarmos as
percentagens em relao aos sobreviventes aos 7 anos, os valores colocam-se, respectivamente nos 51% e nos 47%. No caso
de S. Mateus, 35% e 30%, respectivamente nos sexos masculino e feminino, no faleceram na freguesia; 48% e 39%, se os
considerarmos em relao aos sobreviventes aos sete anos. Trata-se de um volume de sadas muito elevado, muito fracamente
compensado por entradas de indivduos de fora, particularmente no caso de S. Mateus. Recorrendo explorao cruzada dos
ris de confessados com a base de dados demogrfica, podemos, para Ronfe, conhecer a idade de afastamento e verificar que
o maior nmero de sadas definitivas no sexo masculino se deu antes dos 20 anos, com grande incidncia entre os 10 e os 14
anos. Aumentando a dimenso da famlia os casais com fracos recursos no teriam possibilidade de manter no lar os filhos
com alguma capacidade de, por si, angariarem sustento. Aguardamos, com expectativa, a publicao da dissertao de
doutoramento de Henrique Rodrigues sobre o Alto Minho [385], com base nos registos de passaportes, embora a cobrir um
perodo mais tardio. Dos dados disponveis a partir das monografias citadas, ressalta a ideia, veiculada por Emlia Lagido, de
que uma fatia importante do contingente masculino era impelido a destinos mais ou menos longnquos que variavam entre o
Sul do Reino e a travessia do Atlntico com destino ao Brasil. Os passaportes internos e registos de bito relativos ao sculo
XVIII documentam um corrente migratria, animada principalmente por homens casados que exercem vrias profisses,
sendo a de pedreiro majoritria, que tinha por destinos preferenciais Castela, as provncias da Estremadura, Ribatejo e
Alentejo, e centros urbanos, preferencialmente a capital. Situao semelhante foi encontrada por Arminda Machado em
Facha, a alterar o ritmo de nascimentos legtimos, e por Glria Sol para Meadela, encontrando esta autora, a par dos destinos
preferenciais j referidos, uma interessante emigrao para Gibraltar. Carlota Santos escreve, em relao a Romariges, mas
podendo estender-se regio: Reprimindo um crescimento demogrfico insustentvel, numa economia de subsistncia
essencialmente dependente da agricultura de cereais, e da criao de gado, a emigrao (cclica ou definitiva) constituiu um
elemento regulador decisivo, moderando as taxas de fecundidade legtima e contribuindo para uma reduzida dimenso
mdia das famlias. Como justificar diferenas to acentuadas nos comportamentos demogrficos, particularmente entre o
Norte e o Sul, de um pequeno pas como Portugal? A resposta a esta questo ultrapassa, naturalmente, o mbito da cincia
demogrfica. O clima, a orografia, a dieta alimentar, capacidades genticas, hbitos culturais, podero estar na base dessas
diferenas. S um trabalho cruzado de diferentes especialistas poder conduzir a concluses. No entanto, alguns pontos de
reflexo podem ser lanados considerando a especificidade do Minho em perodo de Antigo Regime. O clima benigno, a
abundncia de chuvas, uma dieta alimentar diversificada, baseada no milho e enriquecida depois pelo feijo e pela batata,
com hortalias, frutas, vinho, aves de capoeira, peixe. No descartamos ainda a importncia de heranas genticas e culturais
diferenciadoras. (Maria Norberta Amorim). Populao das parquias (Roteiro).
Descrio de Entre Douro e Minho Dr. Joo de BARROS.
Devocionrio e religiosidade popular (suportes institucionais e iconogrficos no Alto Minho) Nesta aproximao ao
mundo da religiosidade paroquial das populaes alto-minhotas no Antigo Regime, pretendemos cingir-nos aqui,
essencialmente, ao campo das suas referncias e expresses devocionais, isto , das devoes e invocaes religiosas. Ela
ser realizada a partir dos seus suportes ou incarnaes na imaginria sacra, objecto de venerao e dedicao nos altares
das igrejas portuguesas. Esta , sem duvida, uma das expresses mais fortes da expresso da religiosidade paroquial e
tambm popular. Religiosidade esta que poder ser caracterizada e seguida para alm dela, num leque mais alargado de
representaes e suportes pintura, livro e gravura, estampas - e naturalmente em todas as demais manifestaes pblicas,
sociais e institucionais e tambm privadas da religiosidade e piedade dos portugueses mais prximas do que designado pela
devotio moderna. No essencial pretende-se aqui com base nos dados deste Inqurito de 1758 s devoes e invocaes,
fixadas nas imagens das igrejas matrizes e capelas paroquiais portuguesas, fixar os principais conjuntos e posio relativa
destas devoes dos portugueses nestes seus suportes iconogrficos. Esta , sem dvida, uma fonte a privilegiar porque os
procos memorialistas so em geral exaustivos na enumerao desta imaginria. Que por vezes atendendo ao
desenvolvimento que toma a descrio iconogrfica, serve tambm a Histria da Arte. Em diversos momentos a aproximao
ao devocionrio e por ele religiosidade dos portugueses tem sido feita a partir da sua imaginria iconogrfica e tambm dos
ex-votos. Em particular dirigida devoo mariana, tambm desde sempre a mais claramente definida como expresso, por
excelncia, da religiosidade popular. Foi o que se pretendeu fazer aquando da celebrao do Congresso Mariano em 1953,
com o mega-inqurito levado a cabo nas parquias da diocese de Braga sobre a imaginria mariana ento existente, mas
tambm sobre o uso do nome Maria pela populao feminina portuguesa, que permite conhecer estatisticamente o peso
histrico da devoo mariana, mas tambm a sua contnua influncia no presente. Ou esse outro mega inqurito dos incios
do sculo XVIII que o Santurio Mariano de Frei Agostinho de Santa Maria, obra monumental em 10 volumes (1707-
1723) que constitui ainda o mais desenvolvido repertrio da imaginria e devocionrio mariano, suas expresses
iconogrficas, histria e arte, mas tambm da topografia, geografia e at sociologia dos seus santurios, romagens e cultos e
tambm obra de referncia histrico-religiosa dos prprios procos Memorialistas. , naturalmente, insuficiente e parcelar
esta abordagem descritiva e estatstica ao devocionrio feito to s a partir da sua imaginria. Numa perspectiva de
religiosidade popular tambm essencial seguir as manifestaes e movimentaes pias cristalizadas e organizadas nas
festas, romagens e romarias, momentos e movimentos de forte participao e envolvimento popular e paroquial
relativamente s quais as Memrias Paroquiais tambm inserem bastantes testemunhos. Como se torna tambm necessria a
referncia aos suportes e enquadramentos doutrinrios, teolgicos e espirituais, por um lado, por outro, aos seus
enquadramentos eclesiais, pastorais e paroquiais. A aproximao do campo doutrinrio, teolgico e espiritual, reenvia-nos
essencialmente para o contexto do movimento Reformista ou Contra-Reformista do Catolicismo europeu do sculo XVI em
diante, onde a promoo e o incentivo devoo de alguns santos, a depurao de certas prticas de devoo popular, tal
como o estmulo de novas prticas de devoo moderna estaro no cerne dos mais importantes combates teolgicos e
doutrinrios, mas tambm pela melhoria dos usos e costumes e prticas crists. Que utilizar largamente os instrumentos do
controlo e enquadramento pastoral e paroquial das populaes e tambm as da sua doutrinao e catequizao na fidelidade
aos dogmas e doutrinas crists agora de novo fortemente fixadas pela Igreja da Reforma Catlica. A descoberta progressiva e
generalizao da Imprensa posta em marcha desde Quinhentos serviu, ento, activamente o movimento de Reforma Catlica
em que Portugal tambm se inseriu. O livro religioso entre os quais sobrelevam as Vidas dos Santos e os Devocionrios
dominar, ento, em larga medida os prelos da Imprensa. Sem esta literatura no de facto, possvel seguir a formulao das
correntes e sentimentos religiosos, da devoo e da espiritualidade das elites religiosas portuguesas, e de algum modo
tambm das classes populares. Junto das parquias e das populaes, no ensino, formao e sobretudo na catequizao dos
seus estratos populares e paroquiais desempenharo uma aco de enquadramento ordinrio e quotidiano prximo e contnuo,
os procos e outras instituies religiosas de parquia, bem como as instituies eclesisticas da ordem pastoral e
visitacional. No plano de formao e catequizao popular mais intensiva, extraordinria e at pontual, um papel destacado
vir a dever-se aco dos pregadores e missionrios em misso interior, cuja actuao algumas vezes resultou em
autnticos choques de aculturao dos povos, pelo que significou de propostas de rupturas drsticas com anquilosados
costumes e prticas religiosas, mas tambm de formao intensiva e dirigida, espiritual e religiosa. A missionao interior (tal
como a Ultramarina) uma tarefa particularmente incumbida s Ordens religiosas. Entre ns ela est presente desde os
tempos do Arcebispo bracarense D. Frei Bartolomeu dos Mrtires, grande reformador portugus da igreja adentro dos
coordenados do Concilio de Trento, ele prprio um intrpido visitador do seu Arcebispado em campanhas de catequizao.
Um papel importante no ensino e formao clerical mas tambm missionria na dioceses bracarense ser desempenhado
pelos Jesutas, a partir do seu Colgio e dos seus missionrios (alguns deles mandados vir de propsito para as aces de
missionao), mas outras Ordens religiosas se destacariam tambm nesta aco. E por isso, ao lado do papel ordinrio,
regular, quotidiano, dos procos na formao e conduo religiosa das comunidades paroquiais, de ressaltar esta aco
missionria que em iniciativas intempestivas pretende renovar prticas, comportamentos e rotinas instaladas, promovendo
surtos de renovao ou reforma devocional ou espiritual, que o trabalho rotineiro, a incapacidade, ou pouca diligncia dos
procos no capaz de promover. Procos muitas vezes mais necessitados de reforma e pregao do que muitos dos seus
prprios paroquianos! No culto e devoo dos santos se exprimiro e perspectivaro, alis, os traos essenciais da
religiosidade popular, fortemente moldada pela expresso simblica, imaginativa e mstica, mas tambm, intensamente
festiva, comunitria e poltica, onde a sua intrnseca espontaneidade resiste a todas as formas de aculturao e
enquadramento forado. Pois que veneram os portugueses neste final de Antigo Regime, que se poder tambm chamar um
Antigo Regime Religioso? As Memrias Paroquiais de 1758 como se disse, permitem responder questo, dando-lhe um
suporte quantitativo. uma informao referida a um momento histrico importante, meados do sculo XVIII, porque por
ento chega ao fim um longo ciclo histrico-Reformista e Barroco - de longa construo deste imaginrio e devocionrio -
que logo com a abertura de um novo tempo histrico, o das Luzes, se ir encerrar. Com base nos dados estatsticos j
recolhidos para o territrio do actual Distrito de Braga, podemos constatar que no topo, coloca-se a devoo e incarnao aos
Santos (39,7%), Virgem Nossa Senhora (22,5%) e a mais larga distancia, as Pessoas da Santssima Trindade (11,2%), ao
Santssimo Sacramento (9,5%), s figuras e temas da Paixo (8,1%), s Santas (6,9%), s Almas do Purgatrio (3,4%). A
devoo colectiva, ou mais colectivamente organizada, medida pelas dedicaes das confrarias e irmandades permite fixar
uma outra hierarquia de devoes que neste contexto ganham outro envolvimento social e sobretudo sociolgico e at
poltico (religioso). cabea as devoes e confrarias em louvor de Nossa Senhora (28,7%), s Almas (13,5%), aos Santos
(13,5%), ao Santssimo Sacramento (17,0%), Santssima Trindade (11,8%), Paixo (4,3%). Entra tambm nesta
contabilidade a confraria do Subsino (7,8%), embora esta, no geral, no se dirija a um culto especfico, mas ao suporte de
todos em geral na Igreja e parquia. Os dados do Distrito de Viana do Castelo aproximam-se dos de Braga, como a tabela
seguinte comprova:

Distribuio das devoes/invocaes nas igrejas matrizes das parquias do Distrito de Viana

Nossa Senho- Santssima Santssimo

Concelhos Santos Santas Paixo Almas
ra/Santa Maria Trindade Sacramento

Arcos de Valdevez 110 71 10 23 24 14 11

Caminha 52 34 11 11 5 10 16

Melgao 48 30 9 2 9 7 6

Mono 80 47 13 8 12 0 11

Paredes de Coura 41 26 3 10 8 11 13

Ponte da Barca 28 23 1 13 8 6

Ponte de Lima 95 53 11 12 25 24 16

Valena 45 30 15 5 11 6 8

Viana 79 49 17 18 17 14 19

Vila Nova de Cervei- 35 23 3 5 12 6 11

ra

Deslindar as bases doutrinrias, teolgicas e espirituais, bem como o sentido da promoo dos diferentes cultos, sua sucesso
e estratificao no seio da Igreja e comunidades paroquiais um caminho a seguir para saber do significado e horizontes
polticos da Igreja e hierarquia de que este culto e devocionrio um suporte interno essencial. Mas indagar das diferentes
bases sociolgicas, culturais, histricas e at locais ou regionais (prprias das Igrejas e Bispados), dos tempos e
circunstncias do desenvolvimento e envolvimento das populaes neste devocionrio, tarefa no menos importante, e no
menos significativa, para compreender e seguir as opes e os sentimentos religiosos dos portugueses, em especial de classes
populares na parquia e por elas dos nveis da sua agregao doutrinao prevalecente. Mas relativamente a estes
desenvolvimentos as referncias memorialsticas so esparsas. Do-nos to s um quadro de uma precipitao e
conformao final para que difcil fixar as diferentes estratigrafias de renovao, suspenso e introduo de novos cultos. A
traos largos permite reter dos tempos mais recuados, a adscrio da parquia ao padroeiro a que se dedica a Igreja; e do
perodo que abre a nossa Modernidade Religiosa ps Concilio de Trento as grandes devoes que a Igreja portuguesa
imps como devoo de todos os portugueses, especialmente dirigidas para o combate aos desvios e erros dos reformadores
protestantes e firmar os dogmas catlicos. E que se organizaro por todas as parquias dos bispados portugueses, quase
sempre enquadrados e suportados por confrarias. So eles o culto ao Santssimo Sacramento e Nome de Deus; o culto das
Almas (do Purgatrio) e a Devoo Virgem do Rosrio. E permite fixar sobretudo a geografia e o desenvolvimento local e
regional do devocionrio portugus, matria a necessitar de abordagem mais desenvolvida para atingir toda a complexidade e
variedade a cultura popular portuguesa. Mas esta memorialstica permite de um modo particular entrever os principais
quadros da organizao e por eles, certamente, a inculcao, do culto e religiosidade paroquial e por ela do Arcebispado na
regio Alto Minhota que se exprime pelo papel essencial desempenhado pelas confrarias e irmandades. As confrarias firmar-
se-o com efeito nesta Sociedade Antiga, suportes por excelncia destes cultos e por eles os principais espaos de
sociabilidade, que se desenvolvem, na organizao da vida religiosa e devocional, actos de culto e piedade, mas tambm na
assistncia aos irmos. Ora as Memrias permitem fix-las em toda a sua extenso. Por outro lado, para alm da vivncia
confraternal, esta religiosidade e devocionrio popular s se compreende e ganha verdadeiramente sentido no quadro
comunitrio, e em especial, no quadro da comunidade paroquial, que a expresso por excelncia do domnio poltico e
social da ordem religiosa e eclesial portuguesa sobre as populaes rurais, mas tambm as urbanas. Para tal fim construiu ou
reforou a Igreja da Reforma Catlica as instituies essenciais do enquadramento e governo paroquial: para alm das
confrarias, que fixam os sociais e culturais; o costumeiro, que fixa as relaes econmicas dos fregueses com a Igreja e o
proco; as visitaes (dos Bispos) e da hierarquia eclesistica que promovem a inspeco e reforma dos usos e costumes e
prtica sacramental, cuja aco possvel entrever tambm por essa memorialstica. Apesar de todo este movimento e esforo
eclesistico e paroquial, a vida paroquial e a religiosidade popular s lentamente se afastar do fundo antigo, pago e
naturalista, anterior e marginal aculturao religiosa e eclesial, apesar de particularmente inspeccionados e objecto de
correco nas Visitas, Inquritos e Devassas produzidos nas visitaes anuais. As Memrias Paroquiais mostram-nos ainda,
uma vida social e paroquial, em muitas partes, muito desviada das orientaes da igreja, confirmando dados visitacionais.
Pelo estudo destas fontes visitacionais, tem sido possvel fixar, com efeito, os principais pecados pblicos ou desvios da
sociedade paroquial e tambm do seu clero que exprime aspectos de forte arcasmo nos costumes, na vida social, conjugal,
sexual, familiar, religiosa que a igreja e a hierarquia no integrou ainda na norma e padro de conduta. Nas Memrias
Paroquiais (de 1758) apesar da ideia geral que deles emana, que a de uma comunidade fortemente integrada na ordem rgia
(do Estado), ou da Igreja (sobretudo nesta) no deixam de quando em vez, se referir manifestaes sociais que conflituam
com o ordenamento e orientao religiosas, ainda que se promovam muitos deles adentro daqueles actos religiosos. So as
descries de inmeras festas, romarias, votos e clamores que escapam completamente ao controlo da ordem eclesistica e
so ocasio de abusos, desregramentos, pecados na linguagem dos procos memorialistas, relativamente aos quais as
Pastorais dos Bispos intentaram pr ordem. Sinal de que apesar de todo o esforo reformista catlico, da enorme
concentrao de baterias persecutrias nesta etapa barroca e crist do sculo XVI a meados do sculo XVIII, a Igreja e a sua
hierarquia ainda no tinham por completo varrido aquelas prticas e tradies da cultura e religiosidade tradicional, nalguns
pontos fortemente arreigada, nas populaes. Realizaes mais concretas sero s realizadas no ciclo que se lhe sucede: na
etapa do Iluminismo em que a Ilustrao catlica e a Ilustrao laica se conjugaro sob o signo do Racionalismo e do
Regalismo para combater aquelas formas ditas irracionais e obscuras de prtica religiosa, cultura e costumes. Neste
contexto e perodo histrico, o culto e a devoo de alguns santos, ser tambm objecto de estudo crtico e muitas vezes de
reviso, colocando-se frequentes vezes em causa santos e devoes que o racionalismo critico histrico, a prpria ilustrao
catlica, poro em causa e despejaro dos altares. A histria ilustrada e crtica bracarense da 2. metade do sculo XVIII,
passar a ttulo de exemplo, ao crivo apertado da crtica, a srie de bispos e santos primitivos da Igreja bracarense entre eles a
figura de S. Pedro de Rates. As Memrias Paroquiais escritas em 1758 pertencero com efeito a um tempo em que se encerra
aquele longo ciclo antigo e um novo se abre. H nelas aqui e acol sinais e testemunhos dos procos destas mudanas e novas
atitudes e comportamentos colectivos paroquiais [3, 64, 147, 151, 282, 283, 284, 287, 445, 464]. Almas; Santssimo
Sacramento; Nossa Senhora/Santa Maria; Paixo; Virgem do Rosrio; Pastoral de 1706; 1742; 1762; Clamores;
Confrarias; Visitas (provimentos); Capelas e ermidas (Roteiro); Devoes e invocaes nas igrejas matrizes (Roteiro);
Devoes e invocaes das confrarias e irmandades (Roteiro), Votos, romagens (Roteiro).

DIAS, Padre Manuel Jos Historiografia gongrica vianense.

Dicionrio Geogrfico Inqurito Paroquial (1732).
Diocese (A) de Viana do Castelo Implantao geogrfica. A Diocese de Viana do Castelo abrange um territrio de cerca
de 2.100 km2, que confina, a poente, com o Oceano Atlntico, a norte, tendo como fronteira o rio Minho, com a Diocese de
Tui-Vigo, a nascente com a Diocese de Ourense e, a sul, com a Arquidiocese de Braga. constituda por 291 parquias,
distribudas por 10 arciprestados, que correspondem geograficamente aos 10 concelhos que formaram o Distrito de Viana do
Castelo. A populao da Diocese era, em 1991, de 250.000 habitantes. A mdia de 860 habitantes por parquia, havendo 16
parquias com menos de 100 e 111 com menos de 500 moradores; em contrapartida, dezena e meia de parquias tm mais de
2.500 habitantes. Antecedentes: a Diocese de Tui. A tradio e os documentos arqueolgicos levam a pensar que aconteceu
logo nos primeiros sculos a cristianizao desta rea, de incio integrada no vasto territrio da Arquidiocese de Braga,
correspondente ao Conventus Bracaraugustanus do Imprio Romano. Quando, entre 561 e 572, se procedeu reorganizao
eclesistica do noroeste peninsular, criando novas dioceses e agrupando-as em dois Snodos, o Lucense e o Bracarense, de
Braga foram desmembradas as dioceses do Porto e a de Tui, ficando a pertencer a esta o territrio situado a norte do Rio
Lima. Durante oito sculos, a histria religiosa da maior parte do espao da actual Diocese de Viana a mesma da Diocese de
Tui. Momentos houve em que as circunstncias histricas compeliram os bispos tudenses a residirem habitualmente na
metade sul do territrio sob a sua jurisdio. Um deles, S. Hermigio, recolheu-se, em 926, ao mosteiro que tinha fundado em
Labruja, para a passar os ltimos anos da vida. Nustio, seu sucessor, face s incurses, atravs do rio Minho, dos
normandos e sarracenos, refugiou-se no mesmo mosteiro e da governou a diocese. Aps o reconhecimento da independncia
de Portugal, a diocese de Tui ficou na invulgar situao de abranger um territrio a que se estendia o domnio de dois estados.
Beneficiou de doaes e de privilgios que lhe foram concedidos por uns e outros, mas foi igualmente vtima de espoliaes
e destruies diversas, por ocasio dos vrios conflitos em que se envolveram os monarcas de ambos os lados da fronteira. Os
bispos de Tui, embora tivessem a sede do outro lado do rio Minho, preocuparam-se de um modo muito especial com a
actividade pastoral na metade portuguesa da diocese, destacando-se, entre outros, D. Gil Peres de Cerveira, em cujo
pontificado se consolidou o culto a S. Telmo, com o qual convivera e que faleceu poucos anos antes do incio do seu
episcopado. D. Gil organizou o processo dos milagres do apstolo tudense, que, alm de patrono da diocese, a partir da se
tornou objecto da especial devoo dos martimos galegos e portugueses. Administrao eclesistica de Valena. No final
do sculo XIV, a metade portuguesa separou-se da parte galega da diocese de Tui. A secesso foi ocasionada por diversos
motivos. Para ela contriburam as lutas pela sucesso dinstica entre os reis de Portugal e de Espanha. O Bispo D. Joo de
Castro, que esteve frente da diocese entre 1351 e 1385, apoiou descaradamente D. Henrique II na guerra contra Portugal, e,
em compensao pelos danos que lhe advieram dessa atitude, receberia do rei de Espanha, por escritura de 1371, o castelo de
Estenza, a vila dA Guarda, a villavieja de Redondela e outras ddivas. Mas a ocasio prxima da diviso foi o Grande
Cisma do Ocidente (1378-1417). As naes crists repartiram-se entre duas obedincias: ao legtimo Pontfice, Urbano VI,
sediado em Roma, e ao Anti-Papa, Clemente VII, instalado em Avinho. Como a Espanha seguia o Anti-Papa e Portugal se
mantinha fiel ao Pontfice Romano, no quiseram os eclesisticos portugueses continuar sujeitos a um Bispo que
consideravam cismtico. A Diocese de Tui, que, desde o tempo de Inocncio III (1199 ou 1200) era sufragnea de Braga, por
rescrito do Anti-Papa, datado de 1394, passou a sufragnea de Santiago de Compostela, situao que viria, alis, a ser
confirmada mais tarde, em 1413, pelo Papa Bonifcio IX. Em data que ainda se no conseguiu precisar, uma parte dos
capitulares de Tui, tendo frente o Administrador das Igrejas e Mosteiros Portugueses, Joo Afonso, subchantre de Tui, os
Vigrios Gerais do territrio portugus, Gonalo Martins e Joo Rodrigues Felgueira, os arcediagos de Cerveira e Labruja e
mais quinze cnegos e raoeiros de Tui estabeleceram na igreja de S. Estvo, em Valena, a sede da administrao
eclesistica do territrio entre o Minho e o Lima. Tendo residido em Tui durante os curtos espaos de tempo em que a cidade
esteve sob o domnio de D. Joo I Rei de Portugal, quando, aps a assinatura das trguas, em 1397, a mesma foi entregue aos
castelhanos, os capitulares fixaram-se definitivamente em Valena, para no estarem em cisma, como eles prprios
declararam ao nncio apostlico, Nicolau de Lpis, em Outubro de 1413. A Comarca Eclesistica de Valena passou a ter
administrao autnoma equiparada de um bispado, sendo vrios dos seus administradores sagrados bispos, e governando o
territrio, por autoridade apostlica, com o ttulo de Bispos de Tui da parte de Portugal. O primeiro administrador, Torbio,
foi sagrado e governou com o ttulo de Bispo de Tui, clara referncia situao de cisma que levava a considerar ilegtima a
jurisdio dos Bispos Diego Anaya e Juan Ramrez de Gusmn. Sucedeu-lhe D. Joo Garcia Manrique (1397-1406), que
tinha deixado a arquidiocese de Santiago de Compostela, devido a profundas desavenas com o Rei de Castela, e foi o
organizador da Colegiada de Valena, mantendo-se no exerccio de ambas as jurisdies, quando foi nomeado administrador
de Coimbra, at sua morte, ocorrida em 1406. O Cabido de Valena elegeu ento administrador Frei Antnio de Lisboa
(1406-1415), eremita de Santo Agostinho, depois sagrado bispo. Aps dois anos de sede vacante, seguiu-se D. Joo Afonso
(1418-1429), que parece ter sido sagrado bispo e nessa qualidade ter participado no conclio provincial reunido em Braga por
D. Fernando da Guerra, em Dezembro de 1426. Terminado o Grande Cisma do Ocidente com a eleio do Papa Martinho V,
no conclio de Constana, em 1417, resultaram infrutferas as tentativas de reunificao da Diocese de Tui. Integrao na
Arquidiocese de Braga. O Administrador D. Joo (1422-1465?), promoveu, em 1444, a realizao de um snodo em
Valena, em cujas constituies se introduziu a festa da Imaculada Conceio, ainda antes de ser instituda na Arquidiocese
de Braga, sendo do seu tempo as primeiras tentativas de integrao da Administrao Eclesistica de Valena na Diocese de
Ceuta, criada em 1421. D. Joo Ferraz (1465-1477) reuniu um novo snodo em Valena, em 1472, nele se introduzindo na
liturgia as festas da Visitao de Nossa Senhora, a 2 de Julho, e de Nossa Senhora das Neves, a 5 de Agosto. Nem no tempo
deste prelado se verificaria a integrao definitiva da Administrao de Valena na Diocese de Ceuta, embora o administrador
de uma o fosse tambm da outra. Enquanto a Diocese de Ceuta dependia directamente da Santa S, no estando sujeita a
nenhum metropolita, embora nela integrada, a Administrao de Valena, nos termos da bula Etsi ius de Sisto IV, de 7 de
Abril de 1475, estava sujeita jurisdio metropolitana do Arcebispo de Braga. S com D. Frei Justo Baldino (1480-1493) se
verificou a integrao efectiva do Alto Minho na Diocese de Ceuta, embora a Administrao Eclesistica de Valena tivesse
sempre um vigrio geral prprio. Este Bispo promoveu a realizao de dois snodos, um em Valena, em 1482, e outro, em
1486, em Viana, povoao onde fundou uma colegiada, aprovada em bula papal de 1484, consagrando assim, no plano
eclesistico, a importncia que a vila da foz do Lima j ento adquirira com o movimento da expanso martima portuguesa.
Em 1512, D. Frei Henrique Vaz de Coimbra, nomeado Bispo de Ceuta em 1506, permutou com o Arcebispo de Braga a
Administrao Eclesistica de Valena pela de Olivena, Campo Maior e Ouguela. D. Joo de Coimbra, Vigrio Geral da
Arquidiocese de Braga, tomou posse da administrao, recebendo a obedincia do Cabido, em 4 de Agosto de 1514. A
Comarca de Valena continuou, todavia, a ter a sua prpria administrao religiosa, com um vigrio geral exclusivo. Das
quatro Comarcas em que se dividia a Arquidiocese de Braga - Torre de Moncorvo, Chaves, Vila Real e Braga - era a de
Valena a que dispunha de maior nmero de oficiais, dando origem a um extenso corpo documental, integrado em 1935 no
Arquivo Distrital de Braga. Criao da nova Diocese de Viana. O primeiro documento histrico relativo criao da
diocese de Viana data de 1545. Organizaram-se, por essa altura, os processos para a criao das dioceses de Viana, Freixo-de-
Espada--Cinta, Covilh e Abrantes, Miranda, Portalegre e Leiria. Destas, a de Miranda foi a nica a ser efectivamente
desmembrada da Arquidiocese de Braga e as razes aduzidas pelo Sumo Pontfice na bula de ereco - a Diocese de Braga
muito extensa, larga e dispersa, com grande densidade de populao e abundncia de clero, possuindo muitos mosteiros e
igrejas, e at nobres e insignes colegiadas, inumerveis povoaes e aldeias, e, por isso, o Arcebispo de Braga no pode
visitar, como obrigado toda essa Arquidiocese nem exercer os ofcios pontificais mais trabalhosos, nem conhecer
pessoalmente, como conviria, os seus diocesanos, resultando da confuso na administrao eclesistica, descontentamento e
perigo para as almas, pelo que julgamos ser coisa digna o plantar no frtil campo da Igreja Militante novas igrejas e ss
episcopais a fim de que, com tais plantaes, aumente a devoo popular, floresa o culto divino, se consiga a salvao das
almas e os lugares notveis, especialmente aqueles cuja populao se reconhece ir em aumento, sejam ornados de adequados
ttulos e condignos favores - seriam igualmente vlidas em relao Diocese de Viana, mas no foram consideradas para
esse efeito, talvez por causa de interesses ou de bairrismos infundados. O processo enfermava tambm de grandes
imperfeies, umas vezes por defeito, como na indicao do nmero de habitantes, do quantitativo dos rendimentos
destinados sustentao do clero, e at na omisso das freguesias situadas na metade norte do concelho de Ponte de Lima,
outras vezes por inexactides comprometedoras, como a indicao das distncias em relao a Braga e a Viana, sem falar nos
nomes de algumas povoaes. Facilmente se compreende que um processo to irregular estava condenado ao fracasso. Desde
o sculo XVII at ao sculo XX, no h notcia de mais tentativas de criao da diocese, embora um Arcebispo como D. Frei
Bartolomeu dos Mrtires reconhecesse que no s Viana onde promoveu a construo do mosteiro de Santa Cruz - mas
tambm as terras do interior do Alto Minho, especialmente as de Coura, necessitavam de maiores cuidados pastorais. D. Frei
Agostinho de Jesus, em 1592, concedeu estatuto ao Vigrio Geral da Comarca para a distribuio dos feitos judiciais, e esta
a ltima vez que vemos este territrio a ser alvo de um tratamento especial. Com artigos publicados na imprensa local a partir
de 1918, a chama comeou a reavivar-se e na dcada de 1920 surgiam os primeiros donativos para a futura diocese. Algumas
dezenas de sacerdotes e leigos enviaram ao Santo Padre, em 1926, uma splica a pedir a criao da Diocese, justificando as
suas pretenses com argumentos iguais aos que tinham levado criao da Diocese de Vila Real, feita por solicitao do
prprio Arcebispo de Braga, D. Manuel Vieira de Matos. Nos anos de 1941 a 1943, registaram-se novas iniciativas a pedir a
criao da diocese, em parte estimuladas pelo legado condicional da condessa de Montedor. A pusilanimidade dos
Arcebispos, que receavam a transio, e a campanha movida nos bastidores e claramente defendida na imprensa oficiosa da
Arquidiocese, apoiada por grupos de presso ligados aos interesses da burguesia bracarense e explorada por bairrismos de
horizontes acanhados, levaram a que a criao da nova diocese fosse sucessivamente adiada, ocasionando at a abertura de
algumas feridas dolorosas no corpo eclesistico. A seguir morte do Arcebispo D. Antnio Bento Martins Jnior, ocorrida em
19 de Agosto de 1963, um vultuoso nmero de catlicos do Distrito de Viana do Castelo remeteu uma nova exposio ao
Santo Padre, no ano seguinte publicada em opsculo, conjuntamente com outros documentos relativos histria eclesistica
do territrio, sob o ttulo de Mensagem dos Catlicos do distrito de Viana do Castelo enviada a Sua Santidade Paulo VI
pedindo a criao da diocese de Viana. A inesperada oposio do novo Arcebispo, D. Francisco Maria da Silva, fez com que
mais uma vez se frustrassem as expectativas. Mas aps o seu falecimento, ocorrido em Abril de 1977, a Santa S considerou
que se reuniam as condies favorveis criao da nova Diocese, o que veio a acontecer com a bula Ad aptiorem populi
Dei, de 3 de Novembro de 1977, data em que outra bula nomeava o primeiro Bispo, D. Jlio Tavares Rebimbas [171, 281].
(A. Matos Reis).
Direitos e rendas paroquiais Conjunto de rendimentos e prestaes a pagar no mbito da parquia com diferentes
destinatrios: padroeiros; igreja e administrao eclesistica; procos; pensionrios e parquias. Distinguem-se
essencialmente os seguintes conjuntos: Dzimos eclesisticos e seus anexos (primcias e sanjoaneiras), em regra arrendados
em conjunto; direitos integrantes do P daltar, variveis de parquia para parquia (definidos nos Livros de Usos e
Costumes); Penses e encargos sobre a propriedade da igreja: Passal e outros direitos ou propriedades. Outros direitos
eclesisticos: Seminrio, Celeiro do Micho, Visitao, Colheita, Votos de Santiago. Os mais vultuosos deste ingresso so os
dzimos. Os rendimentos assentam em valores fixos e dizem-se rendimentos certos; os que variam e so proporcionais aos
rendimentos, como os dzimos, dizem-se incertos, porque variam de um ano para outro [104]. Celeiro do Micho;
Colheita; Dzimos eclesisticos; Livros de Usos e Costumes; Passal; P daltar; Visitao; Votos de Santiago.
Distrito Diz-se em geral de um territrio onde se exerce uma jurisdio, do territrio articulado a um poder ou instituio:
distrito da parquia, etc. Data de 1835 a diviso do territrio portugus em Distritos. O Distrito emerge para uma superior
dignidade poltico-administrativa ao conferir um novo territrio poltico-administrativo, uma autarquia com instituies
distritais.
Dzima Encargo tributrio (o dcimo) que recaa sobre a importao e exportao de mercadorias no Reino. Aparece
tambm frequentemente como um direito de portagem a cobrar na alfndega martima e terrestre (da Coroa e dos concelhos).
Alfndegas martimas minhotas.
Dzima a Deus Diz-se das terras que no pagam qualquer renda ou penso a senhorio, sendo livres ou alodiais ou de
herdade a seus proprietrios. A nica penso que pagam o dzimo igreja ou Dzimo a Deus. Dizer que determinadas
propriedades so dzimas a Deus, significa dizer que nada pagam mais a qualquer senhorio, excepo dos dzimos Igreja.
Alodial.
Dzimos eclesisticos/dizimaria O mais generalizado rendimento eclesistico que desde o sculo XIII abrange
teoricamente o dcimo de todos os rendimentos e ganhos de propriedades e actividades de cristos e at judeus e mouros.
Distinguem-se, em regra, os dzimos prediais e pessoais. Os dzimos prediais, os mais produtivos, cobrados algumas vezes
pelos procos, titulares dos dzimos ou seus delegados, na maior parte dos casos andam arrendados, tornandoZse difcil, por
isso, uma aproximao segura pelo valor da renda dos contratos ao produto agrcola e actividades das terras, com o que
deve, em principio, manter uma certa proporcionalidade decimal. Em regra os dzimos dos trabalhos dos animais e outros do
gnero andam fixados em valores certos e no andam arrendados. Dizimaria o conjunto dos dzimos e rendas anexas
cobradas no territrio de uma parquia, englobando tambm o valor da(s) anexa(s) quando tal se verifica. Distinguem-se, em
regra, nos Tempos Modernos, Dzimos grossos, ou de frutos grossos que so os dzimos de trigo, cevada, centeio e outros
frutos que fazem o principal produto da terra (). Estes dzimos pertencem aos grossos dizimadores e se opem aos dzimos
midos e vendas, que pertencem sempre ao proco, ainda que ele no seja grosso dizimador. Dzimos inslitos so os
extraordinrios, ou em razo da natureza dos frutos de que se percebem ou em razo da quantidade e forma de percepo e
que nunca se pagaram na parquia. Opem-se estes dzimos aos ordinrios. Dzimo noval o que percebe das terras novas ou
abertas de quarenta anos para c e que de tempo imemorial no haviam sido cultivados [444]. Os Livros de usos e costumes
exprimem frequentemente a modo de pagamento dos dzimos e demais direitos paroquiais. O Livro de usos e costumes de
Parada de Gatim (Braga) de 1752 fixa-os do seguinte modo: os dzimos incidem sobre o po da regio (milho e centeio), o
vinho, o feijo, o azeite e a l mas s da parte que se vendesse, no da que se gastasse em casa; incidem igualmente sobre os
paus de madeira, os ourios dos castanheiros varejados nos soutos tapados e os molhos de centeio; sobre os enxames (dos
enxames, 10 ris por cada um), os cordeiros, leites (dos leites e anhos, sendo menos de 5, pagava-se 4 ris por cada um),
vitelas e demais crias havidas em casa (por cada cria da casa, um vintm). Alm destes, havia os dzimos pessoais ou que
recaam sobre o trabalho industrial: os louceiros pagavam anualmente 2 vintns; os telheiros 50 ris por cada fornada e os
criadores de galinhas um frango ou um vintm em dinheiro [43]. Os dzimos so, em geral, o principal ingresso da ordem e
instituies eclesisticas e comendas. No conjunto da renda da Mitra (Mesa Arcebispal) e do Cabido (Mesa Capitular) de
Braga, os dzimos representaram nos finais do sculo XVIII, em ambas as instituies volta de 95% do total dos seus
ingressos [104]. No inqurito de 1836 no Arcebispado de Braga (comarcas eclesisticas de Valena e Braga), os dzimos
prediais que resultam da eira e do lagar entram em conta, grosso modo, com a produo dos cereais, do vinho e do azeite.
Os cereais so de longe o maior contribuinte. No seu grupo cabea o milho que representa 85,1% de todos os cereais,
seguindo-se o centeio, 11,4%, o trigo, 2,5%, o meado, 0,7%, a cevada, 0,1% e a aveia, 0,02%. dizimaria vem tambm os
outros gneros da produo agrcola, ainda que com uma contribuio muito inferior ao conjunto dos cereais, vinho e azeite,
a saber, o feijo, a cebola (aos cabos), a castanha e a noz, a ma (aos cestos), o linho (s mos) este com valores
significativos para os concelhos de Valena, Melgao, Viana, Arcos e Ponte da Barca, mas tambm Lanheses, Valadares,
Sanfins e Geraz do Lima , palha e lenha (s carradas). A contribuio para os dzimos do Arcebispado, segundo o inqurito
de 1836, a que a tabela a seguir apresenta, que pode tambm ser um indicativo do desenvolvimento do peso econmico das
culturas. Aos dzimos vem tambm os produtos e renda da pecuria e da pesca e os produtos de origem animal, ainda que
menos abrangentes e presentes que os demais. Vo contabilizados nesta rubrica de dzimos mistos: unidade, os frangos, a
galinha e o capo, o porco e o leito, o carneiro, o cabrito,
Dzimos prediais (em mil ris) [26]

Produtos Dinheiro %

Cereais 150615,958 64,09

Vinho 72143,661 30,70

Feijo 6021,016 2,56

Castanha 2050,209 0,87

Linho 2045,621 0,87

Azeite 1682,325 0,72

Cebola 195,150 0,08

Lenha 103,674 0,04

Palha 102,563 0,04

Noz 40,416 0,02

Alho 4,932 0,00

Total 235005,527 100,00

o dizimo do pescado; ao quilograma, o dizimo de da marr, o dzimo da l, o dzimo do mel (litro) e da cera. No seu
conjunto, a contribuio mais significativa a do porco que representa em dinheiro 85% do total do produto destes dzimos
mistos, seguida a larga distancia da lampreia, 5,2% e do frango, 4,1%. Os restantes dzimos valem pouco mais que 5% deste
conjunto. No conjunto dos rendimentos decimais (dizimrios) da Diocese, segundo este calculo, os dzimos prediais,
expressos em dinheiro, representam 95,1% e os mistos, 4,9%. O cereal e o vinho, s eles representam c. de 95% dos dzimos
prediais, o que exprime no s a sua importncia econmica, senhorial, mas naturalmente social [26]. Ttulos e
rendimentos dos procos (Roteiro).
Dzimos: valor global e afectao Nos dzimos assentam a Igreja, a hierarquia diocesana, a sociedade eclesistica, os
procos e as parquias, o essencial das suas fontes de rendimento. um rendimento que no sofre contestao em Portugal
ao longo da crise do Antigo Regime, a no ser pelo lado da sua desigual e injusta repartio, vinda dos meios eclesisticos,
mas tambm, por virtude deles, da sociedade civil e at do Estado. Destes rendimentos participa tambm largamente a
sociedade civil e poltica e essa , sem dvida, a principal razo da sua frustre contestao. A evoluo dos dzimos de um
modo geral proporcional evoluo e andamento do produto agrcola, em especial do cerealfero, no qual eles assentam,
essencialmente. As graves crises agrcolas e cerealferas coevas dos finais e crise do Antigo Regime em Portugal, deveriam
naturalmente repercutir-se na baixa de rendimentos. Mas como os dzimos andam na generalidade arrendados, a alta de
preos geral desta etapa dos gneros, teve como consequncia, a alta dos rendimentos provenientes dos dzimos, cujo
crescimento verificado nos finais do Antigo Regime assim fruto do movimento altista dos preos e no do crescimento
agrcola, com que tem sido confundido. Assim por sobre a crise social e econmica geral do Antigo Regime, a sociedade
eclesistica e a que vive de rendimentos desta origem, teve por ento perodos de grande esplendor que naturalmente
agudizaro as contradies sociais e polticas daquele perodo. possvel por diferentes fontes seguir a evoluo destes
rendimentos. Mas tem sido em particular usados os contratos de arrendamentos das igrejas e suas dizimarias, porque so
raros, de facto, os ris de dzimos efectivamente cobrados. Temos que recorrer quase sempre aos seus valores monetrios,
como se verifica tambm em algumas referncias ao valor dos dzimos nas Memrias Paroquiais, ou outras fontes que
intentam conhecer o valor dos rendimentos das igrejas, dos benefcios paroquiais e eclesisticos e do clero em geral ou do
clero paroquial. Ao tempo da extino dos dzimos, um inqurito mandado fazer em 1836, avaliou os rendimentos dzimos
das parquias das comarcas eclesisticas de Braga e Valena em c. de 286 contos, aos quais retirados os encargos de c. de 40
contos, deixam um rendimento lquido de c. de 246 contos. Mesmo atendendo aco conjugada da baixa de preos e das
quebras de pagamentos verificadas no contexto da 1. revoluo liberal (1820-23) estes valores devem estar muito aqum dos
seus valores efectivos, ao comparar os valores aqui registados com os de outras fontes, como os conhecidos para a Mitra e
Cabido de Braga. De qualquer modo permitem uma aproximao e sobretudo sua repartio relativa. Este valor vai
distribudo conforme a tabela a seguir descrimina, onde sobreleva a parte comida pelo clero paroquial, pela nobreza
comendatria, pelos conventos e mosteiros, pelos altos dignitrios eclesisticos (da Patriarcal, dos Cabidos e Colegiada), no
topo de um vasto corpo de particulares e instituies beneficirias deste rendimento. Note-se que este rendimento est longe
de ser absorvido ou fixado localmente. Com efeito s a ttulo de exemplo refira-se que no lote dos 12 maiores beneficirios
dos rendimentos dizimeiros produzidos nesta parte do territrio do Arcebispado comarcas de Valena e Braga esto
instituies que lhe so exteriores: a Patriarcal de Lisboa, a Universidade de Coimbra, figuras e instituies como o Conde de
Lumiares, o Monteiro-mor do Reino, Mosteiro de S. Vicente de Fora, a Casa do Infantado. Os maiores beneficiados da
regio, so o Cabido da S de Braga, a Mitra Primaz de Braga, a Colegiada de Guimares, o Mosteiro de Santa Marinha da
Costa. Da vila da comarca de Valena, to s o Mosteiro de Refojos do Lima que entra neste lote de mais abastados
dizimeiros. Mas bom rendimento nos dzimos constituram tambm na rea da comarca eclesistica de Valena: no mbito do
clero
Beneficirios dos rendimentos dzimos (em mil ris) [26]

Rendimento
Denominao N. % Rendimentos % Encargos % %
lquido

Clero paroquial 649 61,11 127931,035 44,59 15983,896 39,76 111947,139 45,37

Nobreza e comendas 59 5,56 45082,556 15,71 10567,108 26,29 34515,448 13,99

Conventos e mosteiros 30 2,83 32235,099 11,23 3127,675 7,78 29107,424 11,80

Dignidades e cnegos 36 3,39 16064,166 5,60 2011,379 5,01 14052,787 5,69

Igreja patriarcal de Lisboa 1 0,09 15674,386 5,46 1746,130 4,35 13928,256 5,64

Cabidos e Colegiadas 4 0,38 12917,384 4,50 1680,016 4,18 11237,368 4,44

Outros religiosos 59 5,56 6000,879 2,09 97,705 0,24 5903,174 2,39

Universidade de Coimbra 1 0,09 5736,522 2,00 644,305 1,60 5092,217 2,06

Mitra Primaz 1 0,09 5903,077 2,06 833,711 2,08 5069,366 2,05

Pensionistas 55 5,18 4620,000 1,61 0,000 0,00 4620,000 1,87

Casas do Infantado e Bragana 2 0,19 5893,096 2,05 1991,375 4,95 3901,721 1,58

Assistncia 6 0,57 2275,958 0,79 230,709 0,57 2045,249 0,83

Outras instituies e indivduos lei-

12 1,13 1898,755 0,66 181,872 0,45 1716,883 0,70
gos

Fbrica das igrejas 132 12,43 1290,145 0,45 0,000 0,00 1290,145 0,52

Seminrio diocesano 1 0,09 1253,708 0,44 445,240 1,11 808,468 0,33

Desconhecidos 5 0,47 721,465 0,25 190,181 0,47 531,284 0,22

Outras instituies eclesisticas 8 0,75 559,984 0,20 51,060 0,13 508,924 0,21

Coroa 1 0,09 900,034 0,31 414,930 1,03 485,104 0,20

Total 1.062 100,00 286958,249 100,00 40197,292 100,00 246760,957 100,00

paroquial, de um modo geral, a categoria dos abades; na hierarquia eclesistica, a Colegiada de Valena, seus cnegos e suas
dignidades; nos mosteiros para alm de Refojos do Lima, tambm Santa Maria de Miranda, S. Domingos de Viana, Santa
Maria de Carvoeiro, S. Romo de Neiva, S. Salvador de Ganfei, Santa Maria de Tibes, Salvador de Vila de Frades e at o de
Santo Antnio de Caminha, e nos femininos, Santa Ana de Viana e S. Francisco de Vale de Pereiras; na nobreza
comendatria, os titulares dos benefcios encomendados da comarca [26, 115, 331, 332, 439]. Livro de usos e costumes;
Rendas das igrejas; Renda da Igreja bracarense; Dzimos eclesisticos/dizimaria.
Donatrios Alto titular nobre ou eclesistico portugus beneficirio e detentor de largas doaes e concesses rgias, a
saber, de bens da Coroa ou de outros no includos nesta categoria, em propriedade plena ou enfitutica; de jurisdies,
tratando-se neste caso de senhorios, com poderes, entre outros de julgar; de bens de ordens militares. O inventrio dos
senhorios poltico-jurisdicionais deste territrio que vir a integrar a rea do futuro Distrito de Braga apresenta um quadro de
elevada repartio do poder poltico e elevado recorte jurisdicional do territrio que se reparte entre a Coroa e outras
instituies concorrentes no exerccio do poder poltico nas terras. A Coroa se lhe juntarmos os ttulos da Casa de Bragana
ocupa a primazia, logo seguido, a curta distncia, pelos senhorios eclesisticos (incluindo os domnios da Igreja de Braga,
Mitra e Cabido) e dos senhorios civis dos altos titulares e comendadores. Senhorios.

Referncias aos senhorios/donatrios dos concelhos do Alto Minho

Abreu ou Merufe Couto Honra dos Abreus, senhores do Pico de Regalados

Arcos de Valdevez Vila Viscondes de Vila Nova de Cerveira, D. Toms de Lima e Vasconce-
los

Barbeita Couto [Rei]

Bertiandos Couto Casa de Bertiandos

Cabaas Couto S de Braga

Caminha Vila Infantado, Infante D. Pedro

Capareiros Couto Mitra de Braga

Castro Laboreiro Concelho Casa de Bragana

Correlh Couto Casa de Bragana

Facha Concelho Viscondes de Vila Nova de Cerveira

Feitosa Couto Mitra da S de Braga

Fies Couto Mosteiro beneditino de Fies

Gerz do Lima Concelho Viscondes de Vila Nova de Cerveira

Gondufe Couto Casa de Bragana

Lanheses Vila D. Jos Ricaldo de Castro

Lindoso Concelho Rei/Joaquina Leite de Arajo Azevedo

Longos Vales Couto Mosteiro agostinho de S. Joo Longos Vales, depois dos Jesutas

Lzio Couto Mosteiro de Sanfins, da Companhia de Jesus

Melgao Vila Casa de Bragana

Mono Vila Rei

Nogueira Couto Casa de Bragana

Paderne Couto Mosteiro de Paderne

Paredes de Coura Concelho Viscondes de Vila Nova de Cerveira

Ponte da Barca Vila D. Joo Lus de Meneses

Ponte de Lima Vila Visconde de Vila Nova de Cerveira

Queijada e Boalhosa Couto Ordem de Malta

Sanfins Couto Rei

Soajo Concelho Rei

Souto de Rebordes Concelho D. Joo Lus de Meneses, senhor da Casa ou vila da Barca

Valadares Concelho Casa do Infantado

Valena Vila Casa do Infantado

Viana do Castelo Vila Rei

Vila Nova de Cerveira Vila Rei

Economia agrria (principais culturas e repartio regional) Relativamente ao presente o que mais se evidencia a quem se
debrua sobre os caracteres originais desta economia agrria, a elevada variedade de recursos e produtos agrcolas
cultivados pelas comunidades rurais, alguns dos quais se perderam ou foram afastados da dieta alimentar e recursos actuais.
Tal variedade no significava, entenda-se, relativa maior abastana comparado com o presente, mas constitua, sem dvida,
maior variedade que se constitua em alternativa de subsistncias que por vezes compensavam os mais baixos nveis de
rendimentos ou as frequentes crises que afectavam a produo agrcola, em geral, e em especial, alguns dos seus produtos ou
o seu produto bsico e essencial: o milho. A economia agrcola portuguesa ao tempo das Memrias Paroquiais de 1758 e
assim continuar por muito tempo absolutamente dominada pelo imprio da cultura cerealfera [331, 332]. No Minho e
em todo o Noroeste atlntico, os milhos so ento os cereais mais largamente dominantes. O milho grosso ou mas de longe
a cultura mais divulgada, ainda que aqui e acol o vinho e at o trigo, o centeio e os demais milhos midos possam ter
contributos relevantes. A sua importncia tambm central na definio da dieta alimentar das classes populares e na
formao dos recursos da sociedade portuguesa em geral e da rural e agrcola em particular, pese a contribuio do sector
vincola e animal e outros recursos localmente considerados (azeite, frutos). Os Memorialistas distinguem quase sempre nos
textos das Memrias Paroquiais as 2 categorias principais de milhos, os antigos e o milho moderno, aqueles vindos de um
passado longnquo, este de introduo mais recente, a poca de Quinhentos e posterior expanso nos sculos XVII e XVIII
[25, 380]. Nem sempre fcil distinguir nas Memrias Paroquiais qual dos milhos est em causa. Por vezes usa-se to s a
palavra milho ou po de milho. Nesse caso o sentido concreto deve ser lido no contexto das demais referncias. A maior parte
das vezes certo, serve para designar o milho grosso, j largamente dominante. Completam o leque das referncias s
culturas cerealferas, o centeio e o trigo. Qual a extenso, proporo e distribuio destas culturas? No que diz respeito aos
milhos no restam dvidas sobre a supremacia do milho sobre todos os demais cereais. Tal s no se verifica no caso das
parquias que pela sua altitude e clima o tornam de todo inadaptvel. De resto ele d j por todo o lado, o tom paisagem
rural do Minho por estes anos de 1758. Apesar disso, os demais milhos midos tem ainda uma expresso significativa. Mais
os milhos alvo/mido do que o paino. Se o volume das referncias nas Memrias pode ser usado como indicativo, ento por
regra, o dobro das referncias ao milho-alvo, milho-mido relativamente ao paino pode dar uma ideia genrica da
aproximada proporo relativa destas duas culturas. O centeio cultura que vai em geral referida para todas as parquias,
sinal de sua universal presena. Nalguns casos, nas terras mais altas e frias, onde mal alcana o milho, pode ser mesmo a
cultura dominante, e algumas vezes assim acontece. Diferente a situao do trigo. Por todo o lado vai este j dito como a
cultura mais pequena, como tambm a menos vezes referenciada pelos Memorialistas. Os procos avanam com diferentes
explicaes para tal facto umas mais ajustadas, outras menos. Descabida a que atribui tal situao e resultado preguia e
desinteresse dos lavradores associada ao desconhecimento das tcnicas de cultivo. Outros mais atentos s caractersticas e
exigncias de cultura, atribuem tal facto ao ciclo cultural desajustado ao dos demais cultivos. Mais prximos da realidade
estavam os que afirmavam como o Memorialista de S. Pedro de Esqueiros de Vila Verde (Braga), que s se semeava j o trigo
para pagar as rendas e no para dele se utilizar. Isto , a cultura de trigo tinha-se restringido produo do cereal necessrio
ao pagamento de foros e direitos de antanho fixados em trigo. Alguns Memorialistas anotam, com efeito, que a cultura, j s
se praticava naquelas casas e fazendas agrcolas, mais largas e ricas que podem libertar terra para a cultura de um cereal que
est claramente delimitado e reservado ao consumo das elites. Diversas so certamente as razes e circunstncias que esto a
conduzir diminuio da cultura dos milhos antigos, o alvo e paino relativamente ao novo milho. Ao contrrio dos milhos
antigos, de sequeiro, o milho grosso uma cultura de regadio que se adapta e explora integralmente as caractersticas do
clima atlntico e de grandes recursos de guas da regio, realizando neste quadro, elevadas taxas de produtividade que
ultrapassa largamente os nveis dos cereais tradicionais, como o assinalou desde logo e economista seiscentista Manuel
Severim de Faria [207]. Ele pde por isso integrar-se rapidamente no quadro das culturas existentes, inserindo-se numa
rotao anual da utilizao dos campos entre cultura de Inverno cereal de sequeiro, centeio ou milhos pequenos e cultura
de vero, de regadio. A enorme produtividade do milho grosso no deixaria porm de conquistar novos espaos s demais
culturas, at porque ele permite a insero no seu interior de outras culturas, que tradicionalmente se cultivavam em espaos
hortcolas: sobretudo o feijo, mas tambm as abboras [380]. Ento j o milho o gro por excelncia da dieta alimentar
popular. Por esta altura, como se refere na Memria de Caldelas (Amares, Braga) j se diz que o milho alvo para pessoas e
galinhas a exprimir a secundarizao alimentar a que foi votado este milho e sua passagem para alimentao das aves de
capoeira. S crises de subsistncia muito agudas podem ter sustido passageiramente tal desenvolvimento e substituio em
mais larga escala. As diferentes culturas foram-se repartindo pelo territrio paroquial em relao com as condies mais
adaptadas ao seu desenvolvimento: altitude, temperatura, caractersticas dos solos, nveis de irrigao. Mas os Memorialistas
do poucas referncias para este conhecimento mais aprofundado das condies e espaamentos destas culturas no territrio
agrrio. Quando muito fixam-se mais frequentemente as referncias relativas ao nvel de auto-suficincia cerealfera
referenciada ao po de milho grosso mas tambm auto-suficincia alimentar das suas parquias e comunidades rurais. Por
elas possvel atentar nas mais diversificadas situaes, mas que de um modo geral apontam para situaes altamente
deficitrias e muitas vezes para situaes de elevada pobreza e insuficincia alimentar que atingem a comunidade paroquial
na sua globalidade e mais frequentemente largos sectores do campesinato e de uma fatia muito grande da sua populao. As
Memrias enumeram tambm s vezes detalhadamente aquelas outras produes alimentares das terras que no tendo certo
a importncia estrutural dos cereais e do vinho, no deixam de constituir por vezes importantes fontes de rendimentos,
constituindo-se como importantes complementos e alternativas s crises ou insuficincia crnica de produo cerealfera.
De qualquer modo aproximando as informaes sobre a cultura cerealfera nos diferentes territrios dos concelhos do Antigo
Regime, possvel diferenciar alguns aspectos e apreender algumas tonalidades, adentro do quadro geral comum referido.
Tirando os concelhos da beira mar Viana e Caminha onde algumas freguesias e parcelas do territrio esto sujeitos a
condicionalismos climatricos muito especficos, decorrentes da forte influncia martima e alguns concelhos do interior, de
acentuada altitude e rigorismo do clima de Inverno mas tambm do Vero sobretudo Melgao na generalidade dos
concelhos as condies fsicas, geogrficas, hidrolgicas, climticas, permitem a constituio daquele leque comum de
culturas agrcolas referenciadas. No concelho de Viana, o milho grosso por todo o lado dito a cultura mais abundante, mas
tambm algumas vezes tem a concorrncia do trigo. (Memria de Afife, Areosa, Carreo). este sem dvida, o concelho do
Distrito onde a cultura do trigo tem muito grande extenso. Singular tambm a referncia cultura da cevada. Vai referida
para a maior parte das freguesias e s vezes como bastante (Memria de Meadela e Anha). No concelho litorneo e
contguo de Caminha, o trigo est longe de ter o lugar que tinha nas referncias do concelho de Viana; aqui cede o lugar ao
centeio. Tambm escassa a referncia cevada. Nos 2 concelhos so escassas as referncias aos milhos antigos midos. No
outro extremo, est um dos concelhos das maiores altitudes do Distrito, Melgao. Aqui o panorama dominado pelo milho e
pelo centeio. O centeio at, em algumas freguesias, a cultura mais abundante, seno mesmo a nica como em Lamas de
Mouro, Castro Laboreiro e muito provavelmente em Cubalho, Parada do Monte, Cousso, S. Paio de Melgao (Memrias
respectivas). Aqui pela natureza do clima, secura e aspereza dos solos, os milhos midos so ainda em grande abundncia,
exprimindo tambm um certo arcasmo cultural. O milho grosso, s se alarga nas terras mais baixas e de melhores regadios.
O trigo faz por aqui fraca ou muito fraca figura, as referncias cevada so tambm escassas. Nos demais concelhos, a
desenvolver-se entre o interior e o litoral, de condies gerais mais propcias cultura cerealfera, o padro cultural destes
concelhos, apresentar-se- muito mais variado e rico com o maior desenvolvimento da cultura do milho grosso e sua intensa
cultura promscua, mas tambm das culturas ricas como o trigo. Testemunho de particular desenvolvimentos da cultura do
trigo, a saber, nos Arcos, onde o Memorialista de Vilela, que faz uma aproximao e descrio geral das culturas no concelho,
lhe refere a boa produo e em particular Santa Cristina de Padreiro e tambm Souto e Rio Cabro, onde se refere a maior
abundncia de trigo, mas tambm o melhor que tem a Provncia. Relativamente aos demais produtos difcil fixar as
hierarquias das presenas pelas referncias memorialsticas, quer entre si, quer relativamente ao milho grosso. De qualquer
modo, tirando os casos extremos de maior altitude, nem o centeio nem os outros milhos midos disputaro de algum modo a
larga supremacia do milho ou milho grosso. Por outro lado as referncias cevada, praticamente desaparecem destas outras
Memrias, aparecendo como uma cultura claramente confinada a Viana. Raramente se encontram nestas Memrias
referncias a dados quantitativos sobre estas produes e em relao entre si. E quando se registam relativamente aos milhos
antigos, praticamente nunca vem as estatsticas: ou no se contabilizam ou so todos agregados ao milho (que milho
grosso), prova clara da sua perda, em volume e em valor. Dados de uma Estatstica de 1792, do maior percentagem de
produo de trigo, relativamente aos outros cereais (por concelho) para: Viana (13,6%), Ponte da barca (9,0%), Arcos (8,9%),
Mono (5,6%), Cerveira (5,0%). No se referem valores para trigo, para concelhos como Geraz do Lima, Facha, Lindoso,
Soajo. E valores mais elevados para o centeio: para Lindoso (32,5%) e para a generalidade dos concelhos do Alto Minho,
com valores entre 10 e 15%. Isto , valores muito mais regulares a exprimir um nvel de implantao do centeio muito igual.
Para toda a regio da antiga comarca de Viana, a mdia geral d 78,2% ao milho (com oscilaes entre 65,5% Lindoso e
82,5% para Ponte de Lima); 13,7% para o centeio, 5,7% para o trigo e 2,3% para o feijo que tambm vem a esta estatstica
[114]. No conjunto destas culturas aparece tambm a batata, referida para a parquia de Gondar do concelho de Vila Nova de
Cerveira. testemunho nico que permite antecipar a introduo deste tubrculo destinado a largo futuro nas terras minhotas.
No sabemos se a cultura no est presente noutras freguesias. muito provvel. Como no sabemos como se integra no
sistema das culturas existentes ou mesmo que tipo de terras e terrenos utiliza e mesmo se logo de inicio integrada na
alimentao do homem. Uma avaliao do produto dos dzimos das comarcas eclesisticas de Valena e Viana, referentes ao
perodo final da sua vigncia (1827-1831) d aos cereais (todos eles) 64% e ao vinho 30,7%. As Memrias Paroquiais
permitem aqui e acol entrever a importncia de outras culturas, produes animais e vegetais, em especial o azeite e as
frutas. As frutas so, por regra, genericamente enumeradas, nalguns casos sobretudo a sua especial qualidade, alguma da
qual, junto com os citrinos que vem do Sul, seguem para exportao por Viana. Grande importncia tm tambm as culturas
hortcolas ou as que se intercalam com a cultura do milho grosso, em especial, os feijes e as abboras, que no seu conjunto
tm grande relevncia para a economia domstica. Um lugar destacado dado tambm em algumas Memrias para alguns
concelhos castanha, ao mel e cera. significativa a importncia destes produtos sobretudo a castanha na alimentao
quotidiana. Em muitas partes as frutas e a castanha so, com efeito, um recurso muito comum e muito importante
designadamente para o combate escassez ocasional ou regular do po e nos meses da soldadura em que as colheitas e
disponibilidades anuais, atingem o seu fim, a dar significado ao tradicional brocardo popular que delimita os dois ciclos bem
marcados da vida agrcola, o da abundncia das colheitas e das frutas, o das dificuldades: do cerejo ao castanho bem me
amanho; do castanho ao cerejo mal me vejo. Neste contexto e em relao com as crises agrcolas da 2. metade do sculo
XVIII, tem-se referido a introduo da batata [209]. Um importante lugar nesta economia rural antiga e ocupa ainda bons
espaos, tem tambm a cultura do linho. Referem-se em algumas terras a importncia e qualidade dos diversos tipos de linho,
o galego e o mourisco. A cultura dos linhares suporta como sabido, ao tempo uma extensa actividade da produo em teares
domsticos do pano de linho de recurso e uso muito generalizado. A sua expresso econmica nestas Memrias vai traduzida
nos muitos pises que vo referenciadas para muitas parquias. Uma aproximao ao valor absoluto e relativo pode ser feito
a partir da avaliao do produto decimal calculado para a etapa final da vigncia desta prestao que se pretendia universal e
proporcional. Os dados de 1827-31, depois dos cereais e vinho que sua conta representam quase 95% do total, coloca em
ordem decrescente o valor do feijo, da castanha, do linho, do azeite, da cebola, da lenha, da palha, da noz, do alho que
exprime seno a relevncia econmica dos produtos para a economia de finais do Antigo Regime, pelo menos a sua
relevncia fiscal para a Sociedade rentista e dizimeira [26, 332]. Batatas; Dizimarias; Foros; Mas; Milho; Milho grosso;
Milhos midos; Po de milho.
Economia agrria e subsistncias O milho mas, ou milho grosso o cereal volta do qual gira e se organiza agora a
economia agrria minhota. a base da alimentao e subsistncia da comunidade rural e fonte de importante rendimentos da
sociedade em geral e em especial da ordem senhorial e rentista. Tem vindo desde os finais do sculo XVI a conquistar espao
de cultivo aos outros milhos tradicionais, e tambm ao trigo e cevada e tem-se expandido pelos novos arroteamentos de que
alis ele uma das principais razes. Com ele profundamente articuladas outras culturas ganharo particular
desenvolvimento, com crescente expresso na alimentao popular: o feijo, a abbora, entre outras. E tambm a vinha de
enforcado que cresce subindo e estendendo-se pelo arvoredo plantado em redor dos campos e tambm pelas rvores de fruto
se integrar nesta paisagem de milheirais. A cultura do milho grosso favorece tambm o desenvolvimento de ervagens (erva
molar) e ele prprio produz um acrescido fornecimento de palhas com impacto na criao de gado, bovino e vacum, e
tambm nos lacticnios. Os memorialistas enumeram com efeito tambm j estes outros recursos e rendimentos associados
cultura do milho que se volvem de facto em importante fonte de subsistncias e rendimentos para as populaes. O
alargamento das reas de cultivo do milho assenta, com efeito, num conjunto de factores que tm sido salientados, muitos dos
quais tm pleno acolhimento no territrio Alto-Minhoto, onde a cultura vir a ter mais precoce, rpido desenvolvimento e
larga expanso. De entre esses factores, os mais importantes so as condies de temperaturas, de pluviosidade, de gua e
irrigao e de adubao. Relativamente s condies de clima e temperatura, os memorialistas assinalam to s as
dificuldades extremas e limites do milho se fixar nas terras mais frias ou frigidssimas. No concelho de Coura, na freguesia de
Infesta, anota o Memorialista, que havendo o Agosto e Setembro frio, h fome em Coura (Memria de Infesta, Coura).
Nestas terras de maior altitude e frias, os milhos s vingam nos anos mais quentes (Memrias de Carralcova, Arcos, Arga de
Cima concelho de Caminha). A tambm no chega nem o trigo, nem o vinho, nem a oliveira, nem os linhos. Relativamente
aos solos anotam to s, o seu total afastamento das terras estreis e fragosas. Tanto ou mais que temperaturas moderadas,
a irrigao abundante para o perodo de crescimento, -lhe absolutamente essencial. Ora a generalidade do territrio
abundantssimo de fontes, nascentes, riachos e ribeiros de gua, mas tambm de rios de onde emerge e arranca um sistema de
rega e irrigao muito desenvolvido, capaz de transportar a gua em distncias considerveis pelo sistema de levadas e
aprez-la em poas, de modo a constituir caudais assinalveis. E por isso disputa-se intensamente no Vero, quando a rega do
milho apesar de considerada prioritria, no deixa de sofrer a concorrncia da rega dos prados e linhares e tambm dos
moinhos e azenhas. Por isso o regime de acesso e diviso das guas est particularmente regulamentado nestas comunidades
que sobre a sua propriedade e uso tem que introduzir equilbrios entre muitos interesses. Est muitas vezes regulado em
composies de partilhas, sancionadas pela autoridade administrativa e judicial, tal como o uso e acesso aos matos e pastos
dos montes e baldios. De um modo geral o acesso gua dos rios e ribeiros livre. No Vero, desde o S. Joo de Junho ao S.
Miguel de Setembro, de dia, reservada, rega dos milhos, de noite pode ser deitada aos moinhos. Os memorialistas, no
captulo sobre os rios, so aqui de um modo geral, eloquentssimos na inventariao dos cursos de gua, sua propriedade e
regras de utilizao. A elevada produo e produtividade do milho assenta tambm na grande disponibilidade e recursos dos
matos dos montes e baldios. E os progressos da cultura induziriam naturalmente uma maior presso sobre estes territrios de
domnio comum, sobre o qual se desenvolvero mais intensamente tambm, no sc. XVIII, movimentos de diviso
individualista e repartio privatstica dos montes, em proporo das terras e reas cultivadas de cada um. um movimento
que tem parte e tem apoio dos maiores lavradores e proprietrios, contra que se opem, naturalmente, os pequenos
proprietrios lavradores e caseiros pelas perdas que tal lhes acarreta. Sabemos do elevado movimento de apropriao
individualista dos montes e com ele tambm de abolio de servides e costumes colectivos nas veigas que se verificou
no concelho de Ponte de Lima desde a dcada de 20 do sculo XVIII, realizado em beneficio dos grandes proprietrios e
senhorios com o apoio activo da cmara. Mas tal deve-se tambm ter verificado na generalidade dos concelhos alto-minhotos
com as caractersticas da sociedade rural e poltica de Ponte de Lima. Tal tem a ver com o aumento do interesse destes
baldios, no s para matos, mas tambm para lenhas, minerais, guas e expanso de novas culturas e entre eles
provavelmente j tambm a da batata, pelo menos para os concelhos fronteirios, como em Vila Nova de Cerveira. Os danos
destas apropriao particular prejudicial aos interesses colectivos, ser nestas Memrias Paroquiais particularmente referida
pelos memorialistas de Vila Nova de Cerveira. Sobre este quadro econmico e produtivo pairam dificuldades crticas
estruturais mas, tambm, dificuldades conjunturais que ciclicamente colocam esta economia e esta sociedade rural e
comunitria em crise. Os maus anos agrcolas provocados por razes climatricas, a saber, pela durao do perodo do frio,
geadas, tempestades de chuva, granizo, etc., sucedem-se com grande regularidade, mas tornam-se particularmente violentes e
mortferas quando se sucedem anos crticos seguidos e no permitem qualquer recuperao. Tal pode provocar a perda total
ou quebras significativas da produo e colheitas, com resultados imediatos de carestias, fomes e depois no encadear dos
seus efeitos no alastrar de doenas, epidemias e mortes em grande volume. Este um quadro comum em que vivem estas
populaes nesta economia de Antigo Regime e para lhe pr cobro, os meios so escassos. De qualquer modo, assiste-se
historicamente a um aumento da capacidade de meios de resistncia das populaes que est associado elevada
produtividade e ao complexo de produes associadas cultura do milho. Com efeito, esta revoluo do milho vir
associada a significativos investimentos na construo de regadios, a uma mais racional utilizao dos solos e das culturas
que se volveriam no mximo aumento da produo e produtividade do milho, cereal em si mesmo mais produtivo e adaptado
as condies deste clima atlntico. Mas para alm das condies fsicas, so as condies sociais da produo e da
apropriao das rendas que condicionam fortemente seno produes em si, pelo menos e em grande medida, a sua captao
por parte dos estratos cultivadores-Zagricultores, o grosso da comunidade rural, condicionando fortemente os seus recursos e
por vezes at, a sua sobrevivncia anual e diria e comprometendo at a reserva de sementes para as culturas do ano seguinte.
Tal envolve sobretudo as questes da propriedade da terra e dos seus regimes de explorao, da fiscalidade rgia e direitos
senhoriais que sobre ele se exercem e de outros constrangimentos, servios e obrigaes poltico-administrativas que
impendem sobre as populaes e a economia agrcola. As Memrias Paroquiais s ocasionalmente se referem a estes
condicionalismos sociais da produo e constituio dos rendimentos das populaes paroquiais. Nos termos de algumas
referncias, muitas vezes anotam a insuficincia do rendimento para o ano e a pobreza de grande parte dos moradores, mas s
raramente encadeiam aquela situao naqueles condicionalismos sociais e poltico-administrativos de ordem fiscal, rgia e
senhorial. No parece haver nem emergir, com efeito, nestas Memrias, quaisquer crticas ou observaes sobre a natureza
deste Regime Senhorial que enquadra, condiciona e organiza fortemente esta economia e sociedade de Antigo Regime, que
comear a aparecer nos meios ilustrados e reformistas dos economistas, estadistas e outros na etapa imediata s Memrias, a
saber, desde a 2. metade do sculo XVIII. Alis esta falta de conscincia sobre os mecanismos e enquadramentos polticos e
sociais do atraso e bloqueamentos da agricultura portuguesa por parte do clero paroquial, estar tambm patente na
Memorialstica da Academia das Cincias de Lisboa (1787) que nas suas anlises e reflexes prestam particular relevo s
questes tcnicas, agronmicas e climatolgicas dos condicionalismos da produo, mas no abundam com igual
desenvolvimento, as crticas e as observaes s questes poltico-sociais e institucionais do Regime Senhorial nos
bloqueamentos agrcolas e econmicos. Sobre a propriedade da terra e regimes de concesso e explorao agrria, as
referncias so tambm muito esparsas. Quanto muito referem-se aos senhorios e alguns de seus domnios em algumas terras,
que no permite de modo algum fazer uma ideia da sua extenso e conjunto. Referncias so muito frequentes ao senhorio do
Visconde de Vila Nova de Cerveira que permitem atentar na largueza e generalizao dos foros da sua propriedade
enfitutica, mas tambm aos direitos decorrentes da donataria do concelho (Memria Aboim da Choas e Santa Cristina de
Padreiro, Arcos, Cunha, Paredes de Coura). Mas tambm propriedade dos Mosteiros Convento de Fies, dos Bernardos
(Aboim da Choas, Arcos), propriedade, foros e direitos da Casa de Bragana (freguesia de Castelo de Neiva, Castelo de
Neiva, Viana), de morgados (morgado dos Pereiras, Ribeira, Ponte de Lima), das comendas, da ordem de Malta (Aboim de
Choas, Melgao, Extremo, Arcos, Lamas de Mouro, Melgao), da Ordem de Cristo de Rio Frio (Aboim das Choas, Arcos);
de Tvora (Santa Maria de Tvora, Arcos). E tambm da Mitra e igreja Bracarense (Aboim das Choas, Arcos). No seu
conjunto referncias que para pouco mais servem que para indicar alguns dos elementos da vasta constituio e presena
senhorial laica e eclesistica que como sabido detm a maioria da propriedade da terra minhota e portuguesa. Por outro
lado so tambm, como se referiu, ainda mais escassas as referncias nestas memrias ao complexo de direitos e fiscalidade,
da igreja, senhorial, municipal e rgia que incide sobre as populaes. Por estes testemunhos no possvel fazer uma ideia
sobre a complexidade de encargos que recai sobre a produo, a populao e a comunidade rural no seu conjunto e to pouco
sobre o seu peso sectorial. A referncia ao valor dos dzimos e dizimarias e em particular s rendas eclesisticas e paroquiais
do clero curado, sobretudo deste, particularmente desenvolvida, porque um item inquire directamente sobre os rendimentos
dos procos. Mas por estes dados afere-se bem mais o nvel dos rendimentos do clero paroquial e a afectao dos
rendimentos dzimos pelos seus beneficiados em particular dignitrios eclesisticos do que o peso e sobrecarga efectiva
daquela renda e direitos eclesisticos sobre os rendimentos do trabalho, das culturas, dos gados dos camponeses. So raros
nestas Memrias, quaisquer comentrios ou observaes ao peso e violncia destes direitos. Nem outra coisa
naturalmente era de esperar da parte deste Memorialistas tambm participantes destes rendimentos e integrados no sistema e
ordem senhorial eclesistica. Mais frequente , porm, a referncia limitao das cngruas ou dos direitos paroquiais, por
injustia do sistema de repartio social daquela renda eclesistica, ou a pobreza dos moradores. Ou tambm sobre encargos
sobre as rendas de igrejas, vindas da hierarquia eclesistica direitos de visitao, seminrio, votos ou dos pensionrios da
renda do beneficio ou direitos rgios ou municipais sisas, real dgua, subsdio literrio, eventualmente dcimas quando
os procos so tambm proprietrios e/ou dizimeiros. Note-se, porm, que o mais feroz agravamento da fiscalidade rgia
sobre os benefcios e a renda eclesistica vir s logo a seguir a 1758, com a reforma da dcima pombalina, de 1762, reforo
das sisas, e pelo final da governao pombalina, o lanamento do Subsdio Literrio. Por extenso e contiguidade pode
emergir aqui e acol uma ou outra referncia ao peso daqueles impostos rgios sobre a populao. Onde apesar de tudo se
regista algum nmero de referncias fiscalidade municipal em particular aos abusos e arbitrariedades dos rendeiros
municipais e tambm ao sistema de servios forados, impostos sobre as populaes, sobretudo s aldeias. E tambm a
alguns direitos foraleiros previstos no foral, designadamente ao direito de fumagem que se diz cobrar e exigir at, pelo
donatrio, o Visconde de Vila Nova de Cerveira, naqueles casos onde se no fazem fogueiras. Mas o mais das vezes tais
referncias so feitas de modo indirecto, pela referncia aos privilgios de algumas isenes de encargos e servios rgios e
municipais, a saber, as referncias aqui e acol aos privilgios da Santssima Trindade, de Santo Antnio de Lisboa, da Bula
da Cruzada (Portela, Arcos), que como se sabe isentam quem os adquire e deles beneficia, de certos servios e cargos mais
gravosos na administrao municipal, fazendo-os recair sobre a populao devassa, isto , no privilegiada. Ou outros do
gnero dos concedidos aos moradores das freguesias raianas ou mais prximas de fortalezas, de se lhes no listarem filhos
para soldados, nem lanarem e repartirem guas e cavalos de criao, com o dever de defender a fronteira e o castelo (S.
Tiago de Vila Ch, Ponte da Barca, C. Cabreiro, Melgao); ou como as que so concedidos aos moradores de Seixas (Viana)
de no darem palha nem lenha para campanhas, nem irem a montarias gerais, s com a obrigao de condues de bagagens
da Coroa nos seus barcos de Caminha at Vila Nova de Cerveira, pelo rio, distncia de 2 lguas, pelo seu justo preo e taxa
de Vedoria Geral de Viana. Muito frequente nestas descries dos procos a fixao do panorama geral da muita pobreza
que recobre muitas parquias seno a maior parte, dizemos ns pela extenso dos testemunhos e de uma parte muito
volumosa de populao paroquial. A situao de pobreza da parquia vai antes de mais associada situao de produo de
alimentos cereais em quantidade insuficiente para a alimentao anual dos moradores. Frequentes as referncias
produo que no chega para metade dos moradores ou para metade do ano ou onde a maior parte dos moradores compram
po (Friestas, Valena) porque o no produzem ou no lhes resta depois de pagamentos de rendas e direitos o suficiente.
Situaes muito mais crticas so aquelas em que se referem que o po no chega para o tero dos moradores, ou a tera parte
do ano (Anais, Ponte de Lima). E em relao com ela, referncias a estruturas sociais em que o tero das casas de
lavradores (e um ou outro pobre) e os outros 2/3 so pobres, sem qualquer lavoura prpria (S, Mono; Amonde, Viana). Em
casos como o referido para Rio Cabro (Arcos) no h sequer qualquer lavrador que trabalhe e colha frutos em bens seus e os
cultive com bois e carros prprios. Por isso em muitas parquias tal como o refere o proco de Riba dncora (Caminha), os
homens tm que sair a trabalhar parte do ano para Lisboa e para fora do Reino e se recolhe todos os anos com algum
dinheiro para ajudar a sustentar a famlia. E somente ficam em casa os homens velhos, por no poderem trabalhar. E as
mulheres fazem todo o servio das sementeiras dos frutos. Saem naturalmente em fora os desapossados da terra e os
oficiais, isto , jornaleiros e homens dos ofcios das terras (Merufe e Tangil, Mono). A situao de pobreza pela explorao
e desapossamento da terra, produzida pelo regime senhorial a que reduz a maior parte da populao rural e campesina, vai
deste modo claramente relatada relativamente a Deo (Viana), que paradigmtico de situao geral da sociedade minhota,
em particular daquelas reas suburbanas ou de forte desenvolvimento mercantil, onde a presena do Regime Senhorial e
apropriao rentista e fundiria avassaladora, como se verifica aqui nos arredores de Viana: so todos pobres e miserveis
e cultivam terras alheas de que pagam penso para se alimentarem, por ser a maior parte das terras da freguesia de pessoas
particulares de fora, a que lhes chamam senhorios, porque entre eles no h pessoas de distino. E todos so jornaleiros e se
alimentam do seu brao e coazi todos vivem em casas piquenas e trreas, sem mais luz que a da porta por onde entra. Aqui e
acol referem-se as manifestaes sociais dessa pobreza, no modo de vida rstica, de excessivo trabalho, fraca, pobre e
insuficiente alimentao, na pobreza do vestir (Aboim das Choas, Extremo, Arcos). Em Parada do Monte, Melgao, o
proco refere-se pormenorizadamente a produo local, a partir da l e da estopa, a roupa de mulher, de homem e criana, os
mantus para as mulheres, os cales para os homens e as vstias para os meninos [225, 331, 332, 380]. Economia
agrria; Brandas e Inverneiras.
Economia e descrio das serras A incluso de um campo de questes neste Inqurito de 1758 sobre as serras um facto
assinalvel, porque novo. O que delas se pretende saber no vai, porm, directamente dirigido a conhecer o seu valor
econmico, em geral e em especial para comunidade, embora alguns itens, que perguntam sobre as minas, as guas e os rios,
as plantas, o gado de criao e caa, possam tambm fornecer elementos para tal e os procos por vezes no deixam de se
lhes referir. No essencial so questes de natureza geogrfica as que esto subjacentes a este ponto do inqurito. O conspecto
deste corpo de questes decorre com efeito, do renovado interesse cientfico pela Geografia e tambm pelas Cincias
Naturais a Botnica, a Minerologia, a Zoologia que quer na Universidade, nas Academias e na prpria na Academia Real
da Histria (1720) ganham um significativo alento e desenvolvimento e que agora se vai inquirir ao nvel do espao paroquial
mais vasto [135]. Deste modo as respostas fornecidas pelos curas paroquiais no s so relevantes para o conhecimento do
valor econmico das serras e modos como elas se integram no todo scio-comunitrio, mas tambm para uma aproximao
aos seus estdios e nveis de conhecimentos cientficos. A abordagem cientfica das questes da Geografia e da Cincia vai
limitada contudo a muito curtas incurses, oscilam entre um conhecimento moderno e um conhecimento tradicional das
matrias, mais prximo deste do que daquele. o caso da Geografia mais tratada. Novas aquisies e horizontes da descrio
geogrfica do territrio poderiam muitos procos ir busc-los ao J. B. de Castro e ao L. Caetano de Lima. Mas para muitos
outros, os horizontes continuam a ser os dos quadros tradicionais da descrio anatomista e da geografia ptolomaica. Raras
so porm as incurses pelos diferentes domnios cientficos, designadamente das Cincias Naturais que poderiam ser feitas a
propsito da descrio da fauna, da flora, da minerologia. Algumas incurses a propsito da descrio das qualidades e
virtudes curativas de algumas guas termais feitas a partir da moderna bibliografia [245] mas que se cruzam em muitos
pontos com a tradicional referncia s curas milagrosas de certas doenas por interposies devocionais ou invocaes
religiosas. A descrio geogrfica deixa-nos s vezes boas descries das caractersticas fsicas, climticas, econmica das
serras. Em muitos deles em particular nos procos que transportam consigo maior cabedal de cultura e instruo, h o
cuidado de registar as coordenadas geogrficas da posio, as distncias, o sistema orogrfico e fluvial, entre outros para
melhor situao e referenciao da sua parquia que se junta mais comum descrio da delimitao da serra e da terra tendo
em vista a fruio reservada comunidade feita muitas vezes a partir da leitura do Tombo da igreja, importante para a
delimitao do domnio paroquial, eclesistico e dizimeiro. Algumas vezes um especial cuidado colocam os memorialistas
na descrio dos recursos e potencialidades econmicas e naturais das serras para afirmar a sua riqueza e singularidade de
produtos. Nalguns casos, mais raros, chegam tambm a referenciar os modos como a comunidade agrcola e camponesa
organiza a explorao destas terrenos e recursos colectivos e o modo como eles completam e se integram na economia do
conjunto da comunidade agrcola e vicinal. Um dos testemunhos desta valorizao e integrao econmica dos montes na
economia dos campos e do eido so os mltiplos casos de referncias s culturas temporrias nos montes. Referncias a
tais culturas so muito frequentes em especial nos concelhos de montanha. Testemunhos idnticos colhem-se em concelhos
de montanha em geral, de largos montados. Esta prtica de queimadas certamente prejudicial florestao e equilbrio
ecolgico dos montados que modernamente (sculo XIX e XX) as autoridades pblicas pretenderam conter, mas para a qual
possvel colher j informaes para perodos anteriores, designadamente para as etapas de mais larga expanso demogrfica e
por ele de explorao dos montados pelas populaes, a romper os equilbrios dos cultos e incultos, que elas prprias
entendem controlar mediante a fixao de alguns regimentos de usos de tais territrios [128, 446, 447]. Nalguns territrios do
Alto Minho j perceptvel no texto destas Memrias como o caso de Vila Nova de Cerveira nesta altura um particular
eco das disputas internas que logo de imediato se iro verificar volta dos baldios na defesa dos usos comuns contra a
apropriao privada destes terrenos e recursos, que se revelar um dos principais pontos de frico e revolta da sociedade
camponesa na 2. metade do sculo XVIII e XIX, contra os agentes internos e externos (sobretudo municipais, urbanos,
rentistas e tambm capitalistas) da apropriao privada destes recursos [120]. Mas o testemunho mais acabado dessa
interaco entre terra e monte, eidos e serras, o sistema ou regime de brandas e inverneiras que os Memorialistas da Serra
da Peneda e Gers, dos concelhos dos Arcos e Melgao, descrevem cuidadosamente. As Memrias cingem-se, com efeito, no
que diz respeito aos interesses econmicos, em geral, a uma inventariao genrica dos recursos arbreos e cobertura vegetal
dos montes; e tambm s espcies cinegticas porque as referncias ao volume de gado domstico, grado e mido que a
serra suporta e alimenta, praticamente no existem, nem sequer aos regimes das vezeiras. Mas h descries que vo mais
longe. Baldios; Clamores; Devoes e invocaes; Tombos das igrejas. J. B. de CASTRO; CAETANO DE LIMA.
Eleio das justias camarrias So mltiplos os rgos do antigo poder local preenchidos com recurso a eleies. So
eleitos regularmente os oficiais polticos da Cmara ou Senado designadamente os juzes ordinrios, vereadores,
procuradores e em alguns casos at o escrivo, o tesoureiro, o meirinho; os oficiais do juzo de almotaaria cuja eleio se faz
a dois nveis, uma por cooptao dos vereadores cessantes outra atravs da eleio em cmara dos almotacs em falta. So
ainda resultado de eleio os comandos das Companhias das Ordenanas, juntas de dcima e de sisa e alguns dos ofcios
menores das parquias/freguesias como so os juzes pedneos e os quadrilheiros. O mesmo acontecia nas misericrdias e
nas irmandades e confrarias onde o recurso a eleio vinha sendo substitudo pela nomeao. No Antigo Regime esto em
vigor diferentes modelos eleitorais de complexidade e integrao poltica (tutela rgia ou senhorial) variada conforme a
hierarquia e a natureza poltica da cmara em causa. O mais antigo e clssico sistema eleitoral o dos Pelouros, vindo da
Idade Mdia, regulado nas Ordenaes e que permanece ao tempo das Memrias Paroquiais na eleio de cmaras de alguns
concelhos de menor considerao e dignidade com adaptaes ao sistema eleitoral das pautas. Ao longo dos Tempos
Modernos, sobretudo a partir do sculo XVI implanta-se o sistema de aprovao central que viria a ser plasmado no
Regimento de 1611 e mais tarde nos regimentos de 1640 e 1670 cuidadosamente regulados. O Corregedor configurava-se
como a figura central neste modelo eleitoral conduzindo e liderando os diversos momentos da eleio de que se destaca a
elaborao do rol da nobreza donde sairiam os eleitores e os eleitos cabendo ao Desembargo Rgio a confirmao e
homologao do acto eleitoral e subsequente nomeao dos camaristas. Este sistema de Pautas que recorre ao rol de nobreza
aplica-se particularmente nas eleies dos grandes municpios rgios assim como senhoriais. A Casa de Bragana tem um
regime de eleio prprio, dito Regimento das Favas, no qual a cmara e o seu escrivo assumem um papel liderante,
substituindo de algum modo o protagonismo do corregedor no modelo rgio, cabendo-lhes a elaborao do rol de nobreza,
exercendo um acompanhamento e tutela maior na definio das elites camarrias face ao senhorio. Todos estes modelos
eleitorais quer o de Pelouros quer o das Pautas quer o das Favas so sistemas que se realizam de 3 em 3 anos, cabendo
tutela (rei atravs do Desembargo do Pao, duque de Bragana atravs da Junta da Casa, Casa do Infantado, o Arcebispo ou
outros donatrios) proceder indicao anual da equipa que deve servir, quando se trata da aprovao e apuramento central, -
facto que se verifica no modelo de eleio por Pautas - ou presidir tiragem local dos pelouros quando se trata de aprovao
e apuramento e limpamento das pautas e feitura dos pelouros pelos corregedores rgios ou ouvidores senhoriais. So vrios
os concelhos e coutos sem referncia ao modo de eleio das justias municipais pelo que no possvel uma viso global da
realidade do sistema eleitoral do territrio do futuro distrito de Viana. Porm verifica-se a partir dos informes da Corografia
Portuguesa e das referncias nas Memrias Paroquiais uma linha de evoluo do modelo de eleio por Pelouros para o
modelo de eleio por Pautas no havendo clareza na informao em alguns casos. De qualquer modo vislumbra-se a
permanncia dos trs modelos de eleio, confirmao e nomeao dos camaristas, parecendo haver uma relao directa entre
o nvel da hierarquia e natureza da cmara e os patamares de homologao e confirmao. As cmaras de menor estatuto vm
os seus oficiais eleitos e confirmados ao nvel do corregedor e as cmaras das vilas notveis e de concelhos mais ricos,
com maior expresso demogrfica econmica e importncia estratgica sobem ao Desembargo do Pao no caso dos
concelhos rgios ou s chancelarias da Casa de Bragana e Casa do Infantado. Nos concelhos sob tutela da Coroa, de que as
memrias do informao, verifica-se que o modelo maioritariamente adoptado o de Pautas cuja eleio presidida pelo
corregedor com subsequente confirmao, sem subir ao Desembargo Rgio. Verifica-se a sua aplicao nos concelhos e
coutos de Arcos de Valdevez, Geraz do Lima, Paredes de Coura, Ponte da Barca, Queijada e Boalhosa, Sanfins e Souto de
Rebordes. Lindoso o nico concelho rgio onde o memorialista diz que a cmara, vereador, procurador e meirinho so
feitos por pelouro e servem com carta de ouvir do corregedor da comarca. Nas terras de senhorio particular so referidos
os casos de Castro Laboreiro cuja eleio presidida e confirmada pelo ouvidor de Barcelos, enquanto as justias de Gondufe
vo a homologao Junta da Casa de Bragana, tal como as de Caminha, Valadares e Valena que vo Junta da Casa do
Infantado como esclarece o proco de Vilar de Mouros quando afirma que escolhe o dito senhor Infante os que ho-de ser
vereadores. Nos coutos do Arcebispo de Capareiros e Feitosa as eleies so presididas pelo ouvidor e nomeados
(confirmados) por decreto ou proviso arcebispal. O couto de Longos Vales foge aos modelos atrs descritos vindo referido
na sua Memria Paroquial que o mordomo de nomeao e colocao do Mosteiro de Longos Vales. Restam os concelhos
das vilas notveis de Viana, Ponte de Lima, Mono, Melgao e Vila Nova de Cerveira presididas por juiz de fora, para as
quais no foi possvel obter informaes nas Memrias Paroquiais, mas que semelhana das cmaras de Juiz de fora as
justias subiam aos tribunais superiores quer da coroa quer do senhorio para confirmao e nomeao como de resto se
verifica j na informao da Corografia Portuguesa onde expressamente se diz, para Viana, que vai a pauta a Lisboa donde
El-Rei escolhe os que ho-de servir e manda cada ano os que lhe parece dos que vo nomeados e para Vila Nova de Cerveira
so postos por El Rei () remetendo-se a Lisboa as pautas aonde se escolhem os que ho-de servir [86, 106, 163, 274,
273]. Diviso e organizao concelhia (Roteiro). (Rogrio Borralheiro).

Elementos para a definio do modelo e sistema eleitoral na Corografia Portuguesa (CP) de Carvalho da Costa e nas
Memrias Paroquiais (MP)

Concelho Modelo

Arcos (CP) Que se faz por pelouro e eleio a que assiste o corregedor;
(MP) o corregedor de Viana que faz as justias. Eleio dos juizes, vereadores e procuradores de 3
em 3 anos cujas pautas alimpa o corregedor de Viana.

Barbeita Sem referncias

Bertiandos Sem referncias

Cabaos Sem referncias

Caminha (CP) todos de eleio trienal do povo a que preside o Ouvidor, vo as pautas a Sua Majestade pelo
tribunal da Casa de Bragana () e l escolhe ele dos nomeados os que ho-de servir cada ano.
(MP) Tudo provido pela Junta da Casa do Serenssimo Infante aonde vem em correio. (Seixas);
cmara que nomeia o doutor ouvidor da comarca e escolhe o dito senhor infante os que ho-de ser
vereadores (v. de Mouros)
Capareiros (CP) cmara de eleio trienal do povo e pelouro e seu encartamento feito por uma proviso ou
decreto arcebispal.
(MP) So feitos os oficiais do governo pela ouvidoria de Braga.

Castro Laboreiro (CP) eleio trienal do povo e pelouro a que preside o ouvidor de Barcelos.
(Casa de Bragana) (MP) (Sem referncias)

Correlh (Sem referncias)

(Casa de Bragana)

Facha (CP) juiz, vereadores, procurador e meirinho de eleio trienal do povo a que preside o corregedor de
Viana.
(MP) (sem referncias)

Feitosa (CP) (sem referncias)

(MP) Faz-se a eleio das justias de 3 em 3 anos para cada um ano pelo ouvidor de Braga a votos do
povo.

Fies (CP) Dia de Janeiro manda D. Abade chamar o juiz velho e que arrume a vara, vem os moradores e
por voto deles faz o que h-de servir no cvel e procurador.
(MP) (sem referncias)

Geraz do Lima (CP) juiz, vereadores e procurador de eleio trienal do povo a que preside o corregedor de Viana.
(MP) o corregedor da comarca de Viana de 3 em 3 anos vem fazer o voto de eleio das pessoas que
ho-de servir este dito concelho cada ano na administrao das suas justias,

Gondufe (CP) Eleio trienal do povo por pelouro a que preside o ouvidor de Barcelos.
(Casa de Bragana) (MP) juiz ordinrio feito por eleio do ouvidor de Barcelos que depois remete ao Tribunal da Casa de
Bragana e depois dela vem a pauta de nomeao de juiz vereadores e procuradores.

Lindoso (CP) juiz, vereadores, procurador de eleio trienal do povo e pelouro confirma-as o corregedor de
Viana.
(MP) cmara, vereador, procurador e meirinho feitos por pelouro pelos homens e nobreza da terra.
Servem com carta de ouvir do corregedor da comarca.

Longos Vales (CP) (sem referncias)

(MP) mordomo de nomeao e colocao do Mosteiro de Longos Vales.

Lzio Sem referncias

Melgao (CP) juiz, vereadores e procurador de eleio trienal do povo por pelouros a que preside o ouvidor de
Barcelos.
(MP) sem referncias.

Mono (CP) sem referncias.

(MP) sem referncias.

Nogueira Sem referncias.

Paderne (CP) juiz ordinrio feito pelo Prior (Ouvidor o Prior)

(MP) sem referncias

Parada Paraiva Sem referncias.

Paredes de Coura (CP) vereadores e procurador por eleio do povo remetendo-se a Lisboa as pautas aonde se escolhem
os que ho-de servir.
(MP) juiz ordinrio por eleio trienal a que preside o corregedor da comarca de Viana () 3 vereado-
res e 1 procurador de todo o concelho tambm por eleio do povo.

Ponte da Barca (CP) sem referncias

(MP) para a eleio dos juizes ordinrios se fazem pautas de 3 em 3 anos com assistncia do correge-
dor da comarca de Viana.

Ponte de Lima (CP) vereadores e procurador do concelho feitos por eleio trienal do povo a que preside o correge-
 dor da comarca.
(MP) sem referncias.

Concelho Modelo

Queijada e Boalhosa (CP) juiz por eleio do povo e o corregedor de Viana lhe passa a carta de confirmao que chamam
de ouvir.
(MP) juiz ordinrio eleito a votos do povo. A carta de ouvir vem do corregedor da comarca.

Sanfins (CP) juiz, vereadores e procurador de eleio trienal do povo a que preside o corregedor por el-rei.
(MP) juiz ordinrio e mais camaristas so feitos por eleio do corregedor da correio de Viana de 3
em 3 messes por pelouro.

Soajo (CP) juiz, vereadores e procurador de eleio trienal do povo com pelouro que antigamente fazia o juiz
que acabava e o corregedor lhe passava carta sem entrar na terra o que hoje faz presidindo s eleies.
(MP) sem referncias.

Souto de Rebordes (CP) juiz, vereadores e procurador por pelouro feito de eleio trienal do povo a que preside o corre-
gedor de Viana.
(MP) juiz ordinrio anual por eleio trienal do corregedor da cmara

Valadares (CP) juiz, vereadores e procurador de eleio trienal do povo e pelouro a que preside o ouvidor de
Valena.
(MP) juiz ordinrio que se faz em Janeiro vo as pautas ao ouvidor e da para a chancelaria do sr.
infante e de l vem nomeados 2 juizes e veereadores.

Valena (CP) vereadores e procurador por eleio trienal do povo a que preside o ouvidor.
(MP) cmara posta pelo sr. Infante para cujo o efeito lhe remete a mesma cmara de 3 em 3 anos
todos os nomes daqueles que saem eleitos ()

Viana (CP) eleio trienal do povo de que vai a pauta a Lisboa donde El-rei escolhe os que ho-de servir e
manda para cada ano os que lhe parece dos que vo nomeados.
(MP) Sem referncias

Vila Nova de Cerveira (CP) vereadores e procurador por eleio trienal do povo remetendo-se a Lisboa as pautas aonde se
escolhem os que ho-de servir.
(MP) sem referncias.

Eleitos No tem juiz mas somente eleitos os quais esto sujeitos justia de Barcelos (Memria de Aldreu, concelho de
Barcelos), isto , no tem juiz da Igreja ou Subsino e s secular. Juiz eleito a votos dos fregueses ou moradores; serve na
repblica e tambm na igreja; com ele 2 homens de falas a que chamam eleitos, tambm eleitos na presena do proco
(Memria de Bastuo, S. Joo, Barcelos. Confraria de subsino; Juiz de vintena.
Elites locais Nas Memrias Paroquiais um item, o 18 da 1. parte pergunta Se h na memria de que florecesse, ou dela
(da terra) sassem alguns homens insignes por Virtudes, Letras ou Armas? Este um item recorrente nos inquritos
sociedade Barroca e serve naturalmente para fixar a histria e a memria do ilustres da terra, que se integram ou
integraram e configuram nos paradigmas da definio social e estatutria dominante e prevalecentes viso da sociedade, em
particular pelas classes altas. E por eles as terras pretendem integrar-se e participar da ordem scio-poltica superior. Aos
procos caber pois, fazer o catlogo das pessoas que se integram nesta categoria. E pelos nomes e figuras apontadas
possvel aproximarmo-nos ao campo da mundividncia social dominante, fixada pelos elementos que muito concorrem para
fixar as virtudes e as caractersticas desta ilustrao, civil, poltica, moral, religiosa, os procos e o modo como a sociedade
local dela participa. como se verifica, uma referenciao que diz sobretudo respeito e se fixar no quadro das classes altas,
da fidalguia e nobreza, letrados e oficiais, civis e eclesistico e militares. Mas tambm um quadro de referncias que pode
mais genericamente vir associado prtica e exerccio de virtudes singulares no campo religioso, missionrio no
exerccio dos ofcios civis, militares, nos actos religiosos, militares, literrios ou outros de especial relevncia, cuja
valorizao no est condicionada pertena a uma ordem social superior. O campo por excelncia do recrutamento local da
elites passa pois, antes de mais, pela identificao dos que na terra se afirmaram e engrandeceram pela nobreza: os que
pertencem s famlias nobres nacionais com razes e ligaes terra, os que foram chamados e vieram a exercer altos cargos
e ofcios nos conselhos e tribunais rgios e nos demais rgo e instituies superiores de governo da Coroa. Mas este , de
facto, um campo de promoo e articulao muito limitado. No essencial os ilustres locais fazem parte daquilo que se tem
chamado a nobreza local de campanrio, senhores de casas, quintas, morgados e capelas que na gesto, administrao
daqueles bens e rendimentos afirmam o seu estatuto mais social do que econmico. E que completam os seus rendimentos no
exerccio de ofcios mais ilustres das terras: nas cmaras, nas misericrdias e outras confrarias, nas ordenanas e outros
postos militares e at na magistratura e oficialato rgio territorial que compete ao poder poltico local, a cmara, constituir e
proteger e enumerar no rol da nobreza. So elementos que comungam quer da ordem civil quer da eclesistica. Se os
elementos civis reforam o seu lugar nos ofcios e tarefas poltico-civis e nos militares, os eclesisticos reservam-se contudo
os lugares e os recursos mais importantes da ordem eclesistica: os padroados e administrao das capelas, mas sobretudo os
ofcios e benefcios dos coros e colegiadas e ss, dos benefcios paroquiais e alguns deles tambm com posies elevadas no
governo diocesano-eclesistico e das ordens e comunidades religiosas. Mas h uma esfera de aco e de crescente prestgio
onde ainda mais difcil separar, eclesisticos e civis que so os ofcios e tarefas atribudas aos genericamente designados por
letrados, por onde se afirmaram muitas terras e seus ilustres locais que obtm licenciaturas e doutoramentos universitrios
recrutados em geral de entre a nobreza local e nas cidades tambm no interior das classes mercantis e dos mesteres mais
nobres. De entre eles se recrutam os juzes e os vereadores das cmaras, mas sobretudo os procuradores dos concelhos,
tesoureiros, escrives, advogados e assessores letrados. Mas estes em regra no vo acolhidos no item 18 que deve referir
aqueles mais ilustres. nobreza civil local e territorial coube, em exclusivo, algum dos campos que maior estima,
considerao e poder conferem ao nvel local: o da carreira de armas, nos regimentos e praas da Provncia, ligado tropa de
linha, particularmente desenvolvido nas terras e praas de armas fronteirias de Viana, Caminha, Cerveira, Valena, Mono
e Melgao. E tambm, na carreira poltica feita a partir dos cargos concelhios das chefias da Companhia de Ordenanas dos
concelhos, que tem um grande ascendente civil e poltico sobre os moradores das terras. A este conjunto de populao
tambm se agregam outros elementos que primeira vista no parecem ligar-se classe da nobreza local, lavradores,
lavradores proprietrios, foreiros, negociantes e rendeiros. Constituem porm, na generalidade figuras muito proeminentes
na sociedade local quer pela riqueza, quer pelos ofcios, quer sobretudo pelo estatuto que certos privilgios lhes conferem,
fazendo-os afastar completamente das classes devassas, escusar-se dos encargos e servios baixos da repblica e comungar
do estatuto dos privilegiados desta sociedade do Antigo Regime. O Roteiro dos nomes prprios e suas referncias colhido nas
Memrias Paroquiais ilustram-nos mltiplas dessas situaes: os que vo citados em resposta concreta ao item que pergunta
pelos ilustres e virtuosos locais, mas tambm as mltiplas referncias nas demais respostas, que nos aproximam s figuras
mais proeminentes que vivem e sobretudo enquadram social, econmica e administrativa e politicamente as paroquias e as
regies. Por fim, o local geogrfico destas proeminncias. dos Memorialistas das parquias das vilas e sedes dos concelhos
que, em regra, sai o maior nmero de referncias aos ilustres e notveis locais. A vila, sede do concelho e do poder poltico
no s o lugar geogrfico onde por excelncia residem as elites polticas e tambm as sociais e que ela protege, mas tambm
ela no imaginrio social local a cabea do concelho onde ela deve residir. Compreende-se naturalmente que da saiam e a
se refiram o maior nmero de ilustres. Naturalmente os elementos sociais mais ilustres vm dos ncleos urbanos, cabea
naturalmente Braga, Guimares e Barcelos, onde os seus historiadores-memorialistas, Contador de Argote, em Braga,
Craesbeeck, em Guimares, e Vilas Boas e Sampaio, para Barcelos, vo buscar as principais referncias. Mas tambm se
distribuem pelas parquias do termo, onde sedeiam solares e casas grandes dos ilustres, onde por vezes tambm se localizam
comunidades religiosas que normalmente por elas ou pelas casas da sua Ordem so oportunidade de referncia s suas figuras
mais marcantes. Por outro lado, no roteiro dos padroeiros/administradores das capelas mais do que os das igrejas, delas
afastados rene-se o essencial destas elites sociais locais que o rol de nobreza pode completar no campo poltico [81, 83,
126, 143, 451]. Benefcio paroquial; Cmaras; Capelas rurais; Confrarias; Companhia de Ordenanas; Juzes;
Misericrdias; Ordenanas; Padroados; Procuradores; Rol da nobreza; Vereadores; ndice dos nomes prprios (Roteiro);
Padroeiros das igrejas e capelas (Roteiro).
Emprazamento Chamou-se emprazamento quele contrato pelo qual o senhor do prdio d parte dele a quem o cultive,
transferindo-lhe o domnio til e recebendo dele certa penso anual. Os emprazamentos comearam por ser anuais, depois se
fizeram pela vida do colono e passaram finalmente a fazer-se por trs vidas e tambm perptuos, ditos enfituticos [444].
Aforamento; Casal.
Encabeamento das sisas Sisas concelhias.
Encomendado Se diz o vigrio que no colado. Encomendados podem ser postos pelos Bispos nas igrejas das ordens,
quando os benefcios so curados [133].
Enfiteuse Emprazamento Casal.
Enfiteuta Foreiro.
Enforcado Diz-se do cacho de uva suspenso na videira que trepa nas rvores ou nos bordos () parreira enleada
rvores [415]. Ou como se lhe refere o proco memorialista de Coucieiro, Vila Verde, H alguns carvalhos e salgueiros
com vides que sobem por eles, que do uvas bastantemente azedas, de que se faz vinho verde, a que c no Minho chamam
vinho de enforcado. Vinho verde.
Engenho Rio/rios.
Ensino pblico bracarense Em Braga a meados do sculo XVIII, a principal instituio pedaggica e escolar e de ensino
pblico o Colgio de S. Paulo dos Jesutas que assim se manter at 1754, altura em que viria a ser encerrado por ordem do
Ministro Pombal. Nele se ensinava e recebiam aulas pblicas de Latinidade (5 aulas), Filosofia (2 aulas) e Teologia Moral (2
aulas). No Colgio de Nossa Senhora do Ppulo, dos Agostinhos, tambm com estudos pblicos, funcionavam 2 cadeiras
pblicas de Teologia Especulativa e Sagrada Escritura. E nos oratorianos de S. Filipe de Nri, ensinava-se tambm, para o
pblico, Filosofia e Teologia. O Colgio de S. Paulo muito antigo na cidade havia sido entregue por D. Fr. Bartolomeu dos
Mrtires em 1560 aos Jesutas com obrigao do ensino publico e gratuito de 3 classes de Humanidades e Lngua Latina, de
um curso contnuo de Artes, de uma Lio de Casos de Conscincia. O Colgio e as outras aulas pblicas ensinam, pois,
disciplinas que habilitam quer frequncia do Seminrio, quer tambm ao acesso Universidade de Coimbra. Mas os
Estudos Gerais do Colgio serviro ainda de apoio aos estudos menores do Seminrio, isto , os minoristas seguiro no
Colgio de S. Paulo os estudos das diversas disciplinas [107]. Seminrio; Procos (escolaridade e perfis de instruo).
Ericeira, Conde de D. Lus de MENESES.
Escrivo/tabelio Ao escrivo da cmara compete escrever todos os livros da cmara, receita, despesa, acrdos ou
vereaes da cmara, dos feitos, das injrias verbais que em cmara forem despachadas e outros documentos e requerimentos
que se faam perante os vereadores. Compete-lhes tambm nos termos da Ordenao (Ord., L. 1., T. 71) ler e publicar aos
vereadores e almotacs os seus Regimentos. O escrivo da cmara e seu juzo geral pode escrever tambm noutros juzos
cumulativamente, almotaaria, rfos. um oficial com o domnio da escrita e da leitura, que pelas suas competncias e
tarefas exerce um grande ascendente nas vereaes, sobretudo nos seus juzos ordinrios (no letrados). O nmero dos
escrives e tabelies nas cmaras e concelhos o mais seguro indicador do desenvolvimento administrativo e dos servios
que as cmaras suportam e prestam s populaes [246]. O seu papel junto das cmaras e dos juzes ordinrios e vereadores
torna-se importante e a Coroa impe mesmo s edilidades o apoio de assessores letrados para a melhoria tcnica dos
servios e a produo de certas decises. A sua presena e participao imposta para a concluso dos feitos crimes. Mas
algumas vezes a sua influncia e ascendente sobre os juzes ordinrios de tal ordem que para as conter se impe aos juzes
ordinrios o recurso obrigatrio aos pareceres de magistrados rgios (corregedores, juiz de fora) para o julgamento dos casos
que entendem dever ser julgados sem apelo [120]. Nas cmaras maiores h uma multiplicidade de escrives e tabelies para a
cmara, a almotaaria, os juzos (geral, rfos e correio) e juzos e superintendncia fiscais. Nos mais pequenos acumulam-
se nas mos de alguns. Noutros acontece que um s escrivo serve em tudo. Noutros casos, e eles so frequentes, so os
escrives das cmaras e concelhos maiores que vem escrever os livros e os autos e processos nos pequenos e minsculos
concelhos, em regra de juzes ordinrios e sobretudo os coutos. O exerccio cumulativo de diversos escrivaninhas, a escrita
dos livros do servio pblico nos concelhos (registo e lanamento da dcima e outros impostos e servios rgios) a
interveno no processo eleitoral, a assessoria jurdica aos vereadores, juzes ordinrios conferiu-lhe em regra um elevado
rendimento financeiro, salrio e poder econmico, tornando-o um oficial-chave, na configurao e ordenamento do governo e
poder municipal. Cmara (corpos e oficialato); Diviso e organizao concelhia (Roteiro).

Esprtulas P daltar.
ESTAO, Gaspar (1560-) Natural de vora, viveu em Roma e foi cnego da Colegiada de Santa Maria de Oliveira, em
Guimares, tendo dedicado Virgem, padroeira da referida Colegiada a sua obra principal, Varias Antiguidades de Portugal,
Lisboa, 1625. De formao clssica e humanista, a sua obra com dados histricos, literrios e arqueolgicos no se afasta,
porm, da feio marcadamente antiquarista. Integra-se tambm no sentimento e corrente autonomista para que concorre com
a evocao das glrias antigas de Portugal. A obra contm tambm dados desenvolvidos (para alm de vora) para
Guimares, a S de Braga, o Entre Douro e Minho. Gaspar Estao poderia ser citado sobretudo a partir da Corografia de
Carvalho da Costa que a Gaspar Estao e suas Antiguidades de Portugal muito recorre mas tambm de D. Rodrigo da Cunha,
na sua Histria Eclesistica de Braga [411, 420].

Estola, direitos de P daltar.

Examinador sinodal Procos (escolaridade e perfis de instruo).
Expostos/enjeitados e abandono de crianas Foi A. Gouveia Pinto [346] o primeiro, que de uma perspectiva jur-dica,
nos apresentou a 1. definio e distino dos conceitos de exposto e abandonado: O filho exposto ou enjeitado () o
filho ilegtimo, desconhecido ou nascido de pais incgnitos, que exposto nas rodas para isso destinadas, nas ruas e portas de
particulares, recm-nascido e fora do estado de se poder conduzir, com o fim de se descarregarem da sua criao e sustento os
pais ou para evitar a vergonha que lhes pode causar o seu nascimento e o abandonado aquele que pertencendo a pais
conhecidos, se acha em desamparo entregue comiserao pblica, ou em razo da morte de seus pais, da sua ausncia,
doena, ou deteno nas prises pblicas, ou em razo da suma pobreza, desnudez, etc.. Com Gouveia Pinto d-se incio a
uma reflexo sobre a problemtica e tambm por ele ao incio da Historiografia sobre a criana exposta ou abandonada que
agora emerge com toda a fora nas preocupaes polticas e sociais. Com efeito, dos horizontes dos finais do sculo XVIII e
princpios do sculo XIX, o juiz profundamente moldado pela Escola do Jusnaturalismo racionalista, humanista e cristo, no
acervo das nossas leis antigas e modernas, e tambm das subsidirias das naes vizinhas e cultas, prope-se apontar as leis e
providncias mais conformes para tratar estes filhos da misria e da desgraa. A escrita e a reflexo sobre esta matria
nesta obra maior da Escola Direito Natural portugus, tambm a expresso da sensibilidade pblica e dos interesses do
Estado e da Nao. A sensibilidade pblica que com o movimento das Luzes e do Racionalismo olha para a criana, e
tambm a criana exposta misria e desgraa com novos valores e referentes e que delas quer fazer tambm homens que
faam a fora do Estado e princpio de abundncia e prosperidade pblica. Tal pensamento e doutrina, fundados
essencialmente naqueles princpios do Direito natural e do Humanitarismo, e da filosofia poltica, econmica e social da
Ilustrao, desencadearo por parte do Estado e da Administrao pblica importantes medidas e reformas dirigidas aos
recm-nascidos, objectos de exposio e abandono. Gouveia Pinto refere-se s medidas e reformas que os Monarcas
portugueses foram aplicando ao longo dos tempos, segundo ele j promovidos adentro da mais moderna, mais justa,
racional, humanitria e crist orientao. E refere-se tambm s medidas mais recentes adentro do que hoje chamaramos
Ilustrao pombalina e reformismo mariano e joanino pr-liberal, a saber, em especial as leis de 1775 e de 1783 de
generalizaes das rodas e outras medidas posteriores dirigidas a conter aquilo que ele chama de grande mortandade de
expostos, para que convoca o melhor da nossa Doutrina, Legislao, Administrao e Direito Pblico, Instituies e Cincia
(em particular para o caso, os contributos de modernos avanos da Cincia mdica dirigidos a esta problemtica, em especial
a mortalidade dos primeiros meses e anos de vida e infantil em geral). Durante muito tempo os horizontes, parmetros e
tpicos da obra de Gouveia Pinto serviriam de guia s polticas e orientaes de abordagens das matrias. A temtica veio nos
tempos recentes por muitas circunstncias, a ter uma abordagem mais desenvolvida, designadamente a partir da constatao
de que a prtica da exposio e abandono um fenmeno estrutural Sociedade de Antigo Regime, vindo por isso o estudo
deste fenmeno a ser considerado essencial ao conhecimento das Sociedades tradicionais. Em correlao com isso o estudo
da criana que emerge, tambm e em particular da criana no contexto da Sociedade de Antigo Regime. A historiografia vai
ao encontro dos mecanismos e suportes da descoberta da criana, sobretudo a partir do sculo XVIII perscrutando em
particular os caminhos da moralizao dos homens levada a cabo pelos reformadores catlicos ou protestantes, eclesisticos,
juristas ou homens de Estado. Que no teria sido possvel concretiz-la sem a cumplicidade sentimental das famlias ()
que passam a ser aquilo que antes no eram: um lugar de afeio necessria entre os esposos e entre pais e filhos. Na
sequncia da Historiografia francesa designadamente da obra pioneira de Philipe Aris [62], desde finais da dcada de 60
alargar-se-iam as investigaes em mltiplos campos e sectores que tocam com a temtica e problemtica, designadamente
levada a cabo pelos Historiadores Demgrafos e Historiadores das Mentalidades, mas tambm os da Histria Social e
Jurdica que se debruam sobre os enquadramentos sociais das populaes no passado e da criana, a famlia, o mundo rural e
urbano, a comunidade camponesa e os seus enquadramentos institucionais e jurdicos. E tambm logo na sua continuidade,
na defesa e construo do Cdigo dos Direitos da Criana (1959, 1989). Por virtude deste alargamento do campo disciplinar
onde se inclui tambm o contributo da Histria da Cincia para a apreciao do avano dos conhecimentos e prticas mdico-
cientficas, muitas temticas como o infanticdio (crime severamente punido, mas tambm tolerado) a bastardia, o
concubinato vieram a ser analisados na longa durao histrica e luz das diferentes perspectivas. Naturalmente o contributo
dos diversos campos cientficos permitiu abordagens mais extensas, complexas e compreensivas a esta temtica, e cada um
dos ramos intensificou o seu prisma de abordagem. Se a Histria Religiosa e das Mentalidades tem feito olhar para a
problemtica a uma luz renovada permitindo compreender as razes e o significado dos comportamentos de uma populao
cada vez mais moldada pela doutrina e Igreja Catlica (reformada ou protestante), a Demografia histrica tem permitido
perceber os condicionamentos do regime demogrfico e circunscrever mais rigorosamente as causas e os efeitos sobre a
populao do comportamento deste sector de populao, o que afecta mais poderosamente o volume demogrfico,
designadamente pelo conhecimento mais objectivo de taxas de fecundidade legtima e ilegtima, taxas de mortalidade (em
particular nos primeiros dias e ano de vida) e sobrevivncia e tambm volumes de circulao de crianas (pelos registos de
nascimentos, bitos e casamentos), registos das rodas, reconstruo das famlias e parquias. A Histria da Assistncia tem
tambm dispensado um largo campo de estudo a esta temtica dos expostos e abandonados, e das suas organizaes
especficas, em particular das Rodas. Os estudos mais antigos vm ainda muito marcados pelo prisma das consideraes e
crticas liberais de que eles so factor de crescimento da exposio, de abandono, da ilegitimidade, do controlo natural e por
ela at do desregramento moral, familiar e sexual a que a roda, os sistemas de assistncia, particulares ou pblicos suportam e
induzem. Ultrapassando este paradigma liberal, malthusiano, os estudos mais recentes tm dado azo a uma investigao que
tem revelado em maior extenso toda a vasta estrutura institucional e social e at normativa de apoio assistencial aos
expostos e rfos e crianas desvalidadas. Assistncia pblica e particular, junta-se Famlia e Escola neste processo e
programa levado a cabo ao longo dos Tempos Modernos para diferenciar e arrancar a criana Sociedade dos adultos e
naturalmente corrigir eventuais efeitos nefastos do papel das instituies de assistncia. Mais modernamente uma particular
ateno matria vem da Histria dos Poderes, que se debrua sobre os mecanismos sociais e administrativos de construo
e afirmao de poderes que sobre eles se organizam. Ele um modo de vida, de rendimentos, de gesto e afirmao de
poderes, para caminheiros, recoveiros, rodeiros, amas, cmaras, misericrdias, parquias, Igreja, Estado, Sociedade Civil e
Poltica e Crist. Finalmente em correlao com a busca e a sistematizao das causas do abandono e exposio, tambm a
fixao da evoluo dos dados numricos e estatsticos do fenmeno na longa durao. Que permite afirmar que o fenmeno
de exposio tem o seu apogeu no segundo quartel do sculo XVIII at meados do sculo XIX, perodo durante o qual assiste
em Portugal institucionalizao das rodas como instituies pblicas e municipais de recolha e controlo e gesto dos
enjeitados. Demografia; Roda de expostos; Juiz dos rfos.
Ex-votos (milagres) Ex-voto designa objecto de religiosidade que, por via de regra colocado numa igreja ou capela junto
de um altar (quase sempre o do patrono invocado), em cumprimento de uma promessa ou em sinal de reconhecimento por
uma graa recebida. O ex-voto, como expresso devocional ou gratulatrio pode assumir diversas manifestaes, a saber, a
realizao de actos e ofcios religiosos romaria, novena, missa Te Deum , ou a oferta e colocao nos altares de objectos
por regra em cera ou pinturas, ex-votos e tbuas votivas dos milagres e graas especiais. Algumas vezes os procos
referem-se aos principais actos ou competncias milagreiras dos santos e tambm aos ex-votos existentes nos altares das
igrejas ou capelas. Do gnero do anotado na Memria de Brrio relativamente imagem e devoo de Nossa Senhora do
Amparo: h cousa de doze anos, mais ou menos, comeou a fazer milagres de que tem j muita quantidade de pernas,
braos, cabeas, peitos, olhos de cera e lhe concorrem ofertas de po, milho e outras coisas como so vesturios, panos de
linho, sedas e outras mais coisas e ofertas de dinheiro (Memria de Brrio, Ponte de Lima) [66, 425].

Fbrica Fbrica em Direito eclesistico aplica-se particularmente Igreja tendo ento vrias acepes porque ou se
entende por fbrica as reparaes das igrejas ou o temporal delas consistente em bens de raiz, ou rendas aplicadas
conservao da igreja e celebrao dos ofcios divinos ou corporao e assembleia dos que tm esta administrao do
temporal das igrejas e se chamam fabricanos ou fabriqueiros (). A administrao da fbrica das igrejas do temporal
[444]. P daltar.
Fachada de igreja O Barroco no Alto Minho.
Fecundidade dentro do matrimnio Demografia.
Feiras e mercados Desde os primrdios da Nacionalidade os monarcas portugueses, em paralelismo com a concesso de
cartas de foral de criao de concelhos, vo concedendo cartas de feiras, assim promovendo o desenvolvimento
demogrfico, comercial e social das terras. Ao lado das feiras, tambm os mercados se volvero elementos essenciais da
conformao da Sociedade portuguesa desde os primrdios da Nacionalidade, vindo na poca do Capitalismo mercantil que
em Portugal se abre com os Descobrimentos quatrocentistas, a desempenhar um papel ainda mais relevante. As feiras e os
mercados volver-se-o, pois, estruturas fundamentais do desenvolvimento do comrcio, que um autor de finais do sculo
XVIII, Lima Bezerra, considerava o mais slido fundamento da Sociedade Civil, ou um forte vnculo, por meio do qual
todos os homens de qualquer pas ou estado do Universo se unem e correspondem em benefcio da Humanidade. Pelo
comrcio (tanto interior como exterior como ento se divide), refere, tm os artistas hbeis e diligentes, o devido prmio
e enriquecem; d-se sada aos gneros e se recebem outros por bons preos; aumentam as manufacturas; distinguem-se os
bons dos fraudulentos comerciantes, desterra-se a ociosidade a populao civil, militar encontrava subsistncia enfim,
por ele os Reinos e as cidades cresciam e se tornavam opulentas e poderosas. As feiras, em particular as feiras francas de
criao rgia, so assim instrumentos privilegiados concedidos pelos monarcas aos povos para mais amplo desenvolvimento
e intercmbio mercantil e social. E em paralelo com o privilgio do encabeamento das sisas tambm concedido pelos
monarcas aos concelhos e posto em marcha desde o sculo XVI, as feiras francas corroboraro e integrar-se-o nesse projecto
rgio de concesso de privilgios e instrumento aos concelhos para sua maior autonomia e desenvolvimento. Para se abarcar
e compreender em toda a extenso o nascimento e desenvolvimento das feiras no Antigo Regime h que as associar e articular
tambm necessariamente com os mercados e tambm com as festas e romarias. Feiras e mercados so realidades prximas
mas distintas e como tal sempre conflituariam, porque em grande medida concorrentes no passado e no presente. Mercados,
locais de negcios fixos, dirios, so comrcios fortemente organizados, de instituio, regulamentao e fiscalizao pelas
autoridades camarrias. Por eles se organiza o abastecimento regular das populaes nos maiores centros urbanos, vilas e
cidades onde se instalam; neles e por eles exercem as cmaras o principal da sua jurisdio econmica municipal, com
directrizes e orientaes fixadas nas Posturas e pela aco correctiva e fiscalizadora das almotaarias. Neles realizam as
cmaras e os concelhos o principal da sua receita prpria e das sisas e so os instrumentos essenciais do governo econmico
das cmaras e como tal sua tarefa primeira e elemento por excelncia da sua definio. As Feiras so realidades de natureza
diferente dos mercados. So, por regra, concesses e autorizaes rgias feitas aos concelhos, inscritas nos forais antigos ou
nos novos forais manuelinos ou resultam de provises posteriores. E resultam tambm, muitas vezes, de solicitaes dos
povos. Volver-se-o instituies essenciais definio concelhia, concorrendo para promover a autarcia econmica do
concelho, isto , da sua populao e, por ela, o seu desenvolvimento econmico e social. So por regra francas ou livres, isto
, isentas de pagamentos do direito de transaces aos moradores dos termos, ou cativas isto , sujeitas ao pagamento de
impostos aos comerciantes e produtos vindos do exterior do concelho. Mercados e feiras parecendo dever conviver
pacificamente e contribuir conjuntamente para o desenvolvimento do comrcio, proveito do consumo e abastecimento
pblico, conflituam de facto activamente. Conflituam por razes de interesses concorrentes, mercadores estantes contra
feirantes ambulantes. E conflituam tambm por razes poltico-econmicas, em que assentam e se desenvolvem; os mercados
ao servio das cmaras e interesses mercantis urbanos; as feiras francas, ao servio do comrcio livre e do interesse comum
dos concelhos. Aproximao s feiras e mercados realizam tambm algumas festas e romarias que por motivo do
ajuntamento e deslocao de pessoas, promovem e do azo instalao de mercados e feiras para responder s necessidades
que tal circunstncia exige, sobretudo de alimentao. Estas so realizaes enquadradas nos movimentos da religiosidade,
festiva e romeira e os mercados e feiras a que do origem so a criaes espontneas que se ajustam realizao festiva e
votiva. So muitas vezes objecto de desenvolvido enquadramento religioso e pastoral de modo a que estes encontros e
realizaes profanas no prejudiquem o movimento e fins religiosos. Com o seu desenvolvimento muitos destes mercados e
feiras, por razes diversas segurana, economia so enquadradas pelos poderes camarrios e administrativos, vindo por
tal razo e com o seu maior desenvolvimento frequentes vezes a constituir-se neles, mercados e feiras municipais ou
senhoriais. Realizam-se naturalmente no dia da festa, do santo ou do orago, e so normalmente anuais. Dito isto compreende-
se desde logo a razo da enorme profuso de feiras e mercados no territrio minhoto. Tal tem a ver, naturalmente, com a sua
matriz municipal e religioso-festiva, paroquial ou outra e so o resultado do normal enquadramento municipal e
paroquial/religioso das populaes e territrios portugueses e minhoto no Antigo Regime. As feiras esto desde logo em
relao directa com o ordenamento e a diviso administrativa do territrio: pela sua definio concelhia como instrumento de
jurisdio econmica e desenvolvimento social e poltico para a realizao da autarcia econmica no mbito do territrio; e
pelo seu enquadramento camarrio pela mercantilizao da economia de modo a permitir a realizao dos recursos
financeiros e monetrios para o desenvolvimento social da terra e realizao dos recursos fiscais e financeiros conta
municipal e pagamento de encargos fiscais rgios e municipais ou senhoriais, compreende-se que cada unidade
administrativa promova e proteja a(s) sua(s) feira e a molde dimenso da extenso e vida social e econmica da terra e
concelho. H, pois, em princpio, no territrio no mnimo tantas feiras quantas as unidades administrativas. O nmero e
distribuio das feiras pois claramente sobreponvel ao nmero das unidades administrativas e a sua extenso
proporcional dimenso do concelho. As feiras ou mercados semanais vo pois naturalmente constitudas para os maiores
ncleos urbanos, as cidades de Braga, Guimares As feiras ou mercados quinzenais (ou 2 vezes por ms) so tpicas dos
concelhos maiores, mais desenvolvidos. Para o Alto Minho assim acontecem em Vila Nova de Cerveira, Mono, Viana,
Ponte do Lima, Arcos de Valdevez, Paredes de Coura, Castro Laboreiro/Melgao. Nos concelhos maiores onde tal no se
verifica, em que s se regista uma feira mensal (de 1 ou 2 dias) tal vai compensado com a realizao de uma outra feira em
lugar prximo da vila ou do termo do concelho. este o caso, a ttulo de exemplo de Seixas e Vilar de Mouros para Caminha,
de Cerdal e Sanfins para Valena. s mais pequenas unidades e quadros administrativos adaptam-se naturalmente as feiras
mensais. Naturalmente a imbricao existente e crescente poltico-administrativa entre concelhos maiores de vilas de juiz de
fora e concelhos rurais ou coutos de juzes ordinrios, promove tambm uma maior imbricao entre os territrios mercantis
pelos menos na sua calendarizao (ver quadro). As vicissitudes histricas das feiras so as dos concelhos: a criao e
desenvolvimento de uma feira, est muitas vezes associada criao e ao desenvolvimento de uma unidade administrativa; o
contrrio tambm verdadeiro, a crise e morte do concelho vai associada crise e morte de uma feira, to fortes e estreitos
so os laos e as continuidades poltico-sociais e econmico-mercantis entre ambas aquelas realidades. Por outro lado a
existncia de uma feira deixa no concelho na sede ou em outro ponto do territrio que ela contribui para decidir como
centro do concelho fortes e caractersticas marcas urbansticas na organizao do territrio: no arranjo de um espao, praa
ou largo para a feira; nos equipamentos a instalados: mercado, chafariz, currais; no ordenamento virio do territrio,
caminhos, ruas, pontes e caladas de acesso ao local da feira. E tambm no ordenamento social da terra pelo
desenvolvimento de um significativo segmento mercantil, estante ou ambulante, com reflexos em regra tambm no
ordenamento e composio social de governo e da administrao camarria ou municipal. Os fundos dos arquivos camarrios
so por isso, partida, as melhores fontes de informao, para o estudo dos mercados e feiras, no passado e no presente. A
possvel encontrar os instrumentos da sua criao, provises rgias, senhoriais ou outras; os regulamentos e posturas do seu
ordenamento geral, os livros das contabilidades das receitas municipais realizadas e assentos nas feiras e mercados; os livros
e registos da actuao das almotaarias e almotacis que so quem exerce a primeira e mais importante jurisdio sobre as
actividades econmicas concelhias. Se a feira semanal, quinzenal ou mensal nos articula s realidades e condicionamentos
urbanos e administrativos, as feiras de ano so em geral acopladas a uma devoo e festividade ou romaria de grande
expresso religiosa e irradiao geogrfica e afastamento, a envolver forte mobilizao de pessoas, com festividades que
podem atingir por vezes 3 e mais dias de festejos. Sobre estes grandes ajuntamentos anuais de festeiros e devotos que logo
do azo criao espontnea de mercados e feiras, sobre elas recai desde logo a vontade de constituir direitos e regras
municipais que as autoridades senhoriais s vezes padroeiros e os municipais logo pretendem institucionalizar. As
Memrias do Distrito de Braga permitiram fixar as principais romarias para os seus diferentes concelhos de que se destaca
aqui as mais envolventes, a saber, a da Senhora da Abadia em Santa Maria de Bouro, Amares; em Barcelos, as festas e feiras
grandes das Cruzes e a festa de S. Bento em Baluges; em Braga, as festas de S. Frutuoso e S. Joo da Ponte; em Cabeceiras
de Basto, sobretudo a grande feira e festa de S. Miguel de Setembro; em Guimares as de S. Gualter. No Alto Minho as
principais referncias nas Memrias Paroquiais vo para a feira/romaria de S. Bento da Alagoa (em Cerdal, Valena), a de
Nossa Senhora dos Milagres de Cambezes (em Mono); a feira junto capela de S. Caetano, em Longos Vales (em Valena)
e tambm junto capela de Nossa Senhora da Piedade, de Meixedo (em Viana do Castelo). Mas naturalmente tambm as
festas da Senhora da Peneda, as festas de S. Bento dos Arcos de Valdevez, da Senhora da Agonia, em Viana do Castelo que
envolvem a realizao de importantes feiras. Alis, se s feiras de ano, partida com origem e forte envolvimento religioso,
juntssemos as referncias realizao das outras feiras, veramos quanto forte a associao dos calendrios religioso-
litrgicos das festas e invocaes de santos e outros feriados festivos com a realizao de feiras, maiores ou menores. E tal
serve necessariamente para questionar se estas feiras mais do que a expresso de vitalidade mercantil da economia, no so
antes a expresso de regularidade e extenso das festas e vida religiosa, que impem e motivam fortes deslocaes e
concentraes de populaes e por tal a realizao de alguns negcios. Vale a pena fixar aqui a viva descrio que destas
feiras e romarias nos deixou Lima Bezerra, que tambm uma crtica econmica e moral aos malefcios do elevado numero
de feiras e romarias, relativamente s quais, afirmava sem hesitao, que no poderia haver nem boa economia nem
florescente lavoura sem limitar o nmero de divertimentos e folgas entre elas as romarias Relativamente ao ms de
Agosto, quando elas so em maior numero refere: poucos foram os dias daquele ms de Agosto em que no encontrasse
pelas estradas bandos de gente com galhofas, violas, rabecas, pandeiros, castanhetes, grandes cestos de comer, muitas
borrachas de vinho penduradas na cinta, e quase todos banhados em suor, e inundando os caminhos, as estalagens, e as
vendas ou tabernas. E contabiliza que s as 4 grandes romarias de Agosto, de Santo Amaro, junto a Ponte de Lima,
Senhora da Abadia, em Bouro, Agonia em Viana e S. Bartolomeu em Esposende, levam sua conta 20 dias do ms, com
um concurso, a cada uma delas, de pelo menos 10.000 pessoas. So de facto muito numerosas as feiras e mais ainda as
feiras/romarias neste territrio minhoto. Se lanarmos para uma tabela a distribuio diria das feiras ao longo dos meses do
ano, pode verificar-se que para os concelhos do territrio que integram o actual Distrito de Viana, que h quase uma feira
diria (ver tabela junta). A mesma realidade se verifica para o territrio do Distrito de Braga, onde se contabilizaram em
1758, cerca de 61 feiras, o que daria, em termos actuais, uma taxa de enquadramento de mais de 4 feiras por concelho.
Significa isto dizer, parafraseando Frei Lus de Sousa (sculo XVII) que este Entre Douro e Minho uma feira contnua.
Tem-se confundido esta assero e esta realidade com a existncia de um forte, desenvolvido e integrado mercado regional.
Mas verdadeiramente no isso que se passa. Como se pretendeu dizer, ela antes de mais a expresso da micro-estrutura da
organizao concelhia e autrquica do Antigo Regime e tambm das inmeras festas e romarias que tomam grande parte do
tempo produtivo das populaes. Contra o que se viram os Ilustrados e os fisiocratas e os pr-liberais dos finais do sculo
XVIII. Se as feiras francas em geral permitem e estimulam a realizao e a concentrao de mais largos comrcios e
feirantes, desde muito cedo e ao longo dos Tempos Modernos, as autarquias concelhias iro intentando lanar sobre elas a sua
administrao, tutela e fiscalizao, reduzindo progressivamente o nmero de feiras francas e lanando sobre todos,
mercadores e feirantes de dentro e fora parte, os direitos municipais de almotaaria e alfandegrios (dzimos e sisas). nessa
onda que se posiciona Vila Nova Portugal quando por finais do sculo XVIII, num escrito publicado nas Memrias
Econmicas da Academia das Cincias defendia a vantagem dos mercados (ou feiras semanais) s feiras de ano. Lima
Bezerra, em conjuno com o movimento ilustrado e fisiocrtico, defende as vantagens dos mercados (e feiras semanais)
para o desenvolvimento contnuo e integrado e mais vasto do comrcio contra o papel descontnuo, espordico, festivo e
improdutivo das feiras de ano e romarias. Entende que por ento (1791) as feiras existentes, no caso em apreo, para a
Ribeira Lima, eram suficientes para o desenvolvimento da indstria e lavoura das terras: Bastam para isso as feiras, que h
nesta Ribeira e suas vizinhanas. Eu as vi, e notei todas, e parece-me serem ellas sufficientes para a permutao e commercio
dos gneros do paiz: Vianna, Ponte de Lima, Arcos e Barca tem insignes feiras de 15 em 15 dias, onde se encontram gados,
apeirias, fructos e mais coisas necessrias para o commercio e agricultura com abundancia notavel. Alem destas h a Feira
nova em S. Julio de Freixo, a de Barroselas em Capareiros, e as de Coura, que no so menos abundantes de tudo. E no
julgais vs, Senhor Lami, que estas feiras so bastantes para a troca e venda dos gneros, sem que seja necessrio confundir
nas romarias o Sagrado com o Profano?. Naturalmente para a Ribeira Minho, poderia evocar as mais prximas similares: as
feiras quinzenais de Caminha, Valena, Cerveira, Mono e Melgao. Que se mercandeja nestes mercados-feiras urbanos,
como lhe chama Lima Bezerra? Ele prprio enumerou o que se vende nas feiras quinzenais de Viana, certamente a mais
importante do Alto Minho: Tem Vianna Feira franca nas sextas feiras de quinze em quinze dias, alem de huma geral e
populosssima, chamada da Agonia, que se faz no ms de Agosto de cada anno. H numeroso o concurso das suas feiras e
concorrem a ellas todos os comestveis, e generos precisos para a conservao, necessidades e regalo da vida. Nellas se vende
milho, senteio, feijo, farinhas, unto, presuntos, manteiga, castanhas, batatas, nozes, azeitona, aveia, linhaa, gallinhas e
fructas da produco do seu termo. A boiada, que aqui se vende e compra, forma hum artigo considervel e observa-se sahir
mais quantidade della para as partes do Sul, ou beira mar de Esposende, Villa de Conde, e Porto, que para outras partes.
Vendem-se tambm porcos de criao, e matana, linho em rama, e em pano, burel feito de lan do paiz, hum certo tecido de
lan e linho riscado, ou sem riscas, de que usam as camponezas, e as mulheres pobres, mantas de lan, loua de Prado, telha de
Lanhezes, freguezia do termo, madeiras de construco, etc.. Na feira de Viana juntam-se aos gneros de produo
concelhia, da sua regio, os que entram por mar e pela sua alfndega por importao do Reino, da Galiza e do Estrangeiro.
Nas cerca de 130 embarcaes que no ano de 1780 entraram em Viana das quais s 10 estrangeiras despacharam-se para
importao fazendas secas, peixe e sal; exportaram-se fruta da terra, a saber, vinho, aguardente, vinagre, milho, centeio,
feijo, pano de linho, rendas de linho, laranja, limo, cebolas, alhos, e outros gneros semelhantes. Muitos destes produtos
vo certamente a vender-se na feira vianense e daqui subiro aos mercados e feiras interiores. O movimento e comrcio de
exportao e importao pelos portos litorneos e fronteirios naturalmente estender-se- e ser em muito larga medida
suportado pelas feiras e mercados provinciais, num sistema em circuito articulado que dinamizar o comercio de toda a
Provncia. No seu desenvolvimento histrico ao longo do Antigo Regime as feiras seguem, naturalmente, as coordenadas e
vicissitudes histricas do desenvolvimento municipal e da poltica rgia dirigida aos concelhos. Como se sabe sob o signo da
centralizao administrativa suporte do desenvolvimento da
Feiras no Alto Minho segundo as Memrias Paroquiais de 1758

Concelho / Freguesia onde se Dia do ms / Durao Franca / Cati-

Frequncia Produtos referidos
realiza feira semana (dias) va

Arcos de Valdevez

Arcos de Valdevez 3, 14 quinzenal 1 Franca

21 Maro anual
11 Julho

Caminha

Caminha 1 mensal 1

Seixas 11 mensal Franca

Vilar de Mouros 28 mensal Cativa bois

Melgao

Castro Laboreiro 15 e ltimos dias quinzenal 1 Franca * (Esta feira realiza-se no perodo
do ms * de 15 de Maio ao ltimo dia de
Outubro)

Melgao 9 e 10 (excepto mensal 2 Franca

dia Todos Santos)

Paderne 18 mensal

Mono

Cambeses (no lugar da romaria 2 Julho anual Franca mantimentos necessrios feira /
de Nossa Senhora dos Milagres) romaria

Longos Vales (junto capela de 16 mensal Cativa bois e tendas de marcenaria

S. Caetano)

Mono 7, 22 quinzenal Franca s para panos e mercearia

locais

Valadares (no stio de Fonte de 8 mensal 1 Franca panos, gado (porcos, galinhas ),
Po) linho cru e tecido, loua, trastes de
ferramentas, sapatos feitos, prendas
de ouro, peixe, bacalhau feito, quei-
jo, legumes

Paredes de Coura

Paredes de Coura 9, 24 quinzenal 1 Cativa

Ponte da Barca

Ponte da Barca 2 mensal 1 Franca

Ponte de Lima

Freixo Tera-feira quinzenal 1 Franca

Ponte de Lima Segunda-feira quinzenal Franca

Vila Nova Cerveira

Campos 20 mensal 1 Cativa

Covas 14 mensal 1 Franca s para * e cativa para os de fora ( a esta

locais * feira concorre muita gente da Galiza)

Vila Nova Cerveira 3, 16 quinzenal que vulgarmente chamam mercado

Valena

Cerdal (no stio de S. Bento da 12 mensal 1 Cativa cestas

Alagoa)

Dia Todos Santos anual

Sanfins 26 mensal Cativa

Valena 5 mensal Francas para

locais

Viana do Castelo

Barroselas Quarta-feira semanal 1 Franca feira de gados grossos e de vrios

comestveis e mercados

Darque quinzenal 2 Franca carros, taboado de castanho e pinho,

lenha e sal

Geraz do Lima quinzenal Franca pouco frequentada

Meixedo (junto capela da Nos- Sbado quinzenal Franca

sa Senhora da Piedade)

Viana do Castelo Sexta-feira quinzenal Franca

Cronograma das feiras do Alto Minho segundo as Memrias Paroquiais de 1758

Mapa cronolgico das fei-

Feiras mensais (M) e quinzenais (Q) com dia fixo no ms
rasDia do ms

1 Caminha (M)

2 Ponte da Barca (M)

3 Arcos de Valdevez (Q); Vila Nova Cerveira (Q)

5 Valena (M)

7 Mono (Q)

8 Valadares / Mono (M)

9 Melgao (M); Paredes de Coura (Q)

10 Melgao (M)
 11 Seixas / Caminha (M)

12 Cerdal / Valena (M)

13

14 Arcos de Valdevez (Q); Covas / Vila Nova Cerveira (M)

15 Castro Laboreiro / Melgao (Q) de Maio a Outubro

16 Longos Vales / Melgao (M); Vila Nova Cerveira (Q)

17

18 Paderne / Melgao (M)

19

20 Campos / Vila Nova Cerveira (M)

21

22 Mono (Q)

23

24 Paredes de Coura (Q)

25

26 Sanfins / Valena (M)

27

28 Vilar de Mouros / Caminha (M)

29

30

31

ltimo dia ms Castro Laboreiro / Melgao (Q)

Data incerta Geraz do Lima / Viana do Castelo (Q)

Dia da Semana Feiras semanais (S) e quinzenais (Q) com dia fixo da semana

2. Feira Ponte de Lima (Q)

3. Feira Freixo / Ponte de Lima (Q)

4. Feira Barroselas / Viana do Castelo (S)

5. Feira

6. Feira Viana do Castelo (Q)

Sbado Meixedo / Viana do Castelo (Q)

Monarquia, a Coroa promove o desenvolvimento dos maiores concelhos, muitas vezes em prejuzo dos mais pequenos,
visvel mais particularmente nas relaes entre os municpios rgios e os pequenos municpios senhoriais, sobretudo os
coutos e honras das igrejas. Se bem que no se realize a reforma da diviso territorial e a extino de concelhos ao longo do
Antigo Regime, verifica-se contudo um processo de subordinao e integrao administrativa de pequenas unidades
administrativas nas maiores. Tal particularmente perseguido e tem sido estudado ao nvel de organizao e funcionamento
judicial-administrativo. Mas um outro campo onde tal particularmente visvel na vontade de os grandes concelhos se
intrometerem na realizao das feiras das pequenas unidades administrativas inscritas ou prximas do seu territrio:
denegando-lhes privilgios, fazendo as suas autoridades econmicas e policiais intervir na organizao e fiscalizao das
feiras, criando imensas dificuldades ao seu desenvolvimento, chegando ao ponto de as querer extinguir ou anexar
completamente autoridade municipal. Veja-se em particular a interveno das autoridades de Mono nas feiras dos coutos
que j integrava na sua jurisdio (Merufe, Barbeita, Fies, Longos Vales, Luzio). Mas tal foi o mais corrente e comum dos
grandes concelhos da regio para os pequenos coutos que anexaram completamente. As feiras dos pequenos concelhos
seguem pois em grande medida as vicissitudes dos pequenos municpios. E interrogamo-nos mesmo se no a vontade de
lanar mo sobre estas feiras que no se volver a principal razo do combate dos maiores municpios rgios pela extino e
integrao dos pequenos municpios. Nesta continuidade e desenvolvimento com a reforma dos concelhos e extino das
pequenas unidades administrativas, aquando da reforma administrativa e territorial dos concelhos em 1836, muitas destas
pequenas feiras vero tambm o seu fim. As feiras sofrero ento progressivamente o ordenamento que sofrer o mapa
concelhio: reduo substancial e ou sua agregao s maiores feiras que agora se dimensionaro ao desenho e territrio dos
concelhos sados das reformas liberais do sculo XIX, iniciada com a de 1836. Mas doravante com a extino dos direitos
foraleiros, senhoriais, municipais e pblicos que incidem sobre o comrcio, o trnsito e a circulao das mercadorias em
particular com a extino das sisas, dzimos e das portagens o comrcio desenvolver-se- mais activamente por sobre as
fronteiras municipais. E por outro lado a melhoria da rede das estradas pblicas e municipais, a construo de pontes que
substituem as barcas particulares, a melhoria dos transportes promovero bastante as ligaes terrestres do territrio que no
passado era muito deficiente. Por elas melhoram-se agora as ligaes transversais do territrio que no passado estavam bem
mais confinados s ligaes perpendiculares com base na navegao fluvial e em especial nos seus troos navegveis. Estava
assim aberto o caminho ao crescimento das feiras e formao de mercados mais alargados. Neste contexto o argumento
econmico da Ilustrao e da Fisiocracia para a extino das pequenas feiras, volver-se- argumento poltico decisivo para a
reforma administrativa e extino dos pequenos concelhos, sem os que no era possvel ultrapassar os bloqueamentos
estruturais imposto por este micro-municipalismo ao mais livre e lato desenvolvimento do mercado. O objectivo era, deste
ponte de vista, maiores concelhos, para maiores mercados. [81, 115, 333, 349]. Diviso e organizao concelhia
(Roteiro).
Festas concelhias O Absolutismo e o Regalismo no contexto e continuidade da festa barroca promoveram activamente a
realizao de festividades e actos cvicos e religiosos que permitiam um maior envolvimento poltico e social das populaes
e logo de enquadramento nos projectos e vida da Monarquia. Distinguiremos particularmente dois conjuntos de eventos,
ambos festivos, onde a envolvncia das populaes ganha particular relevo, levados a efeito, pelas autoridades municipais
concelhias e pelas autoridades locais religiosas, mas que tm como pano de fundo esta colaborao entre ambos as ordens na
realizao de actos festivos de cunho cvico-religioso, a envolver e desenvolver nos povos o respeito e obedincia para com o
Trono e ao Altar. Nuns mais activa a iniciativa e a responsabilidade poltica do municpio; noutras a iniciativa e
responsabilidade eclesistica. Os primeiros tm a ver com as festividades anuais de cunho municipal que as cmaras
promovem, cujas despesas as autoridades polticas rgias sempre sancionam porque se tratam de festividades de marcado
cunho pblico e poltico de apoio e propaganda ordem real e figura do monarca. Elas podem variar de concelho para
concelho em funo da sua grandeza e tradio histrica, ganhando naturalmente maior expresso nas cidades e vilas de
maior hierarquia e proeminncia social e histrica. Ele h um ncleo de festividades que de um modo geral esto presentes a
todos os concelhos cujas despesas as cmaras assumem e para as quais h provises rgias a autorizar tais despesas. Por isso
se podem mesmo chamar festas rgias. E entre elas a do Corpo de Deus em geral a maior e a mais dispendiosa a do Anjo
Custdio, a de S. Sebastio e a de Santa Isabel. Em Braga naturalmente pela compleio poltica e religiosa da cidade, cabea
da diocese, essas festividades e procisses tinham particular desenvolvimento. E aqui a comparticipao do municpio
chegou a estender-se a cerca de 31 procisses que se desenrolavam ao longo do ano e animavam e condicionavam fortemente
a vida social da cidade e at da Diocese [117]. As cmaras apoiavam e associavam-se por outro lado a um ciclo muito
desenvolvido de outras festividades do calendrio festivo religioso anual onde as procisses do tempo Quaresmal e Pscoa, as
procisses em honra da Virgem Nossa Senhora da Conceio, Purificao, Assuno, Patrocnio de Nossa Senhora
Esprito Santo, S. Francisco de Borja, entre outras incluindo as do patrono da parquia, como em festas de S. Joo em Braga,
assumem particular relevo e envolvimento pblico e municipal. Ou tambm no caso do municpio de Mono onde a cmara
gasta relativamente elevados montantes com a festa do Corpo de Deus onde se encena a tradicional luta entre S. Jorge, a
serpente e o drago. E h tambm as festas das comemoraes histricas a que se associam actos e procisses religiosas. A
mais registada para os maiores municpios minhotos a Procisso de Aclamao de D. Joo IV a 1 de Dezembro (e tambm a
de Nossa Senhora da Conceio). Mas em Coimbra, a ttulo de exemplo, festejam-se tambm a procisso das exquias de D.
Afonso Henriques e a Procisso de Aljubarrota [118]. Mas nas Memrias Paroquiais recobrem particular eco dois tipos de
eventos religiosos estes mais fortemente enquadrados pelas autoridades religiosas a que se associam agora as autoridades
polticas municipais, a saber, a festa do Corpo de Deus e a da Proclamao da Bula da Cruzada, que se tratam de festejos
anuais de especial envolvimento colectivo a que se agrega a grande parte das parquias da rea do concelho e servem para
relevar e cimentar a coeso e envolvncia paroquial no municpio. A proclamao dos privilgios da Bula e um desses
momentos poltico-religiosos de especial expresso e envolvncia. cerimnia esto presentes naturalmente as autoridades
religiosas, mas tambm, a cmara e a sua vereao, as freguesias do termo com suas cruzes e realiza-se em princpio na igreja
mais importante, em regra, a matriz da sede do concelho. Cmaras (rendas prprias).
Fogo Trata-se de uma unidade domstica que se constitui numa casa onde em regra convive uma famlia, completa ou
incompleta por isso se chamam fogos inteiros ou meios, de vivos(as) e solteiros(as) mais estreita ou mais alargada,
podendo eventualmente integrar mais que um casal. Por isso varivel o coeficiente a atribuir e a multiplicar pelos fogos
para atingir a populao total, maiores (de sacramento) e menores que compem a freguesia, ainda que para tal operao se
venham utilizando valores entre 3 e 4. H ainda a ter em conta com o significado dos ausentes e meeiros que umas vezes vo
contados no total outras vezes no. Estatisticamente a referncia a fogo a mais frequente, mas tambm elevada a
referncia com idntico sentido de vizinho, que convoca para a comunidade vicinal, paroquial. Menos frequente mas tambm
usada no mesmo sentido de fogo/vizinho, so as palavras casa e morador. Ausentes; Fogos e Moradores; Meeiros;
Pessoas de Sacramento.

Fogo meeiro Meeiro.

Fogos e moradores; Maiores e menores O terceiro item da primeira parte do Inqurito de 1758 solicita aos procos
informaes quanto ao nmero de vizinhos que a parquia tem e qual o nmero de pessoas moradoras na parquia. Est aqui
patenteada a preocupao da administrao central em conhecer com algum rigor os efectivos demogrficos do Reino, na
esteira da doutrina mercantilista vigente. Os procos so, certamente, um dos agentes que melhor podero fornecer estes
elementos, muito por fora das prticas desenvolvidas no mbito dos registos paroquiais. Efectivamente, o registo dos
baptizados, dos bitos, dos ris de confessados, entre outros, pela qualidade do registo, d uma informao muito vlida para
os movimentos populacionais, mas tambm para fixar as categorias das populaes, pelo menos na perspectiva da Igreja, ao
designar as populaes de pessoas, maiores, menores, de sacramento, de confisso, de ambos os sacramentos, ausentes, etc.
Para alm disso, os procos fazem uma descrio do povoamento da parquia, ao enumerar os lugares da parquia e, muitas
vezes, ao indicar o nmero de fogos, vizinhos ou casais que constituem cada lugar ou, na maior parte das vezes, a totalidade
dos fogos que compem a parquia, enumerando, ainda, as diferentes categorias das populaes, algumas vezes de uma
forma minuciosa, utilizando as vrias categorias que normalmente se encontram nos registos paroquiais, ou ento
aglutinando-as em categorias mais abrangentes. Dada a grande variedade de opes que os procos tomaram, acabamos,
tambm ns, para sintetizar a informao recolhida, aglutinando as vrias categorias encontradas em quatro grandes itens.
Fogos, vizinhos, moradores ou casais. Nesta categoria integramZse as diversas referncias encontradas com a significao
referente realidade da casa e a respectiva famlia nela instalada como sejam: fogos inteiros (zere, Arcos de Valdevez);
meios fogos de vivas e vivos e solteiras (Carralcova, Arcos de Valdevez); fogos casados, de vivos e de solteiros
(Gondoriz, Arcos de Valdevez); vezinhos habitadores (Madalena de Jolda, Arcos de Valdevez); vezinhos, cabeceiras, a saber
casados, vivos e solteiros (Miranda, Arcos de Valdevez); fogos inteiros e meios fogos que so vizinhos (S, Arcos de
Valdevez); vizinhos e vizinhas (Vilar de Mouros, Caminha); moradores (Cunha, Paredes de Coura) vizinhos entre grandes e
pequenos (Gndara, Valena). Alguns Memorialistas do referncias para uma melhor compreenso dos conceitos utilizados.
Assim o proco de Taba, no concelho de Arcos de Valdevez, refere serem 23 o nmero de moradores, com excepo da
residncia do proco. Tambm o proco de Areosa, no concelho de Viana do Castelo, indica que nos fogos da sua parquia a
maior parte tinham um a dois casais e alguns trs. O proco de Estoros, Ponte de Lima esclarece melhor o significado destes
conceitos ao referir que na sua parquia h setenta e sete vezinhos, que tantos so os homens casados, que nestas partes se
chamam fogos e tem o numero de veubos e veubas e o mesmo de solteiros e solteiras a que chamam meios fogos. Maiores e
menores. Neste ponto ressalta a dificuldade em perceber o real significado das categorizaes atribudas s populaes,
mormente no que respeita distino de maiores e menores que os procos memorialistas usavam na classificao da
populao da sua parquia. Estes tanto poderiam seguir o referencial eclesistico expresso nas Constituies Sinodais e,
ento, referir-se populao sacramentada com a confisso (maiores de 7 anos e menores de 14 anos) ou populao que
recebeu o sacramento da comunho (maiores de 14 anos), como at se poderiam referir a uma classificao mais abrangente
da populao. Podemos porm afirmar que a regra so as referncias feitas na base de uma classificao na esteira do
referencial eclesistico dos sacramentos. As referncias fora deste quadro so a excepo. Em abono desta afirmao, desde
logo o facto de se fazer meno expressa ao rol dos confessados para indicao dos dados solicitados. Efectivamente, os
procos de Bico e Vasces, no concelho de Paredes de Coura; os procos de Trute, no concelho de Mono; de Fonto, no
concelho de Ponte de Lima; de Areosa e Torre no concelho de Viana do Castelo e Gndara, no concelho de Valena, referem
expressamente que os dados se referem s pessoas que se acham no rol dos confeados ao prezente (Trute, Mono), ou pelo
rol da Quaresma prxima passada (Bico e Vasces, Paredes de Coura), ou pessoas que andam no rol da confiam, menores e
maiores (Areosa, Viana do Castelo) e ainda que tudo consta do rol dos confessados desta igreja (Torre, Viana do Castelo) e
nam contando os menores de sette anos que ainda nam esto no rol da igreja (Gndara, Valena). Aqui, as expresses
maiores e menores referem-se distino entre as pessoas que receberam os sacramentos da comunho e da confisso. De
modo ainda mais explcito so as referncias dos procos de Fontoura e Taio, no concelho de Valena, e referem-se aos
menores de 14 anos que se confessam e s pessoas de sacramento ou que recebem o SS. da Eucaristia, bem como aos
menores que ainda no comungam, que so os que se confeam s que paam de 7 anos e s pessoas de comunho; bem
como os procos de Cristelo Covo e de Santa Maria de Valena que se referem aos menores que ainda no so de comunho,
distinguindo-os das pessoas de sacramento. Tambm o proco de Sistelo, no concelho de Arcos de Valdevez, se refere a
pessoas de sacramento maiores, que conjugado com a leitura do memorialista de Souto, tambm do concelho de Arcos de
Valdevez, que refere pessoas de comunho e menores, nos corrobora esta interpretao. Outras referncias podem ser
apontadas para ajudar a suportar esta afirmao: na Memria Paroquial de Cabrao, no concelho de Ponte de Lima, o proco
distingue claramente os menores de 7 anos das pessoas de comunho e de confisso; em Moreira do Lima, no concelho de
Ponte de Lima, so distinguidos os maiores de comunho e menores de confisso, dos menores de 7 anos; o proco de
Vitorino de Pies, concelho de Ponte de Lima, distingue as pessoas tanto de sacramento como menores de 7 anos; o proco
de Campos, no concelho de Vila Nova de Cerveira, distingue as pessoas de confisso, as pessoas de sacramento e os menores.
Tambm para o distrito de Braga so vrias as referncias que sustentam esta classificao. No concelho de Amares, o proco
da freguesia de Dornelas refere os menores que j so de sacramento; no concelho de Barcelos, os procos das freguesias de
Fonte Coberta e de Silveiros apenas referem a populao maior de 7 anos, enquanto o proco da freguesia da Silva se refere
expressamente populao que consta do rol dos confessados; no concelho de Braga o proco da freguesia S distingue
claramente entre as pessoas maiores, menores de 7 a 14 anos e as crianas de 7 anos para baixo; o proco de Tebosa indica as
pessoas maiores ou de cumunham; no concelho de Guimares o proco da freguesia de Gominhes aponta as pessoas de
sacramento maiores e os menores e o proco de S. Sebastio bem mais explcito e aponta as pessoas de sacramento, as que
inda no comungam pella sua menoridade e as outras menores de sete anos. Uma referncia indistinta aos sacramentos na
classificao das pessoas surge tambm em Gaifar e Labruja, no concelho de Ponte de Lima e em Carreo, Santa Leocdia e
Torre, no concelho de Viana do Castelo, no sendo por isso possvel distinguir o grupo dos de confisso (dos 7 aos 14 anos)
dos de comunho (maiores de 14 anos). Se bem que estas referncias expressas, colhidas em algumas parquias, representem
uma diminuta percentagem no total das parquias, no deixa de ser um nmero significativo, que ganha maior expresso se a
elas associarmos os casos das parquias que utilizaram o referencial eclesistico de uma forma mais genrica, a almas, almas
de sacramento, pessoas de sacramento, pessoas de confisso ou de comunho, pessoas que andam no rol da confisso,
pessoas de no sacramento. As restantes parquias ao usarem simplesmente as expresses pessoas, maiores, menores no nos
deixam qualquer percepo do alcance que tem a sua designao. No entanto, neste contexto, certo que a designao de
pessoas, deve a maior parte das vezes associar-se a almas ou pessoas de sacramento, maiores, a maiores de comunho,
menores, a menores de confisso. Para classificar a populao so ainda utilizadas expresses de carcter genrico, que so,
igualmente, de difcil compreenso do seu real alcance, se quisermos compreender as distines na populao. Assim, nestas
memrias paroquiais so utilizadas as expresses, pessoas de todas as idades, pessoas de um e outro sexo, pessoas velhas,
moos e menores, adultos e menores, pequenos e grandes. A expresso inocentes no parece deixar dvidas quanto ao seu
significado de populao que se situa no grupo dos de menos de 7 anos, sendo ainda usada a expresso rapazes, cujo
significado j pode ser mais abrangente. Nas memrias paroquiais do distrito de Braga, para designar os menores de sete anos
encontramos ainda seguintes expresses: pupilos, inocentes, crianas pequenas, de 7 anos para baixo, crianas impberes e
crianas de leite. Demografia; Populao; Populao das parquias (Roteiro). (Henrique Matos).

Fojos e montarias Gado bravo.

Folo Rio/rios.

Folar P daltar.

Folhinha bracarense Martirolgio.

FONSECA HENRIQUES, Dr. Francisco (1665-1731) Natural de Mirandela, Trs-os-Montes, estudou Medicina na
Universidade de Coimbra, vindo a exercer com enorme xito e reconhecimento aquela cincia no plano terico e prtico. Nas
Memrias vai citado o Aquilgio Medicinal a propsito das virtudes de algumas fontes e suas guas da cidade de Braga
(Memria de Braga publicada por Lus Cardoso in Braga Triunfante). A obra Aquilegio Medicinal em que se d noticia das
aguas de Caldas, de fontes, rios, poos, e cisternas do Reino de Portugal e dos Algarves que ou pelas virtudes medicinais
que tem ou por outra alguma singularidade so dignas de particular memoria, Lisboa, na Officina da Musica, 1726, parece
estar na origem prxima da formulao dos itens 23 (1. parte), 6 da 2. parte e 11 da 3. parte, em que se pergunta sobre
fontes ou lagoas clebres, rios e se as suas guas tem alguma especial qualidade ou propriedades raras ou virtude particular. A
insistncia da inquirio 3 itens dirigidos mesma temtica releva efectivamente a importncia que a cincia por ento d
s capacidades curativas das guas medicinais de que a obra de Fonseca Henriques uma das mais importantes repositrios e
divulgadores. Alguns Memorialistas em terras onde tais guas e fontes existem no deixam com efeito de recorrer ao Dr.
Mirandela (v.g. Memria de Areosa, Viana) [420]. Medicina e Sade.
Foral Diz-se foral ou carta de foral (do latim frum; fuero breve na terminologia espanhola) o diploma concedido pelo rei
ou por um senhorio laico ou eclesistico a determinada terra, contendo normas que disciplinam as relaes dos seus
povoadores ou habitantes entre si e destes com a entidade outorgante. Constitui a espcie mais significativa das chamadas
cartas de privilgio [444]. Em sentido mais estreito o foral o diploma que confere existncia jurdica a um municpio
(Alexandre Herculano): chama-se assim a lei municipal de uma cidade ou vila ou concelho ou julgado. Diz-se foral porque
por essa lei se julga no foro [444]. No sculo XV-XVI com a reforma manuelina dos forais Forais Novos em
consequncia da centralizao rgia, os forais perdem o sentido e alcance anterior e transformam-se em meros registos de
tributos dos municpios [97]. Foral exprime tambm, nas Memrias Paroquiais de 1758, a sede do concelho, a Casa da
cmara e pao do concelho onde em princpio est depositada a carta de foral. Cmara (casa da); Diviso e organizao
concelhia (Roteiro).
Foreiro Se diz aquele que paga foro. sinnimo de enfiteuta [444]. Enfiteuta.
Foro Significa praa pblica, tribunal do juiz e usa-se mais frequentemente no sentido de jurisdio e tribunal de justia.
Aplica-se em especial para designar a jurisdio que pertence Igreja. E tal como norma ou regime jurdico os privilgios e
franquias mas tambm em geral prestao ou tributo a pagar a uma autoridade ou senhor, desde o sculo XII que se fixa em
palavra para exprimir o contrato ou o canom ou direitos a pagar por virtude de contrato de emprazamento, aforamento ou
enfiteuse, em geral de um prdio rstico. O tomador do prdio toma assim em geral o nome de foreiro ou enfiteuta e a
propriedade em prdio contratado e o prprio contrato de prazo [444]. Aforamento; Emprazamento; Enfiteuse; Casal.
Fortaleza de Caminha Compreende todos os elementos que restam do conjunto fortificado de Caminha/Fortaleza de
Caminha, isto , os vrios troos de muralha que envolvem grande parte da vila ao longo da lngua de terra entre a foz do rio
Coura e o esturio do rio Minho. Do castelo medieval subsiste a torre de menagem, pano de muralha com passadio e dois
poos. Da fortaleza destacam-se o baluarte frente matriz que se liga ao troo da muralha medieva, o troo de muralha desde
a antiga Porta da Corredoura, envolvendo o convento de Santo Antnio e as suas vrias cortinas at s Portas de Viana, bem
como o pano de muralha que desde as Portas de Viana continua para sul ladeando o rio Minho, subindo das Portas do Cabo
com orientao para Este, formando frente baluarte, apelidado de forte de So Rodrigo, inflectindo em muralha para Norte,
juntando-se ao fosso do segundo troo de muralhas nas traseiras do Convento j referido. A construo desta plataforma de
defesa prolonga-se desde o sculo XIII ao XVII, situando-se a sua tipologia na arquitectura militar gtica e barroca. No
sculo XIII D. Afonso III incentiva a construo de muralha que cercasse a pvoa martima. Segundo inscrio nas Portas do
Sol em 1260 concluram-se as muralhas. D. Dinis concede-lhe foral em 1284 e durante o seu reinado terminada a
construo do castelo. Nos sculos XIV/XV, destacam-se, presumivelmente durante o reinado de D. Joo I, a construo da
barbac com cubelos, projecto retomado a partir de 1515, mas nunca concludo, e o desenho de Duarte Darmas. No 1.
quartel do sculo XVI aberta a Norte a Porta Nova. Em 1614 demolida a torre de So Joo e depois de 1640
recomendada por D. Joo IV a construo da 2. cintura de muralhas a envolver o complexo habitacional edificado extra-
muros. No ano de 1651, aquando da construo da Igreja da Misericrdia, desmontada at meio a torre da Albergaria ou do
Hospital Velho. D. Pedro II, que concluiu as obras da fortaleza, encarrega em 1676 Michel Lescolles, Engenheiro da
Provncia do Minho, de construir o baluarte fronteirio Matriz. No dia 19 de Janeiro de 1708 uma terrvel cheia derruba as
Portas do Aougue e danifica parte da muralha junto ao rio Minho. Em 1739 s existe a Torre do Relgio e a da Piedade,
sendo esta ltima derrubada em Maio e Junho de 1837 para a sua pedra ser empregue nos peges da ponte sobre o rio Coura.
Em Dezembro daquele ano reaberta a Porta de Santo Antnio e em 12 de Agosto de 1868 a Cmara Municipal autoriza a
demolio das Portas de Viana e do Cais, assim como, em 13 de Fevereiro de 1870, as Portas da Corredoura e o arco da
Botica, na Porta Nova. A fortaleza formava 2 ncleos: um integrando o burgo medieval e envolvendo a zona mais nobre da
vila, na progresso de Este para Sudeste; o segundo, englobando a zona de habitao dos pescadores que desde o sculo XIII
existia como arrabalde da vila. A fortaleza foi construda com a preocupao de reforar a defesa da costa portuguesa perante
a ameaa espanhola durante as Guerras da Restaurao, integrando-se na linha defensiva estrategicamente colocada nas
margens do rio Minho e ao longo da Costa Atlntica. Na muralha, defendida por fossos com gua e contarescarpas, abriam-se
seis portas: a de Viana ou Porta Nova da Misericrdia, a da Corredoura, ambas com ponte levadia, a do Cais ou Porta do
Vau, a de Arga do Coura, a de Santo Antnio e a do Aougue. Conjunto classificado pelo Decreto n. 47 508, de 24 de Janeiro
de 1967, rectificado a 10 de Maro, e pelo Decreto n. 251/70, de 3 de Junho. A referncia da Memria de Nossa Senhora da
Anunciao dos Anjos de Caminha muito breve: Praa muito antiga, a qual tem muros antigos e tambm outros mais
modernos, com suas peas de artilharia; praa fechada que tem alm dos muros que a cercam outros pela parte de fora
por onde se desenvolvem as principais ruas: de dentro da vila a rua de Meios, a da Ribeira, a do Poo, a de Santo Antnio
Esquecido; no desenvolvimento e crescimento posterior da vila rua do Vau, do ferreiro, da Corredoura e da Misericrdia.
Esta ltima a mais comprida, parte a desenvolver-se dentro de portas e parte fora de portas, chegando at s portas que se
no costumam fechar, as chamadas Portas do Cabo. (A. Maranho Peixoto).
Fortaleza ou Castelo de Santiago da Barra (Viana do Castelo) No litoral vians atribudo ao tempo do rei bolonhs, D.
Afonso III, o incio da construo de um forte, junto foz do Rio Lima, que conheceu algumas reparaes no reinado de D.
Dinis. Documentada est a preocupao com a pirataria galega e francesa que perturbava a florescente actividade comercial
da Vila, como o anunciaram os procuradores de Viana nas cortes de Lisboa, em Junho e Julho de 1459. Ter sido esta
realidade, no tempo de D. Afonso V, que conduziu necessidade de edificao de uma fortificao eficaz na embocadura do
Rio, possivelmente, estruturada num pano de muralha de mancha quadrangular com uma torre ao meio, a actual torre da
Roqueta. Esta espcie da atalaia foi concluda no reinado de D. Manuel I e constitui o ltimo refgio da guarnio,
permitindo tambm a o armazenamento de vveres e munies. A ameaa extorsiva da pirataria recrudesce nas pocas
subsequentes e o Livro de Acrdos de 1569 regista a deciso da Cmara, em 12 de Junho, de que na entrada desta villa se
faa hu forte para defesa por que ho dito forte estava parte dell efeyto (AMVCT, cota n. 754, folhas 50-52). Esta obra foi
concluda em 1572, incluindo os valados e fossos no campo de Santa Catarina. O juiz de fora, Joo de Ruo, entregou a
fortaleza a Baltasar Fagundes, primeiro governador eleito pela Cmara. No ano anterior j haviam dotado esta estrutura de
defesa com artilharia de alcance, uma pea grande de metal e duas de ferro coado, das que estavam em Bayona. sob o
domnio filipino que se desenvolvem os grandes trabalhos nesta fortificao, mais conhecida por Castelo. Com a populao
local adversa da Unio Ibrica sob governo espanhol e com a intimidao crescente dos ingleses, holandeses e franceses,
Filipe II de Espanha, I de Portugal, ordena o reforo dos dispositivos de defesa segundo novas tcnicas. Governa a praa de
armas D. Pero de Bermudez de Santisso que mobiliza os lavradores dos arredores para o transporte de pedra e terras
necessrias edificao. A pedra provem do monte de Santa Luzia, lugar da Povoana, mais tarde chamado Pedreira, e as
terras das cercas e valados. O incio das obras assinalado com missa solene celebrada pelo cnego Gaspar Paes ao som de
charamelas e trombetas. A muralha adquire um traado pentagonal, aumenta o seu permetro, incluindo a capela de Santa
Catarina e adopta o sistema de baluartes triangulares nos vrtices orientados para terra. As paredes passam a configurar um
perfil trapezoidal para maior estabilidade ao impacto da artilharia e controlo das posies inimigas nos ngulos mortos,
inspirando-se todo o dispositivo nas tcnicas de guerra usuais na poca. concebida nesta moldura uma praa forte de planta
sensivelmente rectangular, medindo os seus lados 30 Z 40 metros, com aproveitamento da existente torre de Roqueta como
cunhal SE deste harmonioso amuralhado. A capela de Santa Catarina, padroeira dos pescadores, recebe a designao de
Santiago, patrono da coroa espanhola, perpetuando o nome que ainda hoje este notvel exemplar da arquitectura militar
ostenta. construda, fora do amuralhado e junto ao bairro dos pescadores, uma nova capela dedicada a Santa Catarina. A
concluso das obras em 1596 est registada numa epgrafe, em castelhano, virada parada, onde, apesar de muito apagada, se
l: FUNDO I / GUARNECEO ESTE CASTI / LLO EL MAESTRO DE CAMPO PERO / BERMUDEZ DE SANTISSO ().
Pensamos ser pertinente neste momento de descrio elucidar sobre o processo das construes militares na poca deste
monarca cognominado de O Prudente. Convm no esquecermos o regime centralista reinante e o elevado estatuto usufrudo
ento pelo Engenheiro Militar, num processo, obviamente, muito hierarquizado. Assim, os Engenheiros eram obrigados a
remeter corte em Madrid os projectos de obras de fortificaes, antes mesmo, do parecer dos Governadores, Capites
Gerais, Vice-Reis etc. O rei era aconselhado por Ministros ou Engenheiros Projectistas (vulgarmente de origem Italiana),
cuja cotao os retinha em Madrid no lhes incumbindo a tarefa da direco das obras. Esta misso era atribuda ao prprio
Exrcito sob a direco de Mestres de Campo. S em casos mais complexos era designada a assistncia de um Engenheiro,
em todo o caso dependente do Engenheiro Projectista residente junto da Coroa. assim legtimo pensar que Santiago da
Barra tenha sido delineado, no seu sistema abaluartado, por um italiano (um dos irmos Fratin ou mesmo Tiburcio Spanochi)
sob a orientao, em obra, do Mestre de Campo, D. Pedro Bermudes de Santisso. Alis, este mesmo mestre construiu as
muralhas abaluartadas de Monte-Real, em Bayona, segundo indicaes de J. Palero Fratin. Acresce ainda que Tiburcio
Spanochi visitou, a mando do rei, as defesas da Provncia de Entre-Douro-e-Minho em 1589, incluindo a de Viana, seguindo
o mesmo itinerrio que antes haviam feito os irmos Fratin quando formaram os seus traados. Spanochi foi acompanhado
em parte dessa viagem pelo Mestre de Campo Pedro Bermudez (Santisso sem dvida, tambm) e regressou posteriormente
em 1590, a Lisboa. A Fortaleza de Santiago da Barra tem assim desenho baseado na tradio italiana da construo de
muralhas com baluartes na continuao, de resto, daquilo que se lhes atribui como criao desde os fins do sculo XV de par
com os avanos de artilharia. O sistema espanhol surgiria mais tarde, na transio de Filipe II para Filipe III, atravs de aula
de fortificao dada na Real Academia Espanhola pelo capito engenheiro Cristobal Rojas discpulo e protegido do j citado
Tiburcio Spanochi [101]. Matos Reis defende que o projecto de construo desta fortaleza entre 1588 a 1593 da autoria de
Filippo Terzi [369]. Pois, aquele tcnico foi encarregado de rever a fortificao da costa portuguesa de Lisboa at Galiza,
como j acontecera em relao ao Algarve. Nesse enquadramento, entre Dezembro de 1588 e Maro de 1589, deve ter estado
em Viana e elaborado o plano da nova fortaleza de Santiago da Barra, correspondente, com poucas alteraes, que
actualmente existe. A planta pentagonal, o perfil externo oblquo e os vrios ngulos de jogo cobertos com um moderno
sistema de baluartes italiana, segundo o sistema divulgado por Giuliano da Sangallo. A falta de uma produo local de
tijolo, em quantidade suficiente, a abundncia de granito, a urgncia da obra, em conjunto com uma mentalidade um tanto
retrgrada, que no entendia ainda os comportamentos dos vrios materiais ao serem atingidos pelas cargas da artilharia, em
semelhana alis com o que se passou e viria a passar noutras localidades do pas, fizeram com que se preferisse a pedra,
embora a consistncia dos muros se tornasse menor, apesar da espessura do enchimento em terro no espao intermdio. As
obras tiveram incio de imediato, pois em Maio a Cmara convocava os moradores do termo para os trabalhos e dali a cinco
meses entrava em Viana um engenheiro com a planta da obra. Este engenheiro, que em 30 de Outubro de 1589 chegou a
Viana do Castelo pode ter sido o prprio Filippo Terzi, no intervalo entre uma deslocao ao sul do pas (Agosto-Setembro) e
a ida a Madrid (primeiros meses de 1590), ou um dos discpulos a que se refere em carta de 3 de Dezembro de 1588, onde diz
que, do mesmo modo que fizera em relao fortaleza do cabo de S. Vicente, no Algarve, tambm no norte lascier um altro
mio allevato simile per la execuzione di esse, se que no se trata j de um outro italiano, Spanocchi, que sucedera a Filippo
Terzi na direco da obra, e que, uma vez nomeado engenheiro mor de Espanha, foi, em 1590, substitudo pelo cremons
Leonardo Turriano, que, um ano aps a morte de Terzi, seria, por decreto de 20 de Abril de 1598, nomeado ingegnere
maggiore del regno di Portogallo [362]. D. Bernardin Polano y Santillana foi o ltimo governador espanhol desta fortaleza,
rendendo-se, em pleno conflito da Restaurao, em 19 de Dezembro de 1640. A Guerra da Restaurao fez reestruturar todo
o nosso dispositivo de defesa, inclusivamente da costa. O Castelo de S. Tiago da Barra passou a ser um ponto de fogo que,
embora importante, tinha de se conjugar com outros para varrer a costa em fogo cruzado. A entrada da barra passou a ser
defendida pelo fortim da Senhora das Areias que cruzava fogos com o do Bugio. Por sua vez, S. Tiago cruzava fogo com
estes e com o Castelo Velho, para este cruzar com o forte de Carreo, e assim sucessivamente [4]. Com a restaurao da
independncia nacional tambm importante o papel desempenhado por esta guarnio militar enquanto base de retaguarda
das escaramuas desenroladas nas margens do rio Minho. Assim se compreendem os melhoramentos e acrscimos efectuados
entre 1652 e 1654 promovidos por D. Diogo de Lima, governador das Armas da Provncia do Entre-Douro-e-Minho de 1649
a 1654. Para perpetuar a sua interveno consta a colocao do seu braso sobre a fachada, a rodear as armas de Portugal, e
onde reza a seguinte inscrio: FES SE ESTA OBRA NOS ANNOS DE 1652 / ATHE O DE 1654 GOVERNANDO AS
ARMAS / E EX. DESTA PROVINCIA DE ENTRE DOURO / E MINHO DOM DIOGO DE LIMA NONO / BISCONDE
DA VILLA NOVA DA CERVEIRA. Entre 1686-1703 sob a gide do governador D. Joo de Sousa so executadas obras
dirigidas por Michel de Lescolles, numa fase inicial, e depois por Manuel Pinto de Villa Lobos [101], a quem devemos o
mais antigo desenho conhecido desta fortaleza, datado de 5 de Novembro de 1713. So desta fase a construo dos dois
revelins exteriores, um a proteger a entrada, sobre o qual est colocado o braso de D. Joo de Sousa, e o outro no lado norte,
bem como uma parte relevante das edificaes interiores, nomeadamente os Quartis para os soldados e os Armazns de
Armas e Munies (paiol), alm de se cavar o fosso em redor da muralha virada ao campo, isto , nos flancos Norte,
Nordeste e Nascente, no necessitando os restantes dois lados deste polgono militar dado serem banhados pelas guas do
Atlntico. Em 1795 nomeado governador das Armas da Provncia do Minho o general David Calder. Sob a sua direco
construdo, em 1799, o quartel, agora uma unidade afastada da fortaleza, na altura prximo da igreja de Monserrate, hoje
demolida. Dentro da fortaleza dinamiza vrias ampliaes, em especial no edifcio central que passou a ser o dos armazns,
onde na actualidade est sediada a Regio de Turismo do Alto Minho, adicionando-lhe o espao at fachada mais avanada,
como testemunha o desenho do Sargento-Mor de artilharia Antnio Mouro, datado de 1 de Janeiro de 1805. Nesta altura
procedeu-se tambm insero da torre do relgio no edifcio implantado no lado sul. Mais uma inscrio, agora sobre a
porta principal, regista a interveno: OBRA FEITA / GOVERNANDO AS AR / MAS DESTA PROVN / CIA O ILMO E
EX. T. GAL / DAVID CALDER / ANNO DE 1799. Ao longo do sculo XIX, este baluarte militar viveu episdios que
perduram na nossa memria colectiva dos quais, entre outros, realamos: em 1809, o acantonamento de uma Companhia de
Ordenanas para travar o avano de um destacamento da invaso francesa liderada por Soult; em 1846, assassinato do
Pinotes, Tenente Jacinto Mendes de Oliveira [4]; em 1847, o cerco que lhe foi imposto pelo Conde das Antas, comandante
das tropas da Junta do Porto, em sublevao contra o regime dos Cabrais, desde 28 de Fevereiro a 7 de Abril. Ao fim de 45
dias aquela guarnio retirou-se e o Comandante da Praa deslocou-se a Lisboa para entregar Rainha D. Maria II as chaves
do Castelo. Este gesto de lealdade premiado pela soberana, no dia 20 de Janeiro de 1848, com a elevao categoria de
cidade da Vila de Viana da Foz do Lima, passando a ser designada por Viana do Castelo. Nos incios do sculo passado foram
edificadas trs casernas para albergar os destacamentos militares em trnsito para a I Grande Guerra (1914-1918). J daqui
haviam partido contingentes para a expedio ndia, em 1895. Acolheu o Regimento de Artilharia Ligeira n. 5 at finais de
1960, data da sua transferncia para Penafiel, assim como a preparao de destacamentos para as inglrias campanhas
ultramarinas, no perodo de 1961-66. Em 1967, esta fortaleza classificada como imvel de interesse pblico e, em 1978,
assiste retirada do seu ltimo destacamento militar, o que resta do Batalho de Caadores 9. Depois de uma vida intensa ao
longo de quatro centrias, durante as quais acolheu no seu seio armas como a artilharia, cavalaria, infantaria e conheceu
mltiplas designaes, ir sobreviver a um tenebroso tempo de abandono e desprezo. Em 1986 iniciam-se as obras de
recuperao e adaptao para a instalar a sede da Regio de Turismo do Alto Minho. Z Guerra da Aclamao. (A.
Maranho Peixoto).
Forte da Gndara (Valena) Recebe o seu nome da freguesia que o acolhe no municpio de Valena. A sua construo
conhece as mesmas circunstncias das fortificaes de Campos, Vila Nova de Cerveira, e da Silva, Valena, isto , a Guerra
da Restaurao. Possui cerca de 22.500 metros de superfcie e localiza-se na hoje denominada Quinta do Forte. Sobre este
forte refere o Memorialista da Gndara (concelho de Valena): H no destrito desta freguezia na cabea do monte do Tuido
para a parte do Nascente hum forte chamado de Sam Francisco feito de torram pellos Castilhanos nas guerras antigas aonde
estavam intrincheirados e dahi faziam bataria praa de Vallena distante pouco mais de hum carto de legoa. E dizem os
fizeram fugir delle os Portugueses que da dita praa lhe atiravam com huma pea columbrina que curssava a dita distancia.
Hoje se acha ainda com os foos e muralhas de terra ou torram porm sem casa alguma dentro. (A. Maranho Peixoto).
Forte da nsua (Caminha) Est implantado numa pequena ilha rochosa situada a Sudoeste da foz do rio Minho,
sensivelmente a 200 metros da costa portuguesa. Com o apoio declarado de Castela ao Papa de Avinho, no decurso do
Grande Cisma do Ocidente, alguns religiosos galegos e asturianos desgostosos com tal situao, deslocam-se, depois de
1378, para o Minho. O breve de Bonifcio IX, datado de 10 de Abril de 1392, autoriza o estabelecimento em Portugal de
religiosos Franciscanos, da Observncia Menorita. Na sequncia daquele documento textual, que regista uma deciso papal
em assuntos teolgicos, devem-se ter iniciado as obras do convento de Santa Maria da nsua, impulsionadas pelo Frei Diogo
rias. Como o acesso feito de barco a partir da praia de Moledo so concedidos, em 1462, privilgios aos dois pescadores
que asseguram os transportes ao convento. E ao longo de 1471 so efectuadas obras de reedificao, como a construo de
novas celas, melhoramentos na capela e retalhamento da casa, permitindo a admisso de vrios religiosos, entre os quais Frei
Andr da nsua, mais tarde Geral da Ordem. Em 1502 ou 1512 foi mesmo visitado por D. Manuel I. Neste ltimo ano
tambm foi visitante o Governador de Ceuta e Senhor de Caminha, D. Fernando de Menezes, e em 1548 o infante D. Lus,
filho de D. Manuel I. Numa atitude de apoio causa filipina viria a ser ocupado em 1580 pela armada galega. Atacado em
1602 por corsrios ingleses e saqueado em 1606 por piratas luteranos de La Rochelle, viu muitos dos seus religiosos
abandonarem o convento dada a insegurana reinante. Entre 1649 e 1652, sob a orientao de D. Diogo de Lima, Governador
das Armas da Provncia do Minho, construda a fortaleza. Inicia-se ento uma difcil convivncia entre os frades e a
guarnio militar. O primeiro Governador, Capito Domingos Mendes Aranha, empossado no dia 30 de Junho de 1653. No
ano de 1676 o convento ampliado com a construo em piso elevado de um dormitrio de cinco celas. D. Joo V, em 1717
oferece 200.000 reis para a reedificao da igreja, com tecto de abbada de pedra, e coro-alto. Possui 7 peas de bronze e
guarnio de 10 homens em 1765, conhecendo a ocupao por foras espanholas devido 1. Invaso Francesa em 1807. No
ms de Abril do ano seguinte capitulou, juntamente com Caminha, perante o exrcito francs proveniente de Chaves. A 20 de
Outubro de 1831 recolheram ao Arsenal de Lisboa as peas inutilizadas. O decreto de extino das ordens religiosas em 1834
promove o encerramento do convento pr-existente, vindo o forte a ser ocupado em 1861 por um destacamento de veteranos.
Em 1886 instalado um farol que anos mais tarde deslocado para junto da guarita situada a Este. O ltimo Governador,
Major Rodolfo Jos Gonalves, foi nomeado em 1909. A 16 de Maio de 1983 esta fortaleza entregue definitivamente ao
Ministrio das Finanas, estando afectada ao Instituto Politcnico de Viana do Castelo desde 20 de Maio de 1993.
Classificado monumento nacional por Decreto de 16 de Junho de 1910, de planta estrelada irregular formada por cinco
baluartes e com entrada protegida por revelim, ao integrar intramuros o primitivo convento, d forma a um conjunto
indissocivel e original. Alm de assegurar a defesa do convento de Santa Maria da nsua, vrias vezes saqueado, esta
fortaleza construda durante o reinado de D. Joo IV, assegura o reforo da costa portuguesa durante a Guerra da Restaurao,
integrando-se na linha defensiva estrategicamente colocada nas margens do rio Minho e ao longo da costa atlntica. A sua
planta, estrelada com baluartes e revelim, torna este imvel uma verdadeira fortaleza, sendo, pois, incorrecta a designao de
forte. Nos dois painis que se situam esquerda e direita do balco das armas que encimam a porta de entrada, apesar da
agressiva eroso martima e do lquen que deles se apoderou, ainda possvel ler a seguinte inscrio: A PIEDADE DO
MUITO ALTO E PODEROSO MONARCA EL REI D. JOO IV/ MINISTRADA PELA INTERVENO E
ASSISTNCIA DE D. DIOGO DE LIMA/ NOGUEIRA GENERAL E VISCONDE DE VILA NOVA DE CERVEIRA
GOVERNADOR DAS/ ARMAS E EXRCITO DA PROVINCIA DE ENTRE DOURO E MINHO DEDICARAM/ ESTA
FORTIFICAO SERENISSIMA RAINHA DOS ANJOS NOSSA SENHORA/ DA NSUA PARA ASILO E DEFESA
DOS RELIGIOSOS DA PRIMEIRA REGRA/ SERFICA QUE ASSISTEM NOS CONTNUOS JBILOS DESTA
SENHORA DEBAIXO/ DE CUJO PATROCNIO SE ASSEGURA A DEFESA DESTA CORTE. FEZ-SE A/ OBRA NA ERA
DE 1650. Esta mesma data est epigrafada no frontal da mesma porta. A primeira ligao documentada da Ilha da nsua
costa portuguesa, que permitiu comunicao pedonal, data de 1575, registando-se outras em 1582, 1629, 1708, 1895 e 1947.
As comunicaes vitais com terra eram asseguradas por barco, como o atestam os privilgios concedidos em 1462, j
anteriormente referidos, e a epgrafe funerria gravada na tampa da sepultura ainda existente no cho da capela, entrada da
porta principal: VILA/ ANES/ BARQUEIRO QUE/ FOI DEST/A CASA/ 1569. Os dois canhes de bronze ainda l
presentes, alm das armas reais, ostentam DOM IOAO IIII REY/ DE PORTUGAL e SENDO TINEN/ TE GERAL RUI
COREA/ LUCAS MATIAS ES/CARTIM ME FES LX/ 1649. (A. Maranho Peixoto).
Forte da Silva (Valena) Esta fortificao foi construda nas mesmas circunstncias da de Campos, Vila Nova de Cerveira,
e de Gndara, Valena. Tambm apelidado de Arraial da Silva ou de Santa Maria da Silva, ocupava uma superfcie
aproximada de 50 000 m na freguesia de Silva, municpio de Valena. O local onde foi implantado designado por Covas do
Arraial. Breve referncia na Memria Paroquial: Nesta freguezia houve parte da guerra de Aclamao pello que sendo
populoza, ficou no estado em que se acha, queimada e toda arrezada e se concervam inda humas vallas fundas da gandara
chamada por este respeito do Arraial onde o inimigo estava acampado e dali passava assolar o paiz. (A. Maranho Peixoto).
Forte de ncora (Caminha) Localiza-se na margem direita do rio ncora, junto ao porto de mar, no lugar da Lagarteira,
em Vila Praia de ncora, municpio de Caminha. A sua planimetria, integra-o no grupo de fortalezas seiscentistas de planta
estrelada, de pequenas dimenses e alado simples. Com 4 baluartes laterais e bateria ressaltada, de 3 faces encimadas por
eirado, na fachada posterior, voltado ao rio. No interior possui uma pequena praa de armas enquadrada por 3 construes
com cobertura a uma gua e duas rampas de acesso ao adarve e eirado. Os quartis so abobadados e com lareira. Embora se
possa, provavelmente, recuar no tempo do incio da sua construo para a dcada de sessenta do sculo XVII, apontado o
ano de 1690, sob ordens de D. Pedro II, como data da definitiva edificao. Classificado como imvel de interesse pblico
pelo Decreto n. 47 508, de 24 de Janeiro de 1967, que viria a ser rectificado no dia 10 de Maro. Recebeu a denominao de
Forte da Lagarteira por Despacho de Maio de 1973. A sua planta estrelada com baluartes faz deste imvel uma verdadeira
fortaleza, sendo, pois, incorrecta a designao de forte. A Memria de Gontinhes, deixa-lhe a seguinte referncia: H junto
do Porto de Anchora (porto de mar) hum castello ou fortaleza, feito de cantaria, aonde assistem de prezidio hum Governador,
trs soldados infantes, dous cabos, hum de artelharia, e outro de infantaria; tem duas peas de artelharia, quartel para o
Governador e para os soldados. (A. Maranho Peixoto).
Forte de Campos (Vila Nova de Cerveira) No esforo de limitar e controlar a aco das tropas espanholas entrincheiradas
no forte de S. Luiz Gonzaga, na freguesia de S. Pedro da Torre, concelho de Valena, durante e aps as guerras da
Restaurao, as autoridades portuguesas construram fortificaes ao redor. O forte de Campos foi estruturado nas
proximidades do apeadeiro da Carvalha, entre as freguesias de Campos e Vila Me do concelho de Vila Nova de Cerveira.
Tinha cerca de 150 metros de dimetro, possua atalaia em granito, os muros em terro e fossos, os seus vestgios so na
actualidade atravessados pelo caminho de ferro. Muito rpida referncia na Memria de Vila Me a vestgios de trincheiras
e que diz ser do tempo da invaso dos Mouros. (A. Maranho Peixoto).
Forte de Lovelhe (Vila Nova de Cerveira) Esta construo seiscentista situa-se, sensivelmente, a um quilmetro do castelo
de Vila Nova de Cerveira, no alto da Breia, na freguesia de Lovelhe. Apesar de mais conhecido por forte de Lovelhe, tem
como denominao original a de forte de S. Francisco. Concludo em 1663, localizado na margem sul do rio e nas
proximidades de uma das passagens naturais entre o Minho e a Galiza, tinha como objectivo completar a defesa da urbe de
Cerveira, bem como a da travessia do rio Minho. Exerceu relevante papel nas guerras da Restaurao e nas Invases
Francesas. Sobre este forte refere expressamente a Memria de Vila Nova de Cerveira: Defronte da porta da Campanha porta
norte da muralha de Vila Nova de Cerveira est o forte de So Francisco a quem por outro nome chamam o Forte dos
Crastos ou de Lobelhe (), que se fez no tempo da guerra (naturalmente as guerras da Restaurao) sobre as ribeiras do
Minho, o qual tem seus valuartes e teve algum tempo artilharia e hoje se acha sem ella. (A. Maranho Peixoto).
Forte de S. Lus Gonzaga (Valena) Este forte era um campo entrincheirado construdo em terra, na freguesia de S. Pedro
da Torre, municpio de Valena, pelos invasores espanhis, durante a Guerra da Restaurao em 1657. Com muros de terro,
possua cinco baluartes e falsas fragas, alm de um fosso com trs metros de profundidade e estende-se por uma rea
aproximada de 25.000 m2. (A. Maranho Peixoto).
Forte de S. Miguel (Mono) Localizado na Cividade, freguesia de Riba de Mouro, vertente da serra da Peneda no
municpio de Mono, remontaria ao castelo medieval, aps a fundao da povoao pelos monges do mosteiro de Paderne e
encabearia as terras de Valadares. Dever ter sofrido obras de remodelao, vindo a ser tomado pelos espanhis em 1658,
durante a Guerra da Restaurao. (A. Maranho Peixoto).
Forte do Co (Caminha) Enquadrado com o pinhal da Gelfa, o Forte do Co ergue-se sentinela de defesa borda dgua
num macio rochoso ao sul do esturio do rio ncora e sobranceiro a uma pequena baa de fcil desembarque. Este exemplar
da arquitectura militar seiscentista integra-se no grupo de fortalezas da Guerra da Restaurao. De planta estrelada
constituda por 4 baluartes, de pequenas dimenses e alado muito simples, possui a mesma concepo geral empregue nas
fortalezas de Areosa e de Carreo (municpio de Viana do Castelo), denotando assim a repetio do mesmo programa
construtivo ao longo da costa, possivelmente, devido a uma maior rapidez de construo e necessidade de defesa perante a
constante ameaa espanhola. Embora se possa, provavelmente, recuar no tempo do incio da construo deste monumento da
freguesia de ncora, municpio de Caminha, para a dcada de sessenta do sculo XVII, apontado o ano de 1690, sob ordens
de D. Pedro II, como data da definitiva edificao. Foi classificado imvel de interesse pblico pelo Decreto n. 47.508, de 24
de Janeiro de 1967, que viria a ser rectificado no dia 10 de Maro. A sua planta estrelada com baluartes faz deste imvel uma
verdadeira fortaleza, sendo, pois, incorrecta a designao de forte ou fortim. Vai deste modo referenciado na Memria de
Santa Maria de ncora: Tem hum forte na praia do mar entre penedos que est todo desfabricado de portas e tilhados e sem
guarniam alguma, a que chamam o forte de Cam e alguns lhe chamam o forte dAfifi. (A. Maranho Peixoto).
Fortes do Extremo e da Portela (Arcos de Valdevez) Para proteger a passagem da Portela, na freguesia de Extremo,
municpio de Arcos de Valdevez, so construdos dois fortes de terra no perodo da Restaurao. Os mesmos chegaram a ser
conquistados pelos espanhis em 1658. O forte da Pereira, situado a nascente sobre o Coto das Ms, foi arrasado por mando
da Junta de Freguesia para fazer um campo de futebol, em 1985. O do lado poente, sobre o alto de Bragandelo, hoje
propriedade particular, de dois possuidores, merc da distribuio feita pela Junta de Colonizao Interna dos baldios em
leiras pelos agricultores dos arredores. Ambos so assinalados no Mapa do Distrito entre os rios Douro e Minho feito por
ordem do Ilmo. e Exmo Snr. Nicolau Trante, Brigadeiro Encarregado do Governo das Armas do Partido do Porto, em 1813,
com os respectivos nomes de forte do Extremo e forte da Portela. O topnimo Extremo significa raia, confim, extremidade,
de qualquer reino ou regio, referindo-se situao geogrfica desta localidade relativamente sede das terras do vale do
Vez. A estas fortalezas refere-se com algum desenvolvimento o Memorialista de Extremo: H cento e tantos annos que nesta
serra vulgarmente neste sitio chamado Portella, se fabricaram dous fortes maneira de duas praas de armas pera defenso
deste Reino nas guerras que teve com o de Castella, foram fabricados em parte donde milhor se pudesse descobrir o inimigo
para lhe impedir a passagem nesta estrada, hum delles foi fabricado da parte do Oriente em hum lado da estrada e o outro foi
fabricado da parte do Poente no outro lado da mesma estrada. Hum forte diz relao ao outro forte, porm ficam mui bem
distantes hum do outro, foram ambos fabricados de pedra e de hum forte para o outro foi fabricado hum muro ou fosso de
terra em linha recta. Estes dous fortes acham-se hoje arruinados, porm ainda conservam o nome e de tudo se acham ainda
hoje vestigios e inda hoje se acham vallas que pezam dous ou trs arrateis, acham-se varios fossos que serviram de quartis
para os soldados e alguns soldados de fora da terra, que aqui tinham a sua praa cazaram nesta freguesia e inda hoje vivem
alguns netos delles que tambm esto cazados nesta freguesia. (A. Maranho Peixoto).
Fortificaes da Praa de Valena A fundao de uma pvoa fortificada fronteiria a Tui foi impulsionada por D. Sancho
I. Em 1217 recebeu foral de D. Afonso II, possuindo j muralhas e um fosso na rea ocidental. Nas Inquiries de 1258, os
moradores de S. Pedro da Torre lembram ao monarca as ajudas que disponibilizaram na edificao dos muros e do fosso, sob
as ordens dos alcaides Afonso Joanes e Martim Gordo. Afonso III renova-lhe o foral e muda-lhe a denominao de Contrasta
para Valena. Martim Anes e Joo Giraldes so os alcaides em 1301 e Martim Pires e Joo Afonso em 1308. Esta praa
apoiou a rainha D. Beatriz durante as lutas de sucesso por morte de D. Fernando. Ter recebido algumas obras de
beneficiao durante o reinado de D. Afonso V e os desenhos de Duarte Darmas, nos alvores do sculo XVI, mostrando a
cerca afonsina e dionisaca resguardada por bragas ou couraa apresentam as muralhas e as torres bastante danificadas. Em
1643 os espanhis tentam a sua conquista. Resistir igualmente a novos ataques em 1657, acabando por ceder a um segundo
ataque do general Baltazar Pantoja em 1662. Esta fortaleza tipo Vauban, a mais importante no gnero e na poca em Portugal,
salienta-se por uma planta sofisticada com impressionante sobreposio de recintos fortificados e obras defensivas ao longo
da encosta, de modo a tirar o mximo aproveitamento das condies topogrficas. Conhece uma vital importncia na defesa
territorial do pas durante a Guerra da Restaurao. A sua estrutura ainda presente foi pensada pelo Governador de Armas
Conde do Prado, por volta de 1661, e a sua projeco atribuda a Michel Lescolles, Engenheiro da Provncia do Minho.
Ainda no sculo XVII comearam as obras da coroada, pela aco do Governador das Armas da provncia do Minho,
Visconde de Vila Nova de Cerveira, D. Diogo de Lima Brito e Nogueira, cuja concluso testemunhada pela epgrafe situada
no frontispcio das Portas da Coroada, outrora Portas da Fonte e Portas de Viana: PELOS ANOS DE CRISTO DE 1700
IMPERA/NDO NA MONARQUIA LUSITANA D. PEDRO II/ NOSSO SENHOR, E SENDO GOVERNADOR DAS ARMAS
DESTA PROVNCIA [do Minho]/ D. JOO DE SOUZA FOI ESTA OBRA ERECTA. Com D. Joo V, merc da sua constante
afirmao estratgica, torna-se uma das mais importantes praas-fortes do reino, com um sistema muito bem elaborado de
poderosas fortificaes de baluartes e revelins. A vila de Valena passa a estar cercada de fortes, & duplicados muros com
cento e sessenta vizinhos dentro delles (); tem dous baluartes cada hum com cinco peas de artilharia, e outras obras
mortas, que so as da eira do vento, no forte de S. Sebastio, as quais todas se derrubaram, para se fazerem outras novas,
como refere o Padre Antnio Carvalho da Costa na sua Corografia Portuguesa de 1706. Em 1785 recebe a Aula Real da
Artilharia e em 1802 conta 61 bocas de fogo, de ferro e bronze, alm de alguns morteiros. De 10 a 17 de Abril de 1809 sofre
a ocupao das tropas napolenicas e de 13 a 22 de Junho de 1828 cercada pelo exrcito realista comandado pelo capito-
mor das milcias de Mono, Antnio Pereira lvares da Guerra. Em 31 de Maro de 1834 d-se o ataque das foras liberais
e Jos Vitorino Damsio, por ordem da Junta do Porto, faz o cerco a Valena de 1847. Em 1910 toda a artilharia retirada
para Lisboa. A sua implantao harmnica no alto da colina escarpada sobre a margem esquerda do Rio Minho, plantada
frente galega Tui, confere-lhe uma imponncia e magnificncia necessria para impressionar a vizinha Espanha dos
recursos blicos nacionais. O impenetrvel sistema defensivo desta fronteira era completado do outro lado pela praa de
Salvatierra, em frente a Mono. Ombreando com as praas fortes de Almeida e Elvas, este imvel militar, onde juntamente
com os trechos de muralha gtica sobressai o seu estilo barroco abraando a malha urbana extramuros, integra-se na linha
defensiva estrategicamente construda ao longo margem do internacional curso fluvial do Minho e da costa Atlntica, foi
classificado monumento nacional pelo Decreto n. 15.178, de 14 de Maro de 1927. A praa e fortaleza vai do seguinte modo
descrita na Memria de Santo Estvo de Valena: Est esta freguezia de Santo Estevo juntamente com a de Santa Maria
dos Anjos cituada dentro da fortaleza desta praa que nos seus soberbos muros h mais forte das da Provncia do Minho e
Chaves e capital das mais praas da dita Provincia. Tem as muralhas desta praa doze baluartes altos e sinco praas ou
baluartes baixos que com as suas artelharias barrem estes os focos e aqueles as plancies ao longe em distncia. Cuja praa se
compoem e guarnece de quarenta peas a maior parte dellas de bronze muito grandes e bem fortalecidas. Tem esta praa ou
fortaleza trs portas principaes e s serve por duas. A que est debaixo da Gabiarra e a da Coroada. A de Mono est
fechada. Serve-se mais por huma porta falsa para a nica fonte que tem que fica fora da muralha, mas pegada a ella, e deita
por dois bicos. E hum delles deita agoa de bom gosto e a outra deita de gosto de todo e sempre menos ruim mas nunca secam
nem disso h memoria e dar bastante agoa para a villa por no haver dentro da fortaleza outra fonte mais que hum poo que
tambm nunca seca e d melhor agoa de todas para os vezinhos e todos os mais que della se querem utilizar. H mais algum
tempo do anno outra fonte mais h agoa de pouca estimao e dizem propensa criao piolhosa. H outras fontinhas roda
da praa pella parte de fora mas s no Inverno, e pouco tempo do anno, no Estio. O ditto poo fica junto ermida do Bom
Jezus no citio da obra coroada feito com grandeza de boa cataria (sic, por cantaria) e bem ajustada e chama-se o poo do Bom
Jezus. Guarnece-se esta praa com quinze artelheiros, condestvel seu superior: dez companhias de cavalos huma de
granadeiros, outra de Infantes, governados pello seu coronel Andr da Costa de () Ferreira e do governador da ditta praa
que h Bento Pereira de Castro com patente de sargento mor de batalhas. A execuo corre de Norte a Sul e ser para esta
parte de mil e cem passos, e de Nascente a Poente, ser de dozentos e oitenta pouco mais ou menos. (A. Maranho Peixoto).
Fortim da Atalaia (Vila Nova de Cerveira) Esta construo seiscentista contempornea da edificao do forte de
Lovelhe. Situada a 49 metros de altitude, sobranceira a Cerveira no monte do Lourido, em posio privilegiada e adequada
sua finalidade, da Atalaia vislumbra-se uma magnfica panormica das margens e da foz do rio Minho. Na actualidade
propriedade particular. H referncia breve na Memria de Vila Nova de Cerveira: Defronte deste forte, para o Nascente, e
sitio alto, est huma atalaia, que alcana com mosquetaria todo o terreno ath praa e ath o forte. (A. Maranho Peixoto).
Fortim da Vinha ou de Areosa (Viana do Castelo) O Fortim da Vinha ou de Areosa, no municpio de Viana do Castelo,
popularmente designado por Castelo Velho, certamente devido ao estado de abandono e runa a que tem sido condenado.
Ergue-se sobre um macio rochoso a norte da Fortaleza de Santiago da Barra, Viana do Castelo, junto do mar, com o qual
cruzava fogo, bem como com o Fortim de Montedor ou Pa, na vizinha freguesia de Carreo. A sua construo iniciou-se
durante o sculo XVII, em plenas guerras da Restaurao (1640-1668), para reforo da defesa da costa portuguesa perante a
ameaa espanhola, integrando-se perfeitamente na linha defensiva estrategicamente elaborada nas margens do Rio Minho e
ao longo da Costa Atlntica, concluindo-se em 1701. Est classificado como imvel de interesse pblico pelo Decreto n.
251/70, de 3 de Junho. Refere-se nos seguintes termos ao forte, construdo para evitar alguma invaso naquela parte do
territrio, pesem as dificuldades costeiras de aproximao: na guerra ultima e proximamente passada mandou o Senhor
Rei Dom Pedro que est em gloria, levantar hum forte ou castelo junto a esta costa e no dreito desta freguezia chamado este
sitio do Rego de Fontes () o estado em que se acha, h que no tem guarnio alguma e s tem huma pea sem estar
armada e quasi enterrada no seu cham e nem tem portas tendo para ellas bom e alto portal e no mais est sem ruina sua
edificaam [141]. Guerra da Aclamao. (A. Maranho Peixoto).
Fortim de Montedor (Viana do Castelo) O Fortim de Montedor, tambm conhecido por Forte de Pa ou de Carreo, no
municpio de Viana do Castelo, ergue-se sobre um macio rochoso, junto praia dos Ingleses a escassos metros do oceano
Atlntico. Conhece um estado de conservao intermdio e enquadra-se na poca de construo do fortim de Areosa, com o
qual cruzava fogo. A sua concluso data de 1703. Est classificado como imvel de interesse pblico desde 1967, pelo
Decreto n. 47.508, de 24 de Janeiro. Breve referncia na Memria de Carreo: Tem esta freguezia hum forte junto da praia
do mar, para defeza della, no destricto do lugar de Pass com huma pessa de artilharia e se chama Forte de Montedor e tem
seu Governador. (A. Maranho Peixoto).
Freguesia Parquia.
Frutos (da freguesia) Rendas das igrejas; Dzimos.
Funeral P daltar.

Gado bravo. Fojos e montarias Nas zonas montanhosas, especialmente nos territrios dos concelhos de Coura, Melgao,
Ponte da Barca e Arcos por onde se desenvolvem as serras da Peneda, do Soajo, da Amarela ou ramos e braos da do
Gers, as Memrias paroquiais referem frequentemente a presena do gado bravo para se referir essencialmente s suas
ameaas s culturas, homens, comunidades e animais, mas por vezes tambm ao seu interesse venatrio e alimentar. Para
estas reas os testemunhos so expressivos da dimenso e expresso destes animais, a que mais esporadicamente se lhes
referem nos demais concelhos de menos serra. As espcies mais referidas e tambm as mais ameaadoras so os lobos, os
javalis vulgarmente chamados veados ou porcos monteses ou porcos bravos (Memria de Parada de Monte, Melgao), a
corsa ou cabra brava, mas tambm a raposa, o gato bravo, a foinha ou gardunha, os toures, as lebres. Em maior nmero e
por isso tambm mais ameaadores so os lobos, relativamente aos quais as comunidades tiveram que instituir e promover
sistemas defensivos. O memorialista de Parada do Monte (Melgao) diz que sucede ver-se 6 e 7 juntos e ordinariamente 2 e
3, que no tempo das neves andam de noite pelas portas dos principais lugares da freguesia e matam muitos ces e comem-
nos; em grandes matilhas ou em pequenos grupos so muito frequentes nestas serranias e fazem entradas nos lugares e
freguesias. Por isso, para se protegerem, as comunidades e os poderes pblicos rgios e sobretudo os municipais
organizaram mecanismos colectivos de defesa contra os lobos, as montarias e os fojos, e instituram at prmios a quem
trouxesse cabea ou corpo do animal morto ou qui, vivo, como se verificou e conta o memorialista de Britelo, em aposta
feita por morador para livrar filho da tropa! A instalao de fojos e a prtica de montarias pois normal por estes lados. O
memorialista de Britelo (Ponte da Barca), na serra da Peneda, refere que em cada uma das serras h fojos, naquele stio mais
conveniente em que se caam lobos e algum javali ou raposa para o que fazem montarias os moradores daqueles povos
vizinhos. E descreve-os cuidadosamente: E alocando os tais bichos at os meterem dentro de duas altas paredes que juntam
os dous braos e por fim deles um grande e alto buraco ou fojo colmado com um tnue mato e vai a saltar o lobo e no
vencendo o salto d com o corpo no fojo, aonde com tiros ou chuos o matam, se que o no querem tirar vivo, como em
algumas ocasies o tem feito (Memria de Britelo, Ponte da Barca). Refere-se os principais fojos: na freguesia de
Gondomar (Ponte da Barca), o da Galinheira, um grande fojo onde se caa grande quantidade de lobos vivos; na Ermida, o
da Amarela; em Ermelo, o de Outeiro Maior (Memria de Entre Ambos-os-Rios, Ponte da Barca). A eles concorrem os
moradores das freguesias vizinhas, para tal organizando-se com regras e estatutos fixados pelo Regimento dos Monteiros-mor
e aplicados localmente pelas autoridades e terras de montarias e povos de monteadores. No caso do grande fojo da Amarela,
como do fojo de Gondomar, mas tambm um outro no alto da Serra Amarela, para ele montuam os povos da parquia e
concelho de Lindoso, mas tambm das freguesias e concelhos vizinhos, Britelo, Entre Ambos-os-Rios, Ermida, Vila Garcia e
Vilarinho das Furnas (esta j no concelho antigo e actual de Terras de Bouro). Menos perigosos parecem os outros bichos
bravos: os javalis (veados ou porcos bravos) que somente fazem mal aos milhos no tempo em que tem gro. (Parada do
Monte/Melgao). Para os combater, como se referiu o memorialista de Rio Frio (Arcos), preciso os moradores irem de
noite nos campos com fogueiras e buzinas para os afugentarem e no destrurem as novidades. Mortos servem para comer, o
que muito bom, refere o memorialista (Parada do Monte): o assim eles forem capados. Outros pouco mal fazem e a sua
carne quase como a vitela, refere-se relativamente s coras ou cabras bravas; so em menor quantidade que os porcos
bravos (Memoria de Parada do Monte, Melgao). Ameaa aos gados de capoeira, vem de outros bichos, as raposas, os gatos
bravos, as foinhas ou gardunhas e toures. Para a arte da venatria muito praticada entre os povos e os padres mas
tambm para a caracterizao da fauna destas serras, os procos referem tambm a presena de aves, as guias reais, os
abutres, os aores, os gavies, perdizes, rolas Alguns pequenos pssaros, os que vivem dos frutos e das sementeiras, podem
ser at uma praga, uma ameaa constante ao desenvolvimento normal das culturas e produes cerealfera. Esta uma
realidade que interessa sobretudo os territrios dos concelhos cerealferos, onde as cmaras impuseram, o dever anual, aos
moradores, atravs das suas autoridades, de apresentar um nmero certo de cabeas de pssaros nas cmaras. A sua no
entrega era objecto de coima. Com prtica mais ou menos corrente as autoridades em correio perguntam pelo cumprimento
desta obrigao, e nos livros de coimas das cmaras so frequentes no sculo XVIII, multas pela no entrega dos moradores
das cabeas dos pssaros previstas e fixadas nas Posturas municipais [100]. Baldios; Economia e descrio das serras;
Brandas e inverneiras.
Gafarias Com o avano da lepra, os hospitais para internamento dos doentes do mal de S. Lzaro espalharam-se por toda a
parte. Tiveram o seu auge precisamente durante o perodo medieval, tempo em que a lepra foi a doena por excelncia
[80]. Sujeitos a um grande estigma, os leprosos eram afastados da sociedade, para se evitar o contgio. Considerada
incurvel, a lepra era na Idade Mdia uma doena que gerava sentimentos contraditrios. Como afirma Maria ngela
Beirante ela originava um misto de repulsa e de atraco, fazendo com que as gafarias se localizassem fora dos povoados,
mas nas suas imediaes [80]. Ou seja, fora da comunidade dos sos, mas suficientemente perto para estes terem piedade e
demonstrarem a sua compaixo para com os infectados, atravs das esmolas [227]. Os contagiados apresentavam-se
mutilados fisicamente, facto que criava sentimentos de afastamento e medo. Marcada por um carcter abarcador, a lepra no
escolhia estrato social. Tocava gente do povo, do clero, da nobreza e mesmo reis [160]. Os doentes possuam, contudo,
percursos de vida muito diversificados e nem todos tinham como fim o internamento numa gafaria [400]. Os nobres e mesmo
os reis permaneciam recolhidos nos seus palcios, enquanto muitos lzaros pobres se transformavam em errantes, por no
acederem s leprosarias [156]. Em algumas localidades foram os prprios doentes que baniram a presena de outros
infectados, escorraando-os e obrigando-os a abandonarem esses lugares [364]. Separados dos restantes habitantes, para se
evitar que o mal se espalhasse, os lzaros aguardavam a morte dentro das paredes do hospital, j que a lepra era considerada
uma doena incurvel. Os internados nas gafarias estavam proibidos de sair do espao hospitalar, sob pena de serem punidos
[453]. Estigmatizados e profundamente marcados, os leprosos eram mesmo aps a morte separados dos restantes defuntos,
pois, no eram sepultados em cemitrios comuns. Estas instituies de assistncia estavam dotadas de bens, muitos deles
oferecidos pelos doentes de lepra. Podiam ser geridas pelos prprios gafos ou por oficiais do Municpio [153]. Os sculos
XIII e XIV tero constitudo, segundo Maria Jos Ferro Tavares, os perodos de crescimento e de estabilizao da doena no
reino [453]. A partir deste momento, e com a doena em regresso, as gafarias passaram a ser menos procuradas. No sculo
XVI, muitas j sem doentes, foram anexadas s Misericrdias. Os argumentos utilizados foram sempre a inexistncia de
gafos e a danosa gesto realizada pelos oficiais camarrios, que no tratavam devidamente da arrecadao das suas receitas e
utilizavam-nas frequentemente para uso prprio ou em gastos duvidosos [117]. Os confrades de todas as Misericrdias de que
conhecemos o processo de integrao destas instituies nas referidas confrarias, invocavam unanimemente possuir melhor
capacidade para realizar uma gesto mais cuidada, facto que resultaria em benefcio dos pobres. A incorporao das gafarias e
de outros estabelecimentos de assistncia medieval nas Misericrdias integra-se no plano de viabilizao e crescimento
sustentado destas confrarias e trata-se de um mecanismo facilitado pela Coroa. Com a anexao, as Misericrdias
fortaleciam-se enquanto casas de caridade [400] ao colocarem mais valncias sob a sua alada, enquanto que, por outro lado,
aumentavam o seu valor patrimonial. Numa altura em que os bens patrimoniais eram ainda muito limitados ou inexistentes,
como acontecia em muitas Santas Casas, o ingresso das propriedades das gafarias possibilitava um maior desafogo a estas
instituies. Embora os padres memoralistas de 1758 s tenham feito meno gafaria de S. Gio, de Mono, referindo
que hera pouco distante dos arrabaldes da vila, bem como sua incorporao na Misericrdia, sabemos que processos
semelhantes se verificaram em Viana da Foz do Lima, em Melgao e em Ponte de Lima. Tambm em Valena existiu um
hospital para gafos, localizado perto da vila [21]. Foi anexado Misericrdia local, em 1552. Em 1521, data da integrao
da gafaria de S. Vicente, de Viana da Foz do Lima, na Misericrdia da vila no existia nenhum doente internado neste
estabelecimento. Mas a instituio era detentora de muitas propriedades. Possua uma casa com alpendre e uma igreja. Estas
instituies eram pequenos complexos residenciais, compostas por uma casa, normalmente com um alpendre, onde os gafos
pediam esmola aos transeuntes, e ainda um templo [285]. Possua uma renda anual de 7363.5 reais, 193.75 alqueires de po e
20 carros de madeira [72]. Em Melgao, o processo verificou-se em 1531. D. Joo III autorizou a passagem da gafaria de S.
Gio para a Misericrdia local, por esta se encontrar abandonada e as suas propriedades andarem mal aproveytadas e sem
administrador. Tinha, naquele momento, uma renda de 732 ris. Parece, no entanto, que no ter sida anexada nesta data,
uma vez que foi expedido um alvar para o mesmo efeito em 1562. A gafaria de S. Vicente, situada na Baldrufa, extra-
muros de Ponte de Lima, foi anexada Misericrdia da vila, em 1551. Encontrava-se tambm sem administrador e com os
bens desaproveitados. O seu patrimnio integrava casas, propriedades fundirias e rvores e estava localizado dentro e fora
do concelho. Tinha de renda 4.168 ris, em 1551 [55]. Em Valena, a gafaria foi incorporada na Misericrdia em 1552,
depois de um pedido dos seus confrades para o efeito. Tinha nesta data uma renda de 2.500 ris e era governada pela Cmara.
Contudo, so os prprios oficiais camarrios e o provedor da comarca que reconhecem serem os doentes melhor
agasalhados, curados, visitados e consolados, bem como as propriedades mais eficazmente arrendadas pelos irmos da
Santa Casa, porque, como se afirma, por eles terem cuidado em tudo. Desinteressadas do governo desta instituio, as
autoridades municipais elogiaram o trabalho dos confrades, facilitando a deciso do monarca, ao mesmo tempo que
transferiam responsabilidades. Desconheciam-se os seus instituidores, bem como a data da sua criao. Curiosamente, no foi
mencionada a no existncia de doentes, como se verificou em outros casos e o monarca ordenou que a renda da instituio
fosse aplicada no provimento de lazaros quando os hahy ouver e quando os no ouver a gastaram noutras obras de
mjserjcordia. A gafaria de S. Gio, de Mono, passou para a Misericrdia da vila, em 1561, por ordem de D. Sebastio. O
complexo, formado por uma casa e uma igreja, manteve-se durante o sculo XVII. Mas em 1758, os memoralistas deram
conta da sua inexistncia, quando referiram que tudo se desfez. Esta instituio tinha sido criada em 1419, por Gil Esteves
Bordo, que lhe legou importantes bens. A casa integrava um alpendre de madeira e estava ligada igreja [354]. Embora nos
pedidos dirigidos aos monarcas pelas Misericrdias se afirmasse a inexistncia de gafos, o certo que a lepra no tinha
desaparecido nessas localidades. Em Viana e em Mono, as Santas Casas continuaram durante o sculo XVI a mandar
esmolas para os lzaros recolhidos nas gafarias de S. Vicente e de S. Gio, respectivamente, provando que, mesmo aps a
incorporao estas instituies, continuaram a funcionar como casas para leprosos. Esclarea-se, no entanto, que o nmero de
infectados era muito pequeno, no passando de um ou dois doentes. Torna-se evidente que a incorporao destes
estabelecimentos medievais de assistncia nas Misericrdias lhes foi vantajosa, uma vez que as rendas que possuam lhes
possibilitaram um desenvolvimento mais desafogado e representaram um pequeno acrscimo de servio. Com funes muito
importantes durante a Idade Mdia, estas instituies assistiram diminuio da procura dos seus servios no alvorecer da
Idade Moderna. J sem funo ou com um nmero muito reduzido de doentes, muitas foram incorporadas nas Misericrdias,
tendo-lhes sido dada outra finalidade, ou simplesmente assistido a uma morte lenta, como se verificou em Ponte de Lima, em
Melgao e em Mono [1]. Misericrdias. (Marta Lobo Arajo).
Genealogia histrica O Saber genealgico.
Geografia histrica D. Lus Caetano de LIMA.
Governador do Arcebispado (D. Fr. Aleixo de Miranda Henriques, 1756-1758) Por morte do Arcebispo D. Jos de
Bragana (1741-1756), assume o governo do Arcebispado, o Cabido, S Vacante. Mas facto indito, o Governo por
intermdio do Desembargador da Relao do Porto, vindo a Braga, insinua ao Cabido a nomeao de D. Fr. Aleixo de
Miranda Henriques, religioso de S. Domingos para Vigrio capitular e Governador do Arcebispado. Por intermdio do
Governador demitido o poder capitular e imposta cidade uma frrea disciplina em obedincia s ordens pombalinas e a
mais completa sujeio da cidade e ordem eclesistica ao domnio rgio. Sob o governo de Fr. Aleixo ocorrer o envio dos
Inquritos paroquiais aos procos e sua remessa a Lisboa. D. Fr. Aleixo de Miranda Henriques seria eleito e confirmado a 13
de Maro de 1758 bispo eleito de Miranda. Retirou de Braga para Lisboa a 27 de Julho de 1758 [211]. Z Absolutismo
pombalino em Braga. Arcebispos de Braga; Fr. Aleixo de Miranda HENRIQUES.
Gravuras rupestres de Montedor Tal como a Laje das Fogaas de Lanhelas (vale do Minho), a Boua do Colado (vale do
Lima), o santurio do Gio (Serra do Soajo), as gravuras de Montedor so um dos stios de arte rupestre do Noroeste
Peninsular mais citados na bibliografia e visitado por especialistas e estudantes de Arqueologia. O seu contexto
geomorfolgico, junto praia, linha da costa, ainda que seja necessrio ter em conta o expressivo avano do mar, garante
uma especificidade de localizao pouco frequente no quadro da arte rupestre da Pennsula Ibrica. Por outro lado, os
motivos gravados, zoomorfos esquematizados, inserem-se no mbito do ciclo artstico do Noroeste Atlntico, atribudo
Idade do Bronze. Para alm dos zoomorfos, distinguem-se outras representaes de tipo geomtrico, bem como um
antropomorfo, motivo no muito vulgar na arte rupestre do Alto Minho. Esta rocha tem sido muita citada pela bibliografia,
sabendo-se hoje que integra um conjunto de outras rochas j identificadas na freguesia de Carreo. O penedo com insculturas
de Montedor est classificado como Imvel de Interesse Pblico (Dirio da Repblica de 1 de Junho de 1992). Z
Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).
Guerra da Aclamao (1640-1668) (na Provncia militar de Entre Douro e Minho) Nas Memrias Paroquiais frequente a
referncia Guerra da Aclamao, o mais vezes referida como da Feliz Aclamao e muitas vezes tambm como Guerras
Passadas. Dado o nulo impacto e participao local nos eventos militares integradas na Guerra de Sucesso de Espanha em
que Portugal se envolveria (1704-1712) por efeito das suas alianas, aquela ltima expresso Guerras Passadas s se pode
referir Guerra da Aclamao. A Guerra da Aclamao , como tem sido salientado, um evento por excelncia da
implantao e legitimao da dinastia da Casa de Bragana, e portanto da legitimao histrica da causa Real e sua
governao at finais da Monarquia. por isso tambm um evento maior da Histria de Portugal, um marco decisivo da sua
construo identitria como pas independente e definitivamente senhor do seu destino face Pennsula e hegemonia poltica
castelhana e at aos propostos iberistas. Mas a Guerra de Aclamao tambm uma referncia e uma memria histrica
fundamental para os povos minhotos, em particular para os das terras e praas fronteirias, que nestes eventos tiveram uma
grande participao. Que est muito viva em 1758 quando os procos pretendem evocar e registar os factos mais dignos de
memria em que as terras, as gentes, os militares se envolveram e enobreceram. E, por isso, por antonomsia, guerra,
guerras passadas, reenviam-nos necessariamente, para a Guerra e fastos da Aclamao, que de facto enchem e preenchem
importantes passagens da memria histrica destes memorialistas que deste ponto de vista se volve tambm uma memria
popular e regional. Justifica-se por isso fixar aqui os traos essenciais das guerras da Aclamao, para reter aspectos
principais do seu desenvolvimento na Provncia Minhota e em particular na Ribeira Minho, territrio de fronteira e at certo
ponto confront-los com aqueles relatos memorialsticos. Fazemo-lo a partir da obra primeira e ainda maior da memria e
historiografia da Guerra, a saber, a obra monumental do Conde de Ericeira, Historia de Portugal Restaurado (1710), com
imensa, pormenorizada e localizada informao sobre a guerra na Provncia militar de Entre Douro e Minho, para onde se
remete o leitor na recolha de informaes mais desenvolvidas. A Restaurao de 1640 que pretende restaurar a monarquia
portuguesa no quadro poltico-constitucional anterior Unio Dinstica (1580-1640) e reinstalar na Coroa a Casa de
Bragana e a plena soberania portuguesa, abrir caminho a uma das mais longas guerras entre Portugal e Espanha, que se
desenvolver ao longo de 28 anos. Foi uma guerra, ou melhor, um conjunto de mltiplas guerras mais ou menos
localizadas e circunscritas s regies fronteirias, e com marcada descontinuidade cronolgica. No essencial o tom geral o
de uma guerra ofensiva por parte da monarquia castelhana e seus comandos e foras regionais com vista a conservar a
unidade territorial da Monarquia Catlica e Unio Dinstica; e uma guerra defensiva, por parte de Portugal que quer manter
e conservar, na sequncia da Revoluo e Restaurao, o territrio nacional e a independncia poltica. Envolvida em campos
e batalhas importantes, pela defesa e manuteno da Monarquia como o caso da Sublevao da Catalunha e Guerra dos
Pases Baixos, onde se jogam interesses mais gerais e vitais a Monarquia hispnica s a tempos que se pde virar para a
submisso da revolta portuguesa. Por isso dificilmente pde envolver todo o seu potencial militar na submisso da revolta
portuguesa. Foi tarefa que ficou por isso entregue s foras regionais disponveis. E quando pde reunir e dirigir a Portugal
razoveis contingentes militares nacionais e regionais, tal traduziu-se, em regra, em perodos crticos para manuteno do
estado de revolta e sublevao em Portugal, que era assim que era visto e entendida a em Espanha a revoluo
portuguesa. Naturalmente a Guerra da Aclamao volver-se-ia a tarefa nacional por excelncia, ao lado da poltica
diplomtica do reconhecimento externo e internacional da Restaurao e Revoluo. Por isso a Monarquia restauracionista
teve de concentrar os seus esforos naquelas fronteiras mais ameaadas, onde ao lado das foras militares regionais teve de
juntar as nacionais. o caso da fronteira Alentejana, caminho mais prximo para o alcance da capital portuguesa, mas
tambm, entrada mais acessvel para os exrcitos castelhanos. Por tal razo a Guerra da Aclamao foi, na maior parte do
perodo, essencialmente um somatrio de guerras localizadas e regionais. Um desses principais palcos foi o da Provncia
do Minho, onde tal facto contribui para fixar o sentimento de reforo provincial para defender esta parte de parcela nacional e
foi por isso momento importante da construo de identidade prpria provincial e regional. A maior concentrao e esforo
das guerras ofensivas castelhanas verificar-se-ia, to s, numa fase j avanada da rebelio portuguesa ps-1658, quando a
Monarquia aqui pode concentrar maiores efectivos. Tal facto ter indubitavelmente permitido a Portugal alguma
reorganizao, enraizamento e aprofundamento anmico, do esprito e vontade de independncia. Tal patenteou ento as
francas debilidades militares e defensivas portuguesas. Mas as dificuldades poltico-militares de Espanha e a conjuntura
internacional conjugar-se-iam para firmar definitivamente, o novo destino portugus. Mas h tambm alguma guerra ofensiva
portuguesa, s compreensvel, do nosso ponto de vista, pelo fervor nacionalista que se apoderou da populao portuguesa e
certamente numa perspectiva localizada da resoluo da guerra. Com efeito, no ps-1640, alguns comandos regionais
portugueses tiveram veleidades de levar a guerra s regies fronteirias, fazer nalguns casos mais profundas incurses no
territrio castelhano. Seguindo a cronologia nacional, tambm para o comando da Provncia militar minhota possvel falar
numa 1. etapa ofensiva, seguida de uma 2. etapa, defensiva, ainda que em qualquer dos momentos se assista a guerras,
entradas e razias minhotas na Galiza e galegas no Minho. A ofensiva minhota por terras galegas muito circunscrita e
limitada cronolgica e geograficamente: verifica-se to s mais intensamente nos primeiros anos de guerra com extenses at
cerca de 1650; geograficamente confina-se a entradas pelos territrios prximos fronteirios que excepcionalmente puderam
alcanar em profundidade as 8 lguas. Logo de incio registam-se entradas de Viana e Caminha para La Guardia; de Melgao
(pela ponte de Vrzeas), do Lindoso (pelo porto de Cavaleiros e Portela do Homem), de Fies (na raia seca) para os territrios
confinantes; de Mono at Corvello e lugares mais no interior (at 8 lguas de profundidade); de Vila Nova de Cerveira, at
vila da Barca de Gayan e tambm para os lugares de Portela e Vieira de Monterey entre outros pontos da provncia galega.
Mas o evento mais significativo e espectacular desta fase e poltica foi, sem dvida a tomada de Salvaterra frente a Mono,
em 1643, que a partir de ento servir de base e suporte para as entradas minhotas por aquelas partes do territrio galego. Em
contrapartida muito mais extensas, foram as entradas e razias galegas no territrio minhoto. Podemos genericamente dividi-
las em 3 fases que se sucedem cronologicamente e em envolvncia geogrfica tambm crescentes. Na 1. fase, as entradas
galegas so o contraponto s entradas minhotas, que se estendem por todo o territrio, nas reas abertas e zonas envolventes
das praas amuralhadas. Entre outras registam-se entradas logo em 1641, s freguesias de Cristval e Paos, junto a Mono;
aos arredores de Vila Nova de Cerveira, a Lindoso e Castro Laboreiro, ao Barroso. A 2. fase de uma ofensiva mais
concertada e apoiada que visa a conquista e domnio das principais terras e praas amuralhadas. Ela assenta na convocao de
mais foras militares, mas tambm na estruturao de bases militares de suporte s movimentaes das tropas que no
territrio galego se traduziria na construo do forte e quartel de S. Lus Gonzaga, a partir do qual se balizaria e apoiaria a
conquista de posies e portos mais importantes no vale do Minho do territrio portugus. Tal exprimir-se-ia numa grande
ofensiva em grande medida conduzida pelo Marqus de Viana de que resultou: a tomada do Forte da Lapela, a queda da praa
de Mono ao fim de longa e encarniada luta de cerca de 3 meses em relao com elas, a recuperao de Salvaterra.
Seguem-se depois os esforos de conquista das praas de Valena e Cerveira, praas essenciais na prossecuo daqueles
objectivos para onde se dirigiro os esforos galegos por diversas tentativas, entre 1662 e 1665. O exrcito galego assentar
no lado minhoto o seu principal acampamento na faixa central do territrio da Ribeira, entre Mono e a Lapela, contando
com a logstica e infra-estrutura defensiva destas praas ento ditas reduzidas ao poder madrileno. Mais difcil e de
resultados menos conseguidos, foram as tentativas de alcanar e invadir as reas montanhosas da Ribeira do Minho, Lindoso,
Castro Laboreiro e Paredes de Coura. A fortaleza serrana de Paredes de Coura revelou-se inclusive o principal plo de
defesa e ponto de partida de actuao dos exrcitos portugueses, tendo-se inclusive solicitado a Miguel Lescol o desenho de 1
forte de 4 baluartes, nos montes de Coura (1660). A partir das bases militares instaladas na beira Minho entre Lapela e
Mono e Salvaterra as tropas e comandos galegos lanam-se em razia e combates de conquista de postos interiores, em
especial de fortalezas, praas, em direco ao territrio dos Arcos, Ponte da Barca e outros nesta direco. No ano de 1662
combate-se intensamente no territrio entre o Vez e o Lima. Por ento a preocupao dos militares portugueses j de defesa
de Ponte de Lima e Braga, como postos essenciais defesa e manuteno da Provncia Minhota. Em 1665 d-se uma ltima
tentativa galega para a conquista de Valena. Por ento as tropas do Alentejo passaro Provncia de Entre Douro e Minho
onde a situao era crtica. Conteve-se ento por algum tempo a situao e os avanos galegos. Finalmente, a paz fixada em
1668 ps termo a uma guerra que ameaava, de facto, a sustentabilidade da Provncia e determinou a reposio dos territrios
conquistados de ambos os lados, nos termos anteriores Guerra (Art. II do Tratado de Paz, assinado em Lisboa em 13
Fevereiro de 1668). A Guerra da Aclamao suportar-se- nas estruturas de tropas de linha tropas pagas, ordinrias que se
organizam a partir do comando provincial e seus comandos locais e tambm nas Companhias de Ordenanas, ou milcias,
tropas organizadas nos concelhos e chefiadas pelos seus capites e sargentos, constitudos por paisanos armados que
devem secundar e apoiar, sempre que necessrio, a tropa de linha. O comando militar da Provncia de Entre Douro e Minho
foi no tempo da guerra entregue logo em 1640 a D. Gasto Coutinho, seguindo-seZlhe, o Conde de Castello-Melhor, o
Visconde de Vila Nova de Cerveira, este senhor de muitos vassalos em Ponte de Lima, como refere o Conde de Ericeira
(Histria, 2. edio, II, 1945), D. lvaro Abrantes da Cmara que foi juntamente governador da Relao e cidade do Porto
de novo o Conde de Castelo-Melhor, de novo o Visconde de Vila Nova de Cerveira e o Conde de Prado, Governador ao
tempo da assinatura do Tratado de Paz em 1668. Os comandos locais vo entregues a oficialato militar, em regra das terras,
que no testemunho daquela Histria de Portugal Restaurado, no geral panegirista relativamente aos feitos militares dos
portugueses e naturalmente em 1. plano dos comandos militares se portaram com a maior bravura e patriotismo. Tal
registo passaria e vai no essencial fixado literalmente ou constitui o pano de fundo das referncias, s vezes desenvolvidas,
que sobre os militares, a guerra e a envolvncia dos povos se faz nas Memrias Paroquiais de 1758. Desta Guerra da
Aclamao ficou pois essencialmente a Memria escrita mas tambm oral, que agora se pretende perpetuar dos que se
ilustraram em feitos militares que nestas Memrias Paroquiais das terras com Praas Militares e outras da regio fronteiria,
relevam sobre os demais ilustres em Letras ou Virtudes. parte a referncia a um ou outro acto herico popular, como o de
Helena Peres na defesa da Praa de Mono, a aco militar popular no registada, encadeando-se neste ponto esta
memorialstica paroquial tambm apesar da maior proximidade aos povos no esprito e horizontes da memorialstica
antiga, tradicional, nobre e fidalga. Na Memria da vila e praa de Mono, tratam-se mesmo numa rubrica em separado, as
pessoas que floresceram insignes em Armas. A vai arrolado um grande nmero de militares que se ilustraram, em funes
de governo e comando nos territrios ultramarinos, ao servio de Portugal e da Monarquia dos Reis Catlicos: em frica e
Angola, na ndia e Brasil; na Flandres, em Ceuta, na Catalunha. E entre eles sobreleva Loureno Pereira de Amorim que
governou a praa de Mono com valor bem conhecido no grande stio da ltima Aclamao passada refere-se.
geralmente dito o estado desastroso em que se encontrava a organizao militar e a defesa do territrio: com oficialato e
militares pouco motivados e mal pagos, sem armas, munies; praas e fortes arruinados. O 1. Governador militar da
Provncia, no testemunho do Conde da Ericeira, quando a chegou, encontrou a a sua gente muito valoroza, mas com
poucas armas e menos disciplina (I, 268). Foi ento feito um grande esforo de disciplina, equipamento e melhoria das
fortificaes. A essas tarefas seria associada Miguel Lescol, oficial militar encarregado de importantes projectos de
arquitectura militar para reforo de praas e edifcios existentes e instalao de novos. Os efectivos tambm no eram
grandes. E na Provncia receava-se sempre a fora e a supremacia das armas de Castela, que deixavam o povo em pnico. Em
Mono, foi possvel juntar em 1642, para promover uma entrada na Galiza, 8.000 infantes, 1.120 cavalos. Na concentrao
em Coura para sair a bater os avanos galegos, estavam reunidos em 1662, 16.000 infantes, 2.000 cavalos e 16 peas de
artilharia. Mas com estes efectivos os comandos portugueses no aceitavam fazer um nico embate frontal com a tropa
galega. A tropa completava-se com os recrutas das Ordenanas concelhias que se articulavam no conjunto geral ou actuavam
com seus comandos. E tambm com as milcias dos donatrios, cuja populao concelhia tinha obrigao de defender
militarmente a fronteira, como era o caso de Abade de Bouro, a beneficiar de alguns privilgios especficos, designadamente
os de iseno de recrutamento e aboletamento. Abade de Bouro que do seu couto de Bouro e outras de terras abrangidas com
tais privilgios e obrigaes, fez uma entrada por Galiza, em 1641, com mil homens (I, 275). Estas guerras, de um e outro
lado, volveram-se, a espaos e intervalos, mas tambm nas continuidades de assaltos s principais praas e fortalezas
militares, no essencial, ataques, assaltos, razias, roubos e incndios s comunidades e aldeias, com saques de gado e
insultos s igrejas, onde os soldados, no dizer do autor da Histria de Portugal Restaurado, pareciam mais bandoleiros
que soldados (I, 269). A isto chamava tambm uma certa forma de guerra (II, 88), para distinguir claramente da honesta
clssica e convencional. Os perodos de guerra mais intensa, vieram naturalmente perturbar um profundo e tradicional
convvio entre os povos de ambos os lados do rio e fronteira, que se fazia atravs do rio onde os barcos de um e outro lado
circulavam, percorrendo o rio e ligando as margens; pelas terras prximas e contguas, da raia seca, social e politicamente
conviventes em comunidades que se estendem por sobre a fronteira, designadamente nos chamados coutos mistos. E se
desenvolveriam tambm nas zonas de maiores trnsitos, ligando ncleos populacionais mais importantes, em mais fundas
ligaes territoriais, na fachada terrestre mas tambm na martima, atlntica. Mas mesmo neste longo perodo de guerra,
momentos houve, de acalmia, em que as ligaes e contactos entre os territrios e povos limtrofes seguiam o seu ritmo e
estado normal. Que como encontrou a Provncia, quando c chegou, em 1649, o governador Conde de Castelo-Melhor que
nestes termos se lhe referiu o Historiador: achou to pouco viva a guerra, que quase parecia que no havia diferena entre as
duas naes (II, 303). E que era necessrio avivar para vencimento da causa nacional, da Restaurao e Aclamao de
Portugal e casa de Bragana. Este era de facto o seu estado normal: o de duas provncias que os Estados sobretudo os
Estados mercantilistas delimitavam, que os Estados de guerra episodicamente bloqueavam, mas que em tempos comuns, o
rio, as barcas de passagem, as economias, as famlias, as devoes e at as administraes mistas uniam [201, 312].
Arquitectura militar; Miguel LESCOL; Forte; Fortaleza; Fortim; Fortificao.

Hbito da Ordem Militar Ordens Militares.

HENRIQUES, Frei Aleixo de Miranda Governador do Arcebispado e vigrio capitular de Braga (1756-1758). Por morte do
Arcebispo D. Jos de Bragana, ocorrida a 3 de Junho de 1756, o processo de sucesso no governo da Dioceses sofreu uma
substancial alterao relativamente prtica usual. Com efeito, o exerccio do governo do Cabido, Sede Vacante, at
nomeao de um novo Bispo, foi interrompida, por ordens rgias, que colocam frente do Arcebispado, Fr. Aleixo de
Miranda Henriques, como vigrio capitular e governador do Arcebispado. Trata-se, com efeito, da imposio Igreja
Bracarense de uma figura estranha vontade do Cabido e que lhe imposta. Tal foi logo interpretado e a prtica assim o
revelaria, como expresso de vontade de o poder rgio afirmar o seu poder na cidade e Arcebispado, que claramente se pode
definir como Regalismo, na medida em que exprime o exerccio de um poder absoluto e desptico sobre a ordem eclesistica,
que aqui em Braga ganharia particulares contornos. O exerccio do governo de Fr. Aleixo exercerZse-ia pouco tempo depois
do grande Terramoto de Novembro de 1755, que como se soube, desencadearia uma forte perseguio e depois a expulso
dos Jesutas. Estes factos trouxeram uma forte comoo Sociedade portuguesa em geral e em particular Sociedade
bracarense. neste contexto que se pe em prtica o levantamento dos dados do Inqurito rgio s parquias de 1758. Apesar
da tenso e hostilidade constante da hierarquia eclesistica bracarense ao Governador sobretudo da faco e aficionados
capitulares o clero paroquial bracarense correspondeu, sem faltas nem obstculos, na maior parte dos casos at com a maior
diligncia s ordens rgias. Quando abandona o governo da cidade, em Julho de 1758, j os procos haviam encerrado a
redaco e o envio dos textos das Memrias que de um modo geral colocam o nome do Vigrio Capitular e Governador da
Diocese a abrir os textos memorialsticos [107, 211]. Memrias paroquiais; Absolutismo pombalino; Governador do
Arcebispado.
Histria de Portugal Restaurado D. Lus de MENESES, Conde de Ericeira.
Histria de S. Domingos (Primeira Parte) Fr. Lus de SOUSA.
Histria e mtodo na historiografia portuguesa da 1. metade do sculo XVIII 1. Introduo. Temos uma
historiografia ilustrada na primeira metade do sculo XVIII? A resposta depende do ponto de partida. Se associarmos a
especificidade daquela historiografia explicao secular do devir humano, podemos afirmar, com segurana, que nos passou
margem; em conformidade com esse estreito critrio, podemos afirmar que so muitos poucos os historiadores europeus
que, no sculo XVIII, podem reivindicar o ttulo de historiadores ilustrados. Todavia, sabemos que, nas Luzes, a explicao
dos fenmenos histricos no era ilustrada por ser secular, mas, sim, pela sua conformidade e respeito por um conjunto de
preceitos metodolgicos (a crtica e a anlise) e lgicos (a verdade da razo prolongamento bvio da razo sobrenatural
ainda que colidisse com a tradio, coma autoridade rgia ou com a disciplina eclesistica). Para cumprir estas condies
recomendava-se ao historiador que recorresse s fontes primrias, crtica, anlise, Geografia e Cronologia. Deste ponto
de vista, pode afirmar-se que a historiografia portuguesa setecentista forjada sob os auspcios tutelares da Academia Real da
Histria Portuguesa (1720) ou concebida na sua rbita, foi, sob muitos aspectos, uma historiografia ilustrada. Passemos a
demonstr-lo, relanando um breve e prvio olhar sobre a historiografia europeia coeva. 2. O alvorecer da erudio e da
crtica histricas. Pode dizer-se que foi o Renascimento que operou a moderna revoluo historiogrfica qual o
cartesianismo deu a filosofia. Expliquemo-nos. O Humanismo por um lado, e o anelo de acrisolamento religioso dos
intelectuais da Renascena, por outro, levou quer redescoberta da historiografia greco-romana (eminentemente poltica,
militar e diplomtica) quer extenso da crtica filolgica aos textos escriturrios e, com essa crtica, descoberta de
incompatibilidades entre a tradio sancionada pela Igreja Catlica e a exegese por eles encetada. Nasce, assim, com a
Renascena, uma historiografia que se, frequentemente, uma logografia para governantes , tambm, uma histria sagrada
que questiona a tradio sancionada pela Igreja Catlica, pondo em causa a sua autoridade [244]. Esta nova conscincia
historiogrfica se, por um lado, alou a crtica a escalpelo do passado, privilegiou nesse passado, o da Igreja (o que se
entende, porquanto todos ns ramos, ento, mais dela do que do mundo, e nela e por ela se jogava o nosso futuro). Um
momento crucial nesse movimento historiogrfico-crtico a demonstrao, feita pelo humanista Lorenzo Valla (1407-1457),
da falsidade do documento conhecido por Doao de Constantino, segundo o qual o imperador romano entregara ao Papa
Silvestre e aos seus sucessores a autoridade sobre Roma e sobre todo o Ocidente (doao que levara o imperador Pepino, o
Breve, a acatar a soberania territorial do Papa); esta demonstrao, alm de refutar uma tese considerada incontestvel,
punha, radicalmente, em causa, o poder temporal e a autoridade da Igreja [96]. Estava dado o primeiro passo no processo de
desmoronamento da autoridade temporal e disciplinar da Igreja Catlica, agravado com o refinamento das tcnicas de anlise
crtica, filolgica e documental, geradas pelas polmicas da Reforma protestante. Sero estas polmicas que estaro na
origem de histrias sagradas, tanto de iniciativa protestante como de iniciativa catlica, onde predomina o relato racionalista
e erudito maneira renascentista e conscientemente demonstrativo; so elas os momentos fundadores da moderna erudio
histrica [253]. Exemplos deste processo polmico so as Centurias de Magdburgo (1539-1546), obra onde, atravs de
relatos que abrangem perodos de cem anos e recorrendo a uma edio crtica e exegtica de textos originais cristos, um
conjunto de autores luteranos reescreve a histria do Cristianismo, tentando no s recuperar a tradio crist primitiva mas,
atravs desta recuperao, demonstrar que aquela histria foi corrompida pela Igreja Catlica romana e, consequentemente,
carecem de fundamento as pretenses temporais e dogmticas do Papado. Os historiadores catlicos especialmente Barnio
com os 38 volumes dos seus Annales ecclesiastici (cujo primeiro volume de 1588), abundante em documentao original,
passada pelo cadinho da crtica e da anlise comparada [244] responderam aos protestantes com as mesmas ferramentas
metodolgicos, e passamos a ter uma histria sagrada onde, surpreendentemente, passou a predominar o relato racionalista e
erudito, maneira renascentista, e, conscientemente, demonstrativo. esta historiografia sagrada, erudita, crtica,
documentada, demonstrativa e polmica que iro praticar os bolandistas e os mauristas. Efectivamente, os historiadores
jesutas, dirigidos por Jean de Bolland comearo a publicar as Acta Sanctorum, a partir de 1643, baseando as biografias dos
santos num exame crtico das fontes disponveis e desprezando as legendas e os documentos fraudulentos; por sua vez, os
beneditos da Congregao de Saint-Maur, a partir de 1668, fizeram o mesmo que os bolandistas, mas para os santos da sua
Congregao, distinguindo-se nessa empresa o abade Jean Mabillon (1632-1707) que, pelas regras metodolgicas que seguiu
e props (sobretudo no De re diplomatica, 1681) onde ensina como analisar, verificar e autenticar os documentos histricos
e a descobrir as interpolaes e modificaes que neles so feitas (tendo em conta as suas caractersticas grficas, estilsticas
e formais) foi, por ento, chamado o Newton da historia [224, 244, 254, 158, 261]. A partir de 1681 como diz Moriellos
a erudio crtica, apetrechada pelas regras da anlise filolgica, paleogrfica, diplomtica, cronolgica, numismtica e
sigilogrfica, prosseguiu a sua escavao do material e das relquias histricas e abriu caminho transformao da histria
numa disciplina cientfica nos finais do sculo XVIII [313]. O que no quer dizer que a presena desta nova histria tenha
eliminado as interpretaes gerais da Histria de matriz teolgica, como o Discurso sobre a Histria Universal (1681) de
Bossuet (1627-1701), onde se afirma e defende a tese de que todo o devir histrico era guiado e submetido aos desgnios
insondveis da Providncia Divina. Estas interpretaes histrico-teolgicas continuaram a manter-se e foram mesmo
predominantes na historiografia dos pases catlicos (e, mais ainda, naqueles onde a Censura e a Inquisio impunham uma
rgida homogeneidade de pensamento). Como era o nosso caso. Perante estes limites impostos ou voluntariamente aceites, a
historiografia dos pases latinos oscilou entre uma histria analtica, crtica e erudita e o gnero literrio histrico com
intenes moralistas e exemplaristas [313]. 3. A historiografia da Ilustrao. Todavia, medida que avanamos para
meados do sculo XVIII, o gnero literrio histrico vai cedendo o passo erudio e crtica. Multiplicam-se os
dicionrios e as coleces documentais que recolhem, inventariam e classificam as antiguidades artsticas, literrias e
arqueolgicas. A Acadmie des Incriptions et Belles-Lettres, entre 1723 e 1790, recompila 14 volumes das ordenaes dos
reis de Frana; a partir de 1732, o Thesaurus Antiquitatum Romanorum de J. G. Graevius pe disposio dos especialistas
um conjunto impressionante de fontes latinas; a partir de 1747 comea editar-se a Espaa Sagrada de Enrique Florez, um
exaustivo catalogo monumental, epigrfico e documental de todas as provncias de Espanha; em Itlia, entre 1725 e 1751,
Ludovico Muratori, bibliotecrio da Biblioteca Ambrosiana, de Milo, publicou os seus 25 volumes de Rerum Italicarum
Scriptores, um repositrio notvel de fontes literrias sobre temas italianos; tambm o nosso D. Joo V mandou publicar uma
proviso de proteco aos monumentos nacionais e a Academia Real da Historia Portuguesa, fundada em 1720, no tinha
outro objectivo inicial seno o de escrever a Historia Sagrada de Portugal. Ora este avano espectacular da erudio crtica
documental no sculo XVIII como diz Moriellos acabou por afectar a forma de pensar e de escrever a Histria segundo o
modelo clssico-humanista. O racionalismo e o causalismo imanentista que caracterizara o relato histrico desde o
Renascimento comeou, ento, a cruzar-se e a fundir-se com o sentido crtico no tratamento e utilizao das relquias
histricas (materiais e verificveis) que praticava a erudio. A fuso final entre uma e outra tradio (literria e erudita), que
daria origem Histria cientfica, ocorreu medida que a ideia de Providncia Divina e do tempo ciclo reiterativo foram
sendo, paulatinamente, substitudos pela ideia de Progresso [314, 313] (progredior: caminhar para diante, avanar), ideia que
desprovida de implicaes morais valorativas, pressupunha um sentido vectorial do tempo (evolutivo, acumulativo e
irreversvel, elevado categoria de fundamento de compreenso dos processos humanos, sobretudo pela crtica implcita ao
anacronismo (incompatibilidade de momentos temporais diferentes) e ucronia (ausncia de referncias temporais). Para esta
nova concepo do tempo como progresso contriburam, decisivamente, a mineralogia e a paleontologia tambm
conhecidas entre ns, como se verifica pela recepo dos livros ento lidos entre Portugal ao descobrirem a enorme
antiguidade da terra e dos seus fsseis, o tempo profundo dos processos cosmolgicos e geolgicos, de uma imensidade,
praticamente, inabarcvel. Ao aplicarem esta nova concepo temporal prtica historiogrfica, os ilustrados fizeram com
que o tempo passasse a converter-se num instrumento identificado com a cronologia concebida como uma cadeia causal e
evolutiva de mudanas significativas e irreversveis na esfera da actividade humana. Ora precisamente na aplicao desta
inovadora concepo temporal a uma relato-narrao racionalista que se constri sobre a crtica das relquias materiais
existentes que se ir fundar a moderna disciplina da histria cientfica [313]. No quer isto dizer que a fuso da histria
literria com a histria cientfica, empurrou a filosofia da Histria para um reduto. Pelo contrrio, a ideia do tempo como
Progresso mostra quanto essa histria cientfica continuava dependente duma filosofia da histria. Se Voltaire (1694-1778),
por exemplo, contribuiu, poderosamente sobretudo atravs de obras como O Sculo de Lus XIV (1751) e o Ensaio sobre os
costumes e o esprito das naes (1769) para destruir a ideia de Providncia Divina na Histria, contribuindo para a
construo desta como cincia, no menos verdade que substituiu essa Providncia por uma entidade imanente mas no
menos metafsica a ideia de Progresso atravs da qual procurou explicar, racionalmente, todos os mbitos da civilizao e
da cultura humana, com a funo pragmtica de contribuir para a reforma e educao do homem e da sociedade (uma
Histria til para o homem como cidado e como filsofo, como disse). Da que no seja a maior ou menor acumulao de
factos que lhe interessa no devir histrico; o que lhe importa neste o conhecimento das mudanas nos costumes e nas leis,
(sem excluir, contudo, outros aspectos scio-econmicos), esse fio condutor que torna a histria mais clara e no a
acumulao de factos. Tambm em Inglaterra e na Alemanha, a Histria foi confrontada com as Luzes. Os historiadores
britnicos (Hume, William Robertson e Gibbon, entre outros) partilharam, em maior ou menor medida, a ideologia do
progresso, combinando uma slida erudio documental, uma elegante exposio narrativa e um enfoque filosfico racional e
unitrio nas temticas que abordaram. E embora o seu empirismo erudito e a preferncia por temas polticos (como em
Gibbon) os afastasse do estilo voltairiano, compartilharam, contudo, com os historiadores franceses a ideia de uma Histria
utilitria, destinada a melhorar e promover a condio racional do homem e a aperfeioar a sociedade e o Estado [313].
Quanto historiografia alem, particularmente chamada Escola de Gotinga (J. C. Gatterer, A. L. Scholzer e Arnold von
Heeren) mais preocupada com a diversidade das leis e dos direitos existentes nos mltiplos Principados e Estados alemes
(diversidade to contrria suposta unidade imutvel do direito natural) do que com a filosofia da histria, enveredaram por
uma prtica historiogrfica mais afim da de Gibbon sobretudo pela mtodo na crtica das fontes do que da de Voltaire,
procurando a fuso da erudio antiquria mais exaustiva com uma narrao histrica sob perspectivas cronolgicas
racionalistas e imanentistas [309]; neste sentido comearam a reunir e a depurar criticamente, uma vasta coleco de dados
(econmicos, geogrficos, demogrficos, sociais) sobre os Estados alemes: uma prometedora tarefa denominada Statisttik
(Estatstica: descrio do Estado). E sobre esse material depurado construram os seus relatos histricos sobre temas
delimitados, cronolgica e geograficamente, numa modalidade que pretendia ser tanto narrativa como analtica, embora no
final tivesse mais da primeira do que da segunda [314]. Com os trabalhos da Escola histrica de Gotinga, a dilatada
transio de uma dual histria literria e erudita em direco a uma histria cincia entrou na sua fase final e decisiva. 4. As
referncias metodolgicas da nossa historiografia setecentista. Esta nova historiografia que acabamos de resumir,
implicava, entre outras coisas, a razo natural como nico critrio da verdade, a crtica da religio e dos preconceitos de
qualquer natureza, a dissociao do sagrado e do profano, a crena numa ordem imanente do devir da humanidade. Ora uma
tal histria no a teremos no sculo XVIII; teremos de esperar por Herculano para a ver luz do dia. Que historiografia
tnhamos, ento? Acima de tudo uma historiografia de inspirao erudita, analtica e crtica, que convivia, intratextualmente,
sem grandes problemas, com a hagiografia, mas menos bem, com a pretendida imunidade crtica da histria eclesistica.
uma historiografia de compromisso que, no seu melhor, acolhe por um lado, a herana dos bolandistas e mauristas e, por
outro, um racionalismo cada vez mais afirmativo onde so visveis as influncias de Bossuet e do cartesianismo que tem
por lema a verdade e a procura apenas no documento autntico e no pelourinho da razo natural. Para isso estabelece regras a
ter em conta no estudo da Histria. No escasseavam fontes onde busc-las, sobretudo em autores franceses, ou traduzidos
para francs que eram, ento, bastante lidos em Portugal. Mas essas regras no s variavam consoante o objecto como o
tempo da Histria, numa mesma narrativa, se subsumia, frequentes vezes, no tempo da Providncia Divina; por outro lado,
continuava a persistir, mesmo na historiografia mais prxima dos preceitos metodolgicos ilustrados, a crena na sua funo
moralista e exemplarista. Por isso, a classificao que nos dada por Lenglet du Fresnoy sobre a historiografia que o
precedeu, uma preciosa ajuda para percebermos este emaranhado eclectismo metodolgico. Lenglet du Fresnoy classificou
os autores que reflectiram sobre os mtodos da Histria em trs classes: na primeira incluiu os autores que sob o ttulo de
Mtodo, ou sob um outro equivalente, reuniram certos lugares comuns, tirados da maior parte dos Historiadores. Pretenderam
provar a Religio pela Histria, autorizar as regras dos costumes e dar exemplos de todas as virtudes crists e morais pelos
factos histricos. Pode-se dizer que fizeram da Histria tratados de Religio, de Poltica ou de Filosofia [223]. Neste nmero
incluiu, por exemplo, o Mthode pour tudier chrtiennement les Historiens, do Padre Thomassin, obra apologtica e ausente
de crtica, que no nos prope nenhuma regra preparatria para a leitura da Histria, mas muitas reflexes morais sobre
leituras j feitas [223]; nesta mesma classe e no mesmo gnero da obra do Padre Thomassin, Lenglet incluiu a obra De
lusage de lHistoire (1671), de Cesar Vichard, abade de Saint-Real e a 2. parte do Discours sur lHistoire Universelle de
Bossuet, muito embora esta ltima (que proporcionava ao leitor inmeras perspectivas sobre o conhecimento da religio, do
governo poltico e dos costumes) a considerasse uma obra nica e honra de um sculo [223]. Na segunda classe de autores
incluiu os que deram importantes Introdues Histria, mais a ttulo de notas ou de resumos histricos, do que como
preliminares para esse estudo [223]; nesta classe incluiu os mtodos para aprender a Histria da Igreja, a Histria da Frana,
a Histria da Espanha, etc., que, em geral, considerou medocres, mas no meio dos quais distinguiu, como excepes, o
Mthode (1583) de Reineccius, a Introduction lHistoire de Pufendorf e os lements de lHistoire do abade de Vallemont
[223]; na terceira classe de autores incluiu os () que deram mtodos introdutrios leitura da Histria, que redigiram por
ordem e por princpios [223]; e cita Jean Bodin como o primeiro e um dos melhores que o fez (no Mthode pour tudier
lHistoire), cujo esquecimento atribui ao facto de ter sido demasiado genrico, no ser to crtico como poderia ter sido e ter
desvalorizado o papel da Providncia [176, 219, 223]. Alm destes autores, Lenglet du Fresnoy enumerou ainda alguns
outros que no incluiu nas trs classes supracitadas: Henri Lancelot Voisin de la Popelinire cuja obra (Histoire des Histoires,
avec lide de lhistoire accomplie, 1599) considerava de pouco proveito para os historiadores, porquanto era mais crtica e
judicativa sobre os historiadores do que um mtodo para estudar a histria [223]; o Padre Possevin, que, inspirando-se em
Bodin, escrevera um excelente Mtodo para estudar a Histria, mas apenas excelente para o tempo em que foi escrito [223];
Degory Whear, professor da cadeira de Histria, em Oxford (onde fora criada em 1622), cujo obra sobre o Mthode pour
tudier lHistoire (trata-se do De ratione et methodo legendi historia, 1625), embora sendo uma dos mais judiciosas ()
sobre o assunto [223] era, contudo em sua opinio demasiado seca para as instrues e os preceitos e excessivamente
prolixa nas notas, resumos e juzos sobre os historiadores greco-Zromanos, entre [223]; o jesuta P. Mnestrier, cuja obra
sobre os Divers caracteres des ouvrages historiques, ou Introduction la lecture de lHistoire (1694), apreciava,
considerando-a, contudo, inquinada de informaes mais curiosas que teis [223]; os espanhis Foxius e Louis Cabrera
dois mestres inteligentes, como faz questo de assinalar o ltimo dos quais explicara, em obra autnoma, as regras
necessrias para se escrever e aprender a Histria; Boecler e Bosius que, tambm, formularam interessantes princpios para o
estudo da Histria [223]; e, por fim, Charles Rollin, cujos preceitos sobre o estudo da histria inseridos na 4. parte da sua
obra Manire denseigner & dtudier les Belles-Lettres (1726-28) amplamente, elogia. H, no entanto, dois autores que
Lenglet coloca acima de todos estes: o jesuta Ren Rapin, cuja obra Instrutions sur lHistoire (1677), para alm de simples e
concisa, considera excelente e deveria ser chamada a Retrica dos historiadores, pelas regras instrutivas e judiciosas que
contm [223]; e o livro de um annimo (Science de lHistoire, 1665) que, em seu entender, fra, at ao presente, aquele
onde melhor se enunciaram as regras para o estudo da histria [223]; mas este livro, que tanto parecia apreciar, carecia, no
entanto, no seu entender, de trs coisas essenciais: a) um juzo exacto e slido que permitisse aprovar apenas os bons autores
e distinguir o que havia de razovel nos autores medocres; b) princpios que nos fizessem conhecer a seriedade dos
Historiadores e a verdade dos factos histricos e nos ensinassem a julgar, de modo saudvel, os autores e aces que
relatavam; c) no distinguir o essencial do acessrio nem descobrir as dificuldades [223]. Da Lenglet no o tomar como
guia; nem a ele nem aos autores precedentes que cita. Foram as insuficincias e lacunas de uns e outros que levaram a
escrever o Mthode pour tudier lHistoire (1713), onde prope uma ordem de princpios para o estudo da Histria que,
sem tiranizar os espritos, torne o seu estudo mais slido e til [223], com vista a um maior conhecimento de ns mesmos
atravs dos outros; funo que DAlembert, tambm (mas no s) atribua Histria [185], embora Pierre Bayle a
considerasse, de difcil execuo, pois se a expurgao do erro estava ao alcance da nossa razo j o mesmo no se poderia
dizer da verdade, entre outras razes devido s nossas prprias limitaes gnoseolgicas [76, 77]. 5. A historiografia
portuguesa setecentista. Sem dvida que estas metodologias historiogrficas chegaram at ns. Mas uma coisa era conhec-
las, outra seguir, estritamente, as suas recomendaes. Como sabemos vrios obstculos institucionais se opunham crtica e
razo natural como nicos critrios de certeza; obstculos de duas ordens: uns externos e institucionais e outros pessoais: no
nmero dos primeiros, contam-se o Tribunal do Santo Oficio, a Censura e o poder rgio; no nmero dos segundos, os muitos
historiadores a maioria eclesisticos que identificavam a verdadeira Histria com a Histria Eclesistica (de que a histria
profana era o reflexo e o simulacro), abertamente, escolsticos e desafectos crtica, impondo a esta os limites da autoridade
da tradio e da religio catlica. Sobre estes ltimos se pronunciar Lus Muratori em carta a Verney, de 26 de Abril de
1745, onde lhe manifesta a sua decepo perante o contedo do primeiro volume da Coleco das Memrias, Estatutos e
Documentos da Academia Real da Histria Portuguesa (1721) que lhe parecia inquinado disse pela ferrugem das pocas
brbaras e pela ausncia de uma crtica s [310]. Verney, em carta de 15 de Dezembro de 1745, no s concordou,
inteiramente, com o seu amigo napolitano como procurou esclarec-lo sobre as causas profundas dessa suposta ferrugem
brbara que ainda embotava a nossa cultura, a mais importante das quais era, em sua opinio, a ausncia dessa s filosofia,
ou seja, a maior parte dos nossos historiadores estarem ainda refns do peripatetismo [310], como era o caso de Manuel
Caetano de Sousa que no era apenas um adversrio do cartesianismo, mas tambm como no-lo diz o 4. Conde da Ericeira,
D. Francisco Xavier de Meneses um rigido sectrio da Filosofia Aristotlica [82] e, segundo a opinio insuspeita do
Secretrio da Academia, o seu mais exacto, e rgido Censor [11]. Com o regalismo pombalino algo mudou no apenas do
ponto de vista poltico, mas tambm do ponto de vista historiogrfico, ao permitir a crtica a alguns aspectos da instituio
eclesistica, sobretudo s reivindicaes da legitimidade do seu poder temporal e sua poltica ultramontana; por outro lado,
a poltica econmica do Governo pombalino facilitou, tambm, o ataque aos bens de mo-morta e, por extenso,
proliferao das Congregaes religiosas e aos seus avultados bens, cuja inalienao e inrcia constituam um alegado
obstculo ao desenvolvimento do pas; ou seja, sem incorrer em heresia ou falta de respeito pela religio catlica, o poder
poltico permitia que as prerrogativas temporais daquela instituio fossem desautorizadas pela crtica documental e
demonstrativa. Deste modo, o pombalismo contribuiu para que a historiografia portuguesa da Academia Real da Histria (ou
elaborada na sua rbita) no ficasse refm do panegrico literrio e retrico como tantas vezes foi nem se ficasse pela
hagiografia ou pela mera crtica erudita, mas fosse mais alm como a anlise dos costumes e princpios de legislao
demarcando cada vez mais claramente a histria sagrada da histria profana e fazendo recuar, tambm, cada vez mais, a
Providncia Divina na explicao do devir histrico. E se verdade que foi escassa a produo historiogrfica portuguesa
segundo esta ltimo orientao ficando, a mais das vezes, pelas intenes dispunhamos, contudo, desde o 1. quartel do
sculo XVIII, de condies institucionais especficas com a criao da Academia Real da Histria Portuguesa (1720)
para a realizar. Como veremos. 5.1. A Academia Real da Histria Portuguesa. Por decreto real de 8 de Dezembro de 1720
foi instituda a Academia Real da Histria Portuguesa [138, 323, 411]. Segundo este decreto, a Academia foi criada para que
se escrevesse a Histria Eclesistica dos Reinos de Portugal e, ainda ainda que depois tudo o que pertencesse sua
Histria e s suas conquistas [11]. A Academia foi, pois, criada para narrar, sobretudo, a Lusitania Sacra como Manuel
Caetano de Sousa vir a designar, pouco depois, a Histria Eclesistica de Portugal. Este desiderato da Academia e a
insistncia que nele ps D. Manuel Caetano de Sousa (o que mostra que no era pacfico) mostra-nos a ideia inicial e
dominante que presidiu instituio da Academia Real da Histria Portuguesa no foi a de restituir, prioritariamente,
actualidade e, eventualmente, projectar na posteridade, as memrias seculares da nao portuguesa (com as suas grandezas e
misrias, com as suas aventuras e desventuras) mas, sim, pr em relevo o lastro providencial da nossa histria e o papel
tutelar e edificante que nela tinham desempenhado os eclesisticos e outras figuras carismticas da Igreja Catlica e da Ptria
portuguesa. Os prprios Estatutos parecem inequvocos quanto a essa inteno [11]. A Histria, estatutariamente, desejvel e
recomendada era uma histria de heris e de santos, das suas aces maravilhosas e exemplares [11] uma histria que
identificava o real com o ideal, que idealizava o real e no a histria do pas real que to bem nos descrevem e
escalpelizam, por exemplo, Jos da Cunha Brochado nas suas Memrias, D. Lus da Cunha no seu Testamento Poltico ou
Ribeiro Sanches. Contudo, o exemplarismo edificante como um dos principais objectivos da Histria encontramo-lo em
todos os acadmicos. A Histria a fazer dir o Padre Manoel Pereira da Silva Leal na Conferncia acadmica de 22 de
Outubro de 1725 deveria ser um espelho moral e uma mestra, e instrutora das aces da vida passada e futura [11]. E
Manuel de Azevedo Soares, numa das suas intervenes acadmicas, referir-se- Histria no s como remdio para os
mortos que, por via dela, se perpetuavam na memria colectiva mas tambm como mestra da melhor poltica e
compndio de toda a sabedoria. Idntico fim moralizante lhe prescreveu o Marqus de Alegrete [11]. Manuel Caetano de
Sousa ir mesmo ao ponto de afirmar, na orao por ele pronunciada na conferncia acadmica de 25 de Fevereiro de 1729
que Historias que no podem servir de orculos, devem-se entregar ao fogo [11]. Tudo isto justifica e me parece esclarecer
o alcance da advertncia do Padre Joo Colt quando disse que mais importante do que a Cronologia, mais importante do que
inscrever as aces no tempo, importava contar as que eram dignas de imitao, porque o nmero de anos eram cifras que por
mais que se multiplicassem nada valiam se os dissociassemos do nmero das aces que deviam ser contadas [11]. O
verdadeiro tempo da Histria no era o das efemrides mas o das trans-efemrides. Mas o historiador no era apenas um
moralista. Indissocivel desta funo normativa tinha tambm uma outra para a qual, como j antes o fizera Rollin, tambm o
Marqus de Alegrete chamou a ateno na interveno acadmica que supracitamos: a funo de juiz do maior dos
tribunais, porque sobre ele historiador caa a tarefa de julgar as virtudes e vcios dos antepassados, distinguindo os seus
merecimentos e condenando os seus erros, para eterna glria ou eterno oprbio dos prprios e exemplo dos [11, 387]. Ora, se
esta funo judicativa era aceitvel para quem tinha da Histria uma concepo moralizante e catequtica, ela tinha, contudo,
vrios inconvenientes de tomo: trazer colao as aces menos virtuosas de alguns eclesisticos e nobres, mesmo de alguns
monarcas, enfraquecendo deste modo o prestgio e autoridade das classes sociais a que pertenciam e das funes que
desempenhavam; relativizar o seu valor, fazendo-o depender cada vez mais das decises judicativas do presente em
detrimento do passado; e pressupor a invariabilidade absoluta dos valores da moral da Histria (virtude, vcio, mrito, etc.).
Ora, se a insubordinao do presente perante a autoridade do passado, mesmo quando essa autoridade era eclesistica, nos
revela uma clara opo por um critrio tendencialmente profano e progressivo da verdade (conquanto se apoie em
evidncias documentais autnticas), j a invariabilidade de valores subjacente funo judicativa e os imperativos ticos dela
decorrentes mostra-nos que para estes acadmicos a essncia da Histria era, ainda, transhistrica, no se confundindo com o
seu processo de desenvolvimento antes o condicionando e determinando. Mas se a Histria valia pelos seus princpios, era
pelos homens e pelos seus exemplos que sabamos em que medida esses princpios se tinham realizado. Portanto, s pela
histria do homem e pela humanizao da Histria era possvel avali-los. Ora estes objectivos edificantes atribudos
Histria no eram novos. Encontramo-los, por exemplo, na historiografia greco-romana (muitas vezes invocada pelos
acadmicos), na teoria agostiniana da Histria, no joaquinismo medieval e, mais prximo do sculo XVIII, quer naquele que
Marc Bloch considerou um dos luminares duma historiografia cerzida pela crtica textual Jean Mabillon (sobretudo na sua
obra De Re Diplomatica, 1681) quer no tratado dos estudos de Rollin a que j nos referimos, ambos fortemente influentes
(cada um em seu campo) na renovao das ideias historiogrficas e pedaggicas do nosso pas. A Histria a fazer pela
Academia no era, pois, a Histria do que framos mas a Histria do que imaginvamos ter sido e do que deveramos vir a
ser. E o que deveramos vir a ser j tnhamos sido. O futuro estava, assim, virtualmente contido no passado. Actualizar este,
eleger nele o que houvera de melhor e advertir para o que nele houvera de pior era balizar e iluminar os caminhos
daquele. Deste ponto de vista, o determinismo histrico reduzia-se a um sistema de imperativos ticos e o sentido da Histria
estava para alm dela. Mas se esta Histria tinha, ainda, um lastro escatolgico transcendental, a verdade que o processo da
sua realizao decorria cada vez mais da actividade pessoal do homem e do seu livre arbtrio e no de um providencial e
natural estado de graa. Se a Histria tinha uma finalidade primordialmente moral, a moral da Histria s era possvel pela
autodeterminao humana. margem duma humanizao da Histria e duma Histria protagonizada pelo homem era
impossvel entender-se a moral da Histria e o prprio sentido da vida humana. No entanto, apesar desta secularizao da
Histria ela tinha ainda pelo menos, estatutariamente e nas opinies doutrinais de alguns acadmicos uma forte
componente tico-escatolgica e catequtica. Ora foi certamente esta componente catequtica e exemplarista, de raiz
eclesistica, particularmente presente nos Estatutos, que ter levado Lus Muratori a manifestar a Verney, em carta de 26 de
Abril de 1745, a sua decepo perante o contedo do primeiro volume da Coleco das Memrias, Estatutos e Documentos
da Academia Real da Histria Portuguesa (1721) que lhe parecia inquinado como disse pela ferrugem das pocas
brbaras e pela ausncia de uma crtica s [310]. No me parece que Muratori tivesse inteira razo. Basta dizer-se, por agora,
que a defesa duma historiografia exemplarista que no coincide nem pretende ser, necessariamente, o simulacro profano
duma hagiologia era ainda corrente na Ilustrao, como no-lo mostra a prpria Encyclopdie. No entanto, Verney, em carta
de 15 de Dezembro de 1745, no s concordou inteiramente com o seu amigo napolitano como procurou esclarec-lo sobre
as causas profundas dessa suposta ferrugem brbara ou peripatetismo que ainda embotava a nossa cultura [310], que
levavam os nossos acadmicos a tomar o sonho por realidade, ou seja, a procurar acomodar o real a ideias preconcebidas e a
priori, a perderem-se por cavilaes e bagatelas em detrimento do fundamental, a pensarem com inpcia e obtusidade, a
exprimirem-se de forma to pouco clara e inteligvel, que mesmo um sofista a desdenharia, pese embora as suas argcias e
subtilezas. Mas nem todos os acadmicos incorriam nessa falta de critrio como tambm reconheceu Verney. Uns havia,
at, que peregrinaram () por alguns pases da Europa e da trouxeram para a sua terra o bom gosto das Letras. Foram os
estrangeirados. Estes tinham na sua posse as luzes do verdadeiro mtodo de estudar que lhes permitiu errar menos que os
seus confrades. Tinha razo Verney, ou seja, uma nova histria s era possvel no quadro duma nova epistemologia de matriz
antiperipattica e newtoniana? A adopo desta implicava aquela? Parece no haver dvidas que a Histria edificante e
exemplarista teve nos peripatticos da Academia os seus mais estrnues correligionrios. Manuel Caetano de Sousa, por
exemplo, era da opinio que o ministrio da crtica histrica era incompatvel com a filosofia cartesiana que considerava
em consonncia com o Bispo D. Fr. Francisco Palanco e o Padre Diogo de Quadros uma filosofia para mulheres ociosas e
bachareladas [11]. Tambm um outro proeminente acadmico, Diogo de Mendona Corte-Real preferiu Aristteles a
Descartes, segue do Marqus de Valena [11]; e opinio era tambm a deste, adversrio no s do mecanicismo cartesiano, do
atomismo e do heliocentrismo copernicano mas igualmente desafecto da Filosofia Natural que considerava de pouco ou
nenhum proveito para o agir humano propriamente dito [11]. Mas se alguns acadmicos peripatticos tinham uma concepo
apologtica e edificante da Histria, reduzindo ou subalternizando, por via desses pressupostos, a Histria de Portugal
Histria da Lusitania Sacra, a verdade que havia tambm peripatticos na Academia como o j citado Diogo de
Mendona Corte-Real, Manuel Pereira da Silva Leal, Frei Miguel de Santa Maria, alm de alguns dos censores que
subscreveram o assento de 20 de Agosto de 1721 para quem a Histria sagrada de Portugal e os seus exemplos
hericos e santos s eram aceitveis como verdadeiros se fossem sufragados por documentos autnticos e no pela autoridade
duma tradio (por muito respeitvel que fosse). No me parece, pois, suficientemente fundamentada a conexo necessria
que Verney pretendeu estabelecer entre o peripatetismo e o barbarismo historiogrfico da Academia. Como
insuficientemente fundamentada me parece a conexo necessria que igualmente procurou estabelecer entre o bom gosto
ou so critrio dos estrangeirados da Academia e as suas concepes historiogrficas. No direi que no haja uma
conexo entre essas novas concepes historiogrficas e o estrangeiramento cultural de alguns dos seus membros. O que
no me parece que haja uma clara conexo causal; melhor dizendo, se alguns acadmicos mostram uma invulgar
ilustrao nos seus pontos de vista historiogrficos, nem sempre esses pontos de vista so um corolrio da sua filosofia, ou
seja, no h uma contnua coerncia interna e lgica entre as suas concepes filosficas e as suas concepes
historiogrficas. Disso exemplo D. Francisco Xavier de Meneses, o egrgio paladino do grmio acadmico ericeirense e um
dos correligionrios das ideias cartesianas e newtonianas entre ns. Se em 7 de Setembro de 1725, manifestara a opinio que
a verdade sem a cincia no sabe o que diz; e, portanto, que tambm a verdade em Histria seria impossvel e desprovida de
significado no seria mais do que efabulao se no fosse cientfica [11], no deixou de advertir, contudo, que a cincia
pouco ou nada importava para o conhecimento da poltica e da moral, pois essa associao mostrava, historicamente, mais
inconvenientes do que vantagens, pois eram consabidas como salientou as monstruosidades e calamidades praticadas
pelos homens de cincia que foram governantes [307]. Ora sendo a lio moral tambm para ele um dos objectivos do
conhecimento histrico, razovel crer que no atribusse qualquer importncia a uma cincia da Histria no conhecimento
dessa lio s pelo facto de ser cientfica; e a verdade que no atribua, pois no descortinamos em Xavier de Meneses
nem nos seus pares mais avanados da Academia em matria cientfico-natural, a menor curiosidade pelas leis da Histria.
certo que os acadmicos falam nelas e no sistema a que devem obedecer as suas narrativas. Mas esse sistema e essas leis
referem-se disposio das partes dos seus trabalhos historiogrficos e necessidade de os elaborar em conformidade com
alguns preceitos metodolgicos e com algumas exigncias muito genricas como o seu enquadramento geogrfico e
cronolgico. O Marqus de Abrantes, por exemplo, diz-nos alis, numa postura que a de Pierre Bayle no prefcio 1.
edio do seu Dictionnaire Critique, que as duas principais leis da Histria so o no proferir coisa alguma falsa e ter
liberdade para afirmar alguma das verdadeiras sem suspeita de emulao ou favor [11]. Ora estas leis de que fala o Marqus
de Abrantes e no mesmo ponto de vista se colocam os restantes acadmicos quanto a esta questo no so relaes
constantes descobertas entre os fenmenos duma certa classe mas imperativos deontolgicos e pouco mais. Se Xavier de
Meneses reconhece que a verdade histrica no se pode alcanar margem da cincia ou contra ela (e por cincia no
entende outra que no seja a de Descartes e, posteriormente, a de Newton), a verdade que, por outro lado, no reconhece
qualquer interesse na aplicao duma metodologia pr-naturalista da Histria consecuo do seu principal fim o
aperfeioamento das virtudes humanas pelos exemplos nela colhidos. Tambm para Martinho de Mendona de Pina e de
Proena que conhecia, com rigor e extenso os systems modernos de filosofia natural e era, abertement, anti-aristotlico
mesmo os mais fundamentados juzos histricos no tinham mais do uma certeza moral, faltavam, Histria, princpios
demonstrveis, e evidentes [11]. No era, pois, possvel uma cincia da Histria. Por isso, para os fins ltimos a que ela se
destinava a educao moral pouco importava a sua maior ou menor cientificidade, porquanto em seu entender a
cincia era a parte menos importante da educao [350]. Esta desvalorizao do valor normativo do conhecimento cientfico
decorria do seu cepticismo e relativismo gnoseolgicos [350], que o levou a atribuir um valor limitado ao conhecimento
cientfico e um valor ainda menor sua aplicao ao domnio da moral prtica qual se destinava a educao e da qual era
parte importante o estudo da Histria. Por tudo o que acabamos de dizer, creio que podemos concluir que os paradigmas
cientfico-filosficos dos acadmicos, embora reflectindo-se nas suas concepes historiogrficas, no tiveram nelas uma
influncia estrutural nem sequer uma influncia isenta de contradies. Tiveram, no entanto, uma influncia colateral de
inequvoca modernidade, ao subordinarem a autoridade da tradio (por muitos respeitvel que fosse) ao critrio de uma
razo condicionada pelos dados documentais, ao defenderem que a autenticidade destes no dependia de uma qualquer
autoridade mas apenas da observao sistemtica e comparada, e que a verdade era a fonte da moralidade e no o inverso. Por
isso, uma nova lgica da Histria surge nestes historiadores. J Pierre Bayle afirmara que o historiador um cidado do
mundo, sem pai, sem me, sem genealogia, no ao servio deste ou daquele rei ou deste ou daquele imperador mas sim ao
servio da verdade, nica rainha qual devia obedincia ainda que com sacrifcio da prpria ptria, porque a verdade como
j salientara tambm Rollin era a alma da histria [77, 387]. Ora tambm os Estatutos da Academia, embora indicando,
como imperativo mximo desta instituio, restituir o passado exemplar do nosso pas (tanto no domnio eclesistico como
no domnio secular) actualidade e ao futuro, determinavam que essa restituio se fizesse de acordo com a verdade; no
com a verdade estabelecida pela tradio, mas com a verdade estabelecida por uma razo apoiada em documentos autnticos.
Efectivamente j na Conferncia acadmica de 5 de Janeiro de 1721, qual presidiu o marqus de Abrantes, props este
como divisa da Academia a figura da Verdade, com a letra Restituet [11], rejeitando a menor sombra de falsidade na
narrao dos sucessos pertencentes a uma e outra Histria. E que a verdade foi valor importante a ter em conta pelos
acadmicos, mostra o assento de 20 de Agosto de 1721 que o Director e Censores da Academia formularam sobre o crdito
que deviam ter alguns autores, onde no s repudiam os autores apcrifos como manifestam a compatibilidade da verdade
com a piedade e a glria da Ptria [11]. E em diversas ocasies outros acadmicos como Jos da Cunha Brochado [11],
Jernimo Godinho de Niza [11] e at Manuel Caetano de Sousa [11] enfatizaro o valor da verdade como crucial na
construo da Histria. Tambm o Marqus de Alegrete, na Orao acadmica recitada em 23 de Dezembro de 1723 disse
que as duas principais leis da Histria eram no proferir coisa alguma falsa e ter liberdade para afirmar algumas verdadeiras
sem suspeita de emulao e favor [11]. E Manuel Pereira da Silva Leal ir ainda mais longe ao dizer que a Histria deve ter
por nico, e inevitvel objecto a verdade pura, e sincera [11]. E que este objectivo era bvio para muitos acadmicos e
colhia as suas explcitas simpatias, est bem patente na Orao que o Marqus de Fronteira recitou em 2 de Dezembro de
1722, onde perguntava: E que mais glorioso emprego pode ter a nossa obedincia? ou de que mais gostosa ocupaa podia
encarregarnos Sua Magestade? Nao he por ventura uma grande honra, que nos faz mandarnos, que apuremos a verdade, que
nas historias do Reyno se acha escurecida com as fabulosas circunstancias, que nella introduzio a synceridade dos nossos
antepassados, a superstia dos primeiros seculos da Monarquia, ()? No justo, santo e puro o seu Real preceito? [11].
Ningum o contestava. Mas se a verdade devia ser a primeira preocupao do Historiador, porque a verdade pressupunham
no era de modo algum incompatvel com a moralidade e a piedade crist, no entanto a descoberta dessa verdade histrica
devia ser acautelada com a satisfao de alguns quesitos factuais e metodolgicos como o contexto e estilos das
narrativas histricas, os seus silncios e omisses, a necessidade crucial da Crtica e o reconhecimento das prprias
limitaes gnoseolgicas do historiador sob pena de se incorrer em juzos temerrios que no s podiam ser contrrios
verdade mas atentatrios da prpria dignidade dos feitos narrados. Para estas precipitaes nos adverte Frei Bernardo
Castello-Branco, admirador confesso de Papenbroek, que defende que, diante a dvida ou falta de fundamento slido (por
desconfiana ou incredulidade), prefervel que o historiador cale ou omita do que se pronuncie, temerariamente [11]. A
descoberta da verdade histrica no era, pois, tarefa fcil; no podia basear-se em conjecturas, devia ter em conta os
diferentes estilos de escrever dos historiadores, at os seus silncios e as suas omisses; e quando no se pudessem
formular juzos com certeza e em muitos casos era mesmo impossvel chegar-se a concluses incontroversas o historiador
deveria acatar a tradio, isto porque como salientou o mesmo Frei Bernardo Castello-Branco o zelo de averiguar a
verdade no nos devia obrigar a tomar por verdadeiro o que era duvidoso, resultando, muitas vezes, dessas impugnaes to
frgeis de fundamentos alm de nenhuma utilidade menos crdito, e reputao da Historia deste Reyno [11]. Quanto
Critica, muito se poderia dizer, porquanto foi, sem dvida, um dos problemas a que mais ateno prestou a historiografia
portuguesa do sculo XVIII. J no fim do sculo XVII, Mabillon a enaltecia como a mais nobre capacidade do entendimento
para ajudar a ajuizar correctamente certos factos e, sobretudo, certos autores e certas obras, conquanto fosse exercida em
conformidade com certos requisitos [267]. Ora, tambm para os nossos acadmicos, a crtica era a mais importante cincia
auxiliar da Histria, porque atravs dela como disse D. Manuel Caetano de Sousa na Orao proferida na Conferncia
acadmica de 9 de Dezembro de 1728 se comunica ao Mundo a luz da Verdade [11]. E Frei Bernardo de Castellbranco
louv-laZ, invocando o exemplo de Papebroeck [11]. Tambm Fr. Miguel de Santa Maria a considerou como um fio de
Ariadne que orientava os nossos passos na confuso e no labirinto dos Autores antigos e modernos, ajudando-nos a
distinguir neles o que escreveram de verdadeiro e de falso [11]. Mas como se devia efectuar essa crtica com vista
descoberta da verdade? Aqui as opinies divergiam. Enquanto uns, como Manoel Pereira da Silva Leal, no lhe pem
quaisquer reservas, outros como de D. Manuel Caetano de Sousa sem deixar de reconhecer a importncia da crtica
fundada na cincia [11], criticam, contudo, os seus excessos e colocam-lhe vrias limitaes, defendendo que as rodas e
axiomas da verdade se encontravam na Autoridade, na Tradio, na Razo e na Conjectura, no se aplicando, porm, esta
ltima autoridade das fontes eclesisticas. Mas no nos iludamos quando se refere razo. Sabemos quanto D. Manuel
Caetano de Sousa abominava o Cartesianismo que tinha na conta de filosofia de mulheres bachareladas e de gente ociosa.
Talvez por isso, talvez por no desconhecer quantos perigos trazia para a ortodoxia uma ilimitada confiana na razo, Manuel
Caetano deusa advertiu que a crtica se devia utilizar com peso e medida, com prudncia e sem ambio, seguindo o caminho
do meio e evitando os extremismos [11]; ao contrrio do que faziam, por exemplo, os libertinos ou espritos fortes que, com a
sua critica voluntria e pirrnica, no s prejudicavam os bons costumes, estragavam a piedade e ultrajavam a religio
(correndo para as heresias e para o atesmo) mas contribuam para a destruio da prpria verdade [11]. Esta crtica disse
devia ser por todos aborrecida, detestada e exterminada. Quer dizer, para Caetano de Sousa, a crtica tinha limites, mesmo
que visasse a verdade. Efectivamente, ao arrepio das advertncias de Bayle para a necessidade do historiador resistir
parcialidade do juzo por zelo religioso [77], Manuel Caetano de Sousa disse que na elaborao da parte que lhe coube da
Lusitania Sacra que tinha por objectivo descrever a santidade, a F & a piedade do nosso Reyno, & as vidas dos Prellados
que nelle plantara, cultivara e propagara a F [11] nunca se apartaria de certas mximas ou princpios, como sejam:
a) no escrever coisa alguma contra o Brevirio ou Martirolgio Romano; b) no impugnar nem duvidar das tradies da
Igreja; c) no considerar argumentos puramente negativos; d) no dar crdito algum a autores herejes no que respeita
Histria Eclesistica; e) no seguir livro de autor catlico proibido (sem saber a causa por que o era) nem qualquer outro que
a Igreja mandasse emendar em alguns pontos ou que tenha ordenado que se riscasse; f) no dar crdito algum aos autores
estrangeiros que escreveram contra os naturais duma determinada terra; g) no dar crdito algum, no que diz respeito
Histria, a nenhum autor moderno contra os antigos, seno quando provasse o que afirmava com testemunhos mais antigos e
irrefutveis; h) no dar crdito a autor vulgarmente tido por mentiroso; i) no dar crdito a autores que, levemente, criam tudo
e, menos ainda, aos que tudo negavam; j) no dar crdito a autor que provasse as suas proposies com argumentos j
respondidos; l) no seguir as opinies minoritrias se no quando elas demonstrassem a falsidade das maioritrias; m)
repudiar, na Histria Eclesistica, a critica indiferente e tolervel, porque no tinha em conta a autoridade pblica, o interesse
da Religio e a glria da Ptria (ainda que regendo-se pela regras da cincia, da cortesia e da caridade crist); n) repudiar a
crtica condenvel e mpia, porque era aquela que visava desacreditar a Ptria, que se opunha autoridade da Igreja e s
tradies antigas, seculares e eclesisticas; o) aceitar apenas a crtica louvvel e pia, que se faz com autoridade pblica e em
obsquio da Religio ou em benefcio da Ptria [11]. Em suma, Caetano de Sousa, no que respeita Histria Eclesistica,
apenas aceitava como testemunhos probatrios as fontes autorizadas pela Igreja com vivo repdio dos autores herticos e
mesmo dos catlicos proibidos; quanto crtica, em nome da salvaguarda dos interesses do Estado, da Religio e da Ptria,
s aceitava a que fosse pia e louvvel. Como j assinalamos em outro lugar, estes condicionalismos impostos verdade
histrica em matria de Religio (e no s) no eram contrrios aos Estatutos. Pelo contrrio. Neles se diz recordemos
que os acadmicos para realizar a Histria no necessitavam nem de mais ley, que aquella, que lhe dictar o zelo do culto da
Religia, do preceito de S. Magestade, do interesse da Patria, e augmento das virtudes. Portanto, os documentos com
interesse verdadeiramente histrico segundo os Estatutos eram os documentos que relevavam actos ou acontecimentos
piedosos, patriticos e virtuosos. Todavia, apesar destas advertncias (inclusive estatutrias), no foram poucas as vozes que
delas discordaram sem rebuo, num claro alinhamento pela tradio historiogrfica bolandista, segundo a qual tambm as
tradies eclesisticas tinham de submeter-se crtica criteriolgica das fontes (primeiro passo para uma crtica da religio
que, como assinalou Marx na sua Crtica Filosofia do Direito de Hegel, abrir caminho autonomia da razo histrica).
Diogo de Mendona Corte-Real, por exemplo, afirmar como j o fizera Bayle que o Historiador na he Panegyrista,
mas sim um compilador, e instructor dos factos antigos [11]; e na sesso acadmica de 8 de Fevereiro de 1730 o mesmo
acadmico voltou carga dizendo que todo aquelle que escreve louvando, na tem outro fim mais, que satisfazer sua
paixa da lisonja, ou da vaidade, e na se lhe d de prejudicar, ou macular a honra, e belleza da verdade, pois que a menos
mentira corrompe a natureza da Historia, e ao mesmo tempo comette hum sacrilegio contra a divindade da verdade,
preferindolhe a falsidade da fabula [11]; por isso compete ao historiador probo, como disse Bayle, representar as pessoas e
os acontecimentos no como ele desejaria que eles fossem mas como so [11]; Nada de opinies sobre os factos
apresentados, ainda que ditadas por intenes piedosas, como acontecia, sobretudo, na Histria Eclesistica, onde a glria e
grandeza da Igreja se faziam como advertiu Silva Leal, na sesso acadmica de 9 de Outubro de 1721 a expensas de
coisas fabulosas e apcrifas, dadas como verdadeiras [11]. A verdade devia estar acima de qualquer inteno apologtica ou
edificante, acima de qualquer autoridade, pois ainda que os Antigos merecessem venerao, a razo devia prevalecer sempre
sobre as suas opinies [11]. Portanto, a piedade para estes autores, como para Bayle no justificava que se aceitasse por
verdadeiras as imposturas e suposies (mesmo que estas tivessem a sua origem em fontes eclesisticas) como era o caso
da histria do Concilio de Idanha descrito por Frei Bernardo de Brito. Tambm Jos da Cunha Brochado, a propsito da
Censura s dissertaes de Frei Miguel de Santa Maria e de D. Jernimo Contador de Argote, disse que no s a verdade
devia prevalecer a todos os respeitos e consideraes, como devia prevalecer sobre a piedade, pois se esta nos movia aquela
nos obrigava, alm de que no havia piedade sem amor verdade [11]. No menos contundente foi Martinho de Mendona
de Pina e Proena para quem ocultar a verdade para no escandalizar o vulgo era no s contrrio s Leis da Histria mas
respeitar mais os ignorantes que os sbios, era obrar contra as luzes da razo que ditam que em nenhum caso lcito afirmar
por verdadeiro o que se julga [11]. Mais longe ainda foi Fr. Miguel de Santa Maria, pois alm de partilhar a opinio destes
seus confrades acadmicos de que se no devia dar crdito a proposies no provadas (por mais sbios e santos que fossem
os seus autores) defendeu que se da verdade nascesse o escndalo, este no devia ocultar-se, por isso se nos livros dos autores
herticos e outros infiis se lessem algumas proposies conformes verdade histrica deviam aproveitar-se, embora tal
utilizao no implicasse qualquer simpatia ou conivncia com as suas heresias [11]. Em suma: contrariamente ao que
defendia Manuel Caetano de Sousa, para a maior parte dos acadmicos a crtica do conhecimento histrico e, com ela, a
persecuo da verdade histrica no deviam ser condicionadas nem limitadas por imperativos eclesisticos ou pela tradio
religiosa; isto porque a verdade nunca era contrria aos princpios da religio, ainda que o pudesse ser s tradies da Igreja.
Estas que deviam conformar-se aos princpios da Religio com os quais eram inteiramente conformes os princpios da
Razo histrica. Mas o alcance da verdade histrica estava ainda condicionado por razes gnoselgicas. Na peugada de
Descartes e Bayle, vrios acadmicos como Cunha Brochado e Pina e Proena duvidaram da possibilidade dum
verdadeiro conhecimento histrico, reduzindo-o verosimilhana; embora reconhecendo como Mabillon que o
historiador no podia demonstrar as suas concluses como um gemetra, no partilhavam, no entanto, a sua opinio de que
atravs de uma utilizao disciplinada das fontes se pudesse chegar a concluses com um grau de probabilidade para alm de
qualquer dvida razovel. Mas o problema da verdade histrica no se circunscrevia a um problema de coerncia
enunciativa; ele era correlativo de vrios outros: como saber-se se uma determinada narrativa histrica era mais verosmil que
outra? Que critrio seguir para decidirmos se um enunciado histrico era verdadeiro ou falso? Que dados nos permitiam, em
ltima instncia, decidir a verdade histrica? A verdade histrica que reivindicavam os acadmicos, e cuja descoberta exigia
tantas cautelas, consistia na correspondncia das narrativas aos factos revelados pelos documentos? Em suma: qual era o
critrio da verdade histrica? Para os acadmicos [137, 378, 379], a verdade histrica tem o seu critrio de certeza nos
documentos autnticos; so estes documentos os verdadeiros dados da Histria e, porque nos mostram a realidade tal como
foi, eles so como dizem os Estatutos da Academia os irrefragveis testemunhos da verdade [11, 137]. A descrio ,
pois, no s critrio de verdade mas cr-se que ela, s por si, no-la revela. A descrio j uma revelao. A interveno do
historiador perturba-a, enovela-a, por isso o seu papel deve limitar-se a caboucar fontes fontes genunas e inditas. Da o
fascnio da Academia pela genealogia. Mas os documentos autnticos ou dados da Histria que invocava a Academia como
critrio de verdade no se cingiam aos documentos escritos; tambm entravam na classe dos documentos histricos os
testemunhos epigrficos, arquitectnicos, escultricos, medalhsticos, numismticos, os inquritos, etc. O prprio monarca D.
Joo V tomou medidas legislativas para salvaguardar esses testemunhos do passado. Efectivamente, no s mandou publicar
diversos Avisos para que a consulta dos arquivos, em especial do Arquivo da Torre do Tombo, fosse facilitada aos
acadmicos, mas por decreto de 14 de Agosto de 1721 e sob a ameaa das penas diversas (entre as quais as impostas pelas
Ordenaes) determinou que as Cmaras e Vilas do Reino e as pessoas de qualquer estado, qualidade ou condio, estariam
doravante proibidas de destruir, em parte ou no todo, qualquer edifcio antigo, ainda que parcialmente arruinado, e o mesmo
se aplicava a esculturas, medalhas, moedas ou qualquer documento epigrfico que contivesse inscries fencias, gregas,
romanas, gticas ou rabes. A verdade estava, pois inclusive por decreto rgio , infusa no documento (e no na autoridade
e na tradio). O que implicava que, doravante, a relao entre o documento e a autoridade da tradio sofria uma inverso:
era aquele que dava autoridade a esta e no o contrrio; mais: a verdade histrica passava a ter como medida o juzo prprio
do historiador, enfim, o prprio sujeito, e no uma medida a que era completamente estranho. A Histria passava pelas suas
decises, pelo seu livre arbtrio, no era mais uma Histria imposta. Mas embora a verdadeira Histria exigisse, como dado
ltimo, o documento autntico, nem todos os documentos autnticos segundo os Estatutos (mas no segundo a prtica de
todos os acadmicos) eram necessrios para a consecuo dos objectivos mais gerais da Academia. Efectivamente, os
acadmicos para realizar as tarefas historiogrficas que lhe tinham sido distribudas no necessitavam, estatutariamente, de
mais ley, que aquella, que lhe dictasse o zelo do culto da Religia, do preceito de Sua Magestade, do interesse da Patria, e
augmento das virtudes; portanto, Academia apenas interessavam os documentos autnticos que relevassem a piedade, a
generosidade e a utilidade dos vassalos. A autenticidade documental no implicava, pois, necessariamente a verdade (embora
a inversa fosse necessariamente verdadeira) e era compatvel com a apologtica. E era compatvel com esta, porque embora o
documento autntico o seja porque espelha a realidade como foi, ele utilizado como um valor em si, como um valor
absoluto e apofntico, esquecendo-se os seus utilizadores que os documentos, em si, no so verdadeiros nem falsos; esta
valorizao uma operao lgica que implica a interveno dum actor que vrios acadmicos se recusavam a incluir na
Histria: o historiador. Qual era ento o seu papel? A verdade histrica era-lhe imediatamente dada pelos documentos
autnticos que se limitava a exumar e mostrar ou era construda por ele atravs dum processo de seleco, organizao, cotejo
e confronto de fontes, etc., em suma, dum crisol discursivo, depurador e redutor das coisas tal como elas aconteceram?
Num, como noutro caso, que se devia entender por objectividade histrica? A primeira condio para se alcanar a
objectividade histrica era, como salientou Manuel do Tojal e Silva (Conferncia de 27 de Maio de 1721), o distanciamento
temporal relativamente aos acontecimentos a narrar. Aqui aparece o tempo como redutor da subjectividade e uma condio de
verdade. Com o tempo, a objectividade do historiador cresce; em segundo lugar , como disse Manoel Pereira da Silva Leal,
na Conferncia acadmica de 9 de Outubro de 1721 afastarmo-nos das tradies mal estabelecidas (como preceituavam os
bolandistas), dos autores apcrifos, das narrativas que diligenciaram menos pela verdade e mais pela fantasia e pelo fabuloso.
E no mesmo sentido se pronunciou tambm Jernimo Godinho de Niza, na Conferncia de 2 de Julho de 1722, condenando
as fabulosas imposturas, com que os Escritores mais antigos teceram a histria daqueles sculos, ou inventando fices, ou
escrevendo com a sinceridade, que cabia na f daqueles tempos, tradies fantsticas, e imaginrias, deixadas ao arbtrio da
posteridade, de que s pode ser Juiz aquela credulidade, que na se domina de afectos, nem se vence de acontecimentos,
ainda que factveis, porque a dissonncia deles repugna ao assento, e as circunstncias, com que se enfeitam, desfiguram a
verdade, para que no naufrague a f. Um dos casos mais notrios, entre todos, pelo seu prestgio era o de Frei Bernardo de
Brito, autor da Monarquia Lusitana, cujas teses acerca das antiguidades romanas de Portugal mereceram o violento repdio,
entre outros, de Diogo de Mendona Corte-Real [11]. Era o exemplo de histria a no seguir como disse o Marqus de
Abrantes na sesso acadmica de 21 de Janeiro de 1721 [11, 95]. Tambm contra a tradio histrica acrtica e supersticiosa
se insurgiu o Marqus de Fronteira na sua Conferncia de 22 de Dezembro de 1724. A tradio, ainda que piedosa, no
autorizava a no ser que fosse conforme verdade. Mas havia muita gente que no acreditava na objectividade histrica.
Mesmo Bayle que tanto apelava a ela confessou que era impossvel deixar de ser parcial. Tambm Martinho de Mendona de
Pina e Proena dir na Conferncia acadmica de 22 de Outubro de 1721 que a objectividade histrica era inatingvel, por
duas razes: porque a Histria no se baseava em principios demonstrveis, e evidentes e porque era grande a dificuldade
em averiguar a verdade no s nos sucessos passados como nos presentes; o resultado destes condicionalismos era que em tal
domnio no pode ter mais que uma certeza moral o sucesso menos duvidoso. Para Martinho de Mendona de Pina de
Proena, dada a grande dificuldade de averiguar a verdade, no s nos sucessos passados, mas ainda nos presentes, entendia
que aonde as nossas foras a no podessem descobrir, nos deviamos contentar com o que lhe parecer mais semelhante [11]
ou como disse Manuel Caetano de Sousa na orao de 5 de Fevereiro de 1728 com o mais provvel [11]. Para se
alcanar a objectividade histrica, o historiador devia limitar-se a narrar os factos sem interferir com os seus sentimentos e
paixes, sem formular juzos de valor acerca deles. S assim a realidade histrica se mostraria tal qual ela era, ou seja,
verdadeiramente. Ao historiador apenas competia como disse o acadmico Diogo de Mendona Corte-Real, na sesso de 8
de Fevereiro de 1730 compilar e ordenar esses documentos para lio dos vindouros [11] Nada mais. S assim a realidade
histrica se mostraria tal qual ela era, ou seja, verdadeiramente. O historiador, deste ponto de vista, o historiador no intervm
na histria, no o seu fazedor. Mostra-a. No a reconstri, reprodu-la. Passa margem da Histria que narra. Amanuense
do documento, por via dele traslada-a. No ele que nos diz o que aconteceu, mas os documentos (que parece nada terem a
ver com ele). A factualidade histrica apresenta-se como um produto documental. Esta deslocao da objectividade para o
facto e (com a sua consequente autonomia ontolgica) a convico de que o sujeito era um obstculo ao seu conhecimento e
o reconhecimento da impossibilidade de formular teorias sobre eles, baseadas em princpios demonstrveis e evidentes,
desaguava ora positivismo ingnuo ora num cepticismo pirrnico. Esta ambivalncia encontramo-la exemplarmente patente
no parecer dado por Jos da Cunha Brochado s dvidas do acadmico Fr. Bernardo de Castelo-Branco, encarregado de
escrever as memrias de D. Pedro I. Eis a resposta de Cunha Brochado a essas dvidas: na he necessario por Ley precisa
da Historia, que o Historiador se antecipe com reflexoens, deve contentarse com escrever as cousas, como ellas passra, sem
se intrometter a julgar dellas; deixe ao seu Leitor o juizo livre sem o prevenir com invectivas, ou com apologias a tomar hum,
ou outro partido. Pouco, ou nada se deve achar na historia, que venha do Author. O meyo mais seguro para conservar a
fidelidade, que he a sua primeira Ley, consiste na simples narraa, sem fazer desde o principio at o fim da obra mais que
contar os factos, sem semear frequentemente maximas, e sentenas, recriminando, ou exaltando com arrogante exaggeraa;
de sorte, que o Leitor se na occupe mais que a ver as cousas, como se ellas passassem realmente diante de seus olhos, e lhe
na fique lugar de distinguir se as v, ou se as l [11]. Positividade que nada tem de naturalista, como alguns quiseram crer
[95], pois nem Cunha Brochado foi o que se pode chamar um escravo do documento nem pretendeu nunca aplicar aos
fenmenos histricos um paradigma de inteligibilidade cientfico-natural. Tinha mesmo srias e fundamentadas dvidas
acerca da possibilidade da Histria como cincia objectiva. No quer dizer que Cunha Brochado tenha subestimado o
documento como etapa essencial do conhecimento histrico. De modo nenhum. S que no era fcil distinguir os verdadeiros
dos falsos documentos, devido parcialidade com que foram escritos e por quem os escrevera (os frades) [95, 301]. Brochado
no era o nico a pensar assim. Opinio semelhante tinham-na os acadmicos Manuel Pereira da Silva Leal, o marqus de
Abrantes e D. Diogo de Mendona Corte-Real, entre outros. Mas apesar de Cunha Brochado compartilhar com os seus pares
da Academia uma concepo da Histria como narrao dos factos verdadeiros, sufragados pelos documentos autnticos,
duvidava seriamente que tal empresa fosse exequvel. Essas dvidas exp-las, minuciosamente, na sesso acadmica de 22 de
Setembro de 1730 [11], partindo da afirmao de que no h verdade na histria e, caso a houvesse, a histria no carecia
dela, pois o seu objectivo moralizar podia ser mais eficazmente preenchido pelas fbulas. Esta convico no exclua,
porm, que a Histria fosse susceptvel de sistematizao como foi concebendo-a uns como um edifcio, obra de
muitos artfices, sujeita ora a uma planta ou projecto prvio ora a uma ideia geral (para que todas as suas partes fossem
mutuamente proporcionadas) [11], concebendo-a outros como um grande quadro, em que se mostram retratados muito ao
vivo todos os homens, que houve no Mundo com as naturais feies, que lhes dera as virtudes, ou os vicios, que nelles
dominara, e faz, que os sucessos passados sejam presentes, e que os futuros se antecipem ao conhecimento dos homens,
como se ja existissem [11]. Em qualquer dos casos, a descrio histrica (singular) devia subordinar-se planificao
(geral), a parte ao todo e a analogia mecanicista sobrepe-se organicista. Mas ao contrrio, por exemplo, de Rollin, para
quem a histria devia analisar os diferentes usos e costumes dos povos e aplicar-se descoberta das causas da grandeza e da
queda dos imprios, das leis do seu desenvolvimento (aconselhando at, encomisticamente, como guia metodolgico, o
Discours sur lHistoire Universelle de Bossuet) [193], a Histria como pintura ou edifcio nega o desenvolvimento
histrico. Duma pintura ou dum edifcio pode extrair-se uma lio ou modus faciendi. O processo de construo histrica
idntico, nos seus princpios, ao da arquitectura, que pode ser assim considerada como mestra da Histria [11]. Mas nem
todos compartilham esta concepo do historiador como um artfice, um arquitecto ou um pintor. Lus Francisco Pimentel o
historiador no se podia comparar a um artfice, pois a obra historiogrfica era uma obra sempre inacabada, em contnua
reviso [11]. Mas exactamente porque a histria eclesistica e secular de Portugal no devia efectuar-se segundo o capricho
de cada um (como disse Manuel Caetano de Sousa) que os acadmicos Conde da Ericeira, Marqus da Fronteira, Marqus
de Abrantes, Marqus de Alegrete, Conde de Vilar Maior e o Padre Manuel Caetano de Sousa, determinaram na Conferncia
de 3 de Fevereiro de 1721, a ideia geral ou leis que deviam, estatutariamente, presidir sua elaborao [11]. Nessas
leis que fixam as coordenadas sistmicas s quais se deviam subordinar as tarefas historiogrficas dos acadmicos no s
se omitem o papel dos factores providenciais e as origens fabulosas do nosso pas, como a Geografia e a Cronologia so
apresentadas como os dous olhos da Historia, isto , o espao e o tempo so apresentados como as duas coordenadas
fundamentais da narrativa histrica, sendo esta comparada a um edifcio que, por isso mesmo, no s necessita da cooperao
de muitos artfices ou escritores mas tambm de regras e de um plano para a sua construo. Muitos outros acadmicos
manifestaro idntica opinio [11]. Tambm Manoel Pereira da Silva Leal dir que a Histria sem a Geografia e a Cronologia
ser um corpo disforme e defeituoso e Manuel de Campos, em carta Academia lida na sesso de 8 de Novembro de 1731,
referir-se- Geografia como sendo a luz da Histria; havendo mesmo quem seja da opinio que a Geografia est para a
Histria como a carta de marear para o piloto ou o desenho para o pintor [11]. Mas que Geografia? a que tratava da situao,
grandeza, fora, riqueza e fertilidade das terras, indiferente quer ao estudo das origens e etimologias dos seus nomes
(cansada e molesta erudio) quer tradio da origem fabulosa das suas fundaes ou de supostos milagres em certas
obras da natureza [11]. interessante (e nem sequer preocupao apenas de Caetano de Lima) este papel atribudo
Geografia no conhecimento da Histria. Basta lembrar que Manuel Azevedo Fortes considerava a elaborao das Cartas
Topogrficas e Geogrficas de Portugal de que fra encarregado como o mais nobre, e indispensavel ornato da nossa
Histria [11]. Mas se os historiadores acadmicos ligados Geografia Fsica, subestimavam o alcance e valor histricos da
exegese etimolgica e da histria genealgica como Caetano de Lima, entre outros o mesmo no acontecia com muitos
outros acadmicos que lhe atribuam grande importncia. Era o caso de Antnio Caetano de Sousa, para quem a Genealogia
era fundamental para o conhecimento da Histria Poltica, porquanto esta no se fazia tendo apenas em conta os mritos dos
protagonistas mas tambm a qualidade do seu nascimento [11]. Mas seja esta ou qualquer outra a perspectiva disciplinar pela
qual olhemos a Histria que faziam os acadmicos, o sistema da sua Histria , ainda, uma sucesso de quadros, de
pinturas ou edifcios que devem apresentar-se to realisticamente quanto os documentos o permitirem; mas o seu dinamismo
interno, embora ainda no associado a leis prprias de desenvolvimento, recusa j a interveno determinante de factores
providenciais e assinala quer a existncia duma estrutura interna na Histria quer a importncia determinante que tem no seu
desenvolvimento os factores polticos e, sobretudo como far Montesquieu , os factores geofsicos. Depois do que
acabamos de dizer -me impossvel subscrever ou estar sequer de acordo com as opinies contundentes e tendenciosas que
Tefilo Braga e Hernni Cidade manifestaram acerca da historiografia da Academia Real da Histria Portuguesa; para o
primeiro, a Academia criao da megalomania joanina e um arremedo da Academia Francesa de Inscries e Belas Artes
primava pela ausncia de critrio histrico, produzindo um acervo de obras que eram uma clara expresso da nossa
decadncia intelectual [93]; para o segundo, os trabalhos da Academia pouco mais eram do que muitas centenas de pginas
de panegricos, elogios e sermes apresentados na engomada, grandloqua e lustrosa retrica da poca [150]. Em suma, o
trabalho historiogrfico da Academia pouco mais era do que retrica emproada e decadente. A imagem de um pas. De modo
nenhum. Sem enjeitar a justeza de alguns aspectos das crticas de Tefilo Braga e Hernni Cidade que pecam, ainda por
cima, pela caricatura estou mais de acordo com Fernando Castelo-Branco, que sem deixar de reconhecer que o trabalho
historiogrfico da Academia teve deficincias e aspectos negativos e, em muitos aspectos, esteve aqum da historiografia
europeia do seu tempo no entanto, teve tambm, ideias que hoje nos causam admirao [137], como sejam: o desejo de
assentar a histria em bases documentais, aproveitando para tal as enormes massas de manuscritos inditos que jaziam quase
inaproveitados nos arquivos; a investigao e pesquisa historiogrficas levadas a todo o pas, com vista a inventariar
monumentos, arquivos, inscries, etc., que pudessem servir ao esclarecimento do passado; realizao de trabalhos de ndole
erudita () que exigem penosa investigao, mas de grande utilidade para os mais variados estudos histricos; e, por ltimo,
o valor atribudo ao mtodo arqueolgico [137]. Em suma, em matria historiosfica (e poderia estender-se esta concluso
a outras esferas do saber) mais do que em matria historiogrfica, a Academia Real da Historia Portuguesa cultivou, entre
ns, como nenhuma outra instituio coeva, um confronto de ideias justificado, no poucas vezes, pelas coordenadas
criteriolgicas da razo crtica e da observao sistemtica e comparada dos documentos, contribuindo deste modo para que,
em matria histrica, a ars essendi cedesse o passo a uma ars operandi que, embora identificando as luzes da Histria com
preceitos metodolgicos e normativos, lhes retirou, tendencialmente, o lastro maravilhoso e providencial, procurando
esclarec-los luz duma razo natural e apofntica. Emergiu, assim, da Academia uma critica histrica que se instituiu em
crisol das prprias crenas (ainda que no de todas) e das tradies em que se apoiavam por mais piedosas que fossem. E
embora essa razoira se tenha apresentado frequentemente sob uma forma peripattica e barroca, o certo que pela
metodologia que utilizou e pelos problemas levantados se inscreve j, em muitos aspectos, no s no horizonte
epistemolgico da historiografia denominada cartesiana, ou seja, uma historiografia baseada no valor criteriolgico da
crtica, num cepticismo metdico e sistemtico, e na submisso das fontes a um processo crtico [154], como revela um
notvel esprito de controvrsia e de crtica, a eleio do documento autntico (e no da autoridade da tradio) como dado e
critrio da verdade, os quesitos factuais, metodolgicos e gnoseolgicos de que dependia o conhecimento histrico, e a
problematizao da sua objectividade e da sua possibilidade. Nota: A leitura da 1. edio deste texto, com o
desenvolvimento das notas pode ser feita em Mono nas Memrias Paroquiais de 1758, Casa Museu de
Mono/Universidade do Minho, Mono, 2003, pp. 279-308). Historiografia gongrica vianense. (Norberto Cunha).
Histria Eclesistica de Braga D. Rodrigo CUNHA.
Historiografia gongrica vianense Viana do Castelo revela, desde o sculo XVI, uma tradio rica no que diz respeito
investigao e escrita dos factos histricos relacionados com a regio. A propsito da publicao das Memrias Paroquiais
relativas ao Alto Minho, vamos evocar alguns nomes e respectivas obras de historiadores vianenses, clebres na historiografia
gongrica e memorialista. Frei Lus de Sousa Nascido em Santarm, cerca de 1555, de famlia nobre, movido por huma
aldrava que Deus lhe deu nas portas da alma, entrava no Convento de S. Domingos em Lisboa, por alturas de 1613, depois
de uma vida dedicada s armas e aventuras. No mundo chamou-se Manuel de Sousa Coutinho. Esteve preso em Argel,
conheceu Cervantes em Valncia, viveu em Almada cuja casa incendiou ao ter conhecimento da sua ocupao pelas
autoridades ao servio dos Filipes, refugiando-se em Madrid e Panam. Regressado a Portugal em 1608, passados cinco anos
de comum acordo com a esposa, decide fazer-se dominicano, professando em 1614. Este facto serviu de inspirao a Almeida
Garrett para escrever a mais clebre obra dramtica do teatro portugus, Frei Lus de Sousa. Frei Lus de Sousa, enquanto
professo, escreveu trs obras histricas notveis, a saber, Histria de So Domingos, em 1616, no ano seguinte Vida de D.
Frei Bartolomeu dos Mrtires e Anais de D. Joo III. Nas duas primeiras aproveitou e desenvolveu os apontamentos
deixados pelo seu confrade Frei Lus de Cacegas. A Vida de D. Frei Bartolomeu dos Mrtires pode ser considerada como a
primeira obra histrica sobre Viana, tal a abundncia de notcias e a veracidade com que foram tratadas. Nela podemos
estudar o perodo ureo do porto de Viana, a sociedade vianense da poca, a mentalidade e cultura que desenvolveu. Esta
notvel obra foi publicada em Viana em 1619 e revela as enormes capacidades de um grande historiador e, ao mesmo tempo,
um estilo literrio rico e inconfundvel dentro do panorama da literatura portuguesa ou, como escreveu Anbal P. de Castro
uma das manifestaes mais belas da lngua portuguesa, num monumento cuja perenidade o tempo no consumir.
Antnio Machado Vilas-Boas O maior historiador vianense do sculo XVIII, nasceu em Vilar de Figos, termo de
Barcelos, em 1673. Foram seus pais Martim Machado Vilas-Boas, que chegou a ser ordenado clrigo de epstola, por sua vez
natural de Vitorino das Donas, Ponte de Lima, a cuja casa da Torre estava ligado por laos sanguneos, e a me Marta Pereira,
natural daquela primeira freguesia. No chegaram a casar, pelo que Antnio Machado Vilas-Boas para receber o sacramento
da Ordem teve que pedir dispensa de impedimento de ilegitimidade, dada em Roma a 28 de Agosto de 1696. Ordenou-se
sacerdote pelo ano e 1706. A escritura de patrimnio foi assinada em 25 de Janeiro de 1704, sendo abonada pelo seu tio Joo
da Costa Rego (Livro de Notas do notrio Manuel Pires, p. 25). Foi examinado em Braga, recebendo o nemine discrepante.
Em 1702 recebeu a Prima Tonsura. No ano seguinte foi admitido s Ordens Menores. Em 1704, de Epstola. Viveu em Viana
desde finais do sculo XVII, a cuja confraria clerical do Esprito Santo e S. Pedro pertencia. Frequentemente se dirigia a
Braga, em cujos arquivos estudou. A casa das Donas, como lhe chamava, mereceu os maiores encmios. A passava longas
temporadas, assistia s festas e presidia ao culto na capela do Pao. Cerca de 1729, desconhecemos as razes, embarcou para
o Brasil, tornando-se protegido do Arcebispo da Baa, D. Lus Alvares de Figueiredo. Este prelado passou-lhe carta de
encomendao com data de 15 de Novembro de 1727. Passados dois anos, em 29 de Novembro de 1729, foi nomeado vigrio
encomendado da igreja de Nossa Senhora de Sergipe dEl-Rei, matriz da cidade de S. Cristvo, da capitania de Sergipe.
Acumulou o cargo de vigrio da vara durante o impedimento do legtimo possuidor, bem como, por direito prprio, o de juiz
de casamentos e resduos da referida comarca. Baptizou naquela parquia 591 crianas, administrou o sacramento do
matrimnio a 110 noivos e presidiu a 92 funerais, segundo contas suas. Por proviso de 4 de Agosto de 1735 foi transferido
para a igreja de Nossa Senhora do Socorro da Baa, onde trabalhou at 1741. Nesse ano, a pedido da famlia e j muito
doente, embarcou para a Metrpole. Fez testamento em 4 de Dezembro de 1741. Faleceu em 14 de Dezembro desse ano, em
Lisboa, freguesia de S. Nicolau, sendo sepultado na igreja do Loreto. D. Jernimo Contador dArgote, in Memrias do
Arcebispado de Braga, refere-se ao historiador Machado Vilas-Boas, em termos muito laudatrios, afirmando tratar-se da
pessoa mais versada nas antiguidades da Provncia de Entre Douro e Minho (pp. 319 e 320). Travaram entre si
correspondncia da especialidade como se pode ver na leitura daquela obra (pp. 18, 20, 23). Acusa ter recebido as obras
Notcias de Viana e Memrias sobre o concelho de Santo Estvo da Facha. Lima Bezerra, in Os Estrangeiros do Lima,
refere-se obra que trata dos varoens famosos de Viana a qual nunca vi, e seria digna de publicarZse (T. 2, p. 135).
Bibliografia: Antiguidade do Lethes e Fundao da Mui Notvel Vila de Viana. Deve ter sido escrita entre 1710 e 1715.
Consta de dois volumes. O 1. contm 36 captulos, divididos em 255 nmeros, distribudos por 132 fls. Foi escrito pelo
punho do autor em papel almao. O segundo, em que se trata da nova fundao da mui notvel villa de Viana e seus
preclaros argumentos e admirveis progressos, consta de 74 captulos, 385 fls. com 487 nmeros, comeando no n. 256
at 1739. Segundo o pensamento de Machado Vilas-Boas, Antiguidade do Lethes e o Livro dos Solares deveriam integrar a
mesma obra que receberia o ttulo de Notcias de Viana, planeada para 3 volumes. Dela tirou vrias cpias de seu punho.
Uma foi enviada a Contador dArgote, como vimos. Outra, como era seu hbito, enviou-a ao Arquivo Nacional, hoje
Biblioteca Nacional, onde est guardada. A casa de Argela e Torre de Vitorino contavam, cada uma, com seu exemplar. Um
exemplar do 2. volume encontra-se hoje depositado na Biblioteca Municipal de Viana, escrito pela mo do autor,
encadernada em pergaminho, tendo na lombada o ttulo Notcias de Viana. Nela, margem, foram colocadas algumas notas
pelo Desembargador Thoms Norton, cuja chancela est gravada nas primeiras pginas; outra do Comendador Antnio de
Faria da Costa Pereira, que adquiriu ao anterior, em 1860, por 2.250 ris. Por sua vez o genro deste ltimo, Jos da Cunha
Guedes de Brito, da Casa da Carreira, vendeu-a ao Dr. Lus de Figueiredo da Guerra, que, na verdade, era um dos maiores
devotos daquele historiador setecentista. Comprou todos os originais que pde e copiou outros. Acerca de Antiguidades do
Lethes escreveu: a obra mais interessante que h sobre Viana. A certa altura confessou que andava a l-la para melhorar o
seu Esboo Histrico de Viana, utilizando o exemplar guardado na casa dos Viscondes da Carreira. Em 1877 o comerciante
Francisco Antnio de Morais possua uma cpia, constante de 9 cadernos de 20 pginas. Cada um, datado de 15 de Setembro
de 1808. Esta cpia passou s mos do Padre Joo Zamith. Livros dos Solares ou Livro Terceiro em que se trata de Ilustres
Solares, Nobilssimas cazas, antigas famlias, cuja Preclama Nobreza Honorifica da Mui Notvel Villa de Viana. Foi escrito
em flio mdio, almao, com capa de papel cinzento, preto e data de 1719, sendo corrigido at 1726, como se deduz da
leitura do n. 102, ao falar da famlia Os Velhos. Contem 328 nmeros, em que se trata de outros tantos apelidos de nobres
do Minho. Na Casa da Carreira existiu um exemplar. O mesmo acontece hoje na Biblioteca Nacional de Lisboa. Memrias
sobre o Concelho de Santo Estvo da Facha. Trata-se de um folheto de 17 pginas. Escrito em Viana no princpio de 1722.
Foi enviado Academia de Lisboa a 2 de Maro do referido ano. Contem 93 nmeros. Na Casa da Carreira existia um
exemplar. Outro est na Biblioteca Nacional de Lisboa. Lus de Figueiredo da Guerra copiou esta obra sob o ttulo
Informaes desde a maior antiguidade que se pode descobrir do Concelho de Santa Estvo da Facha. Esta cpia est
depositada na Biblioteca Municipal de Viana. O Padre Antnio Baptista, proco da Facha, possui um exemplar fotocopiado.
Catlogo dos vares ilustres em Santidade, Letras, Armas da Mui Notvel Villa de Viana. Foi escrito em 1724. Consta de 26
fls. em almao, manuscrito em flio. Em 1882 Jos da Cunha possua um exemplar. Outro est guardado na Biblioteca
Nacional de Lisboa, n. 415, Fundo Geral. Manuel Artur Norton publicou esta obra, prestando um notvel contributo
historiografia vianense e uma homenagem justssima ao grande historiador oitocentista. Pena foi que outros no lhe tenham
seguido as pegadas. Relao e descrio da cidade de Braga. Lus de Figueiredo da Guerra considera esta obra perdida.
Apenas conseguiu copiar 7 captulos dos 24 de que consta este trabalho, que deveria ser interessante a avaliar pelo ttulo.
Do principio e origem da notvel Villa de Viana da foz do Lima com nome de Calpe. Constitui um resumo da Antiguidade do
Lethes feito em 1736. Consta de 270 nmeros. Deve ter sido esta obra que o autor enviou Academia de Lisboa sob o ttulo
Tratado da Villa de Viana, a que se refere Contador DArgote, no prlogo da sua histria referida. Na B.N.L. existe um
exemplar, infelizmente, truncado. Apresenta apenas 25 captulos. Lus de Figueiredo da Guerra iniciou a sua transcrio,
ficando pelo 6.. Proclamao aos Arcebispos da Bahia e Primazes da Brasil e Bispos com a narrao da Descoberta do
Brasil e descrio dos Reinos do Congo e Angola, seus Prelados e Governadores. Foi escrita no Brasil, em 5 partes, em
1740. As notcias de Angola foram-lhe comunicadas pelo padre Manuel Correia da Silva, vigrio de Nossa Senhora do
Desterro de Luanda. Histria Sagrada e Moderna. No topamos amos outras referncias. Joo Castelo Pereira Nasceu
em Viana no ano de 1642. Foi presbtero de hbito de S. Pedro da Igreja Matriz, tendo falecido em 2 de Setembro de 1722.
Com a profcua idade de 80 anos ainda exercia o cargo de procurador da mesma confraria, para o qual foi eleito em 1691.
No encontrei referncia a qualquer benefcio eclesistico para que tenha sido nomeado. Trata-se de um historiador muito
consciencioso e de estilo inconfundvel. Foi um dos mais antigos. Pela leitura da sua obra, conclui-se que procurava
fundamentar as suas afirmaes na assimilao dos documentos. No se desvinculou das lendas sobre a fundao de Viana. A
sua erudio grande. Bibliografia: Eplogo de noticias offerecido aos Reverendos Sacerdotes da Irmandade do Esprito
Santo e S. Pedro da Villa de Vianna. Tambm aparece sob o ttulo: Eplogo de Noticias sobre Viana e sua Fundao.
Comeou a sua redaco em 1700, terminando em 1717. Foi dedicada aos padres da Confraria do Esprito Santo da Matriz,
de que era irmo empenhado, como refere no prlogo. Consta de 109 fls. Foi referenciado por Pedro Almeida Couraa, nestes
termos, de que o reverendo padre Joo Castelo Pereira recompilou, com muita erudio, em hum livro que fez para a dita
capela (Fnix Vianense, cap. 36, fl. 157). Antnio Machado Vilas-Boas cita-o vrias vezes, afirmando o apreo e confiana
que nele depositava. O original desta obra, em 1700, fazia parte do esplio da Confraria do Esprito Santo da Matriz. No
sabemos porque vias, no princpio do sculo passado, pertencia ao Dr. Thoms Norton que o vendeu a Domingos
Espregueira. Depois foi herdado pelo seu genro Capito Ernesto Jlio Gis Pinto. Em 1903 foi adquirido pelo Arcipreste, Dr.
Manuel da Silva Viana, restituindo-o dita confraria. Possuram cpias Jos da Cunha que foi mandado tirar pelo
desembargador Thoms Norton em 1841. Declara-o na fl. 7v de Antiguidades de Lethes. Foi vendida em leilo em 1860,
sendo adquirida por Antnio Faria pela quantia de 800 ris. O padre Manuel Jos Dias Gaio transcreveu o manuscrito com
inteno de o acrescentar. Mais tarde esta cpia vai aparecer em mos de Dias o Relojoeiro. Tambm o padre Lus
Loureno Gavinho possua outra que doou irmandade de Monserrate. A cpia que existe na B.M.V.C., integrando o fundo
de Figueiredo da Guerra, parece ser a cpia de Toms Norton. Historia dos Reys de Portugal (ms). Privilegios e sentenas e
mais Particularidades da Capela de Esprito Santo de Viana que h da Irmandade dos Clrigos Pobres (ms). Reparai na
atitude deste verdadeiro historiador: Suposto ha grande differena entre os que escrevem e os que pinto, porque estes
debuxo no paynel o que lhe conto sem averiguar a verdade, por este no ser da essncia da pintura, e aquelles devem
averiguar se h verdade o que escrevem, primeiro que escrevo o que lhes conto porque o contrario revella que s serve para
comdia (op. cit., fl. 21). Pedro dAlmeida Couraa Nasceu em Viana. Ainda vivia em 1748, ano em que escreveu os
Estatutos da Confraria de S. Roque da Matriz, foi clrigo de hbito de S. Pedro da Matriz. A obra de Almeida Couraa
notvel para o seu tempo. Conhece a histria de Viana. Demonstra uma erudio invulgar. Leu autores como Sandoval,
Avieno, Ptolomeu, Prudncio, Flvio Dextro, Pompnio Mela, Frei Lus de Sousa, Rodrigo da Cunha, Sousa Estao Macedo,
Vilas-Boas. Demonstra conhecer os principais documentos de Viana desde o Foral, chegando ao Foral Grande, livros da
Cmara. Tirando a parte medieval, Couraa um autor bem documentado acerca da histria de Viana. Pondo de parte algum
bairrismo exacerbado, no contm erros de maior. O estilo fluente e agradvel. Alguns captulos so mais literrios que
histricos. agradvel ler Couraa. No verdadeiramente original. O seu mestre e inspirador foi o Machado Vilas-Boas.
Escreveu: Fnix Vianeza ou Viana Renascida no trio. Em 1722 estava escrito na sua maior parte. Trata-se de uma obra
pequena e pouco volumosa. Um flio menor, encarnada. Podemos consider-la como felizarda e o seu autor tambm. Por
duas vezes mereceu a honra dos prelos. A primeira aconteceu em 1918. Victor Ribeiro, que conhecia a obra bastante bem,
entusiasmado, como se pode conferir pelo Prlogo, iniciou a sua publicao na revista Lusa no vol. 2, p. 133 e segs. No 3.
vol. incluiu do 2. cap. ao 6., no 4. vol. do 6. ao 12.. Em 1922 estava a meio quando a revista referida findou. A segunda
tentativa, bem sucedida, aconteceu em 1981, no Arquivo do Alto Minho, vol. 26. Foi seu autor Manuel Artur Norton que
publicou na ntegra. Serviu-se do manuscrito que pertenceu a Jos da Rocha Pris Vasconcelos. Acrescentou
nota introdutria de Victor Ribeiro e Belisrio Pimenta. O rodap assinado por Cludio Bastos, Victor Ribeiro e Manuel
Artur Norton. O original desta obra andou nas mos de Francisco Antnio Morais, falecido em 1884. Mais tarde passou a ser
propriedade de Lus de Figueiredo da Guerra. Possuram cpias a Livraria da Misericrdia de Lisboa, que integrou o esplio
do Dr. Casimiro Simes da Cunha, o padre Manuel Jos Dias (+ 1868), capelo de S. Bento, que acrescentou notas isoladas;
Belisrio Pimenta confessou ter observado uma cpia em casa do coronel Joo de Morais Zamith; Lus de Figueiredo da
Guerra declarou ter feito uma cpia. Arte de Arithemtica. Pouco conhecida, a revelar vocao do seu autor para os
nmeros. Antnio Lcio do Porto-Pedroso Nasceu em Viana em 1695, sendo seus pais Francisco Porto-Pedroso e
Mariana Josefa de Andrade, nobres, casados em 1682. Casou com Rosa Josefa Sotomaior, da famlia dos Roumat, a 29 de
Novembro de 1717. Morreram todos os filhos. Faleceu, em sua casa sita na rua da Bandeira, em 21 de Outubro de 1776,
sendo sepultado na capela de Nossa Senhora de ao P da Cruz, na Matriz. Foi administrador da capela dos Porto-Pedrosos.
Fez testamento em 3 de Dezembro de 1770, que contemplou Flix de Andrade Porto-Pedroso. Foi vereador do municpio em
1725. Tornou-se um notvel memorialista. Registou os factos mais notveis do seu tempo. Hoje no passaria de um
jornalista. Redigia com elegncia e correco. Foi um homem atento aos sinais do tempo, tirando lies surpreendentes.
Registou para a posteridade os acontecimentos vividos de perto. merecedor de aplausos. No silncio conseguiu memorizar
a vida. Escreveu: Memrias das pessoas que no meu tempo se distinguiram () e adquiriram a estimao universal da
minha ptria, a muito notvel Villa de Vianna da foz do Lima ath ao presente anno de 1756. Compe-se de 3 cadernos em
papel almao de 41 fls., sendo 37 de memrias. Na ltima folha est escrita uma nota datada de 1751. Acerca das cpias
manuscritas desta obra escreveu Figueiredo da Guerra: correm vrias cpias, mas com graves erros, mutilaes e at
interpollaes. Este historiador possua o original. As cpias mais conhecidas pertencem Casa da Carreira. Depois passou
a Jos da Cunha, indo parar s mos de Figueiredo da Guerra. Dirio de acontecimentos de 1764 a 1772. Compe-se de 78
fls. e estava escrita in flio almao. O original era propriedade do Dr. Antnio Cyrne. O Dr. Alberto de Sousa machado,
escreveu, no Arquivo do Alto Minho, um trabalho de ndole histrica sobre a sociedade setecentista de Viana, com base neste
manuscrito a que deu o ttulo Viana Doutros Tempos sua gente, atravs das memrias do Porto Pedroso. Padre Lus
Loureno Alves O padre Lus Loureno Alves, por alcunha familiar o padre Gavinho, nasceu em Viana no inicio de
setecentos. Faleceu em Monserrate a 7 de Fevereiro de 1791. Jaz na capela do Esprito Santo da Igreja Matriz. Foi capelo da
capela dos Mareantes durante muitos anos. Estava ligado por laos de sangue a famlias de pescadores da vila. Escreveu:
Miscelnea de obras vrias e sucessos memorveis. Foi redigido entre 1742-1743. Trata-se de um grosso volume que
ultrapassa as novecentas pginas. Legou-o Confraria de Nossa Senhora de Monserrate. Em 1840 ainda integrava o seu
cartrio. Mais tarde aparece entre o esplio do Dr. Toms Norton. Passou para a livraria de Camilo Castelo Branco, com o
nmero 1877. Finalmente arrematou-o Jos Caldas por 14.000 ris, em 1883, de que extraiu inmeras informaes para a
elaborao da obra Histria de um Fogo-Morto. Figueiredo da Guerra possua resumo. Joo Velho tirou cpia de 405 pginas
sob o ttulo: Apontamentos extrados de Notcias Vianesas do padre Lus Loureno Gavinho. Frei Pedro de Sousa Menezes
Frei Pedro de Jesus Maria Jos de Sousa Menezes. Nasceu em Viana, professou na ordem franciscana. Foi cronista da Real
Provncia da Conceio. A propsito escreveu dois volumes relativos dcada de 50 setecentista. Neles transcreve muitos
factos da histria vianense, que coligiu em Castelo, Vilas-Boas e Caetano de Sousa. Redigiu outras obras sobre temas
msticos como Coroa Serfica, Mstica da Cidade de Deus e Espelho Mariano, todas em Lisboa, entre 1744 e 1748. Caetano
de Sousa Brando Nasceu em Viana cerca de 1690, onde professou no Convento de Santo Antnio. Eram seus pais Diogo
de Sousa Brando e Margarida Antnia Brando. Faleceu em 10-5-1751 em Viana, sendo sepultado no claustro do mesmo
convento. Escreveu a obra histrica intitulada Jardim Poltico ou Acadmico, dividido em quatro quadros. Trata-se de uma
coleco de notcias sobre a histria de Viana. A propsito da sua existncia Figueiredo da Guerra escreveu: nunca me
constou que, em Viana, houvesse o original nem cpia e provavelmente se perdeu no Arquivo do Convento ou entre os papis
da famlia dos Brandes de Castro. Trata-se de um autor que cultivou o gnero literrio quer em prosa quer em verso. A
propsito escreveu: El Rei Filsofo fingido, Ay amor, onde ay agravio, Como se adquire el honor, Amantes haze el valor.
Outros memorialistas vianenses Lima Bezerra escreveu: Estrangeiros no Lima em 1790. Descreve a vila e comrcio de
Viana entre 1780 e 1790. Apresenta uma gravura da vista geral de Viana relativa a 1780. A descrio da Nobreza ocupa a
maior parte dos dois volumes. Antnio Carvalho redigiu Antiguidade da Ribeira Lima, in Corografia Portuguesa, cerca de
1773. Manuel do Bom Jesus, religioso franciscano do Convento de Santo Antnio de Viana, escreveu Memria sobre a villa
de Viana do Minho, que publicou em 1813, in Jornal de Coimbra (Lisboa, vol. IV, n. 13). Trata-se de uma resenha muito
interessante e sucinta. Padre Manuel Jos Dias ou vulgarmente Padre Gaio, elaborou Resumo da Histria Antiga e
Moderna da muito notvel villa de Vianna em 1836, em 1 vol. de 2677 fls. encadernado. Acrescentou outras notcias s
colhidas em Castelo e Couraa. Jos Caetano da Costa Correia, nascido em Viana em 5-1-1813 onde faleceu, na rua da
Piedade, em 12-3-1879, foi grande proprietrio, provedor da Misericrdia e vereador municipal. Deixou escrito Dirio dos
acontecimentos de 1846-1847 em Viana. Em 1884 estava na posse de Antnio Pereira Cyrne, Jos da Cunha e Figueiredo da
Guerra. Trata-se de uma obra indispensvel para o conhecimento do contexto da Patuleia. Foi publicada in Arquivo do Alto
Minho, vol. 3, pp. 21-28, 53-58, 110-112. Jos Caldas utilizou-a para a elaborao de Histria de um Fogo-Morto; Francisco
Cyrne de Castro para A Patuleia no Alto Minho e Rui Feij para A revolta do Pinotes (in Ler Histrico, vol. 2, Lisboa, 1983,
pp. 61 e segs.). Toms Norton (1804-1860), in Vians, n.os 1162-1164 publicou
Antiguidades de Viana. Fundamentou-se em Vilas-Boas. No est isento de exageros. Foi um excelente bibligrafo,
comparando originais ou cpias dos historiadores oitocentistas de Viana, como vimos. Gostava de colocar apostilas margem
das mesmas, denotando o seu pensar. J. Vilhena Barbosa publicou Notcias de Viana, in Arquivo Pitoresco. (M. Fernandes
Moreira).

Historiografia Portuguesa (1. metade do sculo XVIII) Histria, mtodo ().

Homens de acordo Eleitos.

Homens de falas Eleitos.

Honra Trata-se genericamente de uma terra imune pertencente a um nobre. O termo honra aplica-se ainda muitas vezes no
sentido de terra honrada por couto (marcos divisrios) ou privilgio de iseno do encargo de fisco, direitos de justia e
proibio de entrada de magistrados rgios. Terra governada por juzes postos pelos Senhores das Honras. D. Fernando
(1372-75) declarar abolida nas honras a jurisdio civil e criminal, excepto nas de alguns grandes senhores. O declnio das
honras ser geral nos Tempos Modernos e poucas subsistem no sculo XVIII. Diviso e organizao concelhia
(Roteiro).

Hospitais reais Em Portugal, a assistncia hospitalar esteve quase totalmente entregue a leigos, conhecendo-se poucos
hospitais a serem administrados pela ordem de S. Joo de Deus e pelos cnegos de S. Joo Baptista [400]. Com a reforma da
assistncia e o surgimento das Misericrdias, a estratgia da Coroa portuguesa foi a de entregar a administrao dos hospitais
s Misericrdias, tendo em vista uma diminuio de custos com estas instituies. O mesmo j no aconteceu, por exemplo,
na vizinha Espanha, onde a assistncia hospitalar contou com a presena de vrias Ordens religiosas, que nela ocuparam um
lugar de destaque: a Ordem de S. Joo de Deus, a Ordem da Caridade, os camilos e a Ordem dos irmos mninos ou
obreges. A Ordem dos irmos obreges desenvolveu um importante trabalho nos hospitais militares, aos quais esteve
associada [240]. Embora a rede hospitalar portuguesa estivesse maioritariamente entregue s Misericrdias, quando se
registaram conflitos blicos foi necessrio encontrar novas solues que colmatassem as dificuldades sentidas por estas
confrarias no tratamento aos militares. O primeiro embate srio foi sentido com a guerra da Restaurao. Coroa esforou-se
por fazer contratos com as Santas Casas para que os soldados fossem tratados nos seus hospitais [48]. Contudo, o
entendimento nem sempre foi possvel e nem todas as Misericrdias dispunham de estabelecimentos hospitalares e nem todas
aceitaram as propostas. Nestes casos, a soluo encontrada foi montar novos hospitais os hospitais reais e entregar a sua
administrao Ordem de S. Joo de Deus [239]. A designao advm-lhe do facto de serem institudos pela Coroa e serem
suportados pelas finanas pblicas. EsclareaZse, no entanto, que esta nomenclatura se aplica tambm aos hospitais que
sendo criados pelos duques de Bragana, passaram a intitular-se reais aps 1640, com a ascenso dos Bragana Coroa.
Neste trabalho referimo-nos apenas aos hospitais reais criados para tratamento de soldados e posteriormente desactivados.
Enquanto nos hospitais das Misericrdias se curavam essencialmente pobres, nos hospitais reais criados num contexto de
guerra aceitavam-se somente soldados. Estes estabelecimentos foram de grande utilidade para o reino, porque actuaram em
ambientes blicos, sendo posteriormente desmantelados aps a resoluo do conflito. As preocupaes da Coroa em
assegurar lugares de tratamento expressavam o valor que o corpo tinha para os homens da guerra. Sujeitos a duras provas, os
corpos dos militares necessitavam frequentemente de tratamento por estarem submetidos dureza de um quotidiano blico
[239]. A deficiente alimentao e as precrias condies de higiene e sade favoreciam a instalao de doenas, que
rapidamente adquiriam feio de epidemias. Por outro lado, os combates originavam problemas do foro cirrgico, que
obrigavam interveno do cirurgio ou do sangrador. Assim, a Coroa preocupou-se em garantir condies de tratamento aos
enfermos, quer nos hospitais das Santas Casas, quer em instituies erguidas temporariamente para esse fim. Em Ponte de
Lima, a Coroa, provavelmente por o hospital da Santa Casa ser de reduzidas dimenses, erigiu um hospital real para nele se
curarem os soldados da vila e entregou a sua administrao aos religiosos de S. Joo de Deus. Foi mandado edificar pela
regente D. Lusa de Gusmo, em 1679. Posteriormente, foi desmantelado e, aquando da guerra de Sucesso de Espanha, os
militares foram curados no hospital da Santa Casa, embora em nmero muito limitado. Em 1708, a Misericrdia foi
contactada pela Coroa para fazer um acordo, com vista ao tratamento dos militares do presdio serem tratados no seu hospital.
A Santa Casa reagiu negativamente, afirmando no existirem soldados nessas condies e j tratar gratuitamente militares no
seu hospital. Defendeu ainda que em caso de guerra, os soldados deveriam ser assistidos pelos religiosos de S. Joo de Deus,
j que eram detentores do hospital que tinha sido criado com os dinheiros da fazenda pblica. Aproveitaram tambm a
ocasio para criticar os citados religiosos, mostrando-se interessados em administrar o hospital que se encontrava sob a sua
alada. A Santa Casa no conseguiu os seus intentos, apesar de ter demonstrado possuir capacidade tcnica e pessoal para o
gerir. Por isso, quando no mesmo ano foi novamente auscultada para que os militares feridos fossem curados no seu hospital,
exigiu um preo to alto que no foi possvel chegar a um consenso com a Coroa. O hospital de S. Joo de Deus estava
desactivado, mas s foi formalmente desmantelado em 1716. A Misericrdia conhecia o seu estado e procurava tirar partido
da sua inoperncia. Apesar de pressionar a Coroa para o transferir para a sua administrao no conseguiu. Aps o
encerramento, os religiosos de S. Joo de Deus permaneceram no edifcio. Em Mono, a situao era muito diferente. A
Misericrdia da vila no dispunha de hospital e a praa fronteiria exigia uma resposta eficaz no campo da sade dos
militares. Mono tinha aquartelado um importante dispositivo de guerra e foi campo de batalha. Para dar resposta s
necessidades do Exrcito, a Coroa fundou um hospital real na vila e entregou-o aos religiosos de S. Joo de Deus. Curava
apenas militares e nelle por conta del Rei asistem hum prior e dous religiosos subditos todos da Ordem e religio de So
Joo de Deus. Embora no tratasse militares, a Misericrdia de Mono no se alheou do contexto de guerra e enterrou
gratuitamente muitos soldados que tombaram nas batalhas travadas contra os espanhis. Tal como acontecia nos hospitais
comuns, nos hospitais reais tratava-se da alma e do corpo. Os religiosos prestavam servios de sade e cuidavam
espiritualmente dos internados: celebravam os ofcios divinos, ministravam-lhes os sacramentos e reconfortavam-nos na hora
da morte. Tambm em Caminha, os confrades da Misericrdia analisaram, em Janeiro de 1647, as pretenses dos religiosos
de S. Joo de Deus sobre o hospital da Santa Casa. Como o assunto era de muita responsabilidade toda a irmandade foi
convocada para o analisar. Os referidos padres estavam interessados no hospital da confraria para nele curarem os soldados
da praa de Caminha e todos os restantes que a viessem, mas a resposta foi negativa. Os confrades presentes no cabido
afirmaram no poder conseder o dito hospital por estar anexo a esta santa caza da mizericordia e o provedor e irmos serem
aministradores delle por ultima vontade de quem o emstituio. Por isso, no o podiam ceder, tanto mais que necessitavam
dele para curar os pobres da terra e passageiros. As razes dos religiosos de S. Joo de Deus eram de peso e provavelmente
iam de encontro s preocupaes da Coroa. Embora a Coroa tivesse efectuado um contrato com esta Santa Casa em 1642
para o tratamento de soldados, o hospital da Misericrdia era muito pequeno e no reunia condies para cuidar de um
nmero grande de militares enfermos. Exigia-se, ento, uma outra soluo que passou pelos padres desta congregao.
semelhana do que se verificou nas restantes localidades, este instituto deve ter estado em funcionamento apenas durante o
tempo das hostilidades. Na vila fronteiria de Valena esteve tambm em actividade um hospital para tratar soldados. Tal
como os restantes foi administrado pelos frades de S. Joo de Deus. O instituto foi instalado no mosteiro desta Ordem, onde
existia uma capela. Este complexo manteve-se em funcionamento at 1809, altura em que as tropas comandadas por Soult o
destruram, poupando-se apenas o edifcio que servia de hospital militar [330]. Foi tambm a necessidade de dar resposta a
um contexto de guerra que levou a Coroa a contactar a Misericrdia de Vila Nova de Cerveira, em 1708, para tratar no seu
hospital os soldados que se encontravam no presdio da vila. A Santa Casa queria participar na causa nacional curando os
militares, mas no dispunha de condies logsticas para esse efeito. A casa que servia de hospital encontrava-se arruinada.
Mesmo assim, os irmos propunham-se curar os referidos doentes se lhes pagassem 300 mil ris para restaurar o edifcio
hospitalar e 16 mil ris por cada enfermo. Embora o desfecho deste assunto no seja conhecido, no entanto, claro que os
militares no foram assistidos na Santa Casa. A Coroa encontrou provavelmente nos religiosos de S. Joo de Deus a resposta
que procurava para cuidar de soldados doentes. Por serem terras de fronteira, estas localidades foram tambm guarnecidas de
estruturas hospitalares capacitadas para atenderem e assistirem os militares. Estes hospitais que assumiram um papel capital,
embora em perodos curtos de tempo, foram posteriormente desmantelados, deixando os cuidados de sade das populaes,
sobretudo dos pobres, entregues s Misericrdias. Guerra da Aclamao; Misericrdias; Gafarias. (Maria Marta Lobo
de Arajo).

Igreja da Lapa (Arcos de Valdevez) A igreja da Lapa, situada no Largo a que deu o nome, um pequeno teorema da arte
de Andr Soares, com planta centrada na nave, ligeiramente ovalada e de altura excepcional, com uma pequena capela-mor
quadrada. Tem sua origem, cerca de 1758, quando Frei ngelo de Sequeira veio para a vila, trazendo a imagem de Nossa
Senhora da Lapa, que depois foi objecto da maior devoo, para logo se constituir-se a confraria. A igreja em 1767 j est
concluda. (A. Matos Reis).
Igreja da Misericrdia de Viana Depois de pedir a El-Rei, em 27 de Abril de 1521, que lhe concedesse o regimento da
Misericrdia de Lisboa para fundar uma instituio congnere, a Cmara Municipal, em 16 de Agosto de 1526, resolveu edi-
ficar a capela e casa da Misericrdia com dinheiro obtido por meio de esmolas e no dos cofres do concelho. Na segunda
metade do sculo XVI, sendo provedor Joo Jcome de Luna, a Misericrdia resolveu ampliar as suas instalaes, do que
resultou a imponente fachada com a arcada do primeiro piso e duas varandas arquitravadas, com exuberante e inusual deco-
rao, datada de 1589. Do sculo XVII, o excelente painel da Senhora da Misericrdia, atribudo ao pintor Andr de Padi-
lha. As obras de ampliao realizadas, na primeira metade do sculo XVIII, sob a orientao do engenheiro militar Manuel
Pinto de Vilalobos, respeitaram as linhas decorativas anteriores, nas paredes externas. Dessas obras o maior destaque vai para
a igreja, executada toda de seguida com um programa nico e coerente, entre 1714 e 1722. As paredes foram revestidas com
painis de azulejos alusivos s obras de misericrdia, da autoria de Policarpo de Oliveira Bernardes, e todo o conjunto enri-
quecido com valiosos retbulos em talha dourada, encomendados ao entalhador Ambrsio Coelho. (A. Matos Reis).
Igreja da Misericrdia dos Arcos de Valdevez Data de 1595 o incio da construo da Igreja e Hospital da Misericrdia.
Entre 1710 e 1735 data a reedificao da fachada e a reconstruo do frontispcio da igreja, com o nicho de Nossa Senhora da
Pedra e edificao do portal da sacristia. Igreja com frontispcio de formas e linguagem decorativa barroca, formando
conjunto harmonioso com a fachada da sacristia do consistrio () a igreja contm no nicho retbulo de talha dourada de
estilo nacional e conserva no interior outros elementos barrocos (D.G.E.M.N. - Inventrio do Patrimnio Arquitectnico).
Igreja da Senhora da Agonia A Igreja da Senhora da Agonia, objecto de grande devoo entre a classe piscatria de Viana
e centro das grandes festas anuais de que palco a cidade no ms de Agosto, foi construda na segunda metade do sculo
XVIII, e enriquecida com vrias obras de estilo rocaille, entre as quais sobressai o retbulo principal, da autoria do artista
bracarense Andr Soares. Agonia (Nossa Senhora da). (A. Matos Reis).
Igreja de S. Bento (Arcos de Valdevez) Pertenceu a um antigo convento de religiosos franciscanos e guarda no seu inte-
rior obras de talha em madeira em vrios estilos, em que predominam os retbulos em barroco nacional (altar principal e
outros, nos ngulos do arco cruzeiro) e, em estilo rocaille, duas maquinetas atribudas a Frei Jos de Santo Antnio Vilaa.
(A. Matos Reis).
Igreja de S. Francisco - Museu dos Terceiros A meio da avenida marginal, que bordeja o rio, na vila de Ponte de Lima,
coberta por frondosos pltanos, deparamos com dois templos vizinhos: a igreja de S. Francisco dos Terceiros e a Igreja de
Santo Antnio dos Frades. Na harmoniosa igreja de S. Francisco dos Terceiros, paralela ao rio, mister observar os retbulos
barrocos, o plpito, as sanefas e mais talha, feitos segundo o risco de Jos lvares de Arajo, conhecido executante dos
retbulos da Senhora do Rosrio, na igreja de S. Domingos, Viana do Castelo, assim como da capela de S. Martinho de
Tibes, sob riscos de Andr Soares, em 1756; na bside, mantm-se um cadeiral de estilo neoclssico, de cerca de 1801-1802,
atribuvel, pelo seu estilo, ao italiano Lus Chiari; vale a pena visitar o pequeno claustro setecentista, de colunas toscanas, a
sacristia e a sala das sesses da Ordem. (A. Matos Reis).
Igreja de Santa Maria Maior (actual S de Viana) Construda em meados do sculo XV (quase pronta em 1440),
ampliada no ltimo quartel do sculo XVI, sofreu acrscimos e modificaes posteriores, especialmente um revestimento em
cimento pintado, que em finais do sculo XIX recobriu as cantarias, danificadas em 1809 por um grande incndio.
Arquivoltas entrada, na tradio da arte romnica e gtica, com apstolos. No interior, seguindo pela esquerda: pia
baptismal, de finais do sculo XVII (a anterior, do sculo XV ou incios do XVI ser uma das que agora servem
simplesmente para a gua benta, direita da entrada), e, por cima, um quadro em relevo, de madeira policromada e dourada,
de incios do sculo XVIII, com o Baptismo de Cristo; depois das capelas da Senhora das Dores e de S. Bartolomeu
(interessante meia abbada, em forma de concha), chega-se da Senhora da Consolao, com entrada sob dois arcos
manuelinos e uma grande e valiosa pintura sobre tbua, do sculo XVI, e depois dos Mareantes, no transepto norte, onde se
destaca o grande ex-voto de um galeo em miniatura, que consta ter sido enviado de Hamburgo, nos meados do sculo XVII,
por um mareante vians. A seguir encontra-se a capela do Santo Cristo, onde jaz o tmulo de Joo Alvares Fagundes. Do
outro lado da capela-mor, a capela do Santssimo tem um interessante portal, da 2. metade do sculo XVI, cuja execuo se
tem atribudo ao canteiro vians Joo Lopes-o-Moo. No transepto sul merece destaque a capela de S. Bernardo, de Ferno
Brando e Catarina Fagundes, com inscrio e data de 1547, atribuda ao canteiro Joo Lopes-o-Velho. (A. Matos Reis).
Igreja de Santo Antnio Contgua de S. Francisco, dos Terceiros, a igreja de Santo Antnio dos Frades, na vila de Ponte
de Lima, de um extinto convento dos frades capuchos, fundada no sculo XV, e muito modificada posteriormente, foi
desafecta ao culto para ser transformada em museu, em conjunto com o templo vizinho. Nela se podem ver duas capelas
tumulares, sobressaindo numa os tmulos brasonados e na outra o estilo manuelino das arcaturas externas; na sacristia
admire-se a azulejaria de figura avulsa, de modelos variados, alm do tecto de madeira colorida, e deitem-se os olhos aos
azulejos hispano-rabes da entrada para o coro. (A. Matos Reis).
Igreja de Santo Antnio dos Capuchos (Mono) Igreja tendo adossado o Convento dos Capuchos. De fundao provvel
a igreja e convento do sculo XVI, edifcio de planta longitudinal e nave nica. Segue o esquema geral das igrejas
conventuais franciscanas do distrito, de construo maneirista, reformulada no sculo XVIII (D.G.E.M.N. - Inventrio do
Patrimnio Arquitectnico).
Igreja do Convento de S. Bento (Viana) O convento de S. Bento resultou da transformao de uma antiga ermida situada
junto ao rio Lima, decidida em 1545, por um conjunto de burgueses de Viana, para que a fosse dado acolhimento s suas
filhas, uma vez que no de SantAna apenas eram admitidas as que pertenciam s famlias mais ricas e distintas. A lotao
prevista inicialmente era de cinquenta religiosas e a instalao foi iniciada com duas religiosas, vindas de propsito do
mosteiro de Vitorino das Donas. Tal como sucedeu com muito outros, no comeo do sculo XVIII, sofreu uma profunda
remodelao e ampliao, sob a gide do Arcebispo D. Rodrigo de Moura Teles, e nas obras devero ter superintendido o
arquitecto bracarense Manuel Fernandes da Silva e Manuel Pinto de Vila Lobos. Aps a extino das ordens religiosas, foi
em grande parte demolido, no sculo XIX, restando apenas uma parte do claustro e a igreja, com algumas modificaes,
designadamente com a abertura da actual porta principal e a colocao da rendilhada gelosia de granito artisticamente
vazado. O interior da igreja est forrado com azulejos de tapete, do sculo XVII, e, do incio do sculo XVIII, quatro painis
de azulejos historiados com episdios da vida de S. Bento, possuindo excelentes retbulos de talha dourada no estilo do
barroco nacional e um tecto em caixotes de madeira artisticamente pintado. (A. Matos Reis).
Igreja do Convento de SantAna (Viana) O convento de Santa Ana foi o primeiro a instalar-se no permetro urbano de
Viana, uma vez que, durante a Idade Mdia, os municpios, em geral, no autorizavam que os conventos se instalassem
dentro das povoaes. A sua fundao foi decidida em 1510 pelo juiz de fora, em conjunto com a Cmara e com os chefes
das famlias mais distintas da localidade. A obra de construo foi contratada com Pero Galego, que era tambm o
responsvel pelas obras da matriz de Caminha. Inclua um relativamente modesto edifcio, com o seu claustro, e uma capela
octogonal. As primeiras religiosa vieram de Vila do Conde em 1512. Da construo inicial pouco mais resta que os ornatos da
torre e de uma porta, deslocada para o quintal, assim como as arcadas do claustro. No incio do sculo XVIII, foi
profundamente remodelado, sob a direco do mestre Antnio Bernardes, discpulo de Manuel Pinto de Vila Lobos,
Conserva-se, dessa poca, a igreja, com o seu magnfico recheio de talha, azulejos e imagens sacras. Ao terminar o sculo
XIX, o edifcio foi profundamente remodelado, com o nome de Asilo de Nossa Senhora da Caridade, para acolher idosos com
dificuldades fsicas, funes que, de um modo geral, continua a exercer no presente. (A. Matos Reis).
Igreja do Convento de Santo Antnio (Viana) No incio do sculo XVIII, os conventos franciscanos portugueses, que at
a constituam uma s, dividiram em duas provncias, sendo uma delas a da Imaculada Conceio, cuja sede ficou no
Convento de Santo Antnio, em Viana. Na Crnica da Provncia da Conceio, o vians Frei Pedro de Jesus Maria Jos (no
mundo, Pedro de Sousa Meneses) fez a histria dos conventos deste conjunto. Segundo esta Crnica de Provncia da
Conceio, por escritura de 18 de Junho de 1611, Antnio Martins da Costa fez contrato com mestre Joo Lopes para
construir o Convento de Santo Antnio, o qual em Outubro de 1625 estava j em condies de receber a comunidade
franciscana que para a se transferiu de S. Francisco do Monte, embora sem abandonar totalmente este cenbio. Na primeira
metade do sculo XVIII, a igreja beneficiou de vrias transformaes e foi enriquecida com esplndidos de talha policromada
e dourada, que nas ltimas dcadas atravessaram um perodo de abandono, de que resultou, como consequncia, a sua
avanada degradao. (A. Matos Reis).
Igreja do Esprito Santo (Arcos de Valdevez) Edifcio de meados do sculo XVII, embora com uma fachada principal
mais recente, alberga no seu interior um importante conjunto de talha barroca, executada pelos entalhadores Manuel Antunes
e Francisco Pacheco, de Braga, Manuel Gomes, de Arcos de Valdevez frontais dos altares e plpitos, estes sob risco do pintor
Francisco lvares da Costa, de Barcelos). (A. Matos Reis).
Igreja e Convento de S. Domingos (Viana) As obras do convento de Santa Cruz, hoje conhecido como de S. Domingos,
comearam na rua de Altamira em Abril de 1563, depois de se abandonar o projecto anterior de uma construo, j
iniciada, na rua das Rosas: no ano de 1563, por Abril escreve Frei Lus de Sousa , se comearam abrir os alicerces e
levantar as paredes do dormitrio pequeno, na rua de Altamira, deixando outro stio em que j estava metido cabedal, na rua
da Rosa, por ser este de Altamira de melhor vista e mais sadio e descoberto ao Norte. O arquitecto do convento vians ter
sido o mesmo do de Amarante, um religioso dominicano formado desde jovem no convento da Batalha, o que justificaria a
tendncia para uma certa exuberncia artstica, contra a qual o Arcebispo, por razes de economia (dizem os documentos que
o dinheiro escasseava) e de austeridade contra-reformista, prevenia cautelosamente o seu vigrio. Na concretizao desse
projecto ter sido importante a participao de Joo Lopes-o-Moo. Embora no passasse de um executante, ainda que
exmio, gozaria eventualmente de alguma liberdade criativa, embora se mantivesse como referncia o projecto elaborado ou
apresentado pelos frades de S. Domingos. Numa fase mais adiantada, e tal como sucedeu em Amarante, ter sido importante
o contributo de Mateus Lopes, pertencente mesma famlia de artistas. D. Frei Bartolomeu dos Mrtires, regressado do
Conclio de Trento, presidiu, em 22 de Janeiro de 1566, ao solene lanamento da primeira pedra do templo conventual isto ,
da igreja de Santa Cruz, que hoje a sede da parquia de Monserrate. A capela-mor estava concluda em 1571, mas os parcos
meios de que dispunha o Arcebispo e os religiosos seus confrades, tero contribudo para a lentido, se no at para alguma
paragem na construo da igreja. A majestosa fachada principal foi certamente erguida aps a morte do Arcebispo, to longe
est das suas recomendaes de austeridade. Ao longo do sculo XVII e XVIII, a capela-mor e as laterais foram enriquecidas
com valiosas obras de talha. Destacam-se, no conjunto, a capela da Senhora dos Mares, com um excepcional retbulo
seiscentista, a capela-mor com o seu grande retbulo em talha do barroco nacional e o retbulo da Senhora do Rosrio,
uma das mais imponentes obras do rocaille nortenho, executada segundo risco de Andr Soares, pelo entalhador Jos lvares
de Arajo. (A. Matos Reis).
Igreja Matriz de Arcos de Valdevez Igreja construda entre 1690-1700, sobre runas de uma igreja mais antiga. Mais tarde
ser-lhe- adossada a Sul a capela do Calvrio, atribuda a Andr Soares. Igreja inservel na tipologia do barroco severo, com
planta em cruz latina e uma s nave () a talha insere-se no chamado Estilo Nacional () (D.G.E.M.N. - Inventrio do
Patrimnio Arquitectnico).
Igreja Matriz de Caminha Data de 1428, o lanamento de primeira pedra da obra, tendo depois D. Manuel I contribudo
generosamente para a sua construo. A igreja de transio entre o gtico final e o renascimento, integrando-se na tipologia
das igrejas manuelinas de trs naves () seguindo o esquema das igrejas mendicantes do gtico portugus. Nos seus
desenvolvimentos vir a receber depois dos elementos da arquitectura e decorao gtica, manuelina, renascentista, tambm
do plateresco e do barroco (D.G.E.M.N. - Inventrio do Patrimnio Arquitectnico).
Igreja Matriz de Mono Data do sculo XIV o incio da construo da igreja. No sculo XVII, com dinheiro da
imposio do sal, ser consertada e remodelada a igreja e a Santa Casa da Misericrdia e seus retbulos (e tambm os Paos
do Concelho). A igreja gtica de planta longitudinal, de nave nica, vir a se remodelada nos sculos XVI e XVII, com
elementos e decorao manuelina e barroca, ostentando retbulo de talha dourada, barroca, de estilo nacional (D.G.E.M.N. -
Inventrio do Patrimnio Arquitectnico).
Igreja Matriz de Ponte da Barca As origens da actual igreja matriz de Ponte da Barca devem-se colocar no sculo XVI, e
para a sua construo deve ter sido importante o contributo de vrias famlias nobres, que no seu interior erigiram as suas
capelas privativas, que correspondem s actuais capelas laterais deste espaoso templo. No seu aspecto actual, resulta
fundamentalmente das obras de reconstruo levadas a cabo no incio do sculo XVIII. A Comisso encarregada das obras
encomendou a sua planta ao engenheiro militar Manuel Pinto de Vilalobos, em 1714. O retbulo da capelaZmor e
possivelmente os dois altares colaterais foram encomendados ao conhecido entalhador Miguel Coelho. A torre do lado norte
foi encomendada em 1728 a Manuel Lus e outros pedreiros da Maia e tambm a do lado sul estava concluda em 1748, mas
no chegou at ao presente, porque entrando em runa, teve de ser parcialmente demolida. E por fim, em 1738, o mestre
Domingos Torres, de Baluges (Barcelos), encarregou-se de concluir as obras da fachada principal, aproveitando alguns
elementos j existentes. (A. Matos Reis).
Igreja Matriz de Ponte de Lima A Igreja Matriz de Ponte de Lima foi concluda sob o reinado de D. Afonso V, no sculo
XV, data que nos legou o esbelto prtico, de linhas ainda gticas, da entrada; a roscea uma reconstituio do sculo XX,
decalcada sobre a da Igreja de S. Francisco, do Porto. Depois da fundao, a igreja sofreu muitas obras que a alteraram,
especialmente no fim do sculo XVI: arcos, pilastras, abbadas apaineladas. Alm da serena imagem de Nossa Senhora com
o Menino, esculpida em pedra na primeira metade do sculo XVI, e do expressivo frontal da capela-mor, de uma Piet e uma
Sagrada Famlia, que descansam na sacristia, merecem ateno a capela da Senhora da Conceio, sob uma abbada gtica
estrelada, direita de quem entra; o altar da Senhora das Dores, feito por Miguel Coelho, em 1729, e o da Senhora da
Piedade , actualmente da invocao da Senhora de Ftima; a abbada e a frente da capela do Santssimo, agora do mrtir
Francisco Pacheco, tambm obra dos canteiros limianos da famlia de Joo Lopes, da segunda metade de quinhentos. (A.
Matos Reis).
Imposio Cmaras (rendas prprias).
Indstria moageira Rios/rio.
Infantado, Casa do Casa e estado criado em 1654 por D. Joo IV para a sustentao e a elevao dos filhos segundos
da Coroa, imagem da Coroa Real para os herdeiros primognitos. A figura da Casa do Infantado recobrir pois o sentido de
corte pessoal do Infante com seu patrimnio e rendas e jurisdio sobre territrio e populao, servida pelo oficialato
prprio para afirmao do seu estado. A criao da Casa do Infantado insere-se no contexto do reforo do poder real
portugus ps Restaurao de 1640, expresso no aumento do poder poltico e econmico da Coroa (de um dos seus ramos), e
tambm na subordinao e domesticao da nobreza portuguesa Casa e estado real. Com o mesmo sentido criada em
1643 a Casa da Rainha e reforado o poderio da Casa de Bragana. O principal do domnio da Casa do Infantado ser
constitudo pelas terras e senhorios confiscados s casas e senhorios do Marqus de Vila Real e Duque de Caminha, mas
tambm a cidade de Beja que lhe daro uma configurao territorial minhota, transmontana e tambm alentejana. Casa do
Infantado sero conferidos amplos poderes pblicos que lhe permitiro o exerccio de mais larga jurisdio poltica e social
sobre os vassalos, estruturados numa corte rgos e oficialato central (Junta da Justia e Fazenda da Casa e Estado) e
tambm para o governo local das respectivas jurisdies: ouvidoria (ouvidorias de Beja, Serpa, Alcoutim, Cho de Couce,
Moura, Leiria e no Norte, Vila Real, Valena do Minho), cmaras, fazenda e ordenanas [265]. Casa de Bragana;
Donatrios.
Inquritos diocesanos (1721) Para alm dos Inquritos ordinrios promovidos motu proprio pela Igreja para a
administrao pastoral, religiosa e at conduo moral da sua dioceses, parquias e paroquianos e para alm das informaes
colhidas no mbito das visitaes, as dioceses e seus ordinrios, os bispos, foram chamados a colaborar com a ordem
monrquica na escrita da Histria Eclesistica e Secular do Reino de Portugal encomendada por D. Joo V Academia Real
da Histria (1720) para que colaborariam na resposta aos inquritos para tal lanados. Para tal os comissrios nomeados pela
Academia encarregues de proceder recolha de elementos para cumprir o plano nacional traado, recorrero redaco de
inquritos diocesanos e paroquiais e at concelhios, solicitando a colaborao dos eruditos locais, dos historiadores. Os
inquritos ao nvel dos concelhos foram realizados pelas autoridades municipais quando se revelaram altura; os inquritos
paroquiais pelos procos. A descrio seguindo o Plano da Academia abordaria, no plano mais geral, provincial e diocesano,
os seguintes itens: 1. - A descrio da diocese e provncia bracarense; 2. - Vida dos seus prelados e conclios; 3. - Cabido e
Colegiadas da Diocese; 4. - Donatrios e imagens religiosas; 5. - Igrejas seculares; 6. - Mosteiros de religiosos; 7. -
Mosteiros de religiosas; 8. - Seminrios, recolhimentos, casas de rfos, misericrdias e hospitais; 9. - Procisses e votos e
romagens; 10. - Casos milagrosos; 11. - Sucessos notveis; 12. - Vares ilustres. No que diz respeito composio secular,
concelhia, comarc e paroquial, os procos deveriam seguir os seguintes itens: 1. - Em que provncia fica situada a freguesia
e a que bispado, comarca e termo pertence; 2. - Qual o seu orago e quem os fundou; 3. - De quem a apresentao do
proco; 4. - Quantos vizinhos tem; 5. - Quantas capelas ou ermidas h na freguesia, quais so do povo, quais de
instituidores particulares, e se alguma frequentada de concurso de gente, por ter imagem milagrosa; 6. - H na igreja ou
capelas da freguesia alguma relquia insigne; 7. - H na freguesia casa de misericrdia, hospital ou recolhimento? Em que
anos se fundaram e por quem; 8. - Existem algumas irmandades, quantas e de que santos; 9. - Quais so os letreiros das
sepulturas e capelas e que tem; 10. - H memrias antigas no cartrio da igreja de qualquer prerrogativas que lhe fossem
concedidas ou sucedidas; 11. - H memria de que a florescessem ou dela sassem alguns homens insignes por virtudes,
letras ou armas; 12. - H algum castelo, torre antiga, ou edifcio notvel; 13. H na freguesia alguma fonte ou lagoa
clebre? As suas guas tm qualidades especiais; 14. - Tem pontes de cantaria ou de pedra? Quantas e em que stios? [272].
No que diz respeito diocese Bracarense caber a D. Jernimo Contador de Argote, a incumbncia da redaco das
Memrias para a Histria Eclesistica do Arcebispado de Braga (que viriam a ser publicadas em 3 tomos, sob os auspcios
da Academia, em Lisboa, entre 1732 e 1747). No cabendo aqui procurar a origem e o tempo histrico da fixao destes
itens, deve assinalar-se como eles passaram aos inquritos posteriores, designadamente ao das Memrias Paroquiais de 1758,
mas tambm o modo como contriburam para fixar o texto daquelas Memrias. Academia Real da Histria; Memrias
para Histria Eclesistica do Arcebispado de Braga; Visitaes; D. Jernimo Contador de ARGOTE.
Inquritos paroquiais (1732) para o Dicionrio Geogrfico do Padre Lus Cardoso Deve-se ao Padre Lus Cardoso,
oratoriano, scio da Academia Real da Histria que se dedicou aos temas da Geografia, o projecto da escrita do Dicionrio
Geogrfico, que se apresenta sob a forma de uma miscelnea que trata relativamente s terras de Portugal, tanto da
Geografia, Corografia, mapa das terras, como da histria religiosa, militar e literria. A fonte de inspirao dos Inquritos de
1732 a dos Inquritos Diocesanos de 1721 a que Lus Cardoso deu cunho prprio acrescentando os quesitos relativos aos
rios e s serras. Os dados do Inqurito de 1732 estariam recolhidos pelo menos em 1747 data em que o Padre Lus Cardoso
d estampa o primeiro volume do Dicionrio, correspondente letra A das Memrias. Deste projecto longamente
acalentado pelo oratoriano publicaram-se to s 2 tomos de 3 volumes, a saber, o Dicionrio Geogrfico ou Notcia Histrica
de todas as cidades, vilas, lugares e aldeias, rios, ribeiros e serras do reino de Portugal e Algarve (), Lisboa, Rgia
Oficina Silviana e da Academia Real, II vols., 1747-51, ficando-se pelas memrias das terras relativas s letras A, B e C.
Maria Jos B. Choro [148] refere-se a um Inqurito de 1755, perdido, que pretendia obter to s informao sobre os danos
do Terramoto de 1755. O Inqurito das Memrias Paroquiais de 1758 est em grande medida na continuidade do Inqurito de
1732, nele ganhando maior desenvolvimento os conjuntos de perguntas dirigidas aos rios e s serras. O Padre Lus Cardoso,
sob o pseudnimo de Paulo de Niza, publicar em Portugal Sacro-Profano (1. e 2. volumes, 1767; 3. vol. 1768) pequenos
resumos relativos s terras, com dados retirados daquele Inqurito de 1758. Os itens do Inqurito, publicados no 1. volume
do Dicionrio Geogrfico passaro no essencial ao Inqurito de 1758. Academia Real da Histria; Dicionrio
Geogrfico; Inquritos diocesanos (1721); Portugal Sacro-Profano; Terramoto de 1755; PAULO DE NIZA.
Inquritos pombalinos (1762 e 1775) No contexto dos guerra dos 7 anos (1756-1763) em que Portugal e a Monarquia
portuguesa se viram envolvidos com a declarao de guerra de Espanha a Portugal e a invaso do territrio, foi necessrio um
esforo contributivo geral da Nao, que passou pela fixao da dcima que estava nos 4,5% para os 10% e a sua aplicao a
todos os estratos sociais, incluindo os tradicionalmente privilegiados e isentos de imposto, o estado eclesistico, para que
deveriam contribuir as irmandades, as confrarias, as devoes e tambm os benefcios paroquiais. Nesse contexto se
lanariam vrios inquritos aos rendimentos nacionais e se lanaram os inquritos aos rendimentos dos benefcios paroquiais
em 1762 e 1775, seus encargos e rendimentos lquidos. O mais desenvolvido e para o qual se encontram mais elementos o
Inqurito de 1775. Nele procura-se informao sobre os seguintes itens: 1) Da natureza dos benefcios, seu padroeiro e
apresentador, suas anexas; 2) O rendimento nuo mais verdadeiro e ordinrio da igreja e anexas, certo e incerto, p daltar
e a quem pertencem os frutos, seus encargos e obrigaes designadamente com seminrio, mitra e cabido, fbrica da igreja,
paramentos, azeite da lmpada (), cngruas dos vigrios, coadjutores e encomendados, despesa de visitadores, consertos
nuos da casa de residncia e todos os mais encargos anexos aos ditos benefcios, individuando o importe de cada uma das
despesas; 3) Se a igreja paga alguma penso a laico ou eclesistico e quanto; 4) Se na igreja h algum benefcio simples, que
a apresenta, os seus rendimentos e encargos [104]. As respostas a estes inquritos, de que se conhece uma boa srie delas
fornecidas pelos procos para as parquias de algumas visitas da diocese, constituem a mais excepcional fonte para o
conhecimento da situao econmica dos benefcios paroquiais no final da governao pombalina, as suas principais fontes
de receita e o conjunto de indivduos e instituies, seculares e eclesisticos incluindo a administrao e fiscalidade
eclesistica e da Coroa que a recolhem receitas, e no final quanto fica ao proco que cura a parquia e quanto aplicado e
investido na igreja, na parquia e na promoo social das paroquianos [104]. Z Benefcios paroquiais; Dcima; Visitas.
Inquiries de Genere Procos (escolaridade, perfis de instruo e competncias).
Irmandade Confraria.

JOO DE BRITO O Barroco no Alto Minho.

Juiz de fora Os Juzes de fora so, tal como os juzes eleitos, os magistrados ordinrios dos concelhos com iguais
atribuies que vo definidas, alis, em conjunto no Livro I, ttulo 65, das Ordenaes: Dos juzes ordinrios e de fora. H
porm distines importantes que decorrem da formao letrada deste oficial e do seu provimento que confere um maior
desenvolvimento ao processo judicial (escrito) e lhe do um ascendente e uma superviso sobre os juzes eleitos. Antnio M.
Hespanha distingue 5 principais diferenas entre os juzes de fora e os juzes eleitos: 1) nomeao rgia, depois da aprovao
pelo Desembargo do Pao; 2) jurisdio privativa em relao aos corregedores; 3) maior alada; 4) Posse de varas brancas
enquanto que os juzes das terras usam de vara vermelha; 5) no so inspeccionados pelos corregedores [246]. Esta maior
hierarquia do juiz de fora letrado relativamente aos juzes ordinrios foi em diversos momentos reforada pela legislao
rgia, ainda que na prtica o seu maior ou menor ascendente local esteja tambm relacionado com a fora poltico-social das
vereaes e juzes ordinrios. As medidas rgias particularmente as mais importantes que no sculo XVIII contribuem para
reforar este ascendente dos juzes de fora vai no sentido de esclarecer que havendo ou estando nas terras juiz de fora ou
outro de igual ou superior graduao no se permite aos juzes pela Ordenao (iletrados), nem por si nem por seus
assessores letrados sentenciar autos. Fixaram-se sobretudo estas situaes muito correntes: a) nas terras que esto sujeitas
promiscuamente inspeco de um s juiz, enquanto ele exercitar em qualquer dos lugares ou vilas da sua jurisdio, no
pode o juiz pela Ordenao despachar, nem mandar despachar os feitos por assessores alguns, mas deve submeter-se aos
juzes de fora em qualquer das vilas em que existe; b) na ausncia, o juiz de fora do cvel passa a sua jurisdio para o
vereador mais velho (lei de 1785), o que se entende no havendo na terra outro ministro de igual graduao; c) nas faltas do
juiz de fora nas terras em que houver juiz do crime separado serve este o lugar daquele e assim mutuamente, mas nunca o
vereador mais velho (lei de 1809) [444]. Ainda maior ascendente poltico-local sobre os juzes eleitos promove a
competncia do juiz de fora para presidir ao lanamento de sisas e respectiva superintendncia, ainda sendo terras de
donatrios (Provimento de 1795) o que lhe confere um enorme ascendente nas terras e concelhos de juiz ordinrio que para
tal efeito se agrega ao territrio de uma superintendncia sediada assim, em regra, num concelho presidido por um juiz de
fora. Instituio que remonta aos incios do sculo XIV, os juzes de fora sero generalizados no contexto da resoluo dos
problemas jurdico-patrimoniais emergentes da mortandade provocada pela Peste Negra de 1348. Eles viriam
progressivamente a instalar-se nas terras de maior dimenso a que vieram dar maior prestgio poltico-administrativo, no s
no ordenamento rgio mas tambm no senhorial. A taxa de cobertura das jurisdies municipais portuguesas por juiz de fora
ser muito limitada apesar de ir em crescente, mal ultrapassando os 20% dos concelhos por finais do Antigo Regime quando
viriam a ser extintos em 1832, tendo a Coroa optado quer por uma progressiva mas lenta e limitada criao de lugares de
juzes de fora quer por um processo conexo e complementar de alargamento das suas jurisdies aos municpios de juiz
ordinrio, concelhos, coutos e honras [246]. Na Provncia do Minho, composta pelas 8 comarcas nos finais do sculo XVIII,
num total de 155 jurisdies contam-se s 18 com juzes de fora (3 cidades e 15 vilas) [124, 142, 450, 451, 477]. Cmara
(corpos e oficialato); Juiz do crime; Juzes ordinrios; Sisas.
Juiz de vintena Nos termos das Ordenaes (Livro 1., tit. 65) para as aldeias com mais de 20 vizinhos, as cmaras
escolhiam um homem bom da dita aldeia para juiz, a quem dariam juramento na cmara. Competia-lhes conhecer e ajuizar
verbalmente, sem apelao nem agravo, as contendas entre vizinhos at um pequeno montante fixo. E conhecem tambm
conforme o fixado nos seus Regimentos e nas posturas municipais, das coimas e danos entre os moradores. No conheceriam
sobre contendas de bens de raiz e tambm sobre crime algum. Cumpririam as ordens, posturas e mandamentos das cmaras,
trazendo cmara os presos, os gados soltos, aplicando as coimas debaixo da sua alada e recolhendo-as ou colaborando na
sua colheita com os respectivos rendeiros dos verdes, das coimas, ou outros. Ao seu servio estavam os quadrilheiros,
jurados e eleitos que o apoiavam no exerccio dos cargos. A composio social destes ofcios sofre uma grande
desclassificao ao longo dos tempos e no sculo XVIII, recrutando-se para cargos os mais desclassificados socialmente, os
que no podiam fugir ou isentar-se dos cargos com os privilgios, os devassos ou os que no conseguem apoios na cmara
para fugir aos cargos. Tendo em vista promover, valorizar e activar e administrativamente estes ofcios locais, no contexto da
valorizao poltica da parquia e freguesia, o ministro Pombal limitou o uso dos privilgios para as isenes e imps o
exerccio rotativo [113]. Coimas; Eleitos; Jurados; Quadrilheiros; Rendeiros; Oficiais das freguesias; Confraria do
subsino.
Juiz do subsino Confraria do subsino.
Juiz e escrives dos rfos Juiz de fora dos rfos o magistrado rgio que deve servir, em princpio, nas vilas e lugares e
seus termos onde houver uma populao igual ou superior a 400 fogos. Onde no os houver exercero as suas funes os
juzes ordinrios. Cabe-lhes em particular e prioritariamente cuidar das pessoas dos rfos, seus bens e rendimentos. Para tal
tem jurisdio em todos os feitos cveis em que os rfos forem partes, autores e rus e cabe-lhes como tarefas
administrativas correntes o registo dos rfos, seus tutores e curadores, fazer e zelar pelos inventrios. Ao juiz dos rfos,
compete cuidar da criao dos rfos e daqueles que no tiverem bens ou rendimentos, mand-los criar custa das rendas dos
hospitais e albergarias que houver nas terras se tiverem bens ordenados para a criao de enjeitados. E se no houver tais
hospitais ou albergarias, sero criados pelos bens e rendas dos concelhos e no os tendo por fintas que se lanaro aos povos.
O regimento dos juzes dos rfos vai lanado no Livro 1, T. 68 das Ordenaes do Reino e o do escrivo dos rfos, no
Livro 1, T. 69. Os juzes de fora dos rfos em conformidade com o que mandam as Ordenaes esto desde muito cedo
presentes nas principais terras do territrio do Alto Minho. Esto presentes ainda em mais terras que os juzes de fora para o
civil e para o crime, exprimindo-se assim por via delas uma bem clara e mais alargada preocupao rgia pelo servio dos
rfos, mas tambm dos enjeitados, que traduz uma preocupao pela vigilncia e controlo econmico de uma larga massa de
rendimentos, mas tambm preocupaes pela proteco de um sector e grupo social pela Igreja e pela Coroa considerado
dbil e necessitado de especial proteco religiosa, social e pblica. Juzes de fora dos rfos (com seus escrives privativos)
esto assim presentes em todas as terras de maior hierarquia a que preside o juiz de fora do civil e crime: em Mono, em
Ponte de Lima, em Viana da Foz do Lima, em Caminha, em Valena. S Melgao com juiz de fora, no tem juiz dos rfos,
s tem escrivo. Para alm destas, na rea do futuro Distrito de Viana, h mais juzes dos rfos nos Arcos, Paredes de Coura,
Santo Estevo da Facha, Ponte da Barca, Valadares e Souto de Rebordes. Na sua generalidade vilas e terras de maior
dimenso. Nelas viriam naturalmente em correlao com tal desenvolvimento e estrutura institucional, a fixar-se as rodas
pela Lei de 1783. Mas foi possvel enumerar escrives dos rfos em terras menores: Cabaos, Feitosa, Freiriz, Castro
Laboreiro e Melgao. A naturalmente trabalhavam em colaborao, nos termos das Ordenaes, com os juzes ordinrios das
terras. Nas terras onde no existissem nem juzes dos rfos, nem escrives dos rfos, tais tarefas caberiam nas aladas dos
juzes ordinrios e escrives, da cmara, do pblico ou notas. Cmaras (corpos e oficialato); Expostos/enjeitados.
Juiz ordinrio Nos termos das Ordenaes (Liv. 1., tit. 65) os juzes ordinrios com os homens bons tem o Regimento
da cidade ou vila, eles ambos, quando puderem, iro sempre vereao da cmara, quando se fizer, para com os outros
ordenarem, o que entenderem que bem comum, direito e justia. Compete-lhe fazer as audincias nos dias determinados,
nos limites das suas aladas, conhecer dos feitos das injrias verbais, tirar devassas particulares sobre matrias fixadas nas
Ordenaes e devassas gerais logo que comecem a servir sobre os juzes que antes serviram, saber se os almotacs usam
dos seus ofcios como devem, recebendo-lhes as apelaes e agravos por processo verbal. E escolhero anualmente homens
bons nas aldeias para servirem de juzes de vintenas. O juiz ordinrio usa de vara branca. Nos concelhos onde no houver
juzes serve o vereador mais velho de juiz pela Ordenao. Nos casos crime s julgaro com o apoio dos pareceres dos
corregedores ou outros juzes ou assessores-letrados, sem inibir da sua apelao para o juiz de fora. Almotacs; Cmaras
(corpos e oficialato); Elites locais; Juzes de vintenas; Juiz de fora.
Juiz pedneo Juiz de vintena.
Juiz pela Ordenao So os que nas terras em que h juzes de fora servem nos seus impedimentos nos termos da
Ordenao, Livro 1, tt. 58, 51; tt. 60, 2. Juiz ordinrio.
Juradia Territrio de jurisdio de um juiz de vintena e seus jurados. Juiz de vintena.
Jurado Juiz de vintena Confraria do subsino Quadrilheiro.
Jurado Juiz de vintena Confraria do subsino.

Ladainhas Clamor P daltar.

Laje das Fogaas (Lanhelas, Caminha) Esta rocha gravada um dos locais emblemticos da Arte Rupestre do Noroeste
Peninsular Atlntico, por vrios motivos. Tal como muitas outras rochas do ciclo designado como Arte do Noroeste situa-se
em pleno vale, neste caso no do rio Minho. Foi descoberta na dcada de 20 do sculo XX por Abel Viana, investigador
natural do Alto Minho e que teve relevante influncia na Arqueologia de Entre Douro e Minho e do Alentejo, para onde foi
residir por motivos de ordem profissional. A Laje da Fogaas destaca-se, por outro lado, devido sua superfcie e aos
motivos gravados, em que se incluem representaes zoomrficas, em particular um veado, bem como smbolos geomtricos,
a maior parte deles muito caractersticos deste ciclo de arte, como espirais, labirintos e figuras que podem corresponder a
dolos. Quanto sua cronologia , habitualmente, atribuda Idade do Bronze. Devido sua importncia a bibliografia sobre
esta rocha relativamente abundante, ainda que no haja um registo cientfico de acordo com as modernas tcnicas. Deve ser
citada a primeira publicao, da autoria de Abel Viana, bem como as referncias de Antnio Martinho Baptista, que a destaca
em vrios artigos de sntese sobre a arte rupestre portuguesa. A justo ttulo est classificada como Monumento Nacional
(Dirio do Governo de 21 de Dezembro de 1974), sendo imperativo que seja devidamente protegia e valorizada.
Lanheses Oficiais das freguesias (para o governo civil).
Laudmio A poro que os foreiros pagam ao senhor directo do prdio enfitutico quando o alheiam com a sua aprovao
e consentimento. Paga o laudmio da renda ou de permutao dos prazos (). Paga-se laudmio de vintena [444].
LEO, Duarte Nunes de (1530-1608) Natural de vora, o Doutor Duarte Nunes de Leo foi Desembargador da Casa da
Suplicao em Lisboa. Para alm da obra de recolha e compilao legislativa, da composio do Repertrio das Ordenaes
e Leis Extravagantes, autor de uma Ortografia, historiador-cronista que pretendeu reduzir o melhor mtodo e corrigir os erros
das crnicas dos monarcas portugueses, autor de uma Descripo do Reino de Portugal (Lisboa, 1610). Toda a sua obra
histrica, literria, geogrfica, em grande sintonia com a Monarquia Lusitana e outras obras maiores deste perodo, vai
marcada pelo afinco de afirmar a identidade nacional e at autonomismo face a Espanha. Desse objectivo comunga tambm
intensamente a obra geogrfica que se inscreve nas tendncias histrico-geogrficas da descrio e fixao de uma imagem
de conjunto de Portugal, bem separado da Ibria desde a criao da Provncia da Lusitnia [273, 411, 420]. Duarte Nunes de
Leo vai citado na Memria de Monserrate (Viana) a propsito da designao e primitivos povos de Viana. Ordenaes
do Reino.
Legados-Pios Z Bens dalma.
Lgua Medida itinerria de 5 quilmetros [415].
LESCOL, Miguel de Miguel de Lescol nasceu em Paris, mas veio para Portugal, ainda jovem, como muitos outros
franceses, por altura das Guerras da Restaurao, passando a maior parte da sua vida no Alto Minho, acabando por terminar
os seus dias e ser sepultado em Viana. Depois de exercer funes como engenheiro militar nas Beiras e no Algarve. Cedo o
encontramos a trabalhar no Minho, onde, em 1654, dirige a construo dos armazns de Caminha, e, em 1656, se ocupa das
muralhas de Mono. Teve um papel de grande relevo nas campanhas do Alto Minho, durante as Guerras da Restaurao. Em
Maio de 1659 iam adiantados os trabalhos do Hospital Militar de Ponte de Lima (edifcio que hoje serve de Quartel aos
Bombeiros Voluntrios), construdo segundo um projecto da sua autoria. Em 1661, o Conde do Prado resolveu confiar-lhe a
ereco de um forte de quatro baluartes, que servisse para defender Valena do lado onde os espanhis se tinham instalado,
isto , do lado poente. Pela mesma data, segundo desenho seu, iniciavamZse as obras do forte chamado o Castelo do Queijo,
no Porto, introduzindo uma tipologia de planta trapezoidal, baseada num tringulo equiltero cujo vrtice aponta ao mar,
que serviria de modelo a outras tantas baterias costeiras de Entre Douro e Minho( (Rafael Moreira). A realizao do tratado
de paz com a Espanha, em 1668, punha termo definitivo s campanhas militares, libertando o mestre de campo para outras
actividades de arquitectura e engenharia, no s militar mas tambm, e sobretudo, civil e religiosa. Miguel de Lescol fixou
residncia em Viana. Conjuntamente com a sua esposa, conquistou amizades e simpatias. No relato da viagem ao ocidente
peninsular, efectuada por Cosme de Mdicis, regista-se, em Fevereiro de 1669, que em Viana vivia um engenheiro francs
chamado M. de lcole. Em 1675, assinava o contrato para a execuo das obras da nova capela-mor da Colegiada de
Guimares. Muitas outras obras lhe foram confiadas. Em Viana delineou e acompanhou a obra do cais situado na margem
esquerda do Lima, do lado do Cabedelo, conforme registou, em 1722, o autor da Felix Vianesa. O arcebispo de Braga, D.
Lus de Sousa, que desejava assinalar o seu pontificado com uma obra importante, em que fossem celebrados os santos
mrtires em cujo sangue foi cimentada a robustez da igreja bracarense, mandou a Viana do Castelo, chamar Miguel de
Lescol, em 1686. Estimadssimo por todos, faleceu em Viana, na parquia de Santa Maria Maior, a 2 de Fevereiro de 1688, e
foi sepultado no captulo do mosteiro de S. Domingos. Arquitectura militar. (A. Matos Reis).
Levada Corrente de gua derivada geralmente de algum rio e pelo caminho regando campos, movendo moinhos e
maquinismos de fbricas [415].
Liber Fidei Sanctae Bracarensis Ecclesiae Trata-se da mais importante compilao de textos do sculo XIII que afirmam e
confirmam os ttulos e direitos da Igreja Bracarense (antiga Provncia Eclesistica de Braga). Compem o Liber Fidei 954
diplomas, com um mbito cronolgico que se estende desde 569 at 1293. Pelo nmero, antiguidade e valor de documentos
transcritos o maior e mais importante cartulrio portugus e um dos mais notveis da Europa (Avelino de Jesus Costa).
Amadeu Torres, recorda que este cartulrio da S de Braga regista e transcreve mais documentao que os Diplomata et
Chartae (952). O Liber Fidei, cujo original foi pertena do Cabido da S de Braga e hoje se encontra no ADB/UM, foi
objecto de edio crtica, em 3 tomos (I, 1965; II, 1975; II, 1990), pelo Padre Avelino de Jesus Costa (Braga Junta Distrital)
[170].
LIMA BEZERRA Historiografia gongrica vianense.
LIMA, D. Lus Caetano de (1671-1757) Nascido em Lisboa, professo dos clrigos regulares teatinos, D. Lus para alm de
uma elevada cultura histrica e eclesistica e civil, literria, gramatical, domnio de lnguas antigas e modernas e poeta,
desempenhou funes diplomticas importantes que lhe alargaram os horizontes poltico-culturais e cientficos. um dos
elementos que participa da formao da Academia Real da Histria, tendo sido encarregue da Histria Eclesistica do
Bispado de Viseu. Caetano de Lima vai nas Memrias paroquiais essencialmente referido a propsito da coleco de
elementos demogrficos, fogos e almas, para compr os resumos das Memrias de 1758 perdidas e de apoio a uma referncia
s grandezas de Braga. Efectivamente Caetano de Lima propunha-se s fazer a descrio da geografia histrica (desde a
fundao) das terras principais. Alis a sua obra marca a ruptura com a corografia paroquial, porque os seus objectivos so
escrever a Geografia Histrica da Europa de que a descrio de Portugal serve de princpio. A histria paroquial, localista a
perdia sentido. Mas a obra de Caetano de Lima que parece ter exercido uma pequena influncia sobre estes Memorialistas
em diversos planos uma obra que marca a ruptura com a Geografia Histrica vinda do passado, inaugurando uma nova fase
da Geografia Histrica e logo das relaes entre a Histria e a Geografia. Com ele inaugura-se a Geografia Moderna, apoiada
nos novos conhecimentos cientficos, matemticos e astronmicos. Para as observaes astronmicas, representao das
latitudes e longitudes recorreu ao Eng. Manuel Azevedo Fortes e Manuel Pimentel e ao Coronel Jos da Silva Pais que lhe
fizeram mapas, aprofundando a Histria poltico-administrativa (que diramos Histria institucional) e ainda a Histria
econmica. Para tal a nova Geografia desempenha um papel essencial para a Histria e vice-versa: hum historiador que no
h gegrafo, h como hum pintor sem desenho, como hum piloto sem carta de marear e como hum general sem mappa do
Paiz (Carta lida pelo Padre D. Lus Caetano de Lima na sesso da Academia de 19 Agosto de 1723, Coleco dos
documentos [11]. Define em novos rumos a funo do gegrafo que h tratar da situao, grandeza, fora, riqueza e
fertilidade das terras e no averiguar as origens e etimologias dos seus nomes que no costumo arguir, mais que huma
cansada e molesta erudio. A ruptura estava pois consumada: a Geografia ou a Topografia, deixar agora e para o futuro de
se articular com a Cronologia e a Hagiografia como se expressara em Jorge Cardoso e era colocada ao servio da Hagiografia
e Histria religiosa ou Eclesistica. Abre-se agora caminho para a Geografia histrica, cosmogrfica, econmica, poltica e
institucional, pondo-se de parte as velhas geografias histricas. Por outro lado e como inovao editorial importante a sua
obra vai acompanhada de Mapas por Provncia. Apesar de tudo e Caetano de Lima que o afirma, esta orientao de estudos
no est em desacordo nem dissonncia com o projecto da Academia, pelo que as reflexes e contribuies de Caetano de
Lima so pelo menos neste domnio um dos argumentos fundamentais para afirmar que o ambiente da Academia est aberto e
era progressivo em novos campos e com orientaes renovadoras [183]. A obra de Caetano de Lima exerceu certamente
pouca influncia nestes memorialistas que poucos a conheceriam. Alis de pouco prstimo lhes serviria porque no lhes
fornecia elementos para as suas terras. Mas inegvel a influncia que a obra ter exercido nos meios cientficos em geral. E
no h dvida que muitos dos itens integrados no Inqurito Paroquial de 1758 j so devedores desta obra e/ou do clima
cientfico em que a Histria e a Geografia e suas relaes so abordadas ps 1720. A parte dos itens virados para a Histria
institucional, administrativa, econmica e social, a da geografia das aldeias, povoamento e os itens das serras e dos rios, vo
ao encontro das novas coordenadas cientficas da Geografia Histrica. Para alm de obras impressas que lhe vo referidas,
Caetano de Lima tambm autor e co-autor de textos e memrias sobre matrias de genealogia, linhagstica e de nobreza.
Bibliografia: Geografia Histrica de todos os estados soberanos da Europa com as mudanas que houve nos seus domnios
() com as geneologias das Casas reynantes e outras mais principais, Tomo 1, Lisboa, 1734; Tomo 2, Lisboa, 1736 [411,
420]. Academia Real da Histria; JORGE CARDOSO; Historiografia.
Limar Correr sem interrupo pelos lameiros (a gua) [415].
Linho (cultura e indstria) O linho uma cultura muito referenciada e elencada nestas Memrias. Refere-se ao linho
mourisco e ao galego. Nalgumas freguesias dito em muita quantidade. E o memorialista de Vilela ao referir-se s produes
do termo do concelho dos Arcos, diz que a se cultiva muito linho. No termo do concelho de Viana so tambm referidas boas
culturas de linho: v.g. em Carreo, onde se diz que se produz bastante linho galego e em ncora, linho quanto baste para as
teias, isto , para a produo e consumo da industria domstica. O linho cultivaZse com efeito um pouco por toda a
Provncia. Um memorialista de Ponte de Lima na memria crtica aos Estatutos da Sociedade Econmica de Ponte de Lima,
refere que na Provncia do Minho se costuma mesmo cultivar mais linho do que em alguma outra Provncia do Reino. A
Provncia pelo clima e pelas muitas guas muito favorvel cultura. UtilizaZse inclusive, largamente a gua dos rios
Minho e sobretudo do Lima para corar as roupas e panos de linho pela boa qualidade para tal das suas guas (Memria de
Lavradas, Vila Nova de Mua e Santa Cruz, concelho de Ponte de Lima). Lima Bezerra elenca o linho em rama e em pano
entre os produtos mais comercializados nas feiras de Viana e o pano de linho nas mercadorias de exportao regional pela
alfndega vianense. E pelas alfndegas de portos secos regista-se grande variedade de manufacturas locais de l e linho que
se dirigem ao mercado popular e campesino galego, panos de l, panos de linho, de estopa e tomentos. Pelos finais do sculo
XVIII, a Sociedade Econmica de Ponte de Lima intentar promover a cultura do linho, promovendo para tal a importao de
sementes de bons linhos de Frana ou de Riga, como tambm semente de cnhamo de Frana, Itlia e outras partes. Por outro
lado, os registos alfandegrios das sisas por importao de Viana, assinalam e quantificam a entrada e linhos e cnhamos em
quantidade crescente ao longo da 2. metade do sculo XVIII, expresso, sem dvida, da intensificao da procura e
desenvolvimento da indstria oficinal e domstica na Provncia, em correlao certamente com o fomento pombalino e
mariano a que a produo interna no estava altura de dar resposta. A intensificao da cultura do linho num territrio que
lhe particularmente vocacionado, com tradio de cultura, fiao e tecelagem e apisoamento tradicional muito desenvolvida
e arreigada entre as populaes, em especial entre as mulheres, correr em paralelo com a introduo de novas tecnologias
para a modernizao da fiao e tecelagem e o fabrico de pano de qualidade superior, designadamente as olandas, as
cambraias e os esguies e assim elevar naturalmente o padro dos tecidos e satisfazer pblicos de mais elevada exigncia e
deste modo substituir a importao destes panos e evitar a extraco de dinheiro. Em Ponte de Lima, por intermdio da
Sociedade de Ponte de Lima (de 1778) viriam de facto a abrir-se Escolas de fiao e tecelagem, onde na fiao se
substituram as rocas vulgares, por rocas de roda. J nos primeiros anos do sculo XIX, pouco antes de 1807, na Quinta da
Prova, termo da Barca, promover Antnio Arajo Azevedo, Conde da Barca, um grande investimento industrial, dirigido
fiao e tecelagem do algodo, com o recurso s novas tecnologias de fiao, tecelagem e estampagem. Naturalmente tal s
se compreender com o clima favorvel aquela cultura e indstria e numa lgica de substituio de importao txtil que se
fazia em larga escala de Frana, de Inglaterra promovida pelo mercantilismo proteccionista e industrialismo do sculo.
Pela mesma altura (1809) um tal W. Sperling pede privilgios ao monarca para instalao de uma fabrica de branqueio,
fiao e tecelagem na Provncia do Minho. Isto porque o ramo da fiao e tecelagem que contem em si huma fabrica
popular, composta de numerosas e laborosas famlias jazia ao maior letargo. E os panos de linho produziam-se de baixa
qualidade, alvura, lustro e asseio que no podiam concorrer com as importaes das fazendas brancas que chegam do Norte
[81, 111, 260]. Sociedade econmica de Ponte de Lima.
Linho mourisco e galego O primeiro de menor qualidade, o segundo de maior qualidade. Linho galego, de que se fazem
os panos mais finos; linho mourisco de que se fazem os panos mais grossos (saragoas) (Memria de Carvalhal, Barcelos).
Linho; Economia rural.
Livro de usos e costumes Ordenados para todas as igrejas da dioceses pelo Arcebispo D. Rodrigo de Moura Teles (1704-
1728) pela Pastoral de 1706 em que se determina que em livro prprio se declare as obrigaes que tm os procos em
razo dos seus benefcios e se declararo os usos e costumes da mesma igreja sobre os bens dalma e direitos paroquiais o
que se fixaria perante os fregueses por termo assinado para se evitar a perturbao que sempre havia sobre esta matria. Alm
deste livro a Pastoral mandava tambm instituir um livro para o Inventrio dos bens da Igreja e um livro para os ttulos das
Sepulturas. De facto o processo superior de aprovao dos livros contendo os usos e costumes obrigaria a virem assinados
os nomes dos fregueses que haviam elegido a comisso redactora do Livro de Usos; a necessidade de serem lidos em
voz alta a todos os paroquianos; a necessidade, antes da confirmao pela autoridade superior de se redigir termos de
como eles a todos convinham e de como a eles todos se sujeitariam no presente e no futuro [43]. Em grande parte os Livros
de Usos e Costumes da parquia contm entre outras matrias uns estatutos ou regulamentos da Confraria do Subsino que a
instituio que no essencial conduz a vida da comunidade no civil, no religioso e no que vida comunitria diz respeito. Mas
a se registam os costumeiros das resas nuas, o costume, data, local e organizao dos clamores, vodos ou votos a que a
parquia est obrigada, na parquia na vizinhana ou em lugares distantes [432]. Bens dalma; Clamores; Confraria do
subsino; Dzimos eclesisticos/dizimaria; Pastoral de 1706; Registo paroquial; Votos.
Lovelhe (Vila Nova de Cerveira) Num pequeno relevo, sobranceiro ao rio Minho, coincidem testemunhos de vrias pocas
histricas, embora sem continuidade, mas de tal modo que se trata de um stio de grande interesse cientfico e patrimonial. Os
vestgios mais antigos remontam ao perodo paleoltico. No entanto, porque ainda no se realizaram estudos dirigidos para
determinar a importncia desses vestgios, pouco se sabe sobre o seu significado e cronologia. Pelo contrrio a existncia de
um povoado proto-histrico, com construes circulares e uma muralha caractersticas da Idade do Ferro, est
inequivocamente demonstrado, observando-se, alis, diversas runas desse perodo. Na poca romana o povoado assumiu
grande relevncia, com runas que conservam uma certa monumentalidade. Considerando a extenso e tipologia dos
vestgios, bem como o material recolhido nas escavaes realizadas por Carlos Aberto Brochado de Almeida, o povoado ter
sido um vicus porturio, ou seja um relevante aglomerado populacional, um lugar onde se trocavam mercadorias, um ponto
de transbordo entre o trfego martimo atlntico e as rotas regionais fluviais ou terrestres. A ocupao do vicus manteve-se na
Antiguidade Tardia, no perodo visigtico. Um outro testemunho histrico no menos expressivo o conjunto de
fortificaes em pedra e terra designado como Forte de Lobelhe, cuja construo se insere no mbito da Restaurao da
Independncia de Portugal, no sculo XVII. O stio arqueolgico encontra-se classificado como Imvel de Interesse Pblico
desde Outubro de 1979. Os resultados dos trabalhos arqueolgicos desenvolvidos ao longo das dcadas de 80 e 90 foram
divulgados por aquele investigador na sua dissertao de Doutoramento, defendida em 1996 e recentemente publicada.
Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).
Lutuosa certa pea ou poro de frutos ou de dinheiro que se estipula dar-se ao Senhorio quando o Prazo que
concedido em certas vidas passa de uma para outra. E alguns Emprazamentos estipulavam pagar-se de lutuosa tanto como o
Foro [444]. Emprazamentos; Foro; Prazo.

Maiores e menores Fogos e moradores.

Mas (Zea Mays) Gramnea de origem americana, o milho mas foi introduzido provavelmente em Portugal na 1. metade
do sculo XVI, a partir da Guin e Cabo Verde ou de Espanha. A cultura desenvolve-se nos campos de Coimbra e Leiria
durante a 1. metade do sculo XVII e tambm nos de Braga, pelo menos a partir de 1630. Milho grande grado, milho,
milho grosso de maaroca, milho zaburro, po, milho, eis a grande variedade de termos para designar a mesma espcie,
alguns dos quais foram caindo em desuso, para se fixar progressivamente na designao de milho, milho grosso, mas ou at
milho grande. Chama-se tambm algumas vezes de milho mainso (termo de Barcelos). Mas de longe as designaes mais
frequentes so as duas primeiras; as 2 ltimas so ento residuais, especialmente a de milho grande que apesar de tudo serve
para distinguir dos outros, os antigos, pequenos ou midos. A designao de milho sobreleva largamente a de milho grosso.
Ao tempo das Memrias Paroquiais de 1758 j cultura dominante na grande maioria das parquias minhotas [24].
Economia agrria.
Mamoa de Aspra ou Cova de Moura (Vila Praia de ncora, Caminha) Este monumento integra-se no grupo de tumuli de
litoral e vale do Entre Douro e Minho, situando-se na bacia hidrogrfica do rio ncora. Conhecido desde o sculo XIX, as
primeiras escavaes foram realizadas por Francisco Martins Sarmento. A mamoa possui dimenses avultadas, com cerca de
20 metros de dimetro e uma altura aproximada de trs metros. J na dcada de 80, do sculo XX, Eduardo Jorge da Silva
efectuou novos trabalhos arqueolgicos tendo concludo que no existiria uma cmara sepulcral de tipo anta. A datao
obtida pelo mtodo de Carbono14, indica uma cronologia do III milnio antes do Cristo, o que concordante com os
parmetros habitualmente apontados para a datao destes monumentos. Os dados resultantes dos ltimos trabalhos
arqueolgicos (1988/1989) foram publicados na Revista de Cincias Histricas. Este tumulus foi classificado como Imvel
de Interesse Pblico por despacho de Maro de 1989, divulgado em Dirio da Repblica de Dezembro de 1997. Z
Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).
Mamposteiro dos cativos Privilgios.
Mappa de Portugal Jos Baptista de CASTRO.
Maquia Poro que os moleiros tiram da farinha e os lagareiros tiram do azeite que fabricam para outrem como
remunerao do seu trabalho [415]. Na definio do proco memorialista de S. Martinho de Escariz, Vila Verde, referindo-
se aos moinhos da sua parquia: todos so moinhos de maquia, isto , quem vai moer a eles de cada fornada paga um tanto,
verbi gratia, de cada alqueire, um maquieiro ao dono do moinho ou ao moleiro e isto do mesmo po ou fornada com sua
proporo.
Martirolgio Lusitano Martirolgio Romano.
Martirologio Romano Martyrologio Romano dado luz por mandado do Papa Gregorio XIII e novamente acrescentado
por authoridade do Papa Clemente X traduzido de Latim em Portuguez por alguns Padres da Companhia (), 1. ed.,
Coimbra, 1591; 2. ed., Lisboa, 1681 (com aditamentos); 3. ed., Lisboa, 1748 (emendado e muito acrescentado). Refere-se
que foi publicado pelo Padre Victorino Pacheco, da Companhia de Jesus, orador evanglico. As edies do Martirolgio
Romano vo acompanhadas de edies do Martirolgio Lusitano dos Santos do Reino e seus domnios tambm trabalho de
alguns padres da Companhia de Jesus que vai sendo ampliado nas sucessivas edies, e com grande exame observada a
geografia das terras onde os santos nacero e padeceram martirio. O Martirolgico Romano ao lado do Brevirio, do Missal
e da Folhinha (Bracarense), constitui uma obra de referncia essencial para o clero e em particular para o clero paroquial, por
causa do calendrio litrgico (Memria de Monserrate, Viana).
Meado, Po Diz-se po meado, po terado e po quarteado: o primeiro metade trigo, metade centeio; o segundo consta
de uma parte de trigo, outra de centeio e outra de cevada; o terceiro, tem partes iguais de trigo, centeio, cevada e milho [444]
Milho grosso.
Medicina e sade (Plantas e guas medicinais e milagres curativos) Apresentam-se neste texto os elementos que ao longo
das Memrias ajudam a conhecer e a caracterizar os aspectos essenciais ligados Sade, plantas e guas medicinais,
milagrosas, curativas; que os procos memorialistas entenderam relevar e que constituem sem dvida uma importante
contribuio para a temtica. Tratando-se de um relato descritivo, os dados apresentados correspondem aos conhecimentos
dos prprios padres, da populao que os transmitia e de vrias outras circunstncias descritas, podendo tambm exprimir o
conhecimento de mdicos, de obras da especialidade e at do conhecimento de outros padres mais instrudos. Fruto do estado
da prpria Medicina e Farmcia relativa poca e adiante brevemente descrita, das crenas populares de menor rigor
cientfico e de um profundo viver religioso, introduziu-se neste artigo o princpio de considerar todos os elementos, palavras
e expresses relativos a sade; para, nos devidos contextos, nos ajudarem a caracterizar a sade nesta poca e neste territrio.
Assim, a pesquisa passou por seleccionar: qualidades medicinais das guas; qualidades medicinais de ervas e plantas;
expresses que se referem a sintomas, sinais e doenas; objectos religiosos como figuras santas e relicrios e respectivas
devoes para qualidades curativas e referncias a instituies de sade: mdicos e hospitais. Devidamente tratados os
elementos seleccionados, estes so lidos e caracterizados luz dos mesmos princpios enunciados no pargrafo anterior.
gua e plantas ou ervas medicinais: Aos procos memorialistas, foi-lhes proposto que, no item 11 do Inqurito, dessem
notcia sobre as particulares virtudes medicinais tanto de ervas ou plantas, como da gua, fosse na sua forma de fonte, de rio
ou de poos. Fizeram-no em grande medida para a gua, mas pouco descreveram em relao s plantas medicinais. Muitos
procos afirmaram que haviam de facto plantas medicinais, mas apenas o proco de Cristelo, do concelho de Caminha, em
todo este conjunto de Memrias, especificou: h tambm nelle lentiscos ou por outro nome aroeiras, arvore medicinal. A
aroeira uma madeira empregue em construes, enquanto o lentisco um arbusto cultivado principalmente no Prximo
Oriente, de cujo tronco se extrai uma resina chamada mstique, utilizada popularmente como mastigatrio. A aroeira e o
lentisco no so uma mesma plantam luz dos conhecimentos actuais. De um espao geogrfico prximo, saliento aqui o que
foi escrito em memrias de freguesias vizinhas pertencentes serra do Gers distrito de Braga, onde se encontram
descritas, em pormenor, diversas espcies de plantas medicinais. J em relao s propriedades medicinais/curativas das
guas, os procos parecem mais preparados para responder. Vrias razes podem apontar para o facto. Primeiro, poca
existia j uma bibliografia bastante consistente e divulgada sobre as propriedades das guas que faziam delas medicinais, ou
seja, curativas. Saliento o Aquilgio Medicinal e a Pharmacopeia Lusitana. Segundo, o interesse mdico pelas propriedades
medicinais, na poca, mesmo que baseados em poucos dados cientficos e na pouca reprodutibilidade e divulgao dos
resultados. ObservaZse essa situao em relao s guas do rio Minho e do rio Lima. Na memria da freguesia de Chavies
concelho de Melgao l-se em relao s guas do rio Minho: hum celebre medico castelhano, () D. Joz Lavandera
() fez nelas suas experincias e foi maravilhado dellas, dizendo que tinham a mesma virtude que as de [Prixmoni], em
Inglaterra. Terceiro, o carcter miraculoso das guas, delas prprias ou das figuras e capelas religiosas que lhe fazem
vizinhana, est amplamente inculcado na conscincia popular e clerical. Assim, em relao s propriedades curativas das
guas, registo uma primeira diviso em relao s de carcter miraculoso e s de carcter medicinal/cientfico. A razo da
incluso aqui das guas curativas por intercesso religiosa resulta do interesse em saber que doenas afligiam as populaes
na poca, que as levavam em romaria a estas guas. Regista-se a Fonte de S. Cosme (freguesia de S. Cosme e S. Damio,
concelho de Arcos de Valdevez), adonde pello decurso do anno concorrem varias pessoas a beber daquella agoa e a levar
meninos, por todos sararem de suas infirmidades com a f nos Santos martires o que muitas vezes conseguem por sua
intercesso; a fonte junto capela de Santa Tecla (freguesia de Longos Vales, concelho de Mono) que se acreditava curar
feridas vrias a crianas por vertudes da Santa e a fonte junto da ermida de invocao a So Mamede (freguesia de
Montaria, no actual concelho de Viana do Castelo) que, uma vez dadas a beber da sua gua, protegeriam as mulheres
grvidas, bem como aumentaria a produo de leite materno. Em relao s guas com qualidades medicinais com carcter
mais cientfico, as suas referncias so vrias e divido-as em guas em que os procos salientavam as suas propriedades
minerais, termais ou meramente saudveis. Note-se, que esta ltima diviso carece de base cientfica no espectro dos
conhecimentos actuais. O rio Minho e rio Lima, principalmente este ltimo, inserem-se no grupo das guas minerais e
abordo-os na parte final do texto. importante salientar aqui, em breve considerao, o estado da Medicina e da Farmcia em
Portugal, seja a nvel do seu ensino, da sua prtica e do que isso fazia transparecer no conhecimento popular e clerical em
particular. Segundo L. A. Verney, na poca, existiria um enorme atraso na medicina do pas que teria a sua gnese desde o
ensino das matrias na Universidade. L. A. Verney critica o modo como ainda se pratica Medicina em Portugal, baseado nas
mezinhas e nos segredistas (classe de boticrios ou outras pessoas que patenteavam substncias curativas que estes teriam
inventado e asseguravam do seu efeito; sem qualquer base cientfica). No difcil tambm perceber a percepo e crenas
nos poderes curativos nas plantas e nas guas, por parte das populaes. Ele afirmava que a nossa medicina era
excessivamente galnica, sistema mdico-farmacutico marcadamente teolgico e de influncia aristotlica. A farmcia
galnica, no dizer de Pina (1996), foi sendo mais ou menos adaptada ao longo dos anos, tirava partido da introduo na
teraputica das drogas clssicas; fundamentalmente drogas vegetais citadas e estudadas pelo prprio Galeno e por outros
autores clssicos, nomeadamente Discrides. Gradualmente, o conceito poli-farmacutico galnico e o arsenal teraputico
disponvel mostravam-se insuficientes e inadequados face emergncia de novas doutrinas mdicas e, por consequncia, de
novas teraputicas. O arsenal teraputico do mdico, altura das Memrias, era composto, muito genericamente, por: purgas
sangrias, clisteres e produtos de origem vegetal descritos por Galeno; os medicamentos qumicos provenientes da escola
iatroqumica; as guas mineromedicinais que por esta poca atingiram um relevante grau de divulgao e as drogas
americanas. ento neste contexto histrico que lemos e interpretamos as propriedades medicinais conotadas s guas. Uma
ltima referncia poder ser feita emergncia de uma nova medicina e farmcia durante este sculo XVIII em Portugal pelo
termo da vigncia mais ou menos por toda a Europa culta, das doutrinas galnicas; pelo novo domnio da escola mdica de
Boerhaave no panorama cientfico. E registe-se aqui que L. A. Verney baseia-se nele e no seu livro Methodus discendi
Medicinum, entre outros do mesmo autor, para a sua crtica ao mtodo de estudar medicina em Portugal; pela emergncia de
Lavoisier e toda a escola da moderna qumica que lanam as bases para uma nova compreenso dos fenmenos qumicos; os
ltimos remanescentes de teorias alqumicas so definitivamente arredadas; e finalmente pela Histria Natural e a Botnica
que atingem nos finais do sculo XVIII um considervel grau de consistncia cientfica bem como pelos novos
conhecimentos da Fsica e da Matemtica. Resta salientar que, tambm nestas descries sobre guas medicinais de carcter
mais cientfico, o interesse da recolha de informao, passa tambm por conhecer as doenas que preocupavam as populaes
e as levavam a procurar determinadas guas. Em relao s guas minerais, elas so amplamente conotadas como tendo
propriedades medicinais. Vrios procos chegam a referir os minerais responsveis, como sejam o ferro e o enxofre.
Referem-se de seguida algumas dessa guas e respectivas doenas que se acreditava terem efeitos: Fonte da Virtude
(freguesia de Padreiro, concelho de Arcos de Valdevez) que teria efeitos teraputicos para a sarna, doenas vrias do fgado e
hemorrides; Fonte Santa (freguesia de Penso, concelho de Melgao), que seria rica em enxofre e teria varias virtudes
especialmente para doena do fgado, lepra, tratamento de feridas e aumentaria o apetite de comer se tiver fastio; trataria
tambm a dita gua das doenas de umores quentes; Fonte da Virtude (freguesia de Braves, no actual concelho de Ponte
da Barca), tambm rica em enxofre, que seria eficaz para doenas do fgado; Fonte do Cho de So Joo (freguesia de
Estures, concelho de Ponte de Lima) que teria o efeito de abrir o apetite e melhorar a digesto. Esta ltima, uma
propriedade das guas minerais descrita por muitas outras fontes aqui no assinaladas. Em relao a doenas de humores
quentes, como referido no ponto 2) do pargrafo anterior, note-se que as doenas como partindo de desequilbrios de humores
so uma concepo aristotlica que ainda est, nesta altura, muito enraizada no discurso dos procos; o princpio teraputico
para uma doena de humor quente, seria equilibrar com gua fria seria deste conceito que todas as guas frias tratariam de
doenas de humores quentes. Regista-se, neste conjunto de Memrias, uma importante referncia a guas termais, na altura,
designadas por caldas quentes. Constata-se a existncia de gua termal em Mono, fora dos muros da dita villa, desviado
dos muros dous tiros de escopeta na beira do rio Minho. Tratar-se-o das termas de Mono que altura gozavam j de um
reconhecimento nas cidades mais importantes do pas e mesmo na Galiza, como fica patente nas Memrias de Mazedo e
Mono, ambas pertencentes ao concelho de Mono. Estas guas eram admirveis para o tratamento do estupor, que
traduziria um mau estado geral objectivado por lentido de movimentos e perda de sensibilidade, no tratamento da obstipao
e nas doenas com gnese em humores frios (terminologia j esclarecida anteriormente). Estupor um termo que aparece
recorrentemente nas Memrias e penso que data, careceria de qualquer objectividade diagnstica ou representativa de
qualquer entidade nosolgica e que se referiria mais a um mau estado geral. Existem ainda registadas na Memria de
Valadares (actualmente no concelho de Mono) duas fontes situadas perto da freguesia de Penso (concelho de Mono) que
curariam vrios achaques. O curioso registar que tero rebentado isto , teriam iniciado a emitir gua no Terramoto
de 1755 e que teriam, as ditas guas, qualidades sulfricas. Muitas outras fontes so registadas como deitando gua saudvel
ou fresca. Saliento a fonte dos Cavalheiros ou Cavaleiro, assim chamada por ser agoa muito christalina e boma, como est
escrito na Memria de Esturos (concelho de Ponte de Lima). Outra referncia feita na freguesia de Gondomil (concelho de
Valena) a duas agoas de estimao as agoas medicinaes de Coura e [Vidi]. Registam-se tambm algumas advertncias
para guas menos saudveis e capazes mesmo de provocarem doena (freguesia de Santo Estvo de Valena). Tanto as
guas do rio Minho como do rio Lima aparecem caracterizadas por vrios memorialistas como sendo minerais e, como tal,
medicinais. As gua do rio Minho apresentam-se como salutferas e medicinais. Em vrias memrias avanam-se
explicaes como sejam as de serem ricas em ferro, de serem sulfricas (Memria de Chavies) e ainda por receberem guas
minerais de diversas fontes, tanto no seu percurso portugus como, principalmente, no seu percurso galego na Memria da
vila de Mono feita referncia a duas dessas fontes da Galiza: Fonte Santa do Reino da Galiza () Fonte de Agoas
Santas () Orense do dito Reino. As indicaes encontradas para estas guas so: curar feridas/chagas, estupores e doenas
do fgado. O rio Lima, em maior nmero de referncias, caracterizado igualmente como um rio cujas guas tm
caractersticas medicinais. H registo de os mdicos prescreverem banhos no rio para tratamento de vrias enfermidades,
como se verifica na Memria de Gndara (concelho de Ponte de Lima): As suas agoas, () tem especial virtude para
banhos e vem muita gente de longe toma-los por conselho dos mdicos.. Tambm na Memria de Santa Cruz, se refere a
uma opinio dos doutos professores de Medicina como que validando do poder curativo das mesmas guas. A razo do seu
poder curativo parece residir no seu carcter mineral e as doenas, para as quais seriam indicadas, no so a respeito do rio
Lima, muito objectivas; podendo ser indicadas para todas as enfermidades. A este respeito, escreve o licenciado em medicina
Jos Fernandes de Lima numa Comunicao apresentada Real Academia Mdico-Portopolitana em 1750: que pellas suas
terras produzirem vrios mineraes, no duvidamos, faa as agoas do rio Lima medicinaes e de efficacia para a conservaa
da saude, principlamente na utilidade dos banhos (). Mais adiante, no mesmo texto, o autor refere vrios episdios
clnicos de pessoas identificadas, que descrentes numa soluo para as suas enfermidades, encontram nos banhos do rio Lima
uma cura, que por vezes se d a entender, toldada de igual interveno miraculosa. Algumas das doenas referidas so as de
intemperanas quentes mesma terminologia de humores quentes manifestadas como febres intensas, prolongadas,
associadas a convulses; espasmos; dores abdominais; doenas/inflamaes da pele; problemas urinrios; entre outras. E
conclui o licenciado: E enfim para evitarmos a redundancia molestia na extena, basta saberZse em comum que fara
objectos das observaoens, cavalheros; senhoras; religiozos, religiozas, ricos, e pobres, que todos achara remdios, para as
suas infermidades nas agoas medicinaes das suas correntes. Nas Memrias: referncias de sade, intercedidas por
imagens de santos ou relicrios e nas suas devoes. No havia no intuito do Inqurito, a aferio sobre que doenas, cada
devoo a uma imagem de santo ou relicrio corresponderiam. No entanto, numa cultura profundamente religiosa como era a
dos nossos povos, os procos memorialistas no se abstiveram de descrever a que propsitos ocorriam as pessoas em
devoo. No cumprimento dos objectivos deste artigo, interessa nesta parte conhecer que doenas, sintomas ou sinais, eram
alvo de devoes. Apresenta-se, de seguida, um quadro que resume as principais referncias extradas das memrias.

Freguesia/Concelho Devoo Doena, sintomas e sinais

Aboim das Choas / Arcos de Valde-

Relquia de um santo () Mordeduras de ces (raivosos)
vez

Relquia do abade Francisco dos Guima- Mordeduras de ces e outros animais

Prozelo / Arcos de Valdevez
res (raivosos e infectantes)

Seixas / Caminha Imagem Santo Adrio Infeces

Paderne / Melgao Imagem de S. Marcos Leses

Cambezes / Mono Imagem de Santo Amaro Mordeduras de ces

Lapela / Mono Imagem de Santa Maria Troporis Leses

Imagem de Nossa Senhora da Apresentao

Mono / Mono Vrias doenas
ou Senhora da Lavandeira

Rubies / Paredes de Coura Imagem da Senhora de Fradinhas Vrias doenas

Cefaleias; dores de membros; tumores

Brrio / Ponte de Lima Imagem de Nossa Senhora do Amparo malignos; partos complicados; eposto-
mas; tersans

Freixo / Ponte de Lima Imagem de S. Cristvo dos Milagres Fastio / falta de apetite

Cerdal / Valena Imagem de S. Bento da Alagoa para queixas intrnsecas e extrnsecas

Silva (Santa Maria) / Valena Clice de Prata Inflamaes; Opilaes

Verdoejo / Valena Fonte de S. Tom Lavar os midos doentes

aliviou um aleijado de andar de moletas

Alvares / Viana do Castelo Sepultura do Frei Antnio de S. Boaventura
Doenas de membros

Meadela / Viana do Castelo Imagem de Santo Amaro Doenas de membros

Mulheres grvidas; aumentar a quantidade

Montaria / Viana do Castelo Fonte perto da ermida de S. Mamede
de leite materno

Vila Fria / Viana do Castelo Imagem de Santo Amaro Doenas de membros

Relatam-se neste quadro vrias enfermidades de que saliento as mordeduras de ces raivosos. Numa altura em que ainda no
estava inventada a vacina contra a raiva doena causada por vrus; transmitida ao ser humano pela mordedura de um animal
raivoso por L. Pasteur, parecia ser esta uma doena quase de carcter epidmico, no nosso territrio e que, tentariam as
pessoas, encontrar cura na devoo religiosa. Outras categorias de doenas muito salientadas parecem ser as de foro
ortopdico doenas dos membros e, num contexto em que ainda se estava longe da descoberta da antibioterapia todo um
espectro de doenas infecciosas [245, 326, 347, 404, 465]. Misericrdias; Hospitais; Francisco Fonseca HENRIQUES;
Votos, romagens (Roteiro). (Carlos Capela).
Medida Alqueire.
Meeiro (Lugares ou Fogos) Diz-se dos lugares e ou fogos inscritos nos limites de parquias que alternativamente se
inscrevem e recorrem aos servios religiosos de uma e outra(s) parquia(s), como a assistncia missa obrigatria, funerais,
baptismos, casamentos, desobrigas e outras funes paroquiais. E a cumprem e pagam as obrigaes, servios, direitos e
dzimos ou por metade a uma e outra igreja. Esta situao decorre, sem dvida, do processo de constituio e delimitao das
parquias sobre o que havia dvida e tenses entre os procos e os moradores, que no foi possvel resolver em definitivo.
Fogo; Fogos e moradores.
Meirinho Oficial de justia que prende, cita, penhora e executa outros mandados judiciais; oficial de corregedores,
ouvidores, provedores e vigrios gerais [444]. Cmara (corpos e oficialato).
Memrias para a Histria Eclesistica de Braga D. Jernimo Contador de ARGOTE.
Memrias paroquiais (lanamento e cronologia das respostas) O Inqurito de 1758 posto em marcha pelo aviso da
Secretaria de Estado dos Negcios do Reino enviado para Braga ao Vigrio Capitular, S vacante, com a data de 18 de
Janeiro desse mesmo ano. Era veiculado com ordens expressas para que no prazo de 2 meses se procedesse em cada diocese
recolha das informaes dos itens constantes do Inqurito. De imediato uma ordem ambulatria contendo o papel impresso
com os itens do Inqurito foi remetida aos procos pelo Provisor da Relao bracarense que a ter assinado a 10 de Fevereiro.
A distribuio dos papis impressos com os itens seguiu o caminho normal da comunicao e correspondncia das
autoridades diocesanas com os seus procos e parquias, a saber, o caminho ou corda do roteiro em que se dividiam e
articulavam para efeito das visitaes [431]. Os procos recebem a ordem ambulatria com os exemplares dos impressos,
retm o seu e entregam os restantes e a ordem ambulatria assinada e datada no acto da recepo ao seguinte imediato da
corda do respectivo roteiro, assim de forma ininterrupta at atingir o extremo da rea visitacional. Trata-se de um sistema
muito eficaz de circulao de correspondncia que confere s autoridades eclesisticas bracarenses uma corrente
comunicacional muito forte e densa com os seus procos e paroquianos que as autoridades pblicas pelos seus correios esto
longe de alcanar. Alguns procos registaram nas suas Memrias os dias em que receberam a ordem ambulatria com os
impressos. Registos de datas de chegadas das ordens de impressos, as mais precoces no ms de Maro a Paredes de Coura (1
registo) a 3 de Maro, a Ponte da Barca (6 registos) entre 9-16, a Mono (8 registos) entre 23 de Maro e 5 de Abril, aos
Arcos de Valdevez, entre 26-31 Maro (3 casos). Mas tambm no ms de Abril: dia 5 a Vila Nova de Cerveira (1 caso), dia 6
a Melgao (1 caso), dia 14 a Caminha (1 caso). As chegadas mais tardias, vo registadas para Viana do Castelo, entre 9 e 10
de Maio (2 referncias). Quer isto dizer que por todo o ms de Maro e Abril e ainda Maio os inquritos chegaram regio
do Alto Minho. Muito mais tarde do que o verificado para os territrios dos concelhos do actual Distrito de Braga onde tal se
realizou por todo o ms de Maro desse ano de 1758. A redaco das Memrias concentrar-se- nos meses de Abril e Maio.
Redaco mais precoce, concentrada no ms de Abril, foi a realizada para o territrio dos Arcos e at para Paredes de Coura e
Valena do Minho; foram tambm as que registam mais precoce recepo dos impressos. Mais tardia redaco a praticada
para Caminha, Melgao, Ponte de Lima e Viana do Castelo, que so tambm as reas onde tero muito provavelmente
conforme alguns poucos ndices, chegado mais tarde os impressos com os Inquritos. Contudo, excepo de alguns casos
pontuais, concentrados em particular em Viana do Castelo, no final do ms de Maio, os inquritos estavam todos redigidos.
As tarefas comeadas mais tarde nestes territrios de Viana, acabariam por se realizar e ultimar em simultneo com o
praticado no territrio bracarense, onde os Inquritos tinham sido mais precocemente distribudos. Conhecemos mais
desenvolvidamente a data da redaco das Memrias se tal corresponder data em que os procos com seus vizinhos a datam
e subscrevem, jurando in verbo sacerdotis pela fidedignidade das informaes prestadas. Elas seriam escritas na sua grande
maioria nos meses de Abril e Maio: cerca de 30% do total das respostas at fins de Abril; cerca de 70% at finais de Maio.
Mas o grande esforo da escrita das Memrias ou seu encerramento ter sido efectuado na 2. quinzena de Maio, que
recolhe cerca de 40% do total das dataes das Memrias. No perodo que vai de 20 de Maio ao fim do ms assiste-se, com
efeito, a uma forte concentrao das dataes a que certamente corresponderam algumas ordens finais para remessa dos
textos. A resposta a estes Inquritos envolve certamente algum grau de dificuldade que os procos resolveram de forma muito
diversificada. Muitos foram os que para alm do conhecimento que tinham das matrias inquiridas, que exprimem nalguns
casos, particular valor literrio e conhecimentos culturais, histricos, cientficos, muitos outros no deixaram de recorrer ao
apoio dos procos vizinhos e muitos outros tambm no deixam de recorrer largamente s informaes, conhecimentos e
cultura comunitria e dos seus paroquianos sobre as suas terras, tendo alguns inclusive procedido a buscas arquivsticas e
bibliogrficas. Por outro lado de registar o cumprimento a 100% das respostas ao Inqurito num prazo extraordinariamente
breve. Ele a expresso, sem dvida, da capacidade de resposta da organizao e administrao eclesistica em obedincia e
resposta s ordens da hierarquia diocesana que exprime o elevado grau de desenvolvimento desta organizao e ordem
eclesistica. Mas que tambm a expresso da forte correspondncia da ordem eclesistica ao poder real e pblica
administrao a que certamente a configurao regalista e autoritria do poder e estado pombalino no estranha. Z Procos
redactores (Roteiro).

Datas de chegada e data de redaco das Memrias Paroquiais de 1758 no Alto Minho
 C
H
E
Concelho G Abril Maio Total
A
D
A

Arcos de Valdevez 26 Maro 5, 6, 6, 6, 10, 11, 12, 14, 14, 15, 16, 2, 2, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 16, 20, 23, 23, 49
26 Maro 16, 16, 16, 16, 17, 17, 17, 18, 18, 25, 26, 26, 27, 30
31 Maro 19, 19, 20, 20, 22, 22, 24, 25, 29,
29, 29, 30

Caminha 14 Abril 18, 24, 25, 28 6, 7, 7, 14, 15, 15, 16, 18, 19, 20, 20
23, 23, 25, 25, 25, 25

Melgao 6 Abril 28, 28 6, 7, 14, 15, 15, 16, 18, 18, 23, 24, 14
25, 30

Mono 23 Maro 26 Maro 7, 9, 9, 12, 13, 13, 14, 14, 18, 19, 1, 4, 6, 7, 10, 12, 16, 22, 23, 23, 29
26 Maro 27 Maro 20, 22, 25 23, 23, 23, 24, 24
26 Maro 28 Maro
26 Maro 05 Abril

Paredes de Coura 3 Maro 2, 5, 9, 19, 19, 20, 24, 25, 28, 30 1, 3, 4, 4, 5, 5, 7, 7, 9, 9 20

Ponte da Barca 9 Maro 11 Maro 15, 25, 26, 29 2, 2, 3, 3, 5, 5, 5, 8, 9, 12, 12 16

9 Maro 14 Maro
9 Maro 16 Maro

Ponte de Lima 12 12, 14, 17, 17, 18, 18, 18, 19, 19, 37
20, 20, 20, 21, 22, 22, 22, 23, 23,
23, 23, 23, 23, 23, 24, 24, 24, 27,
29, 29, 29, 29, 29, 30, 30, 30

Valena do Minho 22 Maro 9, 15, 16, 20, 21, 23, 24, 24, 26, 30 5, 10, 12, 13, 17, 17 16

Viana do Castelo 9 Maio 15 9, 15, 20, 22, 24, 24, 24, 25, 25, 31
10 Maio 25, 28, 28, 28, 28, 28, 28, 28, 28,
22 Maio 28, 28, 28, 29, 30, 30

Vila Nova de Cerveira 1 Abril 8, 11, 15, 16, 19, 19, 20, 25 5, 12, 16, 19, 29 13
5 Abril
* Uma Memria foi redigida a 20 de Maro e 8 Memrias foram redigidas em Junho.

Memrias paroquiais de 1758 Z Inqurito diocesano (1721); Inquritos paroquiais (1732).

MENESES, D. Lus de (Conde de Ericeira) (1632-1690) Terceiro Conde de Ericeira, militar, distinguiu-se nas guerras da
Restaurao, foi nomeado em 1673 governador das Armas de Trs-os-Montes, como se distinguiu tambm na escrita e no seu
relato histrico em Histria de Portugal Restaurado, 2 tomos, Lisboa, 1679 e 1698, que compreende aces polticas e
militares sucedidas desde 1640, da Aclamao de D. Joo IV at 1668, da celebrao da paz com Castela. Esta obra
considerada a obra magna sobre a Histria do movimento de 1640 e seus desenvolvimentos at 1668 [411] e tambm uma
das obras de referncia de justificao e legitimao histrica do movimento da Restaurao monrquica de 1640 e da
Aclamao da dinastia de Bragana. O Portugal Restaurado ainda que poucas vezes v expressamente citado, constitui sem
dvida o ponto de partida de muitas das referncias e elas so frequentes nas Memrias dos concelhos com praas e
fortalezas envolvidas na guerra de factos e figuras locais ou provinciais ligados guerra. Guerra da Aclamao.
MENESES, Frei Pedro de Sousa Historiografia gongrica vianense.
Menor Fogos e moradores.
Mesa capitular Data do governo do Arcebispo D. Joo Peculiar em 1145, a primeira diviso conhecida dos rendimentos da
Igreja Bracarense, que depois serviria de modelo aos bispados do Porto, Coimbra e outras terras. Esta diviso separa os
rendimentos diocesanos entre a Mesa Capitular e a mesa Episcopal, ainda que ambas se continuassem a auxiliar em perodos
de crise. Com a decadncia e fim da vida de comunidade do Cabido, dividiram-se por isso tambm os rendimentos da Mesa
Capitular para atribuir a cada cnego uma prebenda, reservando algumas para obras da Catedral e encargos da Corporao
[167]. Os rendimentos da Mesa Capitular em valores monetrios evoluram de cerca de 14 contos para 46 contos em 1806
(valor mximo) e os da Mitra ou Mesa Capitular entre 24 e 30 contos (entre 1822 e 1829) [104]. Renda da Igreja
Bracarense.
Mesa dos quatro abades Vai deste modo descrita esta curiosa referncia histria local pontelimiana que evoca a reunio
volta da mesa comum das 4 importantes dignidades da vida local e sobretudo paroquial: Confina esta freguesia no sitio
chamado Veiga de Cartas com as freguesias de Calheiros, Vilar do Monte e Cepes, onde est uma mesa de pedra lavrada e
os quatro procos assentados Mesa cada um est nos limites da sua freguesia e se chama a Mesa dos Quatro Abades
(Memria de Brrio, Ponte de Lima). Os limites das freguesias ou parquias so por definio uma entidade e construo
eclesistica; eles delimitam, por excelncia, o territrio da jurisdio paroquial e tambm do direito cobrana dos dzimos e
demais direitos paroquiais. Os tombos das igrejas constituem histrica e juridicamente os seus suportes por excelncia. De
qualquer modo muitas so as pendncias que preciso dirimir entre as freguesias por causa dos limites e da sua observncia.
O encontro dos abades, certamente carregado de uma simbologia e significado mais vasto, no deixa de exprimir a
oportunidade para em p de igualdade e com a fora e legitimidade de falar do seu prprio territrio, das questes que tocam
respectiva freguesia.
Mesa episcopal Mesa capitular.
Micho, Celeiro do Celeiro institudo junto do Pao Arcebispal para que contribuem com po muitas igrejas da comarca de
Braga, destinado a socorrer os pobres da cidade. Nele se recolhiam mais de 7.000 alqueires que se distribuam todos os dias,
de manh, porta do mesmo celeiro, cerca de 14 alqueires de po, em pequenos pes, denominados michos. A caridade dos
Arcebispos de Braga, em particular nos momentos crticos media-se pela quantidade de po que disponibilizavam ao celeiro
para acudir aos pobres e necessitados, comprando-o sua custa e vendendo-o a preo acessvel para combater as carestias.
Pobres e muitos nobres encapuados de mendigos, em momentos crticos acorrerem ao po do Micho e s esmolas dos
Arcebispos [211].
MIGUEL COELHO O Barroco no Alto Minho.
Milagre Ex-voto.
Milho Mas.
Milho branco Milho mido.
Milho grande Mas.
Milho grado Mas.
Milho grosso Mas.
Milho maino Mas.
Milho paino Milho-mido.
Milho pequeno Milho-mido.
Milho Zaburro Mas.
Milho-alvo Milho mido.
Milho-mido As duas espcies de milhos antigos, tradicionais, vo designadas de milho branco ou alvo a que tambm
chamam mido (e vice-versa) e milho paino. Aparece tambm a designao de milho ruivo para designar um milho diferente
do alvo e do paino (Memria de Estoros, Fafe). Uma ou outra vez aparece a designao de milho pequeno para designar
ambos os milhos. A designao de milho alvo tende a ser a mais frequente. Economia agrria; Milho pequeno.
Milirios de Ponte de Lima O livro publicado em 1895 por Martins Capella, Milirios do Conventus Bracaraugustanus,
para alm do interesse cientfico que ainda possui, teve o condo de alertar para a abundncia dos marcos epigrafados no
Noroeste de Portugal e para o seu valor patrimonial. No constitui, pois, surpresa, o facto de terem sido classificados, em
1910, como Monumento Nacional todos os milirios mencionados na obra daquele investigador. No concelho de Ponte de
Lima foram identificados onze, relacionados com a via entre Bracara Augusta e Lucus Augusti, estrada cujo trajecto passava
por Ponte de Lima, local onde ficava uma das mansiones oficiais do caminho, citada no Itinerrio de Antonino. Os marcos
inventariados pertencem a diversas milhas e foram encontrados alguns junto do traado da via, outros a distncia razovel, o
que habitual, dado o interesse que sempre suscitaram junto dos antiqurios e dos ilustrados. O estudo mais completo sobre a
via entre Bracara e Tude foi publicado por Carlos Alberto Brochado de Almeida na revista Mnia. O percurso da via no
concelho de Ponte de Lima foi estudado em pormenor por Jos Rosa Arajo em 1962. De um modo geral, apesar da
densidade demogrfica e das alteraes ocorridas na paisagem a via romana encontra-se bem conservada, talvez porque
continuou a ser utilizada como Caminho de Santiago e, nos sculos seguintes, como principal itinerrio entre Braga e
Valena. Recentemente Antnio Rodriguez Colmenero procedeu a uma reviso do traado e leitura dos milirios, numa
obra impressa em 2004. Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).
Milirios de Rubies (Rubies, Paredes de Coura) A partir de Bracara Augusta, prolongando o grande eixo atlntico que
tinha origem em Olisipo (Lisboa), dirigia-se para Norte, para Lucus Augusti, uma via que integrava a rede oficial de
caminhos do Imprio Romano. Nesta qualidade era sinalizada por milirios, que indicavam distncia a Bracara, ou seja
capital do conventus. No trajecto da via, entre Limia (Ponte de Lima), a primeira mansio do percurso, e Tude (Tuy), a segunda
mansio, de acordo com o Itinerrio de Antonino, organizado no sculo III d. C. , ficava Rubies. Relacionada com as milhas
situadas na zona adjacente de Rubies, foram identificados ao todo 15 marcos, dos quais 14 foram classificados como
Monumento Nacional, em 1910, e o restante em 1974. O mais antigo, atribudo ao Imperador Augusto, ou seja enquadrvel
na fase inicial da via, foi deslocado para Braga, para o Museu Pio XII. Os restantes, relacionados com imperadores do Alto
Imprio (Nerva; Caracala; Maximino e Mximo) e Baixo Imprio (Juliano, Valentiniano I, Magnncio), ou anepgrafes,
encontram-se na Capela de So Bartolomeu das Antas, na Igreja de Rubies e em diversas casas privadas. A bibliografia
sobre estes milirios e sobre o traado da via romana em Lima e Valena abundante. Z Arqueologia (referncias
bibliogrficas). (F. Sande Lemos).
Miliciano Miliciano se diz dos soldados auxiliares das tropas de linha [444].
Miliciano Se dizem os soldados auxiliares das tropas de Linha [444].
Misericrdia de Caminha Situada no centro da vila, a Santa Casa foi governada no seu comeo pelo compromisso da
Misericrdia de Lisboa de 1516. Porm, em 1624 aprovou novos estatutos, com os quais se manteve at 1773. Confraria
pequena, a Misericrdia de Caminha integrava 100 irmos, como estabelecia o seu compromisso de 1624. A Santa Casa
possui um hospital desde 1516 [28]. Era uma instituio medieval, criada em 1457, por Gonalo Gil e sua mulher Genebra
Aires Gomes e que foi anexada Misericrdia da vila, no ano citado. Numa proviso rgia de trs de Outubro de 1516, o
monarca autorizou a Santa Casa a incorporar o hospital da vila, situado numa travessa, que servia para agasalhar pobres e
emfermos pasageiros. Tratava-se de uma instituio cuja administrao competia aos Juizes e ofiies da camara e que no
era proujdo e administrado como comvinha e podia ser. data da sua incorporao, o hospital estava j dotado de um
compromisso, feito pelos oficiais camarrios e outras partes, em 1480. D. Manuel consentiu na sua anexao
Misericrdia, considerando que os irmos da Santa Casa cumpririam as obrigaes hospitalares e os pobres seriam melhor
curados. Opinio corroborada pelas pessoas que sobre o caso testemunharo. Em 1516, o hospital era proprietrio de bens,
quase todos doados por benfeitores. Este instituto estava dotado de uma capela, com devoo a Santa Margarida, onde um
capelo celebrava para os doentes. Apesar de estar na posse da Misericrdia, em 1647, os padres da Ordem de S. Joo de
Deus estavam interessados na sua administrao e solicitaram Misericrdia que o mesmo transitasse para sua alada para
nelle curarem os soldados desta praa e demais que a ella viessem. Os irmos no consentiram, alegando que o mesmo
estava anexo Santa Casa por vontade do seu instituidor. Defenderam ainda que o referido hospital era necessrio para curar
os pobres da vila e os passageiros. sabido que em algumas localidades onde a Coroa no tinha conseguido acordos com as
Misericrdias ou onde no existiam estas confrarias, os soldados foram tratados em hospitais geridos pelos religiosos de S.
Joo de Deus. No tendo chegado a acordo com a Misericrdia de Ponte de Lima sobre este assunto, a Coroa entregou estes
cuidados aos religiosos de S. Joo de Deus da vila. Contudo, a Misericrdia local tratou ainda alguns militares no seu
hospital. Porm, em Caminha, a Misericrdia tinha anudo em 1642 na cura de soldados no seu hospital, mediante um
pagamento anual de 10 cruzados pela Coroa. Foi, na altura, exigido que os bens dos mesrios no fossem tomados pelo
Exrcito sem seu consentimento. No ano seguinte, o governador da Provncia do Entre Douro e Minho, o conde de Castelo
Melhor, solicitou Misericrdia muita caridade no tratamento dos militares, para que no morram ao desamparo e
informou que o pagamento seria retirado dos salrios dos mesmos militares. Talvez porque o hospital tivesse sido muito
procurado, em 1643 consertaram-se os catres e gastaram-se 1.600 ris com as tecedeiras que forneceram roupas para a
enfermaria. Contudo, o hospital era pequeno. Em 1661, possua cinco catres, dois colches e trs enxerges. As roupas eram
igualmente muito poucas e adaptadas ao facto de ser uma instituio de reduzidas dimenses. Ao longo do sculo XVII, o
hospital foi alvo de melhorias, no apenas no edifcio, mas tambm no seu recheio. Em 1618, eram prementes obras de
restauro. Como o cofre da Casa no as suportava, os mesrios foram chamados a comparticip-las. Cada um oferecia o que
podia. O provedor assumia sempre a maior esmola, entusiasmando os restantes. Instituio manuelina, mas com data de
fundao ainda por precisar, a Santa Casa de Caminha tinha em marcha, em 1551, o grande projecto de construo da sua
igreja. O edifcio foi edificado por artistas da terra e das redondezas [61], tal como se verificar na construo da segunda
Santa Casa de Mono. As Misericrdias de pequenas dimenses contratavam mestres da terra ou das vizinhanas para
concretizarem os seus projectos de obras. Os recursos financeiros nunca abundavam e limitavam programas mais ambiciosos.
As exigncias que tambm se colocariam, seriam provavelmente muito distintas das Misericrdias dos grandes centros
urbanos, onde os homens da governao estariam mais informados sobre as novas correntes artsticas e conheceriam os
mestres que lhes davam corpo. A igreja esteve em obras durante toda a dcada de cinquenta, sendo os retbulos pintados em
1559, por Francisco de Padilha. No sculo seguinte, continuaram os melhoramentos no seu interior. Nesta confraria, era
prtica os irmos da Mesa serem chamados a contriburem para as compras da Casa. Em 1616, juntaram 52.560 ris, entre os
13, para ajudar a pagar uma tumba, uma bandeira e mais aprestos, que a instituio mandara fazer. Muitos fiis contriburam,
mas os custos eram elevados, tanto mais que a tumba vinha de Lisboa. O hospital tornou-se num sorvedouro de receitas, mas
isso no impediu a prtica de outras obras de caridade: davam-se esmolas a marinheiros, ajudavam-se os pobres da terra e de
fora e mandavam-se esmolas para a libertao de cativos. Para enterrar os mortos, a irmandade possua em 1672 trs
esquifes: dois para os mortos adultos, sendo o melhor para os irmos e para quem pagasse a tarifa respeitante ao seu uso. O
segundo estava sujeito tambm a um tarifrio, mas inferior ao dos irmos. Havia ainda outro para as crianas, alm do
esquife para o enterro do Senhor, na sexta-feira santa. Sempre que morria um irmo ou a sua esposa, os restantes e suas
mulheres eram obrigados a pagar trs vintns, para a realizao de um ofcio com nove lies e missa cantada pela sua alma.
O remanescente era aplicado em missas sufragadas pela inteno do mesmo defunto. A avaliar pela documentao produzida
pela Santa Casa, o grande investimento da confraria em cerimnias religiosas no se efectuava na Pscoa, como se demonstra
ocorrer na maior parte das Misericrdias do Alto Minho. semelhana do que se passava em Ponte de Lima, era nos Santos
que se desenvolviam as grandes manifestaes de culto, associando-as caridade. No dia dos Fiis-Defuntos, a Misericrdia
distribua bacalhau e vinho aos pobres. Para a sua realizao, a irmandade fazia um peditrio pela vila. Recebia dinheiro,
cereais e pescadas. Recorria ainda a mamposteiros para a ajudarem nas aldeias, embora os rendimentos provenientes destes
pedidores se apresentassem em queda, em meados do sculo XVIII [355]. A Santa Casa tinha muitas despesas com o hospital,
mas esta no era nica forma de ajudar doentes. Muitos eram tratados em suas casas com o auxlio da confraria. (Maria
Marta Lobo Arajo).
Misericrdia de Melgao Esta Santa Casa estava em funcionamento j na primeira metade do sculo XVI. Inicialmente,
governou-se pelo compromisso da Misericrdia de Lisboa de 1516 e adoptou posteriormente o de 1618. A vila de Melgao
integrava o senhorio da Casa de Bragana, estando, portanto, sob a sua jurisdio. Em 1531, a Santa Casa estava j em
actividade e, nesse mesmo ano, recebeu de D. Joo III o consentimento para incorporar a gafaria de S. Gio, situada extra-
muros. O pedido tinha partido dos mesrios da Santa Casa, que afirmaram que avya muitos anos que hy no avya nenhum
lzaro e tinha o ditto espritall certas propriedades que rendiam em cada humm ano juntamente setecentos e trinta e dous
reis. Acrescentavam ainda que as mesmas propriedades andavam mal aproveitadas e sem administrador. Aps consulta do
provedor dos resduos, hospitais e capelas da comarca de Viana, a quem D. Joo III ordenou que se munisse de informao
completa, o monarca concordou com o pedido dos irmos. Declarou, contudo, que os confrades cumprissem os legados da
responsabilidade do referido hospital e das suas rendas reconstrussem a sua igreja, para se celebrarem as missas a que este
estava obrigado. O remanescente seria empregue em obras de misericrdia. Embora, a incorporao fosse autorizada pelo
monarca, um alvar de 1562, para que o referido hospital fosse anexado Misericrdia, prova que o mesmo no foi
incorporado em 1531. Apesar das preocupaes expressas por D. Joo III, o hospital de S. Gio foi desmantelado e, em 1790,
apenas existia uma pequena capela, dedicada ao santo padroeiro. A incorporao desta gafaria na Misericrdia significou o
ingresso de novas receitas, possibilitando-lhe um crescimento sustentado. Em finais do sculo XVI, a Santa Casa
demonstrava j capacidade econmica e dinamismo para empreender obras de vulto na sua igreja. Os confrades contaram
com as esmolas de um nmero alargado de fiis, com as receitas do peditrio que realizavam pelas freguesias, com os
proventos das multas aplicadas pelos oficiais camarrios e com as receitas do peditrio das feiras [204]. Existia em Melgao
uma feira mensal onde ocorria muita gente proveniente de todo o Minho e tambm da Galiza. Os mesrios distribudos aos
pares, iam feira pedir para a Santa Casa [382]. Esta estratgia prevaleceu ao longo de toda a Idade Moderna, dando conta do
significado e importncia que tinha para a confraria. Para a construo da igreja, os irmos contaram tambm com a ajuda
enviada pelo duque de Bragana, D. Teodsio II. O duque mandou a quantia de oito mil ris, em 1590, provavelmente
respondendo a um pedido da irmandade [204]. Apesar de se conhecer hoje melhor a interferncia dos duques nas instituies
de assistncia do seu senhorio [55], e de j se ter estabelecido a relao entre proximidade do Pao Ducal e interveno dos
duques, falta ainda avaliar o seu desempenho, enquanto promotores de prticas de caridade nas Misericrdias mais
longnquas de Vila Viosa. Em 1597, foi a vez de D. Filipe I enviar 10.000 ris Santa Casa [204, 396, 395]. Ao longo dos
sculos XVII e XVIII, a confraria foi confrontada com novos desafios. A guerra da Restaurao levou-a a prestar cuidados de
sade aos soldados. A Santa Casa comprometeu-se a trat-los nos quartis, uma vez que no dispunha de hospital.
Desenvolveu tambm vrias solenidades religiosas: as festividades da Quaresma e a festa de Santa Isabel. Durante a
Quaresma, a instituio efectuava vrios desfiles processionais: o de domingo de Passos e os de quinta e sexta-feira santa. No
domingo de Passos, depois do sermo, os irmos organizavam uma procisso, onde se integravam figuras religiosas, cheias
com colmo, que se instalavam ao longo do itinerrio, e distribuam-se doces pelos anjos e pelos sacerdotes. Para a sua
realizao, a irmandade efectuava um peditrio prvio. Os irmos iam pelas freguesias pedir, cabendo-lhes apenas efectuar o
registo da ddiva de cada um. O transporte das ofertas era realizado pelos mamposteiros, que se encarregavam de as fazer
chegar Santa Casa [400]. Para alm da armao dos Passos, ou seja, de efectuar o calvrio e todo o cenrio em que se
desenrolavam as cenas religiosas, era preciso ornamentar os andores. O andor do Senhor dos Passos era transportado por
coatro mancebos e o pendo dos Martrios deveria ser carregado por hum mancebo robusto, dado o seu peso. Em 1645,
foi determinado pela Mesa que os andores se encomendassem aos donnos das posturas das cruzes (e) que os ornem com
muita decencia. Na semana santa, a procisso de quinta-feira era a mais grandiosa. O desfile saa s oito horas da tarde e
regressava pela noite dentro. Era composto apenas por homens. Uma directiva do arcebispo bracarense D. Rodrigo de Moura
Teles interditou a participao das mulheres nestas manifestaes nocturnas [308]. Saa da igreja da Santa Casa, dirigia-se
capela de Santo Antnio, da para a capela de S. Gio, desta para a igreja de Nossa Senhora da Orada e depois para a igreja
Matriz, para recolher novamente na igreja da Misericrdia. Era uma ocasio importante, que obrigava a Casa a grandes
esmeros. Preparavam-se as bandeiras, os andores, as alfaias religiosas, efectuavam-se compras e cuidavam-se das imagens,
dos caminhos e da igreja. Nos templos por onde passava o desfile, a confraria colocava irmos a pedir. Ao longo de toda a
procisso existia outro confrade encarregue de rogar esmolas aos que assistiam. O cortejo era marcado pela presena de
pedidores, que exortavam o crente ao desprendimento e compaixo para com os mais desafortunados. Para a realizao
desta procisso exigia-se o empenho de todos os irmos. No dia anterior e no prprio dia efectuavam-se os preparativos e
viro todos ajudar a armar a Casa. Toda a irmandade devia concorrer para um bom desempenho. Quando o trabalho era
muito e os mesrios no eram suficientes, mobilizavam-se todos os elementos da instituio. O mesmo acontecia em Ponte de
Lima no apenas para colher informaes sobre as rfs, mas tambm na distribuio de esmolas, no dia dos Fiis-Defuntos.
Por fim, a festa de Santa Isabel realizada a dois de Julho. Esta festa honrava a padroeira, mas em Melgao ela era sobretudo
dedicada aos pobres. Apesar do avano historiogrfico conseguido nos ltimos anos no campo das Misericrdias, a festa de
Santa Isabel continua por estudar, sobretudo enquanto momento de caridade. Durante este dia, os confrades desdobravam-se
em trabalhos para satisfazer as peties. Em 1672, gastaram-se 3.600 ris nas esmolas enviadas. A ddiva podia ser de po ou
incluir tambm dinheiro. No sculo XVIII, estas ofertas diminuram, embora continuassem a ser entregues. Ajudavam-se
igualmente presos, doentes, passageiros, alguns particulares e pobres envergonhados. A assistncia alma era uma das
principais atribuies da Santa Casa. Os pobres que morressem em suas casas, que aparecessem mortos na rua ou que se
tivessem afogado, eram amortalhados e sepultados gratuitamente pela confraria, na sua igreja. Mandava-se-lhes ainda
celebrar uma missa pela sua alma no dia do funeral. Porm, todos os que desejassem ser enterrados na Matriz ou em qualquer
outro templo, seriam obrigados a pagar a tumba. Para o servio ser gratuito estava, pois, condicionado sepultura da sua
igreja, local sobre o qual tinha jurisdio. Os irmos eram igualmente sepultados gratuitamente. A Santa Casa tinha duas
tumbas: a inferior e a nova e superior. Para os restantes funerais possua uma tabela com o prerio. Dentro da vila e na
tumba inferior, o preo era de 480 ris. Se residisse extra-muros, o preo ascendia a 720 ris. A tumba melhor custava para
ambos os casos 2.400 ris. A Santa Casa possua o privilgio de enterrar fora do termo da vila, podendo ir at s freguesias de
Cristval e de Paderne, termo de Valadares. Neste caso, e sendo irmo pagaria 1.600 ris, para a refeio ou como
regularmente chamam beberete de irmos. A Misericrdia dava dois arrteis de bacalhau ou o seu valor em dinheiro a cada
irmo que ia acompanhar o funeral. Estas freguesias distam alguns quilmetros da vila, obrigando os confrades a efectuarem
longas caminhadas e a gastos de tempo. Por isso, este pagamento contribua para os aliciar a comparecer e a tornar menos
onerosa a sua participao. Os no irmos eram obrigados mesma contribuio. Se fossem sepultados na tumba nova
pagavam 2.400 ris e na tumba inferior 800 ris. Os acompanhamentos efectuavam-se sempre na presena do padre
capelo, que rezava dois responsos: um sada da casa do defunto e outro quando o corpo era lanado terra. Deveria rez-
los sempre em voz baixa e submissa, como o prprio acto requeria. Instituio pequena, a Misericrdia de Melgao tinha
na assistncia alma a razo mais forte da sua existncia, muito semelhana do que se verificava na Santa Casa de
Valadares. (Maria Marta Lobo Arajo).
Misericrdia de Mono Como anteriormente j referimos, os memoralistas de Mono atriburam a fundao da Santa
Casa ao reinado de D. Manuel, considerando-a uma das mais antigas do reino. Todavia, o seu cartrio no possibilita a
confirmao desta afirmao e remete o investigador para um perodo um pouco mais tardio. A documentao mais antiga
que se conhece remonta a 1561 e diz respeito incorporao da gafaria de S. Gio na Santa Casa. Processo muito
semelhante, alis, ao verificado em Melgao e coincidente no nome do padroeiro. Apesar de se conhecer pouco sobre a
histria desta confraria no primeiro sculo da sua existncia, sabemos que dava esmolas aos pobres, ajudava passageiros e
presos, passava cartas de guia, enviava esmolas a doentes que se curavam em suas casas ou no hospital da vila e provia
pobres envergonhados. Tratava ainda alguns gafos que se encontravam em S. Gio. poca da passagem da gafaria para a
Misericrdia esta era administrada pelo provedor da Comarca, atravs de um mordomo eleito anualmente. Porm, os
confrades propunham-se realizar uma gesto mais eficaz do que a feita pelo referido mordomo. A Misericrdia de Mono
era uma instituio de mdia dimenso, que operava com 100 membros e que viu o seu quotidiano profundamente alterado
com a guerra da Restaurao. Terra fronteiria, Mono sofreu com a guerra luso-espanhola, tendo sido invadida e ficado sob
o poder castelhano entre 1659-1668. Mono sucumbiu aps um alargado perodo de resistncia [312]. A Misericrdia, como
toda a vila, foi muito marcada pela conjuntura de guerra: desorganizao do cartrio, de onde desapareceram muitos livros,
ficando outros danificados e com registos considerados posteriormente incapazes de contriburem para o normal
funcionamento da confraria e destruio do seu patrimnio. Tambm o arquivo da Cmara conheceu os efeitos nefastos da
ocupao filipina [234]. Os estragos na Santa Casa foram to profundos que os confrades decidiram em 1690 edificar uma
casa nova. Segundo o escrivo, a Santa Casa foi de novo fundada em hum terreno que era seu proprio. Frente destruio,
os irmos de Mono consideraram que mesmo que reconstrussem a sua sede, nunca ficaria com a dignidade que desejavam.
Por isso, entenderam construir de raiz uma outra Misericrdia [49]. A edificao da nova Misericrdia iniciou-se em
1690, num novo espao, onde os confrades desejavam ficar melhor instalados, no terreiro, local onde a vila estava em
crescimento. Simultaneamente, fizeram obras de restauro na Misericrdia velha, ficando a confraria com duas igrejas e
duas sedes, at meados do sculo XVIII. Nessa altura, a instituio cedeu aos Lios a antiga sede, para eles se instalarem e
procederem leccionao de uma aula de Latim. A instituio aproveitou a oportunidade para beneficiar os religiosos que se
instalavam na vila, ao mesmo tempo que se desembaraava de um peso. A Misericrdia funcionava como se administrasse
duas casas: a nova e a velha. Todos os anos se elegiam oficiais para governar a Misericrdia velha, constituindo mais
trabalho. Por outro lado, j no atraa novas fontes de rendimento. A confraria estruturou um conjunto de aces de proteco
aos pobres, que passavam pela distribuio de esmolas no Natal, na Pscoa e na festa de Santa Isabel. Actuava com um rol de
beneficiados a quem dava esmolas mensais. Na quinta-feira das Endoenas fazia uma esmola geral, alargando a sua
benfeitoria a um volume grande de necessitados. Ajudava presos, doentes e pobres particulares, passava cartas de guia e
contribua para a libertao de cativos. Repartia ainda roupa. O po entregue no dia de quinta-feira santa era cozido pelos
irmos oficiais [226]. Mas em 1751 esta ddiva foi abolida, por os irmos terem considerado causar distrbios e ser dada a
quem, em sua opinio, no a merecia. Argumentou-se que se tratava de um desperdcio, j que era entregue a quem no era
pobre. Assumia-se o fim das esmolas distribudas em grande nmero e que ocorreu no Alto Minho, em meados deste sculo.
As confrarias tinham maiores preocupaes, numa altura em que os legados eram cada vez menores. Perdem tambm
importncia estes actos de distribuio massiva de esmolas. Contudo, a maior festa religiosa era a dos Passos. Preparava-se
tudo atempadamente, de forma a que, a confraria lucrasse simbolicamente com a sua realizao. Mandavam-se vir msicos
de fora, encomendavam-se os sermes aos melhores oradores, efectuava-se um contrato com um carpinteiro para armar os
Passos e delimitava-se o itinerrio, alugando-se figuras para o desfile. Ainda por estudar esta festa dos Passos, merece maior
ateno e parece-nos mais festejada no Alto Minho do que em outras regies do pas. O sculo XVIII apresentou-se como um
perodo difcil. O tempo era de aperto, causado pelas dificuldades que a Casa sentia em todos os sectores das suas receitas.
Porm, era no crdito que se registavam as maiores preocupaes. A confraria tomou maiores precaues, pressionou os
devedores, reformulou as escrituras, ps alguns casos em justia, mas os resultados foram poucos [400]. O sector das rendas
era igualmente problemtico: rendeiros que no pagavam e pediam perdo total ou parcial da dvida, cobranas perdidas,
pessoas penhoradas (no entanto, ainda se registam pequenos sucessos neste sector). Associaram-se a este panorama eleies
fraudulentas que tinham de se repetir, Mesas que se prolongavam para l do tempo permitido pelo compromisso, enfim,
inquietaes vrias que tornaram o quotidiano agitado. A conflituosidade interna estendeu-se s instituies externas,
nomeadamente aos conventos locais e Matriz, conhecendo-se situaes litigiosas, prprias de tempos conturbados em que a
confraria mergulhara. Neste ambiente de perturbao, rebentaram escndalos, aumentaram as expulses dos irmos e a
Misericrdia saiu a perder. Sintomas de uma imagem plida, apresentada igualmente por muitas congneres em finais do
sculo XVIII. Guerra da Aclamao. (Maria Marta Lobo Arajo).
Misericrdia de Ponte da Barca Embora desconheamos quando foi erecta a Misericrdia de Ponte da Barca, sabemos
que em 1584 a confraria j estava em funcionamento. A confraria operava com 100 confrades (50 nobres e 50 oficiais). Os
corpos gerentes da Santa Casa eram constitudos por uma Mesa e uma Assembleia de Irmos. Cabia Mesa a resoluo de
uma srie de tarefas relacionadas com administrao e assistncia praticada pela irmandade A provedoria (cargo mais
importante na Mesa) foi ocupada pelos indivduos de maior prestgio de Ponte da Barca da poca, fidalgos, clrigos,
licenciados e militares. A ocupao profissional dos confrades nobres era diversificada destacando-se os clrigos, letrados e
militares. Como a Santa Casa de Ponte da Barca estava inserida numa pequena comunidade, a base de recrutamento era
muito limitada. O poder estava concentrado e estruturava-se em fortes laos de parentesco entre os irmos. Algumas famlias
influentes monopolizaram e perpetuaram-se nos cargos de chefia e na administrao dificultando o acesso e a integrao de
novos elementos nos grupos de deciso da confraria. A maior concentrao nos cargos registou-se sobretudo a partir do
sculo XVIII A actuao da Misericrdia foi pautado por momentos de crise e indisciplina no seu seio. Foi sobretudo a recusa
em cumprir tarefas na confraria que motivou o maior nmero de expulses. A constituio do patrimnio da Santa Casa foi
efectuado atravs de doaes, esmolas e capelas institudas por benfeitores da terra e de fora, sendo o sculo XVII o perodo
que recebeu o maior nmero de legados. O patrimnio da Misericrdia era constitudo essencialmente por propriedades rurais
representavam 97,7% do total dos bens imveis. Os bens rsticos estavam dispersos por vrias freguesias do concelho de
Ponte da Barca. A Santa Casa recebia os mais variados tipos de renda: dinheiro, milho, trigo, centeio, vinho, galinhas e carros
de lenha. No entanto, o rendimento do milho, do centeio e do trigo ocupavam um lugar significativo no conjunto das receitas
da instituio, sobretudo na centria de seiscentos. Ao longo do sculo XVIII a Misericrdia teve algumas dificuldades em
arrecadar a totalidade das rendas e foros, atingindo as dvidas valores bastante elevados. As propriedades urbanas
representavam apenas 2,3% do patrimnio total da confraria. Os prdios urbanos estavam localizados na vila, eram
constitudos por casas com seus quintais e pelo complexo da Santa Casa. Este era formado pela igreja, casa do consistrio,
casa do sacristo, celeiro e hospital a partir de 1748. A Misericrdia de Ponte da Barca preocupou-se em rentabilizar o fundo
dos legados emprestando os seus capitais mediante o pagamento de um juro. Os capitais mutuados e os respectivos juros
ocuparam o primeiro lugar no cmputo geral das receitas da irmandade, sobretudo a partir da segunda metade do sculo
XVII. Apesar de todo o cuidado imposto pela Misericrdia, na segurana dos emprstimos a juro e na respectiva cobrana,
muitos escrituras acabaram por falir, face falncia dos devedores e fiadores, ficando a irmandade sem os juros e o capital
emprestado. Mas as fontes de receita da Santa Casa eram proveniente de vrios sectores: dinheiro a juro, cobrana de foros e
rendas, venda de gneros e bens, enterros e donativos. Para alm destes rendimentos, a irmandade de Ponte da Barca
efectuava vrios peditrios ao longo do ano: na igreja, nas procisses e pelas ruas da vila. As esmolas angariadas pelos
mamposteiros eram constitudas sobretudo por milho. A receita dessas esmolas foi progressivamente diminuindo, atingindo
valores muito baixos sobretudo no sculo XVIII. Apesar do valor pouco significativo, ajudava a suportar as despesas para o
provimento dos pobres e dos serventes da Misericrdia. A Santa Casa de Ponte da Barca realizava diversas festividades em
honra da Virgem, de santos ou outras invocaes. De todas as festas que a irmandade comemorava, a comemorao da
Quaresma e principalmente a Semana Santa era a mais importante. A instituio contratava pregadores, msicos e organizava
trs procisses. A procisso mais importante e na qual a Misericrdia mais investia era na procisso de quinta-feira de
Endoenas, pois nestes momentos a Misericrdia expunha-se aos olhares de todos. Esta instituio semelhana das restantes
Misericrdias teve um papel muito activo na assistncia alma. A instituio de missas efectuava-se atravs da realizao de
um contrato entre o legatrio e a Misericrdia. Os sufrgios perptuos pela alma variavam consoante o poder econmico e as
obrigaes que os testadores discriminava no testamento. A modalidade mais frequente na Santa Casa era a missa semanal,
seguindo-se as mensais e quinzenais. A celebrao de missas estava a cargo do capelo da Casa e de um nmero alargado de
capeles, a quem a Misericrdia pagava anualmente e com os quais gastava vrias dezenas de ris. Contudo, a aco
assistencial da Santa Casa de Ponte da Barca abrangeu as catorze obras de misericrdia. Efectuou de forma sistemtica os
enterros dos mortos providenciando o funeral dos confrades e seus familiares, dos particulares e dos pobres que faleciam no
seu domiclio, na rua ou no hospital. Para a realizao dos enterros a Misericrdia dispunha de mobilirio fnebre: duas
tumbas que eram alugadas para o transporte do corpo mediante pagamento. A aco caritativa da Misericrdia de Ponte da
Barca tambm se fez sentir na assistncia aos presos garantindo-lhes o sustento, ajuda na doena, apoio jurdico atravs do
seu procurador e o servio religioso. A Santa Casa desempenhou igualmente um papel importante no sustento dos pobres da
vila e termo atravs dos confrades designados mensalmente pela Mesa, que os visitavam e distribuam esmolas, alimentos e
roupa; concedia esmolas a dinheiro ou a po, aos pobres da terra e aos viajantes e peregrinos com cartas de guia. Tambm era
costume a confraria distribuir vrios alqueires de po e uma esmola em dinheiro aos pobres que se apresentavam com uma
petio na semana Santa. O tratamento dos doentes pobres era efectuado essencialmente ao domiclio, pois a instituio no
possua hospital prprio. Este s foi fundado em 1748. Mas apesar da sua existncia a Santa Casa continuou a prestar
assistncia domiciliria. A Santa Casa dava ainda dotes a rfs, cumprindo determinaes testamentrias ou por sua iniciativa
e esmolas para a remisso de cativos. As despesas com assistncia constituram uma parte expressiva no cmputo geral das
despesas da Santa Casa da Misericrdia. A confraria concentrou os gastos em esmolas e cartas de guia, provimento de pobres,
oferta de po e cura de doentes. O sustento e livramento de presos e a ddiva de roupa englobaram verbas muito pequenas De
forma a garantir o funcionamento da sua actividade caritativa, a Misericrdia possua um grupo de indivduos que a servia
por um salrio: capeles e sacristo garantiam o servio fnebre, o cumprimento de legados e a realizao dos ofcios a que a
Santa Casa estava obrigada; o mdico, o cirurgio, o hospitaleiro e a lavadeira asseguravam o servio hospitalar e o
tratamento dos doentes ao domiclio e o procurador ou solicitador as actividades administrativas. Apesar de algumas
dificuldades sentidas, a Misericrdia de Ponte da Barca cumpriu as suas atribuies, actuando entre ricos e pobres. (Maria
das Dores de Sousa Pereira).
Misericrdia de Ponte de Lima Embora estejamos certos de que a Santa Casa de Ponte de Lima foi fundada antes de
1530, data em que recebeu os estatutos da Misericrdia de Lisboa, enviados por D. Joo III, para com eles se governar, , no
entanto, esta a data considerada em termos historiogrficos para o seu comeo. Trata-se de uma instituio de mdia
dimenso, que operava com 160 irmos, naturais da vila e arrabaldes e que adquiriu um valioso patrimnio, principalmente
durante os sculos XVII e XVIII. Apesar de ser uma confraria mediana comparativamente com as grandes Santas Casas,
manteve uma actividade intensa de ajuda aos pobres. No conjunto das Misericrdias do Alto Minho, s a de Viana a
ultrapassava. Depois da criao, procedeu incorporao dos estabelecimentos de assistncia existentes em
Ponte de Lima: a gafaria de S. Vicente e o Hospital da Praa, em 1551. Estas instituies transitaram da administrao
da Cmara para a Misericrdia, com o consentimento do monarca. O Hospital da Praa, mais tarde designado Hospital da
Casa, teve particular significado para a Santa Casa. Tratou-se do melhor e mais importante hospital da confraria durante
toda a Idade Moderna. Era o local de tratamento de muitos enfermos, por isso, estava sempre superlotado. A gafaria trouxe
para a Misericrdia importantes propriedades, num altura em que j estava desmantelada, no implicando, portanto, despesas.
Ainda em meados do sculo XVI, a Misericrdia de Ponte de Lima deu mais um impulso no seu processo de crescimento,
quando, em 1553, obteve licena do arcebispo bracarense para celebrar a festa de Santa Isabel na sua nova igreja. A Santa
Casa tinha sido fundada numa pequena capela, situada onde se encontra o seu templo. Porm, os irmos consideraram o
espao pequeno e resolveram edificar no mesmo stio uma igreja nova e mudar o hospital para um espao contguo ao
templo. Trata-se de um impulso forte e demonstrativo da vontade de expanso que a confraria manifestava. Entretanto
comeou tambm a receber os primeiros legados, que a robusteceram e contriburam para a sua afirmao. Contudo, na
centria de seiscentos que a Misericrdia de Ponte de Lima conheceu a sua afirmao e se desenvolveu. Logo, em 1603, o
Hospital de Fora transitou da administrao do Municpio para o seu poder. Este hospital possibilitou Misericrdia
desenvolver uma nova valncia a assistncia aos peregrinos. Fundado em finais do sculo XV, o Hospital de Fora, assim
designado por estar situado fora das muralhas, destinava-se a recolher peregrinos durante um perodo curto de tempo. Ao
longo da Idade Moderna, a Santa Casa atribuiu-lhe outras funes, transformando-o em hospital para velhos. Continuou
tambm neste espao a receber alguns peregrinos. Mas a ajuda aos que se encontravam em viagem no parou. A instituio
gastava semanalmente muito dinheiro no apoio aos que por motivos variados se encontravam em trnsito. Muitos dirigiam-se
ou vinham de Santiago, mas este no era o nico destino. Por Ponte de Lima, passava gente que se dirigia ou provinha de
muitas terras do Norte e Centro do pas. Mas o seu crescimento esteve associado sobretudo recepo de legados. Foi neste
sculo, que semelhana de muitas congneres [9, 165], recebeu o maior nmero de legados, muitos deles provenientes do
Oriente, mas tambm da Metrpole e do Brasil. O facto de estar situada numa regio de forte emigrao, viu partir muitos
dos seus homens, mas assistiu tambm chegada de muitos legados de vrias partes do mundo, particularmente do Estado da
ndia. Por fora destes benefcios, a confraria manteve relaes estreitas com as Misericrdias de Chal, Damo, Cochim,
Malaca, Baaim, Ceilo, Macau e Goa, procurando receber o que tardava, mas que lhe tinha sido deixado em testamento para
cumprir legados pios. De entre os legados recebidos, o maior e mais significativo para a irmandade foi sem dvida o de D.
Francisco de Lima, nobre limiano, que morreu vivo, sem filhos legtimos e que deixou toda a sua fortuna s Misericrdias
de Lisboa e Ponte de Lima, em finais do sculo XVII. A recepo de legados no se realizou, contudo, sem gastos e demoras
prolongadas. Alguns traziam consigo problemas de liquidez, outros de natureza familiar, que obrigaram a instituio a
recorrer justia para sanar conflitos e resolver contendas. Foi constituindo, assim, um patrimnio muito rico, formado por
propriedades rsticas e urbanas que, por sua vez eram o maior suporte das receitas da Santa Casa. Mas recebeu tambm
esmolas, efectuava peditrios e cobrava alguns servios que realizava, como eram, por exemplo, os enterros. Procurando
aumentar os rendimentos que possua, a confraria optou tambm por recorrer ao crdito, emprestando dinheiro a juro. Com
mais capacidade financeira, a Misericrdia ps em marcha um programa muito recheado de ajuda aos pobres: distribuio de
esmolas ritualizadas ( porta de casa, tanto no dia dos Fiis-Defuntos, como em Maio e entrega de grandes quantidades de
roupa); entrega de dotes de casamento, possibilitada pelo legado de D. Francisco de Lima, que instituiu 12 dotes anuais de 30
mil ris cada, para rfs pobres [57]; cura de muitos doentes no seu hospital e envio de esmolas, mdico e mezinhas aos que
se tratavam em suas casas; passagem de cartas de guia; ajuda aos presos, enterro de pobres, auxlio a peregrinos, presos e
cativos, esmolas a vivas e aos que regularmente batiam sua porta. Foi tambm tempo de grandes melhorias na igreja e
sacristia: obras de remodelao e apetrechamento; compras de paramentos na Metrpole e no Oriente. Enfim, muitas
alteraes para engrandecer o sector religioso e o tornar concorrencial e atractivo. A Misericrdia desenvolveu uma poltica
de atraco de legados, sobretudo junto de alguns homens da terra que estavam emigrados. Servia-se da sua interveno no
campo religioso para demonstrar capacidade e organizao para cumprir os legados com eficcia. As festas e as procisses
transformaram-se em momentos de glria da confraria, que se esmerava sempre que saa rua e se expunha aos olhares de
todos. Destacam-se as procisses da semana santa, a festa de Santa Isabel e a do Fiis-Defuntos. Para dar cumprimento aos
legados, a Santa Casa dispunha de um nmero alargado de capeles, num conjunto de vrias dezenas, garantindo a celebrao
dos sufrgios e o cumprimento das obrigaes religiosas. No sculo XVIII, a Santa Casa de Ponte de Lima perdeu algum do
seu dinamismo e, semelhana das restantes Misericrdias, mergulhou numa crise. Por um lado, decresceram os legados e
por outro, aumentaram as despesas, sobretudo no sector da sade. As cobranas faziam-se com muitos atrasos, porque os
rendeiros no conseguiam pagar as rendas a que estavam vinculados e muitas dvidas no se conseguiam cobrar. O panorama
no sector do crdito era semelhante e obrigou a Santa Casa a redobrar os cuidados nesta matria. Para tentar resolver estes
problemas, os confrades recorrem justia, mas os processos eram morosos, caros e de resoluo sempre incerta. Por sua
vez, os peditrios e as esmolas estavam em franco decrscimo e os enterros rendiam cada vez menos. Assim, a Santa Casa foi
obrigada a pr fim s esmolas ritualizadas e foi incapaz de dar cumprimento s vontades institudas. Muitas missas deixaram
de se celebrar, em virtude da incapacidade de pagar os salrios exigidos pelos capeles, procurando-se soluo junto da Santa
S, a quem se pediram breves de reduo e de anulao dos sufrgios em atraso. O endividamento foi inevitvel.
Primeiramente, contraiu dvidas aos sacos das capelas, depois pediu dinheiro a juros fora de portas, demonstrando os tempos
difceis por que passava e a sua incapacidade de assegurar as responsabilidades assumidas [55]. Apesar das dificuldades, a
Misericrdia continuava a ser a confraria mais importante da vila e a atrair os homens principais da terra. (Maria Marta Lobo
Arajo).
Misericrdia de Ponte de Lima (histria da arte) Fundada por alvar rgio de Agosto de 1530, a Misericrdia de Ponte
de Lima assumiu em 10 de Agosto de 1551 a administrao do Hospital da Praa, fronteiro Igreja Matriz da vila, e, como se
tratava do nico edifcio que possua dentro dos muros da vila, transformou-o em sede das suas principais actividades. Para
ver que as instalaes no eram amplas, basta saber que eram constitudas por uma pequena casa de rs-do-cho e primeiro
andar e que a nica enfermaria, onde se tratavam indistintamente homens e mulheres, no chegava bem aos 150 metros qua-
drados. Tambm a capela da instituio era uma sala estreita, ou, como refere o documento, uma casinha muito pequena. A
primeira obra feita pela Irmandade foi a mudana e ampliao da capela, que devia ocupar mais ou menos o espao que fica
por baixo do coro alto da actual igreja. Depois dessas obras, o templo continuaria a ser um salo rectangular, mas em 1639
foi-lhe acrescentada a capela-mor. Desconhecida ainda a data em que se levantou o grandioso prtico do lado nascente, mas
dever ser da primeira metade do sculo XVII, sendo constitudo por duas altas colunas toscanas sobre plintos almofadados;
sobre o tero mdio da arquitrave duas novas colunas toscanas, mais pequenas, enquadram um relevo rectangular, em granito,
representando a Senhora da Misericrdia, rodeada, simplificadamente, por um rei e um bispo, sobre os quais dois anjos segu-
ram aberto o manto protector da padroeira. Em 1684 j a igreja estava ornada de modo condigno para ter o Santssimo, con-
forme consta da autorizao concedida pelo Arcebispo D. Lus de Sousa; nesse documento se refere tambm que a capela-
mor estava coberta de azulejos. O painel de madeira em relevo policromado representando a padroeira, Nossa Senhora da
Misericrdia, actualmente suspenso na parede debaixo do coro, esquerda de quem entra pela porta principal, devia perten-
cer ao retbulo que nessa data de 1684 j existia na capela-mor e de que apenas sobreviveram esta pea, e uma outra, no
menos valiosa, representando a Visitao, inserida, em 1929, no retbulo da capela de Santa Maria Madalena. No corpo da
igreja as paredes esto adornadas com seis quadros seiscentistas a leo sobre tela, de reduzida qualidade, representando epi-
sdios da infncia de Jesus e, um deles, a apario do Menino a Santo Antnio. No sculo XVIII, tanto a igreja como o hospi-
tal foram profundamente remodelados. Depois de adquirir as casas contguas, em 1731, a Misericrdia, faz construir duas
enfermarias distintas, uma para os homens e outra para as mulheres; edificam-se o claustro interior, a frontaria principal, e as
esbeltas colunatas de norte e a varanda de sul. A fachada sul, a dar para o largo da Picota, tinha no primeiro andar uma varan-
da de oito colunas arquitravadas, da ordem toscana. Do lado oeste o edifcio encostava-se muralha da vila. No interior havia
um trio com uma arcada, de colunas igualmente toscanas, no rs-do-cho, que foi removida, em 1924-1925 para abrir at ao
rio a rua Cardeal Saraiva. Em 1737 a Irmandade decidiu alargar a capela-mor, para colocar um novo retbulo, da autoria do
entalhador Miguel Coelho, o qual apenas foi colocado em 1742. Desse retbulo sobreviveu a certamente melhor pea, o
magnfico frontal do altar-mor, uma das mais perfeitas obras do gnero, composto por dezanove figuras talhadas na madeira
com grande esmero, que representam o episdio evanglico da multiplicao dos pes. A Miguel Coelho, a Irmandade enco-
mendou tambm o forro do mesmo templo, constitudo por uma abbada repartida em vrios tramos por falsas ogivas enta-
lhadas em madeira, a sugerir o estilo gtico, como sucede noutras igrejas de estilo barroco da regio, como a vizinha igreja
dos Terceiros de S. Francisco e a de Nossa Senhora da Boa Morte, na Correlh, e foi policromado com elementos decorativos
em voga naquela poca: vasos assimtricos, volutas, grinaldas, flores, bustos e meninos. No foi s o coro a obra encomen-
dada, embora seja uma resoluo a este referente a primeira que d a conhecer que tambm foram entregues a Miguel Coelho
as obras do plpito e do coro. Os trabalhos prolongaram-se pela segunda metade do sculo: entre 1750 e 1779 fizeram-se
vrios melhoramentos na sacristia e igreja, levando-se a cabo em 1754 a obra dos azimbrios, isto , a abbada, de pedra-
ria, em caixotes, da capela-mor. (A. Matos Reis).
Misericrdia de Valadares A Misericrdia de Valadares, desaparecida em 1955, ter sido edificada em 1535 (20) e
solicitou a confirmao do compromisso da Misericrdia de Lisboa, que utilizava, a Filipe I [6]. Sobreviveu, no entanto,
extino do prprio concelho, em 1855 (18). As razes do seu encerramento no so claras e o arquivo no faz luz sobre os
motivos que levaram ao seu desaparecimento. Esclarea-se, no entanto, que o seu cartrio se encontra muito delapidado,
guardando apenas um nmero limitado de livros e alguns documentos avulsos. A Santa Casa de Valadares era uma pequena
instituio, formada por 100 irmos, recrutados no concelho. Por isso, a maioria dos seus elementos era constituda por
lavradores, embora integrasse tambm clrigos e militares. Embora a Misericrdia de Valadares se regesse pelo compromisso
da Santa Casa de Lisboa, adaptando-o s circunstncias locais, tinha uma prtica governativa divergente das restantes
congneres. A Casa era gerida por uma Mesa formada por 16 elementos: trs de maior condio (provedor, escrivo e
procurador) e mais 13 de menor condio. A Junta agregava apenas quatro membros, todos oficiais. Apesar das diferenas de
nmero entre nobres e oficiais, os lugares de maior poder e prestgio estavam ocupados por irmos nobres. Os confrades de
Valadares tambm no reuniam s quartas e domingos como normalmente acontecia em muitas destas confrarias. Juntavam-
se quando necessitavam para tomar resolues, acontecendo algumas vezes por ano. A instituio no possua hospital, nem
distribua esmolas aos pobres (seno raramente), no tinha recolhimento, nem dava dotes de casamento. Por isso, no
registava afazeres dirios que precisassem de uma coordenao semanal, como se exigia nas grandes e mdias confrarias.
Apesar dos importantes trabalhos que tm sido produzidos neste campo, referem-se a Santas Casas de grande e mdia
dimenso. Continuam a faltar estudos sobre estas pequenas Misericrdias que se nos afiguram portadoras de diferenas
assinalveis. Por muitas razes, onde as apontadas no so de menosprezar, importa prosseguir os estudos neste campo e
conhecer estas pequenas instituies. Estou certa das suas diferenas e das suas particularidades, que importa fazer presentes,
analisar e entender. Mau grado a sua dimenso, os irmos de Valadares eram empreendedores e, mesmo com dificuldades,
lanaram-se na construo de uma nova igreja, em finais do sculo XVII. O projecto iniciou-se em 1688, por razes no
esclarecidas, com uma planta da autoria do mestre Domingos Gonalves. Foram vrios os artistas que trabalharam no templo
da Santa Casa, todos da regio. Ou seja, gente conhecida e que praticava preos compatveis com as finanas da instituio. A
nova igreja e sede (a confraria no dispunha de Casa do Despacho), ficou edificada muito perto da anterior, provando a
inexistncia de outro lugar onde se pudesse construir com mais espao, o novo templo, e quase no mesmo stio onde se
realizava a feira. Neste local estava sediada a Misericrdia velha, que os confrades em meados do sculo XVIII ainda
preservavam [47]. As obras da igreja prolongaram-se durante o sculo XVIII. Foi preciso aprimorar o exterior e completar o
interior, s possvel depois de se conseguir dinheiro para o projecto. As principais receitas das confrarias eram provenientes
do emprstimo de capitais, das quotas de ingresso dos irmos, dos peditrios, das rendas e foros das propriedades, das
esmolas e dos rendimentos dos enterros. Como os legados que recebiam eram poucos, a Santa Casa cuidava particularmente
dos peditrios, interessante fonte de receitas e que no obrigava a despesas. Dispunha de vrios mamposteiros que espalhava
pela malha concelhia, para angariarem com esmero as esmolas. Porm, era no sector dos juros que os lucros eram maiores,
constituindo em algumas Misericrdias a principal fonte de rendimento [161]. Com as receitas que tinham disponveis, os
confrades de Valadares punham em prtica algumas obras de caridade. A assistncia alma era a principal funo da Santa
Casa. Dispunha de material fnebre e acompanhava ltima morada todos os que requisitassem os seus servios, mediante
um tarifrio conhecido. Em 1745, a Santa Casa estabeleceu o prazo de um ano para os habitantes das freguesias vizinhas se
inscreverem na confraria. Findo este tempo, os residentes nas freguesias de Santa Eullia, S. Joo, Badim e S. Miguel de
Cerves pagariam 960 ris pelo acompanhamento sepultura, enquanto os de mais de cima sujeitar-se-iam a uma taxa de
1.200 ris e os de mais longe ao pagamento de 3.220 ris. Preos proibitivos para os camponeses. Tratava-se, contudo, de
uma estratgia da instituio para se alistarem como confrades e gozarem de alguns privilgios. As benesses no passavam,
no entanto, por um enterro gratuito, j que este estava reservado apenas a 12 mesrios e aos pobres. Mas a aco dos
confrades foi limitada no combate pobreza. As esmolas foram muito raras e a um nmero muito diminuto de necessitados.
O mesmo j no se pode afirmar em relao promoo do culto e de prticas religiosas. O calendrio festivo era rico e
demonstrativo do empenho dos irmos [284]. Algumas festas, como as que decorriam na Quaresma, eram promovidas pela
Santa Casa, outras resultavam do empenho das irmandades sediadas na sua igreja (S. Pedro e Almas) e dos fiis. A instalao
da imagem de Jesus Cristo, em 1750, no altar-mor, foi solicitada por um devoto da vila. No mesmo ano, crentes de Jesus da
Boa Morte pediram permisso para colocarem um altar com esta invocao na igreja. Os confrades anuram, mas
estabeleceram algumas condies para se verificar um funcionamento harmonioso do templo. Sensveis s prticas religiosas
do povo e empenhados na sua divulgao, os irmos de Valadares conheceram, em meados do sculo XVIII, um momento de
apogeu. Porm, na segunda metade do mesmo sculo, as dificuldades de arrecadao dos foros, das rendas e dos juros, a
diminuio do rendimento dos peditrios e as ms administraes empurraram-nos para uma situao aflitiva, sendo
confrontados com a impossibilidade de cumprimento dos legados. Incapazes de pr cobro alienao do patrimnio e a uma
gesto danosa de sucessivos anos, foi no monarca que os mesrios de 1804 buscaram ajuda, para repor a instituio no bom
caminho. As Mesas deixaram de se renovar anualmente, permaneciam instaladas no poder com o consentimento de uma
clientela que lhes servia de suporte, as eleies eram fraudulentas e a falta de fiscalizao por parte da Coroa tinha dado azo
ao usufruto indevido dos bens da instituio. Os males eram muitos e os remdios muito poucos. Mas a situao urgia rpida
interveno do poder rgio, que ordenou uma urgente fiscalizao ao provedor da comarca. (Maria Marta Lobo Arajo).
Misericrdia de Valena O arquivo da Santa Casa de Valena est to espoliado para o perodo anterior ao sculo XIX,
que se torna difcil analisar a sua actividade antes deste perodo. Fernando da Silva Correia refere o ano de 1498 para a sua
fundao [160], embora no exista documentao no seu cartrio que a ateste. Em 1566, o arcebispo de Braga ordenou aos
irmos da Misericrdia de Valena que os presos, por seu mandado, que no possussem rendimentos para pagar as custas no
fossem retidos na cadeia. Facto significativo da ajuda aos presos pela confraria. Inicialmente, a Misericrdia estava instalada
numa casa, onde se reuniam em cabido e que tinha sido edificada com esmolas dos confrades e dos fiis. Toda a prtica
religiosa era celebrada na igreja de Nossa Senhora dos Anjos. Porm, na segunda metade do sculo XVI, decidiram edificar
uma capela na dita casa em que estavam sediados, com esmolas que receberam. Depois de pronta, pediram autorizao ao
arcebispo de Braga para nela poderem celebrar. A resposta chegou em 1568, com a autorizao pretendida. Contudo, notava-
se que o edifcio construdo era pequeno, apenas com altar e retbulo, embora os irmos ficassem com aparelho para
ainda alargar-se. Como as obras continuaram, em 1590, D. Frei Agostinho de Jesus autorizou a realizao de ofcios divinos
na nova igreja da Santa Casa. Embora com um crescimento lento, a confraria ia-se desenvolvendo com a ajuda dos irmos e
dos fiis. O perodo mais difcil parece ter acontecido durante a guerra da Aclamao. A instituio sofreu muito com a
presena do Exrcito na vila, uma vez que viu o seu patrimnio ser usado para aquartelar tropas [50]. No apenas a
Misericrdia, mas toda a vila se viu confrontada com o cenrio de guerra, assistindo a destruies, violaes e mortes [173].
Os ecos da guerra no se fizeram sentir apenas em Valena, em toda a linha fronteiria minhota se conheceram os seus
efeitos. A Santa Casa de Valena assistiu ocupao do seu hospital e de outros prdios pelo Exrcito. A partir de 1647, a
Misericrdia sentindo-se lesada, procurou junto da Coroa que lhe fossem pagos os alugueis dos imveis ocupados. Tarefa
rdua e morosa que levou quase tanto tempo a resolver, como o do conflito. Em 1674, D. Pedro II ordenou o pagamento dos
referidos alugueis. Foi necessrio muita persistncia por parte da Misericrdia, que se descrevia em 1674 como muito pobre
e das mais impossibilitadas do reino e no ter com que socorrer os passageiros porque o pouco que tinha se perdeu com as
guerras. No sculo seguinte, a confraria pde accionar mais intensamente os mecanismos da caridade. Provia os presos do
aljube e de outras cadeias, distribua esmolas aos pobres da vila e realizava uma grande festa no dia de Santa Isabel. Neste
dia, a Santa Casa enviava esmolas aos pobres e aos presos das cadeias. As ajudas enviadas aos mais desfavorecidos no eram
suficientes para combater a pobreza. Os memoralistas referem a existncia de muitos pobres e a falta de assistncia. Muitos
eram camponeses, que no produziam o suficiente para o ano [125]. Os padres davam o seu contributo no combate contra a
pobreza, apelando aos fiis para que fossem generosos com os mais desafortunados. O Alto Minho, era em finais do sculo
XVIII, uma regio fracamente desenvolvida. O minhoto vivia essencialmente do sector primrio e praticava uma agricultura
de subsistncia, pouco rentvel e marcada pela tradio. Sem recursos tcnicos modernos, a produtividade era baixa e com
predominncia dos cereais [179]. Os anos de crise faziam subir os preos e aumentar as carncias da populao. A indstria
era praticamente inexistente e o comrcio apresentava-se pouco dinmico. Alguns produtos eram escoados para os mercados
locais e para a Galiza, mas com pouca expressividade [440]. Com uma economia pouco animada e dbil, no de estranhar o
to elevado nmero de pobres [81]. As dificuldades eram muitas, sobretudo no quadro agrcola, que no permitia em finais do
sculo XVIII uma subsistncia normal para alm de 3-4 meses no ano [331]. O agricultor vivia no limiar das suas
necessidades e frequentemente endividado. Muitas vezes trabalhava terras que no lhe pertenciam e estava sujeito a uma
produtividade fraca e irregular. Por isso, era na caridade que se encontravam solues para muitas situaes de pobreza. O
nascimento de mais um filho, por exemplo, podia fazer perigar o fraco equilbrio em que todo o agregado familiar se
encontrava, servindo a exposio para o aliviar, ainda que temporariamente [216]. Sem uma proteco eficaz, mormente a
aco das Misericrdias, cresceu o pauperismo e a vagabundagem e aumentou a mendicidade. Guerra da Aclamao.
(Maria Marta Lobo Arajo).
Misericrdia de Viana da Foz do Lima A Santa Casa da Misericrdia de Viana da Foz do Lima foi fundada em 1521,
atravs de alvar rgio concedido por D. Manuel I em 2 de Novembro. Embora haja quem defenda uma data anterior [6],
alguns documentos pertencentes ao seu valioso fundo documental apontam precisamente para este ano em que se comeou a
fazer eleio na forma de Compromisso. Os primeiros anos da existncia da Misericrdia de Viana do Castelo seriam
fortemente marcados pelos conflitos recorrentes com a confraria de Jesus dos Mareantes, que detendo uma incontestada
supremacia na sociedade vianense, procurava obstar por todos os meios afirmao da novel associao, num conflito que
continuaria ainda durante as primeiras dcadas do sculo XVII. Alis, trata-se de um fenmeno observvel na criao de
outras Misericrdias, inclusiv durante o sculo XVIII [8]. Ultrapassadas as dificuldades iniciais de afirmao perante a
presena esmagadora de uma confraria poderosa, a Santa Casa da Misericrdia de Viana do Castelo haveria de confirmar-se
como a principal instncia distribuidora da assistncia, usufruindo, alm da habitual proteco rgia, dos benefcios dos
arcebispos de Braga que por repetidas vezes ao longo do sculo XVI concederam a esta Misericrdia vrios privilgios e
esmolas. Apesar da proteco rgia, os primeiros anos da instituio no foram talvez de grande desafogo econmico, j que
os rendimentos provinham essencialmente das esmolas captadas em arcas colocadas em vrias igrejas, dos peditrios
efectuados pelas freguesias ou ainda das contribuies dos vianenses. A gradual afirmao da irmandade na sociedade de
Viana permitiu-lhe a diversificao das fontes de financiamento, verificando-se a partir da primeira metade do sculo XVII a
captao de legados [9], nem sempre respeitados pelos testamenteiros. Desta forma vai-se construindo um vasto patrimnio
imobilirio que seria objecto de tombo no ano de 1648, j que se corria o risco de se perderem vrias propriedades no termo
de Mono e na vila de Viana. Esta assinalvel capacidade para atrair fontes de financiamento, traduz a crescente importncia
da Santa Casa da Misericrdia de Viana do Castelo que teria atingido a sua mxima afirmao durante o sculo XVII. O seu
crescimento acompanha de alguma forma o progresso do concelho, havendo a necessidade de sucessivos aumentos ao
nmero de irmos, indispensveis para acorrer s necessidades de uma vila em constante crescimento. Centrando a sua
actuao no cumprimento das obras de Misericrdia, a instituio foi ao longo dos anos alargando a aco aos diversos nveis
assistenciais, que abrangiam desde a regular oferta de esmolas a pobres, a proteco dos rfos, a distribuio de roupas, o
enterro de irmos e suas vivas, o resgate de cativos, o apoio aos presos, ou a um nvel mais elevado de empenhamento e
complexidade, a gesto do Hospital da Misericrdia ou do Recolhimento de Santiago. Embora no sejam ainda conhecidos
estudos mais desenvolvidos que permitam determinar marcos seguros assinalando o declnio da instituio, a partir de
meados do sculo XVIII comeam a ser observveis na documentao disponvel, um crescendo na conflitualidade interna,
falta de liquidez financeira, ou alguma insegurana dos bens sua guarda. Fruto do natural envelhecimento de uma
instituio, ou resultado directo da poltica pombalina [8], os estudos posteriores ajudaro certamente a iluminar um pouco
melhor a histria da Santa Casa da Misericrdia de Viana da Foz do Lima. (Antnio Magalhes).
Misericrdia de Vila Nova de Cerveira A data da fundao desta confraria tambm desconhecida e o seu arquivo no
contribui para a esclarecer [191]. A produo documental no foi conservada e o cartrio encontra-se muito espoliado,
custodiando poucos livros para o perodo anterior ao sculo XIX. Sabe-se, porm, que a Santa Casa foi governada pelo
compromisso da Misericrdia de Lisboa de 1618, quase at ao final do sculo XIX, altura em que se fizeram novos estatutos.
A Misericrdia de Cerveira foi criada dentro do castelo e numa casa contgua Cmara, onde mantm a sua igreja.
semelhana de muitas outras localidades, tambm em Cerveira a Misericrdia anexou o hospital medieval existente. Esta
instituio tinha sido criada antes de 1474, era administrado pela autarquia e estava dotado de um nmero muito reduzido de
leitos [191]. A Santa Casa era formada por 100 irmos eleitos no dia de Santa Isabel. Como operava com numerus clausus e
nem todos que desejavam, acediam instituio, a confraria funcionava com irmos extra-ordinarios. Eram homens que no
integravam formalmente a Misericrdia, mas que eram considerados confrades. Serviam-na e gozavam de alguns benefcios.
Tinham precedncia sobre outros candidatos, quando vagasse um lugar. Os rgos directivos da instituio eram eleitos, tal
como todas, nos dias dois e trs de Julho. Aps a deciso da Coroa, o processo eleitoral passou a ser vigiado pelo juiz de fora.
A documentao refere os irmos eleitores nobres, os eleitores segundos, isto , os irmos oficiais que tinham sido
escolhidos para eleitores e os ofisiais que saihro com mais votos, ou seja, os escolhidos para a Mesa. Seguindo o
estipulado no compromisso, no dia dois os eleitores escolhiam os mesrios e, no dia seguinte, fazia-se a publicao dos
resultados. Depois de escrutinada, a Mesa efectuava o juramento sobre os Santos Evangelhos e iniciava funes. O calendrio
de reunio da Mesa no obedecia ao que impunha o compromisso. Ajustava-se s necessidades da instituio e para alm dos
dias das eleies, reunia normalmente uma vez por ms. Nestas ocasies, tomavam-se as resolues consideradas adequadas
ao bom governo da confraria. Entre as obras de caridade que praticava, a confraria curava alguns enfermos pobres. Em 1708,
foi confrontada com um pedido de sua majestade para tratar no seu hospital os soldados que se encontravam no presdio da
vila. A Santa Casa no desejava desagradar ao rei, mas a caza que tinho de hospital estava descuberta somente tinha
paredes, no se pudendo por capaz ha enfermaria pella sua muita pobeza e asim no tinho a fabrica necesaria para a ditta
enfermaria. Porm, por considerarem ser servio de Deus, propunham-se curar os referidos doentes se lhe pagassem 300 mil
ris para restaurar o hospital e 16 mil ris por cada enfermo. Comprometiam-se a tratar os doentes das febres e das feridas,
com mdico, cirurgio e enfermeiro e a prestar servios de assistncia alma. Sabendo das necessidades da Coroa, em plena
guerra de sucesso de Espanha, a Misericrdia exigiu contrapartidas. Desconhecemos o desfecho desta matria, mas, tal
como outras congneres, a Santa Casa de Cerveira procurava no perder com o negcio que queria realizar com a Coroa.
Contudo, a inexistncia de referncia a obras no hospital e a pagamentos a assalariados do sector da sade faz-nos prever que
o acordo no se celebrou. Apesar de ter recebido alguns legados da Metrpole e do Brasil e de contar com esmolas dos fiis
entregues na sua igreja e provenientes dos peditrios que os mamposteiros faziam, em finais do sculo XVII, a instituio
necessitou de fazer um novo peditrio pelos irmos para efectuar obras de restauro na Casa. Em 1691, reuniu toda a
confraria: os irmos do cento mais os extra-numerrios, estabeleceram o pagamento de trs vintns cada um, para se
remodelar o consistrio. Tinham um prazo de oito dias para pagarem, porque se no o fizessem seriam riscados. Sempre que
havia um projecto para se concretizar e no existiam fundos suficientes faziam-se peditrios, mas contava-se tambm com a
ajuda dos mesrios. A Misericrdia contava ainda com os rendimentos do dinheiro que tinha a juro, dos enterros e dos foros e
rendas e com as quotas de entrada dos irmos. No sculo XVIII, o ingresso pecunirio na irmandade oscilava entre 460 e 480
ris. Do peditrio que realizava todos os anos pelas freguesias recebia vinho, milho, centeio, trigo, linho e feijo. Mas os
gastos efectuados eram muitos e as receitas nem sempre os conseguiam saldar. Gastava-se com esmolas aos passageiros, na
cura de doentes, no enterro de pobres, na libertao de presos e cativos e no po que era dado aos mais necessitados. Nos
comeos do sculo XVIII, a situao alterou-se e a Misericrdia procedeu a obras no seu templo. Mais desafogada, a
confraria resolveu modificar a sua igreja, procedendo feitura de novos retbulos e compra de alfaias religiosas. A Santa
Casa desenvolvia tambm uma actividade importante no sector religioso. Cumpria legados e realizava vrias festas ao longo
do ano. As mais importantes eram as do Natal e da Quaresma. Realizava uma procisso com sermo no domingo de Passos,
tendo gasto 6.120 ris com as danas, em 1726. O caminho era atapetado com junco e ervas de cheiro, criando uma sensao
de organizao e asseio. Na semana santa organizava mais dois desfiles processionais: um na quinta-feira e outro na sexta. Na
quinta-feira, a procisso integrava penitentes e distribuam-se esmolas aos pobres, semelhana do que se passava noutras
Santas Casas. A Quaresma era um perodo vivido com muita intensidade religiosa nestas confrarias. Em Cerveira, a
Misericrdia mandava proferir sete sermes na semana santa e todas as tardes de domingo havia msica na sua igreja,
durante o perodo quaresmal. No dia de Santa Isabel, comemorava a padroeira com mais uma festa, com sermo e missa
cantada. Nossa Senhora das Dores era tambm homenageada com um dia festivo. As obrigaes do campo religioso estavam
a cargo do capelo. Em 1698, a Mesa resolveu contratar para este servio o padre Domingos da Silva Fiza, em virtude do
reverendo Manuel da Cunha ter falecido. Na escolha pesou o facto do referido sacerdote ser benemeritto asim pello parecer
delle Provedor e a mim escrivo e mais oficiais da meza como pella maioria de aprovao dos irmos do sento. Tratou-se de
uma escolha concertada com toda a irmandade, provando ser um assunto que exigia consenso. A ocasio serviu ainda para
reflectir na prtica seguida no seu templo. Consideraram que no dia de Nascimento se abrisse a porta da igreja e que o
referido capelo-mor celebrasse nesse dia, por ser escandaloso no existir missa. Acrescentaram tambm a celebrao de trs
missas no Natal pelos irmos vivos e defuntos. Em Cerveira era costume os irmos da Mesa assistirem aos funerais dos
pobres e a todos os que requeriam estes servios que no fossem irmos. A estes, a irmandade devia apresentar-se em corpo.
Contudo, em 1706, verificando-se que os confrades no cumpriam esta obrigao, reafirmou-se novamente este princpio,
recomendando-se este santo zelo por ser grande obra de mizericordia alem de ser obrigao. Para alm de exigirem
desculpa aos faltosos, assentaram o pagamento de uma multa de 120 ris, quando fosse a primeira vez, pela segunda falta 240
ris e a expulso para os que incorressem na terceira falta. O acrdo aconselhava que no houvesse readmisso sem
pagarem por cada irmo dois mil reis, sob pena dos que permitissem o contrrio pagarem de suas bolsas estas multas. A
Misericrdia procurava impor regras num sector complicado. Os irmos recusavam-se a participar nos enterros, faltando s
suas obrigaes, pouco se importando com as penas impostas. Por isso, continuaram a prevaricar. Mas as desobedincias no
se confinavam ao sector dos enterros. Os irmos eram igualmente conflituosos noutros campos. Em 1743, reunidos em meza
redonda, os confrades decidiram riscar os padres Miguel Carrolos Marinho e Manuel Alves Luna, este ltimo capelo da
Casa. O primeiro, sendo irmo da confraria do Senhor, da igreja Matriz decidiu desfilar na procisso de sexta-feira santa com
a vara da referida instituio e o segundo consentiu nesse acto. A Misericrdia inflexvel, respondeu com fora, expulsando-
os. Considerou-se lesada na sua imagem pblica e prestgio e decidiu agir sem contemplaes. As Misericrdias
transformaram-se em nichos de conflituosidade, no conseguindo resolver certas faltas dos seus membros. Frequentemente
eram atiradas para a justia, na busca de solues que no conseguiam encontrar por si. Em 1790, a Santa Casa de Cerveira
gastou 1.110 ris num barco e no transporte das testemunhas que foro jurar causa do Abbade de Campos e ao Dr. Feital.
Pagamentos de transporte, salrios a advogados, custas judiciais tornavam ainda mais gravosa a situao em que se
encontravam em finais do Antigo Regime. Embora distintas, a maioria das Misericrdias do Alto Minho tm em comum o
facto de serem governadas pelos compromissos da Misericrdia de Lisboa (1516, 1618), apesar de algumas terem reformado
captulos do compromisso de 1618. Possuam, por conseguinte, uma matriz comum que as aproximava. (Maria Marta Lobo
Arajo).
Misericrdia dos Arcos de Valdevez Conhece-se hoje muito pouco sobre esta confraria, embora se saiba o ano da sua
fundao. Jos Borlido Arieiro sustenta que a instituio teria sido edificada em 1595 e que a mesma seguia o compromisso
da Misericrdia de Lisboa [61]. O seu arquivo est muito danificado, fruto de um incndio sofrido em 1808, mas tambm da
incria dos homens que no tiveram os cuidados necessrios para preservar a sua memria. Para o perodo anterior ao sculo
XIX so poucos os livros existentes, dificultando o conhecimento do seu funcionamento na poca moderna. Apesar das
dificuldades de se conhecerem os seus primrdios, sabe-se que no primeiro ano de funcionamento, o provedor e o tesoureiro
foram nomeados e no eleitos como normalmente acontecia. S em 1597, se procedeu s primeiras eleies, escolhendo-se o
padre Antnio de Brito para provedor. A confraria estava a dar os primeiros passos, mas em 1597 tinha j em construo a sua
igreja, tendo enterrado nela, nesse ano, o primeiro defunto. A igreja no estava acabada, mas a instituio ganhava autonomia,
delimitava o seu poder e afirmava a sua capacidade organizativa num sector muito importante os enterros.
Simultaneamente, a instituio delimitava o seu territrio frente s demais confrarias da vila. Esta atitude foi comum em
muitas Misericrdias. Apesar das igrejas no estarem totalmente concludas, adquiriam autorizao junto dos paos
episcopais para celebrar e procediam de imediato ao enterro de defuntos. Os enterros eram pagos, tornando-se, nessa altura,
numa interessante fonte de rendimento. A base de sustentao da Misericrdia era constituda por legados, de onde obteve o
maior nmero de propriedades que possua, esmolas, proventos de peditrios, ddivas de irmos e de outros crentes, do
pagamento dos enterros e do rendimento dos capitais mutuados. O primeiro peditrio efectuou-se em 1636 e visava angariar
fundos para melhorar o provimento dos pobres [61]. Nesta data, parecia j instalada a prtica da ddiva interna. Em 1625, o
provedor Francisco Gomes de Brito doou Santa Casa dois castiais de prata. No ano seguinte, foi a vez do provedor Pedro
de Sousa Lobato oferecer 7.230 ris confraria, nos quais entro seis alqueires de milho. A esmola era mista, composta por
dinheiro e cereal e no podia vir em melhor altura. Neste perodo, provavelmente de carestia, os mesrios queixavam-se da
falta de pagamento dos rendeiros e do prejuzo que isso causava instituio. Estes actos praticados pelos provedores
procuram alcanar diversos objectivos. Em primeiro lugar, contribuir para a salvao do benfeitor. Os Evangelhos no se
cansam de louvar a caridade e de incentivar todos a pratic-la. Depois, serviam sempre para aumentar o seu poder junto dos
confrades. A caridade possibilitava a exibio da riqueza, demonstrando que estes homens tinham capacidade para ajudar a
instituio em caso de necessidade. Por ltimo, serviam ainda como acto encorajador para todos os irmos, que deviam imitar
o provedor. A maior ddiva recebeu-a por testamento do padre Antnio Feij de Arajo, abade de Cabreiros, em 1684. Este
religioso tinha sido provedor em 1674 e em 1684 e legou uma importante herana Santa Casa da vila: 3.000 cruzados para
um recolhimento ou convento que se viesse a edificar nos Arcos de Valdevez ou nos arrabaldes; 5.000 cruzados para as suas
religiosas, a quem obrigava s Quarenta Horas e dotes de casamento para seis rfs, pagos anualmente, com um montante de
20 mil ris cada. Submeteu a instituio destes dotes a critrios geogrficos e temporais e imps o dia dois de Julho para a
realizao da boda na igreja da Santa Casa. Nem sempre as dotadas podiam escolher o dia do seu casamento. Quando o
benfeitor o estipulava no havia possibilidade de alterao. Contudo, nem sempre acontecia ficar determinado [263]. Mandou
ainda celebrar missas pela sua alma e outros sufrgios em honra das Chagas de Cristo [61]. As obras da igreja prosseguiram
ao longo do sculo XVIII, altura em que foi necessrio proceder a trabalhos de remodelao. Em 1710, a Mesa ordenou a
colocao de uma imagem de Nossa Senhora da Misericrdia, sua padroeira, no frontispcio da sua igreja. J em 1775, a
Misericrdia procedeu a uma alterao de vulto com vista s festividades da semana santa. Mandou substituir o calvrio de
madeira que montava todos os anos para na sexta-feira santa, por um de granito, de forma a realizar as celebraes mais
condignamente. A Santa Casa realizava neste perodo duas grandes procisses. Na de quinta-feira, integravam-se penitentes,
figuras que se mantiveram pelo menos at 1848. No final do desfile, os penitentes eram curados com vinagre e recebiam
alguns doces para se fortalecerem. Em 1808, a Santa Casa comprou dez caixas de doce para a procisso de quinta-feira
santa, tendo gasto dois mil ris nestes produtos. A ajuda aos pobres assumia diversas modalidades. A confraria entregava
regularmente cereais aos mais carenciados, sobretudo milho, que arrecadava dos peditrios e recebia das rendas e foros. Mas
a distribuio de cereais no se limitava aos pobres. A Santa Casa enviava regularmente cereais aos religiosos capuchos da
vila e a outras congregaes. Esta era, alis, uma tarefa cumprida por muitas Misericrdias. O envio de esmolas a casas
religiosas integrava-se numa aco mais alargada, onde se incluam todos os que pediam. Provia os mais necessitados com
dinheiro. Em 1629, beneficiou trs pobres com 30 ris e quatro com oitenta ris cada. Normalmente eram mulheres que
recebiam este apoio e em nmero muito limitado. Contrariamente, a roupa era entregue em grande quantidade e ocorria ao
longo de todo o ano. Em 1628, deram-se duas varas de pano a uma pobre, que custaram 250 ris, para esta fazer um gibo e
quatro varas de branqueta a uma mulher da Portela, pelo preo de 585 ris, para que pudesse mandar costurar uma saia [61].
Muita roupa oferecida era usada. Ficava dos defuntos do hospital, quando no era procurada por familiares e provinha de
benfeitores. A confraria entregava-a aos pobres ou vendia-a e oferecia-lhes dinheiro. A roupa nova era cara e nem sempre se
podia adquirir. Por isso, a instituio procurava remediar os males dos que padeciam de frio e se sentiam desconfortveis com
a ddiva de roupa. Em 1632, a Santa Casa gastou 4.620 ris em 40,5 varas de pano pardo para vestidos dos pobres. Vestir
os pobres era uma aco exercitada por quase todas as Misericrdias. Tratava-se de aliviar as suas necessidades visveis,
ajudando-os a ter uma aparncia mais digna e menos degradante. (Maria Marta Lobo Arajo).
Misericrdias Com a criao da Misericrdia de Lisboa em 1498, iniciou-se um processo de expanso destas confrarias
que se estendeu a todo o imprio. O sucesso foi to grande que, em 1525, aquando da morte da rainha D. Leonor, j existiam
mais de meia centena. Tinham como fim especfico a prtica das 14 obras da caridade: sete espirituais e sete corporais. O
aparecimento das Misericrdias deve ser integrado num processo mais lato que se prende com a reforma da assistncia em
Portugal. Em curso com a dinastia de Avis, a reestruturao da assistncia passou pela integrao dos vrios hospitais
medievais, numa instituio de maiores dimenses e ocorreu em algumas cidades do reino. Simultaneamente, ordenou-se o
tombamento de bens, a elaborao de regimentos e o registo de livros de receita e despesa. Esclarea-se que este processo se
desenvolveu em simultneo no senhorio da Casa de Bragana. Os velhos hospitais, j sem capacidade para responder s
necessidades que se colocavam no alvorecer da Idade Moderna, deram origem a instituies melhor capacitadas em termos
de espaos fsicos, tratamentos mdicos e receitas [387]. Foi neste contexto de reforma que surgiu, em finais do sculo XV, a
Misericrdia de Lisboa. A criao desta confraria deu lugar a um movimento com uma forte dinmica de implantao destas
instituies por todas as cidades e vilas. Curiosamente, fez-se em simultneo no continente e AlmMar [8]. O processo de
reforma culminou em 1514, com a publicao do Regimento das Capelas e dos Hospitais, das Albergarias e das Confrarias
por D. Manuel I [391]. O surgimento destas confrarias insere-se tambm num movimento de renovao da espiritualidade
[443]. A aposta feita pela Coroa nestas confrarias foi elevada e passou no incio por vrias diligncias, que conheceram
cenrios diversos. No Porto, a Coroa ter enviado uma carta Cmara local para proceder criao de uma confraria de
Misericrdia [75]. Enquanto que, no Sul, o escudeiro lvaro da Guarda, enviado do rei, percorreu vrias localidades com o
intuito de fomentar o interesse e a ereco destas confrarias. Noutras regies, tero sido as Cmaras, conjuntamente com
alguns fiis, os obreiros desta iniciativa. Tambm notveis locais estiveram na origem destas confrarias em algumas
localidades. Os duques de Bragana mostraram-se interessados em dotar as terras do seu senhorio com estas irmandades. Em
1541, D. Teodsio I ordenou a criao de uma Misericrdia em Ourm [56]. Ou seja, embora assumindo modalidades
diferentes, a sociedade portuguesa, com a Coroa na vanguarda, mobilizou-se para fundar e apoiar Misericrdias. Depois de
criadas, estas confrarias solicitavam o compromisso da Misericrdia de Lisboa ao rei, com o qual se regiam, adaptando-o
especificidade de cada caso. O grande apoio veio da Coroa, que desde logo tratou de as proteger, dotando-as de um alargado
conjunto de privilgios [400], que estas instituies iam pedindo Coroa. Facilitou tambm a integrao das instituies de
assistncia medieval, que se encontravam em crise, nas Misericrdias [99]. Esta aco de clara proteco s novas confrarias
foi muito importante. Numa altura em que as Santas Casas no possuam bens e viviam de esmolas, provenientes de
peditrios, de ddivas dos prprios irmos e de outros fiis e ainda do pagamento de alguns servios que prestavam, o
surgimento deste patrimnio foi fundamental para um comeo mais aliviado. Tambm a Casa de Bragana procurou facilitar
a implantao das Misericrdias do seu senhorio, ao ordenar em 1525 a incorporao dos hospitais medievais nas Santas
Casas. Posteriormente, e mediada que o seu prestgio cresceu, estas instituies foram escolhidas por muitos para gerir
legados, assim como receberam grandes benfeitorias. Desta forma, construram um significativo patrimnio, normalmente
constitudo por propriedades urbanas e rurais. Dedicaram-se ainda ao crdito. Apesar de incluir um risco no negligencivel,
esta actividade apresentava-se rentvel e no implicava custos. Por isso, quando havia dinheiro disponvel, entregava-se a
juros. Alguns estudos recentes tm demonstrado que certas Misericrdias receberam o maior nmero de legados no sculo
XVII. Este facto ter-lhes- possibilitado aumentar e diversificar os servios de caridade, atendendo a um maior nmero de
pedintes. Com condies de vida mais penosas, no admira que os pobres crescessem em toda a Europa [351]. Com uma
matriz marcadamente urbana, as Santas Casas ocuparam um lugar de destaque no combate pobreza e na ajuda aos mais
desfavorecidos: ajudavam peregrinos, esmolavam pobres, distribuam roupa, curavam doentes, enterravam defuntos,
auxiliavam presos e cativos, passavam cartas de guia e distribuam dotes de casamento. Prestavam um leque alargado de
servios, granjeando muito prestgio, sobretudo at meados do sculo XVIII. Nesta altura, factores internos associados a ms
gestes e processos eleitorais fraudulentos, e externos que passaram pela crise social e econmica, que impedia pagamentos
atempados nos sectores das rendas, foros e crdito e pela concorrncia de outras instituies (Ordens Terceiras), a gesto
destas Casas tornou-se muito complicada. Simultaneamente, registaram-se gastos mais volumosos com o sector da sade e
verificou-se a incapacidade de gerir com eficcia o campo dos legados da alma. A imagem destas instituies foi diminuda,
num perodo em que o corpo foi ganhando espao alma. Estas instituies operavam com um numerus clausus e reuniam
em si as elites locais. Embora autnomas, mantinham uma forte cooperao entre si e uma estreita articulao com o poder
poltico e social local [115], tanto mais que os homens das Misericrdias exerciam igualmente o poder local. A presena das
Misericrdias nas Memrias Paroquiais do actual distrito de Viana da Foz do Lima genericamente muito tnue,
significando que representaram pouco enquanto objecto de preocupao para os padres memoralistas. Das 10 Santas Casas
existentes em 1758 (actualmente continuam a existir dez Misericrdias neste distrito, mas no so as mesmas que existiam
em 1758. Nesta data, o extinto concelho de Valadares possua uma Misericrdia, entretanto fechada, em 1955. Por outro lado,
o concelho de Paredes de Coura no estava dotado com uma Santa Casa, sendo apenas edificada neste Municpio em 1885)
[160]: Arcos de Valdevez, Caminha, Melgao, Mono, Ponte da Barca, Ponte de Lima, Valadares, Valena, Viana da Foz do
Lima, e Vila Nova de Cerveira, s se preservam as Memrias para seis freguesias, onde se lhes faz referncia. So: Mono,
Ponte da Barca, Ponte de Lima, Valadares, Valena e Vila Nova de Cerveira. Os dados que possumos sobre as posies dos
memoralistas quanto s Misericrdias representam 60%. Embora no abarquem a totalidade dos casos, optmos por analis-
los, no privando o leitor de conhecer a viso que os religiosos tinham destas confrarias. A atitude mais cmoda, porque mais
simplista, foi adoptada pelos procos responsveis pela memria de Valadares. Referiram a existncia de uma Misericrdia
na sede do concelho, com uma renda anual de 2.500 cruzados e a cumprir muitos legados. Ignoravam a data da sua
instituio, bem como os seus obreiros. Uma apreciao muito sucinta, com pouco significado, mas a cumprir o que se lhes
pedia. Posio muito semelhante, mas ainda mais sinttica, foi assumida pelos procos de Ponte de Lima e de Ponte da Barca,
quanto Misericrdias locais. Cingiram as suas palavras meno telegrfica de tem casa de misericrdia. Lacnicos e
sem grande esforo, os sacerdotes limitaram-se evidncia. J os redactores da memria de Vila Nova de Cerveira foram
mais cuidadosos e procuraram dar uma resposta mais consistente, apontando a sua localizao e referindo os 200 mil ris de
renda anual da confraria. Embora desconhecessem a data da sua fundao, mencionaram tratar-se de uma instituio com
muita antiguidade. Descreveram tambm parte da sua histria, quando aludiram aos muitos milagres feitos pela imagem
do Senhor Ecce Homo e, por isso, responsvel pela afluncia de muita gente sua igreja, proveniente no s do reino, mas
tambm da Galiza. Deram ainda informao sobre a Casa do Despacho, que consideraram muito boa, bem como fizeram
meno casa onde se recolhiam os peregrinos. Os padres da freguesia de Santo Estevo de Valena, local onde se
encontrava sediada a Misericrdia, efectuaram uma descrio mais ou menos circunstanciada da Santa Casa. Situaram-na
junto ao baluarte de Gabiarra, mas desconheciam o ano da sua fundao. Apontaram, no entanto, a sua criao para o reinado
de D. Manuel e referiram que auferia uma renda de perto de quatrocentos mil reis. Como principais actividades, esta
Misericrdia tinha a assistncia alma, o provimento de pobres e o incremento do culto religioso. Relataram a existncia de
trs altares na sua igreja: o de Nossa Senhora da Conceio e do Redentor da Agonia, o do Senhor da Cruz s costas e um
outro (no especificado) na sacristia. O complexo da Misericrdia de Valena era constitudo na ocasio por um templo, uma
Casa do Despacho, uma casa da fbrica e mais uma dependncia que servia para guardar alfaias. Foram, contudo, os
padres Francisco Xavier de Macedo, Atansio Gonalves e Lus Antnio de Puga, assinantes da Memria de Mono, que
melhor e mais completa informao forneceram sobre a Misericrdia da vila. Contrariamente a todos os restantes que
desconheciam ou nem mencionaram a data das respectivas Santas Casas, os memoralistas de Mono esclareceram que a
Santa Casa da vila era do tempo do Senhor Dom Manuel, facto que sem apontar uma data, aponta para um espao temporal
limitado. Se os j citados sacerdotes no nos tivessem informado que consultaram o arquivo da Misericrdia para efectuarem
esta resposta, como o fizeram entre os papeis da Santa Caza no foi possivel aclarar a instituio do dito hospital, dizem
eles, facilmente concluiramos que o tinham feito. A informao que inseriram na resposta s seria possvel com consulta
documental. Conheciam o processo de integrao da gafaria de S. Gio na Misericrdia, falaram das suas duas igrejas e dos
efeitos da guerra da Restaurao na Santa Casa, na criao da Misericrdia nova e na entrega da Misericrdia velha aos
padres do Oratrio, dos cerca dos 500 ris anuais de renda e pormenorizaram a sua vida religiosa: templo, legados e
milagres. Realaram a sua igreja, a Misericrdia nova, descrevendo-a como sendo um formozo templo em que h uma
perfeita imagem do Senhor dos Passos e o legado institudo por Alexandre de Sousa de Azevedo, fidalgo de Sua Majestade,
que vinculou a Misericrdia realizao anual de uma festa ao Menino Jesus, no primeiro dia de Janeiro. Por fim, aludiram
ao carcter milagroso da imagem de Nossa Senhora da Misericrdia, que se encontrava na fachada da igreja velha. Segundo
os referidos sacerdotes, esta imagem era responsvel pela vinda de um nmero elevado de crentes, em romaria, festa em sua
honra, realizada nos dias sete e oito de Setembro. Seriam os seus milagres que atraam tantas pessoas igreja. Trata-se, por
conseguinte, de um testemunho distinto dos anteriores, mais consistente e denotando uma maior preocupao com as
informaes fornecidas. Os religiosos documentaram-se, procurando no arquivo uma informao mais detalhada e eficaz.
Seguidamente, assumimos o desafio de efectuar uma viagem pelas 10 Misericrdias do Alto Minho, existentes em meados do
sculo XVIII, ainda que de forma muito sucinta. Sabemos que seria impossvel, num trabalho desta natureza, um exerccio
mais completo e circunstanciado. Elaboramos apenas um apontamento, abordando globalmente o funcionamento de cada
uma delas. Com excepo das Misericrdias de Viana da Foz do Lima, Ponte de Lima, Ponte da Barca e Mono, os fundos
dos arquivos das restantes Santas Casas so lacunares, tendo-se j perdido parte da sua memria. Dada a importncia de que
se revestem, no apenas para a histria da assistncia, mas tambm para a histria local, importa continuar a defender, a
preservar e a desenvolver nas conscincias de todos a importncia destes pequenos ou grandes conjuntos documentais
[437]. Tm ainda como trao unificador o facto de muitas serem Misericrdias de fronteira e terem sofrido o impacto das
guerras em que Portugal se envolveu ao longo do perodo moderno. Com dimenses variadas, estas instituies (algumas
delas de pequeno porte) prestaram os servios de caridade que estiveram ao seu alcance, demonstrando uma enorme
vitalidade. Prestaram igualmente um servio importante Igreja ao promoverem cultos religiosos e ao alimentarem prticas
religiosas existentes. Porm, na segunda metade de setecentos, todas se viram a braos com uma crise que, embora grave foi
ultrapassada. As 10 Misericrdias existentes no Alto Minho foram reforadas com a Santa Casa de Paredes de Coura em
finais do sculo XIX, contudo, em meados do sculo XX, o desaparecimento da de Valadares fez retomar o nmero inicial.
Reestruturadas e com novas valncias, as Misericrdias do Alto Minho perseguem os seus objectivos na actualidade,
demonstrando uma grande vitalidade na ajuda aos mais pobres. Guerra da Aclamao. (Maria Marta Lobo Arajo).
Mobilidade Demografia.
Moderno (Ao) a arte da poca das Memrias Paroquiais Para os leitores modernos que no estejam familiarizados com
a leitura de documentos anteriores ao sculo XX, especialmente em relao histria da arte, pode ser motivo de estranheza a
frequncia com que no passado se usou a palavra moderno. Estvamos com efeito habituados a associar a palavra moderno
palavra modernismo, como designao de um movimento artstico que se desenvolveu na segunda dcada do sculo XX. Mas
de facto, especialmente desde os tempos do Renascimento a expresso ao moderno aparece com frequncia, para designar
novas maneiras ou estilos, em contraste com o que at a se usava. E assim tanto pode designar o Renascimento em relao
ao Gtico, como o Maneirismo em relao ao Renascimento, o Barroco em relao ao Maneirismo, ou o Rocaille em relao
s formas de Barroco que o antecederam. Lembremos tambm que as expresses referidas Gtico, Renascimento,
Maneirismo, Barroco assim como outras, no se usavam na poca, mas surgiram muito tempo depois, especialmente ao
longo do sculo XIX, para designar os movimentos ou estilos artsticos a que hoje se aplicam. Os contemporneos no
tinham uma expresso prpria par designar a arte que se fazia na sua poca e muito menos quando ela constitua uma ruptura
em relao poca antecedente. Por isso a expresso ao moderno para designar um estilo artstico, especialmente quando
ele ainda era novidade, isto , quando se estava na fase inicial da sua difuso, apresentou-se muitas vezes como a mais
adequada. nesse sentido que se usa nas Memrias Paroquiais. Em si no caracteriza qualquer estilo e para compreendermos
aquilo a que se refere, temos de estar atentos data e ao contexto em que empregada. Em 1754, o visitador eclesistico da
freguesia de Rebordes-Souto, do concelho de Ponte de Lima, alm de outras obras, mandou construir na igreja uma frontaria
ao moderno. O resultado foi a substituio de um portal medievo por uma porta rectangular encimada por fronto de linhas
em contracurva interrompidas e o enquadramento de toda a fachada dentro de pilastras lisas, de origem jnica, mantendo os
silhares medievais da parede, sob um fronto de linhas rectas, cuja base interrompida por um culo, dentro de uma moldura
em quadriflio. Estvamos no perodo de transio entre os estilos que caracterizaram o reinado de D. Joo V e o de D. Jos.
Considerando a data das memrias paroquiais (1758), ser a esta fase de evoluo do gosto artstico que se dever referir a
expresso ao moderno. Mas no devemos esquecer-nos de que por essa altura, na cidade de Braga e no seu aro de
influncia, se vivia um momento de intensa ebulio, sobretudo no plano da arte sacra, com as arrojadas experincias do
rocaille protagonizadas por Andr Soares e, na sua rbita, por Jos lvares de Arajo, Frei Jos de Santo Antnio Vilaa e
vrios outros. (A. Matos Reis).
Moinhos, azenhas e pises Rio/rios.
Monarquia Lusitana Fr. Bernardo BRITO.
Montarias Gado bravo.
Monumentos megalticos de planalto de Castro Laboreiro No planalto de Castro Laboreiro, que tem uma altitude mdia
de 1200 metros, conserva-se um dos mais impressionantes conjuntos de tumuli do Noroeste da Pennsula Ibrica. Desde o
primeiro inventrio, efectuado pela Unidade de Arqueologia da Universidade do Minho em 1979, j foram identificados
quase oito dezenas de mamoas e antas. O interesse cientfico e patrimonial desta vasta necrpole no decorre apenas do
nmero de monumentos, mas tambm da sua distribuio, bem como do modo como se articula com a geomorfologia do
terreno e paisagem envolvente. Alguns dos tumuli foram edificados nos relevos mais destacados, de tal modo que se avistam
a uma distncia de vrios quilmetros. No cume mais alto foi erguida uma mamoa, visvel de vrios pontos do planalto. Em
relao visual com estes tumuli isolados, edificados em posies proeminentes, existem diversos conjuntos que agregam um
nmero varivel de mamoas de dimenses quase sempre diferentes. Na dcada de 90 do sculo XX Vtor Oliveira Jorge e
Eduardo Jorge Lopes da Silva realizaram trabalhos arqueolgicos em alguns monumentos, com resultados j divulgados.
Contudo, a leitura paisagstica do conjunto e da sua distribuio topogrfica, continua por explorar. Efectivamente ser esse o
aspecto mais marcante da necrpole megaltica de Castro Laboreiro, sem dvida um laboratrio ideal para se avaliarem as
teorias sobre a monumentalizao do espao na Pr-Histria, bem como sobre a importncia da visibilidade e do simbolismo
do territrio. A necrpole do Planalto de Castro Laboreiro est integrada no Parque Nacional da Peneda-Gers.
Arqueologia (referncias bibliogrficas). (F. Sande Lemos).
Morgado Instituio vincular surgida no sculo XIII, que visa a vinculao de domnios fundirios para a conservao das
famlias, salvaguardando a sua alienao ou repartio. Trata-se de uma instituio destinada a defender a base econmica e
territorial da nobreza. De acordo com este sistema de morgados, os domnios fundirios eram inalienveis, indivisveis e
insusceptveis de partilha por parte do seu titular, transmitindo-se as mesmas condies ao descendente varo primognito.
Os morgados podem ser emprazados porque o prazo ou enfiteuse no prejudica nem afecta a estabilidade e continuidade do
morgado. As leis de 1769 e 1770 viriam dar um golpe nos morgados, extinguindo todos aqueles que no tivessem certa
dimenso e importncia econmica. Suporte da sociedade feudal e fidalga do Antigo Regime, foi considerado desde os finais
do sculo XVIII entrave ao desenvolvimento social e das novas relaes econmicas. Capela; Enfiteuse; Casal.
Mortalidade de crise Demografia.
Mortalidade quotidiana Demografia.
Muralhas de Ponte de Lima A Cmara de Ponte de Lima permite, em 1787, a demolio de parte da muralha medieval
que cercava a vila. Esvaziada de qualquer sentido militar por estratgias mais recentes, a muralha tinha-se transformado
numa estrutura intil que ensombrava ruas e casas. As suas altas e grossas paredes revelavam-se como uma cmoda fonte de
pedra bem aparelhada para a construo de edifcios pblicos e privados. Esta estrutura fortificada que, durante os tempos
medievais e mesmo modernos, definiu o ncleo urbano da vila integrava tambm o troo romano da ponte, ligado torre, de
tabuleiro rampante apoiado sobre 7 arcos a pleno centro e quebrado, dispostos irregularmente e de diferente vo. Local de
passagem da via iniciada pelo Imperador Augusto liga a cidade arquidiocesana de Braga ao altar peregrino de Santiago de
Compostela passando pelo episcopado de Tui. Nos meados do sculo XIX destruda a ltima torre do amuralhado desta vila
que recebeu foral de D. Teresa, em 4 de Maro de 1125. Segundo testemunho epigrfico, so concludas, em 1370, as obras
do sistema defensivo impostas por D. Pedro I, que incluem o troo medieval da ponte, de tabuleiro rampante muito suave,
assente em 15 arcos quebrados vista, um deles ainda com soleira, exibindo talha-mares de forma prismtica a montante
encimados por olhais, igualmente de arco quebrado. De forma aproximadamente ovide esta cerqua muy grande e muy forte
abarca 9 torres e respectivas portas que lhe eram contguas: na embocadura da ponte, que at 1930 possua mais dois arcos,
localizavam-se a Torre e Porta da Ponte; sada para Ponte da Barca estavam a Torre e Porta de S. Joo; a nascente da
anterior, a Torre da Esgrima; no alto das Pereiras, ergueram-se a Torre e Porta do mesmo nome; mais frente, a Torre da Eira;
na sada para Braga situavam-se a Torre e a Porta de Braga; em simetria com a Torre e Porta de S. Joo estavam a Torre e a
Porta do Souto, no enfiamento da actual estrada que liga a vila a Viana do Castelo; viradas para o rio ficavam a Torre e a
Porta do Postigo, restando parte da primeira na hoje apelidada Torre da Expectao. No decurso dos sculos XV e XVI so
edificadas mais duas torres e abertas mais duas portas, em harmonia com o painel de muralha existente. A Torre e Porta do
Castelo so erectas na rea compreendida entre as Torres de Braga e a do Souto, onde construdo o castelo da vila, j nos
finais do sculo XVI. A construo da Torre da Cadeia, ainda presente, foi ordenada por D. Manuel I em 1511, ano em que
renovou o foral da urbe, e at s dcadas de setenta do sculo passado manteve a funo para a qual foi construda. Ao seu
lado rasgada a Porta Nova que abriu ao exterior a antiga rua da Judiaria, denominada depois de 1496 como rua Nova. Pelo
voto Imaculada Conceio de D. Joo IV, aclamado em Ponte de Lima no dia 15 de Dezembro de 1640, foram colocadas
vrias epgrafes comemorativas nas portas da vila. Em 1787 so demolidas as Torres da Eira, nas Carvalheiras, e a da
Esgrima. Em 1807, a Torre e Porta do Castelo, em 1815, a Torre do Souto, no ano de 1817 a Torre da Porta de Braga e em
1857 a Torre da Ponte [38]. (A. Maranho Peixoto).
Msica nos mosteiros beneditinos (contributos para o conhecimento da Histria Musical Portuguesa no Alto Minho)
semelhana de pases como Espanha e Itlia, havia em Portugal, durante os sculos XVII e XVIII um grande nmero de
comunidades religiosas. O papel e aco dos beneditinos, do ponto de vista cultural, social e econmico foram de primordial
importncia para o desenvolvimento das populaes. As suas obrigaes consistiam na celebrao do Ofcio Divino e sua
preparao para que fosse celebrado com dignidade e esplendor, no estudo, no ensino, na pregao. Os monges cultivavam
tambm as suas terras, desenvolvendo um trabalho incansvel no campo da produo agrcola. No Alto Minho, existiam nesta
poca seis mosteiros masculinos Ganfei (S. Salvador), Cabanas (S. Joo), Miranda (Santa Maria), Neiva (S. Romo),
Carvoeiro (Santa Maria) Palme (S. Salvador) e duas comunidades de religiosas beneditinas o Mosteiro de Viana do Castelo
(Santa Ana) e o Mosteiro de S. Bento fundado na cidade de Barcelos com monjas de Nossa Senhora da Conceio de
Mono, que durante nove anos residiram em Braga (AS, Livro de eleies de abadessas do mosteiro de S. Bento de Mono,
1659. Hoje em Barcelos, 1715 anos, f. 21). A admisso nos conventos pela prenda de solfa ou de rgo ou, como tambm se
dizia, pela prenda de cantar ou tocar est documentada nos livros de registo de entrada de novios e novias. A entrada no
convento sem dote era apenas permitida aos religiosos com conhecimentos musicais, restringindo-se nestes casos a vida
monacal ao ensino e prtica musical. A estes monges msicos cabiam fundamentalmente duas misses: assegurar a execuo
da msica de canto de rgo, ou seja a msica polifnica vocal e instrumental e ensinar aos coristas o cantocho, rgo e
outros instrumentos. A principal casa que os beneditinos ergueram no Alto Minho foi o Mosteiro de S. Salvador de Ganfei,
situado a 5 km de Valena, na margem esquerda do rio Minho. A presena de monges cantores e organistas neste mosteiro
est documentada a partir de 1767. Fr. Felipe de S. Bento, construtor de vrios rgos dos mosteiros da congregao, foi
monge conventual em Ganfei. Em 1759, sendo Abade do Mosteiro de Ganfei Fr. Francisco de Maria Jos, o monge organeiro
construiu um novo rgo com dez registos e vinte e uma vozes (ADB, FMC, CSB, Estados, n. 90). A leitura dos Estados dos
mosteiros elaborados no sculo XVIII, permite realar o cuidado dos monges pelos Livros do Coro. Os Saltrios, os Livros
de Cnticos, de Hinos e outros livros corais eram por vezes trazidos de Lisboa e copiados pelos monges, evidenciando o seu
uso nas cerimnias litrgicas. Fr. Manuel Bravo, cantor e instrumentista da Capela de Msica do Mosteiro de S. Bento da
Vitria, no Porto, teve a seu cargo a abadia de Miranda entre os anos de 1707 a 1710 (AS, Ms de Fr. Francisco de S. Lus, f.
10). As festas do Dia de S. Bento, Dia de Reis e de santos padroeiros eram celebradas com grande jbilo nos mosteiros,
contando com a presena dos Tambores de Valena, de gaiteiros, de tocadores de charamela e das populaes locais. Por
vezes estas celebraes no eram muito bem vistas pela hierarquia da Congregao. Em 1722, os monges do Mosteiro do
Carvoeiro foram advertidos pelo Visitador sobre a participao em manifestaes musicais profanas. Ao Abade foram dadas
indicaes para que no autorizasse os monges a assistirem a representao de Comdias e Intermezzes profanos, nem
participassem em Romarias e Oragos (ADB, FMC, CSB, Visitas dos Visitadores, n. 155). No Mosteiro feminino de Santa
Ana de Viana do Castelo, os dias da padroeira, de S. Bento, S. Joo Baptista, S. Francisco Xavier, do Nome Santssimo de
Maria e de Nossa Senhora do Rosrio e dia de Reis eram comemorados no mosteiro com grande festa. Na Pscoa e na
Semana Santa, um dos momentos de maior esplendor musical de todo o calendrio litrgico, o cerimonial litrgico era
enriquecido com a presena de Padres Cantores. A aco litrgica constava de leituras bblicas, oraes e o canto solene da
Paixo segundo o Evangelho de S. Joo. Seguiam-se as cerimnias da adorao da Cruz e Comunho, cantando-se nessa
ocasio Hinos e Antfonas relativas Paixo. O Natal era tambm um dos momentos altos de celebrao litrgica. As monjas
cantoras preparavam-se com antecedncia, ensaiando Autos, Vilancicos ou, como tambm se chamavam, chanonetas to ao
gosto da poca. s Senhoras msicas, cantoras e tangedoras de rgo, eram atribudos privilgios, fruto do reconhecimento
dos seus dotes e da importncia do servio prestado comunidade. Nos Livros de Despesa do mosteiro esto anotadas as
quantias dispendidas com mimos e ramos dados s cantoras e instrumentistas (ADB, FMC, Livros de Despesa do Mosteiro de
Santa Ana, 92 a 95). O esforo das monjas msicas era ainda recompensado na alimentao. Os Livros de Despesa e Livros
da Madre Tesoureira tm anotadas as despesas havidas com peixe, arroz doce e outros doces por ocasio da Semana Santa,
Pscoa e Natal (ADB, FMC, Mosteiro de Santa Ana, Livro da Madre Tesoureira, n. 45). O gosto e empenho das monjas
nestas actividades est tambm demonstrado nas despesas extraordinrias do mosteiro na compra de velas utilizadas durante
os ensaios. semelhana de muitos outros mosteiros da poca, os Mosteiros beneditinos do Alto Minho foram protagonistas
no sculo XVIII de um conjunto significativo de manifestaes culturais, nomeadamente festas religiosas, representaes
teatrais e eventos musicais e literrios. luz da documentao estudada fica ainda demonstrado o triplo papel que a msica
assumiu na vida das comunidades beneditinas essencialmente litrgico, mas tambm educativo, cultural e ldico. (Elisa
Lessa).

NIZA, Paulo de Inqurito paroquial (1731).

Nobreza, Rol da Eleies Elites locais.
Nome de Deus, Confraria Confraria do subsino e Nome de Deus.
NORTON, Toms Historiografia gongrica vianense.
Nossa Senhora, Santa Maria (devoo e invocao) A invocao a Nossa Senhora das mais presentes no devocionrio,
dedicao de templos e capelas e tambm na antroponmia, toponmia, onomstica portuguesa do Continente e domnios
ultramarinos. Na arquidiocese de Braga um levantamento estatstico de 1953 contou-lhe 4067 imagens, 2460 altares, 794
capelas, titularidade de 7 igrejas paroquiais e padroado de 138 lugares e de 136 freguesias. Assinalou tambm o uso do nome
Maria a 193.627 pessoas, o que significa, em mdia, 5 imagens de Nossa Senhora por parquia, dedicao de 3 altares por
parquia, 1 igreja por parquia, 1 capela (ou ermida ou nicho) por parquia. Nossa Senhora padroeira em cerca de 1/6 das
parquias e 22% da populao usa no seu nome, o nome de Maria [464]. Arlindo Ribeiro da Cunha [184] fixou-lhe os
seguintes principais conjuntos de ttulos nas invocaes: referentes a Passos da Vida, tais como, Nossa Senhora da
Anunciao, da Visitao, da Expectao, de Ao P da Cruz, da Piedade; referentes Excelsa dignidade da Me de Deus e
aos privilgios de Maria: Nossa Senhora dos Anjos, Nossa Senhora Madre de Deus, Nossa Senhora a Branca; referentes s
Virtudes da Me de Deus: Nossa Senhora do Amor, Nossa Senhora das Virtudes; referentes Disposio Maternal da Virgem
para socorrer os devotos que nela confiam: Nossa Senhora do Amparo, do Bom Despacho, Me dos Homens, da
Misericrdia, da Piedade, do Socorro; referentes s diferentes Necessidades da Vida: Nossa Senhora da Aflio, da Ajuda, da
Alegria, da Boa Hora, Boa Memria, Boa Morte, Livramento, Navegantes; referentes ao Calendrio e com as Estaes do
Ano: Nossa Senhora de Abril, da Rosa; referncias meramente Toponmicas onde os stios do em regra nome invocao,
mas onde pode ter acontecido o inverso [464]. Outras classificaes tipolgicas, prximas, tm tambm sido adoptadas, a
saber, invocaes referentes: a uma proteco ou um auxlio concedido por Nossa Senhora; vida da personagem histrica
Maria de Nazar; localidades geogrficas onde Nossa Senhora recebeu um culto especial; qualidades de Nossa Senhora;
atributos fsicos de Nossa Senhora, aparies de Nossa Senhora; ou aparies de suas imagens [445]. A leitura das Memrias
Paroquiais e o levantamento estatstico que por elas possvel fazer s invocaes e dedicaes Virgem, mostram o lugar
cimeiro no universo das devoes e invocaes do tempo (nas igrejas, capelas) mas tambm o especial desenvolvimento das
confrarias e irmandades volta do culto e piedade Mariana e tambm o particular desenvolvimento das festas e romarias em
honra de Nossa Senhora, das mais mobilizadoras do Distrito. E de entre elas as de maior desenvolvimento e irradiao
regionale grandes romagens: Nossa Senhora da Peneda (Gavieira, Arcos de Valdevez), Senhora da Boa Morte (Correlh,
Ponte de Lima) e Nossa Senhora da Agonia (Viana do Castelo). O Santurio Mariano obra monumental de Frei Agostinho
de Santa Maria recolhe em 10 volumes o essencial das referncias, culto e devocionrio mariano realizado entre 1707 a 1723,
que configura as principais matrizes e suportes iconogrficos, horizontes, topografia e geografia da devoo, do culto, da
piedade e das romagens marianas do sculo XVIII (e sua histria) e logo tambm ao tempo da redaco das Memrias
Paroquiais de 1758. Z Devocionrio e religiosidade popular; Feiras e mercados; Devoes e invocaes das igrejas
matrizes (Roteiro); Devoes e invocaes das confrarias e irmandades (Roteiro); Capelas e ermidas (Roteiro); Votos,
romagens (Roteiro).

Oblata Obrada.
Obrada P daltar.
Oferta P daltar.
Oficiais das freguesias (para o governo civil) No h no Inqurito de 1758 qualquer item dirigido a inquirir directamente
sobre os oficiais das freguesias para o governo civil (e tambm para o eclesistico) da comunidade, enquanto freguesia ou
parquia. Mas sobre tal matria podem colher-se informaes e muitas vezes assim acontece nas respostas ao item 16 que
pergunta se a terra tem juiz ordinrio, etc, cmara, ao item 17, que pergunta se couto, cabea de concelho, honra ou
behetria ou mesmo aos itens 1 e 2 que perguntam sobre a localizao administrativa da terra e o respectivo senhorio, que
podem sempre dar lugar a referncias s autoridades da freguesia. Por esta razo so esparsas as referncias ao oficialato para
o governo civil das freguesias nestas Memrias. E s atravs da conjugao de informaes parcelares que at certo ponto
possvel desenhar o figurino e suporte da administrao civil das freguesias alto-minhotas em 1758. Note-se desde j que ao
tempo o termo freguesia equivalente ao de parquia e vo usados no mesmo sentido. A freguesia enquanto entidade civil,
com efeito, s mais tarde (sculo XIX) emergir no nosso ordenamento poltico e administrativo local. Foi possvel colher
maior nmero de informaes para as parquias que hoje integram o concelho de Viana, menos para os de Caminha, Mono,
Ponte de Lima, Valena e Vila Nova de Cerveira. Para Melgao, Paredes de Coura, Arcos de Valdevez e Ponte da Barca no
h sequer qualquer informao. De qualquer modo tendo em vista os escassos testemunhos e estudos sobre este oficialato e
organizao, as referncias contidas nas Memrias Paroquiais so informaes muito importantes. As Ordenaes do Reino,
no Livro I, tit. 65, fixam os oficiais para o governo das aldeias com mais de 20 vizinhos, as vintenas, frente das quais deve
estar um juiz vintaneiro, apoiado por quadrilheiros, jurados e eleitos a que do Regimento. Na continuidade do fixado pelas
Ordenaes, as cmaras dos concelhos a quem compete nomear estes oficiais para as aldeias, promovem tambm a
publicao de regimentos ou posturas acomodadas ao governo das respectivas terras e concelhos. O corpo de oficiais para as
aldeias e freguesias previsto nas Ordenaes parece estar presente na generalidade das terras dos concelhos do Alto Minho.
As freguesias demogrfica e socialmente mais desenvolvidas partida mostram apresentar estruturas de oficialato mais
desenvolvido e at formas de eleio e instalao mais complexas; as freguesias mais pequenas to s algumas peas daquela
estrutura mais desenvolvida. De qualquer modo parece em muito menos grau recorrer-se aqui s estruturas eclesisticas e ao
servio das confrarias do Subsino para o governo civil e poltico das freguesias, muito corrente em outras terras minhotas,
designadamente no Baixo Minho onde estas instituies se substituam quela estrutura civil. Alis as referncias a estas
estruturas paroquiais ou eclesisticas so muito raras nestas Memrias Paroquiais do Alto Minho, o que no quer dizer que
no existam; significa, seguramente, que no exercem tarefas civis e por isso mal ou pouco vo referidas. No que diz respeito
estrutura deste oficialato os testemunhos mais desenvolvidos fazem referncia a equipas compostas por juiz vintaneiro, 2
quadrilheiros, 2 jurados e 2 eleitos (Memria de ncora, Caminha) ou 1 juiz de vintena, 1 quadrilheiro, 1 jurado, 2 eleitos
(Memria de Mentrestido, Vila Nova de Cerveira). As designaes do juiz variam de Memria para Memria: juiz pedneo
(ou espadneo, corruptela muito frequente), juiz de vintena, vintaneiro ou vintanrio. Juiz de vintena toma o nome da rea
populacional sobre que exerce a jurisdio, a saber, aldeias de pelo menos 20 fogos ou moradores; pedneo evoca a situao
de juiz de baixa hierarquia e condio social que se desloca a p, que corresponde a um juiz iletrado, um homem bom local
como se lhe referem as Ordenaes. Por vezes tal juiz pode mesmo ser chamado juiz ordinrio, no porque se queira
aproximar a um juiz do concelho excepto nos casos em que freguesias mantm a pretenso e a ereco a concelho mas
porque se trata de juiz no letrado. As denominaes dos outros oficiais correspondem tambm a reas de interveno
prprias: as quadrilhas (e tambm esquadras) para os quadrilheiros; as juradias para os jurados que a designao das
aldeias - ou at grupos de aldeias por vezes toda a freguesia - assim enquadradas administrativamente. A estes oficiais
compete em definio geral o bom regime da freguesia (Memria de ncora, Caminha), circunscrevendo-lhe os procos as
suas tarefas mais visveis: o juiz condena at um montante de 400 ris, conhecendo dos danos pequenos; conhecem dos
danos que se fazem com gados e bestas e outros semelhantes (Memria de Cerdal, Valena); cobram as condenaes que
em acordo se fazem aos que no observam as leis da republica estabelecidas (Memria de Riba dncora, Caminha); do
correio aos vendeiros e padeiros () e remetem as condenaes que fazem cmara (Memria de Darque, Viana). E
executam as ordens que lhes encarregam as justias das cmaras (Memria de Areosa, Viana), sujeitando-se s ordens e
governo municipal, como a maior parte dos procos Memorialistas faz questo de referir para reter bem essa articulao e
servio destas estruturas ao servio dos municpios e poder real em oposio autonomia prpria do oficialato paroquial
eclesistico. Na maioria dos casos os procos s se referem a alguns elementos destas equipas: ao juiz, ao juiz e
quadrilheiros, ao juiz e eleitos, aos eleitos e quadrilheiros. As equipas podem inclusive no ter juiz, e ento, estes corpos de
oficialato no podem exercer a justia. Como se lhe refere o Memorialista de Gontinhes (Caminha): No h nesta freguezia
Juiz, nem ainda de vintena, mas somente eleitos, quadrilheiros e jurados que no tem jurisdiam de julgar. Nalguns casos
refere-se-lhes o sistema eleitoral: juzes eleitos a votos dos moradores ou eleitos () pela cmara () a votos dos
moradores (Memria de Gondar, Caminha); nomeados, postos pela cmara; eleitos (em) cmara pelo povo da
freguesia ou eleitos pela cmara a votos dos moradores, o que significa em regra dizer que a eleio do juiz e eleitos e
outros oficiais feita pelos moradores, na freguesia (quadrilha ou juradia) perante o juiz que cessa ou na cmara perante
oficial ou vereao municipal, eleio que esta aprova. De facto como sabemos por tradies mais antigas, as eleies eram
feitas nas terras e depois eram levadas e aprovadas em cmara. Mas por causa das irregularidades, subornos e fraca presena
e participao s eleies mas tambm, com Pombal (1750-1777) para reforar o papel e interveno das cmaras, so os
eleitores que vm cmara e a elegem os cargos para o ano. A cmara passaria ento as cartas de servir, passando-lhes os
Regimentos que devem pagar, cominando as coimas queles que no aparecessem. Se estas so ocasies para afirmar o poder
e senhorio das cmaras, so tambm uma oportunidade para realizar receitas para o cofre concelhio e para as prprias
autoridades camarrias. Tendo em vista a natureza das tarefas exercidas por este oficialato, estes ofcios foram sendo
empurrados para o conjunto da populao mais fraca das parquias, a populao devassa que deles se no pode livrar pelo
exerccio dos cargos nobilitantes nos concelhos ou pela compra de privilgios que os libertem e escusem dos cargos. Estes
cargos caram, com efeito, desde muito cedo no grupo dos mais pobres e desprotegidos, que exerciam os cargos sem qualquer
independncia, enquadrados pelos poderosos das terras que os usam arbitrria e despoticamente, dando ao nome de
quadrilheiros, a conotao com que passou posteridade (Dicionrio Morais). Quando no so usados directamente pelos
poderosos locais, so os pontas de lana, os testas de ferro de um poder e administrao municipal que por eles exerce nas
terras o mais desptico do poder fiscal, judicial e jurisdicional desta ordem e administrao municipal-senhorial. Com
efeito so eles que verdadeiramente configuram o poder municipal nas freguesias e por eles tambm esta ordem municipal
to odiada e repelida de que h frequentes testemunhos entre os procos-memorialistas. A escusa ao exerccio dos cargos era
prtica corrente. Estava to generalizada em alguns concelhos (como em Barcelos) que comprometia o exerccio do poder
municipal e tambm do rgio nas aldeias. Por isso ao tempo das Memrias Paroquiais com o Ministro Pombal (1750-1777)
para ultrapassar estas dificuldades a desclassificao e a fuga aos cargos - foi necessrio obrigar ao servio rotativo dos
cargos e limitar o uso dos privilgios e as escusas. Ao lado dos corpos locais municipais, recrutados por regra entre os mais
desclassificados, os da ordem temporal paroquial eclesistica, exercidos pela Confraria do Subsino ou por confrarias mais
qualificadas, so exercidos por regra tambm e pelo contrrio pela populao mais classificada das parquias. Mas o
exerccio pelas confrarias do Subsino ou da igreja destas funes civis, camarrias, teve o efeito tambm de lhes induzir
alguns dos vcios daquela organizao municipal. Por todas estas razes percebe-se bem porqu os procos-memorialistas
do to pouco espao e importncia a estes rgos de governo local. E quando se referem s suas tarefas e actividades, so
por regra pouco positivos, configurando-os objectivamente no quadro da administrao municipal. Dificilmente pois com
base e a partir destes corpos de oficiais se construiria uma estrutura de confiana e representativa para o governo civil da
freguesia ou da parquia que se manteria at tarde com base na estrutura e organizao paroquial, a Junta de Parquia do
sculo XIX. A freguesia tarde se constituiria em autarquia como se referiu. Em 2 freguesias destas Memrias do Distrito de
Viana do Castelo a estrutura do oficialato ganha um maior desenvolvimento, ultrapassando o quadro definido pelas
Ordenaes, o caso de Darque e Lanheses. Em Darque, assinala-se a existncia para alm do juiz pedneo e quadrilheiro,
de almotacs. Almotacs so oficiais do governo municipal que auxiliam e repartem com as cmaras o governo econmico
do municpio. A sua presena em Darque tem a ver com o facto de a fazer assentar a cmara de Barcelos onde Darque se
inseria a cabea de um Julgado, aonde est descentralizada a cobrana de coimas e da almotaaria e tambm de impostos
rgios. Da a presena do oficial concelhio junto dos oficiais da parquia que com eles devem todos os Sbados dar
correio aos vendeiros e padeiros e remeter as condenaes que fizerem em Barcelos para as cobrar (Memria de
Darque, Viana). O outro caso Lanheses: regista-se a a presena ao lado do juiz espadneo e de 2 quadrilheiros, ofcios da
freguesia, 4 vereadores e 1 procurador, oficiais prprios da organizao municipal. Tal organizao parece configurar quase
uma organizao e administrao municipal. Tal no se verifica seguramente e o Memorialista faz questo de referir que os
oficiais de Lanheses so todos sujeitos jurisdio do juiz de fora de Viana (Memria de Lanheses, Viana). Tal no quer
dizer que tal no suporte um grau de desenvolvimento poltico-administrativo bem superior ao comum das freguesias que
certamente o desenvolvimento demogrfico e social da terra justifica, designadamente a presena da famlia fidalga Pereira
de Castro com elevados cargos polticos e representao local. Tal facto ajudar, sem dvida a perceber, o facto de a partir de
Lanheses se vir a constituir com mais 3 freguesias retiradas aos termos de Viana e Ponte de Lima um concelho novo, no
tempo de D. Maria I, em 1793 [85, 115, 113, 415]. Juiz de vintena; Confraria do subsino; Diviso e organizao
concelhia (Roteiro).
Oficialato municipal Cmara (corpos de oficialato).
Ofcio eclesistico Conceito mais geral para designar um cargo eclesistico a que corresponde um funo e a atribuio de
poderes (jurisdio). Como na estrutura administrativa da Igreja ao desempenho de uma funo corresponde a percepo de
uma renda, de um benefcio, esta ltima passou, progressivamente a substituir a primeira, tanto mais que se multiplicam os
casos em que a funo associada percepo da renda se tinha extinguido. Assim ofcio e benefcio passam a constituir
sinnimos, designando a mesma coisa, embora sob perspectivas diferentes [247]. Z Benefcio.
Orago paroquial Santo sob cujo culto e proteco se coloca a freguesia, tornando-se a principal devoo da freguesia e
tambm o representante e identificador da terra. Deste modo a afeio popular ao orago revela-se no facto do nome da
freguesia incluir o orago antes do topnimo. Em geral os oragos so muito antigos, sendo muito comuns a todo o pas, outros
mais especficos em determinados territrios por razes histricas, religiosas, antiguidade de parquia, poca da sua
constituio, origem religiosa ou popular (regional). Devoes e invocaes das igrejas.
Ordenaes do Reino As Ordenaes Afonsinas (1446) substitudas pelas Manuelinas (nas edies de 1512-13, 1514 e de
1521) e depois pelas reformadas Filipinas (1603, entrada em vigor) renem sob a forma de compilao (Ordenaes
Afonsinas) ou em estilo decretrio (Ordenaes Manuelinas) as leis rgias nacionais em vigor desde meados do sculo XV a
meados do sculo XIX, at publicao do Cdigo Civil de 1867. Mas as Ordenaes Manuelinas que substituem
completamente as Afonsinas e relativamente s quais as Ordenaes Filipinas pouco inovam e acrescentam, tirando a reunio
nelas da Coleco de Duarte Nunes de Leo e as leis a ela posteriores constituem a principal fonte do Direito rgio nacional
portugus durante este perodo. Elas afirmam e sustentam em primazia do Direito prprio nacional, relegando para um plano
subsidirio o Direito Romano, o Direito Cannico, a Glosa de Acrsio, a Opinio de Brtolo e a Opinio comum dos
Doutores. As Ordenaes seguem desde o incio um plano que se manter no essencial fiel diviso em 5 livros, estes em
captulos, por sua vez subdivididos em pargrafos previstos nas Ordenaes Afonsinas com as adaptaes necessrias
decorrentes da evoluo do labor legislativo: o Livro I, com 72 ttulos contm os regimentos dos oficiais pblicos, rgios e
municipais; o Livro II, com 123 ttulos, trata os temas da Igreja, situao dos clrigos, direitos do Rei em geral e
administrao fiscal, jurisdio dos donatrios, privilgios da nobreza e legislao especial de judeus e mouros; o Livro III,
com 128 ttulos, ocupa-se do Processo Civil; o Livro IV, com 112 ttulos, trata do Direito Civil e o Livro V, com 121 ttulos,
trata o direito e processo penal. As alteraes neste campo verificadas com as Ordenaes Manuelinas dizem respeito ao
desaparecimento da desenvolvida legislao relativa aos Judeus, das armas relativas Fazenda Real que passaram para as
Ordenaes da Fazenda e integrao nelas de pontos relativos expanso ultramarina e instituies que enquadram. As
Ordenaes tiveram muito diferenciada aplicao. As Afonsinas compiladas num perodo histrico anterior Imprensa, no
puderam beneficiar da actividade dos prelos para a sua divulgao pelo que o seu conhecimento e acesso era muito restrito;
na globalidade certamente s existiriam cpias disposio dos Conselhos e Tribunais Superiores e em partes certamente nos
maiores municpios portugueses (Lisboa, Porto e Coimbra). As Ordenaes Afonsinas teriam uma publicao s no sculo
XVIII pela imprensa da Universidade de Coimbra, no ano de 1792 na Coleco de Legislao Antiga e Moderna do Reino de
Portugal, Parte I, de Legislao Antiga. No foi esse o caso das Ordenaes Manuelinas que iniciaram elas tambm a
utilizao da Imprensa para a sua divulgao como se verificou tambm para textos normativos do Direito e ordem
cannica tendo tido o texto das Ordenaes de 1521 para o futuro mais ampla divulgao, assinalando-se sobretudo adentro
do Antigo Regime as edies de 1797 (ed. Joanina da Universidade de Coimbra adentro da Coleco de Legislao
Antiga). So muito escassas as referncias directas s Ordenaes nas Memrias embora muitas vezes elas estejam
subjacentes quando se refere o enquadramento jurdico rgio para algumas situaes [97, 421]. Duarte Nunes de LEO.
Ordenanas, Companhias de Corpo paramilitar, institudo por D. Sebastio (Leis e Regulamento de 1569 e 1570) para a
defesa em especial contra os ataques dos corsrios nas costas portuguesas, instalaram-se junto dos concelhos para a sua
defesa e sendo necessrio tropas auxiliares para a defesa do Reino. A eles pertenciam os homens vlidos dos 20 aos 65 anos e
constituam uma espcie de camponeses armados. As Companhias, compostas por 250 elementos, eram dirigidas por um
capito e ajudado por 1 alferes. Um conjunto varivel de companhias constitua uma capitania mor, chefiada por capito-
mor, coadjuvado por um sargento-mor. Estes ltimos cargos eram em regra exercidos pelo senhor da terra ou alcaide-mor ou
eleito pela cmara, de entre a nobreza da terra. Compete ao capito-mor organizar a lista das ordenanas. Pela sua nobreza e
papel militar, estas figuras, capito-mor e sargento-mor, desempenham um papel muito importante nos concelhos e so, em
regra, as gentes mais distinguidas e poderosas, no que o termo tem de mais positivo e negativo no que diz respeito ao
exerccio do poder local no Antigo Regime. Cmaras (corpos de oficialato); Elites locais.; Diviso e organizao
concelhia (Roteiro).
Ordens militares Nos Tempos Modernos contemplam-se as ordens militares de Avis, de Cristo e de Santiago, que na sua
origem se configuravam essencialmente como milcias militares. Os monarcas portugueses intitulam-se Mestres das Ordens,
ainda que legalmente fossem s seus administradores perptuos, dependentes do Papa de Roma. A posse e a propriedade do
Mestrado das Ordens transformou-se ento neste perodo por um lado como um instrumento fundamental da governao
rgia, por outro elemento de integrao social e por ela tambm da absoro das transformaes da Sociedade portuguesa.
Enquanto instrumento de governao rgia por elas se consubstancia e organiza a economia paternalista da gesto das
mercs e honras que envolve a concesso de liberalidades honorficas mas tambm materiais, a saber, para alm do hbito de
comendador, do ttulo de cavaleiro e depois de 1789 de gro-cruz (12 grandes cruzes criadas para os mais altos dignitrios)
envolve tambm a concesso de tenas e comendas remuneradas, que se podem passar e receber por dote e herana; e as
comendas em regra so concedidas por vidas. As tenas vo em regra assentes e so pagas nos almoxarifados e vo inscritas
nos lanamentos das sisas dos concelhos e nas alfndegas; as comendas so no essencial compostas por rendimentos dzimos
de igrejas (em regra mais que uma dizimaria). Isto porque os rendimentos prprios das Ordens so muito limitados. Servem
pois essencialmente estas instituies e organizao controlada pela Mesa da Conscincia e Ordens, Secretaria de Estado do
Reino, Conselho da Fazenda e Conselho Ultramarino, Fiscais das Mercs, Chancelaria das Ordens e cabea, o Monarca,
para pagar e recompensar servios, primeiro e como referncia padro os militares e os de maiores faanhas, mas tambm
servios militares nas milcias, nas ordenanas, no Continente e no Ultramar, mas tambm servios relevantes de letras,
diplomticos, nos altos cargos dos tribunais rgios. Apesar de alguma conteno que os servios pretendem impor
concesso de hbitos, a Monarquia disponibilizava-os com muita liberalidade o que ter funcionado como um instrumento de
afirmao do pendor paternalista da monarquia portuguesa, mas tambm como instrumento de integrao da sociedade
portuguesa, que disponibiliza hbitos a cristos-novos, a mecnicos sem fazer desta prerrogativa um privilgio reservado s
classes superiores e fidalgas. Apesar de todo o processo de candidatura, habilitao e provanas muito rigoroso, registando-
se porm que to ou mais importante e rigoroso o acesso e posse do hbito, como a capacidade de o usar publicamente, com
o reconhecimento da Sociedade e da Comunidade em que se insere, que essa sim era a verdadeira medida do efectivo papel e
dignidade que o hbito conferia. Adquirir ou comprar um hbito tornou-se mais fcil atendendo evidentemente a alguma
venalidade e negcio que se gerou na venda pela Coroa ou na compra e venda entre as partes dos hbitos do que
adquirir e gozar a capacidade de poder ostentar e usar um hbito com aceitao e reconhecimento pblico e social naqueles
actos sociais que a tal se prestava, tal como nas procisses do Corpus Christi ou noutras cerimnias religiosas locais, das mais
importantes vilas e cidades aquando das quebras de escudos, do Te Deums nas Ss, ou matrizes nos momentos faustos e
infaustos e noutras circunstncias solenes a tal apropriadas. Ter hbito de Cristo no incorpora, acto contnuo, na nobreza
local se no cumprir os padres e valores de vida e conduta localmente fixados para tal, podendo por exemplo no dar
acesso vereao da cmara. Visto de uma perspectiva local nas Memrias dos memorialistas raramente se registou uma
cabeleira, um comendador, um titular de hbito de entre os residentes nas terras. Esta elite no vive no agregado
paroquial; so muitas vezes donatrios ou padroeiros de igrejas e capelas. Alis a vida na aldeia no compatvel com um
padro e trem de vida nobre ou ao estilo da nobreza necessrio tal dignidade [328]. Almoxarifados; Cavaleiro;
Comendador; Dizimaria; Dzimos; Donatrios; Elites locais; Hbitos; Padroeiros; Sisas concelhias.
Ordinrio Em Direito Cannico, o ordinrio o Bispo, Arcebispo ou Prelado na sua diocese ou prelazia [444].
Ouvidor/Ouvidoria Territrio onde se exerce a jurisdio de magistrado senhorial o ouvidor. Pelas leis de 1790/92 do
reinado de D. Maria I sero abolidas as isenes de correio e extintas as ouvidorias dos senhorios-donatrios. Com as
adaptaes institucionais e territoriais necessrias as ouvidorias de Braga (da Igreja e Arcebispo de Braga), de Valena (da
Casa do Infantado) e de Barcelos (da Casa de Bragana) transformar-se-iam em comarcas de jurisdio e actuao de um
corregedor. Corregedores da comarca de Viana; Ouvidor; Senhorios; Donatrio; Diviso e organizao concelhia
(Roteiro).

Paos do Concelho Z Cmara (casa da).

Padroado o direito de patrono que adquire o que funda de novo alguma igreja, como tambm o que a dota ou reedifica
em parte principal e que em consequncia pode apresentar os curas ou ministros que a sirvam, ao legtimo Prelado [444].
Trata-se de um direito honorfico, oneroso e til sobre alguma igreja ou renda eclesistica: honorfico, porque encerra honras
como o de apresentar o titular do benefcio, tem precedncia nos actos de culto, direitos a preces, sepultura em lugar especial
da igreja; oneroso, porque sobre o patrono recai o nus de defender a igreja; til, porque tm o patrono sua mulher e
famlia-direito a ser socorrido pelos rendimentos da igreja se carem na misria [247]. Os padroeiros participam largamente
dos rendimentos dos benefcios paroquiais e a alguns benefcios sobre que impende o direito de padroado, pode ser dado um
comendador, ou seja, algum encarregado de os proteger. Nesse caso ficam impendendo sobre os mesmos bens eclesisticos
tanto os direitos do padroeiro como os do comendador. Z Comendador; Rendas das igrejas.
Padroeiros das igrejas e capelas do Distrito (vide Roteiro).
Paino Milho paino.
Paixo (devoo e invocao) Apesar de muitas referncias nas Memrias Paroquiais, os procos memorialistas ficam
muito longe de assinalar toda a profuso de construes e riqueza imaginria e pictrica, das peas e conjuntos que compem
e integram as Via-Sacras, as capelas, as imagens, as pinturas, painis e retbulos, enfim, as peas individuais e os conjuntos
respeitantes aos Passos da Paixo, que existem em muita profuso e tambm em qualidade artstica muito desigual por este
territrio do distrito de Braga. Por vezes ficam-se por referncias muito genricas. E a descrio pormenorizada que nos d o
proco de Tenes referentes Via-Sacra do Bom Jesus do Monte ou o proco de Tade, Pvoa de Lanhoso, so casos
singulares. A devoo Humanidade de Cristo, passos e cenas da sua Paixo e Morte vem da Idade Mdia. Mas seria no
contexto da Reforma Catlica que a devoo ao Cristo sofrente sofreria grande expanso, sendo de assinalar neste domnio a
forte influncia da religiosidade e piedade espanhola. A forte difuso desta devoo teve a suport-la uma abundantssima
produo literria redigida pelos grandes escritores, telogos espiritualistas e telogos da Igreja Catlica, vinda das
congregaes regulares, onde se destacam os franciscanos, mas tambm dos meios seculares e universitrios. Mas para alm
da literatura, do sermo, do catecismo, a devoo e piedade individual e colectiva suporta-se e orienta-se numa imensa
profuso de suportes iconogrficos que se recolhem nas igrejas, nas capelas, nos oratrios, nas Via-Sacras pblicas e abertas
feitas de pintura, escultura, de qualidade artstica muito desigual, proveniente dos diferentes crculos sociais e institucionais
onde as confrarias tero um papel importante e modeladas por diferentes inspiraes religiosas e correntes artsticas, mas
que enchem no s as igrejas, as capelas, os espaos pblicos e privados das vilas e cidades, e tambm com igual e no
menos forte profuso, os meios rurais e paroquiais portugueses, das mais humildes capelas e igrejas, s mais ricas abadias,
baslicas, templos dos mosteiros, ss, confrarias, e irmandades como so entre outros as igrejas dos Santos Passos de
Guimares, atribuda a Andr Soares, notvel templo Barroco, a de Santa Cruz da irmandade de Santa Cruz em Braga e em
Barcelos, o templo da Cruz (Pvoa de Lanhoso) e no Alto Minho, o Santurio da Peneda, Senhora da Boa Morte (Correlh),
Senhor do Socorro (Labruja), S. Jesus do Lima (Anais, Ponte de Lima). O ciclo religioso litrgico da Quaresma e da Paixo,
com os ofcios, as pregaes, as procisses o mais propcio invocao e participao nos mistrios salvticos dos passos
da Paixo de Cristo. Mas o exerccio da Via-Sacra, que pretende ir ao encontro, seguir e imitar os momentos da caminhada de
Cristo, fortemente estimulada pelos directores espirituais e autoridades eclesisticas, seriam sem dvida, os que maior
aceitao popular teriam. E tais exerccios esto na origem da construo de mltiplas Via-Sacras, um pouco espalhadas por
todo o territrio, mas tambm dos chamados desertos, espaos propiciadores de climas de meditao e paz, como o que
teria sido mandado construir no Convento do Ppulo, em Braga, pelo Arcebispo D. Agostinho de Jesus [403], constitudo por
cerca de 5 fontes e 7 ermidas dos Passos da Paixo, subindo de umas para as outras e rematando com uma grande e vistosa
varanda. Este conjunto teria muito sucesso e seria imitado por outros conventos em Braga na freguesia (Pereira -
Barcelos), dos Lios e Vilar de Frades (Barcelos), do Beneditino de Tibes (Braga). Em Braga no monte Espinho a partir da
desaparecida ermida de Santa Cruz de fins de sculo XV e da capela dos Passos da 1. metade do sculo XVII, arrancaria
com o Arcebispo Moura Teles a construo do Bom Jesus do Monte, obra que se haveria de volver na mais perfeita que
realizou o Cristianismo (G. Bazin) e romaria que o Arcebispo pretendia que a congregasse os romeiros da diocese e do
Minho e contrariasse a radiao compostelana [280, 286, 298]. Z Arqueologia; Devoes e invocaes nas igrejas matrizes
(Roteiro); Devoes e invocaes das confrarias e irmandades (Roteiro).
Po de segunda Os moradores desta freguesia recolhem frutos de po de segunda (Memria de Chorente, Barcelos); que
resulta da mistura de milho grosso, centeio ou milho-mido a que chamam paino (Memria de Abade de Neiva,
Barcelos).
Procos (cultura bibliogrfica) O recurso ao apoio de autoridades e obras indiscutivelmente um dos testemunhos mais
claros da cultura dos eclesisticos e tambm do grau de mobilizao dos memorialistas para uma mais cuidada, sustentada e
crtica redaco da Memria das parquias. E hoje para ns um testemunho de primeira importncia para circunscrevermos
os horizontes e enquadramentos tericos, doutrinais, cientfico-positivos, histricos, literrios ou outros, do tratamento e
abordagem de certos temas e matrias que a leitura e o uso muito generalizado e comum de certas obras maiores, d um tom
de forte uniformidade e cria aquilo a que se poder chamar em toda a extenso, a sociedade da comunicao do Barroco
[306]. O apoio dos autores e obras de referncia se um recurso e prtica comum em toda a escrita erudita, -o por
excelncia na Arte de Retrica em que passagens de textos so, em grandes limitaes, totalmente integradas no discurso do
orador. o que se verifica tambm em algumas Memrias em que os procos se relacionam do mesmo modo com esses
autores e textos referenciais que chamam colao e composio do texto, transferindo-os ipsis verbis para a Memria em
apoio do que se pretende transmitir. E que precisam tambm, pelas mesmas razes, de contestar e contrariar quando pem em
causa factos e eventos relativos s terras que necessrio corrigir e a que a passagem em claro sem qualquer emenda ou
observao poderia prejudicar definitivamente e fazia correr o risco de obscurecer. O ncleo mais importante das referncias
e textos a que recorrem os memorialistas das parquias da diocese bracarense (Distrito de Braga e Viana) diz respeito a obras
e autores que tratam de Braga, sua provncia, diocese e parquias, escritas em regra por autores bracarenses. Um segundo
ncleo integra aquele conjunto de obras que se constitui ao longo dos sculos XVI-XVII e XVIII, como a biblioteca bsica
das referncias essenciais que conformam o ncleo da cultura bibliogrfica portuguesa do seiscentismo. Um terceiro ncleo
integra o concurso daquelas obras que constituem os instrumentos de apoio ao exerccio do ministrio sacerdotal quotidiano
do proco na parquia, em uso na diocese bracarense, a saber, o Missal, o Brevirio, o Catecismo, o Martirolgio, a Folhinha
Bracarense, entre outras. A generalidade das obras e autores podem e vo ser usados a propsito de diferentes matrias. Mas
algumas pela sua natureza enciclopdica ou dicionarstica tero mesmo um uso extraordinariamente elevado, como o caso
do Padre Carvalho da Costa e da sua Corografia Portuguesa. Outras servem essencialmente o tratamento de questes mais
especficas. Deste ponto de vista possvel proceder a algumas arrumaes temticas dominantes que serviro para
classificar as obras (e tambm os autores) referenciados nestas Memrias. Desde logo as obras de ndole religiosa,
hagiogrfica e tambm de apoio liturgia, onde emergem em plano destacado as duas mais importantes compilaes ou
recolhas enciclopdicas de vidas de santos, o Agiolgio Lusitano de Jorge Cardoso (1606-1669) e o Santurio Mariano de
Fr. Agostinho de Santa Maria (1642-1728). Afim a estes devem referir-se os usualis para o exerccio do mnus paroquial
eclesistico, a saber, o Martirolgico Romano (onde vai tambm o Martirolgico Lusitano dos Santos do Reino) e o
Brevirio Bracarense, o Catecismo e a Folhinha. Um outro conjunto de obras referenciadas que mantendo uma proximidade
originria muito grande com o fundo anterior, no deixam tambm de se ligar vida civil, social e constitucional e at
poltica, inserindo-se no campo muito vasto da Vida e organizao eclesistica diocesana e das ordens religiosas, em regra
com uma componente muito forte da obra histrica, domnio muito florescente ento como instrumento de afirmao
poltico-social da Igreja e dos seus diferentes corpos e elementos sociais. Neste campo alarga-se substancialmente o nmero
das referncias tendo em vista a temtica e a sua abordagem ao nvel da bibliografia local/provincial, mas tambm da
portuguesa em geral. A vo citadas, desde logo, as referncias maiores da historiografia nacional do seiscentismo,
largamente dominantes pelo menos at ao Pombalismo: Manuel Faria e Sousa (1590-1649), nas Memrias apelidadas de O
Historiador e Fr. Bernardo de Brito e a sua Monarquia Lusitana (1. e 2. parte, 1602 e 1609). E tambm as clssicas da
Cronstica e Histria Geral das Ordens que constituem contributos importantes para a Histria de Portugal, vista de uma
perspectiva do papel nela desempenhado ou reivindicado por cada uma das grandes comunidades religiosas, a saber, Fr.
Francisco Santa Maria; O Cu Aberto na Terra (Lisboa, 1697); Fr. Leo de S. Toms, Beneditina Lusitana (2 tomos, 1644,
1651); D. Fr. Nicolau de Santa Maria, Crnica da Ordem dos Cnegos Regrantes do Patriarca Santo Agostinho, a Crnica
Serfica ou Crnica da Santa e Real Provncia da Imaculada Conceio de Portugal do vians Fr. Pedro de Jesus Maria Jos
e tambm a Crnica de Cister (1. parte de Fr. Bernardo de Brito, Lisboa, 1602). Esta cronstica religiosa e sobretudo a das
ordens liga naturalmente a historiografia portuguesa e a ultramarina castelhana e alguns casos tambm europeia por onde
estes institutos se ramificam. Vo nas Memrias citados o Fr. Jos Siguenza autor da Historia da Ordem de San Geronimo
(Madrid, 1605), como tambm a D. Mauro Castell Ferrer autor da Histria del Apostol de Jesucristo Santiago Cebedeo
(Madrid, 1610), naturalmente pelas enormes continuidades e proximidades da Histria jacobeia e galega a Braga e ao
Noroeste Peninsular. Os clssicos da Histria Eclesistica Bracarense tm nestas Memrias uma especial eleio. Em lugar
muito destacado o Arcebispo historiador D. Rodrigo da Cunha (1577-1673), cuja obra intensamente lida e usada e serviu
para afirmar e defender a Histria das Antiguidades, Primazia e Dignidades bracarenses. A sua principal obra no que a Braga
concerne, a Histria Eclesistica de Braga (1. parte, 1634; 2. parte, 1635) vai profusamente citada e a partir dela que os
memorialistas citam muitas outras obras das quais s tiveram este conhecimento indirecto. O outro grande autor e obra o
Contador de Argote (1676-1748) cuja obra Memrias para a Histria Eclesistica de Braga escrita por encomenda da
Academia de Histria, sem substituir D. Rodrigo da Cunha, reuniu mais elementos e pretendeu rever criticamente outros, sem
grandes avanos. E tambm o Fr. Lus de Sousa (c. 1555-1632) na Vida de D. Frei Bartolomeu dos Mrtires e na Histria de
S. Domingos. A este fundo de referncias religiosas, junta-se um outro importante bloco de autores e obras que abordam
temas mais genericamente laicos porque na sua escrita e nos temas tratados, se envolvem tambm escritores e matrias
eclesisticas. Nele podemos destacar alguns ncleos temtico-bibliogrficos e cronolgicos mais especficos que se dirigem
ao tratamento das seguintes matrias: a) Humanismo e Classicismo; b) Geografia histrica e Histria local; c) Genealogia; d)
Corografia; e) Ordenamentos polticos e jurisprudncia. Deve-se notar que a referncia a muitos se no mesmo maior parte
dos autores citados neste conjunto como alis do anterior, so referncias de 2. mo que os memorialistas vo colher a
autores maiores e mais acessveis, como o caso de D. Rodrigo da Cunha e a sua Histria Eclesistica. E com mais fora
ainda ao Padre Carvalho da Costa e sua Corografia Portuguesa a partir da qual se citam muitos autores sobretudo os
autores e as obras do sculo XVI do Humanismo e do Renascimento portugus, muitas delas ligados descrio geogrfica
ou cosmogrfica mas tambm descrio do oficialato, poderes e organizao poltico-administrativa das terras, ainda que
nem sempre tal colao venha referida. Dos autores clssicos, sobretudo da cultura romana que o Humanismo renascentista
reinstalou no cerne da cultura europeia e portuguesa o sculo XV e XVI, os nossos autores memorialistas fixam sobretudo os
gegrafos, em particular os gegrafos que escrevem sobre a Hispnia e a Lusitnia, quase sempre, obviamente citados a
partir de obras maiores, entre elas a acima referidas. Assim a aparecem, ainda que em rpidas referncias o Itinerrio de
Antonino (ao qual segundo refere Contador de Argote escrevera uns Comentrios), Ptolomeu, Plnio e Pompnio Mela. Os
autores do Humanismo portugus de Quinhentos tm a algumas referncias e vo citados tambm a propsito daqueles
pontos onde a Histria e a Geografia Antiga e Moderna de Portugal tem grande relevo, a saber, e cabea, Andr de Resende.
Mas tambm outros autores posteriores que aproximam a Histria da Geografia e so j fruto de um contexto cultural de
transio entre o Humanismo Renascentista e a Cultura Barroca da Reforma que como se sabe, na 2. metade do governo de
D. Joo III passara a moldar mais activamente a vida cultural e intelectual portuguesa. Neles se podero incluir Manuel
Severim de Faria, Duarte Nunes de Leo, o Doutor Joo de Barros, Gaspar Estao. Muito importante o referencial de obras
ligadas Corografia, Geografia histrica e Histria local portuguesa. Tratam-se de domnios e obras que interessam muito
particularmente redaco destas Memrias Paroquiais de 1758, porque respondem activamente a questes/itens inscritos no
Inqurito, cuja formulao alis delas directamente credora. De todas essas obras um local cimeiro vai para a Corografia de
Carvalho da Costa que de longe a obra mais citada directamente e que como se pode verificar forneceu quase sempre e
muitas vezes sem se referir, o essencial das informaes sobre a geografia poltica e administrativa (civil, senhorial e
eclesistica) a histria poltica, social e institucional; as antiguidades, os ilustres, a economia e as produes das terras, a
populao, as rendas das parquias e por vezes tambm dos senhorios. Grande impacto na renovao dos estudos e
descries das terras e territrio nacional tiveram duas obras que tambm vo citadas nas Memrias. Sobre elas mais fcil
porm falar em termos da sua influncia na cultura histrica e geogrfica portuguesa em geral, designadamente, na possvel
influncia na redaco no novo Inqurito de 1758 do Padre Lus Cardoso, do que sobre a eventual influncia que exerceram
no auxlio redaco das Memrias Paroquiais. este o caso das obras mais marcadamente geogrficas do Dr. Joo Baptista
de Castro no Mapa de Portugal (1745-1758) e no Roteiro Terrestre de Portugal (1748) e da obra de Lus Caetano Lima,
Geografia Histrica (1734-36). A estes autores coube a divulgao das novas bases cientficas e matemticas da Geografia
para a tornar exacta e para quem definiram um papel nico na escrita da Histria, a saber, a de ser o olho da Histria (ao
lado da Cronologia) e que afirmaram que sem ela um historiados () como um pintor sem desenho, como um piloto sem
carta de marear, como um general sem mapa do paiz (Lus Caetano de Lima). Alis o sentido da medida, da ordem, do
cnone atravessa horizontalmente os mais importantes domnios cientficos e por isso a redaco de Repertrios
(compilaes de leis), das Ortografias e Gramticas, das Geografias so os gneros que os maiores autores do seiscentismo
escrevem (como se verificou em Barbosa Machado, Severim de Faria, Faria e Sousa e Duarte Nunes Leo, para s citar
autores que vo referenciados nestas Memrias). A Academia de Histria ao estimular os estudos histricos nacionais e
diocesano/provinciais est na origem da produo de algumas obras que logo os Memorialistas bracarenses usaram e
tentaram imitar como prottipos. Uma o caso dessa obra que se volver o grande referencial da bibliografia portuguesa a
Biblioteca Lusitana de Diogo Barbosa Machado, que apesar de acabar de ver os prelos (3 vols. 1741, 1747, 1752; o 4. s
ver a luz em 1759), os memorialistas j citam. Outras so as obras de contedo local e provincial escritas em obedincia e
em relao com os programas cometidos a cada um dos comissrios historiadores de escrita da respectiva histria eclesistica
e civil. Relativamente a Braga j se citou a obra de Contador de Argote, mas em relao com ela deve referir-se tambm de
Jos Matos Ferreira e o seu Tesouro Escondido na Serra do Gers (1728), importante texto para o conhecimento da via
romana bracarense da Geira, mas tambm da geografia e cultura da serra e povos do Gers e que os memorialistas daquela
rea serrana do concelho de Terras de Bouro largamente citam. Destacado lugar nestas referncias tm as obras de
Genealogia. Tal facto prende-se com a necessidade de documentar e identificar historicamente a nobreza, a linhagem e a
ilustrao de alguns naturais das terras adentro de um conceito que umas vezes o da promoo e elogio da linhagem, outras
vezes o da terra que a gerou e sua ptria mas tambm ptria comum. De passagem vai citado o Nobilirio do conde D.
Pedro. Mas o mais largamente usado o Antnio de Vilas Boas e Sampaio (1629-1701) e a sua Nobiliarquia Portuguesa,
escritor ligado a Barcelos e por isso largamente usado regionalmente. De resto outras obras podem integrar-se neste grupo
como o panegrico de Flix Machado na Vida de Manuel Machado de Azevedo (1660) que os memorialistas de Amares
usam largamente. Um conjunto significativo de obras vem do campo do nosso Ordenamento Poltico e da Jurisprudncia.
Neste grupo devem-se anotar as referncias ainda que passageiras e genricas s Ordenaes do Reino (1513-1608) e
tambm a Duarte Nunes de Leo o autor do Repertrio das Ordenaes e das Leis Extravagantes; s obras dos renomados
jurisconsultos e comentaristas bracarenses s Ordenaes, o Gabriel Pereira de Castro (1571-1632) e Francisco de Caldas
Pereira (1543-1597), o vimaranense Manuel Barbosa (1546-1639). Para a Memorialstica do Alto Minho para alm da
influncia, pouco expressiva, da historiografia gongrica coeva e histrica vianense, um lugar importante expresso ou no,
vem dos Historiadores da Restaurao e Guerra da Aclamao. Tal tem naturalmente a ver com a participao do territrio e
concelhos limtrofes naqueles eventos, muito forte e presente nas Memrias Paroquiais de 1758, que seguem muito de perto
o Portugal Restaurado do Conde de Ericeira ou Sucessos Militares das Armas Portuguesas do Dr. Jos Salgado de Arajo.
Um lugar muito desenvolvido tem neste referencial a presena de autores e de textos castelhanos. Tal no deixa, naturalmente
de ser expresso aqui tambm da grande circulao em Portugal das obras castelhanas e da publicao em castelhano de
obras da literatura, da cultura e da histria portuguesa que muito floresceram em Portugal antes, durante e ainda depois da
Unio das Coroas de 1580-1640. Com efeito por questes de irradiao da cultura, da lngua e do domnio castelhano, no
admira que as obras maiores e menores da cultura portuguesas, se escrevessem e se editassem em castelhano e muitas vezes
em ambas as lnguas, a de Cames e a de Cervantes. Para alm dos autores portugueses j referidos que escrevem em
castelhano e portugus, entre eles Faria e Sousa, Manuel Severim de Faria, Flix Machado e dos autores castelhanos j
citados, outros tiveram tambm referncias nestas Memrias, a saber, o Florio de Ocampo autor com um papel importante
na renovao da literatura geogrfica espanhola de meados do sculo XVI, Estban de Garibay y Zamalloa, o autor Del
Compendio historial de las chronicas y universal historia de todos los reynos de Espaa (Anvers, 1571), o Fr. Prudncio de
Sandoval, obras que no vo citadas do original, mas seguramente a partir do D. Rodrigo da Cunha e tambm do Carvalho da
Costa. De notar finalmente a inexistncia ou eco praticamente nulo de bibliografia relacionada com a Economia ou os temas
da Agricultura. Por isso a abordagem da economia das parquias nos aparece muito fruste, ainda que a descrio dos rios e
das serras alargue a abordagem geogrfica e estrutural do funcionamento da economia destas comunidades. As apreciaes
aos contextos tcnicos da agricultura so com efeito muito frustes, como tambm aos contextos e condicionamentos sociais,
em particular do impacto do regime senhorial e fiscal, que se ficam, em geral, por consideraes ao carcter moral dos
agricultores. No vo aqui veiculadas preocupaes e questes da emergente cultura fisiocrtica, que ento ainda pouco eco
tinham na cultura poltica e econmica das nossas classes dirigentes, de modo que as preocupaes pelo funcionamento e
expanso da economia agrcola ou no esto presentes ou no se colocam neste plano terico. At porque no se
desencadearam por ento as transformaes essenciais, estruturais, que iro colocar os novos horizontes tericos economia
rural, a saber, e entre outros, o reforo do regime senhorial, os rendimentos decrescentes e as graves crises cerealferas, o
assalto do individualismo agrrio economia colectiva, nos campos, nos rios, nos montes, as alteraes tcnicas e dos
regimes agrrios. Isto sem embargo de alguns procos mais eivados do fundo da cultura tradicional agrarista no deixarem
de relevar alguns dos condicionalismos gerais e especficos, econmico-sociais, do funcionamento da agricultura portuguesa
[120, 124, 130, 232]. Mas o seu plano de abordagem no geral o geogrfico (sobretudo dos condicionalismos da geografia
fsica) vinculado pela literatura dominante. Procos (escolaridade e perfis de instruo).
Procos (escolaridade, perfis de instruo e competncias) Nas Memrias Paroquiais raras so as informaes nelas
contidas que nos permitam conhecer as habilitaes deste clero paroquial bem como a sua eventual formao e graus
acadmicos. Uma investigao conjugada sobre certas fontes disponveis (designadamente das Inquiries de Genere ao
tempo da entrada para o Seminrio, dos Livros de Matriculas [84], dos Livros de Visita e dos Inquritos Eclesisticos e nos
prprios Livros de Registo Paroquial, entre outras muitas fontes, para alm naturalmente dos princpios gerais fixados nas
Constituies Sinodais, permitir conhecer melhor as exigncias e os nveis de instruo e formao deste clero. E por eles
fixar os termos da relao que tais formaes estabelecem no s com o acesso aos diferentes tipos de benefcios paroquiais,
num mercado muito concorrido, mas tambm com a qualidade do exerccio do mnus paroquial e sacerdotal. As Inquiries
de Genere so uma excelente fonte para conhecer algumas habilitaes dos candidatos ao sacerdcio e aferir at certo grau, o
cumprimento do estipulado nas Constituies. Elas so feitas para conhecer os progenitores (de genere), a vida (de vita) e os
costumes (de moribus) dos candidatos e sem progenitores que se habilitam ao ingresso no Seminrio para a obteno da 1.
tonsura e 4 ordens menores. Inquire-se sobre quem so os ascendentes familiares, pais, avs da linha materna e paterna e
tambm sobre comportamentos e costumes de todos. Ter ascendente judeu, mouro ou cigano condio inibidora; ter parente
eclesistico facilitador de tal ingresso. Mas tambm se informam sobre as habilitaes e exames dos requerentes. Pelo
contedo dos requerimentos tresladados nas Inquiries possvel conhecer pela voz dos prprios candidatos, as razes desta
opo pela vida clerical e estado eclesistico e nelas a componente da formao e valorizao instrucional e cultural em
muitos casos relevantemente afirmada. Em muitos casos os justificativos so de natureza pastoral, isto , pretendem obter
ordens para colaborar na pastoral das parquias por falta de clrigos ou por circunstncias de freguesias muito populosas,
com lugares distantes e cujas acessibilidades levantam muitos obstculos administrao dos sacramentos, justificando-se
muitas vezes com a igreja ou parquia que se pretenda ir servir e que est naquelas condies e por isso sem cura dalmas.
Noutros casos so razes e justificaes de natureza econmica e/ou familiar, para que se avanam mltiplos justificativos, a
saber, a necessidade do amparo de mes vivas, filhos rfos e irms donzelas, bem como a pobreza e as necessidades de
familiares prximos e tambm as dificuldades econmicas prprias para prosseguir estudos ou at o cumprimento de
vontades e legados deixados por familiares. Noutros casos invocam-se razes e justificativos de natureza formativa e
educativa que tem a ver com a vontade de prossecuo e o aprofundamento de estudos de que so portadores e que foram
adquiridos em geral, segundo dizem, numa perspectiva de vida futura eclesistica que pretendem continuar. Do leque dos
condicionalismos gerais que dizem reunir para aceder a ordens, atentemos nas informaes de natureza instrucional que so
possveis de colher nestas Inquiries no sentido de uma aproximao ao perfil destes candidatos ao Seminrio que nele
pretendem ingressar para realizar os estudos que lhes dm acesso s ordens menores e por a ao diaconado e presbiterado. A
consulta de algumas Inquiries de genere colhidas de forma aleatria e distribudas por todo o Arcebispado, ao longo de
sculo XVIII, permite de facto de entre as condies gerais nelas expostas, separar aquele conjunto de referncias
propriamente escolares e disciplinares que aqui nos interessa salientar, tendo em vista a compreenso literria e cultural dos
autores das Memrias produzidas. Como se pode depreender de algumas inquiries, anualmente o Arcebispo fixa por Edital,
que se presume anual, as condies gerais a que obedece a candidatura frequncia do Seminrio e obteno de ordens
menores. No tivemos acesso aos temas de qualquer Edital e portanto aos requisitos necessrios a fixados. No que diz
respeito aos requisitos escolares as informaes dos candidatos objecto de inquirio, permitem constituir diferentes perfis e
condies de acesso com base nas habilitaes, estudos e conhecimentos de que dizem ser portadores. Podemos arrum-los
em 3 rubricas principais, a saber: a) os estudos; b) o exame de suficincia; c) a admisso anterior pelo Arcebispo com a
constituio de correspondente lista de espera. No que diz respeito aos estudos invocados, o que se pode dizer que as
situaes escolares e instrucionais dos candidatos a ordens so j muito variveis. Na impossibilidade de estabelecer os
elementos do perfil de formao e instruo mais comum, registam-se aqui os principais aduzidos, tentando escalonar pelas
informaes que vo definidas de um modo demasiado geral, uma certa hierarquia. Um primeiro conjunto o daqueles
candidatos que, em regra, junto de eclesisticos e procos nas suas aldeias, vilas ou na cidade de Braga, fazem os estudos
elementares da Leitura, da Escrita e da Gramtica Latina, que se estendem, em regra, por um ciclo de 5 anos. S estes
estudos e conhecimentos bsicos permitem o acesso ao estudo de nvel secundrio de disciplinas e frequncia de cursos
que se distribuem em ciclos de vrios anos. Inicia-se aqui efectivamente uma 2. plataforma de instruo que prev voos mais
largos e que naturalmente obriga a maiores recursos j que necessrio sair da aldeia ou at da vila natal para frequentar os
estudos nas vilas maiores ou cidade de Braga onde tais disciplinas e cursos funcionam. Na maioria das inquiries, os
canditados assinalam a sua aplicao ao estudo das disciplinas gerais a este ciclo, referindo-se nuns casos ao estudo e
competncias em disciplinas isoladas e em conjuntos de disciplinas, noutros casos ainda referindo ser escolares do Colgio de
S. Paulo cujo plano de estudos gerais vo cumprindo, referindo muitas vezes o ano em que se encontram ou as disciplinas
vencidas ou a vencer. Em muitas inquiries os candidatos a ordens referem a sua aplicao ou a titularidade de estudos
diversos disciplinas singulares, mas a maior parte das vezes combinaes delas, a saber, a Gramtica, a Lngua Latina, a
Retrica, o Grego, a Filosofia, a Moral, a Teologia, o Cantocho, em 1, 2, 3 ou at mais anos de aplicao. Em muitos casos
refere-se que esses estudos vo sendo seguidos nos Estudos Gerais do Colgio, que de longe a instituio mais relevada
nestas candidaturas. E aqui dentro as situaes so mltiplas, referem-se muitas vezes o ano da frequncia de disciplinas ou
do curso no seu conjunto. Um terceiro patamar a configurar um perfil superior de candidato no que diz respeito ao nvel
instrucional o constitudo pelos que frequentam os estudos superiores, em Coimbra ou que a j obtiveram uma formatura.
Neste caso referem-se formaturas em Cnones pela referida Universidade. Mas so poucos os casos. A candidatura
frequncia do Seminrio obriga nalguns casos sujeio a um exame de suficincia. Alguns candidatos foram, com efeito,
despachados para se examinarem perante um examinador nomeado e os candidatos declaram tal ter efectuado e o resultado
positivo. Este era certamente um mecanismo exigido queles candidatos cujos curricula se apresentavam insuficientes no que
diz respeito aos domnios escolares. Nesta aco de examinadores exerceram importante papel certas Ordens,
designadamente as que estavam ligadas ao ensino pblico daquelas matrias a examinar que eles ensinavam e em que eram
considerados mestres de reconhecida competncia. At 1754 altura em que se romperam as relaes do Arcebispo de Braga
com os Jesutas e estes deixam de ser chamados para examinadores sinodais dos concursos, para examinadores de Moral para
habilitaes para confessar e pregar, os Padres da Companhia vinham exercendo uma larga supremacia nestes exames. Mas
neles participavam e depois participariam com mais fora os Carmelitas e Oratorianos, muitas vezes indicados. Por este papel
de examinadores mas tambm de mestres pblicos na cidade cujas aulas os pr-minoristas e os minoristas do Seminrio
frequentavam, exerceram estas Ordens um largo papel na formao literria e cultural destes futuros eclesisticos e a eles se
deve a maior ou menor competncia literria potica, retrica, lingustica, filosfica, teolgica, na Doutrina, Casos e Moral
do clero bracarense. Pelo menos at meados do sculo XVIII altura em que o Colgio est activo, esse papel cabe aos Jesutas
que dominam o Ensino com o monoplio do ensino da Gramtica e os Actos de Examinaes. Nele pontificam bons e menos
bons mestres como refere o seu aluno, o futuro desembargador Incio Jos Peixoto, mas o ensino e as orientaes
pedaggicas e filosficas da escola da Companhia so claramente dominantes. Outras Ordens, outros mestres de Filosofia e
Teologia, como os oratorianos, ganharo tambm grande fama na cidade [340]. Mas a sua influncia na formao do clero,
tirando os das suas Ordens, naturalmente, foi bem menor. Finalmente as autoridades eclesisticas na posse destes dados e
verificadas as condies de admissibilidade, elaboram as listas dos admitidos, para as vagas do prximo concurso e futuros.
Alguns procos referem que j se encontravam admitidos a ordens e constavam, nas listas afixadas, que se colocavam na
porta da cmara eclesistica. Estavam pois em lista de espera. As Constituies Sinodais mais antigas, as de D. Diogo de
Sousa de 1505, depois as de D. Henrique de 1538, fixam genericamente as competncias e os livros que os clrigos, em
especial os de missa e cura dalmas e em particular os abades, devem ter e dominar: saber ler, contar, rezar, dominar a
gramtica de modo a que possam ler o Brevirio, entender e saber os mandamentos e os sacramentos, dizer missa e realizar
os actos e cerimnias que o seu estado e bno obrigam. Para maior enquadramento dos candidatos s ordens, as
Constituies de D. Henrique criaram mesmo os Livros de Matrculas [300], para registo de candidatos a ordens menores, de
epstola, de evangelho e de missa. As Constituies Sinodais de 1697, essas descriminaram muito mais rigorosamente os
conhecimentos e competncias para os diversos graus e eram particularmente exigentes, naturalmente, para o grau superior
do presbiterado, em que os candidatos ao sacerdcio deveriam ser examinados com um grau superior em todas as matrias j
referidas: leitura, latim, canto, gramtica, missa e demais cerimnias, matrias de casos de conscincia e dos sacramentos, se
tem o Brevirio e o Manual dos Confessores do Azpilcueta Navarro. Mas estabeleciam mais: uma vez na situao de cura
dalmas, eram sujeitos a exames anuais por examinadores, rigorosamente sindicados no conhecimento das doutrinas e
prticas e verificado se as suas cartas de ordens tinham sido cannica e legitimamente obtidas e s assim se lhe passava as
cartas e provises de missa e confisso. No governo do Arcebispo D. Jos de Bragana (1741-1756), que antecede a redaco
das Memrias Paroquiais de 1758, acentuaram-se as preocupaes com a formao e moralizao das ordens e dos
eclesisticos em geral e dos procos em particular. A Pastoral de 1742 impor aos eclesisticos os exerccios espirituais de
Santo Incio, feitos junto dos padres da Companhia no seu Colgio. Aos jesutas vinham para alm disso sendo cometidos,
particularmente tambm, as examinaes sinodais e as examinaes de Moral para os procos se habilitarem para confessar e
pregar. E nas Misses que levavam a cabo por toda a diocese, em particular desde a vinda do missionrio Calatayud e seus
companheiros que chegam a Braga em 1741, uma particular ateno prestavam formao e instruo dos procos. Porque
como se refere num relatrio de Misso de 1710, respeitante aos procos das bandas de Barroso, a rusticidade dos
habitantes, geralmente faltos de doutrina corria com a presena de clrigos pouco cientes [386]. Pea fundamental para a
formao e tambm a examinao dos clrigos que pretendem aceder a ordens e exercer o mnus paroquial, a publicao de
Catecismos, adaptados que sirvam tambm a instruo dos meninos e povo em geral. O Arcebispo de Braga D. Gaspar que
mandara traduzir para lngua portuguesa o Catecismo de Colbert em uso no Arcebispado de Braga (Lisboa, 1770) impor a
sua posse e estudo a todos os clrigos de tal modo que para o futuro nenhum ser admitido a ordens nem aprovado para
confessar, sem o saber [248]. Os procos deveriam l-lo ou fazer ler por espao de meia hora antes da missa paroquial.
Benefcios paroquiais; Colgio de S. Paulo; Constituies sinodais; Ensino pblico bracarense; Examinadores sinodais;
Procos (cultura bibliogrfica); Seminrio; Brevirio bracarense; Procos redactores e testemunhas (Roteiro).
Procos (ttulos e nveis de rendimentos) O item 8, procura saber, para alm do ttulo do proco se cura, vigrio, reitor,
prior ou abade e a quem pertence a apresentao a renda que cada um aufere. A resposta a este item produziu com efeito as
informaes mais seguras do Inqurito. Nem outra coisa era de esperar, porque a resposta tocava matrias que dizem
particular respeito aos procos, que quem por ordem e por regra responde ao Inqurito. Apesar de tudo, o contedo e a
abrangncia das respostas sobre os rendimentos paroquiais est longe de se fixar em critrios uniformes que neste Inqurito
no foram fixados. Uma resposta mais abrangente e objectiva a esta matria seria feita com efeito nos inquritos prximos
futuros de 1762 e 1775, levados a efeito pela governao pombalina, dirigidos quase exclusivamente a conhecer os
rendimentos e estado dos benefcios paroquiais e patrimnios do clero, com vista a recolha de informaes para o clculo e
lanamento da dcima eclesistica. Pelas respostas a estes inquritos possvel conhecer as diferentes componentes e
composio das rendas dos procos e o peso relativo de cada uma delas no total dos seus rendimentos. Dado que a recolha
deste informe se destina ao lanamento e repartio do imposto rgio, que em geral os procos tenderam a diminuir o mais
que puderam os valores dos seus ofcios ou benefcios. E fizeram-no naturalmente diminuindo os valores das receitas ou
sobrevalorizando o peso dos encargos para diminuir o montante dos rendimentos lquidos, sobre cujo remanescente deve ser
lanada a dcima. Este esprito geral de subavaliao que sempre preside a estes informes, naturalmente tambm deve ter
pesado nas informaes dos valores fornecidas pelos procos nas Memrias Paroquiais, ainda que aqui com menor peso
porque no estava no horizonte o lanamento de algum imposto, porque no era esse efectivamente o objectivo e sentido
global do Inqurito onde aquele item se insere. Mas se relativamente aos valores apresentados no parece que sobre eles pese
grande suspeita o que nos parece dever dar-lhe grande crdito por outro lado pobre e limitada a descrio sobre os
diversos componentes de receitas e encargos e modos como se procede fixao do valor calculado e comunicado. Alguns
procos poucos descriminam as diversas componentes da renda, o seu peso e contribuio relativa, por vezes. E alguns
tambm se referem ao valor e peso dos encargos designadamente com os beneficirios e pensionistas, com a rendas assentes
nestes benefcios paroquiais. Como se regista tambm com alguma frequncia o valor da renda do padroeiro no benefcio e
tambm os respectivos encargos. Mas a informao que est em causa e sempre comunicada a parte que da renda do
benefcio paroquial cabe ao proco, que s tende a aproximar-se do valor da renda total do benefcio, quando o proco recebe
a totalidade dos rendimentos, a saber, os dzimos, bem como os direitos paroquiais e a renda dos bens prprios da igreja. O
que s se verifica em casos muito raros e quando tal se verifica envolve em regra as dignidade dos abades. Com
descriminao ou no dos encargos, da parte dos padroeiros ou dos procos, estes tem em mente no que lhes diz respeito,
informar o valor dos seus rendimentos lquidos, esta sim, informao sempre presente. No que diz respeito aos informes
sobre os rendimentos lquidos dos procos foi possvel compor a tabela que se segue que sintetiza e apresenta o panorama
geral dos rendimentos do clero paroquial de um elevado nmero de parquias do territrio do Distrito de Viana do Castelo,
distribudos pelas diferentes dignidades paroquiais.

Distribuio dos rendimentos lquidos dos procos segundo as Memrias Paroquiais

(Mdia em mil ris entre parntesis o nmero de casos)

Concelhos Abades Vigrios Reitores Curas

Arcos (27) 353 (14) 94 (2) 110 (2) 8

Caminha (5) 213 (3) 130 (3) 90 (3) 9

Melgao (5) 315 (7) 57 (2) 19

Mono (9) 251 (12) 41 (8) 132

Paredes de Coura (15) 237 (3) 87

Ponte da Barca (10) 434 (9) 51 (2) 40 (1) 25

Ponte de Lima (18) 379 (18) 84 (6) 158 (1) 8

Valena do Minho (8) 291 (4) 50 (4) 37

Viana do Castelo (14) 393 (15) 95 (4) 158 (1) 10

Vila Nova de Cerveira (6) 158 (6) 158

Eles reforam o que vem sendo referido sobre o acentuado desnivelamento dos rendimentos entre os procos. Estes informes
patenteiam, com efeito, os elevados rendimentos lquidos mdios dos abades, com mdias concelhias que oscilaram entre o
mnimo de 158 mil ris e o mximo de 434 mil ris. Muito aqum ficam os rendimentos dos curas e vigrios, mas tambm os
dos reitores. Esta diferenciao era mesmo chocante poca, ao ponto de o elevadssimo rendimento do alto clero
beneficiado onde naturalmente entram muitos destes abades ser tomado pelo Arcebispo Bracarense dos finais do sculo,
D. Fr. Caetano Brando, como um autntico escndalo pobreza, de que participava muito baixo clero paroquial, curas e
vigrios [104, 303]. Benefcios paroquiais; Dcima; Dzimos; Inquritos; Padroeiro do benefcio; Rendas de igrejas;
Ttulos e rendimentos dos procos (Roteiro).
Parquia Igreja servida por um proco e seus vigrios em que se ajuntam certo nmero de habitantes para assistir aos
ofcios divinos, receber os sacramentos e cumprir os deveres de religio. D-se o nome de parquia tambm ao territrio a
que se estende a jurisdio espiritual de um proco de cidade ou do campo [444]. Ou nos termos do cnone 216 do Cdigo
de Direito Cannico, a cada uma das circunscries territoriais de uma diocese que tenha igreja parquia, com uma
populao a ela adscrita e um sacerdote incumbido do cuidado das almas. Parquia com uma origem e desenvolvimento
histrico muito difcil de definir, o certo , que muitas surgiram por fundao de responsabilidade episcopal na periferia das
cidades, centro de dioceses, vo-se multiplicando medida do crescimento dos fiis, nos primrdios da Cristianizao. O
Conclio de Trento definiu-lhe os aspectos essenciais da sua configurao jurdica e delimitao territorial. Nele o papel do
proco na construo e prtica religiosa aos fiis fundamental e os servios mais relevantes so a cura das almas e o
correspondente benefcio paroquial. Os tombos das igrejas delimitam-lhe rigorosamente o territrio da jurisdio paroquial,
os bens da igreja e tambm os direitos paroquiais e dzimos. s Confrarias do Subsino compete o governo eclesistico e civil
da parquia e a articulao com as autoridades civis (municipais) e eclesisticas. Em meados do sculo XVIII o Padre Lus
Cardoso [132], conta para o Arcebispado 1312 freguesias corrigindo as 1885 referidas pelo Padre Carvalho da Costa na sua
Corografia, que se suportara nos dados do Censual. A razo do erro estava no facto deste para atingir aquele nmero contar
tambm os benefcios simples e as conesias. Arcebispado de Braga; Benefcio paroquial; Benefcios simples; Confrarias
do subsino; Conclio de Trento; Tombos das igrejas.
Parquias (dimenso demogrfica) No que concerne dimenso das parquias, e atentando unicamente no nmero de
fogos que so indicados nos textos das Memrias, verifica-se que 78% do total de parquias do distrito de Viana do Castelo
apresentam uma dimenso at aos 199 fogos, sendo que esta percentagem dividida entre as parquias que tm at 99 fogos,
representando 40% e entre 100 e 199 fogos, com 38%. Refira-se que das restantes parquias, 15% apresentam um nmero de
fogos que oscila entre os 200 e os 299 fogos, e entre as parquias com um nmero de fogos a oscilar entre os 300 e 399 e as
parquias com mais de 400 fogos se encontram, apenas, 7% do total de parquias. Por estes valores, constata-se que mais de
2/3 das parquias do distrito de Viana do Castelo tm menos de 200 fogos, sendo esta a dimenso demogrfica dominante.
Para o distrito de Braga apuraram-se valores um tudo idnticos, se bem que acentuando-se a dimenso das parquias com um
nmero inferior a 100 fogos. Aqui, 57,1% das parquias apresentam um nmero at aos 99 fogos, enquanto que as parquias
com um nmero de fogos a oscilar entre os 100 e os 199 representam 32% do total de parquias. J para o distrito de
Coimbra o nmero mdio de fogos por parquia se situa nos 221 fogos. Verificando a incidncia destes valores nos
respectivos concelhos, constata-se que o concelho de Ponte da Barca apresenta a mais elevada percentagem de parquias at
99 fogos, num valor de 56,5%, no que acompanhado de muito perto pelo concelho dos Arcos de Valdevez. O concelho
vizinho de Paredes de Coura salienta-se na dimenso paroquial entre os 100 e os 199 fogos, numa percentagem de 57,9%. O
concelho de Viana do Castelo aquele em que um maior nmero de parquias apresenta um nmero de fogos que oscilam
entre os 200 e os 299. As parquias com um nmero de fogos superior a 300 so 18 e representam 7% do total de parquias,
atingindo um maior significado no concelho de Mono, com 16,1%, correspondendo a 5 parquias Merufe, 616 fogos;
Riba de Mouro, com 504; Longos Vales, com 489; Tangil, com 454 e Mazedo com 304 fogos; e no concelho de Valena com
11,8% das suas parquias, representando as parquias de Ganfei e de Cerdal, com 361 fogos e 331, respectivamente. As
parquias do distrito de Viana do Castelo com o maior nmero de fogos so, S, no concelho de Mono, com 948 fogos;
Darque, no concelho de Viana do Castelo, com 773 fogos; Ponte de Lima, com 700 fogos; Monserrate, no concelho de Viana
do Castelo com 670 fogos; Paderne, no concelho de Melgao, com 654 fogos e Merufe, no concelho de Mono, com 616
fogos. RefiraZse, ainda, que o concelho de Paredes de Coura no tem qualquer parquia com mais de 199 fogos, enquanto
Ponte da Barca no tem qualquer parquia com mais de 299 fogos. Por outro lado, os concelhos de Caminha, Valena e Vila
Nova de Cerveira no apresentam parquias com 400 ou mais fogos, ao passo que Melgao apenas apresenta as parquias de
Paderne e Castro Laboreiro com um nmero de fogos superior ou igual a 400, enquanto o concelho de Viana do Castelo, se
bem que no apresente qualquer parquia com o nmero de fogos a oscilar entre os 300 e os 399, apenas apresenta duas
parquias com um nmero de fogos superior a 400, Darque e Monserrate. O concelho de Paredes de Coura, tem a totalidade
da populao estruturada em parquias que no vo alm dos 199 fogos, o que o torna num dos concelhos com a populao
mais dispersa. Tambm os concelhos de Ponte da Barca, Caminha e Arcos de Valdevez tm mais de 80% da sua populao
distribuda em parquias que contabilizam at 199 fogos. Em sentido oposto destaca-se o concelho de Melgao, por ter seis
das suas parquias, o que representa 40% do total de parquias do concelho, com um nmero de fogos que oscila entre os
200 e os 299 fogos. Este concelho tem, alis, 80% da sua populao estruturada em parquias entre os 100 e os 299 fogos, o
que uma percentagem relativamente elevada, comparando com as restantes parquias do distrito de Viana do Castelo, onde
a percentagem de parquias com esta dimenso de 53%, o que torna o concelho de Melgao naquele em que a populao se
encontra mais concentrada. Os valores totais apontam, ento, para uma populao maioritariamente concentrada em
parquias com um nmero de fogos inferiores a 200, valores que fazem com as populaes do distrito de Viana do Castelo
sejam, em termos comparativos, menos dispersas que as populaes do distrito de Braga, onde 89% da populao vive em
parquias com esta dimenso, enquanto que no distrito de Viana do Castelo este valor no ultrapassa os 78%. Diviso e
organizao concelhia (Roteiro); Populao das parquias (Roteiro).

Dimenso das parquias pelo nmero de fogos segundo as Memrias Paroquiais de 1758

Total
(parquias
N. N. N. N.
Concelhos apuradas com Parquias com maior nmero de fogos
100-199 200-299 300-399 >/= 400
indicao de
fogos)

Soajo (441); Gondoriz (392); Rio Frio

Arcos de Valdevez 26 55,3 12 25,5 6 12,8 2 4,3 1 2,1 47 (381); Sistelo (261); S. Paio de Jolda
(249)
Caminha (335); Seixas (274); Gonti-
Caminha 9 50 6 33,3 2 11,1 1 5,6 18 nhes (219); Vilar de Mouros (188);
Moledo (182)
Paderne (654); Castro Laboreiro (492);
Melgao 2 13,3 6 40 6 40 1 6,7 15 S. Paio (249); Alvaredo (220); Penso
(209)
S (948); Merufe (616); Riba de Mouro
Mono 10 32,3 14 45,1 2 6,5 1 3,2 4 12,9 31 (504); Longos Vales (489); Tangil (454);
Mazedo (304)
Infesta (191); Insalde (163); Paredes de
Paredes de Coura 8 42,1 11 57,9 19 Coura (155); Rubies (150); Formariz
(150)
Entre Ambos-os-Rios (221); Vila Nova
Ponte da Barca 13 56,5 7 30,4 3 13,1 23
de Mua (214); Ponte da Barca (206);
 Britelo (150); Lindoso (150)

Ponte de Lima (700); Arcozelo (364);

Ponte de Lima 16 39 16 39 6 14,6 2 4,9 1 2,5 41 Correlh (307); Moreira do Lima (256);
Fornelos (252)
Ganfei (361); Cerdal (331); Fontoura
Valena 5 29,4 7 41,1 3 17,7 2 11,8 17
(261); Gndara (219); Torre (215)
Darque (773); Monserrate (670); Areosa
Viana do Castelo 11 31,4 14 40 8 22,9 2 5,7 35
(268); Alvares e Anha (254)
Covas (340); Gondarm (253); Sopo
Vila Nova de Cer-
4 28,6 6 42,9 3 21,4 1 7,1 14 (223); Vila Nova de Cerveira (212);
veira
Cornes (128)

Total 104 40% 99 38% 39 15% 9 3,5% 9 3,5% 260

Passal Recinto ou terreno cultivado junto das igrejas, anexo residncia do proco ou do prelado e para logradouro deste
[415].
Pastoral Escrito dado pelo Bispo, em que se expe alguma doutrina, ou lio de moral aos seus sbditos [444].
Pastoral de 1706; Pastoral de 1742; Pastoral de 1762.
Pastoral de 1706 Pastoral de D. Rodrigo de Moura Teles de 20 de Novembro de 1706 onde providencia sobre a disciplina
do clero, costumes populares, obrigaes dos procos e decncia do culto. Aborda entre outros aspectos: o ensino da Doutrina
Crist pelo Catecismo; a decncia e modstia dos trajes eclesisticos; a obrigao aos eclesisticos, sem encargos de cura, da
prtica paroquial e religiosa (confesso); a ordem e prtica dos ofcios; o acompanhamento dos eclesisticos dos actos
religiosos paroquiais (dos viticos, etc.); o horrio das missas cantadas e de jubileus; a preparao e ordem dos ofcios da
Semana Santa; as licenas para celebrao de missas nos oratrios de casas particulares, capelas e ermidas; as licenas para
exposio do Santssimo e procisses; a ordem nas cerimnias de Quinta e Sexta-Feira Santa; a obrigao e tarefa dos
procos fazerem o inventrio dos bens e mveis e tombo das propriedades das igrejas, irmandades, confrarias e capelas e dos
usos e costumes da igreja e bens dalma e direitos paroquiais; as obrigaes dos procos e benefcios; a criao de um cofre
para as confrarias com rendas e saldos; a assistncia de ermitos nas ermidas e s com provises; a reforma sobre as
obrigaes e romarias de votos; a proibio de homens maiores de 14 anos acompanharem de noite as romarias e nas fiadas,
espadeladas, seres, esfolhadas, moinhos, com danas, festas, galhofas; a obrigatoriedade da observncia religiosa dos
Domingos e Dias Santos; a proibio das feiras aos Dias Santos, a proibio de visitas e devoes nocturnas nas igrejas,
capelas, vias-sacras; a ordem e silncio a manter nas igrejas na missa e sermes; a falta aos ofcios religiosos por virtude dos
nojos; a administrao do Baptismo por leigos em caso de necessidade; os assentos de baptismo; a ordem e combate aos
abusos e indecncias que se praticam em certas procisses [211].
Pastoral de 1742 Pastoral de D. Jos de Bragana de 20 de Maio de 1742, dirigida a promover a perfeio do clero e
desterrar entre os eclesisticos e os populares os mltiplos abusos. Aborda entre outras matrias, as ligadas aos eclesisticos e
procos e sua administrao religiosa e pastoral: vestidos e trajes, excessos mundanos, acompanhamentos femininos
domsticos, acompanhamento nas sadas do Santssimo, confisses femininas, aprovaes para confessar e modo de
confesso, exerccios espirituais, ensaio e ordem nas cerimnias, catequizao e doutrinao dos fregueses, administrao dos
sacramentos, fixao de direitos paroquiais (bens de alma nos funerais), exorcismos, ausncias das parquias. Matrias da
ordem monacal: proibio de entrada das mulheres nos claustros ou mosteiros de religiosos e homens de frequentar mosteiros
de freiras. Sobre a vida paroquial e crist: santificao dos Domingos e Dias Santos, prticas dos nojos, assistncia missa
dominical, assistncia e prticas nas novenas, votos, romarias e procisses, contratos de missas, negcios porta das igreja,
prticas do jejum, simonias. A esta pastoral deu-se a maior divulgao, sendo distribuda ao clero em cpias impressas [211].
Pastoral de 1762 Pastoral de D. Gaspar de Bragana de 1762 sobre o Ensino da Doutrina Crist, impondo aos
eclesisticos o ensino e a doutrinao e aos fiis a sua aprendizagem. Entre outros pontos aborda: ensino e explicao ao
povo nas igrejas da doutrina aos Domingos e Dias Santos; catequizao em especial para a habilitao aos sacramentos aos
meninos e pessoas menores; examinao doutrinal dos pretendentes ao Matrimnio; prtica da instruo doutrinal tambm
nas celebraes que se fazem nas capelas, fora das igrejas paroquiais; examinao na Quaresma dos fregueses na Doutrina
Crist para admisso confisso e comunho; examinao que pais e mestres e candidatos a ordens devem fazer aos filhos e
discpulos na Doutrina. Os visitadores ficam encarregados de inquirir e examinar a observncia e cumprimento desta Pastoral
[211].
Patriarcal Deve-se a D. Joo V, ao seu esprito faustoso e religioso mas tambm vontade de centralizao e
engrandecimento do poder real e da figura rgia, a proposta da criao do Patriarcado de Lisboa (1710) a que o Sumo
Pontfice Clemente XI e seguintes aquiesceram, elevando a dignidade e os privilgios da Capela Real a Colegiada e depois
categoria de Catedral Metropolitana de Lisboa Ocidental. O Patriarca da Metropolita de Lisboa Ocidental deveria ser o
capelo-mor do Reino. O Patriarca e o Cabido foram objecto da concesso de mritos e privilgios que elevaram em
dignidade e primazia a Patriarcal de Lisboa, face aos demais bispos e cabidos do Reino, incluindo os Arcebispos Primazes de
Braga, que sobre esta matria trouxeram diversas pendncias com o Patriarca de Lisboa. A Patriarcal veio em 1736 a
constituir um importante renda constituda sobre o Tero de rendimentos de igrejas do Arcebispado, concedidas pela bula de
6 de Dezembro daquele ano [169, 218]. Z Renda da Igreja bracarense.
Patrimnio eclesistico Est geralmente em uso o nome de patrimnio ao ttulo clerical (que consiste na segurana de
meios de subsistncia) que composto de bens estranhos Igreja. So bens que de ordinrio saem dos patrimoniais da
famlia do ordenando e distintos dos de benefcio ou eclesistico. Destinam-se a suprir falta de benefcio e tem em vista pr
o clrigo in sacris, a coberto da misria. So por isso bens para a constituio dos quais se criou um processo apropriado.
Submetidos a um regime jurdico particular, s podendo ser alienados com licena do Bispo e tendo o clrigo benefcio que o
sustente, ou reservando usufruto ou possuindo bens equivalentes [43].
Patrimnio rgio Sisas concelhias.
Pautas O sistema eleitoral tradicional para as cmaras sofre uma alterao estrutural pelo Regimento de 1611 (depois
completado pelos de 1640 e sobretudo pelo de 1670) que visa disciplinar e dar nova forma tradicional eleio por Pelouros.
A eleio dever ser feita sobre a presidncia do magistrado superior, corregedor ou ouvidor que escolheria 2 ou 3 pessoas
idneas para informar o magistrado das pessoas idneas para elegveis. Todos juntos elegiam 6 eleitores que elegeriam as
governanas para os 3 anos seguintes de entre pessoas capazes com os partes e qualidades que se requerem, isto , naturais
da terra, com tradies e familiares na governana, que logo constituiriam o rol da nobreza da terra. Os eleitores votariam 2 a
2 listas para os diferentes cargos, que constituiriam as pautas que informadas pelo corregedor subiriam ao Desembargo do
Pao, com as peas do processo eleitoral, para que o Tribunal nomeasse e enviasse anualmente a equipa (pauta) dos que
exerceriam aquele ano. Eleies das justias camarrias; Pelouros; Rol da nobreza; Diviso e organizao concelhia
(Roteiro);
P daltar P daltar, direitos de estola ou benesses que tudo exprime a mesma coisa, so todas as prestaes com que os
paroquianos por uso e costume socorrem o seu proco, tais como as obradas ou oblatas, as esprtulas de baptismos, ofcios,
funerais, bens dalma e outros desta natureza [444]. Receitas e direitos devidos por costume, fixados correntemente nos
Livros de usos ou costumes e tornados obrigatrios, uns dados expressamente para a fbrica da igreja ou outro fim
determinado, ao que devia ser aplicado, outros para os procos e ministros da igreja que usariam a seu arbtrio. Estes
rendimentos poderiam eventualmente andar arrendados mas s a pessoas eclesisticas ou por eles colhidos. Nesta categoria
entram direitos como esprtulas ou esmolas pela administrao dos sacramentos ou sacramentais (baptizados, casamentos e
missas) ou folares por ocasio da Pscoa e visita pascal, a reza nua pelos defuntos, as taxas de banhos de funerais e ofcios
do trigsimo dia e de aniversrio, os direitos de cabeceira, aos fiis de Deus, as esmolas pelos clamores e pelas ladainhas,
ofertas por amentos aos Domingos e as ddivas. Estes direitos eram variveis de parquia para parquia. Extintos os dzimos,
pela lei de 20 de Dezembro de 1834, determinou-se que continuassem a ser pagos conforme o uso das igrejas, as benesses
ou quaisquer direitos paroquiais at se realizar a reforma geral eclesistica, incumbindo ao respectivo ordinrio modificar ou
extinguir aqueles em que houvesse abuso ou injustia. O aviso de 12 de Agosto de 1839 recomendou ao Cardeal Patriarca
que formasse tabela desses direitos para todas as igrejas da sua diocese, o que se faria depois tambm para outras dioceses.
Tal tinha em mente fixar de um modo mais equilibrado o estipndio dos procos com a criao das cngruas liberais. De
uma Declarao dos costumes da terra sujeitos a proventos do proco, relativas s parquias do concelho de Barcelos para
efeito da fixao da cngrua liberal, recolhemos o devido numa das freguesias, Arcozelo, costume e prtica generalizado com
pequenas variantes a todas elas: Por cada baptizado e casamento 1 galinha e 20 ris de po trigo; por cada bito dos
cabeceiros que podem (que so poucos), 3.000 ris de direitos de estola e reza nua; de obrada 21/2 canadas de vinho, 100
ris de po trigo, 9 ovos, 1 boroa de quarto de po e 1 arrtil de bacalhau; de primcia, cada cabeceiro, sendo casado (que so
muito poucos os que podem e que pagam), 3 rasas de milho e 1 almude e vinho e sendo vivo ou solteiro, metade; de capela
cada cabeceiro, sendo casado, 1 rasa de milho, sendo vivo ou solteiro metade, com obrigao de o proco dizer uma missa
semanria; de folar ou festas, 30 ris cada casado e 40 ris sendo vivo [109]. Benesses; Bens dalma; Clamores;
Cngruas liberais; Direitos e rendas paroquiais; Livros de usos ou costumes; Rendas das igrejas; Ttulos e rendimentos
dos procos (Roteiro).
Pedneo Juiz pedneo.
PEDRO DE JESUS MARIA JOS (Frei) Pedro de Sousa Meneses ou, na ordem religiosa em que fez profisso, Frei Pedro de
Jesus Maria Jos uma dessas altaneiras figuras do passado vians que no podem ser esquecidas. Ele prprio se identifica
como vians interamnense, isto , nascido na Viana de Entre Douro e Minho. Nesta cidade veio luz do dia em 13 de Junho
de 1705. Os seus pais Antnio de Sousa de Meneses, Cavaleiro da Ordem de Cristo, sargento-mor de Infantaria, Governador
da Praa de Melgao, e sua mulher D. Maria de Barbosa Lobo moravam na rua Manuel Espregueira (ento Rua de S.
Sebastio), na casa brasonada por isso dita dos Sousa Meneses, fronteira actual Rua de Olivena. Decidindo seguir a vida
religiosa, tomou o hbito de S. Francisco no convento de Santo Antnio de Ponte de Lima em Abril de 1721, quando tinha
dezasseis anos de idade, e ali professou no ano seguinte, a 29 de Abril. Exerceu diversas funes em mosteiros da mesma
observncia e escreveu algumas obras, mas a mais importante de todas a histria das casas da sua provncia religiosa ou,
com mais rigor, a Crnica da Santa e Real Provncia da Imaculada Conceio de Portugal, em dois grossos volumes in folio.
O segundo, com 834 pginas, dedicado aos conventos de Santo Antnio de Ponte de Lima, S. Francisco de Lamego, S.
Francisco de Torre de Moncorvo, S. Francisco de Vila Real e Santo Antnio de Viana. Da Crnica de Frei Pedro foram em
tempos recentes republicadas as partes relativas ao convento de Santo Antnio de Ponte de Lima, de pginas 99 a 207 do
referido volume V do Arquivo de Ponte de Lima (1984) e de pginas 69 a 153 do vol. VI (1985). A expensas suas, M.
Busquets de Aguiar (Frei Pedro de Jesus Maria Jos, Origem e Progresso do Real Convento de Santa Maria da nsua de
Caminha, 2. ed., introduo de M. Busquets de Aguiar, Lisboa, 1965) publicou a parte relativa ao Convento da nsua, situado
na foz do rio Minho. (A. Matos Reis).
Pelourinho Pelourinho ou picoto (termo popular mais antigo) em regra constitudo por uma coluna de pedra, assente sobre
uma base e plataforma, rematada por peas decorativas o smbolo e distintivo da jurisdio municipal concelhia onde se
exerce, proclama a justia e expem e castigam os criminosos. Tinham tambm direito de pelourinho os grandes donatrios.
Em regra vo colocados junto da cmara ou no local central da sede do concelho. De relacionar tambm com a lei dos
Pelouros. Eleio por pelouros;Diviso e organizao concelhia (Roteiro);
Pelouros (Eleio por) Da eleio directa, a eleio dos rgos polticos da cmara evolui e fixada por D. Joo I por
ordem emanada de vora de 12 de Junho de 1391 para um sistema de eleio por pelouros, restringindo o poder queles que
se julgava aptos e dignos para ser juzes, vereadores ou detentores de outros cargos. Tal dava lugar elaborao de rol de
elegveis, com qualidades para serem eleitos para os cargos, s se podendo votar nos arrolados. Os eleitos sorteados
anualmente da caixa dos pelouros onde os nomes haviam sido lanados, deveriam requerer ao Desembargo do Pao, ao
corregedor da comarca ou ao senhorio da terra, cartas para uso dos seus ofcios. Este sistema e regime eleitoral vai fixado nas
Ordenaes Afonsinas que depois passaria s outras Ordenaes e Coleces de Regimentos Reais. Eleies das justias
camarrias; Diviso e organizao concelhia (Roteiro);
Penedo de S. Simo (Refojos de Lima, Ponte de Lima) No vale do rio Lima, na freguesia de Refios, numa zona de
vertentes suaves, revestidas por uma mata no muito cerrada de pinheiros, fica o Penedo de S. Simo, ao qual se encontram
associadas vrias lendas. O penedo destaca-se sobre a superfcie do solo, atingindo o seu topo cerca de dois metros. Na
superfcie superior do grande bloco grantico conserva-se uma sepultura antromrfica, escavada na rocha. Na rea envolvente
no se observam vestgios de outras sepulturas, ou fragmentos de cermica que indiquem a existncia de um povoado.
Todavia, no cume do relevo de que faz parte a encosta onde fica o penedo de S. Simo conservam-se os vestgios de um
povoado fortificado proto-histrico, posteriormente romanizado, defendido por trs linhas de muralha. Habitualmente as
sepulturas antropomrficas deste tipo so atribudas Idade Mdia. Podem, contudo, ser mais antigas e remontar ao perodo
romano, ou Antiguidade Tardia. Est classificado como Imvel de Interesse Pblico (DR de 26 de Fevereiro de 1982),
processo que se deve iniciativa da Unidade de Arqueologia d Universidade do Minho. Recordamos que existia na zona um
outro bloco grantico (Penedo das Verrugas) com sepulturas escavadas do mesmo tipo e que teve de ser destrudo, pois que
deslizou, devido a uma forte intemprie, caindo numa estrada municipal, inviabilizando assim o trfego. Antes foi desenhado
e registado em desenho. Arqueologia (referncias bibliogrficas) (F. Sande Lemos).
Penedo do Cavalinho (Arcozelo, Ponte de Lima) A arte rupestre pr e proto-histrica do Minho caracteriza-se pela sua
disseminao em unidades isoladas, mais ou menos expressivas, tanto em contextos de vale como de montanha. No se
encontram no Entre Douro e Minho vastos complexos como o do vale do Tejo ou do Ca. O Penedo do Cavalinho insere-se,
plenamente, no ciclo de Arte do Noroeste que a generalidade dos investigadores atribui Idade do Bronze, cronologia que
poder ser mais lata, sendo necessrio aguardar por um inventrio minucioso de todas as rochas insculturadas e seu estudo de
pormenor. Neste caso, pela sua implantao, no Monte de Santo Ovdio, pertence srie de gravuras insculpidas em
contextos de relevos de mdia altitude, que se conservam ao longo do vale do rio Lima. Destaca-se nesta rocha grantica a
gravura de um cavalo esquematizado, representao normalmente associada Idade do Bronze. As referncias bibliogrficas
a esta inscultura so limitadas. Encontra-se classificada como Imvel de Interesse Pblico, em Dirio da Repblica de 26 de
Fevereiro de 1982. Recordamos que prximo desta gravura fica o Castro de Santo Ovdio, um importante povoado proto-
histrico romanizado que, no entanto, tem sido, muito afectado pela florestao e por sucessivas obras. Arqueologia
(referncias bibliogrficas) (F. Sande Lemos).
PEREIRA, Joo Castelo Historiografia gongrica vianense.
Pesqueira ou pesqueiro Lugar aonde h armaes de pescar [444]. Barcos e pesqueiras.
Pessoas de sacramento Refere-se populao paroquial de mais de 7 anos de idade que na forma das Constituies
Sinodais tem acesso aos sacramentos da confisso e comunho e deve integrar o rol dos confessados que os procos devem
manter actualizados. So tambm designados maiores, almas com idade de razo em oposio a menores inocentes, infantes,
impberes, entre outras designaes variveis. Fogos e moradores.
Pontes, pontelhos e pontilhes Rios/rio.
Populao (fontes para o seu estudo) Um item, o 3. da 1. parte deste Inqurito de 1758, inquire sobre o nmero dos
vizinhos e das pessoas. O conhecimento dos efectivos demogrficos , com efeito, um lugar comum nos inquritos e
descries das terras, porque ele um dos mais claros indicadores sobre a dimenso e desenvolvimento das terras e por eles
da fora e poder dos respectivos senhorios e logo tambm da Monarquia. A doutrina mercantilista que logo serviu de
principal orientao terico-prtica de suporte definio do poder das Monarquias Modernas, faz efectivamente assentar
nos efectivos da populao a principal base da grandeza do Estado e o conhecimento dos seus efectivos um dos instrumentos
mais importantes da Cincia do governo e do Estado [88]. A questo demogrfica vai tambm largamente tratada pelos
nossos mais antigos economistas mercantilistas, e em especial pelos de seiscentos, a saber, por Manuel Severim de Faria,
Duarte Ribeiro de Macedo, Lus Mendes de Vasconcelos, entre outros [408], e depois passaria aos economistas do sculo
XVIII. Tal estimulou tambm entre ns a necessidade do conhecimento dos efectivos demogrficos por parte do Estado e da
administrao. Por razes de enquadramento e vigilncia religiosa-pastoral da sua populao e cristandade, tambm a Igreja
Romana desde muito cedo e particularmente depois do Conclio de Trento fixar mecanismos administrativos de registo da
sua populao, para efeito de controlo das suas prticas religiosas e sacramentais e cobrana de direitos, que viriam a
constituir para o futuro os mais decisivos instrumentos de contagem da populao e posteriormente as fontes essenciais para
o seu estudo histrico. Ele daria origem especialmente ao registo paroquial dos actos do Baptismo, do Casamento e do bito,
bem como dos Ris de desobriga quaresmais que se constituiriam em fontes de primeira qualidade para o conhecimento do
nascimento, nupcialidade e bito, elementos essenciais para o estudo demogrfico e da vida das populaes [32]. Estes
registos viriam, com efeito, em especial nas monarquias catlicas da Reforma, a ser postos em prtica com grande zelo e
eficcia, constituindo-se em Portugal pelo seu elevado enquadramento paroquial e presena eclesistica nas parquias, um
registo de primeira qualidade, logo implementado em obedincia s determinaes conciliares. No contexto de vigilncia das
prticas sacramentais da confisso e comunho fixou-se tambm a obrigatoriedade do registo e constituio de ris de
confessados e comungados nas parquias registo que facultar o conhecimento anual dos efectivos populacionais, em
princpio os maiores de 7 anos (de acesso confisso) mas que se alargam frequentes vezes a toda a populao maior e
menor, presente e at ausente temporariamente da respectiva parquia [33]. Aqueles registos dos actos vitais e sobretudo
estes dos actos sacramentais constituiro desde os seus primrdios a principal fonte de informao das autoridades pblicas e
da Monarquia sobre os efectivos demogrficos e sua evoluo. E dada a qualidade e elevada consistncia e regularidade de
registo, tal est certamente na origem da tardia envolvncia da pblica administrao na constituio e criao dos
mecanismos de registo e informao prpria nesta matria, socorrendo-se da informao dada pela Igreja. E a Igreja, na
qualidade de senhorio de direitos eclesisticos e fundirios nas parquias, no deixou de produzir outros registos econmico-
fiscais, que em regra so tambm extraordinrios documentos para o conhecimento da demografia e sobretudo da sociedade
paroquial, porque alguns deles incidem sobre o universo da populao paroquial ou segmentos dessas comunidades, em
particular na cobrana de direitos paroquiais que incidem sobre os fogos, como as primcias, sanjoaneiras e outros
integrantes do p daltar. Por estes registos, e em particular pelo recurso aos ris de confessados e comungantes, os procos
estavam em condies de responder ao que lhes solicitado pelas autoridades pblicas. Que alis no so particularmente
exigentes na matria porque por ento to s pretendem inquirir e conhecer sobre os fogos e moradores [134]. Com efeito, s
por finais do sculo XVIII e em forte correlao com a doutrinao da cincia administrativa e econmica, dos fisiocratas e
dos clssicos, o Estado se interessaria por conhecer outros elementos da estrutura demogrfica que lhe permitisse perscrutar
com mais profundidade os diversos segmentos da populao mas tambm adquirir os elementos necessrios ao conhecimento
das dinmicas demogrficas e por elas utilizao da Cincia demogrfica no campo da Governao [130]. Demografia;
Parquia (dimenso e estrutura demogrfica); Registo paroquial; Ris de confessados; Fogos e moradores; Populao das
parquias (Roteiro).
Poro O mesmo que poro-cngrua. Cngrua.
PORTO-PEDROSO, Antnio Lcio do Historiografia gongrica vianense.
Portos secos Alfndegas martimas minhotas; Comrcio exterior minhoto (pelos portos secos).
Prebenda Renda temporal afectada a uma igreja catedral ou colegial a certas funes () a prebenda () pode ser
dividida e conferida a leigos (). As meias prebendas foram estabelecidas nas igrejas colegiais e catedrais para recompensar
a assiduidade ao Coro e aos Oficios [444].
Prestimnio Servio de uma capela ou oficio perptuo, dado a um sacerdote habilitado e que no seno uma comisso
de dizer missas, a que est anexa certa retribuio. Tambm se entende por prestimnio a renda estabelecida pelo fundador
para sustentao de um sacerdote, sem ser erigido em ttulo de benefcio, a quem o padroeiro nomeia de pleno direito.
Finalmente chamam-se prestimnios certas pores de rendas impostas sobre os benefcios e dadas a clrigos moos para
ajuda dos seus estudos ou do servio da igreja () [444]. Padroeiro.
Primcias Prestao menos sistemtica, paga-se em regra em quantitativos fixos, por fogos ou casais, dos primeiros frutos
das colheitas que em sinal do reconhecimento se ofereciam a Deus. Valores variveis segundo as terras, em regra as primcias
so cobradas e arrendadas em conjunto com os dzimos e tambm com as sanjoaneiras. Dzimos.
Privilgio Se diz o que goza de certos privilgios ou de algum lugar em que se goza de certas isenes (). Significa a
distino til ou honorosa de que gozam certos membros da sociedade e de que outros no gozam. Os privilgios so
pessoais ou reais (). Do abuso dos privilgios nascem dois inconvenientes muito considerveis: 1. que a parte dos
cidados a mais pobre sempre sobrecarregada alm das suas foras; 2. que os privilgios desgostam as pessoas de talento e
de educao nas magistraturas e profisses que exigem trabalho e aplicao [444]. De entre os privilgios reais nas
parquias de Entre Douro e Minho referem-se sobretudo os dos reguengueiros (isto , dos que usufruem terras rgias), das
Tbuas Vermelhas, em geral terras da Colegiada de Guimares. Os privilgios pessoais podem ser procurados junto de
diversas instituies sendo os mais referidos no territrio, o da Santssima Trindade, dos Cativos, da Bula da Cruzada, de
Santo Antnio de Lisboa, de Nossa Senhora da S de Braga, das Misericrdias, do Tabaco. Os contedos so variveis,
podendo isentar de servios rgios, aboletamentos, lanamentos de cavalos e guas de criao e recrutamento militar (como
os que protegem os moradores de algumas terras fronteirias de se fazer nele soldados por causa do encargo de defesa da
Fronteira) e sobretudo de encargos e servios municipais, em particular dos mais vis. Nas terras, so em geral os moradores
mais ricos e poderosos (proprietrios) que se munem dos privilgios e assim se separam da populao devassa, a mais pobre,
sobre a qual recairo os servios municipais e os cargos da repblica. Tal traduziu-se em geral numa desclassificao geral
dos servios e cargos pblicos locais e nas grandes dificuldades do seu preenchimento a que Pombal pretendeu pr cobro,
obrigando que todos sirvam vez, os cargos, sem a escusa dos privilgios. A posse de privilgios introduz nas parquias uma
forte separao da comunidade entre privilegiados e devassos que vem ainda contribuir mais para a profunda diviso e
escalonamento scio-econmico da sociedade rural paroquial portuguesa ao tempo das Memrias Paroquiais [113]. Bula
da Cruzada; Cativos; Tbuas vermelhas; Diviso e organizao concelhia (Roteiro).
Procisso Na definio da Pastoral de Moura Telles de 1706, 24., as procisses so actos de verdadeira religio, pois
so um congresso de fiis em certa ordem, que em orao pblica de um lugar sagrado para o outro lugar sagrado e to antigo
na Igreja Catlica, que puro e louvvel este santo costume, como eficaz meio para alcanar de Deus o que pedimos. Dadas
as ocasies de abusos que as procisses proporcionam, a Pastoral vem com algumas medidas, para a elas atalhar, tais como
recolha obrigatria s igrejas, proibio de nos montes se fazerem sermes, proibindo tambm que nele se coma ou beba e
determinando que nelas vo as mulheres separadas dos homens. D. Jos de Bragana na sua Pastoral de 1742, ponto 27, para
evitar os abusos probe as procisses de noite (com excepo das que se fazem na Semana Santa). E nas procisses festivas
probe as mscaras, excepto as que forem necessrias s figuras de que se compuserem os Passos e Bailes. Pastoral de
1706; Pastoral de 1742.
Procurador do concelho Oficial a quem cabe promover e procurar a defesa dos interesses econmicos e dos bens do
concelho, no promovidos ou desleixados por outros oficiais. Desempenha tambm as tarefas dos tesoureiros do concelho
quando no existirem na orgnica do concelho (Ord., L. 1, T. 69). Pelas suas tarefas vo recrutados em particular de entre o
grupo dos letrados, s vezes tambm entre os comerciantes da terra, adoptando quase sempre uma atitude de total
colaborao com a nobreza da vereao. Cmara (corpos de funcionalismo); Elites locais; Tesoureiros do concelho.

Procurador-Geral da Mitra Alto oficial da administrao eclesistica e Auditrio e Relao Eclesistica Bracarense,
compete-lhe procurar e defender o patrimnio da Mitra e a sua jurisdio eclesistica e secular. Deve para tal ser nomeado
entre os homens letrados, sabidos em Direito Cannico e Civil e profundo conhecedor do Direito, das Doaes e Privilgios
da Mitra e Igreja Bracarense e contratos feitos com os ris do Reino [359]. Auditrio e Relao eclesistica bracarense.

Provedores (a actuao dos provedores vianenses) Provedores so magistrados ordinrios da Fazenda a quem compete a
fiscalizao das rendas e contas pblicas e neste contexto tambm, das contas e rendas camarrias, para promover a Fazenda
pblica no mbito das provedorias. Anualmente devem tomar as contas dos concelhos para separar a Tera rgias e em
audincia de revista conhecem e deferem as apelaes e agravos dos juzes das cmaras e almotaarias, dos requerimentos e
peties particulares. Competindo-lhe vigiar especialmente a receita para promover a boa cobrana das Teras, em regra,
extravasam este domnio, conflituando neste ponto amide com os corregedores, que aqui lhe vo deixando este campo livre.
A sua aco , pois, determinante no domnio da administrao financeira, sobretudo nas terras dos senhorios particulares,
onde por iseno de correies, e a no ser por alada, apenas pela aco ordinria do provedor que o poder rgio se pode
fazer sentir. A ordem financeira municipal agora mais rigorosamente vigiada. A animao da interveno dos provedores
vem de 1742. E para alm da vigilncia da receita com vista a uma maior produtividade da Tera Rgia, a sua actuao
dirige-se tambm despesa, promovendo assim uma inspeco-geral sobre as contas camarrias. Ento um importante
conjunto de provimentos dirigidos s contas de Viana, Barcelos e Vila Nova de Cerveira testemunham o aumento da sua
fiscalizao no sentido de obrigar o cumprimento das leis, da ordem poltica estadual e da ordem jurisdicional da
cmara, expressa na observncia das regras municipais e camarrias da tomada de deciso, fixando nas autorizaes e glosas
s despesas que esto margem de proviso rgia ou outro ttulo o sentido pblico e administrativo da instituio
municipal, ao proibir despesas privadas e ao distinguir claramente o que se destina ao servio pblico rgio e concelhio que a
cmara e o municpio deve perseguir, em clara oposio, por vezes, com certas provises rgias vindas do passado, que
sustentam alguns ordenados, emolumentos e propinas, de claro sentido privado e patrimonial. Ao longo do perodo (1750-
1834) dirigiu-se sobretudo, em direco aos trs grandes conjuntos de problemas, a actuao correccional dos provedores
vianenses: a) conteno de irregularidades no processamento da despesa, decorrentes das desordens e deficincias do
funcionamento administrativo e jurisdicional dos rgos municipais; b) proibio de pagamentos a descoberto de proviso
rgia ou outras autorizaes legais; c) proibio de pagamento de emolumentos por servios e tarefas que devem ser
compreendidos nos salrios dos oficiais pelos quais levavam dinheiros extra.

Provimento a proviso, alvar ou carta pela qual o rei ou o tribunal superior confere a algum o titulo para a serventia
de algum oficio () [444].

Provncia do Minho Minho ou Entre Douro e Minho a frequncia dos termos equilibra-se na terminologia das Memrias
Paroquiais de 1758, para se referir ao mais vasto quadro geogrfico, a Provncia, onde se inserem as parquias do
Arcebispado de Braga. Embora no lhe corresponda ao tempo qualquer contedo poltico na administrao territorial
portuguesa, a Provncia para o Antigo Regime e ainda assim se manter para o futuro, um quadro de referncia pblica e
corogrfica muito preciso para as populaes. As 6 Provncias histricas portuguesas correspondiam grosso modo, s
comarcas em que foi dividido o territrio no reinado de D. Joo III, no sculo XVI Entre Douro e Minho, Trs-os-Montes,
Beira, Estremadura, Alentejo e Algarve associando assim a diviso administrativa a uma srie de elementos que individua-
lizam estas seces do territrio e s suas gentes no conjunto da terra portuguesa, designadamente caractersticas naturais,
geogrficas, antropolgicas e scio-culturais, histricas e identitrias (lngua, traje, tradies). A Provncia do Minho vai no
sculo XVIII integrada j por um nmero de comarcas superior s da antiga diviso da comarca de Entre Douro e Minho da
diviso do tempo de D. Joo III, a saber, as comarcas rgias de Viana, Guimares, Penafiel e Porto e as ouvidorias de Valena
(Casa do Infantado), Barcelos (Casa de Bragana), Braga (Igreja e Arcebispo de Braga). Em 1762 Joo Silvrio Carpinetti
Mappas das Provncias de Portugal refere que a Provncia compreende em si 2 cidades (Porto e Braga), 26 vilas, 46
concelhos e 48 coutos, encerrando 2 igrejas catedrais, 5 colegiadas, 1500 parquias e quatrocentas e trinta e tantas mil
pessoas. Descreve-lhe do seguinte modo as terras principais: Chama-se assim por estar compreendida pelos rios Douro e
Minho e ainda que no muito grande, das mais povoadas e tem quatrocentas e trinta e tantas mil pessoas. Compreende em si
2 cidades, 26 vilas, 46 concelhos e 48 coutos. cortada por vrios rios e tem mais de 200 pontes de pedra lavrada e alguns
lhe do 25 mil fontes. Encerra em si 2 igrejas catedrais, 5 colegiadas e 1.500 parquias. Braga Deve esta cidade a sua
fundao aos Gregos, pouco depois da destruio de Tria. O seu Prelado arcebispo Primaz de toda a Espanha, por ser o
mais antigo bispado dela. Contam-se 5 conclios celebrados nesta igreja, onde se contam tambm 114 prelados, entre os quais
tem havido homens muito distintos pelas virtudes, letras e sangue. Compem-se a S de 3 dignidades, 38 conesias e 12
tercenrias. Tem dentro 5 parquias, 5 conventos de religiosos, 3 de religiosas e vrios recolhimentos, hum seminrio,
misericrdia, hospital, ouvidor, juiz de fora e 12.400 pessoas. Porto a mais nobre e rica cidade do Reino, tirando Lisboa,
mas no se sabe o ano da sua fundao. Tem cadeira Episcopal em que se contam 66 prelados. O seu cabido consta de 8
dignidades, 12 conesias, 5 meias conesias, etc., 8 conventos de religiosos, 4 de religiosas, 7 parquias, relao, alfndega e
quase 20 mil almas. Guimares Est situada entre os rios Ave e Vizela e teve principio de hum mosteiro de S. Bento pelos
anos 927. Foi ptria de El-Rei D. Afonso Henriques e a primeira corte dos Reis de Portugal. Parte murada e na outra tem
hum castelo, inclui 4 igrejas paroquiais sendo uma delas a celebre Colegiada de Nossa Senhora da Oliveira, a que est anexo
o ttulo de D. Prior. Tem 6 dignidades, 14 cnegos prebendados e 8 meios prebendados e 6 meias conesias. Os Reis lhe tem
concedido muitos privilgios, sendo um deles chamado das Tbuas Vermelhas por estar escrito em um livro de pergaminho,
encarnado em tbuas cobertas de couro vermelho. H aqui misericrdia, 3 hospitais, 4 conventos de religiosos, 2 de
religiosas, 2 recolhimentos, corregedor e quase 5.000 pessoas. Viana Foi fundada na Foz do rio Lima por El-Rei D. Afonso
III, que lhe deu foral em 1253. porto de mar bem defendido, no s dos muros, que tem, mas do castelo de Santiago sobre a
barra, de 5 baluartes e um fosso aberto em rocha viva: Tem 2 parquias, 5 conventos de religiosos, 2 de religiosas,
misericrdia, hospital, corregedor, provedor, juiz de fora e 7 mil e tantas pessoas. Ponte de Lima Supem-se que a
fundaram os Gregos ou Gallos Celtas muitos anos antes da vinda de Cristo. Est situada nas margens do rio Lima, 3 lguas de
Viana. vila bem edificada e fechada com 5 portas. Tem uma parquia que colegiada, misericrdia, 3 hospitais, 1 convento
de religiosos e outro de religiosas fora da vila, juiz de fora e quase 2.000 pessoas. Barcelos Fica 3 lguas afastada de Braga
e no consta da fundao desta vila. cercada de muros com 2 torres muito altas e 4 portas. Tem uma famosa colegiada, uma
parquia, misericrdia, hospital, um convento de capuchos, ouvidor, juiz de fora e 1500 pessoas. Foi o primeiro Condado de
Portugal. Caminha porto de mar, 3 lguas acima de Viana. Est entre os rios Minho e Coura e no consta da sua
fundao. Tem muitas fortalezas e quase 1.600 pessoas, 2 parquias, misericrdia, 2 hospitais, e um deles para soldados, um
convento de capuchos e outro de religiosas franciscanas e juiz de fora. Mono Foi fundada esta vila por El-Rei D. Afonso
III e praa muito forte com 8 baluartes e 3 meios baluartes, com parapeitos, rampardos e fossos pela parte da terra com 4
portas. Dista 2 lguas de Valena. Tem uma parquia, misericrdia, hospital, um convento de religiosas de S. Francisco, juiz
de fora e perto de 700 pessoas. Valena Tem esta vila o seu assento nas margens do Minho, meio tiro de canho distante de
Tui, no consta da sua fundao. O corpo da praa consta de 7 baluartes atados muralha e 3 baluartes a cavaleiro e 3
revelins, com o mais preciso a uma boa fortaleza. Tem 2 parquia com 900 almas, misericrdia, hospital, um convento de
bentos e outro de franciscanas, h aqui ouvidor e juiz de fora (texto actualizado). Em 1800 Custdio Jos Gomes de Vilas
Boas [477], enumera-lhe 3 cidades (Braga, Penafiel entretanto elevada a cidade e Porto), 15 vilas de juiz de fora, 45
concelhos, 67 coutos, 16 honras, 9 julgados, 1.182 freguesias e um total de 171.625 fogos e 636.032 almas (pessoas maiores
e menores). A Provncia do Minho vai tambm regularmente caracterizada nas geografias e corografias histricas como
particularmente rica e frtil pela qualidade das terras, guas e clima que fazem dela a mais prspera e povoada de todo o
Reino, nalguns pontos contrastando fortemente com o Alentejo. A oposio do Minho ao Alentejo e vice-versa at um dos
lugares comuns na literatura e descrio histrico-geogrfica do territrio portugus. Dr. Joo de BARROS; Comarca;
Concelhos; Padre Joo Baptista de CASTRO.

Provncia eclesistica bracarense Arcebispado de Braga (organizao).

Proviso de um benefcio o ttulo cannico que o superior legtimo concede a um eclesistico capaz, para que possa
possuir legitimamente um benefcio. As provises dos benefcios so dados pelo Papa e seus legados ou pelos Colatores
ordinrios [444]. Benefcio.

Provisor Alto oficial da administrao eclesistica e do Auditrio e Relao Eclesistica Bracarense eleito pelo Arcebispo
com quem faz Tribunal. Sacerdote ou com ordens sacras, maior de 30 anos, bacharel formado ou graduado em Direito
Cannico ou Civil, com bons conhecimentos de Teologia Moral. Compete-lhe o despacho nos negcios e coisas mais graves
do Arcebispado, tocantes ao governo espiritual e temporal. Substitui em 1. lugar o Arcebispo e preside a todos os Ministros
da Relao. As suas atribuies e competncias vo descritas no Regimento do Auditrio e Relao Eclesistica Bracarense
[359]. Auditrio e Relao eclesistica bracarense.

Quadrilheiro Oficial inferior de justia nomeado pela cmara para servir 3 anos. D juramento, vigia o seu bairro, anda
de ronda com os da sua quadrilha, prende os incursos, nas posturas, acode s brigas, vigia sobre os vadios, etc. (Ord., L. 1,
tit. 73 (101). H nesta freguesia somente um quadrilheiro e 1 jurado para as diligncias menores da justia e est sujeita s
justias de Barcelos (Memria de Alvelos, Barcelos). Juiz de vintena; Confraria do subsino; Oficiais das freguesias.
Quatro e meio por cento (4,5%) Dcima.

Rao Hoje se toma pela poro que a cada um se d para seu sustento e usos da vida em uma comunidade, colgio ().
Tambm se chamava rao poro ou cngrua que se dava aos beneficiados ou ministros da igreja ou posse em
distribuies quotidianas ou mensais ou finalmente anuais () [444]. Cngrua.
Reforma catlica Conclio de Trento.
Registo geral Deve-se ao Arcebispo D. Fr. Agostinho de Jesus (1588-1609) a criao desta notvel instituio de Registo
Geral, naturalmente por preocupaes arquivsticas e de administrao da diocese, mas tambm por preocupaes e
objectivos histrico-culturais. Institui em 1590 o ofcio do Registo Geral eclesistico com o objectivo de proceder ao registo
regular, obrigatrio, dos alvars, provises, portarias e mais diplomas emanados dos prelados, pois que o sistema de arquivo e
registo da cria diocesana a pouco mais se baseava e sustentava que nos Livros de Confirmaes das igrejas e aos Livros de
Mostras (ttulos de benefcios e cartas de ordens dos beneficiados). O Cabido bracarense intentou criar dificuldades criao
desta instituio tendo recorrido mesmo Coroa pela Relao do Porto pelo que a criao do ofcio s se viria a
concretizar no ano seguinte, 1591. A criao de tal servio serviria tambm a escrita da Histria Eclesistica de Braga em
que o Arcebispo se empenhou; servindo tambm tal objectivo a instituio do Rerum Memorabilium Ecclesiae Bracarensis
[211].
Registo paroquial De instituio muito antiga previsto nas Constituies do Arcebispado de Lisboa (1537) e tambm nas
Constituies do Arcebispado de Braga (1538), o registo paroquial que de incio se limitava ao registo dos baptismos e
bitos, depois ampliado para os casamentos, seria estabelecido em toda a Igreja pelo Conclio de Trento (1563). Tal tarefa
imposta aos procos residentes com cura dalmas a quem competiria tal tarefa. A partir de ento tais registos tornaram-se um
instrumento essencial, para o registo e enquadramento scio-religioso das populaes no mbito das parquias, a que se
juntaria a elaborao de outros registos para idnticos e outros fins, a saber, Inventrios dos bens das igrejas, Tombos de
Igrejas, ris de prticas sacramentais, Ris de Confessados, Livros de Usos e Costumes, Ttulos de Sepulturas, etc. No
Arcebispado de Braga desde meados do sculo XVI que estava de um modo geral generalizada a prtica de tais assentos
sendo possvel consultar no ADB/UM os livros de registos mais antigos referentes s parquias de Crespos, com assentos
desde 1531, S. Joo de Souto e Navarra, com assentos desde 1537 e de Espores, com assentos desde 1539, todas do termo
de Braga. E para o Alto Minho assentos mais antigos para Aboim (Arcos de Valdevez) e Mono (Mono) de 1534; para
Prozelo (Arcos de Valdevez), de 1535; para Areosa e Portuzelo (Viana do castelo), de 1537 e Cabrao (Ponte de Lima) de
1542. Em 1713 no Snodo bracarense ento convocado pelo Arcebispo D. Rodrigo de Moura Telles foi aprovada uma
importante Constituio dirigida proteco e guarda dos livros paroquiais, a Constituio 3. dos Livros dos Assentos das
Igrejas. Por ela se criava o ofcio pblico de Escrivo dos Livros Findos das Igrejas. O objectivo deste ofcio era o de
arrecadar e ter em boa guarda os livros de baptizados, casados e defuntos das parquias, devidamente ordenados por visitas e
comarcas, de modo a ser localizados com facilidade. Os procos eram obrigados a remet-los dentro de 1 ms aps o ltimo
assento escrito. Foram tambm ento criados nas parquias os Livros de Testamentos. Os livros de assentos paroquiais, tal
como os Ris de Confessados volveram-se e fixaram-se desde ento a principal fonte de informao demogrfica da
populao portuguesa a que a Coroa e os poderes pblicos recorriam para informao paroquial ou agregada. Os censos, os
numeramentos, as Corografias e Geografias portuguesas do Antigo Regime e ainda do sculo XIX, recorreram de um
modo sistemtico aos informes dos procos para compor as suas tbuas da populao ou indicar a populao das terras. Em
1862 o governo publica o Decreto com modelos prprios para o Registo, que passaria a ser feito em duplicado e este, findo o
ano, era remetido cmara eclesistica. Em 1911, sob a Repblica, com a publicao do Cdigo de Registo Civil criado o
Registo Civil obrigatrio; o registo paroquial passaria a fazer-se para efeitos eclesisticos, de harmonia com as leis da Igreja.
O registo paroquial constitui um patrimnio documental histrico-cultural de um valor incalculvel, dada a extenso e
qualidade da informao que s uma organizao como a Igreja, servida por um corpo de oficiais letrados, os procos,
disseminados at mais longnqua parquia que cobre sem lacunas o territrio nacional, bem enquadrados institucionalmente
pela hierarquia eclesistica, foi capaz de realizar. A explorao dos Ris de Confessados e dos Livros de Assentos Paroquiais
tm sido por isso uma fonte privilegiada e de primeira importncia para o desenvolvimento de estudos sobre a Histria das
Populaes e a Demografia Histrica e tambm para a Histria Social, Cultural, Religiosa e das Mentalidades para alm de
Histria da Administrao Eclesistica e da Igreja. Livros de testamentos; Livros de usos e costumes; Ris de
confessados; Tombos das igrejas; Visitaes.
Reguengos So os bens que desde o princpio da Monarquia at ao tempo do senhor rei D. Pedro I foram aplicados ao
Prncipe para as despesas e gastos particulares da sua Real Casa. Ord., Liv. 2, Tit. 30 () [444].
Reitor Titular e proco de uma benefcio paroquial, a reitoria. Benefcio paroquial; Procos.
Relao bracarense Auditrio e Relao eclesistica bracarense.
Relao e Casa do Porto Tribunal rgio superior, a Casa Civil de Lisboa, a solicitaes dos povos nortenhos feitas em
Cortes ao longo do sculo XVI, viria no tempo de Filipe II, em 1582, a transferir-se para o Norte e para o Porto. Passou ento
a designar-se esta Casa do Cvel, Relao e Casa do Porto. De futuro pertence-lhe o ajuizamento dos feitos das comarcas e
ouvidorias das 3 provncias nortenhas de Entre Douro e Minho, Trs-os-Montes e Beira (com excepo de Castelo Branco) e
ainda das comarcas de Esgueira e Coimbra. Trata o Tribunal nesta vasta rea da sua jurisdio para alm da correio do
Porto e Juzo dos Feitos da Coroa e Fazenda, o Desembargo dos agravos e apelaes para as matrias crime e cvel. A
acorreriam, com efeito, em alta e ltima instncia todas as causas, crimes e cveis que se desenvolvessem nos tribunais
nortenhos. No exerccio e afirmao da sua jurisdio a Relao do Porto e seus desembargadores conflituariam por perodos
intensamente com o Auditrio e Relao eclesistica bracarense. Auditrio e Relao eclesistica bracarense.
Renda da igreja bracarense Torna-se difcil definir e avaliar em todas as suas componentes a composio e os
rendimentos da Igreja em geral e logo da Bracarense em especial, como se torna ainda mais arriscado avaliar a sua
distribuio e redistribuio pelos diferentes beneficirios da renda eclesistica que ultrapassa de longe a sociedade
eclesistica e dela faz beneficirios uma parte importante da Sociedade Civil e Estado. A avaliao total da renda eclesistica
ou da Igreja portuguesa tem sido tentada em diversos momentos histricos com diversos objectivos e por diversas instncias,
designadamente pelo Estado aquando da 1. grande desamortizao liberal dos bens da Igreja e da extino dos dzimos
(1836) que pretende, na perspectiva dos reformistas laicos, pr fim ao poderio e riqueza econmica da Igreja. A prpria Igreja
e as suas dioceses foram periodicamente procedendo avaliao dos seus rendimentos designadamente para efeito da
elaborao dos relatrios (anuais) ao Papa, as Relationes ad Limina. No total ao tempo da redaco das Memrias Paroquiais
em 1747-51, as rendas eclesisticas de todo o Arcebispado de Braga vo avaliadas pelas prprias autoridades eclesisticas
em mais de 600 contos, que assim considerado um dos arcebispados mais ricos de Portugal. No mesmo sentido vo os
dados do Padre Lus Cardoso no Dicionrio Geogrfico [132], que refere que h muitas comendas das ordens militares e
boas abadias de padroados eclesisticas e seculares, algumas de rendimento de dois e trs mil cruzados; tem mais de cento e
cinquenta conventos, e as rendas eclesisticas de todo o Arcebispado rendem mais de milho e meio, entenda-se de
cruzados, o que se traduz num valor que oscila entre 400 e 600 contos. Um simples clculo de diviso pelas 1.296 parquias
existentes ou pelos 4.500 eclesisticos (incluindo os procos) proporcionaria um rendimento por parquia de 450 mil ris e
de 133.000 ris por eclesistico [90], que esconde, como sucede, o elevado desnvel de rendimentos no interior da sociedade
e hierarquia eclesistica e tambm entre as diferentes instituies, regulares e seculares. No que diz respeito ao sector
paroquial, a diferena de rendimentos grande entre os abades (em geral com acesso aos rendimentos dzimos) e os procos,
em regra curas e vigrios, que vivem de pequenas cngruas, p daltar e seus patrimnios. Alguns indicadores permitem-nos
introduzir alguma ordem de grandeza no que diz respeito aos proventos de algumas instituies eclesisticas (regulares e
seculares) e dignidades da diocese bracarense ao tempo. Certamente o Cabido da S de Braga um dos corpos mais ricos do
Arcebispado; a sua renda expressa em valores monetrios, atingiu um valor record de 46 contos em 1806, tendo ido em
crescendo desde 1750 pelo menos at 1820, de que arrancara de um pouco mais de 14 contos. O nvel de rendimentos da
Mitra era-lhe aproximado: entre 1822 e 1829 os seus rendimentos oscilaram entre 24 e 30 contos e em 1830 j tinham cado
para 22 contos. Rendimentos superior a muitas outras mitras portuguesas, mas inferior a vora, Coimbra e Patriarcal [104].
A Patriarcal que desde 1736 se vem locupletar com 1/3 de muitos rendimentos dzimos de igrejas (ilquidos, sem qualquer
despesa e encargo de cobrana) autorizados pela Bula de 6 de Fevereiro desse ano, torna-se uma das mais importantes
beneficirias das rendas eclesisticas Bracarenses e que se repercutiu imenso na quebra de rendimento do Arcebispado como
se lhe refere D. Jos de Bragana no Relatrio da Visita ad limina de 1749-54 [434]. Ao lado da Mitra e do Cabido algumas
instituies religiosas, em particular as que possuam muitas igrejas e senhorios fundirios poderiam realizar boas rendas,
como o caso do Mosteiro Beneditino de Tibes, casa-me da ordem, que aufere por finais do sculo XVIII uns 27 contos.
Mas a maior parte dos mosteiros tem rendimentos inferiores. Uma estatstica que nos aparece claramente subavaliada,
elaborada em clima de pr-desamortizao, d respectivamente 3 mosteiros beneditinos (do Distrito), Tibes, Refojos de
Basto e Rendufe com os maiores rendimentos da Ordem, valores que oscilaram entre 1785 e 1828 entre, respectivamente, 7 e
10 contos, 5 e 6 contos e 3 e 7 contos de ris. No quadro das casas religiosas de maiores rendimentos, em Portugal, para o
mesmo perodo integra-se Salvador de Vilar de Frades com 12 contos (o maior, S. Vicente de Fora de Lisboa com 53 contos).
Na cidade de Braga algumas ricas confrarias quase poderiam rivalizar com estas instituies, como o caso da mais rica a de
S. Vicente a que a Memria de 1758 faz administradora de uma renda que passa os 32 contos. Qualquer das outras
instituies, mesmo as mais ricas, como Santa Cruz, a Misericrdia, o Hospital, administram rendas muitssimo menores
no ultrapassando os 5 contos de ris e esto muito sobrecarregadas com os encargos dos legados de missas e outros. Mas a
generalidade das confrarias tem rendimentos baixssimos. Na cidade as que apresentam em 1764 maior rendimento que so
por ordem decrescente a do Santssimo Sacramento da S, Senhor dos Passos de S. Joo do Souto, S. Vicente de S. Vtor,
Santa Cruz de S. Joo do Souto, apresentaram ao fisco rendimentos que se distriburam entre 3.268.102 ris e 2.003.356 ris.
As restantes manifestaram rendimentos aquem destes e em muitos casos diminutos, certamente equiparveis situao da
maior parte das confrarias rurais, mesmo as mais dotadas e que apresentam em regra rendimentos como as do Santssimo, das
Almas e do Rosrio [73, 117, 235]. A estrutura dos rendimentos destas instituies muito varivel de caso para caso e por
conjuntos de instituies. As casas religiosas, em geral, assentam o essencial dos seus rendimentos, em 1. lugar, nos prdios
(rsticos e urbanos e seus rendimentos, foros, casas) logo seguido nos rendimentos dzimos das igrejas e outros direitos
senhoriais e donatariais; uma parte menor vem-lhe dos juros de dinheiro emprestado, esmolas e outros diversos [439]. Em
contrapartida e fixando-nos no caso bracarense, o essencial do rendimento da Mitra e do Cabido da S de Braga vem dos
rendimentos das igrejas (dzimos e outros) que representam em ambas as instituies sempre mais de 90% do total, muitas
vezes 95%. Ao lado dos rditos das igrejas (dzimos) os rendimentos dos juros, dos votos, dos foros, das rendas de quintas,
casais, casas da cidade e outros direitos tm, de facto, um valor insignificante [104]. As confrarias e irmandades, essas vivem
essencialmente de esmolas e peditrios, das cotas dos irmos, das receitas da igreja ou capela em que est instalada, de
legados (em dinheiro, propriedades) alguns foros e medidas sabidas e o essencial da sua receita realizada com dinheiro
mutuado, colocado a juro. Por causa da grande disponibilidade monetria, isto liquidez, de que so beneficirias, estas
instituies tornam-se as grandes instituies de crdito em Portugal no Antigo Regime e ainda no sculo XIX. Mas no h
dvida que a receita proveniente das dzimas de longe a que compe a fatia mais longa da renda eclesistica, no seu
conjunto e por elas tem sido avaliado os nveis de rendimento da Igreja, da sociedade eclesistica e tambm da secular.
Procos (ttulos e nveis de rendimentos); Rendas das igrejas; Ad limina; Conventos do Alto Minho; Dzimos.
Rendas das igrejas (valores e estrutura da receita e encargos) o conjunto dos rendimentos que pertencem a um benefcio
paroquial. Em sentido estrito e mais corrente a renda de Igreja, refere-se porm ao conjunto dos rditos contratados em
arrendamentos constitudos, em regra, pelos dzimos e anexas, as primcias e sanjoaneiras apelidandoZse assim tambm de
dizimaria ou renda da dizimaria. Dela excluem-se assim os rendimentos do passal e demais propriedades e prazos e foros da
igreja e respectivos domnios e laudmios e o p daltar. Por regra a renda da dizimaria anda entregue por contratos de
arrendamento celebrados por 3 anos, que fixam os direitos objecto de contratualizao, prazos de pagamento, valor da renda
em dinheiro e eventualmente outros encargos da dizimaria que so transferidos para o rendeiro como os da cngrua ao
proco, fbrica, ao Seminrio, ao Celeiro ou Micho, colheita ao Arcebispo, votos de Santiago, visitao, impostos rgios
sisa dos contratos, real dgua , entre outros. A prtica quase universalmente praticada de arrendamentos das dizimarias no
permite conhecer ao certo a evoluo daquelas rendas e estabelecer a sua relao com a efectiva evoluo dos rendimentos
dizimados, dos efectivos encargos das populaes e os prprios ganhos dos rendeiros. Ao certo ficamos a conhecer o encaixe
lquido do titular da dizimaria. E so estes os dados a que normalmente temos acesso, que nos so mostrados pelas
contabilidades dos padroeiros, pelos livros de notas dos tabelies e so os valores que recolhem, por regra, as corografias, as
geografias e outras obras que incluem, nas suas informaes sobre as parquias, os rendimentos das igrejas, isto , das
dizimarias. Porque no que diz respeito ao p daltar e demais rendimentos paroquiais no arrendados, a informao nula.
ao Inqurito de 1775 que podemos ir buscar uma informao mais completa sobre o valor e peso dos ingressos que compem
o total do rendimento do benefcio paroquial. E com base na informao colhida para um conjunto de 6 visitas, a saber, 1.
parte da visita de Cerveira, visita do Tesourado de Valena, visita de Labruge (rea de Ponte de Lima), visita do Deado (rea
de Vila Verde), 1. parte de Vermoim (rea de Famalico), o rendimento dos dzimos com as primcias e sanjoaneiras
representou um valor superior em 80% e muitas vezes mesmo superior em 90%. Ao p daltar (obradas, ofcios e rezas
anuais) ficam os restantes 10 a 20%. As variaes percentuais de cada um destes blocos podem ser maiores conforme se lhe
agregam os rendimentos dos passais e os foros, quando existem, vo arrendados com a dizimaria ou vo entregues aos
procos ou se juntam ao p daltar. Em termos reais o valor das dizimarias arrendadas variou entre os 100 e os 500.000 ris,
podendo aproximar-se do conto de ris. Esta uma receita lquida ao titular porque os encargos da igreja (acima referidos)
vo transferidos para o rendeiro; os outros rendimentos do p daltar variam entre 10 e 50.000 ris, podendo aproximar-se
dos 100.000 ris. Neste caso mais aleatrio o clculo de um valor mdio destes rendimentos, porque muito varivel o
valor e extenso dos passais, dos foros das igrejas, de p daltar, variveis no s com a dimenso demogrfica e portanto
frequncia dos actos religiosos, mas sobretudo com o peso do costumeiro e os usuais da freguesia e o patrimnio da igreja.
No que diz respeito repartio social e institucional desta renda, tambm no se torna fcil separar o que vai para os
procos, por um lado, por outro o que vai para os benefcios simples e demais pensionrios e beneficirios do benefcio
paroquial. No que diz respeito ao clero paroquial possvel separar o que vai para os abades (normalmente com acesso no
todo ou em partes aos rendimentos dzimos das suas parquias) do dos restantes procos. Os rendimentos mdios para um
nmero significativo de parquias das 9 visitas (alm das acima referidas mais Nbrega e Neiva, 1. e 2. parte, Valena e
Vinha, rea de Viana) os rendimentos lquidos dos abades situam-se entre valores mdios mnimos de 236.000 ris e mximo
de 464.000 ris; o dos restantes procos que assenta quase exclusivamente na cngrua e p daltar, situam-se entre 6.000 ris
e 87 mil ris. No que diz respeito constituio dos diferentes rditos que integram os rendimentos destes procos que no
tm acesso a dzimos (aquele clero mais pobre e mais baixo), isto , os rendimentos das cngruas e outros rendimentos
certos, do passal e do p daltar, com obradas e outros direitos, as contribuies so variveis como se diz acima. De
qualquer modo os dados fornecidos pelo Inqurito de 1775 a partir da anlise de um nmero significativo de informaes de
parquias, permitiu verificar que o principal ingresso vem do p daltar (com valores muito variveis, mas que
frequentemente vo alm de 20.000 ris aproximando-se alguns casos dos 56.000 ris); o rendimento das cngruas raramente
ultrapassa os 20.000 ris; o rendimento e contribuio do passal, onde existe e o seu valor vem expresso, raramente
avaliado em mais de 10.000 ris [104, 109]. Em que medida que os valores do Inqurito de 1758 se encontram ou no com
estes do Inqurito de 1775? Deve referir-se que no que diz respeito aos dados de 1758 os procos praticamente se limitam a
indicar o padroeiro e no que diz respeito aos rendimentos a referir to s a parte que lhes diz respeito. S uma ou outra vez se
referem parte que vai ao dizimeiro (quando no ele), ao benefcio simples, a outros beneficirios e pensionrios. E
raramente descriminam as diferentes origens dos ingressos, muitas vezes anotam tambm o total do rendimento. No que diz
respeito aos encargos, referem-se quelas penses e encargos assentes nas rendas das igrejas sem quantificar. Mas
genericamente os valores registados pelos procos nas Memrias de 1758 situam-se dentro dos parmetros dos valores do
Inqurito de 1775. Mas possvel para muitos casos cotejar caso a caso. Abades; Cngrua; Dzimos; Foros; Obradas;
Procos (ttulos e nveis de rendimentos); Passal; P daltar.
Rendeiro O que traz uma herdade alheia e a lavra ou usa dela de outra maneira, pagando renda ao dono; tambm se diz
daquele que arrecada a renda ou produto de certos impostos [444].
Rendeiro do verde o que traz a renda das coimas em que incorrem os donos dos gados daninhos [444].
Rendimento certo ou sabido Direitos e rendas paroquiais.
Rendimento incerto ou incertos Direitos e rendas paroquiais.
Rerum Memorabilium Coleco de documentos mais notveis mandados recolher e reunir pelo Arcebispo D. Fr. Agostinho
de Jesus (1588-1609) e continuado pelos Arcebispos que lhe seguiram, com vista a fixar e documentar os fastos e ttulos mais
memorveis da Igreja Bracarense. Estes documentos vo trasladados em 3 volumes, in folio, e o trabalho foi entregue pelo
Arcebispo ao Dr. Gaspar lvares Louzada, tercenrio da S, depois tambm um dos notrios nomeados para conferir,
subscrever e autenticar os documentos transcritos com os notrios Joo Rodrigues e Amador de Bairros. Com o fim de dar s
escrituras transcritas para aqueles volumes a mesma f que tinham os originais, o Arcebispo impetrou ao Papa Paulo V o
Breve Venerabilis Fratris, expedido a 9 de Janeiro de 1607 (Breve transcrito no final do 1. Tomo). Um 4. tomo contendo os
documentos mais recentes, ter sido composto mas desapareceu, no se tendo incorporado nos fundos do Arquivo Distrital de
Braga (hoje ADB/UM) onde aqueles 3 tomos se encontram. Mons. J. A. Ferreira [211], aconselha a leitura com prudncia das
transcries do Rerum Memorabilium Ecclesiae Bracarensis, sobretudo na parte (Tomo I) da responsabilidade do Dr.
Louzada pela pouca probidade que colocou na cpia e transcrio dos documentos. Registo Geral.
Resa nua P daltar.
RESENDE, Andr de (1500-1573) Natural de vora, entrou na ordem dominicana, foi aluno de diversas universidades
europeias (Alcal de Henares, Salamanca, Aix-la-Provence e Lovaina) tendo ento contactado com ilustres Humanistas do
tempo com quem manteria correspondncia. Est de regresso a Portugal em 1533. Considerado uma das glrias do
Humanismo portugus [411], a sua obra exerceu uma forte influncia em Portugal enquanto historiador, investigador e cultor
da cultura clssica e do Renascimento. Entre outras obras, escreveu uma Histria da Antiguidade da Cidade de vora (vora,
1553) que se inscreve no quadro da literatura panegrica em honra da sua terra natal, cujas origens pretende fazer remontar a
um longo passado, nela fazendo ressaltar largamente os restos e marcas arqueolgicas e epigrficas para reivindicar o estreito
parentesco com Roma. Nesta corrente inscrevem-se os Libri quatuor de Antiquitatibus Lusitaniae (vora, 1593), publicados
postumamente por Diogo Mendes de Vasconcelos [357].
Residncia Significa () o exame que se faz ou a informao que se costuma tirar do procedimento de um Ministro ou
Governador a respeito do que procedeu nas coisas de seu ofcio, durante o tempo que residia na terra em que exerceu [444].
Retbulo Trabalho, obra de madeira ou mrmore lavrada ao fundo de uma capela, por cima do altar, que muitas vezes
serve de caixilho ou moldura a quadro religioso ou baixo relevo [444].
Rio ncora. Perfil, guas e pesca O pequeno rio ncora conforma entre os territrios do concelho de Viana e Caminha
e mais desenvolvidamente neste uma pequena mas bem demarcada bacia e vale hidrogrfico. No concelho de Caminha
rene em si a quasi totalidade dos pequenos cursos de gua da parte sul e meridiana do concelho, ao norte enquadrando-se no
rio Coura e sua bacia O rio nasce na serra dArga, da freguesia de S. Loureno da Montaria. Desagua no mar Atlntico, junto
ao porto de ncora, passando num percurso de cerca de 2 lguas por Orbacm, Amonde onde divide o termo de Viana do
de Caminha Freixieiro, Riba dncora, Soutelo, Gontinhes e ncora. De pequeno caudal, no Inverno s vezes transborda
(Memria de ncora); no Vero nunca seca ainda que escassamente traz gua para moerem moinhos (Memria de
Gontinhes). Um tanto arrebatado, s quieto, como refere o memorialista de Gontinhes, aonde o suspendem os audes dos
moinhos e azenhas, que so as principais e ordinrias intervenes humanas de regularizao destes rios no passado,
obviamente por razes de funcionamento daqueles equipamentos. Rio de alguma pescaria: trutas, bogas e escalos em todo o
seu curso e sobretudo nas seces superiores; junto ao mar, mugens, solhas, tainhas. rio de pesca livre que sofre to s
algumas limitaes nas reas dos audes dos moinhos particulares, mais por cortesia dos povos do que por direito prprio,
considera o memorialista de Gontinhes. E pesca-se com tresmalhos e outras redes (Memria de Riba dncora). Sobre o
regime de uso e acesso s guas do rio, sua diviso entre os moinhos e as regas e a repartio entre os moradores, vale a pena
registar a prtica e direito lanada para a Memria de Riba dncora pelo proco: tanto para os moinhos de moer milho,
centeio, trigo em todo o ano nunca se impediu a gua do rio, nem das fontes que h nesta freguesia para moer ou regar as
terras do dia de S. Joo at ao S. Miguel em cada um ano, nem se paga penso alguma para o dito eleito. E nas regas das
terras com a dita gua das fontes nestas freguesias ou lagoas anda partida entre os moradores. E h dias certos entre eles de
quando cada morador h-de usar da gua para regar as suas terras. Pontes Do nascimento foz regista-se-lhe um bem
desenvolvido nmero de pontes de pedra e cantaria a atestar, sem dvida, a elevada circulao e desenvolvidos contactos, por
esta rea litoral de boas passagens. Em Orbacm, a ponte cantaria de 1 s arco, chamada Tourim, que estrada, serve para
passar gente de Orbacm para Amonde e da vila de Caminha para Ponte de Lima e da a Braga e demais paragens (Memria
de Orbacm e Freixieiro de Soutelo). Em Riba dncora, a ponte da Gndara, de 1 arco; segue-se-lhe o pontilho de Valpea;
a ponte de Soutelo, de arco grande, que divide o termo de Viana do de Caminha; a ponte de Abadim de um s arco de cantaria
bem feito e muito levantado que divide pelo meio da ponte ncora de Gontinhes. Em ncora, a ponte de ncora ou
Ponte Nova (junto igreja); a ponte do mar (de Porto Carreiro), de 5 ou 6 caneiros, sem guardas, no stio da Torre junto ao
mar na estrada comum, real, de Viana para Caminha e praas do Minho. E ainda a ponte ou pontilho do Forte, sem
guardas, de 4 ou 5 caneiros (Memria de ncora, Orbacm, Soutelo e Freixieiro de Soutelo). Moinhos, azenhas e foles
Pelo perfil do rio, a correr na sua seco inferior em territrio plano e tornado ainda mais quieto pelos audes e levadas, o rio
ncora curso de gua de implantao de moinhos, mas tambm de azenhas. H aqui tambm concentrao de moagem e
concurso de cereais de largas paragens, sobretudo no Vero, tendo em vista o perfil do rio e tambm a elevada concentrao
da populao nesta parte do territrio minhoto. Em Freixieiro de Soutelo, por isso, h muitos e vrios moinhos e azenhas e
estas so de tanta frequncia que nos meses de Vero acode gente de mais de 2 lguas de redondo s suas margens por nunca
secar o rio (Memria de Freixieiro de Soutelo). Azenhas vo tambm referidas para ncora, 2 azenhas e bastantes moinhos
negreiros e alveiros; para Gontinhes, 2 azenhas e muitos moinhos. Foles ou pises, vai referenciado 1 em Freixieiro de
Soutelo e outro em Gontinhes.

Rio Coura. Perfil O rio Coura, tal como o Vez para o territrio dos Arcos de Valdevez, tem aqui tambm uma idntica
seno maior importncia para a configurao e organizao do vasto territrio que se configura no territrio do concelho de
Paredes de Coura, mas se estende tambm por Vila Nova de Cerveira e Caminha, conferindo-lhe uma unidade que a diviso
administrativa veio a delimitar para efeitos polticos. Nele se concentraro alis em maior nmero, os pequenos cursos de
guas, rios, ribeiros e riachos que brotam por todo o territrio desta vasta regio atlntica e montanhosa e s por via dele
atingem o mar em Caminha. Toma o nome, como quer afirmar o memorialista de Bico, numa cidade chamada Coria, que
antigamente houve nesta terra, que com pouca corrupo deu o nome ao rio Coura (Memria de Bico). Quanto ao local do
nascimento do rio, a identificao no lhes parece difcil: nasce na serra de Barbedo e Corno do Bico, freguesia de Parada do
Monte, do concelho de Coura. Descreve-lhe em texto de rara beleza e preciso, a sua matriz e origem, o memorialista da
parquia de Coura: rio que profundamente rasga o meio do vale, chamado o rio Coura. perene e tem seu nascimento
dentro dos limites do mesmo concelho de multiplicidade de fontes que sucessivamente unidas, em breve distncia o formam,
nasce logo com rebatado e precipitado curso (Memria de Paredes de Coura). Desenvolve-se o perfil longitudinal do rio por
cerca de 5 lguas, do nascimento foz (ou at 7 lguas como refere o memorialista de Covas, Vila Nova de Cerveira), ao
longo do qual vai engrossando pelo concurso de numerosos afluentes. Refere o memorialista de Cristelo (Paredes de Coura)
que nascendo de muitas fontes no Barbedo e Corno de Bico, nos Gavies j principia a correr em forma de rio. Sobre os
afluentes, o memorialista de Bico fixa-lhe sobretudo o rio de S. Gonalo em Parada do Monte, o rio Ensalde, em Padornelo,
o rio Fundo, em Paredes, o rio Amieira, em Infesta, o rio S. Paio, em Rubies. Mas a leitura das Memrias Paroquiais
permitiu-lhe fixar-lhe mais desenvolvidamente a tal multiplicidade de fontes, que o engrossam do nascente foz: o rio
Linhares e o rio Sigo que o memorialista de Linhares considera a matriz essencial do Coura; o rio Valsa e o ribeiro de
Pontizela (Memria de Infesta); os ribeiros dos Cavaleiros, de Travanca e do Seixedo (Memria de Castanheira), o rio de
Ponte (Memria de Insalde), o regato de Fundo (Memria de Resende), o de Anselhe, o de Porto de Bico e o de Eir
(vindos das freguesias de Bico e Vasces (Memria de Cristelo, Coura). J em Vila Nova de Cerveira: o regato de Ms, em
Coura ((Memria respectiva); os ribeiros da Serra e da Golada, em Mentrestido ((Memria respectiva); o rio das Cabras, em
Sopo (Memria respectiva). Em Caminha os rios da Cadeira e Brutes (Memria de Arga de Baixo), o regato da Azevosa
(Memria de Arga, S. Joo) e vrios regatos em Venade. Mas para alm destes h ainda naturalmente muitas outras
referncias a ribeiros, regatos aos quais nem os memorialistas atribuem nome concreto, ultrapassados por pequenas
pontelhas, passadeiras ou passadios e poldras. O rio Coura de um modo geral dito de curso na maior parte arrebatado
porque corre entre altas e grandes penhas (Memria de Bico), desde o nascimento at Vilar de Mouros. Da por diante corre
mais brando e navegvel de barcas at ao rio Minho, banhando antes de entrar no mar as junqueiras que contguas vila (de
Caminha) se acham refere o memorialista de Rubies. O memorialista de Vilar de Mouros (Caminha) diz que navegvel
at Ponte, mas de barcos pequenos que andam vara e tambm a remos em tempo que h mar, que vem do mar at acima
da referida ponte (Memria de respectiva). Pesca e pescaria e guas de moinhos e rega Diz-se abundante de pescarias,
muitas trutas, bogas, mas tambm algumas lampreias, enguias, lontras (Memria de Mentrestido, Covas). Refere o
memorialista de Covas que se tem pescado trutas grandiosas de 3 e 4 palmos de comprido. As lampreias que se pescam ainda
algumas no ms de Abril e Maio agora eram mais limitadas. Antigamente refere, as pescavam os lavradores com redes de
arcos ou vitores, que deixaram de fazer desde que na freguesia de Vilar de Mouros, com encaniadas, lhes impedem a
passagem rio acima. A pescaria em geral livre e comum em todos os moradores, caadas as trutas, pelos moradores
livremente, com seus redefoles e chumbeiras (Memria de Padornelo). Mas em Covas, Vila Nova de Cerveira, refere o
memorialista que as pescarias de lampreia na freguesia so de certos moradores (Memria respectiva). As aguas so usadas
livremente. Em muitos casos andam repartidas por rol (ou roldas), quer as tiradas por levadas do Coura, quando no vai
fundeiro, quer dos seus inmeros afluentes. tambm comum nesta rea estarem fixadas no Vero de dia para os campos e
regas, de noite, libertas aos moinhos. Como se refere na Memria de Mentrestido (Vila Nova de Cerveira): usam livremente
das guas para a cultura dos campos, quando lhes toca por rolda. E no Vero regam de dia as fazendas e de noite correm as
guas para os moinhos moerem por sentena que tem sobre isso, excepto os herdeiros da levada da Serra que estes regam de
dia e de noite quando lhes toca por rolda. E so as guas livres de penses. Pontes So 6 as maiores e principais pontes
que atravessam da nascente foz o rio Coura referidas nas Memrias locais (Memria de Bico, Cristelo, Paredes de Coura),
todas de arco e cantaria. Em Paredes de Coura, a ponte de Cavaleiros; em Bico, ponte arqueada de cantaria (Cristelo,
Coura) que assim se chama, refere o Memorialista de Castanheira por ser fabricada por ordem de uns cavaleiros.; a
ponte de Monteles, em Formariz, de cantaria que mostra ser muito antiga, de 3 arcos, 1 principal e 2 menores por onde
passa a estrada que vem da vila de Valena do Minho e vai subindo at ao fim deste concelho (Coura) para as vilas dos Arcos
e para a Barca (Memria de Infesta e Cristelo); ponte de Rubies, tambm ponte de 3 arcos, 1 grande e 2 pequenos. No
concelho de Vila Nova de Cerveira, a ponte de Covas, ponte de 3 arcos tambm, na estrada que vai para Ponte de Lima; a
ponte de Vilar de Mouros, de S. Martinho de Coura na estrada de Valena e Vila Nova para Ponte de Lima (Memria de
Mentrestido, Vila Nova de Cerveira e Cristelo, Coura). Sobre alguns importantes afluentes do Coura h tambm algumas
pontes de guas de referncia dos memorialistas: a ponte de Linhares, sobre o rio do mesmo nome, tambm de cantaria e
esquadria, de 2 arcos, 1 principal e 1 menor; a ponte sobre o rio Sigo, tambm de cantaria, com padieiras, na estrada pblica
em Santa Maria de Paredes (Memria de Linhares e Cunha). Em gua Longa, ponte de 1 arco de cantaria, na estrada que vai
para Valena do Minho (Memria de gua Longa) sobre o regato do mesmo nome; em Parada e limites de Cristelo, a ponte
de Casaldal, sobre o rio Roriz, ponte de pedra, tosca de 4 canais, de pedras cumpridas, ao tosco por onde se passa de cavalo
e por necessidade se passam carros algumas vezes (Memria de Parada). Em Rubies, sobre o regato do Requeiro, uma
ponte de cantaria, de 1 arco. E para alm destas, em correspondncia com um povoamento disperso de pequenos lugares, o
enorme volume de pequenos riachos, ribeiras e outros a infinidade de moinhos instalados, tambm uma enorme variedade de
pontes de pau, pequenos pontilhes de pedra e traves, passadios e passadeiras e poldras, tais como as pontelhas de pedra,
chamadas Poldras de Cabadozo e Poldras de Seara na freguesia de Cristelo (Coura). Moinhos, azenhas e pises O rio
Coura e seus afluentes so tambm um suporte de uma grande rede de moinhos, engenhos e pises, trabalhando junto dos rios
ou nos seus limites para onde a gua transportada para levadas, uns servindo a freguesia ou freguesias vizinhas, outras
servindo um territrio mais alargado. o caso dos moinhos mas tambm azenhas instaladas em Cunha (Paredes de Coura),
no Sopo (Vila Nova de Cerveira) de larga procura. Em Cunha, muitos moinhos alveiros e negreiros servem para moerem o
po cotidiano para os moradores deste concelho (Coura) e ainda no tempo de Vero vem muita gente dos termos
circunvizinhos moer a eles por causa da seca e falta de guas que ento h nos ditos termos e freguesias circunvizinhas
(Memria de Cunha). No Sopo (Vila Nova de Cerveira), no Rio das Cabras: tem varios moinhos aonde se vem de vrias
freguesias vizinhas moer o po, at do Reino da Galiza e todo o ano moem (Memria de Sopo). Contam-se nalgumas
parquias, como geral, elevada concentrao: em Paredes de Coura, 21 casas de moinhos em Castanheira; em gua Longa,
13 moinhos; em Infesta 11 casas de moinhos; em Rubies, 11 moinhos. Refere-se azenhas com uma capacidade de moagem
bem maior: em Coura 4 azenhas e 6 moinhos; no Bico, 2 azenhas para alm de inumerveis moinhos; em Parada, 1 azenha e
moinhos. Alm disso estas assim ditas casas de moinhos recolhem muitas vezes mais que uma m: duas e tambm 3 e mais.
Em Vila Nova de Cerveira refere-se tambm grande frequncia de moinhos em Covas, em Mentrestido (17 unidades) e em
Sopo como se referiu. Naturalmente a maior parte destes moinhos so ditos negreiros e destinam-se a moer o milho (o milho
grosso ou maz), o milho de segunda, isto o milho e o centeio. Mas refere-se tambm os destinados moagem do trigo ou
alveiros que exprimem e medem ainda a importncia do trigo. Tal como se refere tambm a moinhos para a moagem dos
milhos midos (branco, mido e paino) a significar ainda a sua importncia na alimentao nestes concelhos da bacia do
Coura. Pises e foles vo referidos em gua Longa, Bicos, Coura, Rubies de Paredes de Coura; em Mentrestido, de Vila
Nova de Cerveira.
Rio Lima. Perfil e navegao O Rio Lima organiza a bacia hidrogrfica do mesmo nome, unifica e articula entre si os
concelhos altos e declivosos do curso superior do rio, Melgao, Arcos de Valdevez, Ponte da Barca, aos da ribeira Lima e
Ponte de Lima e Viana do Castelo, das terras baixas e planas. Muitos memorialistas fixam-lhe a origem do nome actual,
outros enunciam-lhe tambm os nomes histricos porque foi conhecido no passado e na Antiguidade, convocando para tal as
autoridades histricas e as da Geografia Antiga, que de algum modo abonam dos conhecimentos e cultura do clero limiano.
Dizem-no Lima por nascer nas lagoas chamadas Limas, no Reino da Galiza. E ter-se- chamado no passado Lethes, Belion,
Arminius. Convocam para tal a Beneditina Lusitana, no trat. 2, cap. 28, a Nobiliarquia Portuguesa (Memria de Padreiro,
Santa Cristina, concelho de Arcos de Valdevez) e o Duarte Nunes de Leo na Discrio de Portugal (Memria de Darque,
Lanheses e Gndara, de Viana do Castelo), autoridades clssicas da Geografia histrica portuguesa, onde o Lima pela sua
Histria e importncia geogrfica tem lugar prprio. Autoridades convocadas ainda na obra clssica sobre o Lima, escrita
pouco tempo depois, a de Manuel Gomes de Lima Bezerra Os Estrangeiros no Lima (Coimbra, tomo II, 1785). Fixam-lhe
de um modo geral o perfil hidrogrfico ao longo das 22 lguas que separam o seu local de nascimento ou da foz, na vila de
Viana do Castelo, ainda que em conceitos muito vagos. Dizem-no algo arrebatado correndo mais apertado nas seces
mais declivosas a montante de Ponte da Barca, brando, manso, quieto nas terras planas a jusante, nos cerca de 7
lguas, de Aboim das Choas, a Viana (Memria de Lanheses), at se meter no mar Atlntico. Na baixa ribeira constituem-se
nsuas ou ilhas, uma ou outra lavradia, onde pastam gados e bestas (Memria de Darque), com quase 1/2 lgua de largo entre
Darque e Santa Marta (Memria de Darque); defronte de Lanheses, ter de largo 150 varas (Memria de Lanheses). Por isso
a sua seco inferior est sujeita ao influxo das mars e ao efeito das inundaes. As guas salgadas, com o impulso das
mars, sobem 2 lguas da barra (Memria de Darque). As guas do rio, em alguns anos, inundam os terrenos ribeirinhos,
prejudicando ou no permitindo as culturas (Memria de Vila Franca). Deste modo, se seco a jusante de Ponte da Barca
assinalam ao rio o seu interesse e suporte navegabilidade e transporte, aos banhos e seus efeitos curativos, a vista aprazvel
e deleitosa e alguma pesca de barcos, para a seco a montante assinalam-lhe sobretudo o seu valor piscatrio e moageiro, o
que tem a ver, em primeira instncia, fundamental, com esta diferena e oposio dos perfis de 2 seces hidrogrficas do rio
Lima, separadas por alturas de Ponte da Barca. Oposio que se marca e distingue pela passagem do rpido declive do curso
superior de onde vem dos 1200 metros, para a rpida regularizao a jusante da foz do rio Vez. Na formao do perfil do rio
tem papel decisivo a injuno dos seus afluentes. O rio Lima recebe em si, com efeito, um elevado nmero de rios, ribeiros e
regatos alguns sero de enorme caudal que para ele descem e nele desaguam, vindos dos territrios que conformam a sua
bacia hidrogrfica. Alguns memorialistas do horizonte das suas terras no deixam de perspectivar para montante e para
jusante todos os afluentes, ou os mais importantes, como fazendo parte de uma Histria comum de um rio que o mais forte
trao de unio entre as terras. Estas vises gerais do perfil do rio tiradas do horizonte das terras, so teis porque nos do ou
nos aproximam mais da verdadeira perspectiva de grandeza relativa que a soma das descries dos afluentes, terra a terra,
quando existem, no do. Atentemos em duas vises de conjunto dos lados opostos, de Lanheses/Meadela a jusante; de
Britelo/Lindoso a montante. Da foz, na descrio da Memria de Lanheses, a descrio chega mais pormenorizada desta
seco inferior at ao Vez e refere-se, os afluentes, da foz para nascente: o regato de Cardielos, o de Portuzelo, o de S.
Salvador, o rio que vem da serra dArga e se mete no Fonto; o rio de Esturos, o de [Ardego] que entra em Ponte de
Lima, o rio S. Loureno de Cabro, o rio Tvora, o rio Valdevez. Do horizonte da freguesia da Gndara, a meia viagem,
refere-se sobretudo os mais fortes afluentes daquela seco: o Vez, o Tvora (na freguesia de Tvora), o Cabro (na freguesia
de Padreiro), o Rio Covo (na freguesia de Santa Cruz), o Coura (junto a Ponte de Lima), o Trovela (abaixo da vila de Ponte
de Lima). De Britelo, o memorialista, fixa sobretudo os afluentes da seco da nascente do rio, incluindo os afluentes
galegos: o rio Lobeira, o de Lbios, o de Entremo, o rio da Olla; no territrio portugus: o Cabril e Olellas, rio Parada e rio da
Peneda (Memria de Lindoso), o Tibo, o Soajo e Ermelo, o Cabro, o Tamente, rio da Barca e rio Vez. A Navegao e a
Navegabilidade do rio Lima, como com todos os rios acontece, sempre objecto de referncias e consideraes. No rio
Lima, por razes bvias, -o de um modo muito particular e desenvolvido, no fosse ele o principal curso de penetrao e
respiro desta seco do territrio minhoto, com ele e para ele organizada. De um modo geral o rio diz-se navegvel entre
Viana e os Arcos, at ao Carregadouro de Jolda, 4 lguas rio acima (Memria de Cardielos e Monserrate). E um autor
coevo, Lima Bezerra, confirma que nunca se conheceu navegvel desde a vila da Barca para cima, somente at S. Paio de
Jolda. Outros memorialistas restringem-lhe um pouco mais a acessibilidade: at S. Martinho de Gndara, 1 lgua acima de
Ponte de Lima, 4 de Viana. De qualquer modo, por muito areado, dito s navegvel de pequenas embarcaes,
pequenas, chatas e sem quilha, por barcos e alguns valeres que navegam vela ou vara, com pequenas carregaes,
podendo alguns atingir a carga de 10 pipas de vinho (Memria de Darque, Cardielos, Lanheses, Torre, Vila Franca,
Monserrate, Arcozelo). O memorialista de Bertiandos (Ponte de Lima) -lhe mais liberal ao referir que pelo rio, no
territrio da freguesia, navegam barcas com o peso, sendo de Inverno, de 12 pipas de vinho e fora do Inverno podem
navegar caravelas sem perigo algum, pelo seu remance ser mui quieto. E o memorialista de Santa Cruz (Ponte de Lima) vai
mais longe e refere que desta freguesia at Viana distncia de 4 lguas se navega com barcas de carregao de 12 a 15
pipas. Para cima a navegao no possvel por causa dos audes e levadas, pesqueiras e penedias. A maioria dos
memorialistas apresenta a situao como o resultado do perfil e das condies fsicas do rio, mas muitos tambm dos
aproveitamentos e apropriaes sociais e econmicas do rio (moinhos, pesqueiras, levadas). Neste contexto alguns
memorialistas advogam j a navegabilidade do rio se fosse possvel ultrapassar aquelas dificuldades e obstculos fsicos e
sociais que fazem do rio uma riqueza essencialmente particular. Com a melhoria da navegabilidade em geral do rio e o acesso
a regies a montante de Ponte da Barca, diz o memorialista de Arcozelo, resultaria grande utilidade para o negcio destas
terras e circunvizinhas e muito mais para a Barra de Viana, alm de se aproveitar as muitas terras que esto reduzidas a
cereais com prejuzo da utilidade pblica e dos rendimentos da Coroa. Isto , beneficiaria o comrcio local e o movimento
da barra vianense, a agricultura, o pblico e a Monarquia. O memorialista de Darque refere que no ficaria Ponte da Barca
to fundida como est por falta de comrcio. O memorialista de Entre Ambos os Rios refere-se inclusive proviso
concedida por Sua Majestade para quebrar alguns penedos e demolir alguns audes ou paredes de pesqueiras. Mas no
deixa de referir tambm a oposio e embargo dos moradores de Viana que argumentavam que mais se areara a barra,
destruindo-se os ditos audes.. bvio que o mal no vinha desses areamentos, mas da oposio dos moradores que
so seguramente interessados nos equipamentos moageiros e das pesqueiras do rio, que so gente nobre, rica e poderosa da
regio, que deles tira grandes proveitos (Memria de Entre Ambos-os-Rios, Ponte da Barca). Barra, cais e porto de mar
Os memorialistas prximos foz e embocadura do rio, de Monserrate, Darque e Vila Franca no deixam de fazer algumas
consideraes bem desenvolvidas sobre os condicionalismos da barra e do cais para a entrada e sada da navegao e para o
comrcio vians e limiano. O memorialista de Monserrate faz justamente referncia ao areamento do porto de mar que lhe
tem retirado as anteriores condies de navegabilidade. E l vem a j clssica referncia e citao da passagem do D. Frei
Bartolomeu dos Mrtires, na Vida do Arcebispo, de que antes disso Viana fora um dos mais importantes portos e barras do
Reino, onde entravam 60 a 70 navios. De qualquer modo no deixam de se referir s condies prestadas barra pelo porto
guarnecido, de 2 cais, o da parte Norte, com seu forte e partes e linguetas para se amarrarem com segurana as embarcaes e
o cais da parte Sul em cuja construo se gastara muito dinheiro, pblico e camarrio. E ainda que os resultados no
fossem proporcionais aos gastos sobre realizados, no deixam de apoiar a entrada e despacho de navios medianos no porto
(Memria de Monserrate). O memorialista de Vila Franca diz que pela barra entra todo o gnero de embarcaes, no s
deste Reino de Portugal, mas tambm de outros Reinos (Memria de Vila Franca). O memorialista de Darque esse alarga-se
a descrever o Cais Novo de Viana, na rea da freguesia de Darque a quem pertence pois ainda que como assinale, as obras
e os concertos sempre fossem feitos pela cmara de Viana. E descreve-o nos seus elementos essenciais: cais continua at
meio do rio, com distncia de 708 passos tem 3 arcos com seus corta mars de ambas as partes feito de cantarias, sem
guardas, com bastante largura por donde passam carros e bestas e toda a gente que para a vila de Viana quer embarcar, pois
no fim deste esto sempre barcos prontos para transportao de gentes, bestas, gados, liteiras, carruagens e carros para a dita
vila (Memria de Darque). Porque sobre as barras propriamente ditas mal se referem, a saber, sobre os 3 portos a que se
referir alguns anos mais tarde mais desenvolvidamente Lima Bezerra, a saber, a das Portas, a de Portas de Castelo e a
Barra Grande, a mais funda e favorvel. Pontes e passagens A descrio das infra-estruturas fluviais completa-se com a
descrio das pontes, isto , das 2 pontes de cantaria que so os ex-libris do rio e das 2 principais terras que ele serve e que
bordeja: Ponte de Lima e Ponte da Barca medida e dimenso das ligaes necessrias desta rea do territrio minhoto e das
largas passagens do baixo para o alto Minho, da bacia e vale hidrogrfico do Lima para o Minho e at do Minho para a
Galiza. Ponte de Ponte de Lima Ponte muito grande e lustroza e das mais famosas destes Reinos di-la o memorialista
de Lanheses; a de maior cumprimento que tem esta Provincia assegura o memorialista de Darque. Mas ponte baixa por j
estar muito areada. O Memorialista de Darque conta-lhe 17 arcos grandes e 16 pequenos; o de Lanheses, 38 arcos. Razo
tinha, deste feito, o memorialista de Vilela quando referia que as Memrias todas deviam ser redigidas por um s
memorialista para conjugar e concertar os dados e da resultar obra mais apurada! (Memria de Vilela, Arcos). Com efeito
por outro lado a gravura coeva (1780) publicada por Lima Bezerra permite contar entre os 2 torrees 19 arcos grandes e pelo
menos 17 arcos pequenos. Referem-se-lhe os seus corta mars e guardas, as 2 torres de cantaria antiga em correspondncia
uma com a outra, do lado de Arcozelo e de Ponte de Lima: a cruz de pedra colocada no meio da ponte que separa no s a
freguesia de Ponte de Lima da de Arcozelo mas tambm divide a comarca eclesistica de Valena da de Braga (Memria de
Darque e Arcozelo). Ponte da vila da Barca Vai descrita pelo Memorialista de Darque: alta em proporo bem feita, com
arcos grandes e pequenos e seus corta mars, inda que hoje dizem se acha arruinada, nas ameias e algumas partes dos arcos
metade do termo de Ponte da Barca e metade dos Arcos por onde se delimitam e separam os ditos termos. Peixes,
pesqueiras e tcnicas de pesca A pesca no rio Lima, como alis nos outros rios e ribeiros da Provncia, est longe de ser
uma actividade, ocasional, aleatria, desportiva mesmo. Pelo contrrio ela um elemento a ter em conta na realizao e
conformao de recursos alimentares e econmicos disponveis para a populao em geral, muito importante nesta economia
de Antigo Regime, muito pobre e deficitria no que diz respeito aos recursos essenciais da terra e cerealferos. E com uma
importncia ainda maior para um segmento importante da populao de pescadores que desta pesca vive quase
exclusivamente. De um modo geral os procos memorialistas, em especial os das freguesias confinantes com o rio elencam as
espcies, as mais abundantes: truta, boga e escalo; as mais raras, numa grande variedade e tambm abundncia relativa ao
tempo: lampreia, enguia, svel, salmo, relho e tambm tanha, muge, linguado, bordalo, entre outros. A pescaria da
lampreia, essa vai referida, tal como a do svel, aos meses de Janeiro a Abril, quando o peixe vem do mar a desovar ao rio.
Esta com efeito uma pescaria muito importante que por isso mesmo no livre naqueles meses e naquelas partes do rio
mais importantes desova. Constituram-se por isso a as pesqueiras privativas. Tem com efeito a Casa de Bragana uma
pesqueira privativa nos meses de Fevereiro, Maro e Abril que se estende pela distncia de cerca de meia lgua desde a boca
da barra at aos limites do afluente o rio Pedre. Desta pescaria tem a Casa de Bragana metade e os pescadores que fazem a
dita pescaria, que so homens nobres e dos principais da Provincia, outra metade (Memria de Darque). Na organizao
desta pescaria segue-se o seguinte contrato: o rendeiro da Casa de Bragana pe a estacada para a pescaria, bixeiros, artifcio
de fogo; os pescadores a rede. Tirando esta pesqueira, alguns poos particulares onde costume respeitar alguns direitos,
as pescarias do rio so livres ou repartidas, como as guas e os montes. possvel fixar, com algum pormenor, a partir destas
Memrias, as diferentes tcnicas da pescaria no rio, que so de facto do conhecimento e prtica muito comum e divulgada,
mas que o clero paroquial tambm conhecia, no que muito dele era alis bem prtico e beneficirio. H diferentes modos de
pesca da lampreia e demais pescaria, adaptados aos tempos do ano, de Inverno ou Vero e tambm estrutura e perfil do rio,
poos, levadas e caneiros e naturalmente de produtividade e rentabilidade diferentes. A tcnica mais largamente praticada ao
longo do ano, assim de Inverno como de Vero, o das chumbeiras ou tarrafas, pescarias de varrer com redes chumbeiras ou
tarrafas, com que se varrem os poos do rio, locais onde a gua est quasi praticamente parada nos poos ou nos canais. Usa-
se um cesto de rede de linha muito fina, malha sardinheira e grandes e muitos traos trolhas e malheiras, conforme a
grandeza dos poos. Lanam-se tambm estas redes ao pr do sol e se vo levantar no outro dia pela manh, para evitar que
as enguias que so muitas e vorazes comam o peixe que ficou preso ou esganado nas redes (Memria de S. Paio da Jolda,
Arcos). Nas redes tambm ficam presas as trutas e por vezes trutas que chegam a atingir os 5 arratis (Memria de S. Paio da
Jolda, Arcos). A outra tcnica a das redes de boqueiras ou nassas que se armam em paredes com diversas portas abertas ou
boqueiros, por onde passa a gua; paredes estas que entram pelo rio dentro e por vezes quase o atravessam. As nassas so
colocadas noite; nelas fica preso o peixe que sobe e desce o rio lampreias, sveis, truta e recolhe-se de manh. Estas
paredes so de particulares e algumas reguengas e foreiras ao Visconde de Vila Nova de Cerveira, grande donatrio foraleiro
da regio. Na freguesia de S. Paio da Jolda, o memorialista enumera 9 paredes, todas de particulares e algumas de diversos
donos, repartidas por horas, dias e noites (Memria de S. Paio da Jolda, Arcos). Estas redes colocadas nas aberturas a que
chamam boqueiras, nas paredes, mas tambm nos audes e levadas, feitos de pedraria forte e alta que atravessam todo o rio,
so chamadas redes de boqueiros. E colocam-se tambm redes em estacas e tambm tecidos, circuitando alguns caneiros, que
se chamam as estacadas. Naturalmente esta pescaria recorre a bixeiros prprios, e a diferentes artifcios de fogos (Memria
de Darque). E naturalmente pesca-se tambm com linhas de anzis, fisga, mo e espetada, estas so porm tcnicas
singulares de muito menor rendimento mas muito praticada, naturalmente (Memria de Vila Nova de Mua, S. Paio da Jolda,
S. Tiago de Vila Ch, Lindoso, Santa Cristina de Padreiro, Darque). Moinhos e azenhas No leito e proximidade do rio
instalam-se as azenhas, que se registam sobretudo a partir dos limites da freguesia da Gndara, termo de Ponte de Lima. para
a foz (Memria de Darque), que se desenvolvem sobretudo a partir das muitas levadas que se tiram do rio. s azenhas e
moinhos fundeiros do rio, recorrem nos meses de Estio, os povos e comunidades dos concelhos limtrofes quando as guas
dos ribeiros secam e os moinhos deixam de laborar (Memria de Darque, Lindoso). Os moinhos tem seu habitat por
excelncia na seco superior do rio, mas estes esto particularmente presentes nos rios e ribeiros seus afluentes. Virtudes
das guas H uma literatura coeva muito significativa sobre as virtudes curativas das guas, areias e banhos do rio Lima.
Alguns memorialistas no deixam de a eles se referir, em especial no ms de Agosto e Setembro e desde os limites de Ponte
de Lima 1 lgua para jusante. Nos banhos do rio acham os doentes e achacados muitas melhoras das enfermidades que
padecem. E vem muita gente de longe tomar estes banhos por conselho dos mdicos (Memria de Darque). Mas tambm h
quem assinale a particular virtude que tem estas guas para curar os bons panos de linho (Memria de Lavradas). uma
referncia, rara neste contexto, tendo em ateno o desenvolvimento e a importante cultura e indstria do linho e dos panos
de linho da regio [81, 228].
Rio Minho O Rio Minho organiza a bacia hidrogrfica do mesmo nome, unifica e articula entre si os concelhos e os cursos
de guas contguos do seu vale e participantes da mesma bacia hidrogrfica, da nascente foz, Melgao, Mono, Paredes de
Coura, Valena, Vila Nova de Cerveira e Caminha. E faz de fronteira e limite entre Portugal e Espanha pelos territrios
limtrofes e vizinhos, o Minho e a Galiza. com o rio Lima, personagem fundamental da geografia e histria regional do
Alto Minho. O memorialista de Vila Nova de Cerveira cataloga-o, inclusive, entre os 3 mais clebres rios do Reino de
Portugal. Nome e nascimento O nome vem-lhe, conforme o testemunho de 2 memorialistas, do nome da fonte chamada
Minho, na Galiza, onde nasce (Memria de Vila Me, Vila Nova Cerveira; vila de Mono). Pelo seu curso manso e aprazvel
h tambm quem o queira tomar pelo rio Lethes! (Memria de Vila Me, Vila Nova Cerveira). Quando se trata de fixar o
local, terra, bispado de nascimento do rio, os memorialistas fornecem informaes variadas. E h mltiplas propostas, umas
mais genricas e imprecisas que outras: a Galiza, Montes de Leo, Astrias, Castela, Bispado de Lugo, Bispado de
Mondonhedo, Riba dAve ou Riba dAvia e mais vezes, Castro dEl Rei, na Galiza. Em abono da referncia geogrfica, o
lugar de Castro de Rei, 4 lguas de Mondonhedo, cita o memorialista de Seixas (Caminha) o A. de Oliveira Freire na sua
Descriam corographica do reyno de Portugal (Lisboa, 1739). A Geografia Moderna fixa-lhe a serra de Meira (Galiza) como
local de origem. O desconhecimento da geografia galega em geral e da geografia do territrio das origens do rio Minho em
Espanha, era de facto, geral entre os procos, que com dificuldade respondiam a este item, comum descrio genealgica
dos rios na Geografia Clssica, sobre o que tambm perguntavam os itens do Inqurito. certo que alguns ainda se alargam
na descrio do trajecto galego do rio Minho. E fizeram algum esforo de recolha de informao para poder responder o mais
correctamente matria. Tal ter criado at alguma controvrsia, pelo que decorre da resposta do proco da vila de Mono
(concelho de Mono) que se sentiu na necessidade de esclarecer que a Fonte do Minho no Bispado de Mondonhedo e no
no de Lugo como muitos tem dito e outros escrito. (Memria respectiva). Entre outros referenciavam o nascimento do rio
no Bispado de Lugo, os memorialistas de Chavies e da vila de Melgao, do concelho vizinho. Comprimento e perfil
longitudinal A mesma impreciso est presente na medio da distncia do percurso do rio entre o nascimento em Espanha
e a foz em Caminha, ou sobre o seu percurso em territrio portugus, depois da entrada em Melgao. O maior nmero de
referncias da distncia de Caminha ou da foz, a Melgao ou Galiza, limites de Portugal e Espanha: os valores variam
entre 9 lguas, entre 9 e 10, 10, 10.5, 11 e at uma vez, de mais de 11 lguas. O trajecto em Espanha entre o nascimento e
entrada em territrio portugus,, 2 vezes referido, de 30 e mais de 30 lguas. No que toca ao percurso navegvel, tambm se
indica algumas vezes a distncia em que o rio dito navegvel entre Caminha e Mono. Tambm aqui os valores no so
concordantes: 2 vezes so referidas 5 lguas; uma vez 7 lguas. Tal como o rio Lima e a generalidade dos rios do Norte o
rio Minho apresenta uma pronunciada inclinao do seu leito, descendo das grandes altitudes de reas de nascimento at foz
em Caminha, fixando-lhe um declive de cerca dos 1.200 metros, que contudo nos 75 quilmetros do territrio portugus, j
bem menos acentuado. Os memorialistas no deixam de se referir a alguns elementos que de algum modo espelham o perfil
hidrolgico e este declive que eles no quantificam. So unnimes a diz-lo abundante de guas e caudaloso.
Distinguindo-lhe os seus bem demarcados perodos, de caudais e torrentes, ou de maior acalmias, o de Inverno e o de Vero:
corre todo o ano caudaloso e muito mais no Inverno refere o memorialista de Troviscoso (concelho de Mono). De
Inverno crece em algumas ocasies que bota por fora dos limites fazendo danos aos campos (Memria de Ceives,
concelho de Melgao; vila de Mono, concelho de Mono); so bem soberbas as enchentes de Janeiro (Memria de
Lapela, concelho de Mono). No Vero: so humildes as suas correntes (Memria de Lapela, concelho de Mono).
Demarcam-lhe tambm claramente o perfil correspondente s duas seces do rio: a que se desenvolve desde a fronteira at
Mono e daqui at foz, com consequncias directas sobre a velocidade das correntes. E logo tambm sobre a navegao e
acessibilidades, as pescarias, os tipos de pesca e at a qualidade do peixe, os equipamentos moageiros. Na seco superior
portuguesa que umas vezes se delimita em Mono, outras vezes mais especificamente na Lapela por correr o rio entre
grandes rochedos e pelo meio de vrios rochedos que lhe apertam e estreitam o curso, em territrio de grande declive,
corre muito rpido e cachoeiras que o tornam violento e de curso arrebatado (Memria de Paos e Penso, concelho de
Melgao). Na seco inferior, todo sereno e navegvel, maxime de Valena at se meter no mar refere o memorialista de
Seixas (concelho de Caminha), onde o rio corre alargado, sem penedias, nem cachoeiras, num espao at Mono (Memria
de Valena, concelho de Valena). to suave a sua corrente que refere o memorialista da vila de Valena as mars martimas
sobem at acima da vila por espao de 5 lguas, fazendo retroceder as suas guas (Memria da vila de Valena, concelho de
Valena). Raramente se referem aos afluentes do rio Minho: uma excepo para o rio Coura (Memria de Lanhelas, concelho
de Caminha). Os outros regatos no parecem dever ser objecto de referncia numa viso panormica do rio Minho, porque
consideram, e assim de facto, a contribuio destes cursos de gua, pequena. Essa referncia deixam-na s Memrias dos
procos das freguesias que confinam com o rio Minho. Navegao e comrcio A Geografia moderna d ao rio Minho 45
quilmetros de extenso da parte navegvel do rio, com limite em Mono. Esta era, com efeito, uma rea de navegao
praticada ao tempo da redaco das Memrias, em meados do sculo XVIII, onde por ento, o rio desempenhava um
importante papel econmico na criao de condies de acessibilidade ao territrio minhoto e tambm galego. Os
memorialistas fixam a rea de Mono como limite navegvel do rio. Alguns fixam-lhe a Lapela como ponto de referncia
(Memria de Paos, Melgao). Os maiores barcos que entram a barra, como so patachas e caravelas e outros navios
mercantes de muito boa grandeza (Memria da vila de Valena, concelho de Valena) esses no passam do Cabedelo, dentro
da barra de Caminha (Memria de Seixas, Caminha). Para cima navegam outros barcos, grandes e pequenos. Com a mar
alta at por vezes sobem meios navios ou patachas (Memria da vila de Valena, Valena). Mas a navegao to s de
barcas e lanchas, carregando alguns mais de 50 carros de fazenda cada um. Mas mais correntemente a carga pode chegar a
a uns 20 carros, ou de 10 pipas de vinho, onde podero caber umas 20 pessoas (Memria da vila de Valena, Torre, concelho
de Valena; Troviscoso, concelho de Mono; Lanhelas, concelho de Caminha). Da Lapela e de Mono para cima pode-se
afoitar algum barquinho pequeno com muito trabalho, refere o memorialista de Gondarm (Vila Nova de Cerveira). Como
refere o memorialista de Seixas (Caminha) frequentam este rio alguns barcos da Galiza e Portugal. A trazem os produtos
do comrcio de importao ou reexportao galega: o ferro da Biscaia e outras partes, o sal, as madeiras. Dos portos
nacionais: o trigo (vindo de Viana, ou outros portos), especialmente dirigido ao assento de Vila Nova de Cerveira para a
guarnio da tropa de Mono como tambm todo o gnero de mantimentos e materiais que vem do Reino, suas conquistas
e terras estrangeiras de que necessitam os povos dos concelhos da Ribeira Minho, de Caminha a Melgao e tambm
Galiza (Memria de Lapela, Mono) referindo-se expressamente s louas e cal (Memria de Seixas, Caminha). E
levando, naturalmente, os produtos que a economia e lavoura local exporta: vinhos, cereais, madeiras, fruta Barcos de
passagem No h pontes fixas a ligar o territrio do Minho com a Galiza. Naturalmente o quadro das relaes polticas e
militares do tempo no permitem a instalao de estruturas fsicas e definitivas como essas que poderiam, uma vez
dominadas, facilitar a invaso do territrio, uma ameaa e uma realidade histrica. Em contrapartida, do lado portugus, as
vilas da fronteira do rio Minho vo protegidas de fortes e fortalezas para defesa do territrio, da sempre presente ameaa de
invaso de Espanha. Por isso as ligaes entre ambos os territrios so estruturadas em barcos, de passagem, explorados e
suportados por metade por ambas as partes, galegos e minhotos. Elas vo distribudas por todo o curso do rio. Do lado
portugus so de um modo geral de propriedade das cmaras que nela constituem fontes de receita municipal. As Memrias
Paroquiais de 1758 referem-se a algumas delas, mas se se quer ter uma perspectiva completa destes equipamentos e locais de
implantao e passagem, necessrio consultar tambm as fontes dos arquivos municipais. Referiram-se aos barcos dos
respectivos termos, os procos do concelho de Mono e Melgao. Para referirem, para Mono, o barco da Bela e o barco de
Salvaterra. Ambos da cmara, que esta arrenda a sua metade. E refere que o de Salvaterra andava arrendado esse ano por
20.000 ris (Memria de Bela e Mazedo, concelho de Mono). Para Melgao, o memorialista de Paderne refere-se a muitos
barcos a operar nos limites do concelho. Em concreto foi possvel por estas Memrias referenciar o barco de Prado, o barco
de Remoes e 4 barcos/jangadas a operar em Chavies, a saber, o de Cureia, da Boua, Outeiro e Porto Vivo (este ltimo j
na Galiza) (Memria de Chavies, Melgao). So certamente estruturas pequenas, barcos a remos na sua generalidade, para
passagem de gente, mercadorias e gado, bestas de andadoria. O de Remoes, diz-se com o volume de 2 dornas; barcos/as
jangadas nelas no caberiam mais que meia dzia de pessoas, sem qualquer besta (Memria de Chavies, Melgao). Em Vila
Nova de Cerveira, h a barca de passagem da vila que tambm anda arrendada e constitui importante receita municipal. Em
Caminha, h tambm a barca de passagem do cais da vila para o de Nossa Senhora da Ajuda, que anda tambm arrendada e
constitui uma importante renda camarria. Peixes, pesqueiras e tcnicas de pesca De um modo geral os procos referem-
se grande variedade e abundncia de peixes, relacionando-as muitas vezes com a sua origem martima e fluvial, habitats e
trnsitos nas diferentes seces do rio, regimes de pesca e tcnicas, pesqueiras aplicveis e at suas dimenses, aspecto e cor
e outras qualidades especficas e valor alimentar. No que diz respeito aos peixes de origem martima que vem desovar ao rio
referem sobretudo os sveis e a lampreia e do rio, trutas, marisca e sapera, salmo, muges (mugem) ou tainha, caranguejo,
enguias ou eirs, linguados, chalias/robalo, azevias, savelha, solhas, bogas, escalos. Relativamente ao salmo e lampreia
refere o memorialista da Bela, Mono que peixe de bela e grande estimao na Corte (Lisboa) porque os mais deles para
l vo e alguns de escabeche, como tambm as lampreias embarricadas () dizem vo a Amrica e terras estrangeiras
(Memria de Bela, Mono). Tambm do peixe prprio ao rio se aprecia a qualidade e o gosto de algumas espcies,
especialmente da truta excelente peixe, distinguindo-se as trutas sapeiras, das trutas mariscas na cor interior e exterior, mas
tambm no gosto (Memria de Bela, Mono). Naturalmente o salmo, o svel e a lampreia so as espcies mais procuradas
e estimadas, e por isso contra a generalidade, dos demais peixes, em muitas partes, a sua pesca no livre, particular ou
anda apropriada, por senhorios e particulares e se respeita aos proprietrios de audes e moinhos alguns privilgios de
exclusivo. O pescado , em princpio, e todo na generalidade de acesso comum dos povos e pescadores, livre de qualquer
direito a penso, exceptuando o dzimo a Deus, a que todos os frutos da terra, dos rios e do mar esto sujeitos. Da que nos
limites de cada freguesia, se pague dzimo, nos termos fixados pela Igreja, no titulo da respectiva dizimaria do benefcio
paroquial. Refere-se tambm que so devidos direitos pblicos (rgios) gerais, tal como a dcima (Memria de Seixas,
Caminha). Pode haver e assim acontece tambm direitos particulares senhoriais e municipais, fixados por foral ou por
outras doaes rgias ou eclesisticas sobre pescarias ou reas de pesca (poos, pesqueiras, audes). A valia e qualidade das
pescarias dita naturalmente o maior ou menor desenvolvimento e captao de direitos sobre estes recursos, como se referiu.
Os Memorialistas referem diversos titulares de pesqueiras, esses espaos reservados de pesca privativa das melhores espcies
de peixe. Na rea de Melgao, o memorialista da freguesia de Penso refere-se ao lado de pescarias livres e dzimas a Deus
que os donos usam sem foro algum e se pagam to s as dzimas a Deus, outras de varios donos e senhorios que pagam
foros de peixe, especialmente aos religiosos de Santo Agostinho do Mosteiro de Paderne e aos religiosos de S. Bernardo do
mosteiro de Fies. Como se refere tambm no distrito de Paderne, Prado, Remoes tambm do concelho de Melgao, onde a
maioria das pesqueiras esto em posse de senhorios, as mais delas foreiras Casa de Bragana. E em Chavies, do mesmo
concelho, a metade, que so melhores, que o rio tem, so do alcaide-mor da vila de Melgao. No concelho de Mono
referem-se vrias pesqueiras de pessoas particulares que servem de seu regalo e outras foreiras a conventos e ordem de
Malta (Memria de Valadares, concelho de Mono). Em algumas delas, a cmara do concelho senhora do quinto do
pescado. E da pesca do salmo o primeiro da regalia da cmara: de 10 pagam 1 Casa de Barbeita. Noutra parte o quarto
pertena da Misericrdia de Mono que se paga a seus enfiteutas (Memria de Mazedo, Mono). Em Valena, refereZse
tambm a liberdade geral das pescarias, com excepo dos sveis e salmes que tem senhorios, entre eles, a cmara de
Valena, o cnego Baltasar Leo e Francisco de Brito, da vila de Valena (Memria de Cristelo Covo e Verdoejo, concelho de
Valena). Em Vila Nova de Cerveira, refere-se o poo da Quinta da Ponte do Mouco, em Gondarm coutado ao respectivo
senhorio (Gondarm, concelho de Vila Nova de Cerveira). Situa-se aqui a nsua da Boega e respectiva pesqueira e pesqueira
do Tregueiro no que constitua importante renda a cmara de Vila Nova de Cerveira. E em Caminha, refere-se o direito da
redzima sobre o pescado, na alfndega martima uma sobredzima. A dzima do Infantado (Memria de Lanhelas, Seixas e
vila de Caminha). A pescaria feita ao longo de todo o ano. Mas a pescaria do peixe do mar, do svel, do salmo e da
lampreia anima mais activamente as pescarias nos primeiros meses do ano pelos meses de Janeiro a Junho, mais precoce o da
lampreia (Janeiro a Abril). As tecnologias da pesca so comuns s descritas para o rio Lima e outros rios da Provncia. Na
pesca rede, as tecnologias adaptam-se s caractersticas hidrolgicas do rio. E assim, basicamente, possvel repartir as
tecnologias em funo da sua adaptao s duas mais importantes e descontnua seces do rio, a jusante de Mono at
foz, a montante at aos limites de Portugal (que pelos vistos se alarga at Riba dAvia). Na zona meridional, aonde as guas
so mais calmas e menos profundas o rio mais largo e se formam empoamentos calmos, usam-se essencialmente redes
varredouras, cujas poas se rodam com redes de varrer (Memria de Troviscoso, Mono). Na seco a montante de Mono,
aonde a gua e curso do rio em funo do declive, do aperto do leito e da penedia, ganha maior velocidade e violncia,
recorre-se ao sistema de construo e pesca nas pesqueiras, represamentos de gua que recorre em maior ou menor grau
obra humana: ora recorre s pontas dos penedos em que armam redes (Memria de Torre, Valena); feitura de paredes
que correm algumas braas de terra para o rio () em que se armam redes quando o rio vai cheio (Memria de
Troviscoso, Mono) ou nos caneiros, que se fazem de pedra e redeiros onde se armam nassas, feitas de fios de breimonte,
onde se pesca toda a casta de peixe. (Chavies, Melgao). Tambm se pesca nestas pesqueiras e caneiros com tezes
armados nas voltas e bolhas das guas. (Chavies, Melgao) e com redes que se chamam vitires (Memria de Torre,
Valena). Naturalmente todo o ano e em todas as seces se pesca peixe mido cana e com tarrafas (Memria da vila de
Melgao). Virtudes das guas So escassas as referncias s virtudes mdicas e curativas das guas do Minho, ao
contrrio do que se referiu para o rio Lima. Mas no deixa de se referir a elas, quanto mais no seja, porque o Minho recebe
de si, guas vindas de fontes medicinais da Galiza (Memria de Mono). Mas no deixa de se referir os seus bons efeitos
para destemperana do fgado (Memria de Torre, Valena) e as suas virtudes para a cura de feridas, porque muitas delas
so sulfurosas, a conselho dos mdicos (Chavies, Melgao) [228].
Rio Vade e outros rios do concelho da Ponte da Barca No territrio do concelho de Ponte da Barca o grande curso de
gua o rio Lima que delimita e separa o concelho do de Arcos de Valdevez, com o qual bordejam muitas das suas
freguesias. O concelho, de forte altimetria, tambm palco do nascimento e desenvolvimento de muitos mas pequenos rios,
ribeiros e regatos, a maior parte desaguando directamente no rio Lima. De entre todos eles o rio Vade o que mais se
distingue, fazendo para si conjugar alguns rios e ribeiros de significativo caudal e organizando a Ribeira do Vade que se inicia
nos montes de Aboim da Nbrega. Nasce na freguesia de Gondomar e vai a incorporar-se no Lima em Ponte da Barca.
Recebe diversos regatos como os que vem da Portela do Vade e Penascais, o regato de Lamelas, o Espinheiro (Memria de
Castro e Cude de Vila Verde). Mas o seu principal afluente o rio Pedre, que nos nasce no lugar de Portobom, freguesia de
Castro (Memria de Castro). H ainda outros rios de significativo caudal: o rio Tamente, originado na confluncia de muitos
ribeiros vindos de Azias e Germil, que desagua no Lima, em Entre Ambos-os -Rios; o rio Cabro, originrio em regatos
vindos da serra Amarela, regatos de Landos e Cabres que se juntam em Entre Ambos-os-Rios e a se lana no rio Lima.
Passam a tambm o rio Cabril e o rio Parada que entram no Lima na freguesia de S. Mamede de Lindoso, o primeiro no
stio da foz do Cabril, o segundo no stio do Cuchibarro e o rio que vem da Peneda, pelo Soajo, que entra no Lima no stio do
Poo do Barco. Para alm destes rios referem-se diversos regatos que entram directamente no rio Lima: os regatos de Bena e
Porto de Molho que se renem entre si e a outros antes de desaguarem no Lima (Memria de Germil), o regato de Louredo
(Memria de Lavradas) e 3 regatos que se lanam no Lima em S. Tiago de Vila Ch e vm um de Azias, outro de Vergao em
Cibes e o regato do Fujaco. So em geral estes rios, no testemunho dos memorialistas, ricos e abundantes de pescarias
trutas, bogas, enguias e de guas que os moradores usam livremente para a pesca e para a rega, de onde tiram as guas por
levadas, sistema comum de conduo de guas em todo o Minho. E so de um modo geral no dizer dos memorialistas rios,
ribeiros e regatos de curso arrebatado para exprimir a velocidade, que o declive da serra, os apertos e os despenhadeiros
imprimem a estes cursos de gua. Pontes, pontelhas e pontilhes No concelho de Ponte da Barca no h Memria de
Ponte da Barca, como tambm de algumas freguesias importantes, pelo que nos escapam referncias s suas pontes. De resto
so muito escassas, parecendo um equipamento pouco desenvolvido. Pontes de pedra e cantaria referem-se duas em Portela
de Vade, em Entre Ambos-os-Rios, duas pontes de cantaria, uma no lugar de Tamente, outra no lugar de Troufe e uma de pau
no lugar de Lourido, todas sobre o rio Cabro; no Lindoso, uma ponte de pedra de um arco, sobre o rio Parada e uma ponte
de pau, no rio Cabril, de serventia estrada real que vai de Ponte da Barca para a Galiza. Em S. Joo da Vila Ch, tambm
duas pontes, uma de pedra e um arco e outra de pau, para gente e animais. Pontes de pau, so muito frequentes e que nem
sempre vem nas Memrias. Referem-se em Crasto, para atravessar o rio Pedre e Vade e sobre o Vade, em Cude de Vila
Verde, em Nogueira, em S. Pedro, em Penascais (pontilho ou ponte de arco) e em Vales. Moinhos, azenhas e pises
Algumas Memrias Paroquiais referem os moinhos a funcionar nos rios, ribeiros e regatos que atravessam o territrio do
concelho de Ponte da Barca. So em geral em grande nmero, embora no nos parea existir aqui a concentrao que se
verificou em algumas freguesias dos Arcos. De qualquer modo em algumas delas o nmero das unidades chegou a ultrapassar
a dezena ou deve ter andado por perto, atendendo que a enumerao das memrias sempre por defeito. Assim em Covas, no
rio Vade, enumeram-se 20 moinhos negreiros e 2 alveiros, vindo gente de outras freguesias a moer a eles (Memria de
Covas); em Entre Ambos-os-Rios registaram-se 19 moinhos (9 no rio Tamente e 10 no rio Cabro); em S. Joo de Vila Ch,
16 moinhos em 3 diferentes regatos; em Germil, 8 em diferentes regatos; em S. Tom do Vade, 4 moinhos. Em outras
freguesias para que h memrias as referncias so qualitativas. E referem-se tambm 8 moinhos no Lima disponveis em
todo o concelho que servem para os moradores moerem o po no tempo do Estio. E tambm os moinhos do Bolo
(Memria de Braves). Por eles resolvem as freguesias mais altas o problema das dificuldades de moagem no Estio quando
os seus moinhos deixam de moer por falta de gua, como se refere expressamente em relao a Germil onde se diz que os
moinhos s moem no Inverno (Memria de Germil). Estes moinhos servem para moer o po, que o milho e o centeio,
tambm ditos milho (ou po) de segunda (Memria de S. Tom de Vade). Azenhas, vai to s referenciada uma, no rio Lima,
na freguesia de Vila Nova de Mua. E para alm destes moinhos de gro referem-se 4 moinhos ou lagares de azeite: em
Crasto, Entre Ambos-os-Rios, S. Tom de Vade e S. Joo de Vila Ch. Nenhuma referncia a foles ou pises.
Rio Vez (Arcos de Valdevez) O rio Vez nasce na serra da Peneda, em Val de Poldras, no lugar de Padro, freguesia de S.
Joo de Sistelo, nas chamadas Lamas do Vez. Entra no rio Lima, entre as freguesias de S. Pedro do Souto e Pa, no stio
chamado Poldras de Vez (Memria de S). Atravessa a mxima extenso do concelho dos Arcos (de Norte a Sul),
acompanhando o declive do territrio concelhio de uma altitude de 1300 metros na nascente para 30 metros na foz,
percorrendo uma distncia que o memorialista de Sistelo diz de 6 lguas, mas que outros referem de 4 lguas pouco mais ou
menos (Memria de Guilhadezes e Santar). No seu percurso recebe bastantes afluentes, uns maiores que outros, rios, ribeiros
ou regatos: os maiores, o rio zere, rio de Moinhos, rio de Parada, Rio Frio; menores, os regatos ou ribeiros de Cornedo,
Cavaleiros, Curvao, entre outros. Pelo seu declive, penedias, regime de guas, o rio Vez no tem qualquer navegabilidade,
muito menos os seus afluentes. Servem as suas guas para os regadios, para pescarias, para a instalao de equipamentos
moageiros. De um modo geral por todos os memorialistas salientado o mais amplo regime de liberdade de guas e pescarias
no rio Vez. No que diz respeito pescaria refere-se que em algumas represas de particulares se costuma guardar uma espcie
de respeito aos senhores delas, como na freguesia de Vilela de Simo Antnio da Rocha e Brito, senhor da Casa e Torre de
Agui, alcaide-mor do castelo de Aboim da Nbrega e vila da Barca (Memria de Vilela). O mesmo refere o memorialista
de Gondoriz, que as pescarias pertencem ao donatrio, o Visconde de Vila Nova de Cerveira, por direito foraleiro tal como os
montes e pontes, rios e ribeiros (Memria de Gondoriz). Nos afluentes, alguns dos quais intensamente usadas nos regadios, as
guas podem andar no Vero em tempo das regas, repartidas pelos moradores e proprietrios: em Rio de Moinhos, as guas
andam repartidas, sem penso alguma, desde o dia de S. Pedro at 8 de Setembro (Memria de Rio de Moinhos). No Rio
Cabro os povos no usam livremente as guas, porque esto repartidas aos dias pelas propriedades, entende-se tambm no
tempo das regas (Memria de Cendufe). As pescarias no so abundantes, mas o peixe de boa qualidade. Referem-se as
bogas, os escalos, as enguias e enguies, as trutas em maior abundncia e em alguns anos pesca-se lampreia, em especial nos
meses em que h enchentes na Primavera (Memria de Cabreiro e Vilela). As trutas no sendo grandes, em alguns stios so
das mais saborosas por vir sempre o rio entre penedos, circunstncia dizem os naturais que as faz mais duras e gostosas
(Memria de Vilela). Algumas referncias esparsas s tcnicas de pesca adaptadas ao perfil e morfologia destes rios e ribeiros
e regatos. dita, sobretudo, uma actividade de curiosos, que a ela recorrem todo o ano, com chumbeiras ou varelas e mo
() colhendo-as nas lapas (Memria de Rio Cabro) ou com cones e trolhos (Memria de Prozelo). O rio Vez tem por outro
lado um enorme potencial moageiro de moinhos instalados. Sofrendo certo acentuada irregularidade de caudal de gua, que
faz com que muitos moinhos por falta de gua de Vero no trabalhem em particular os das terras mais altas e de cursos de
gua de menor caudal a sua capacidade instalada basta e sobra para as necessidades de moagem, de cereal, mas tambm de
outras utilizaes industriais. O rio Vez por todas as razes indicadas um elemento estruturante da organizao geogrfica-
territorial do concelho, das suas comunicaes, mas tambm o suporte da sua economia agrcola, mercantil e industrial neste
quadro da economia de Antigo Regime. Ao p dele os outros rios de dimenso e cursos de gua muito mais diminutos, tm
um papel geogrfico e econmico muito mais circunscrito, como o caso do rio Cabro, do rio dArcos e do rio da Gavieira
e Peneda que desaguam tambm directamente no rio Lima. O que no significa que no tenham relativamente s terras por
onde passam uma influncia importante, por vezes ainda mais significativa do que a do rio Vez. Com efeito, em regra mais
elevada a sua envolvncia nos regadios das terras que atravessam, o que se exprime em regra na diviso partilhada das suas
guas no Vero pelos moradores e proprietrios, como tambm pelo bem maior volume de equipamentos moageiros
instalados. Pontes, pontelhas e pontilhes muito volumoso o nmero das pequenas pontes, pontelhas e pontilhes no
territrio do concelho dos Arcos. Elas respondem realidade hidrogrfica do concelho: para alm do Vez, outros pequenos
rios, ribeiros e regatos, de pequeno corpo que preciso vencer, no s para dar continuidade viao supra-municipal, mas
tambm para os contactos e a viao entre as numerosas povoaes e propriedades. So por isso pequenas as pontes do
concelho, quer seja para vencer o Vez quer para outros rios, ribeiros e regatos de pouco corpo. Tirando a ponte da vila dos
Arcos e a ponte do Vez ou mesmo o pontilho da Valeta, relativamente s quais no h referncia porque no se localizam as
respectivas Memrias da vila dos Arcos (Memria de Gondoriz), to s relativamente a um caso se referiu uma ponte de 3
arcos (a de lvora). As restantes so de 2 e sobretudo 1 arco e uma infinidade de pequenas pontelhas e pontilhes de tosco de
madeira, muitas vezes to s para a passagem de pessoas. As maiores e melhores pontes so as de pedra aparelhada de
cantaria: de 2 arcos como em Cabreiros (ponte de Cabreiro), Louredo, Couto (Ponte de zere)

Referncias a moinhos nos rios do concelho dos Arcos de Valdevez nas Memrias Paroquiais de 1758

Moinhos de po /outra refe-

Freguesia Rio/Regato Outros moinhos Observaes
rncia

Aboim das Choas Regato 5 Nenhum em rio caudaloso

Agui Regato Moem alguns moinhos negreiros S no Inverno

Arcos (Salvador) Vez Tem moinhos

Arcos (S. Jorge) Vez 17 moinhos 1 moinho de trigoe

1 lagar de azeite

Arcos (S. Paio) Vez 2 azenhas e 1 casa de moinhos 1 lagar de azeite

Azere Azere Tem moinhos

Cabana Maior Azere Bastantes moinhos de farinha

Cabreiro Vez 2 moinhos de po 2 pises de burel

Carralcova Vez Alguns moinhos No princpio do rio moem no Inver-

no do meio do rio para baixo, moem
no Vero

Cendufe Cabro Muitos moinhos de po

Couto Azere 4 casas de moinhos

Eiras

Ermelo Lima No tem moinhos. S azenhas

Extremo Arcos 2 moinhos

Gavieira Gavieira 3 fracos moinhos

Giela Vez Tem moinhos

Gondoriz Vez Tem alguns moinhos

Grade Azere Bastantes moinhos de farinha

Guilhadezes Vez 1 moinho

Jolda (Madalena) Cabro Alguns moinhos de pes

Jolda (S. Paio) Lima Tem 1 azenha de notvel renda e grande benefcio
do povo

Loureda Cornedo (Vez) Tem moinhos

Mei Sem referncia

Miranda Cabro Tem moinhos 1 moinho, folo/ alguns pises

Monte Redondo

Oliveira Sem referncia

Pao Sem referncia

Padreiro Cabro 1 moinho de po 1 moinho de azeite

Padroso Sem referncia

Parada Parada Tem moinhos

Portela Mourisca Tem muitos moinhos

Prozelo ParadaVez 5 moinhos, de 2 ms cada um1

moinho, com 3 rodas

Rio Cabro Cabro Muitos moinhos de po/notveis Podia ter mais se houvesse que moer
moinhos com 4 rodas

Rio Frio Rio Frio (Vez) Muitos moinhos 1 piso

Rio de Moinhos Rio Moinhos 20 moinhos

(Vez)

S Vez 8 moinhos de farinha

Sabadim Curvao (Vez) 12 moinhos

Santar Vez 6 moinhos em 1 s casa no rio

S. Cosme e Damio Vez 5 moinhos

Cavaleiros 4 moinhos
(Vez)

S. Paio Melgao Sem referncia

Senharei Regato (Azere) 13 moinhos de milho grosso e

mido, centeio

Sistelo Vez 17 moinhos

Soajo Lima 2 azenhas

Souto Lima Sem referncia

Taba Sem referncia

Tvora (SantaRegatos (Lima) Vrios moinhos negreiros

Maria)

Tvora (S. Vicente) Regatos (Lima) Muitos moinhos de po 2 moinhos de azeite

Vale Barges (Lima) Muitos moinhos de po 2 moinhos de azeite

Vilafonche Sem memria

Vilela Vez 12 moinhos de po Moem todo o ano

e zere (Ponte de zere); de 1 arco como as de Sistelo, Sabadim (Ponte de Aspera), Aboim, Parada, Guilhadezes (Ponte de
Abriqueixo), Cendufe. Depois h por todo o lado variedade de pontes de pedra tosca, pontelhas e pontilhes em pedra, pau ou
madeira. Algumas freguesias tm mesmo diversas unidades, como Sistelo e Cabana Maior para que os memorialistas referem
pontes de pedra de cantarias, pedra tosca, de pau ou madeira. So estas em geral construes antigas, sempre difceis de datar,
mas que facilmente se podem aproximar muito dos primeiros tempos da Modernidade, da grande etapa do povoamento e
alargamento dos milhos por estas terras de montanha, na passagem do sculo XVI para o sculo XVII. Uma ou outra so
mais antigas, medievais, disputando mesmo os procos nas suas Memrias descritivas para algumas delas a maior
antiguidade. o caso relativo s pontes de Vilela e a de Cabreiro. Por dificuldades de leitura, interpretao da epgrafe, e
identificao histrica das personagens inscritas na epgrafe, o padre de Cabreiro no pode reivindicar, em definitivo, para a
ponte de Cabreiro antiguidade superior de Vilela. Algumas pontes servem e esto no enfiamento das maiores ligaes e
estradas pblicas ou reais que atravessam o concelho e o ligam aos territrios vizinhos. Em especial as que se associam
estrada pblica que de Braga, segue pelo meio do Vale do Vez e deste passa para Mono e para a Galiza (Memria de
Extremo). o caso das pontes de Sabadim, Vilela e Aboim das Choas que se dizem em relao com a estrada pblica que
liga a Mono ou pelo Extremo Galiza aonde se registam restos de 2 fortes ou mesmo o lugar de Choas na freguesia de
lvora populoso e arruado como vila, onde h estalagens e vendas e de estreita passagem e estrada real, para todo o Reino
assim de Portugal como da Galiza; a ponte de Cendufe em relao com a estrada real de Ponte de Lima-Arcos. Quanto s
caractersticas tcnicas da construo, as referncias so frustes ou mesmo inexistentes, referindo-se num caso a altura e
noutros casos, mais frequentes, o nmero de arcos e as caractersticas do aparelho da pedra de cantaria, se bem ou mal
aparelhada, bem ou mal feita. Nem o Vez, nem os demais rios ou ribeiros tem condies de navegabilidade. No h por isso
recurso s barcas de passagem muito frequentes em outros rios, como o caso do Lima. Barco de passagem refere-se a sua
existncia efectivamente nas freguesias de Oliveira e S. Paio da Jolda, mas para uso e travessia no Lima. Moinhos, azenhas
e pises O elevado nmero de cursos de gua e seu forte declive, associado ao grande desenvolvimento e relativo
isolamento das comunidades agrcolas, est certamente na origem de uma desenvolvida implantao de moinhos de po no
territrio do concelho dos Arcos de Valdevez. So moinhos destinados moagem dos cereais, os de maior produo e
consumo: milho grosso (ou maz), centeio e milho mido. So tambm ditos moinhos negreiros, moinhos de po ou de pes,
moinhos de farinha, para os distinguir de outros moinhos de trigo (alveiro) sem qualquer referncia e tambm das
azenhas, e em particular dos moinhos de azeite, dos pises e dos foles. Os procos memorialistas nem sempre quantificam o
nmero de moinhos por freguesia. Quando o fazem foi possvel atentar na sua elevada concentrao em algumas freguesias,
como o caso de Rio de Moinhos cuja realidade no desmente o nome onde se registam 20 moinhos, mas tambm Sistelo
com 17, Senharei com 13, Vilela e Sabadim com 12 cada. E somos levados a crer que referncia a bastantes moinhos e
muitos moinhos poder significar um nmero aproximado ao daqueles acima, da ordem de 1 ou 2 dezenas. No seu
conjunto o nmero de equipamentos moageiros parece bastar s necessidades e realidades concelhias. O testemunho do
memorialista de Rio Cabro parece ir nesse sentido, ao referir que mais moinhos haveria se mais houvesse que moer, para
significar certamente que a capacidade de alargar o nmero de moinhos aos rios e ribeiros era ainda possvel, se tal se
justificasse. Por outro lado esta estrutura compatvel com a realidade de que em algumas seces dos rios, a partir das mais
elevadas, os moinhos s moem de Inverno, pelo abrandamento dos caudais, o que obriga a concentrar a laborao nos
moinhos fundeiros (Memria de Carralcova). Este um equipamento que atendendo ao perfil dos rios Vez, Cabro, Arcos,
zere, Rio Moinhos, Rio Frio (e outros) e ribeiros assenta quasi exclusivamente nos moinhos, unidades pequenas de
moagem, onde trabalha uma s m. Alguns deles, podem, porm ter mais que uma m ou roda (assinalando-se casos de
moinhos, ou casas de moinhos, com 2, 3 e 4 ms ou rodas). As azenhas so unidades com uma bem maior capacidade de
moagem, pelo nmero das rodas instaladas e pela regularidade da laborao que lhes proporciona a regularidade dos caudais
de gua das seces mais planas e fundas dos rios onde elas se instalam. No Vero e perodos de forte estiagem, s azenhas
e moinhos fundeiros que confluiro os gros das freguesias das serranias e postos mais altos do concelho. So circunstncias
que conferem um grande valor a estes equipamentos e transformam a actividade moageira por vezes num rendoso negcio.
No territrio do concelho dos Arcos, estas unidades vo referenciadas para aquelas freguesias que vizinham com o rio Lima,
como o caso, entre outros, de Soajo, Ermelo, Souto. Para alm destes equipamentos moageiros, os restantes so muito
escassos, seguindo este testemunho das Memrias de 1758. Referem-se alguns moinhos de azeite e tambm alguns pises (de
burel) ou foles, em Cabreiro, Miranda e Rio Frio.
Rios, pontes e moinhos do concelho de Valena Ladeado pelo Minho que segue o seu curso para a foz, em Caminha, o
concelho de Valena praticamente desprovido de cursos de gua verdadeiramente significativos. No seu territrio nascem e
desenvolvem-se alguns pequenos ribeiros e regatos, que no conformam quaisquer bacias hidrogrficas, at porque muitos
deles s alcanam o rio Minho por onde todos se inclinam, no tempo de Inverno. Tomam por isso muitos deles a designao
da terra onde nascem, porque muitas vezes mal se estendem para alm dela. Os memorialistas permitem-nos referir, entre
outros, os seguintes ribeiros ou regatos: ribeiro de Real em Boivo; regato do Cerdal, em Cerdal; regato Ponte do Monco, em
Friestas; regato Porto do Rio, em Gndara; rio Gondomil (com seus afluentes de Forna e de Fojaco) em Gondomil; regatos de
Filgueira, do Pau e do Souto em Taio e regatos no identificados em Sanfins e Silva. As aguas e os recursos pisccolas, so
ditos de acesso e uso livre e comum por todos os moradores, embora possam andar repartidos. Das tcnicas de pesca, a
referncia, em Gondomil, pesca truta, do recurso aos anzis, s chumbeiras e varrelas (Memria de Gondomil). Pontes
Por isso tambm as estruturas de atravessamento de pontes e pontelhos so muito poucas e de pequena desenvoltura.
Referncia to s para as freguesias de Friestas, Cerdal e Gondomil. Em Friestas referem-se as 2 pontes do Monco, prximas,
de altura de 40 palmos, que o povo do couto fez sua custa, para atravessar o regato com o mesmo nome. Por uma delas
passa a estrada que segue para a vila de Mono; em Cerdal, a ponte de cantaria no stio de Passos e em Gondomil, a ponte
de 1 s arco sobre o rio Gondomil. Moinhos Nestes regatos instalou-se algum equipamento moageiro porque a terra
largamente produtiva em cereais de milho, centeio e tambm de trigo. Nos casos em que se refere o seu nmero at nos
parece muito desenvolvido, tendo em vista a estrutura fluvial. Caso singular o de Cerdal, onde se refere a existncia no
regato da freguesia de 40 moinhos, para moer todo o tipo de po, os diferentes milhos grosso, mido, paino o centeio e o
trigo. Concentrao moageira que servir naturalmente a terra, mas tambm a vila e as freguesias vizinhas. Na freguesia da
Gndara enumeram-se tambm 14 moinhos de po, em Taio 5 moinhos e em Silva, 2 moinhos. Para as restantes freguesias
as referncias so qualitativas para referir a existncia bastante ou na medida que remedeiam os moradores. Os moinhos
dizem-se servir a moagem dos diferentes milhos grosso ou maz, mido e paino, mas tambm do centeio e do trigo, a
afirmar a variedade da produo cerealfera no concelho, mas tambm ainda a presena na alimentao dos milhos antigos, o
mido e paino. De entre outros engenhos, refere-se lagares ou engenhos de azeite em Cerdal (3 lagares) e em Friestas e
Gndara (1 engenho de azeite em cada uma das freguesias).
Rios, pontes, moinhos do concelho de Ponte de Lima Para alm do rio Lima, que domina em absoluto a paisagem
limiana, o concelho de Ponte de Lima percorrido por um grande nmero de pequenos e mdios cursos de gua, que por isso
tm tambm uma significativa marca na paisagem e influncia sobre a economia agrcola. Por isso enumer-los a todos e
seguir mesmo o seu percurso e desenho geogrfico no fcil, pela descontinuidade das descries memorialsticas, mas
tambm porque como amide referem os Memorialistas, no certa e segura a identificao de muitos ribeiros e regatos e at
rios cujos nomes se vo adaptando e mudando s terras por onde passam. De modo que se citaro aqui os mais referidos nas
terras. Em primeiro o rio Neiva que ao contrrio dos demais cursos de gua desta banda do territrio desagua no mar, fugindo
ao domnio geral do declive do Lima no territrio. Nasce em Santa Eullia de Gondinhaos, morre no mar em Castelo de
Neiva num percurso de cerca de 5 lguas e tem uma incidncia perifrica no concelho de Ponte de Lima, porque a sua rea de
desenvolvimento, o Vale do Neiva, se insere j no territrio do(s) concelho(s) de Barcelos e Viana. Sobre ele dizem os
memorialistas que em partes quieto, em partes arrebatado, o que exprime bem o perfil e o enquadramento geogrfico e
natural das diferentes seces do seu leito e do territrio por onde passa. De qualquer modo unnime a referncia a que no
navegvel. E tambm ao uso e o acesso livre e comum das suas guas e pescarias. E tambm nalguns casos ao sistema de
pesca mais em uso neste tipo de cursos de gua e a esta pescaria de trutas, bogas, escalos e lampreias, de chumbeira, tralhas,
tresmalhas e canas. E at no Vero, os rapazes caam mo. E algumas lampreias fisga (Memria de Ardego e Moreira do
Lima). Depois uma srie de pequenos rios que s vezes tambm lhe chamam ribeiros e regatos, o que tem a ver com a
diferente dimenso e perfil que podem tomar nas diferentes seces do seu percurso geogrfico a caminho da foz no rio
Lima. Entre outros e tentando procurar alguma hierarquia: O rio Trovela que tem princpio em Trovela, mas tambm em
Boalhosa ou Beiral do Lima como querem os memorialistas e vai-se meter no Lima, ao fim de 2 lguas de percurso.
Naturalmente no navegvel e tambm aqui livre e geral o uso e acesso s suas guas e pescaria; o rio Canadelo ou rio
Estoros (tambm designado de Furadouro, Rio de Freiche ou rio da Ponte de Estoros) que tem seu princpio na serra
dArga e desagua tambm em Ponte de Lima: no princpio bastante arrebatado e furioso em tempo de chuvas,
principalmente, no tempo de Vero e diminuto de guas. Tem origem em vrios regatos, o regato Rio Bom e Poldras do
Porto. Segundo o memorialista deveria ser encanado para melhor servir no Vero os regadios. Mas no eram dessa opinio os
proprietrios dos moinhos que lhe disputam intensamente em gua no Vero (Memria de Estoros). Na serra de Arga nasce
tambm o regato do Torgal. Depois a referncia a uma srie de rios, ribeiros e regatos de nomes variados que no fcil
saber se se trata do mesmo curso porque os seus nomes vo variando conforme o percurso, como se referiu: o rio Novainho
(que passa em Vitorino), o rio da Porta da Boua (nasce em Labruj, passa em Rendufe), o regato de Felgueiras e S. Joo da
Grova (que passa em Labruja), a fonte da Urze (em Arcozelo) e muitas outras referncias a regatos sem nome que os distinga
e vo enumerados a atravessar e regar as terras. Em relao com eles vo enumeradas pontes, pontilhes e pontelhas. Pontes
maiores de cantaria (tirando as do Lima em Ponte de Lima e Arcozelo com anlise parte) cabea: a ponte de Estoros
sobre o rio do mesmo nome ponte de cantaria bem feita com arcos e corta mars e um cruzeiro no meio () e serve de
estrada real no tempo das inundaes do Lima, de Viana para Ponte de Lima, Ponte da Barca e Arcos e destas para Caminha e
Vila Nova de Cerveira (Memria de Estoros). Outras pontes servindo ligaes concelhias e regionais: um a ponte em
Cepes de 1 arco de pedra, na estrada publica que vai para o Minho; sobre o rio Trovela, a Ponte Nova de 1 arco, em
Fornelos, passagem da estrada de Braga e a ponte de Trovela, de 1 arco, passagem da estrada de Ponte de Lima para
Barcelos (Memria de Souto de Rebordes). Sobre o rio Trovela outras pontes de pedra, de cantaria: 1 ponte de arco em
Santa Maria de Rebordes; a ponte de Homezinhos em Feitosa, a ponte de Madre de Deus, na Correlh. Sobre o rio de
Estoros, a ponte do Lourinhal. Sobre o rio Neiva, no concelho, a Ponte de Anhel, na freguesia de Sandies que com as
pontes de S. Pedro de Goes, Baluges (das Tbuas), Fragoso e Castelo de Neiva - constituem o mais importante patrimnio
construdo do Neiva (Memria de Sandies). Sobre o rio Neiva tambm as 3 pontes de Vilar de Almas (2 de pedra, a ponte de
Castro e a ponte da Manga ambas ligadas a estradas pblicas e uma de pau, a ponte de Ahufe. Sobre o rio Novainho tambm
um importante nmero delas: em Vitorino de Pies, 3 pontes pequenas (Memria de Vitorino de Pies) e em Vitorino das
Donas, 5 pontes de pedra de padieira e uma ponte de pau (Memria de Vitorino das Donas). Referncias a outras pontes de
cantaria: ponte da Caridade, em Freixo, sobre um pequeno ribeiro, que vem de Cabaos; no Barrio, a ponte da Varziela, de
um arco de pedra de cantaria por onde passam carros e a ponte do Campo de pau, por onde s passa gente sobre um regato
que vem de Labruj; em Bertiandos, uma ponte de um arquinho de cantaria, sobre um regato; em Gondufe, uma ponte de
cantaria de 1 arco, sobre um regato que vem de Fonte Cova; em Labruja sobre o rio de S. Joo da Grova, afluente do rio
Lordelo e o regato de Falqueire, refere-se 3 pontes de pedra, 2 de cantaria, a ponte do Arco, o arco da Porta Nova e a ponte de
pedra de Varziela, mais uma ponte de pau. Isto para alm de um grande nmero de pontes de pau, de pontelhas e pontilhes
de paus e pedra tosca, no dignas de memria (Memria de Cabaos). Moinhos, azenhas e pises Um elevado nmero
de cursos de gua, fontes, comunidades e casais agrcolas e uma produo cerealfera desenvolvida, tudo se conjuga para a
necessidade de uma forte implantao de equipamentos moageiros. A conjugao de diferentes perfis de cursos de gua
associados a um maior equilbrio percentual de zonas de declive e com zonas de plancie, est aqui associada em relativo
contraste com a realidade do concelho dos Arcos e Ponte da Barca presena de unidades moageiras de tipo moinho com o
das azenhas. Tudo isso se conjuga para uma elevada concentrao e desenvolvimento de unidades moageiras e tambm para
a construo de equipamentos mais desenvolvidos e concentrados como o caso em Feitosa em que em 4 casas de moinhos
esto instaladas 12 rodas. Parquias de mais elevada implantao de moinhos foram as de Souto de Rebordes com 24
moinhos, Santa Maria de Rebordes com 18 ou 19, em Labruja e Vitorino das Donas com 16 unidades cada, 12 em Feitosa e
11 em Moreira de Lima. As referncias quantitativas completam-se com 6 moinhos em Cabrao, 5 em Freixo, 3 a 4 em
Estoros, 3 em Anais, 2 em Ardego, 2 em Vilar de Almas. As restantes referncias qualitativas referem-se muitas vezes
existncia de muitos moinhos. Em alguns casos refere-se existncia, ao lado de moinhos, de azenhas: em Gndara,
Sandies, Vilar das Almas. aqui frequente a referncia ao facto de em muitas freguesias os moinhos s moerem no Inverno
ou no moerem todo o ano e no Vero, contabilizando-se at em separado os que moem de Inverno e todo o ano (v.g. Moreira
de Lima). Com estes marcados ciclos de moagem e separao de tempo de cheias e escassez de gua, entre o Inverno e o
Vero, vai tambm uma vez assinalado o facto (Memria de Barrio) de que no Vero a gua dos moinhos, para dizer que
no pode ser desviada para os campos e regadios. Os moinhos destinam-se na generalidade moagem de gro, milho e
centeio, mas num caso tambm se refere a moagem de trigo (Memria de Feitosa). No que diz respeito s demais moagens
vo referidos alguns lagares de azeite: 2 em Arcos, 1 em Cabaos (lagar de azeite com seu piso), 1 em Correlh, moinho de
azeite (Memria de Feitosa), 1 em Fornelos (moinho de azeite) (Memria de Feitosa), 1 em Freixo e 1 em Vitorino das
Donas. E h to s a referncia a 1 piso em Moreira do Lima e 1 folo ou piso em Vitorino das Donas.
Rios, pontes, moinhos do concelho de Viana do Castelo Viana do Castelo historicamente tambm conhecida pelo Viana
do Lima ou da Foz do Lima, tal o peso que na paisagem e na terra tem o rio Lima. Para alm do rio Lima, outros rios
compem tambm a actual paisagem do territrio do concelho de Viana orientando o seu curso e bacias hidrogrficas para o
mar Atlntico e para o rio Lima. De entre os de maior envergadura, o rio ncora e o rio Neiva organizam territrios e bacias
hidrogrficas que so comuns aos concelhos vizinhos, respectivamente a Caminha e a Barcelos. O rio ncora, que vem da
serra da Arga, com origem em diversos rios, fontes e ribeiros que vem da Montaria (rio de Porto da Eira), entre outros
(Memria de Montaria) recebe no seu percurso diversos pequenos ribeiros entre outros o Boqueiro em Amonde (Memria
de Amonde) passa por diversas freguesias at desaguar no mar entre ncora e Gontinhes. No muito caudaloso
bastante arrebatado nas enxentes nunca porm lhe secam as guas; no porm navegvel (Memria de Freixieiro do
Soutelo). O rio Neiva, que tem o seu princpio em Godinhaos, vem desaguar ao mar entre Castelo de Neiva e S. Paio
dAntas. Estende-se ao longo de 5Z a 6 lguas, no muito caudaloso e pouco arrebatado porque percorre um territrio
muito plano. Navegvel s coisa de lgua junto barra. Para o Atlntico dirigem-se ainda outros pequenos rios e regatos: o
rio Cabans ou rio Afife, que nasce em Afife, e depois de lgua se lana no mar; o regato de Medonha, com princpio em
Vila Fria e se lana no mar depois de cerca de lgua de percurso; e pequenos regatos de Carreo rio do Inquieiro
(Memria de Carreo) e de Areosa rio da Ponte Nova e Rego das Fontes constitudos a partir de infinidade de fontes ou
nascentes de guas (Memria de Areosa). Para o Lima dirigem-se tambm alguns pequenos cursos de gua: o rio Perre
com diversos nomes, das Carvalheiras, Vessadas, Rio Frei o rio de Fonto (Memria de Lanheses); o rio Nogueira
(Memria de Nogueira); o rio Eir. So pequenos cursos de gua, no navegveis, s vezes arrebatados no Inverno, quasi
secam no Vero. O rio Fonto esse at navegvel por fora das circunstncias no Inverno, quando se cobrem de gua as
campinas, terra plana, por onde nessa ocasio sobem alguns barcos pequenos para passar a gente de Lanheses para Fonto,
por ser estrada real que vem de Viana para Caminha (Memria de Lanheses). Pontes No so por isso tambm de grande
envergadura as pontes referenciadas no concelho. Ao rio ncora desde o seu princpio, enumera o proco de Freixieiro de
Soutelo, a ponte de Tourim, de cantaria e 1 arco, que serve para a passagem da gente de Orbacm e Amonde e passagem de
gente que vem para Ponte de Lima; a ponte de Abadim, em ncora (ou Ponte Nova); a ponte junto ao mar, na estrada de
Caminha, e na freguesia de Freixieiro de Soutelo, a ponte de Soutelo, de cantaria e 1 s arco que divide o termo de Viana e
Caminha (Memria de Freixieiro de Soutelo). Sobre o rio Neiva, o memorialista de Alvares refere-lhe tambm os principais
do seu curso do termo de Barcelos e Viana: em Mondim, a ponte de cantaria, tosca, dita de Anhel; em Santa Lucrcia de
Aguiar, a ponte, tambm de pedra tosca, dita das Tbuas; em Durres e Tregosa e tambm em Alvares pontes de pedra tosca;
em Fragoso, a ponte de Fragoso e em S. Paio dAntas, a ponte dita do Castelo. Em Castelo de Neiva, a ponte que se situa a
meio da freguesia estrada comum para o Porto e para todo o Reino (Memria de Castelo de Neiva). Sobre os demais rios e
ribeiros: em Afife, sobre o rio Afife, a ponte de cantaria, de 2 arcos, na estrada real que vai de Viana para Caminha e 4
pontilhes de pedraria tosca e baixa; em Perre, sobre o rio Perre, 2 pontes, a Portela Rasa, sem arcos nem guardas e a Ponte
do Arco, de 3 arcos e com guardas; em Nogueira, sobre o rio Nogueira, 3 pontilhes de pessoas a p e a ponte de cavalos, por
onde passam carros; em Areosa, sobre o rio da Ponte Nova, uma ponte de cantaria, no meio da freguesia; em Anha, sobre o
rio Medonha, 2 pontes de pedra tosca, no stio do Medonho do Naval; em Santa Leocdia de Geraz do Lima, a ponte Martim
Gil e em Santa Maria de Geraz do Lima, a ponte da Naia; em Meixedo, sobre o rio Aveles/Rio Seixo, 2 pontilhes de pedra e
em Montaria, a ponte da nsua pontilho e pedras muito grandes e toscas e a ponte de Trasncora, pontilho de pau e
tbuas, entre outros pontilhes de pedra. Moinhos e azenhas O perfil dos rios desenvolvendo-se por um territrio de alguns
declives mas em grande parte plano, est na origem da implantao de um sistema moageiro, onde os moinhos cedem terreno
s azenhas, seno em nmero de unidades, pelo menos certamente em capacidade global de moagem. Com efeito a instalao
de grandes unidades de azenhas nas freguesias de vales fundeiros, faz com que estas unidades transformadoras concentrem
em si os gros de muitas largas paragens, em particular no Vero, quando a seca deixa muitos moinhos das seces altas,
mdias e at baixas de rios sem trabalhar, fazendo para a confluir os gros e os moleiros de longas paragens em redor,
sobretudo das freguesias serranas. o que se refere o memorialista de Alvares, a propsito das azenhas e rio Neiva: corre
todo o ano () mesmo no Vero faz mover as azenhas para darem expedio ao gro que a elas vai para se moer, pois
concorre a ele gro de vrias freguesias, ficando algumas destas distantes lgua e meia e algumas mais de duas (Memria
de Alvares). Esta elevada concorrncia tambm registada aos moinhos de Freixieiro de Soutelo no rio ncora: varios
moinhos e azenhas, e so de tanta frequncia que nos meses de Vero acode gente de mais de 2 lguas de redondo s suas
moagens por nunca secar o dito rio (Memria de Freixieiro de Soutelo). Tal explica naturalmente a enorme concentrao em
alguns pontos de moinhos e azenhas que s se compreende, com efeito, tendo em conta esta procura e concorrncia de mais
largas paragens, em especial nos anos de mais fortes estiagens. Assim se compreendem os 60 moinhos instalados na Areosa,
moinhos de Costa (58) e do Pego (2), a trabalhar no ribeiro constitudo nas inmeras nascentes na freguesia da Areosa
(Memria de Areosa). Ou as 33 casas de moinhos e da os inmeros audes e levadas do rio Afife em Afife (Memria de
Afife), os 20 moinhos e 3 azenhas em Santa Leocdia de Geraz do Lima. E as referncias a muitos moinhos e azenhas
instalados, a saber, em Alvares, Carreo, Freixieiro de Soutelo, Lanheses, Meixedo, Perre, entre outros. Tal concentrao e
importncia do sistema moageiro impe naturalmente prioridades na utilizao da gua das fontes, rios e ribeiros, a marcar
em muitas partes a prioridade dos moinhos e azenhas sobre as regas dos campos e milhos. E certamente o fixado em ncora,
local de forte concentrao da indstria moageira onde a gua anda distribuda e repartida por dias e por horas, de dia de
noite, deve ter sido regra em princpio noutras terras de idnticas caractersticas: gua distribuda por horas tanto de dia
como de noite e em primeiro lugar os moinhos de moer po () os quais ficam superiores a esta freguesia () e depois de se
servir os moinhos que se serve o povo, pela referida distribuio () (Memria de Areosa). Os moinhos a que se aplica o
princpio so os moinhos de moer po () isto porque no pode ser posta em causa a produo da farinha de milho e centeio
de segunda elemento bsico e essencial das comunidades rurais. que nesta economia no deixa de ser crtico no s as
fracas e ms colheitas de gros, como tambm as dificuldades de moagem e abastecimento de farinhas. Nestas Memrias de
Viana so muito escassas as referncias a moinhos de farinha de trigo, at porque esta uma zona de ainda relativa produo
e presena do cereal. As azenhas esto porm, de um modo geral dotadas de rodas para ambos os cereais a segunda (milho
e centeio), ditos tambm moinhos negreiros (Memria de Montaria) e o trigo (moinhos alveiros). O sistema hidrulico
moageiro aplica-se a outros produtos e a outras actividades industriais. Vo com efeito referidos lagares de azeite em 2
lugares de Santa Leocdia de Geraz do Lima, diversos em Alvares e tambm pises ou foles, com a expressa referncia que
se tratam de unidades para pisar burel: caso de Santa Leocdia de Geraz do Lima e a referncia aos 4 ou 5 pises de burel ao
longo do rio ncora (Memria de Montaria), mas tambm folo em Freixieiro de Soutelo e outro em Afife.
Rios, pontes, moinhos e azenhas no concelho de Mono tambm o rio Minho o principal curso de gua que delimita o
territrio do concelho de Mono de Espanha e o articula poderosamente ao vale e em relao ao qual se orienta o seu
territrio. Daqui sai o Minho mais engrossado com dois significativos cursos de gua: o rio Mouro que tambm pertence ao
concelho de Melgao e por cuja bacia hidrogrfica se delimita Mono com Melgao e o rio Gadanha, rio central e que
organiza mais fortemente o territrio do concelho de Mono. O rio de Mouro nasce em territrio de Melgao e na parte que
diz respeito ao concelho de Mono, limites com o concelho de Melgao, passa pelas freguesias de Riba de Mouro, Ceives,
Tangil, Merufe, Podame, Segude e Barbeita (Memria de Merufe). No territrio de Mono refere-se-lhe como afluentes o
rio Ermal (que nele entra em Barbeita) (Memria de Barbeita) entre outros pequenos ribeiros e regatos. O principal rio
concelhio afora o Minho o rio da Gadanha, que conforma j uma importante bacia hidrogrfica. Com seu princpio na
freguesia do Luzio e final em Troporiz onde se lana no Minho, percorre uma distncia entre 2.5 e 3 lguas, segundo dados
dos memorialistas, passando por Luzio, Portela, entre Barroas e Trute, por Pias e Pinheiros, at finalizar em Troporiz
(Memria de Portela, Barroas e Taias). Recebe no seu percurso como afluentes o rio Bou, um j significativo curso de gua
que em si j receber diversos rios e ribeiros: o rio da ponte de Abedim, os regatos da Fisga e Cartas. E tambm o regato
Ferronho, o rio de Lzio, o ribeiro do Barral, entre outros. So ambos, Mouro e Gadanha, rios de gua abundante e
arrebatados e com enchentes no Inverno, nas seces mais baixas e planas; no Vero e nas fortes estiagens com reduo de
caudais, fica prejudicada a laborao dos moinhos. A pescaria livre e comum. Relativamente ao rio Mouro, referem os
memorialistas de Ceives e Segude que a pesca vedada nos meses de Abril, Maio e Junho. Pescam-se essencialmente trutas
e bogas. A truta pesca-se cana, com redes de tarrafa ou chumbeiras, varelhas e cavas e mo, nas fisgas das pedras e lapas,
no tempo do Vero (Memria de Portela e Troporiz). A truta de boa qualidade, mesmo as trutas pequenas, como assinala o
proco de Barroas e Taias: fritas com azeite ou melhor em graxa (isto , banha) de porco so admirveis. Cozidas em
vinagre tambm se comem, acrescenta (Memria de Barroas e Taias). Tambm livre e comum o uso das guas a todos os
moradores. H referncias a alguma distribuio entre os campos e os moinhos. A gua do Gadanha, de Vero usam os
lavradores de sol a sol e de Inverno de noite e de dia para regar e limar os campos; o que significa dizer que de Vero, de
noite, a gua fica livre para os moinhos (Memria de Pinheiros). Pontes e pontilhes No Rio de Mouro, no territrio do
concelho de Mono, so a ponte de Mouro, na freguesia de Barbeita, onde desagua o rio na estrada real que vai para
Melgao; a ponte de Veiga ou de Riba de Mouro, de 2 arcos de cantaria; em Riba de Mouro, a ponte de Tangil, de 3 arcos de
cantaria (Memria de Parada de Mouro, Rio de Mouro, Tangil). Sobre o rio Gadanha, na freguesia da Portela, ponte de
pedra, lavrada, de um s arco, alto. Est na estrada pblica que vem da cidade de Braga para a vila de Mono. chamada
Ponte Pedrinha, e mais comumente de Rio Bom, por estar prxima do lugar assim chamado (Memria de Portela); em
Pinheiros duas pontes de pedra: uma ponte de 1 arco, de que se serve gente de p e cavalo e carros; outra s para gente de p;
em Troporiz na foz do Gadanha, confluncia com o Minho, uma ponte de pedra de cantaria com um s arco, .que d
passagem a todo o gnero de comrcio que vem de Viana at Melgao e por ela vai a estrada real para as praas do Minho
(Memria de Troporiz); em Trute uma ponte de um arco, de cantaria, no stio chamado de Naia, que serve de passagem na
estrada franca que vem de Mono para o concelho de Coura (Memria de Barroas e Taias, Trute). Outras ponte de pedra
sobre outros ribeiros e regatos: sobre o rio da ponte de Abedim, pequena ponte de 12 palmos de cumprido e 3 de largo
(Memria de Abedim). E vrias pontes de pau para serventia entre lugares e freguesias e especialmente aos moinhos. S para
gente de p no rio Lzio (Memria de Lzio); pontes do Rio Bom e de lagares sobre o Gadanha (Memria de Portela); 3 em
Tangil sobre o Rio Mouro (Memria de Tangil); em Anhes, sobre o rio Fisga (Memria de Anhes); 3 em Barbeita sobre o
rio Mouro; 1 sobre o rio Ferronho, em Barroas e Taias (Memria de respectiva); 1 em Troporiz sobre o Gadanha, junto da
igreja (Memria de Troporiz). Moinhos e azenhas Ao modo do que se verifica para outros concelhos de abundante
produo cerealfera, tambm aos cursos de gua de Mono corresponde uma vasta rede de moinhos para responder s
necessidades da populao. Em algumas freguesias o enorme volume de moinhos serve, certamente, no s as necessidades
locais, como os das freguesias vizinhas. No caso de Troporiz, as 10 casas de moinhos citadas no rio Gadanha, onde moem 30
rodas a 3 rodas por moinho serve o consumo e a moagem do cereal da freguesia, como tambm os sortimentos de
farinha para a Praa de Mono, para as freguesias de Mazedo, de Lara e da Lapela e tambm para algumas do Reino da
Galiza (Memria de Troporiz). Este certamente um caso singular de concentrao de equipamentos moageiros. Mas noutras
freguesias contaram-se tambm por nmeros elevados: em Trute, no ribeiro do Barral, 14 moinhos e no Gadanha, 1 casa com
2 moinhos; em Tangil e Luzio, 11 casa de moinhos em cada freguesia; em Abedim e Anhes, 8 casas em cada; em S, 7
moinhos; na Portela 5 e em Barroas/Taias e Pinheiros, 4 em cada. Dizem-se, em regra, moinhos de milho ou po de segunda,
isto , de milho e centeio, ou de milho grosso. Em Troporiz, em contrapartida, das 30 rodas referidas, 6 so alveiras, isto ,
para moer trigo, sem dvida para corresponder diferenciao das necessidades do consumo militar e da populao da vila e
suas redondezas. Estes moinhos dizem-se moer uns todo o ano, outros s de Inverno. Nestes casos, nuns certamente por falta
de gua, noutros por conveno local. E seguramente o que se refere expressamente que tal se deve ao facto de no Vero se
aproveitar as guas para as regas (Memria de Lara). So raras as referncias aqui a outros equipamentos moageiros ou
pises: lagares de azeite vo referidos para Longos Vales 2 e 1 para Segude.
Rios, pontes, moinhos e pises no concelho de Melgao No territrio do concelho de Melgao, naturalmente o rio
Minho que faz figura principal. Nele confrontam muitas das freguesias do concelho e relativamente a ele se orienta, em
declive, o territrio concelhio, para ele fazendo confluir muitos rios e ribeiros que a nascem e se desenvolvem. Por ele se
delimita o territrio portugus do galego e se desenvolvem muitas relaes sociais e comerciais. Por ele se articulam as terras
do concelho melgacense do interior do territrio ao litoral martimo e foz em Caminha. A desenvolver-se numa grande
seco no termo concelhio, o mais importante curso de gua o do Rio de Mouro, que pertence tambm ao concelho de
Mono e por cuja bacia hidrogrfica se fazem, alis, os limites de ambos os concelhos. Tem seu princpio no stio da Portela
do Lagarto, freguesia de Lamas de Mouro e vem ao fim de 2 lguas a lanar-se no rio Minho de que afluente importante no
stio da Ponte de Mouro (Memria de Cousso, Cubalho). Diz-se rio caudaloso com enchentes no Inverno , que corre todo
o ano, ainda que sem qualquer navegao, porque de grande declive e correndo frequentes vezes entre fortes penedias
(Memria de Ceives). no final o resultado de algumas importantes confluncias: a do rio Mourilho, que nasce nos limites
da freguesia de Parada do Monte e se junta ao rio de Mouro junto ponte de Estadela. tambm relativamente caudaloso e
de curso arrebatado por correr entre penedias e frages (Memria de Parada do Monte) e outros ribeiros, designadamente
os que tem princpio na serra de Parte Aguas e serra de Buzenlhe (Memria de Lamas de Mouro). O rio do Porto nasce no
stio da Espartanga (Memria de Parada do Monte). Em Roussas diz-se nascer um regato no stio de Pumadelo (Memria de
Roussas) e em S. Paio de Melgao faz-se referncia corga e rio de Montirigo e rio [Lantes] (Memria de S. Paio de
Melgao). Em Crasto Laboreiro nasce o rio de Castro Laboreiro, ao qual se juntam o rio de Campelo, o rio de Ponte das
Veigas e o rio de Barreiro. Corre o Crasto Laboreiro para o Soajo, acabando no rio Tibo do Soajo (Memria de Casto
Laboreiro). A pescaria do rio Mouro em especial de trutas, frequentes da Gvea para cima; para baixo pesca-se tambm
bogas e enguias (Memria de Parada do Monte). Neste como nos demais ribeiros e riachos a pescaria livre, tambm de um
modo geral livre o acesso s guas. Nalguns casos andam repartidas e separadas entre os moinhos e os campos, num regime
geral com muitas aplicaes por todo o lado, tal como vai referido pelo memorialista de Remoes: as aguas das ribeiras
andam partidas desde o dia 18 de Julho at o dia 8 de Setembro () e neste tempo correm de noite para os ribeiros para
moerem os moinhos, excepto noite dos Sbados que se tem determinada para as terras que no tem quinho de agua
(Memria de Remaes, Melgao). Pontes As principais pontes localizam-se pois no rio de Mouro, na rea do concelho de
Melgao. A ponte da Estadela (Memria de Parada do Monte) e a ponte da Minhoteira, que antes era de pau e h poucos anos
de cantaria (Memria de Parada do Monte). Sobre o rio Mourilho, a ponte de Mourilho e outra no stio ficando em Parada
do Monte (Memria de Parada do Monte). Sobre o rio que nasce no stio das Regadas, afluente do Mourilho, em Parada do
Monte, a ponte do Porto do Rio (de cantaria) e outras de pedra tosca, do Borrageiro, da Cerdeira, de So Marcos (Memria de
Parada do Rio). Estas pontes de pedra, porque outras so ainda de pequenos pontilhes de padieiros de pedra e de madeira, de
mais pequeno porte e curso, que atravessa o rio Mouro designadamente a ponte de pau para passar entre a freguesia de
Cousso e a freguesia da Gvea. No rio de Castro Laboreiro 3 pontes de cantaria: a do Rodeiro, a Ponte Pedrinha (junto a
Castro), e a da Assureira. E tambm nos seus afluentes: sobre o rio Campelo, uma ponte de pau (no sitio de Porto Campelo),
e uma de cantaria no sitio de Varziela; no rio da Ponte das Veigas, a ponte de cantaria no sitio das Veigas e no rio Barreiro, a
ponte de cantaria no sitio de S. Brs (Memria de Castro Laboreiro). Moinhos e pises So parcas as referncias a
equipamentos moageiros. Os existentes so para moer o milho e pela sua posio e natureza e perfil dos rios e ribeiros
trabalham quasi s de Inverno. Quantificaram-se em Cousso 5 moinhos; em Cubalho 4; em Lamas de Mouro 3 unidades.
Pises e foles de panos, vo referidos para Castro Laboreiro, 3 pises (Memria de Castro Laboreiro); para a Gvea
(Memria de Merufe), em Cousso, 1 piso de panos e 2 casas de piso em Parada do Monte, no rio Mourilho. Nestas, o
proco memorialista, foi bastante prolixo para se perceber a sua importncia: 2 casas de pises, chamadas nesta terra foles,
cada casa tem 2 rodas e nelas se apisoam os buris para mantas de cama e vestirios dos lavradores e tambm se apisoam ou
foloam outros () urdidos de estopa e tecidos de l de que se fazem mantus para as mulheres e cales para os homens e
vstias para as meninas (Memria de Parada do Monte e Merufe).
Rodas de expostos Instituio a quem compete na Sociedade de Antigo Regime a recolha e a criao dos expostos ou
enjeitados. Ela a resposta a uma prtica da exposio de filhos desde os tempos mais remotos, a que pretende corresponder,
para evitar e conter formas dramticas e incontroladas de abandonos ou mesmo exposies (controladas) para mais fcil
recolha. Refere-se-lhe j o seu enquadramento nas formas de assistncia medivica. E em Portugal o primeiro Hospital
destinado educao dos expostos vem sendo datado do sculo XIII, construdo em Lisboa, por ordem de D. Beatriz, mulher
de Afonso III, intitulado Ecclesia Innocentium Hospitalis Puerarum. Refere-se depois, o de Santarm, erigido por iniciativa
da Rainha Santa Isabel e do Bispo da Guarda, propondo-se-lhe as datas de 1290, 1321 e 1359. A. Joaquim de Gouveia Pinto
refere-se particularmente ao surto da assistncia aos expostos no contexto da criao das Misericrdias do tempo de D. Joo
II e D. Manuel I e da reforma dos Hospitais: o Hospital Real dos Expostos da cidade de Lisboa, o da Misericrdia de Lisboa,
para cuja criao a cmara desde 1637 se concordar a dar todos os anos Mesa, um montante para a criao. Este seria
depois o modelo mais correntemente seguido, inclusive na prtica e oficialato posto ao servio das rodas. Reforma que depois
se alargaria com a criao de outras Misericrdias e reformas dos Hospitais do Reino, neles vindo a instalar-se desde o sculo
XVI as primeiras rodas. E refere de entre as mais antigas: o Hospital dos Expostos de Santarm (com roda no sculo XVII); o
Hospital dos Expostos do Porto at 1688 administrado pela cmara e que ento passar para a Misericrdia, com a obrigao
da prestao de um montante pelo municpio; a Casa dos Expostos de Coimbra, tambm da cmara e que em 1708 passou
para a Misericrdia; o Hospital de Montemor-o-Novo, com casa da roda, estabelecida no Hospital de Santo Andr, para cuja
criao tambm contribuiu a cmara; o Hospital do Esprito Santo de vora, tambm entregue Misericrdia. De um modo
geral, nos termos das leis antigas, os expostos seriam criados custa das rendas dos hospitais quando os houver nas vilas e
cidades, na falta delas, custa das rendas dos concelhos. Como vai expresso nos casos acima citados quasi sempre so
criados custa dos meios de ambos estas instituies. Para tal fim os monarcas portugueses conferem poderes s cmaras de
lanar fintas ou cabees para o sustento e pagamento dos expostos, assumindo tal despesa como necessria e obrigatria. A
responsabilidade institucional pela criao das rodas dos expostos cai na esfera da responsabilidade da instituio onde ela se
insere ou com que est contratada Cmaras e Misericrdias, por vezes tal tarefa directamente responsabilidade dos
vereadores e provedores e da particular tutela do magistrado rgio, o juiz dos rfos. Da que o mbito territorial da aco
e recepo de expostos se delimite no mbito da aco territorial das Misericrdias. Mas com o forte envolvimento dos
concelhos na administrao das Misericrdias e criao dos expostos, a rea do concelho ou da sua influncia (no da rea da
superintendncia das sisas) ou do juizado dos rfos, o territrio da administrao dos rfos adapta-se ao do territrio
concelhio. O oficialato ao servio das rodas estruturado a partir das Misericrdias (e tambm das cmaras). Segue-se em
geral o modelo institucional muito aproximado ao de Lisboa onde para alm do Provedor do Hospital, se enumeram 2 irmos
que devem servir de mordomos dos expostos, regente da casa da roda, rodeiras, amas secas, uma de leite, entre outros
oficiais. E isto para alm dos escrives, tesoureiros a quem compete o registo e cumprimento das ordens de pagamentos s
amas ou outros, sempre presentes em todas as organizaes. No sculo XVI a Cmara do Porto tem 2 funcionrios
especficos para o atendimento das crianas abandonadas: o pai dos meninos que os recolhia e entregava ao juiz dos rfos, a
quem competia a sua colocao em amas pagas pela cmara e o pai dos velhacos encarregado do destino das crianas, depois
dos 7 anos. Na contabilidade da cmara de Braga, registam-se no sculo XVIII, encargos fixos de salrios e outros com o pai
dos expostos (tarefa servida por um vereador) com o guarda dos expostos, o escrivo dos expostos, para alm dos ordenados
das amas. A descrio da roda e o funcionamento do registo vo feitos em muitas circunstncias e lugares: a roda, cilindro
giratrio, de eixo vertical, que permitia acolher com relativa proteco o exposto e ao mesmo tempo garantia o anonimato do
expositor; a exposio sujeita a registo rigoroso: data de ingresso, elementos identificadores do exposto, baptismo, nome; os
mecanismos e agentes de transporte dos expostos s rodas e amas; processos de escolha das amas, seus salrios, pagamentos,
condies de prestao de servios e aleitamentos; a entrega definitiva s instituies ou particulares para sequncia da sua
vida adulta: criados e criadas, aprendizes de ofcios, destinos mais comuns. O universo dos dramas e circunstncias vividos
volta da exposio e expostos do corpo a importante produo literria e ficcional, servindo designadamente de base obra
de Camilo Castelo Branco Maria Moiss que tem o Minho como quadro de referncia desta sua obra. Os livros de registos de
expostos, das amas, entre outros associados ao registo e contabilidade dos expostos e dinheiros aplicados sua criao,
constituem desenvolvidos fundos documentais que tem sido particularmente usados para o estudo desta temtica. A extenso
destes fundos arquivsticos mostra bem o lugar que esta instituio e servio ocupa na administrao municipal do Antigo
Regime e do sculo XIX. Em 1783, a Coroa, num processo de alargamento da esfera social de interveno da Monarquia sob
o signo do Despotismo e da Ilustrao, em paralelismo dos desenvolvimentos de tarefas assumidas pelos Estados europeus, j
em largo movimento, assumiria atravs dos concelhos mais largas responsabilidades com o servio da criao de expostos at
aos 7 anos, idade de confisso, impondo por lei a instalao de rodas em todas as vilas do Reino, mandando que ao seu
pagamento se aplicasse dinheiro das rendas prprias da cmara ou na sua falta, se realizasse pelos lanamentos do cabeo
das sisas. Na sequncia dessa determinao viriam, com efeito, a instalar-se rodas em todas as vilas do Alto Minho e tambm
em muitos concelhos, como o caso de Coura, Albergaria, S. Fins. Bastante mais antiga em Viana (desde 1698), a sua
generalizao vem pois a promover-se na sequncia das referida leis e ordens da Intendncia Geral da Polcia de 1783. Pode-
se seguir o movimento e montantes dos gastos para expostos fixadas nos Lanamentos das Sisas das superintendncias do
Alto Minho. Por eles constata-se que depois do encargo com o Patrimnio rgio, o maior encargo fixado nos Lanamentos
era com os Expostos. Podemos fixar a seguinte cronologia de lanamentos de sisas para expostos que de algum modo
corresponder entrada em funcionamento da respectiva roda: Ponte da Barca e Paredes de Coura iniciaram os lanamentos
de verbas para expostos em 1788; Albergaria e S. Fins em 1800 e 1805, respectivamente. O volume de gastos registados nas
vilas de Mono em 1802, Valena em 1802 e Melgao em 1811 de que nos faltam os lanamentos anteriores permitem
afirmar num incio de funcionamento contemporneo das suas congneres de Ponte da Barca e Paredes de Coura. Contudo
refira-se que nem sempre se ps todo o empenho e a mesma determinao na sustentao das rodas, j que por diversas vezes
foi preciso recomendar a aplicao daquela lei de 1783 em 1803 e em 1805 para que se empregasse o maior esforo em
conservar o aumento do progresso das rodas dos expostos. Viana, o maior centro populacional do Alto Minho, tambm o
que maior verbas dispende com os expostos, que vo em constante crescimento, particularmente desde 1807 a 1817, perodo
durante o qual os gastos duplicam e atingem o valor mximo de 6 contos de ris, para se fixar depois de 1818, ao nvel de 4
contos, despesa incomportvel para a receita ordinria da cmara do concelho. O acrscimo dos gastos com os expostos para
o perodo de finais do sculo XVIII e dos primeiros decnios do sculo XIX, corroborado para outras rodas da rea da
Provedoria de Viana e Provncia do Minho. Tornam-se de facto num enormssimo fardo para a generalidade dos concelhos,
que alis cumpriam de uma forma muito irregular. Por outro lado refere-se correntemente que os dinheiros e cofre dos
expostos andavam, por regra na maioria dos casos, muito mal administrados e vigiados. Os lanamentos dos dinheiros para a
criao dos expostos no permitem saber at que ponto as verbas foram correctamente utilizadas, nem muito menos o nmero
de casos assistidos. As queixas e referncias ao mau uso e desvio do dinheiro do cofre dos rfos de que no aplicado aos
fins a que se destina, existncia de falsas amas e falsos expostos, tambm um lugar comum. De modo que tentar uma
correlao ou at aproximao entre os gastos afectos aos expostos e o montante do movimento expositivo e de assistncia
uma temeridade. Como instituio tpica da organizao social do Antigo Regime a roda, seguir tambm o destino da nossa
antiga administrao e instituies sociais, vindo a meados do sculo XIX (1866), no estertor do Antigo Regime, a ser
extinta, assumindo por ento o seu papel os Hospcios do tempo [10, 55, 116, 117, 216, 217, 299, 346, 374, 398].
Expostos/enjeitados.
Ris de confessados Ris de registo das pessoas das parquias que desde os 7 anos completos se confessam e comungam
no tempo que vai da Quarta-Feira de Cinzas at Pscoa da Ressurreio. Tal registo vai fixado desde Constituies Sinodais
de 1447. As Constituies de D. Diogo de Sousa, do Porto (1496) e Braga (1505) vo aperfeioar a instituio e registo,
mandando distinguir as pessoas dos 7 aos 14 anos e maiores de 14 anos. As Constituies de Braga de D. Henrique de 1538
restringiro a pena de excomunho aos maiores de 14 anos. Depois as Constituies de D. Rodrigo da Cunha de 1629 que
passaro ipsis verbis s de 1697 so muito pormenorizadas no que diz respeito execuo dos ris a que os procos deviam
votar a maior ateno, recolhendo pessoalmente as informaes. Os ris de confessados so naturalmente uma fonte histrica
de 1. importncia para a Demografia, a Histria das Populaes, da Sociedade, das comunidades paroquiais. Sobre eles
refere Norberta Amorim: Os ris de confessados so listas anuais vivas, que so elaboradas numa determinada fase, que se
tornam funcionais em uma outra e que podem servir ainda numa terceira fase como recurso na elaborao dum novo rol.
Num perodo certamente anterior Quaresma, o proco, em regra dobrando meias folhas de papel das usadas para os
restantes registos, formava um caderno destinado ao arrolamento, casa por casa, dos seus paroquianos com idade superior aos
7 anos de idade. A forma como fazia o registo certamente varivel de parquia para parquia, exigindo da parte do
investigador que se integre dentro da simbologia usada. No que respeita aos ris da Oliveira de Guimares, os fogos so
seriados por ruas ou lugares e demarcados por adequados espaos em branco e os habitantes de cada fogo so apresentados
segundo a sua relao com o chefe de famlia ou cabeceira. Parece-me dever tratar-se, alis, de um comportamento
generalizado. A complexidade comea, no entanto, a surgir quando os espaos em branco so preenchidos por nomes
intercalados posteriormente de forma esforada ou quando os nomes de famlias inteiras ou de indivduos se apresentam
riscados por um, dois, ou mais traos. S um estudo muito cuidado e, preferentemente, o cruzamento com outras fontes
poder levar o investigador a dominar a simbologia [32]. Fogos e moradores; Registo paroquial; Populao das
parquias (Roteiro).
Rol da nobreza Eleies das justias camarrias.
Romagem Romaria.
Romaria Peregrinao religiosa; jornada de pessoas devotas a um lugar sagrado ou de carcter religioso (). Reunio de
pessoas que concorrendo a uma festa religiosa formam arraial, junto ao lugar dessa festa e a se divertem [444]. Z
Clamores; Votos romagens (Roteiro).
Rosrio, Virgem do Devoo e reza fortemente acarinhada pela Igreja romana sempre encorajada em indulgncias e graas
espirituais, teve tambm desde remota antiguidade, prtica em Portugal, at porque est intimamente articulada devoo
Virgem, muito antiga e aprofundada na religiosidade crist. Tambm ela sofre forte incremento adentro das reformas e
esprito do Conclio de Trento, de onde arrancar a transformao religiosa de Maio, ms das festas das Rosas e ms de
Maria, de especial devoo e invocao da Virgem e da Virgem do Rosrio. Os livros do devocionrio mariano, os
Catecismos e tambm a aco dos pregadores e pregadores missionrios tero um importante papel na divulgao da orao
do tero e do rosrio das Ave-Marias que se presta s grandes devoes colectivas que tanto estimularam e tanto se
coadunaram com a piedade pblica colectiva do Barroco mas tambm devoo individual, privada e familiar, a Devotio
Moderna. Tambm esta devoo ser fortemente estruturada e divulgada com base na instituio de mltiplas Confrarias do
Rosrio. A iconografia mariana daria largo campo de expanso e suporte s diferentes correntes artsticas, mas tambm
capacidade de modelao e trabalho das matrias utilizadas para encarnar a Virgem, que nos surge numa profuso e
variedade imensa de trabalhos e representaes de imagens e pinturas que enchem igrejas e capelas, altares, oratrios e
cruzeiros e alminhas [280]. Barroco; Catecismos; Devoes e invocaes nas igrejas matrizes (Roteiro); Devoes e
invocaes das confrarias e irmandades (Roteiro).
Roteiro de Visita visita.
S

Saber (o) genealgico e as Memrias Paroquiais de 1758 A escrita genealgica setecentista: alguns aspectos. Ligado,
de forma intrnseca, ao pulsar da sociedade portuguesa de setecentos, o argumento genealgico assume, enquanto espelho,
vrios registos. Do emotivo ao cerebral, passando pelo virtualmente sanguneo at chegar, nalguns casos, a assumir foros de
verdadeira catarse redentora, de glrias passadas. Expliquemo-nos melhor. () Porque o seculo he de todos fallarem em
Familias, o que no causa pouca admirao ver a facilidade com que se instruem; porm verdade he, que referem chimeras,
e cahem em absurdos () no he facil nos que lem, separarem, e distinguirem o verdadeiro do fabuloso, com a sua crena
augmento as fabulas, tendo por fundamento hum Author, que no soube nada de Genealogia () [438]. O que D. Antnio
Caetano de Sousa escreveu, tendo em mira o pobre Padre Carvalho da Costa, que andara mendigando genealogias para a
sua Corografia Portuguesa, serve igualmente para classificar grande nmero de outros que com particular capricho se
dedicaram escrita genealgica, compondo com maior ou menor artifcio. De entre esses s alguns mereceriam o justo
epteto de orculos, quer pela fiabilidade das suas notas, quer pelo crdito e aceitao que colhiam junto dos grupos sociais
em que se movimentavam e sobre os quais exerciam a sua discreta influncia. O reconhecimento pblico de que
beneficiavam adivinha, entre outras circunstancias, do modo como interagiam com a sociedade tornando-se no s
necessrios como, at, indispensveis. [Lembremos as certides de limpeza de sangue, provanas de nobreza, e outros
atestados e certificaes com os quais se encaminhavam habilitaes para ordens militares, foros da casa real, cartas de
braso de armas, sucesso num vnculo, capela, ou morgadio e, at, o desfecho positivo de um contrato nupcial]. Essa seria a
sua fora e, sob certo ponto de vista, a sua fraqueza. Equidistantes de tudo isso, perdidos entre as brumas de um imaginrio
mtico cultivado por ingenuidade, falta de sentido crtico e, nalguns casos, oportunismo, os fazedores de lenda deduziam as
suas fabulosas ligaes genealgicas, indiferentes evoluo dos estudos histricos que, cada vez mais, clamava por
documentos Num outro extremo, alheados de tudo isto, estavam os procos rurais divididos entre as exigncias do mnus
eclesistico e a dura realidade de um quotidiano difcil e, em muitos casos, isolado geogrfica e socialmente. Saber
genealgico e os inquritos de 1758: o caso do Alto Minho, em geral, e de Ponte do Lima e Mono, em particular. No
mbito do inqurito enviado, cerca de 1758, s parquias do Continente, o acervo de respostas obtido, sendo desigual no
perfil, reflecte tambm diferentes mundividncias e uma preparao cultural diversa, mesmo dentro de cada regio. O maior
ou menor grau de empenhamento literrio e historicista denuncia, em parte, a formao dos seus autores. Do mesmo modo, e
na questo que nos ocupa- os saberes genealgicos o nvel de absentismo patente nas respostas, sendo desconcertante,
indicia tnues particularidades. Assim, para o caso de Ponte de Lima, verifica-se que no total das 48 freguesias arroladas,
apenas sete, Bertiandos, Cabaas, Calheiros, Esturos, Fonto, Gaifar, e Santa Maria de Rebordos parecem conhecer, ainda
que de modo vago, alguns dos ilustres que nelas tinham tido bero. Nas restantes, a maioria fica-se pela simples omisso, e
somente cinco, Brandara, Calvelo, Fojo, Friastelas e Gndara, se dignam registar que no h de que se dar notcia. No
deixa de ser estranho que numa das regies de maior densidade aristocrtica, dada a quantidade de casas senhoriais existente,
haja to pouco envolvimento com o historial das famlias ali possidentes. Como explicar, ento, este aparente alheamento?
Em parte, poder-se-ia avanar com a possibilidade do inqurito ser considerado um referencial, em circuito fechado, visando
apenas os seus destinatrios; pelo que externamente nada transpirava. Ou seja, tudo se passava discretamente no havendo
lugar participao de terceiros. Mas, a ser assim, o argumento valeria igualmente, para todo o cortejo de notcias de cariz
geogrfico, econmico, agrcola, paisagstico, etc., que, deste modo, seria implicitamente recolhido em segredo. Ora, sabe-se
que os dados obtidos no s se destinavam a ver o prelo, inseridos num projecto de levantamento territorial do Reino, como
deveriam primar pela fidelidade e objectividade, do que deveria resultar um envolvimento com vrias fontes informativas,
que no as meramente literrias ou documentais, e cujo concurso , alis, mencionado no termo de encerramento de alguns
dos inquritos. Tal o caso do vigrio de S. Julio de Badim, (Mono) que confessa ter-se informando com as pessoas mais
antigas ou do itorrogatorio despachado pelo abade Manuel de Andrade, de Bertiandos, que disse o que sabia com
informaoins de varias pessoas ().E, em relao ao item que em concreto nos ocupa, sabia bastante foi, mesmo, uma
das excepes ao panorama desolador patenteado nas respostas enviadas pelos seus pares eclesisticos. Mais, a resposta por
ele dada , at, inovadora pelo flagrante desequilbrio, j que em extenso bate largamente todas as outras (em termos de
mancha grfica preenche duas pginas, de um total de cinco). Nenhum item o motivou e ocupou tanto como este, em que
generosamente verteu para o papel a lio genealgica da Casa de Bertiandos, discorrendo sobre a sua sucesso e feitos,
desde os tempos do Senhor Rey Dom Joo o quarto. A que se deveria semelhante prolixidade? Ao esprito culto do abade?
Nem tanto; ainda que ele cite, por exemplo, o Portugal Restaurado do conde da Ericeira, a razo poder ser outra. que, no
obstante a freguesia no ter donatrio, a sua abadia era de apresentao alternativa entre dois parentes, um, precisamente, o
senhor da casa de Bertiandos, o outro, assistindo em Braga, na casa dos Biscainhos. Ambos sero lembrados, no decurso das
respostas ao inqurito, com uma regularidade quase pendular [Damio de Sousa e Meneses mencionado nas respostas s
perguntas da 1. parte, com os nmeros 8, 18, 22 e 23 e Antnio Pereira Pinto dEa, nas 8, 13, 25 e 26], cabendo a palma ao
primeiro, Damio Pereira da Silva de Sousa e Menezes, a quem na feliz circunstncia coubera a apresentao do mencionado
lugar de abade. O caso da freguesia de Calheiros idntico. De novo, encontramos um abade da apresentao dos senhores
da antiga honra, desta feita um capelo-fidalgo, Joo Velho Barreto, igualmente bem informado sobre a estirpe e linhagem do
seu apresentador, Pedro Lopes de Calheiros e Benevides, Fidalgo da Caza de Sua Magestade e senhor da caza chamada do
Pao e Solar dos Calheiros. Nas respostas s perguntas 2, 6, 7, 8, 13, 18 e 24 da 1. parte e 18, da 2., no perde ocasio de
elogiar a grandeza da linhagem, cuja origem, fixa em ElRey Ramiro, segundo Rey de Leo (). O terceiro dos casos, ditos
excepcionais, conduz-nos ao vigrio da freguesia de Fonto, apresentado pelas freiras do Salvador, de Braga, que afecta
razovel conhecimento percorre trs geraes sobre os Amorim Pereira, senhores da casa de Fonto, depois ligados, por
casamento, casa do Bisconde da Aeca. [Os dados referidos coincidem com a informao genealgica posteriormente
registada por Felgueiras Gayo, cf. Nobilirio das Famlias de Portugal, 2. ed., Braga, Carvalhos de Basto, 1989, 1. vol.
(tomo I, II, III), pp. 374-375]. Do mesmo modo, o abade de Souto de Rebordes no esquece o seu padroeiro e donatrio do
concelho, D. Joo Manuel de Menezes, senhor da vila da Barca, que embora residindo em Lisboa justifica uma dzia de
linhas esclarecedoras sobre a origem por merc do Snr. Rey D. Joo 1. da respectiva donataria, e sua transmisso
linhagstica. Mas, o facto de existir um padroeiro secular nem sempre implica que este seja alado condio de referencial,
ou que dos seus costados e prospia fidalga se faa eco. O abade de S. Pedro dos Arcos, Francisco Xavier de Azevedo Sotto
Mayor, por exemplo, no se deslumbrou com a existncia e assistncia na dita freguesia, do padroeiro e apresentador da
abadia, Antnio Diogo de Sousa Machado e Meneses, fidalgo da Casa Real, talvez por ele prprio ser homem de nobre
condio. Calcorreados estes espordicos exemplos, sobram, apenas, escassas e episdicas referncias, rubricadas pelos
procos de Esturos e de Gaifar. O primeiro, Francisco da Silva, de novo um abade de apresentao secular, antes de
responsabilidade dos Sousa e Meneses, da casa de Pentieiros, depois, por sucesso, da casa de Bertiandos, demonstra algum
entendimento da citada famlia. Porm, ao reportar-se ao item 18, emenda a mo, consciente ou inconscientemente,
precisando: no h noticia por que nella [freguesia] ouvecem homens grandes em letras, ou armas por nela serem tudo
lavradores (). Ou os fidalgos do lugar, em parte absentistas, eram tratados como tal, ou o esquecimento foi sibilino; tanto
mais que o dito abade no seria um incauto, pois, mostrando suas leituras, sempre cita, embora de raspo, a Frei Bernardo de
Brito. Alis, e no tocante ao absentismo, esse ser em muitos casos determinante para a fixao ou perda de uma memria. A
isso se refere o encomendado Francisco Xavier de Macedo, de Mono, um dos mais eloquentes respondedores do
inqurito, quando nomeando uma antiga irmandade grandioza que se compunha somente dos moos fidalgos precisa: por
cauza das guerras passadas tudo se desfez por se auzentarem desta villa para outras terras muitas familias principaes. O
absentismo voluntrio, ou coagido, pagava-se com o esquecimento. Os demais inquiridos passam em branco a assistncia na
freguesia de vrios senhores e casas da nobreza limiana. O abade de Sta. Marinha de Arcozelo, conquanto refira a posse de
algumas capelas em mos de D. Joo Manuel de Menezes, de Gaspar Malheiro Reymo, de Paulo Luis de Melo, da quinta de
Sabado, de Domingos Jos da Gama, da quinta de Faldejes, e de Antnio Lobo da Cunha, da quinta da Granja, ignora-os e
prognie respectiva. Tambm o abade de Brandara, apresentado pelo morgado do Bom Jesus e Canidelo, Gonalo Antnio
Bezerra Rego, cito na dita Freiguezia, lhe no reconhece, nem aos seus predicados em letras ou armas. Exemplo
seguido pelo abade de Calvelo que se no deixou impressionar por Bernardo da Silva de Alpoim de Valadares Carneiro,
fidalgo da Caza de Sua Magestade e a administrador de cinco capelas. To pouco o fez o vigrio de Vitorino das Donas,
Bernardo Pereira Pinto dAlbuquerque, quanto a Francisco de Abreu Coutinho, fidalgo da casa real e ali senhor de quinta e
capela do Barco, e de vrios outros vnculos. J no tocante a Mono pressente-se uma maior sensibilidade a questes
nobilirquicas por parte dos inquiridos, o que no andar dissociado, como se disse, da prpria qualidade cultural dos
mesmos expressa no teor das notcias grafadas. Assim, o abade Francisco Mendes Galvo no perde ensejo de citar a caza
illustre chamada o Pao de Barbeita, morgadio () e della tem havido fidalgos filhados da Caza de Sua Majestade; um dos
quais, o ento morgado, Gonalo Afonso Pereira de Melo Sotomaior, na circunstncia administrador de cinco das sete capelas
particulares da freguesia e seu termo. Das fontes provveis s fontes possveis. De entre o feixe de questes, que se podem
levantar sobre estes inquritos de 1758, e ainda em correlao com a temtica de fundo que vimos abordando, parece-nos
legtimo estabelecer o perfil das fontes, previsvel ou declaradamente usadas pelos procos uma vez que as citaes
devidamente identificadas pecam pela discrio , e em que medida nelas se inspiraram ou delas se apropriaram. Nesta
ltima podem ter cabimento os seguintes aspectos: uso da tradio oral, depoimento de terceiros, consulta de registos oficiais,
extrados de arquivos e cartrios, camarrios, paroquiais, etc, leitura de nobilirios e de diversas obras versando descries
corogrficas, geogrficas e histricas o que, como sabido, constitua moda, se no generalizada pelo menos com alguma
expresso provincial. Lembramos j certos aspectos que podem ter limitado a exibio de um saber especfico o
genealgico por parte dos procos. Faltou, talvez, referir um que nos trazido, de modo subtil, pelo abade de Vilela: H
em todo o termo sogeitos de esclarecida nobreza e filhaoens antigas, mas como h muitos igualmente illustres, todos
pertendero ser nomeados em primeiro lugar e esta refleo me surprende aqui a penna. Ou seja, o receio de ferir
susceptibilidades errando a ordem de apresentao numa pressentida hierarquia nobilirquica poder, ocasionalmente, ter
inibido a referncia. Mesmo que se possa tratar de desculpa diplomtica, evitando a maadoria de um tema em que o
inquirido se sentiria menos conforme, no deixa de ser uma razo vlida. No caso em apreo o abade opta por se cingir a
breve referncia tomando, como pretexto, a existncia no termo da freguesia de dois alcaides-mores, Simo Antnio da
Rocha e Brito de Agui e Joo Bento Soares Pimenta. Remetendo a questo ao domnio do exerccio de funes resolvia o
assunto sem outros melindres. Tanto assim que ele, abade, por sua parte at estaria disposto a discorrer mais sobre o tema, se
no tivesse avizo do Muito reverendo senhor Vigario Geral desta comarca para no termo de dois dias entregar este papel
e, se assim no fora, profundaria mais estas noticias, dando-as de lionel de lima e de D. Felipa da Cunha () por agora
bastar dizer, foram estes dois sogeitos ascendentes do Bisconde de Villa Nova de Serveira que hoje so. De modo eficaz
precisa o referido abade: diria finalmente as noticias que tenho alcanado das fundaoens e doaoens de varios beneficios
deste termo, mudanas que tem havido nos padroados das familias illustres, sogeitos asignalados () mas o tempo que se
nos permite para responder apenas basta para huma simples memoria. E, mais frente, deixa exposta outra razo para o
alheamento dos seus pares: no duvido que muitos parochos deste Arcebispado tem toda a capacidade que se requer para
profundarem as suas noticias e da-las com toda a clareza e fundamento, mas h necessario tambem que tenham a
curiozidade e paciencia de as averiguar () e que faam honrra de as darem como devem, sem poupar travalho. Servindo-
nos esta prosa para presumir de que se mais no foi feito, no plano da divagao genealgica, isso se poder, dever a ausncia
de curiozidade e pacincia. Expressivo , tambm, o proco de Lapela (Mono): Da muita nobreza, varons notaveis
desta freguezia the a fellis Aclamao de cuja guerra ficou assolada, apennas h noticia e ruinas de coazi tudo a penna de as
no queimar o inimigo naquella ocazio todos os cartorios, libros e papeis publicos e particullares e ao dipois pouca
curiozidade em os escrever. Quanto s fontes bibliogrficas, vemos que se reduzem a quatro autores: o conde da Ericeira,
Fr. Leo de S. Toms, Fr. Bernardo de Brito e o padre Carvalho da Costa. Sendo que o monge beneditino, antigo geral da sua
Congregao, leva, com duas nomeaes, a palma sobre o monge alcobacense. De facto, Fr. Leo, cuja obra Benedictina
Lusitana sada em dois tomos, entre 1644 e 1651, foi, a seu modo, uma espcie de precursora do academismo setecentista, at
pela importncia dada genealogia em paridade com a Histria, fosse ela secular ou eclesistica. Assim, entre a notcia
cronstica dedicada sua ordem, meteu de permeio um Cathalogo alphabetico das armas da nobreza do Reino,
compreendendo trezentas e dez famlias, e que foi dado estampa com o tomo II [420]. Quanto qualidade dos seus escritos,
facto que poderia justificar a preferncia enquanto obra estimada que parece ter sido , ela pecaria, segundo os delatores,
por alguma ausncia de sentido crtico face s fontes, questionando-se mesmo se por m f, denotando tambm certa
impercia no manejo dos documentos, escudando-se o autor do Diccionrio nas opinies de Joo Pedro Ribeiro
(Observaes Diplomticas e nos trabalhos de Diogo Kopke). As incluses de Fr. Bernardo de Brito e do padre Carvalho da
Costa no constituem surpresa. O monge cisterciense seiscentista, alcandorado condio de cronista-mor do Reino, mereceu
ampla divulgao at que, o tom avisado que se lhe assacava, ruiu por terra atribuindo-se-lhe, depois, a responsabilidade de
ter posto em circulao a maior parte da matria lendria que durante largo tempo entenebreceu as origens da histria
nacional [411]. O padre Carvalho, cuja Corografia Portuguesa logrou, desde a sua impresso em 1706, razovel sucesso
dentro e fora do reino tinha idnticos pecadilhos, apontados com veemncia por D. Antnio Caetano de Sousa e por Fr.
Manuel de Figueiredo [213, 420, 438], no obstante lhe reconhecessem o carcter operoso, e animo syncero mas de fcil
crena e que a tudo se persuadia, e a tudo dava igual f [438]. Num sculo frtil em produo literria, corresse ela
impressa ou manuscrita, seriam vrios os autores disposio dos nossos procos. Contrariamente ao que se possa pensar, a
circulao da informao escrita fazia-se, sobretudo a nvel regional, com alguma razoabilidade, tanto mais que muitos
investigadores de antiguidades recorriam aos prstimos de correspondentes provinciais, e vice-versa, sendo muitos deles
diligentes copistas [411]. Tomando o caso do Entre-Douro e Minho como referencial lembremos algumas das
possibilidades. Autor notrio foi Jernimo Contador de Argote, cujas Memrias para a Histria Ecclesistica do Arcebispado
de Braga, Primaz das Hespanhas, reflectem bem o interesse votado s coisas geogrficas, do Minho em especial, e que, na
circunstncia, se auxiliou com o contributo de dois acadmicos provinciais, Craesbeck e Pedro da Cunha Soutomaior. [Sobre
este assunto, veja-se Joaquim Verssimo Serro, A Historiografia Portuguesa, vol. III, pp. 106-107. Alm destes dois autores,
Contador de Argote ter tido outros correspondentes provinciais, como provavelmente o flaviense Tom de Tvora e Abreu,
que, alis, dele se diz mto. Amigo na epistolografia que vimos, datada de 1728 e recheada de informaes relativas casa
de Bragana, a prelados, epitfios de sepulturas, e outras curiosidades. B.N.L., Reservados, Mss. 27, n.os 71 e 72 Este Tom
de Tvora, arquitecto e militar, foi autor de uma Descripo da Villa de Chaves, composta por volta de 1710 (cf. Diogo
Barbosa Machado, Bibliotheca Lusitana, vol. III, p. 761) e colaborou com a Academia Real da Histria, conforme se deduz
da correspondncia publicada por Pedro de Azevedo, em especial numa carta que lhe dirigida por um dos directores,
acusando a recepo de relaes e memrias enviadas e logo presentes na Junta dos Senhores Censores que me mando
agradecer a Vossa Merce o cuidado e dillegencia com que se emprega a servir a Academia. A troco de nada?, talvez no;
pois continua o correspondente: A perteno que Vossa Merce me recomenda de seu filho estimarei muito se consiga como
Vossa Merce deseja e a quanto o meu prestimo chegar procurarei mostrar a () vontade com que dezejo servi-lo; cf. O
Livro 2. da Correspondencia expedida e recebida pela Academia Real da Histria, in O Archeologo Portuguez, vol. XXVI,
Lisboa, Imprensa Nacional, 1924, pp. 79-80]. Craesbeck foi, ele mesmo, outro dos escritores/antiqurios de vocao minhota,
como atestam as suas Memrias Ressuscitadas da Provncia de Entre-douro e Minho. Joo Baptista de Castro, cujo Mappa
de Portugal, em 5 volumes, fora, a partir de 1745, generosamente acolhido, vira no preciso ano de 1758 editado o ltimo
volume, tendo entrementes publicado um Roteiro Terrestre de Portugal [248a]. Manuel da Cunha de Andrade e Sousa, de
quem fala Barbosa Machado, nascido em 1713 no concelho de Coura e depois bacharel em jurisprudncia Cesrea por
Coimbra, autor publicado desde 1739, deixou sob a forma de manuscrito uma Biscaya Portugueza Nobiliografia Interanense
em que se d notcia de todos os Solares, Torres e Casas antigas, que conservaro o nome de Pao na illustre Provncia de
entre Douro e Minho. De 1715 uma Nobiliarchia das armas portuguezas, e alguuas castelhanas/ riscadas por o coronel
Engenheyro, e da Artelharia desta provncia do Minho Manoel Pinto de Villa Lobos. [Responsvel pelo risco de vrios
edifcios civis ser dele, por exemplo, a casa de Nossa Senhora da Aurora, em Ponte de Lima e outras em Viana do Castelo].
A estas obras acresce extenso rol de outras, impressas e manuscritas, cuja enumerao sobrecarregaria o presente texto.
[Citemos somente uma obra que poder ter circulado em terras minhotas, j que no sculo seguinte andava em mos do poeta
bracarense Fernando Castio, estando hoje na Biblioteca Nacional de Lisboa, sob a designao de cdice 13.067, Mappa
Alfabethico das Cidades, Villas e outras povoaoens mais celebres de portugal, suas distncias, sitio, populao,
antiguidade, homens grandes q[ue] nellas nascero, factos q[ue] acontecero, seu governo, clima, fundao, senhores a
q[ue] pertencem e outras m.[ui]tas coisas recomendaveis, extraido dos milhores authores assim antigos como modernos.
Ambicioso, no ttulo e intenes, o autor, padre Bernardo Veloso de Nossa Senhora das Necessidades, da ordem dos
Pregadores, apenas concluiu a letra A e parte da B. cf. Catlogo da Coleco de Cdices: cod. 12.888-13.292, introduo,
catalogao e ndices de Teresa A.S. Duarte Ferreira, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1999, p. 75]. Por ltimo, a Bibliotheca
Lusitana, de Diogo Barbosa Machado, que comeou a ser editada a partir de 1741 e que por volta de 1758 j tinha impressos
trs volumes, saindo o quarto e ltimo no ano seguinte, se prefiguraria fonte inestimvel de consulta dado o nmero de
biografados, de origem minhota, que nas suas pginas tiveram assento e tero, afinal, escapado perspiccia dos procos
inquiridos. A concluir Podemos afirmar que tendo em conta o crescimento e popularidade dos estudos de cariz histrico e
geogrfico ao longo do sculo XVIII, o af divulgador com que os pensadores ilustrados fizeram circular as ideias, a
circunstncia dos membros do clero serem, por tradio e convico escolstica, dinamizadores encartados do saber livreiro e
documental, um pouco estranho o desprendimento evidenciado pelos procos limianos. O seu empenho directo nas
respostas aos itens propostos pelo inquiridor revela-se fragmentrio, cedendo ocasionalmente a interesses ditados pela relao
padroeiro/apresentado eclesistico. Por outro lado, a memria histrica ligada a ocorrncias de vulto na regio quedou-se, na
sua maioria, pela enumerao de particularidades genealgicas desta ou daquela famlia local. Por ltimo, mostrando que
nem sempre se profeta em terra sua, o labor nas letras e, ainda que menos, nas armas, de eventuais notveis, permaneceu
margem do registo, esquecido at na tradio oral. No fora a correlao poca, em parte idealista, entre histria, geografia
e biografia de pendor nobilirquico, patente na obra de alguns autores, e pouco nos ficaria se apenas possussemos o teor
destes inquritos. Nota: as notas de rodap foram integradas no texto entre [ ] Historiografia. (Joo de Figueiroa Rgo).
Sacramento, Pessoa de Fogos e moradores Pessoas de sacramento.
Sacrrios e renovao artstica das igrejas As Memrias Paroquiais, como se referiu, s episodicamente fornecem
indicaes sobre a arquitectura e estilo das igrejas e ainda menos sobre o grau e valor artstico das suas decoraes interiores,
dos altares, imaginria, pinturas e retbulos. Por isso s por indicaes indirectas que de algum modo nos podemos
aproximar destes elementos. No possvel por isso, a ttulo de exemplo, seguir o movimento de melhoramentos materiais e
embelezamento artstico das igrejas rurais minhotas que se desenvolveu ao longo dos anos que antecederam 1758. Um dos
principais suportes e agentes de renovao arquitectural e artstica das igrejas , sem dvida, o movimento de instalao de
tribunas e sacrrios para efeito da instalao e guarda das espcies sacramentais (reserva eucarstica) sub specie na igreja
[408]. A colocao de sacrrio vai associada com efeito construo ou renovao de altares, sacrrios e tribunas artsticas e
sumptuosas, onde se exprimir o melhor da arte da talha, do entablamento, da escultura e da pintura do Barroco, mas tambm
da carpintaria e pedraria, mas que irradiar e obrigar tambm melhoria e renovao geral das capelas-mor, dos interiores
das igrejas e de um modo geral a todo o corpo dos edifcios religiosos. Por isso a colocao dos sacrrios marca de um modo
geral a cronologia da renovao e valorizao artstica das igrejas e em especial as capelas ou altares de Devoo do
Santssimo. Alis refere-se claramente em mltiplos casos, que a colocao do Santssimo se realiza porque a igreja rene as
melhores condies para receber to alto privilgio. Outras vezes diz-se tambm que se fizeram as obras e os melhoramentos
gerais na igreja com tal objectivo. Alis s com tais requisitos que as autoridades eclesisticas autorizam e concedem a
proviso de colocao do Santssimo. Este movimento teve a suport-lo a congregao das comunidades paroquiais ou
sectores sociais ou da populao muitas vezes assumindo a forma de constituio de Confrarias do Santssimo para
garantir estas obras e os custos da manuteno do culto do Santssimo e dos Viticos a que se obrigam em escritura pblica
perante as autoridades eclesisticas sem o que tal concesso se no realizaria. Ambos estes movimentos s se compreendem,
porm, dentro de um outro mais geral, volta da promoo pelas autoridades civis e eclesisticas do culto e devoo ao
Santssimo Sacramento e festa do Corpo de Deus. As Constituies do Arcebispado de Braga, de 1637, referem as
condies e normas a cumprir para se poder instalar o sacrrio na igreja, a saber, as condies do acondicionamento do
sacrrio e cofre e a assistncia da lmpada acesa para anunciar a presena das espcies sagradas. possvel seguir pelas
escrituras de Obrigao e tambm por diversos tipos de Provises feitas no notrio eclesistico bracarense e registadas no
Registo Geral e tambm pela constituio de Confrarias do Santssimo o ritmo de instalao de sacrrios nas igrejas, como se
referiu, certamente momento alto para as igrejas e vida das parquias. Ele permite efectivamente verificar como ao modo se
verifica para 5 concelhos do Distrito de Braga a 1. metade do sculo XVIII foi a etapa por excelncia de dotao das igrejas,
que culmina um movimento que vem da etapa anterior (1650-1700) e antecede a quebra da etapa posterior (1750-1800). Ela
corresponde, seguramente, fase por excelncia de maior enriquecimento, renovao e animao da vida das igrejas e
capelas. Os registos de contratos de obras de emadeiramento, entablamento, pintura, douramento e outros, documentaro em
pleno a dimenso geral deste movimento que na altura em que se escrevem as Memrias, em 1758, atinge o ponto de maior
expanso. As referncias contidas nos documentos do Registo Geral que se juntam edio destas Memrias Paroquiais
sobretudo a referncia existncia de confrarias do Santssimo, que em princpio testemunho da existncia de sacrrios ,
ajudaro, com efeito, certamente a seguir este movimento de dotao de sacrrios pelas igrejas matrizes. Por este testemunho,
ainda que incompleto, possvel desde logo atentar como a 2. metade do sculo XVIII, na etapa que antecede a redaco das
Memrias Paroquiais de 1758, corresponde de maior nmero de celebrao de contratos de obrigao aos sacrrios ou ao
Santssimo Sacramento. Mas tambm claramente visvel que por ento e ainda pelo final do sculo h ainda um elevado
nmero de igrejas sem sacrrio, mas que nos parece que em regra, menos de metade das igrejas existentes.
Sampaios (mestres entalhadores) O Barroco no Alto Minho.
Sanjoaneira Rendas das igrejas.
SANTA MARIA, Padre Francisco de O cu aberto na terra.
Santssimo Sacramento (devoo e invocao) A devoo e invocao ao Santssimo Sacramento da Eucaristia vai
largamente referenciada nas Memrias Paroquiais. Ela com efeito uma devoo em constante crescimento junto dos fiis
porque desde o Conclio de Trento, em grande parte em reaco com as doutrinas protestantes, se lhe definiu o dogma da
presena de Cristo sob as espcies eucarsticas; por outro lado, trata-se de um sacramento indispensvel salvao. A
devoo e em particular a prtica mais frequente da eucaristia torna-se assim uma realidade mais activa, depois do Concilio
de Trento e tal deve-se tambm aco de algumas ordens, particularmente devotas e defensores da prtica da comunho
frequente em particular dos inacianos. Em Braga, o Arcebispo D. Frei Bartolomeu dos Mrtires no seu Catecismo assume
desde logo a doutrina conciliar e promove na diocese a prtica daquele sacramento, tendo conseguido Breve com indulgncia
plenria a quantos recebessem o sacramento da comunho (e naturalmente o da confisso) nas festas do Natal, Pentecostes,
Assuno e Todos os Santos e indulgncias parciais aos que fizessem em outros dias. As Constituies de Braga de 1538
recomendaram que a prtica da comunho se administrasse em grupo ou acto comunitrio, o que certamente estar ligado ao
reforo da prtica comunitria da vida sacramental e religiosa e por ela certamente tambm, unio e reforo social da
comunidade paroquial. Por essa razo tambm, o culto do Santssimo Sacramento ser desde muito cedo e de modo mais
desenvolvido do que noutras devoes, pela organizao e constituio de confrarias onde participa toda a parquia, cabea
os mais ilustres e ricos paroquianos. As procisses do Corpus Christi de razes medievais a orao pblica das Quarenta
Horas, o Jubileu do Lausperene, as tradicionais Exposies do Santssimo em certas festas e por ocasio de actos de grande
relevncia poltica e social nacional ou local, sero um forte incentivo ao aumento da devoo, mas tambm oportunidades de
encenao poltica em prol da boa colaborao da ordem poltica e social nobilirquico-clerical dominante e da Monarquia de
Direito Divino. A devoo ao Santssimo ganhar particular desenvolvimento com o especial empenho a ela votado pelo Rei
D. Joo V, expressa na magnificncia que imps festa do Corpo de Deus em Lisboa, que logo se alargaria num movimento
de grandiosa imitao pelas principais terras do Reino. Em Braga o Arcebispo Moura Telles (1704-1728) ser o introdutor da
prtica do Lausperene ou Jubileu das Quarenta Horas em algumas das principais igrejas da cidade. O desenvolvimento da
devoo est associado colocao nas igrejas de ricos sacrrios e tronos eucarsticos [280]. Conclio de Trento; Festas
rgias; Sacrrios e renovao artstica das igrejas; Devoes e invocaes nas igrejas matrizes (Roteiro); Devoes e
invocaes das confrarias e irmandades (Roteiro).
Santurio da Senhora da Boa Morte (Correlh, Ponte de Lima) Numa clareira situada no meio do arvoredo, a meia
encosta, no flanco norte do monte da N, decidiram alguns devotos, em 1695 ou em data muito prxima, promover a
construo de uma capela dedicada a Nossa Senhora da Boa Morte. Cresceu rapidamente o nmero dos devotos, por todo o
lado. A capela inicialmente prevista, embora de exterior marcado por uma grande simplicidade, despojado de elementos
ornamentais, com excepo da fachada principal, passou a ter as dimenses de um grande templo, com as caractersticas de
uma igreja de peregrinaes: corpo da igreja com trs naves e capela-mor dotada de escadas de acesso tribuna, para permitir
a circulao dos fiis que desejam visitar o esquife da Senhora da Boa Morte. A capela-mor, com o seu retbulo, estava feita
em 11 de Agosto de 1733, enquanto as naves e o coro seriam terminados em 1740. A capela-mor tem por tecto uma abbada
de bero, em pedraria de granito, dividida em caixotes, e, no corpo da igreja, com as naves laterais ligadas nave central por
trs arcos de volta perfeita apoiados em pilares de seco quadrangular, da ordem drica, os tectos so de madeira
policromada, com molduras ogivais, num revivalismo do perodo gtico, como sucede noutras igrejas dos arredores, na
mesma poca: as da Misericrdia e Ordem Terceira, de Ponte de Lima, e a matriz de Ponte da Barca. Em 1 de Abril de 1719,
o procurador da irmandade contratava com o entalhador bracarense Francisco Pereira de Castro a execuo do grande
retbulo destinado capela-mor. Estamos perante uma concepo cheia de originalidade, embora utilize elementos do
vocabulrio decorativo que se encontra noutras obras do barroco nacional, que assim que, desde Robert Smith, se chama
ao estilo das obras de talha feitas nesta poca. O retbulo da Senhora da Boa Morte tem uma estrutura original: h apenas
uma coluna de cada lado e o nicho interior alarga-se em todos os sentidos, transformando-se numa grande tribuna de planta
trapezoidal, destinada a albergar um numeroso grupo escultrico; sob esta tribuna, cujo estrado parcialmente sustentado por
duas colunas toscanas, de granito, abre-se, por trs do altar, um grande camarim, com a mesma planta da tribuna, destinado a
acolher um outro grupo de esculturas. No grupo escultrico do camarim inferior, constitudo por imagens de qualidade, que
representam a lamentao de Cristo, a imagem de Jesus morto encontra-se estendida sobre uma arca tumular, com a cabea
posta sobre uma almofada. A arca tem os ngulos decorados com obra de talha, em que avulta a figura de dois meninos, no
estilo do barroco nacional, da poca, e o frontal apresenta-se coberto com uma pintura que representa os soldados de guarda
adormecidos. Ao fundo, est a imagem dolorosa de Maria, amparada por S. Joo Evangelista (ambas em meio corpo) e
rodeada pelas santas mulheres, que acabam de retirar a coroa de espinhos e tratam de ungir o Senhor. Em cima de plintos,
dois anjos, aos ps e cabeceira, velam o corpo inanimado. Dos lados, esto as esculturas de Nicodemos e Jos de Arimateia,
os discpulos que desceram o mestre da cruz. No camarim central, um imponente grupo escultrico centra-se na esttua
jacente da Virgem, ainda de olhos abertos espera do momento final. O leito foi alteado para aproximar dos olhos dos
romeiros a imagem jazente, diminuindo, para quem est na nave, o negativo efeito visual da grade colocada a toda a largura,
para garantir a segurana aos devotos, depois que, para lhes permitir a circulao a toda a volta, o cho da tribuna superior foi
acrescentado para a frente. Os apstolos, em tamanho superior ao natural, obra menos apurada, possivelmente de santeiros da
vila de Ponte de Lima, mas veiculadora de um intenso e expressivo dramatismo, fazem uma viglia angustiada sua volta,
enquanto alguns deles, fixando o alm, antevem a sua glorificao no paraso. Esto colocados sobre plintos, de altura que
vai crescendo ao aproximar-se do fundo, para os tornar visveis pela assembleia dos fiis e assim aumentar o efeito
cenogrfico. A parte superior deste camarim constituda por meia cpula, dividida por molduras em trs gomos,
preenchidos com nuvens, a simbolizar o paraso, entre as quais pairam anjos das vrias hierarquias celestiais, tangendo
instrumentos musicais, cantando, com papeis de msica entre as mos, ou transportando grinaldas de flores, ou simplesmente
assistindo embevecidos ao imponente espectculo. No centro da abbada celeste, Jesus Cristo, sustentando a cruz com a mo
esquerda, estende a direita para acolher a sua me, que os anjos conduzem ao seu encontro. Na chave da cpula, um coro de
anjos ergue a coroa simblica que remata gloriosamente a carreira existencial de Maria. Os nicos nomes que conhecemos
dos artistas que trabalharam nesta obra so os dos entalhadores Francisco Pereira de Castro e Jacinto da Silva, de Braga, e
dos douradores Alexandre Coelho e Vitorino Soares, de Ponte de Lima. Em 26 de Julho de 1741 que o entalhador Jacinto da
Silva, da Rua dos Chos, em Braga, comprometia-se a dar por concludo, no prazo de seis meses, um retbulo colateral para
colocar do lado do Evangelho, no mesmo estilo do outro que j tinha feito para a mesma igreja. Os dois retbulos so ambos
do estilo joanino, que, na prtica e para o que interessa nossa rea geogrfica, se distingue do barroco nacional nos
seguintes aspectos: quando se mantm as colunas em espiral, modificam-se os ornatos, desaparecendo as videiras com parras
e cachos de uvas, que do lugar s trepadeiras floridas, cujo tronco se enleia parte mais estreita da coluna; os arcos de volta
perfeita, a encimar os retbulos, so substitudos por baldaquinos e sanefas, imitaes de cortinados e de panejamentos,
fragmentos de arcos, frontes mistos, de rectas associadas a linhas curvas. Pelo mesmo contrato, o entalhador comprometia-
se a fazer as imagens de S. Joaquim e S. Jos para o retbulo de S. Ana, assim como os plpitos na forma de riscos e
apontamentos que se assinou, com os seus frontais de talha. Pelo que se infere do contrato, a imagem de Cristo crucificado
(Senhor do Socorro), do mesmo modo que a de Nossa Senhora (da Soledade) e a de S. Joo Evangelista, em tamanho natural,
j existiam no local, na data em que foi encomendado o retbulo. De maior energia expressiva so as esculturas de Santa Ana,
S. Jos e S. Joaquim, encomendadas a Jacinto da Silva. A somar ao carcter aprazvel do local e beleza da paisagem que o
envolve, todos estes elementos contriburam para fazer deste local um espao de eleio, onde, por momentos, se pode
esquecer o bulcio e da confuso, usufruindo dos encantos da natureza, deleitando-se na meditao dos mistrios sublimes e
na contemplao de algumas das mais bem conseguidas obras da arte portuguesa do sculo XVIII [237]. (A. Matos Reis).

Santurio da Senhora da Peneda (Gavieira, Arcos de Valdevez) A Peneda era, inicialmente, uma branda da freguesia da
Gavieira (concelho de Arcos de Valdevez). Desde muito cedo aqui objecto de culto uma pequena imagem de Virgem
morena. Uma tradio local f-lo remontar ao sculo XIII. E cedo se tornou importante centro de peregrinao, que no incio
de sculo XVIII irradia de Cristval a Laje (concelho de Vila Verde) e de Vila de Punhe a Entrimo. Ainda nos anos 20 deste
sculo era a Peneda destino de clamores de vrias freguesias na segunda-feira do Esprito Santo. O paralelo entre o santurio
do Bom Jesus do Monte, em Braga, e o de Nossa Senhora da Peneda remonta ao sculo XVIII pelo menos. Com efeito, D.
Rodrigo de Moura Teles, o grande impulsionador da segunda (e decisiva) fase das obras do santurio bracarense, quis visitar
e visitou pessoalmente o santurio de Nossa Senhora da Peneda, na freguesia de Gavieira, j ento considerado clebre.
Nesta altura, com efeito, a primitiva ermida j tinha sido substituda por uma igreja de 20 varas e 5 palmos por 7 varas e 2
palmos (22 por um pouco mais de 8 metros), que s veio a ser substituda em meados do sculo XIX. Para a apoiar, fora
ento construdo um grande muro de suporte em silharia reforado por contrafortes, j que suporta o amplo terreiro que vai
da casa do capelo at perto da capela da Senhora das Dores. Para o construir, foi sob ele encanado o corgo que descia da Ch
do Monte. Na boca do aqueduto assim construdo, se encontra gravada a data 1706. Em 1718, aparece-nos como juiz da
Confraria de Nossa Senhora da Peneda D. Miguel Jos de Sousa Montenegro denominado Deo, mas rigorosamente
sobrinho e coadjutor do Deo bracarense D. Francisco Pereira da Silva. Tendo surgido um litgio entre este e a Mesa
Administrativa do Bom Jesus da Confraria do Bom Jesus, D. Rodrigo de Moura Teles arvorou-se ele mesmo em juiz da
Confraria do Bom Jesus e nomeou depois o Deo D. Francisco, juiz da irmandade da Peneda. D. Miguel Montenegro s o
voltou a ser em 1742. Inicialmente, secundavam a ermida trs capelas, constru-se depois, ao longo do sculo XVIII, uma
via-sacra com 14 estaes, mas onde se mistura a tpica dos mistrios dolorosos do rosrio com a da Via-Crucis. O santurio
de Nossa Senhora da Peneda semelhante ao do Bom Jesus, que os soajeiros conheciam de peregrinar ao Monte Espinho.
Dele desde cedo se fez mulo, at porque, santurio de montanha. Mas um santurio mariano, como se disse. Na senda do
sucesso que tiveram na poca Moderna os santurios de Via-Crucis, tambm o Santurio neoclssico do escadrio da Peneda,
se tornou em concorrido destino de romagens. E, devido ao concurso de peregrinos, a igreja acabou por se tornar insuficiente.
Por isso, os mesrios de 1837 resolveram empreender a construo dum novo templo, a poente do anterior e no enfiamento
das capelas da via-sacra, mas em cota bastante mais elevada, que se encontrava j concludo em 1856. Ora a elevao da
cota de implantao imps a construo dum escadrio de acesso ao novo templo. O Memorialista de zere refere-lhe 4
romagens do ano, que duram cada uma, 9 dias: a 1. a principiar no dia de Santa Ana, a 2. dia de S. Loureno, a 3. dia de S.
Bartolomeu e a 4. dia da Natividade a 8 de Setembro. E refere-se tambm aos singulares prodgios que a Senhora obra
com os romeiros que a ela ocorrem que explicam os progressos e as obras da sua igreja como das hospedarias (Memria de
zere, Arcos de Valdevez). E o Memorialista de Extremo diz que a esta grande romagem que se prolonga por todo o Vero e
Estio, concorre muito povo, assim de Portugal como da Galiza; o padre da Gavieira, freguesia onde fica situado o Santurio,
limita-se a dizer que a ela concorre desde 20 de Junho a 20 de Setembro bastante gente de romagem [2]. (Alberto A.
Abreu).
Santurio do Gio (Arcos de Valdevez) No limite entre os termos das freguesias do Soajo e de Cabana Maior situaZse um
dos elementos patrimoniais mais interessantes do Alto Minho e que, no entanto, no se encontra classificado, embora seja
conhecido desde a primeira metade do sculo XX. Trata-se do santurio pr-histrico do Monte do Gio, um dos ltimos
contrafortes ocidentais da serra do Soajo. Num anfiteatro natural, voltado a noroeste pode observar-se um amplo crculo de
pedras granticas de dimenses variveis, a maior parte das quais gravadas com smbolos geomtricos. Estruturas
semelhantes so frequentes na Bretanha, nas Ilhas Britnicas e na Irlanda. As interpretaes cientficas sobre o significado
destes extensos crculos em pedra, cujo dimetro muito varivel, tm evoludo, ao longo do sculo XX, mas as opinies
tendem a convergir para os inserir na srie de estruturas relacionveis com a monumentalizao da paisagem, a par das antas
e mamoas. No caso dos crculos e alinhamentos, alguns autores sugerem que teriam sido pontes entre o territrio e a abbada
celeste, ou seja lugares preferenciais de leitura da trajectria dos astros. Esta interpretao no merece porm um acolhimento
generalizado. Assim, para se confirmar esta hiptese seria necessrio realizar um estudo mais desenvolvido do Santurio do
Gio, bem como de outras estruturas anlogas que ainda subsistem em diferentes locais do Norte de Portugal. As referncias
bibliogrficas sobre o santurio do Gio so escassas, apesar do interesse do monumento. Prximo deste santurio, em
especial para norte estende-se a necrpole megaltica da Serra do Soajo. (A. Matos Reis).
Santurio do Senhor do Socorro (Labruja, Ponte de Lima) O santurio do Senhor do Socorro. Situa-se na freguesia de
Labruja. O templo teve as suas origens numa capela anteriormente dedicada a S. Gregrio onde, na segunda metade do sculo
XVII, foi erecta a Irmandade do Senhor do Socorro. A confraria ganhou importncia e promoveu a construo do santurio,
que se tornou num dos mais famosos do Alto Minho. No arco abatido da fachada principal, l-se uma inscrio que nos
elucida sobre a data da construo: foi fundado no anno de 1773. A presena do santurio impe-se no meio da paisagem, aos
olhos de quem se aproxima atravs das estradas vindas do sul na direco do norte. A impresso de grandiosidade que
desperta no visitante verdadeiramente inesquecvel. A frontaria rocaille, sobre um arco abatido lanado entre duas torres
altaneiras, de remates bolbosos com quatro arestas, realada por um breve mas aparatoso escadrio, com corrimes de
balastres, onde somos recebidos por arcanjos a soar trombetas e outros personagens. Sobre o arco abatido, as esttuas de S.
Pedro e outro Sumo Pontfice, o S. Gregrio Magno da capela inicial, ladeiam a janela com balco, sob as armas de Portugal.
O interior do templo, tal como o exterior, para alm da frontaria, relativamente modesto. Coberta com uma cpula e
pequeno lanternim, a capela-mor de planta redonda, o que faz pensar num campanha de construo anterior ao resto do
templo. O retbulo principal, o plpito e a balaustrada do coro compem-se de talha rocaille. Mas a tribuna acrescentada ao
retbulo da capela-mor, os retbulos nos cantos superiores da nave e o sanefo do arco cruzeiro so medocre labor em estilo
neoclssico. Alm dos ex-votos pintados e das bulas pontifcias, pode ver-se, suspenso da parede, um quadro com um
projecto aguarelado de ampliao, elaborado em 1864, por Antnio Augusto Pereira, que se apresenta como condutor de
trabalhos da Direco de Obras Pblicas de Braga. Esse projecto previa a construo, mais para o cimo do monte, de um
novo santurio, com acesso por um escadrio rodeado de capelinhas, esttuas e fontanrios, que pretendia emular o Bom
Jesus de Braga. E o plano comeou mesmo a concretizar-se, com a execuo de uma capela no Terreiro Novo e do primeiro
lano da escadaria, com a esttua de Abel, dentro de uma gruta, datada de 1893, e a fonte do deserto. Esse entusiasmo
construtivo ficou a dever-se enorme afluncia de romeiros, testemunhada pelos documentos e asseverada pela tradio,
alm de corroborada pela dimenso das duas vastas cozinhas da Casa da Mesa e pelos muitos fornos de assar cabritos que h
na alameda exterior. Mas as perturbaes polticas e sociais que se seguiram contriburam para o declnio da romaria, e, em
consequncia, para estancar as fontes de receita que deveriam alimentar as obras. (A. Matos Reis).
Santurios do perodo barroco Alm das igrejas dos mosteiros e dos templos romnicos, muitas, seno a maioria, das
igrejas paroquiais do Alto Minho merecem uma visita, quer pela riqueza de alguns pormenores arquitectnicos, quer pela
preciosidade das obras existentes nos seus interiores, onde abundam os retbulos entalhados em madeira dourada e policro-
mada e no faltam esculturas de tema religioso, de vrias pocas, com excepcional qualidade. Tambm no cimo dos montes
se situam algumas capelas que merecem uma visita, no s pela singularidade da paisagem que dos adros muitas vezes se
desfruta ou pelo interesse antropolgico das tradies religiosas relacionadas com as suas festas ou romarias, mas tambm,
em vrios casos, pelos valores artsticos e arqueolgicos das suas estruturas ou do espao em que se encontram inseridas. No
se incluindo em qualquer uma dessas categorias, h alguns santurios que merecem uma ateno especial: o Senhor do
Socorro, na freguesia de Labruja, e a Senhora da Boa Morte, na freguesia de Correlh, o da Senhora da Peneda na freguesia
de Gavieira, a que se pode juntar o de Nossa Senhora dos Milagres, na freguesia de Cambeses e o do Esprito Santo, em
Paredes de Coura. Distinguem-se no meio da paisagem e evidenciam-se pela sua monumentalidade, reflectindo, em modos e
graus diversos, a influncia marcante do santurio do Bom Jesus do Monte, nos arredores de Braga. (A. Matos Reis).
Sargento-mor Nobre, militar, coadjuva e substitui o capito-mor na direco e comando de uma capitania-mor e das
Ordenanas. Ordenanas, Companhias de.
S vaga Por morte ou impedimento do Arcebispo declarada S vaga e o governo da diocese recai sobre o Cabido da S.
No perodo de 1559 a 1805 que decorre entre o incio do governo do Arcebispo D. Fr. Bartolomeu dos Mrtires e o ano da
morte de D. Fr. Caetano Brando, declararam-se 4 vacaturas, 3 por mortes dos Arcebispos e uma na sequncia da priso de D.
Sebastio de Matos Noronha, como conspirador contra D. Joo IV, novo rei da Dinastia Bragana. Foram os seguintes
perodos de S vaga: S vacante (1609-1612) por morte de D. Fr. Agostinho de Meneses; S vacante (1641Z1671), por priso
de D. Sebastio de Matos de Noronha; S vacante (1728-1741), por morte de D. Rodrigo de Moura Telles; S vacante (1756-
1758) por morte de D. Jos de Bragana. Em geral estes so perodos curtos, mas nesta etapa so de assinalar 2 largas Ss
vagas a de 1641-1671 e a de 1728-1741. Os governos capitulares em tempo de S vacantes, tem sido, em regra, considerados
nefastos para as dioceses. Para Braga, pela pena de Mons. J. A. Ferreira vo assinalados como momentos de mudanas nos
altos cargos de governo da diocese e tambm de benefcios paroquiais, que se dizem em geral promovidos pelos interesses
prprios das oligarquias capitulares que tomam conta da diocese e pretendem refazer e exaltar o poder poltico e social da
instituio e dos seus membros, familiares e apaniguados [211].
Seminrio de S. Pedro de Braga deciso do Conclio de Trento (3. perodo) a criao de Seminrios para a Igreja
Catlica, para a educao de jovens destinados carreira eclesistica e promover no contexto da Reforma Catlica o novo
modelo de formao dos ministros da Igreja. Deveriam ser institudos por dioceses, na sede da respectiva Provncia
Eclesistica, perto da Catedral ou onde o Bispo o acha-se mais apropriado e tutelasse. D. Fr. Bartolomeu dos Mrtires,
regressado de Trento, logo se empenharia com todo o ardor missionrio na fundao de um Seminrio. Mas teve em tal
projecto uma forte oposio da cleresia e Cabido bracarense que se opuseram, alis, tambm aplicao de outros decretos e
medidas conciliares, como se verificou noutras dioceses. Finalmente os bispos conciliares determinariam a fundao do
Seminrio em Braga (1571-72) para que se lhe assinou a frequncia de 100 alunos e se lhe consignaram rendas para seu
funcionamento (contribuio de 2% de todas as igrejas e benefcios eclesisticos). O Seminrio de Braga foi colocado sob a
tutela e patrocnio de S. Pedro. Outorgou-lhe os 1.os Estatutos o Arcebispo D. Joo Afonso de Meneses em 1586. Nas
primeiras Relationes ad Limina de 1594 contam-se-lhe 50 colegiais que trajavam veste talar de cor azul, aprendiam msica e
diariamente iam em grupo s aulas pblicas de Gramtica, Filosofia e Teologia Moral, na companhia do vice-reitor ao
Colgio de S. Paulo dos Jesutas. D. Rodrigo da Cunha refere na sua Histria Eclesistica de Braga que no seu tempo os
colegiais do Seminrio em nmero de 44 iam s aulas de Gramtica e Filosofia no Colgio de S. Paulo. E na Relao ad
Limina de 1632 refere que nele havia 60 colegiais. No Seminrio havia apenas 1 aula de Cantocho diria, alm das
conferncias e disputas ordinrias [211]. E a meados do sculo XVIII, no Seminrio de S. Pedro, a funcionar junto do Palcio
Arcebispal, frequentavam-no 25 a 30 colegiais internos pensionrios e porcionistas, alm dos alunos externos, que
frequentavam sua custa, para alm de alguns meninos do coro da S que depois de alguns anos de servio eram admitidos
como colegiais. No Seminrio tm suas conferncias de Filosofia e Teologia (dadas por 2 colegiais admitidos por concurso) e
vo directamente ouvir as lies dos mestres da Companhia de Jesus e os que estudam Teologia tambm os dos padres
eremitas de Santo Agostinho. No Seminrio h ainda uma lio de Lngua Latina para os meninos que servem no Coro e
outra de Canto para todos (Coro e Colegiais). Com a extino do Colgio de S. Paulo em 1754 [107], os seus estudos foram
transplantados para o Seminrio tendo para tal efeito sido criados logo em 1763 por proviso do Arcebispo D. Gaspar, 2
lugares de professores pblicos, um de Filosofia e outro de Gramtica para dar continuidade aos estudos Pblicos do extinto
Colgio. S a partir daqui que o Seminrio ganhar maior desenvolvimento, procurar casas e rendas apropriadas [429].
Conclio de Trento; Ensino pblico bracarense.
Senhorios Altos dignatrios civis e eclesisticos donatrios da Coroa, senhores de terras, cuja jurisdio ou direitos reais
detidos podem envolver doaes de correies, justia da 2. instncia (pelos seus ouvidores, j que a 1. dos concelhos);
dada das justias da terra (apresentao ou confirmao), de ofcios, de foros, tributos e direitos reais. A transmisso dos
direitos senhoriais era regulada pelos princpios da Lei Mental que estabelece a forma de sucesso nos bens da Coroa, a saber,
da primogenitura e masculinidade, da inalienabilidade dos bens da Coroa e o carcter no feudal das concesses dos bens da
Coroa, as doaes carecem de confirmao peridica [247]. O poder poltico e os juristas do sculo XVIII, sobretudo com
Pombal e depois fazem uma leitura restritiva dos poderes e jurisdies senhoriais face ao poder e domnio rgio, produzindo-
se, inclusive, importantes leis de diminuio do poder senhorial como a de 19 de Julho de 1790 que abole as isenes de
correio e as ouvidorias, extingue os pequenos coutos e promove a reforma da administrao e diviso territorial, comarc e
concelhia. Donatrio; Diviso e organizao concelhia (Roteiro).
Sinos (das torres das igrejas) As referncias aos toques dos sinos, s situaes, memrias e histrias que evocam, so um
lugar e um tpico comum na nossa literatura de feio e contedo rstico e campestre, com especial nfase na literatura de
descrio da vida e costumes comunitrios, nas novelas e romances de feio romntica ou ultra-romntica. A literatura
etnogrfica e at da sociologia rural dedicou-lhe tambm largos espaos. Mais fruste tem sido, porm, o contributo dos
estudos histricos designadamente daqueles que histria paroquial, administrao e vida religiosa ou at Histria da
Arte e dos documentos religiosos se tem dedicado, porque raramente deles passam s torres das igrejas e campanrios, para
se referir ainda que de passagem aos seus equipamentos sineiros e ao papel que eles desempenham no suporte do
ordenamento da vida social, paroquial e local. Diga-se tambm, em abono da verdade, que no abundam testemunhos e
documentos escritos para uma aproximao a um Histria dos Sinos. H certamente muitas referncias, mas elas so de tal
modo dispersas que inviabilizam trabalho de conjunto consistente. Certamente maior volume de referncias documentais
sero possveis de encontrar nos fundos dos Arquivos das parquias, onde ser previsvel encontrar testemunhos de obras,
concertos, compras de sinos, para alm de Tombos e Inventrios gerais ou parciais dos bens da Igreja que se podem referir
aos equipamentos e sinos. E certamente mais ainda nos registos das confrarias, quer no que diz respeito aos sinos e sinetas
ou carrilhes das suas capelas ou igrejas, quer das igrejas matrizes quando irmandade pertence a propriedade ou a
administrao dos sinos. E dentre elas aquelas confrarias a quem compete na maioria das parquias o governo do temporal e
do edifcio e torres da igreja, a saber, a do Subsino, a do Menino Deus, a do Santssimo, entre outras. Algumas referncias
sero possveis de encontrar tambm nos Livros de visitaes das igrejas que se compem aquando do acto da visitao
igreja (e parquia) que entre outros pontos perguntam e inquirem sobre a fbrica e bens da igreja e provem no sentido dos
melhoramentos nas igrejas que se podem tambm estender s torres sineiras e sinos. Como tambm a fixao de regras e
princpios da sua utilizao e prestao de servio comunitrio. As Memrias Paroquiais de 1758 contm certamente
algumas referncias que interessam directa ou indirectamente Histria dos Sinos e dos equipamentos eclesisticos
portugueses em geral. Deve porm desde j alertarZse que os sinos no so em exclusivo destas instituies, como hoje o
retemos. Com efeito no passado, instituies que precisam de se anunciar, ou comunicar com as populaes, recorriam
tambm regularmente ao uso dos sinos, para alm de outros instrumentos de comunicao: era o caso sobretudo das cmaras
e dos seus juzos gerais; dos juzos e servios rgios nos concelhos e comarcas; das instituies para-religiosas, misericrdias,
confrarias e irmandades, entre outras, que recorrem aos sinos para a convocatria das populaes que os seus actos polticos,
jurdicos, religiosos e outros, para alm do recurso sua burocracia e oficialato camarrio, rgio, judicial e policial de
contacto e comunicao com as suas populaes. Estas Memrias so uma fonte, um registo de primeira importncia para o
conhecimento das estruturas e vida paroquial, que necessariamente ajudam a fixar o quadro onde intervm as vozes dos
sinos que do alto das suas torres comandam a vida social, religiosa e constroem e delimitam o territrio fsico, mas sobretudo
comunicacional da sua jurisdio paroquial em territrio mais lato da sua envolvncia. Que neste Minho e neste tempo um
territrio muito ocupado por uma elevada densidade populacional e muito enquadrado territorial, administrativa e
socialmente pela organizao paroquial. Por isso o corgrafo setecentista Joo Baptista de Castro, dizia que neste Minho por
todo o lado se ouvia o canto do galo e o toque do sino, exprimindo assim esta fortssima ocupao do territrio e
enquadramento paroquial eclesistico. O sino d alma, vida e ritmo comunidade paroquial; mas pela forte injuno das suas
vozes, eles so um factor de mais larga unio e comunicao de espaos que se identificam e referenciam na harmonia das
suas vozes. So poucas as referncias nestas Memrias aos sinos das igrejas paroquiais, como se referiu. Menos ainda s
capelas do povo ou particulares. Compreende-se, porque os interrogatrios do Inqurito no pretendem chegar a tais
minudncias. As referncias aos sinos (e seus relgios) so feitas, assim, quando o Memorialista se demora mais na descrio
da igreja, suas torres, torrees ou campanrios que em geral quando ganham especial dimenso ou qualidade arquitectnica
e artstica. Ento por extenso referem-se tambm, aos sinos neles existentes. Os sinos vo a distinguidos pela sua dimenso,
de altura e largura, e em relao com ela, pelo seu peso. Mas os Memorialistas referem to s sinos pequenos e grandes,
raramente lhe fixam o peso com a excepo do proco de Cunha, concelho de Braga que lhe atribui 6 ou 7 arrobas.
Naturalmente esto em relao com as torres e a dignidade e dimenso do templo que os suportam e tambm com o territrio
que se quer atingir. No Convento de Vilar, dos padres de Santo Eli, refere o Memorialista, h sino pequeno e sinos grandes:
o primeiro servia antigamente para se chamarem os religiosos da comunidade () agora serve para as missas rezadas da
semana para virem a ela dos lugares mais perto e para chamar as pessoas que esto no adro. O sino da torre que maior e
mais alto de todas as freguesias do Arcebispado, fora os da cidade de Braga alcana um territrio muito vasto. Refere o
Memorialista de Abade de Neiva, que a se ouvem os sinos grandes do Convento de Vilar que dista 1/2 lgua de distncia.
Mas os sinos distinguem-se pelo toque, ou pela voz, como gostam de referir os procos. Tal tem a ver com o metal, o bom
metal ou boa fbrica de que so feitos ou at por alguma virtude especial. Os povos em geral distinguem as vozes dos
sinos das suas terras com as das terras limtrofes, com o se lhe refere o proco de vidos (Barcelos): Desta residncia se
houvem e conhecem pelas suas vozes 34 sinos de igrejas paroquiais que ficam nos limites de de lgua para cada uma das 4
partes. O primeiro papel dos sinos, esse de comunicar mensagens populao que em funo dos toques ela descodifica.
So sinos, alguns associados a relgios, que servem para marcar as horas dos dias, e naturalmente a elas associar as oraes e
os recolhimentos. E servem naturalmente tambm para a convocao do povo para os actos religiosos, ordinrios dirios,
dominicais e festivos e os actos extraordinrios: voz dos povos e voz de Deus, voz da vida, voz da morte, voz do perigo e
do socorro, voz da orao e da aco de graa. Mas o toque dos sinos, de alguns deles, para alm destas tarefas comuns,
anda associado a eventos de maior transcendncia e significado para a vida das comunidades. Sublinhe-se sobretudo o papel
de agente protector da comunidade em que muitos deles andam envolvidos. Os testemunhos so imensos e repousam em
particular na cultura e memria colectiva das comunidades paroquiais. Desta memorialstica dos Distritos de Braga e Viana
do Castelo de 1758, retenho em particular os seguintes testemunhos: Na freguesia da Cunha (Braga), refere o memorialista,
que com o toque do sino que pesar 6 a 7 arrobas, se afugentam os troves. O proco hesita em atribuir tal poder a especial
virtude que lhe tenha dado S. Miguel ou natureza e potncia das vozes do sino, que excedem os das redondezas. No
concelho de Melgao, o memorialista de Paos refere a especial proteco do toque dos sinos contra as calamidades
atmosfricas: o sino chamado de Santa Ana que chegou freguesia, vindo pelo rio abaixo com a capela do mesmo nome,
como referem os velhos antigos, no s os moradores desta freguesia, mas em toda a parte que se ouve tocar tem tal f que
aonde ele se ouve, no tem havido pedraa, nem raio, o que tudo assim o declaram e experimentam. Na igreja de Santo
Estvo de Valena h mesmo o altar de Nossa Senhora do Raio, em memria da fasca que entrou pela torre dos sinos e
tocou varias cousas. Aqui e acol h referncias aos efeitos do Terramoto de 1755 nas igrejas e torres sineiras, mas com
pouco impacto, com a excepo de Santo Estvo de Valena aonde se refere que a igreja da Colegiada sofreu runa, de sorte
que foi necessrio refazer o frontispcio da torre em que estavam os sinos e o relgio e caram muitas pedras. Sobre os sinos,
propriamente ditos, so muito escassas de informaes estas Memrias. So quasi nulas as referncias s epgrafes ou
letreiros, altos e baixos relevos neles esculpidos, muito frequentes, que so muitas vezes de um grande valor histrico e
iconogrfico para a datao e caracterizao destes equipamentos. Refere-se a este propsito, na Memria da S e sua
parquia, no conjunto dos sinos das 2 torres da S de Braga, ao notvel chamado sino do Relgio, fundido no ano do Senhor
de Mil, como se v do letreiro que tem na circunferncia. Escassas so tambm as referncias aos proprietrios,
administradores e at s figuras ou instituies que pagaram ou mandaram fazer os sinos, matria a exigir particular
envolvimento econmico e social e institucional. Nestas Memrias ainda foi possvel fixar o nome de Joo de Oliveira que
mandou fazer o sino de Cerves, bem como a propriedade do sino de Cossourado que da irmandade das Almas. Duas
passagens referem-se a rendimentos produzidos pelos sinos que tem a ver certamente com os pagamentos fixados nos usos
e costumes paroquiais para os toques e servios dos sinos a pagar ao responsvel e ou titular do ofcio do sineiro
(Memria da S, Braga e Lemenhe, Barcelos) [91, 115, 144]. Torre sineira.
Sisas concelhias As sisas so na origem um imposto de base local-municipal, que viria, aquando da Revoluo Nacional de
1383-85, a ser alargado como imposto nacional. Nelas assentar a Coroa antes do impacto econmico-financeiro da
Expanso Ultramarina que se verifica por meados do sculo XVI, a parte mais substancial dos rendimentos e finanas
pblicas. Incidem basicamente sobres as transaces de mveis e imveis (bens de raiz e correntes). Ao longo do sculo
XVI e definitivamente no tempo de D. Sebastio (Regimento de 1572), atendendo ao rendimento das rendas ultramarinas, a
Coroa mediante contratos de encabeamento nos concelhos, entrega a sua cobrana e administrao s cmaras dos
concelhos que nelas viria a constituir importantes rendimentos. Por isso as sisas so ao tempo das Memrias Paroquiais o
mais importante rendimento dos concelhos portugueses, deixando a longa distancia as rendas prprias camarrias. Pelos
contratos de encabeamento feitos entre a Coroa e os concelhos, as cmaras nas reas das Superintendncias das sisas,
atravs dos Juzes e Juntas de Lanamento, com auxlio do oficialato camarrio ou oficialato menor adjunto administrao
das sisas, procedem ao lanamento e cobrana das sisas, que administram em conformidade dos Regimentos rgios das sisas.
E pagam e entregam Coroa o montante do Patrimnio Rgio que a verba com que os concelhos se contrataram com a
Coroa, aplicando-se os excedentes ou sobrantes localmente, em conformidade com as autorizaes e provises rgias. Caso
os rendimentos ordinrios das sisas no bastem para pagar o Patrimnio e mais encargos (rgios) assentes nos Lanamentos
(que funcionaram como Oramento) das sisas, procede-se ao lanamento e rateao do Cabeo das sisas, dito tambm
Ferrolho, que a quantidade de receita necessria a cumprir o pagamento do Patrimnio e a saldar os encargos fixados e
provisionados nos lanamentos das sisas. No caso de haver Sobras, estas podem, mediante autorizao rgia tambm, ser
usadas pelas cmaras dos concelhos naquelas necessidades e despesas propostas. Trs ncleos principais de receitas
compem o rendimento das sisas: as sisas dos bens de raiz por transaces de bens fundirios e imveis; as sisas das
correntes sobre as passagens alfandegrias e compras e vendas das feiras e mercados; as sisas dos arrendamentos a dinheiro
de propriedades e rendimentos (rendas) pblicas e particulares (especialmente sobre os valores dos contratos das rendas das
igrejas ou dizimarias). A cada uma das Superintendncias das sisas e respectivas Juntas de Lanamento preside um juiz juiz
de fora, dos rfos, corregedor, provedor ou mesmo um bacharel , o que atesta bem a relevncia poltica desta organizao
financeira para a administrao territorial e financeira do governo rgio. Por tal facto as reas das superintendncias tendem a
organizar-se e sobrepor-se dos concelhos de assentamento de magistrado rgio, isto , aos concelhos de juzes de fora,
agregando-se-lhe para o efeito, frequentes vezes, os pequenos concelhos ou coutos integrados ou vizinhos dos concelhos,
sedes de superintendncias. Por tal facto a rea e territrio das Superintendncias e administrao das sisas ganha uma maior
racionalidade e equilbrio territorial, fugindo algumas vezes ao desenho do micro-municipalismo. Por isso tambm, quando
no sc. XIX se procedeu finalmente reforma da carta territorial dos concelhos, no sentido de uma maior dimenso mdia e
equilbrio territorial, o quadro territorial da administrao das sisas serviu muitas vezes de base ao desenho e fixao do
territrio dos concelhos reformados. Os montantes das receitas das sisas lanadas e cobradas pelos concelhos so em alguns
casos muito elevados. o caso da superintendncia de Viana que pelo facto de as receitas alfandegrias sisas por despacho
de entrada (direitos sobre a importao) e sisas por despacho de sada (por exportao) integrarem o encabeamento
vianense, podem atingir, como aconteceu em 1821-1824, a mdia de 8 contos de ris. Com um Patrimnio Rgio fixado em
3.194.629, atente-se quanto, em princpio, fica livre ao concelho. Lembre-se porm que para alm do Patrimnio do contrato
inicial, a Coroa em funo dos maiores ou menores alcances aos concelhos, foi assentando nas sisas outras despesas rgias
como pagamento de tenas, ordenados, juros de emprstimos pblicos etc. , para alm dos encargos com o lanamentos e
administrao concelhia e camarria das sisas, de modo que em muitos casos, pouco sobrava ao concelho. E em muitos
outros era mesmo necessrio proceder ao lanamento do Cabeo. De qualquer modo, no caso da Superintendncia de Viana
tal no obrigava ao lanamento de Cabeo que aqui nunca se aplicou, por causa das sisas alfandegrias andarem
encabeadas. Mas este era caso excepcional de particular privilgio concedido pela Coroa, porque excepcional era, com
efeito, a integrao das rendas alfandegrias, designadamente das martimas, as mais rendosas, nos encabeamentos, de que a
Coroa no largou a mo e s excepcionalmente integrava nos contratos de encabeamentos concelhios. Receitas mais
elevadas so tambm as realizadas nos municpios urbanos que podem muitas vezes escusar tambm o Lanamento de
Cabeo. o caso de Caminha, Ponte da Barca, Valena, Ponte de Lima, Mono, Valadares, Melgao e certamente
tambm Arcos e Vila Nova de Cerveira cujas receitas (sem Cabeo) variavam entre cerca de 1 conto de ris e quase 3
contos de ris (em Caminha). Nas restantes Superintendncias os valores so bem mais modestos. De qualquer modo a deixar
longe de vista os montantes dos rendimentos prprios camarrios. O principal encargo sobre estes rendimentos como se
disse o Patrimnio que deve manter, em princpio, uma relao muito directa com as potencialidades contributivas do
concelho, designadamente com o nvel de desenvolvimento da economia mercantil, mas tambm do movimento ou nvel das
transaces imobilirias de bens de raiz. Os Patrimnios rgios andam fixados pelos finais do sculo XVIII, j depois do
acrscimo e actualizao das sisas por efeito da extino dos privilgios fiscais, em 1796, nos seguintes principais valores
(sisas singelas e dobradas), para as Superintendncias do Alto Minho (em ris): Viana, 3.194.629; Ponte de Lima, 1.754.068;
Caminha, 1.588.352; Arcos de Valdevez, 1.584.700; Mono, 1.574.750; Ponte da Barca, 848.384; Paredes de Coura,
758.018; Valadares, 649.672; Valena, 610.925; Vila Nova de Cerveira, 534.423; Melgao, 454.768; Albergaria, 315.236;
Sanfins, 215.216; Geraz do Lima, 120.500; Soajo, 106.522; Souto de Rebordes, 96.150 e Castro Laboreiro, 73.583. Depois
sobre as sisas vo lanadas outras despesas mais ou menos gerais a todas as Superintendncias. Em primeiro lugar esto os
encargos com oficiais e servios da administrao e lanamento das sisas, com os eleitos das Juntas, os escrives de
lanamento, depositrios ou recebedores e tambm os oficiais menores do juzo das sisas: meirinhos, alcaides, porteiros,
contadores, caminheiros, servios diversos e material corrente. Um outro conjunto tambm regular de gastos e encargos tem a
ver com o pagamento a partidistas municipais em regra presentes nos maiores concelhos que normalmente recebem por aqui
os seus ordenados: mdicos, boticrios, cirurgies, professores ou mestres de primeiras letras, de Gramtica e Latim, mestres
de capela. Por aqui pagam-se tambm, por regra, muitas despesas s cmaras dos concelhos salrios, propinas, servios,
obras, festividades rgias sobretudo. E no raro para as cmaras dos concelhos transferem-se as Sobras das sisas, por vezes
valores muito elevados. Desde 1783, por determinao rgia, nas receitas das sisas se assentar o pagamento obrigatrio da
Roda dos expostos, cujos primeiros lanamentos se registaram em Ponte da Barca e Paredes de Coura e depois se fixariam
em todas as Superintendncias e que em breve se tornariam um dos primeiros encargos das sisas. E depois h um conjunto de
encargos, por vezes tambm muito pesados, que no raro vo a pagar tenas, ordenados, juros, penses, servios, obras
exteriores ao prprio concelho ou mesmo at regio. Eles estavam particularmente presentes nos grandes municpios, de
grandes receitas que ultrapassavam muito os Patrimnios como o caso da Superintendncia de Viana. Nestas, com efeito,
esto assentes ordenados de aposentadoria ao corregedor e superintendente da alfndega e um complemento ao juiz de fora,
com os cirurgies, mdico e capelo das Caldas do Gers; com o organista de Monserrate, verbas para a irmandade do
Santssimo Sacramento, para o Hospital dos pobres da Misericrdia de Viana, para esmolas aos franciscanos de Santo
Antnio e Franqueira. Encargos deste gnero esto presentes tambm nos lanamentos das sisas de Ponte de Lima, Souto de
Rebordes, Paredes de Coura, Ponte da Barca e Mono. Por tudo isto se percebe a importncia das sisas enquanto fonte de
financiamento rgio e concelhio. Assim encabeadas nos concelhos em quem vo entregues para administrao, lanamento e
cobrana municipal ainda que reguladas por Regimento rgio as sisas iro ser objecto de grande descaracterizao na
forma de lanamento e distribuio que o governo poltico municipal, dominado pelos grandes proprietrios, grandes
comerciantes e rendeiros, nelas promovero. Eles iro de um modo geral promover a baixa taxao da propriedade, da
circulao, dos trnsitos e comrcios dos bens, dos contratos de que as governanas e poderes camarrios largamente
participam, sobrecarregando as populaes, sem privilgios fiscais, com o recurso ao Cabeo de rateao popular, com base
no qual se recuperam receitas no realizadas naqueles outros rendimentos. Deste modo, o lanamento do imposto acabou
progressivamente por se descarregar nas classes baixas populares. O lanamento e repartio das sisas volveu-se assim
tambm progressivamente objecto de muitas queixas, maiores quando as desigualdades de repartio se tornavam
particularmente patentes no seio da comunidade vizinhas ou entre comunidades do mesmo concelho. O encabeamento das
sisas foi um pilar e um instrumento por excelncia do reforo da comunidade poltica e econmica do concelho, face Coroa
e at s comunidades de moradores. Com efeito, pelos contratos de encabeamentos, os concelhos afirmam-se mais
fortemente como titulares de direitos pblicos que se contratualizaram com a Coroa e assumem tarefas que a esta pertencem.
Por outro lado a administrao e o lanamento e livre repartio das sisas confere-lhes um elevado papel poltico e
econmico no territrio concelhio que lhe faculta a capacidade de livre disposio daquele instrumento fiscal. Deste modo o
encabeamento das sisas revelar-se- um suporte por excelncia do desenvolvimento social e administrativo concelhio, mas
tambm do seu fechamento autrquico e alfandegrio. Por outro lado, rateando muitas vezes os cabees pelas aldeias dos
termos, responsabilizando-os colectivamente pelas parte do cabeo que lhes pertence, contribuiu poderosamente para
configurar mais intensamente a comunidade paroquial enquanto comunidade fiscal, municipal e pblica.

Receitas e despesas das sisas das Superintendncias do Alto Minho.

Receita (sem o cabeo); Despesa (com o patrimnio rgio) (por ordem decrescente do valor da receita mdia dos
valores de 1821-1824 em ris)

Receita Despesa
Superintendncia Observaes
(sem cabeo) (com patrimnio rgio)

Viana (com Lanheses) 8.313.562 8.335.546

Caminha 2.752.126 2.512.775

Ponte da Barca (com Aboim e Lindoso) 2.238.098 2.128.597

Valena 2.083.961 1.590.944

Ponte de Lima (com Gondufe, Feitosa e Bertian-

2.030.390 3.427.508
dos)

Mono 1.609.453 2.564.133 Valores de 1817/1819

Valadares 1.692.987 1.610.510

Melgao 1.165.726

Paredes de Coura 657.350 1.094.529

Portela das Cabras 432.438 482.438

Albergaria de Penela (com Queijada e Boalhosa) 420.425

Couto de S. Fins 344.480 302.568

Souto de Rebordes 140.314 141.592

Capareiros 183.583 136.872

Cabaos 136.090 117.910

Correlh 95.764 177.120

Feitosa 42.136 52.710

Castro Laboreiro 1.900 85.655

(Sem valores para algumas grandes superintendncias, Arcos de Valdevez e Vila Nova de Cerveira) [118, 116, 105, 231, 276].

Sociedade econmica de Ponte de Lima dos bons compatriotas amigos do bem pblico (1778-1786) Em 1778 d-se
incio constituio em Ponte de Lima de uma Sociedade Econmica a diversos ttulos digna de registo nos Anais da Histria
Regional e tambm nacional. uma iniciativa de um magistrado rgio, o corregedor da comarca de Viana, Dr. Manuel da
Silva Baptista e Vasconcelos, que a exerceu a sua magistratura territorial entre 1777 e 1779. Por ela pretende o ilustrado
corregedor promover o desenvolvimento econmico regional, seguindo certamente o modelo das Sociedades Econmicas dos
Amigos do Pas que por ento se implantavam por todas as regies de Espanha, perseguindo a realizao dos projectos de
desenvolvimento e reforma econmica, social e cultural da Ilustrao. A criao desta Sociedade contempornea da
Academia de Cincias de Lisboa projectada tambm em 1779 se que lhe no ligeiramente anterior que persegue
tambm aqueles objectivos no plano nacional, com particular nfase nas Cincias, tericas e aplicadas. So conhecidas as
preocupaes deste magistrado neste domnio, designadamente a partir dos captulos de correio providos para alguns
concelhos da sua comarca em actos de correio, para o concelho de Viana, de Vila Nova de Cerveira e Albergaria de Penela
onde legisla e providencia em particular para o desenvolvimento agrcola florestal e industrial com particular nfase e
determinao para a plantao de amoreiras, com provimentos para o seu apoio e penalizaes para os que no cumprirem as
determinaes , as suas e as deixadas por magistrados anteriores. Mas tal fomento alarga-se tambm plantao de outras
rvores, nas margens dos rios e nos baldios e incultos, para proteco e aproveitamento destes terrenos. A Sociedade haveria
de se instalar em Ponte de Lima, contando ento os primeiros 18 associados, instaladores, figuras da elite literria e
econmica da sociedade regional limaranense. E teria Estatutos por Alvar Rgio de 5 de Janeiro de 1780. Os objectivos da
Sociedade com os quais quer promover o desenvolvimento econmico so: 1. a promoo da Agricultura; 2. o
desenvolvimento da Indstria Popular; 3. o aumento do Comrcio. Os seus fundos, em conformidade do captulo IX dos
Estatutos deveriam ser aplicados nas necessidades mais urgentes: na compra de um casco de Livraria sobre Economia
Poltica, cujo uso seria comum a todos os scios; na compra de algumas mquinas ou instrumentos das Artes, sementes ou
plantas para efeito de se aperfeioarem as Artes, e multiplicarem as plantas teis designadamente a das amoreiras; na
concesso de prmios a quem resolver algum problema sobre o ramo da agricultura mais importante lavoura ou criao de
gado; designadamente no Ensino das Escolas da Sociedade e que se destacaram na plantao de amoreiras; no sustento de
Escolas Patriticas, especialmente de fiao e de tecer e branquear; para a impresso de obras peridicas a editar pela
Sociedade para alm, necessariamente, de despesas correntes de funcionamento. A Sociedade viria a ter uma vida curta at
1786, por falta de meios e de investimentos financeiros, resultantes do no pagamento das cotas dos associados, para as suas
tarefas, chegando mesmo a constituir-se em 1784, num ltimo esforo, uma Companhia Comercial Auxiliatria, para a
viabilizar financeiramente com os fundos dos accionistas. O essencial da sua actuao volta-se para o fomento da indstria
popular, nos termos da cartilha dos ilustrados espanhis (Campomanes, e outros). Assim, abriram-se 2 escolas para o ensino e
a actividade industrial; uma escola de fiao, para que se obteve o concurso de uma mestre dinamarquesa e uma escola de
tecelagem, onde se praticou a fiao nos tornos, a que vulgarmente chamam rocas de roda e a tecelagem de panos de linho,
esguies, cambraias, fustes, talegaras, toalhas e guardanapos adamascados e holandas finas. As Escolas funcionaram
primeiro em casa de aluguer, depois no edifcio cedido para tal fim pela Rainha, na Casa denominada de S. Joo de Deus. A
instruo em geral e a popular era tambm um dos vectores da interveno da Sociedade, tendo para o efeito instalado numa
Biblioteca livros marcantes de autores Ilustrao para a instruo poltico-econmica onde se localizaram livros de referncia
daquele iderio, tais como, de Montesquieu, B. Ward, Bielfeld, M. de Real, Abade de Vallemont, Duhamel de Monceau e
tambm o ensino das primeiras Letras e de Gramtica para as classes populares e artesos [37, 120, 112, 260]. Linho;
Economia agrria.
SOUSA, Frei Lus de Historiografia gongrica vianense.
Subsino, Confraria do Em regra uma das confrarias mais antigas e omnipresentes em todas as parquias que na ausncia
das confrarias do Santssimo Sacramento e do Nome de Deus assumem as mais amplas tarefas e funes na igreja e tambm
na parquia ou freguesia. Cabe-lhes transportar a cruz da igreja nas procisses paroquiais, nos clamores, nos funerais e
demais actos processionais atrs e debaixo da qual se perfilam os fregueses e a comunidade paroquial, sub signum crucis, de
onde deriva o nome de Subsino. Os nomes e sobretudo a forma da sua identificao e escrita pode variar, dependendo
inclusive a sua mais ou menos correcta intitulao do grau de cultura do proco, chegando mesmo a intitul-la do subsdio. A
ela se refere nos seguintes termos o proco de S. Joo de Rei, Pvoa de Lanhoso: H uma irmandade ou confraria chamada
vulgarmente do Subsino que geral nestas terras e serve para o governo da freguesia nas causas eclesisticas e pias e do culto
Divino. Sobre as funes religiosas paroquianas ainda mais expressivo o memorialista de Gavio, Vila Nova de
Famalico: () confraria do Subsino incumbem os reparos do corpo da igreja, a assistir com cera para as funes que so
obrigados estes moradores, para o falecimento e mais sufrgios dos mesmos e os oficiais desta anualmente distribuem a
despesa que nisto fazem pelos moradores da freguesia, de que do razo e conta ao provedor da comarca de Viana por ser da
rgia jurisdio. A ela pertencem em princpio todos os fregueses e paroquianos e a elas cabem para alm das tarefas
religiosas e paroquiais referidas, representar e promover os interesses da igreja e da parquia no s perante as autoridades
eclesisticas mas tambm perante as civis e as administrativas. Por isso no propriamente considerada pelos procos nas
suas Memrias uma confraria e irmandade pois mais um rgo de governo civil (paroquial) e administrativo (da Coroa,
Cmara e Igreja), sem quaisquer estatutos aprovados. Por isso se diz por vezes e, textualmente, que tal parquia no tem
confraria nem irmandade, mais que a do Subsino. Da o facto de nem sempre os procos as referirem e enumerarem nas suas
Memrias referindo-se to s s confrarias e irmandades propriamente devocionais, a no ser como muitas vezes acontece
quando as confrarias do Subsino vo tambm ditas do Nome de Deus, a que muitas vezes vo associadas. Sobre a dupla
funo dir expressivamente o proco de Longos (concelho de Guimares) ao referir-se aos 2 juzes do Subsino anuais que
no podem mais do que lhe determinam os ministros do concelho e comarca no secular e sujeitos em todas as condenaes
do rendeiro das penas do concelho () e no eclesistico o que lhe determinam seus ministros e algumas ocasies o proco.
Os seus juzes e oficiais substituem-se por isso muitas vezes aos oficiais civis municipais nas parquias, os eleitos,
vintaneiros, quadrilheiros e jurados, podendo ambas as estruturas coexistir, o que se torna ainda uma maior violncia para os
paroquianos e fregueses por falta de gente para ocupar os cargos e pela concorrncia que entre eles se produz. Estes, em
regra, nas confrarias mais desenvolvidas vo constitudos pelos seguintes elementos: 1 juiz, 2 eleitos, 1 mordomo chamado
da cruz, procurador, escrivo e zelador ou chamador (Cristelo). Mas em regra esse corpo mais reduzido. A confraria pode
tambm ser chamada, mais vulgarmente, do saco (Cossourado, Barcelos). Os estatutos quando existem e devidamente
aprovados esclarecem em regra o vasto campo de interveno das confrarias do Subsino: tratam da eleio dos oficiais da
mesa, das obrigaes do juiz e mais oficiais, das obrigaes dos eleitos, dos mordomos da cruz, dos mordomos das
penitncias. E referem-se e descriminam tambm as obrigaes directamente relacionadas com o culto divino,
designadamente do 5. preceito da Igreja a saber: contribuir para as despesas do culto e sustentao do clero [432].
Eleitos; Confrarias; Devoes e invocaes das confrarias e irmandades (Roteiro); Quadrilheiros; Livro de usos e
costumes; Oficiais das freguesias.
Superintendncia da Sisa Sisas.

Tabelio Escrivo.
Tbuas Vermelhas Os privilegiados das Tbuas Vermelhas so assim chamados do nome do livro em que esto lanados
os caseiros privilegiados da igreja de Nossa Senhora da Oliveira de Guimares. Os privilgios das Tbuas Vermelhas so
isentos da dcima e outros tributos (Resoluo de 3 Fevereiro de 1707, Provises de 13 de Setembro e 11 de Outubro de 1708
e Proviso de 29 Maio de 1709). Conforme as Memrias Paroquiais no concelho de Guimares eles esto particularmente
presentes nas parquias de Urgezes (52), Ates (11), Fermentes (9), Azurm (8), Brito (5), Aldo e Ronfe (4) e noutras onde
no vo quantificados mas ditos em grande quantidade, a saber, Calvos, Selho, S. Paio e S. Sebastio [444]. Privilgios.
Tera rgias Tera dos bens dos concelhos um dos tributos especiais de que fala a Ord., Liv. 2, Tit. 82, 2. Desde tempo
imemorial tem aplicao para o reparo dos muros e fortificaes. A sua cobrana incumbida aos provedores das comarcas
[444]. Cmaras (rendas prprias).
Termo Territrio onde se afirma o domnio poltico e jurisdicional de uma cidade, vila ou concelho. Espao essencialmente
rural por onde se desenvolvem as aldeias ou parquias ou vintenas; vai nas terras medievais, mais desenvolvidas, separada da
vila pelas muralhas. O espao que rodeia a vila ou cidade toma a designao de arrabalde. O direito municipal distingue ainda
o territrio de uma lgua em redor da vila ou cidade com particulares obrigaes de articulao e prestao de servios
cabea, designadamente assistncia das parquias e seus oficiais ou representantes s festividades municipais; limpeza,
ao arranjo e construo de caminhos, ruas e caladas. Pelo termo deve ir em correio e vistorias a cmara e a almotaaria
do concelho.
Terramoto de 1755 Nas Memrias do Alto Minho as referncias concretas aos danos do Terramoto no abundam. A maior
parte dos procos ou anotam que no h nada a referir, ou que no se verificaram danos ou runas, pela graa, pela bondade,
pela Misericrdia de Deus, que no deixam de louvar e agradecer por ter eximido a terra calamidade. Tal no quer dizer
que o Terramoto no fosse sentido e bem sentido, ainda que em muitas terras se no registassem danos: o proco de Vila Me
(Vila Nova de Cerveira) refere, inclusive, a sua repetio, naquela manh de Novembro de 1755, dia de Todos os Santos; o
proco de Paos (Melgao) diz que foi bem sentido; e os procos de Mozelos e Padornelo de Paredes de Coura, referem que
por ele experimentou formidavel pavor o povo. No tempos dvida que foram, nesta regio, menores os danos materiais
que o susto e o pavor vivido pela populao, sinal apesar de tudo da intensidade sentida. Quanto aos danos materiais, o
proco de Santo Estvo de Valena, refere mesmo, que no houve casa, templo ou edifcio que no sofresse dano ainda
que raras cassem, tendo sofrido, porm, fissuras e quedas ou quebras de pedaos. Referncias concretas a danos materiais e
fsicos so esparsas. No total destes registos, s para cerca de 25 Memrias h referncias concretas aos danos. As referncias
vo na sua grande maioria dirigidas aos edifcios eclesisticos, a igreja, a capela, no seu edifcio (estrutura) e tambm na sua
decorao e mobilirio (imaginrio) exterior e interior. Nestes casos, a igreja sofre, em geral, com pequena extenso danos,
fissuras, na sua estrutura, na sua fachada, nas suas torres sineiras, no arco cruzeiro. O caso que nos apareceu registado de
maior vulto, foram os danos causados no frontispcio da Colegiada de Valena, cuja torre teve de ser demolida at metade,
por causa dos danos irreversveis (Memria de Santo Estevo de Valena). Estava ainda por reconstruir na altura da redaco
das Memrias de 1758, porque como a sua reedificao pertencia Cmara e esta no tinha dinheiro, por isso a obra ainda se
no fizera. De resto os danos devem ter sido ligeiros, nada que, no testemunho das Memrias no estivesse j recomposto e
recuperado em 1758. Estranha-se a rapidez dos arranjos. A no ser que do horizonte de 1758 os procos tivessem exagerado
ou recriado alguns factos! Singulares so os testemunhos aos danos produzidos em 2 elementos decorativos das fachadas das
igrejas ou capelas, que so lugares comuns de referncias: as bolas que encimam os pinculos e as cruzes de igrejas e
capelas. Se as primeiras, em geral, caram, as cruzes foram sujeitas a movimentos que nos deixam de certo modo perplexos e
nos levam a pensar na veia fantasiosa e miraculosa do proco memorialista. De um modo geral referem que as cruzes
rodaram, ou fizeram meia volta, virando-se para Sul S. Cosme e Damio, Guilhadeses, Salvador de Padreiro (Arcos de
Valdevez) e Montaria (Viana do Castelo) , ou derrubaram-se ou caram (Mozelos, Paredes de Coura). Miraculosa parece
tambm configurar-se a referncia feita pelo proco de Venade (Caminha), da queda do seu altar da imagem de Nossa
Senhora do Rosrio com seu menino ao colo que s partiram os braos que logo se repararam. De qualquer modo h outros
testemunhos que podem ajudar a configurar melhor os possveis efeitos do Terramoto, que no s os produzidos nos edifcios
religiosos, incluindo as residncias, que os procos teriam tendncia a registar em particular, ou at exclusivamente, tendo em
vista os interesse em causa ou eventualmente para salientar a proteco divina que apesar de tudo por eles e neles se
manifestou, isto , nos templos e espaos sagrados. Isto tendo em vista naturalmente, de um modo geral, a perspectiva
religiosa com que os procos enquadram estes fenmenos da natureza, ou tendo em vista tambm a polmica literria,
filosfica, pblica e poltica que na senda do Terramoto de 1755 se divulgou na Sociedade portuguesa, no qual o clero rural
portugus, de um modo geral, alinhou pelas posies da origem e desgnio divino de tal calamidade. que vo registados
outras referncias a outros danos noutros equipamentos que permitem ter dos efeitos do Terramoto, uma viso que no deixa
de se revelar mais abrangente. Vo tambm, com efeito, referidos danos em edifcios civis solares, casas grandes, incluindo
as casas de residncia dos procos: Bertiandos (Ponte de Lima), Grade e Guilhadeses (Arcos de Valdevez), Troviscoso
(Mono) e Entre Ambos-Zos-Rios (Ponte da Barca). Por outro lado vo tambm referidos danos em casas populares: casas
trreas, palheiros ou cortelhas, a saber, Anais (Ponte de Lima), Rio Frio (Arcos de Valdevez), Vilar de Mouros (Caminha) e
Bela (Mono). E tambm em muros e paredes de campos, bouas e tapadas: Afife, Montaria e Meadela (Viana do Castelo).
Singular o registo da mobilizao de penedos na serra em Vilar de Mouros (Caminha). H inclusive referncia e
testemunhos de alterao da ondulao e movimento martimo. O memorialista de Afife (Viana do Castelo) no deixou de
registar que por 2 ou 3 vezes alterando-se o mar, saiu alguma coisa dos seus costumados limites, em menos de um quarto de
hora. Estamos realmente em presena de um padro claramente religioso de enquadramento da apresentao dos danos do
Terramoto, pelos edifcios e equipamentos e espaos objecto de ateno e descrio. Esses so de facto religiosos, mas
tambm os socialmente mais relevantes, pelo que no se estranha de um ponto de vista memorialstico, que neles se
concentrasse a Memria paroquial, que neste particular, apesar do pouco tempo decorrido, cerca de 3 anos, j tambm um
pouco de Histria. Mas as referncias a danos e equipamentos civis e comunitrios no deixa de ilustrar o mais lato impacto
do Terramoto, designadamente em estruturas mais dbeis, que pela sua natureza, no deixariam de sofrer mais intensamente
os efeitos do tremor de terra. A no ser que a referncia a demolio de muros e tapadas nas veigas e nas bouas, exprimam
tambm manifestao de alguma ira divina e do proco e suas comunidades contra movimentos de tomadias que esto a
ser muito activos, relativamente aos quais as comunidades agrcolas e em comunho com elas muitas vezes os procos
tambm protestam! E que a ira divina haveria de demolir! [67].

Tesoureiro do concelho O tesoureiro h-de receber todas as rendas do concelho e h-de fazer as despesas, que pelos
vereadores forem mandadas fazer (Ord., L. 1., T. 70). Para tal cumpre-lhe fazer lanar no livro do escrivo da cmara, de
receita e despesa, todas as movimentaes feitas e arrecadadas por sua iniciativa das rendas que no andarem arrendadas,
separada (em colaborao com os procuradores) a Tera Rgia das 2 teras que ficam ao concelho. Em regra os tesoureiros
andam recrutados entre os negociantes da terra, ricos e abonados para dar fiana aos cofres. Cmaras (corpos e
oficialatos); Cmaras (rendas prprias); Rendas ramarrias; Tera rgia.

Testamento uma declarao revestida da forma prescrita pela lei, feita por algum, daquilo que quer que se execute
depois da sua morte. Pela lei de 5 de Junho de 1766 se declararam e ampliaram as leis ordenadas a coibir as fraudulentas e
mpias negociaes de testamentos e ltimas vontades, quais o Alvar de 26 de Maro de 1634 e o de 2 de Maio de 1647, a
qual lei ficou suspensa pelo Decreto de 17 de Julho de 1778 [444]. As Ordenaes do Reino, distinguem 4 modalidades de
testamento: 3 primeiras formas ordinrias, a saber, o testamento pblico, o testamento cerrado, o testamento aberto por
pessoa privada e o testamento nuncupativo, este ltimo, forma extraordinria de fazer testamento. O testamento nuncupativo
que o testador ao tempo da morte faz por palavra no fazendo disso escritura alguma, sendo validado com 6 testemunhas,
acabava por se aproximar ao testamento aberto, escrito por pessoa privada (sem instrumento pblico de aprovao). A forma
aberta de testamento, escrita por mo particular, era a mais comum e a forma por excelncia de testar nos meios rurais,
designadamente na orla do Baixo Minho no Antigo Regime. prtica da sucesso testamentria recorrem em geral todas
as faixas da populao portuguesa, parecendo um instituto muito vulgarizado. No que diz respeito sucesso e herana do
patrimnio rstico, a Lei Geral do Reino que define os princpios da igualdade dos direitos dos descendentes herana, teve
que se confrontar com os dispositivos de outros normativos scio-legais que regulam, definem e promovem formas de
sucesso desiguais como forma de defesa da famlia e da casa, a saber, a sucesso da propriedade vinculada (capelas,
morgados, etc.) e o regime enfitutico. Como a enfiteuse, o emprazamento e o aforamento so regimes largamente presentes
no Noroeste Peninsular designadamente devido ao largo domnio e concentrao fundiria senhorial a sociedade minhota
adoptou um conjunto de prticas sucessrias que permitiam a defesa do princpio da igualdade face ao da indivisibilidade
fixada nos prazos e regime morgantico; designadamente pelo recurso s regras do direito sucessrio nacional e sua
disponibilidade pelos institutos previstos das doaes, dos dotes e do testamento [199]. Bens dalma; Emprazamento.

Testamento, Livro de No Snodo de 1713 na Constituio 4., manda-se criar em cada igreja paroquial um livro de
testamentos rubricado pelo juiz dos resduos (na cmara de Braga) pelos vigrios gerais (nas restantes comarcas) onde o
proco copiaria no prazo de 8 dias aps a morte do testador, na ntegra, os testamentos dos que falecessem nos meses de
alternativa do juzo eclesistico; relativamente aos feitos nos meses da alternativa secular, era suficiente tresladar as verbas
dos Legados Pios [425]. Legados pios.

Tombos Coube ao Arcebispo D. Lus Pires a fixao da 1. Constituio (Constituies do Snodo de 1447) que manda que
se atombem, isto , meam e delimitem e descrevam as propriedades e bens da igreja (e mosteiros). Depois D. Diogo de
Sousa (1505) ordena tambm o atombamento dos limites e confrontaes das parquias. As Constituies do Infante D.
Henrique de 1538 retomariam estas importantes constituies. Em obedincia s Constituies iria ser posto em marcha o
programa e processo de atombamento dos limites e patrimnios das igrejas paroquiais portuguesas. Os tombos mais antigos
relativos s igrejas dos concelhos do Alto Minho so dos incios do sculo XVI. Esto em ligao com as ordens que vm j
do sculo XV. Certamente as Constituies de 1538 obrigariam a retomar este processo com redobrado vigor. que, de facto,
ao longo da dcada de 40 do sculo XVI, muitas freguesias procederiam realizao dos seus Tombos que se continuariam
ao longo da 2. metade do sculo. O sculo XVII quase vazio, assistindo-se a uma nova fase de atombamentos no sculo
XVIII, em muitos casos, porm, j num processo de renovao e actualizao de Tombos antigos. A realizao e aprovao
dos Tombos um processo muito complexo e demorado, custoso e moroso, sujeito a um ordenamento jurdico bem regulado.
No final ele constitui para alm de um ttulo jurdico firme, uma descrio muito rigorosa dos bens e propriedades da Igreja,
a comear pelo edifcio da Igreja, suas capelas e outros imveis, terras do passal e administrao directa, prazos, foros e
demais direitos da Igreja. Alguns tombos juntam ainda os Livros de Usos e Costumes da parquia onde se fixam e regulam os
deveres dos fregueses perante a Igreja e o proco. Pelo enorme corpo de oficialato e participantes no processo da fixao e
limites de atombamentos escrives, juzes, auxiliares informadores e medidores, louvados, procuradores, advogados,
testemunhas, titulares e confrontantes dos bens e propriedades objecto de atombamento estes tombos so um testemunho
nico para a Histria Agrria e Rural portuguesa antiga, mas tambm para a Histria Social, pelo volume de intervenientes,
permitindo quando a Igreja proprietria de muitos bens dispersos por todo o termo da freguesia, atravs da identificao das
terras e proprietrios confrontantes, reconstruir quase por completo o universo da propriedade da freguesia. Constitui, pois, a
mais antiga e desenvolvida Cadastrao da propriedade rural das igrejas que pode ajudar a identificar indirectamente uma
boa parte da propriedade da freguesia. Em paralelo com o atombamento dos bens da Igreja, estes Tombos procedem fixao
dos limites das freguesias, suas confrontaes com freguesias vizinhas. Tendo como objectivo tambm fixar o termo da
jurisdio paroquial e por ela o campo dos obrigados ao pagamento dos direitos Igreja, dzimos e direitos paroquiais
independentemente de trazerem propriedade ou serem foreiros Igreja o Tombo contribui para fixar rigorosamente os
limites do territrio da freguesia e por ele, a composio da comunidade paroquial. Em concluso: os tombos paroquiais das
igrejas foram instrumentos fundamentais da estabilizao do mais antigo quadro territorial e tambm administrativo
portugus 1. religioso e depois civil (s no sculo XIX) que a parquia/freguesia, para a criao de uma comunidade
paroquial e para a fixao da jurisdio e poder dos procos e por eles da ordem eclesistica. Livros de usos e costumes;
Registo Geral. (Sandra Castro).

Os Tombos das igrejas das parquias do Distrito de Viana do Castelo existentes no ADB/UM
(as cotas dos tombos vo nas referncias documentais anexas s Memrias)

Concelho Sculo XVI Sculo XVIII Notas

1. metade 2. metade

Arcos de Valdevez 1509 Prozelo 1551 Oliveira 1708 Gondoriz Existe um tombo sem
(51 freguesias) 1516 Grade 1552 Grade 1718 data (Agui);
1518 Souto 1554 Sabadim (3) Cendufe, Madalena Existem 44 tombos;
1540 Senharei 1555 Miranda da Jolda e Taba H 6 freguesias que
1541 1566 Santa Maria 1728 Senharei tem 2 tombos;
(7) Cabana Maior, Giela, Guilha- Tvora 1768 Madalena da Jolda H 3 freguesias que
deses, Monte Redondo, Prozelo, 1582 Rio Cabro 1782 Cabana Maior tem 3 tombos.
 Concelho Sculo XVI Sculo XVIII Notas

Taba e Vilela 1592 Guilhadeses 1783 Guilhadeses

1542 Rio de Moinhos 1594 Mei 1795
1546 1598 Portela (4) Gavieira, Soajo, Sou-
(2) Madalena Jolda e S. Paio Jol- to e Taba
da
1547 Guilhadeses
1548
(8) Aboim das Choas, Alvora,
Eiras, Giela, Padroso, Prozelo, S,
Salvador de Padreiro
1549 Cabreiro

Caminha 1509 Venade 1550 Gondar 1783 Venade Existem 2 tombos sem
(20 freguesias) 1539 Gontinhes 1554 (2) Argela e 1792 Cristelo data.
1546 Orbacm Cristelo H 19 tombos
1548 Lanhelas 1558 Moledo, H 6 freguesias que
1549 1565 Arga de s. Joo tem 2 tombos.
(3) Arga de S. Joo, Moledo e 1572 (2) Lanhelas e
Riba de ncora Seixas
1592 Seixas.

Melgao 1509 (2) Cristval e Roussas 1551 Castro Laborei- 1745 Lamas de Mouro O tombo de Cristval
(18 freguesias) 1523 Paos ro 1785 Lamas de Mouro de 1545 est em
1545 1578 Castro Laborei- Latim.
(3) Cristval, Penso e S. Paio de ro Possui 14 tombos.
Melgao 1592 Chavies H 7 freguesias com 2
1546 Paos tombos.
1547 Chavies
1548 S. Paio de Melgao

Mono 1501 Trute 1590 Ceives 1718 Cambeses Possui 30 tombos.

(33 freguesias) 1509 3) Pinheiro, Podame e S 1594 Moreira 1783 Valadares H 5 freguesias com 2
1516 Messeges 1786 Cambeses tombos e 1 com 3
1540 Troviscoso 1793 Trute tombos.
1542 (3) Portela e Sago (2) 1794
1545 Podame (3) Abedim, Lordelo e
1546 (2) Barbeita e Tangil Portela
1547 Cambeses 1795 (2) Parada e S
1548
(6) Barroas e Taias (2), Lapela,
Pias, Segude, Troporiz, Lordelo.

Paredes de Coura 1510 Ferreira 1560 Formariz 1718 Cristelo Possui 30 tombos, h
(21 freguesias) 1511 Insalde 1590 Formariz 1768 Infesta 11 freguesias com 2
1540 Paredes de Coura, 1592 Linhares 1780 Vasces tombos e 1 com 3.
1541 (2) Ferreira e Infesta 1784 Bico
1542 Cristelo 1785 Coura
1546 Agualonga 1787 Agualonga
1548 1794 Linhares
(10) Bico, Coura, Cunha, Moze- 1795 Cristelo
los, Resende (2), Rubies, Roma- 1797 Mazelos
riges, Vasces (2)
1550 Cunha
 Concelho Sculo XVI Sculo XVIII Notas

Ponte da Barca 1511 Vila Nova Mua 1554 S. Joo de Vila 1725 Crasto Tem 20 tombos, h 3
(25 freguesias) 1515 Crasto Ch 1727 Vila Nova de Mua freguesias com 2 tom-
1516 Vila Nova Mua 1571 Britelo 1728 Touvedo bos e 1 com 3.
1532 Azias 1574 Lindoso 1747 Boives
1542 Touvedo 1577 Lavradas
1548 1585 (2) Oleiros (2)
(2) Entre Ambos-os-Rios e S. 1586 Ruivos
Tom de Vade. 1590 S. Pedro de
Vade
1593 Nogueira

Ponte de Lima 1509 1551 (2) Anais e 1718 H 30 tombos, 6 fre-

(51 freguesias) (2), Gemieira e Vitorino de Pies Gndara (2) Brandara e Moreira guesias com 2 tombos.
1519 Facha 1590 do Lima
1533 Calvelo (5) Fornelos, Navi, 1764 Labruj
1537 Calheiros Queijada, Ribeira, S 1768 Rendufe
1542 Vilar do Monte 1592 Santa Cruz do 1793 Calheiros
1546 Vitorino das Donas Lima 1794 (2) Brrio (2)
1547 Arcos 1594 Mato 1795
1548 (2) Estoros e Mato (2) Labruj e Moreira do
1549 Poiares Lima
1796 Estoros

Valena Sem referncia Sem referncia Sem referncia

(40 freguesias)

Viana do Castelo 1500 Anha 1552 1718 (2) Lanheses e Existem 37 tombos,
(39 freguesias) 1509 (2) Areosa e Nogueira (2) Montaria e Santa Meixedo h 6 freguesias com 2
1540 Leocdia Geraz do 1724 Amonde tombos e 2 freguesias
(6) Alvares, Freixieiro de Soute- Lima 1743 Cardielos com 3 tombos.
lo, Mujes, Outeiro, Portuzelo, 1563 Serreleis 1744 Perre Existem dois tombos
Vila Mou 1590 1766 Mazarefes do sculo XIX - 1815
1541 Santa Maria de Geraz do Moreira de Geraz do 1785 Lanheses (Anha e Darque).
Lima Lima 1795
1542 Freixieiro do Soutelo 1592 Deocriste (3) Amonde, Montaria e
1543 Carvoeiro, 1594 Lanheses Freixieiro do Soutelo
1546 Meixedo
1548
(6) Afife, Amonde, Carreo, Cas-
telo do Neiva, Moreira de Geraz
do Lima, Perre
1549 Meadela

Vila Nova de 1516 Sapardos. 1590 Campos 1784 Tem o nico tombo do
Cerveira 1531 Cornes, 1596 Gondar (2) Candemil e Vila Nova sculo XVII do Distri-
(15 freguesias) 1534 Campos, de Cerveira, to de 1688 em Gonda-
1542 Sopo 1786 (2) Cornes e Rebo- rm.
1543 Candemil, reda Detm 22 tombos, h
1545 Vila Me 1793 Campos 6 freguesias com 2
1548 1796 Sapardos tombos e 2 com 3
(4) Reboreda, Sopo, Vila Nova tombos.
Cerveira (2)
1549
(3) Gondarm, Mentrestido e
Nogueira
 Concelho Sculo XVI Sculo XVIII Notas

Existem 102 fregue-

Total 129 50 64
sias sem tombo

Torre de Giela (Arcos de Valdevez) Construda no tempo de D. Pedro I pelo abade de Sabadim, Joo Domingues, situa-se
na cabea da terra de Valdevez, antes da actual vila dos Arcos de Valdevez, da qual est a norte separada pelo rio Vez. Na
segunda metade do sculo XV foi modificada e construdo o pao anexo, sendo senhor das terras de Valdevez D. Leonel de
Lima. propriedade particular e est classificada como monumento nacional pelo Decreto de 16 de Junho de 1910. Casas
nobres. (A. Maranho Peixoto).
Torre de Lapela (Mono) De planta quadrangular, com 35 metros de altura e 8 metros de largura, quatro pisos coroados
por merles piramidais e cobertura em telhado de quatro guas, ergue-se na margem esquerda junto do rio Minho, sobre
macio rochoso, sobranceira ao casario envolvente, com espigueiro e eira a sul, na freguesia de Lapela, do municpio de
Mono. A sua disposio inicial no centro do conjunto amuralhado, remete-nos para uma organizao tpica dos castelos
romnicos. A actual estrutura, torre de menagem do castelo medieval, tambm conhecida por Torre da Vara , possivelmente,
do sculo XIV, pois reflecte influncias do gtico tardio. Segundo o desenho de Duarte Darmas, por volta de 1506, o castelo
de Lapela teria planta rectangular irregular, com face curva a sudeste, onde a torre quadrada reforava a muralha circundante.
Interiormente surge subdividido em vrias zonas, tendo a oeste duas torres quadradas ligadas por alta residencial de dois
pisos, sobre grande arco de passagem. Deste ligava-se torre de menagem, supostamente por passadio superior, com
escadas de acesso ao adarve no lado este. Em 1130 ter-se- dado a construo do castelo a mando de D. Afonso Henriques,
por Loureno de Abreu, senhor do couto e torre de Abreu, em Merufe, e repovoado em 1208 por D. Sancho. No reinado de D.
Fernando, sendo seu primeiro alcaide Vasco Gomes de Abreu, construda a torre de menagem, que concedida no sculo
XV, por D. Joo I, a Vasco Fernandes Pacheco, visto este ter-lhe doado Mono em 1423. Esta doao viria a ser resgatada
pelo doador mediante o pagamento de 1.500 libras. Este exemplar da arquitectura militar gtica foi sitiado em 30 de
Setembro de 1658 por D. Rodrigo Pimentel, Marqus de Viana. Vir a ser guarnecido por tropas galegas aps a rendio, em
5 de Outubro, do Governador Gaspar Lobato de Lanes. E voltar posse dos portugueses em 1668. No ano de 1706, D.
Joo V, ordena a demolio das muralhas e do castelo, para aproveitar os seus materiais na construo das obras de defesa da
Praa de Mono e a Cmara afora o terreiro e assento do castelo em 1709. Data de 1860 o desaparecimento do que restava
do castelo, devido requisio feita pela vereao da vila para as suas pedras calcetarem algumas ruas. Foi restaurada pela
DGEMN Direco Geral de Edificaes e Monumentos Nacionais, esteve confiada vigilncia da extinta Guarda Fiscal e
est classificada como monumento nacional pelo Decreto de 16 de Junho de 1910. Guerras da Aclamao. (A. Maranho
Peixoto).
Torre de Refios (Ponte de Lima) O mosteiro de Santa Maria de Refios, dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho,
edifcio com cerca de dez mil metros quadrados de rea coberta, foi fundado no sculo XII, por D. Afonso Ansemondes,
nobre guerreiro das hostes de D. Afonso Henriques. Esta torre medieval de poca posterior doao do terreno para a
construo do convento, devendo ter sido j edificada pelos frades, que, neste caso, se afastaram da tradio da ordem de a
colocar adossada igreja ou ao mosteiro, como em Vila Nova de Mua ou S. Martinho de Crasto, no municpio de Ponte da
Barca. O mosteiro foi coutado, em 1150, por D. Afonso Henriques e, em 1564, unido ao mosteiro de Santa Cruz de Coimbra.
Aps a extino das ordens religiosas, em 1834, a sua igreja transforma-se em matriz da parquia. Hoje alberga a Escola
Superior Agrria de Ponte de Lima, do Instituto Politcnico de Viana do Castelo. (A. Maranho Peixoto).
Torre de S. Martinho de Crasto (Ponte da Barca) Torre originariamente de carcter defensivo, como tradio em
conventos portugueses de frades agostinhos. O mosteiro de Crasto foi fundado por D. Onerico Soeiro, senhor de Crasto, que
deu o respectivo terreno e cerca, datando a sua igreja de 1136. Dista 3 quilmetros de Vila Nova de Mua e 5 quilmetros do
antigo julgado da Nbrega, sendo esta freguesia territrio do municpio de Ponte da Barca. O Arcebispo de Braga, D.
Godinho, ampliou-o e aumentou-lhe as rendas no ano de 1170. Trata-se de um imvel de grande interesse. (A. Maranho
Peixoto).
Torre de Vila Nova de Mua uma torre militar conventual, de carcter defensivo, como tradio em mosteiros de
frades agostinhos. Data dos tempos medievos a fundao do mosteiro Vila Nova de Mua, municpio de Ponte da Barca, mais
concretamente de 1100, por Godinho Fafez, de Lanhoso. E D. Ramiro Fafez foi o primeiro prior deste convento dos cnegos
regrantes de Santo Agostinho. D. Afonso Henriques coutou este mosteiro e deu-o aos frades, passando em 1404 o couto para
a jurisdio de Ponte da Barca. No sculo XVII une-se ao mosteiro de S. Teotnio de Viana e depois ao de Refios do Lima,
todos da mesma ordem. Propriedade particular, est classificada como imvel de interesse pblico pelo Decreto n. 35.817,
de 20 de Agosto de 1946. (A. Maranho Peixoto).
Torre sineira O Barroco no Alto Minho; Sinos.
Trento, Conclio de Conclio ecumnico convocado por Paulo III, para combater os erros, eliminar os abusos e
restabelecer a paz e a unidade do povo cristo. Por diversas vicissitudes, o conclio viria a desenvolver-se por diversos
perodos, a saber, 1545-48, 1551-52 e 1562-63. Nas suas mltiplas sesses seriam aprovados decretos fundamentais para a
reforma do estado presente da Igreja e em resposta s questes teolgicas ento presentes pelos reformadores e para a
orientao futura da Igreja: sobre a Sagrada Escritura e a Tradio, o pecado original, a justificao e os sacramentos em
geral (a eucaristia, a penitncia e a extrema-uno), sobre o matrimnio, o culto dos santos, as indulgncias e o purgatrio.
Dele resultariam documentos catequticos essenciais, a reforma do Brevirio, do Missal e do Catecismo do conclio. Os
decretos tridentinos volveram-se ento as principais fontes do Direito eclesistico durante os 4 sculos decorridos at a
promulgao do cdigo do Direito Cannico (1917). O Conclio de Trento teve uma notvel repercusso em Portugal. Nas
sesses participaram bispos e telogos portugueses; Por Braga, no 1. perodo D. Manuel de Sousa e no 3. perodo D. Frei
Bartolomeu dos Mrtires. El-rei D. Sebastio em cerimnia solene realizada a 7 de Setembro de 1564, na S de Lisboa,
mandou publicar a Bula da confirmao do Conclio, vindo a homologar os seus decretos como Lei do Reino por Alvar de
12 de Setembro desse ano. O Arcebispo de Braga, D. Frei Bartolomeu dos Mrtires promulgou-o para Braga no Snodo
Bracarense de 1564 (11 a 15 de Novembro), adaptando-o a toda a Metrpole Bracarense no IV Conclio Provincial
Bracarense [97, 387, 388, 431]. Reforma catlica; Visitaes.
Tribunas e sacrrios O Barroco no Alto Minho.
Trigo Economia rural e subsistncia.

Ursulinas de Viana (O Convento das) As Religiosas Ursulinas estabeleceram-se a primeira vez em Portugal na vila de
Pereira por iniciativa de D. Mariana de ustria, mulher de D. Joo V, concedendo-lhe o bispo de Coimbra D. Miguel da
Anunciao um pequeno recolhimento de beatas ali existente, desde 1748, que havia sido fundado por D. Lusa Botelho, filha
do rico e nobre cavaleiro D. Francisco Botelho, descendente da casa dos condes de S. Miguel. Ali professaram as primeiras
Ursulinas, em 25 de Dezembro de 1753, em nmero de vinte e sete, tendo as mestras tomado das mos de D. Miguel da
Anunciao o hbito preto e as educandas o de l azul. Adoptaram a regra de Santo Agostinho, mas conservaram para o
colgio a denominao serfica das Chagas de Cristo. Desta Comunidade, j prestigiada pelo exemplo e pblica utilidade
na educao de meninas saram as Religiosas que, em 1778, viriam dar incio ao Convento das Ursulinas de Viana do Foz do
Lima. Com efeito, foi nos incios do ano de 1777 que a Cmara de Viana dirigiu Rainha D.Maria I um pedido de
autorizao para estabelecer aqui um convento de Ursulinas, tendo o Arcebispo de Braga D. Gaspar de Bragana
disponibilizado o antigo Recolhimento dos Santos Mrtires, destinando-lhes tambm a ermida e as casas anexas,
considerando este Instituto de grande utilidade, pois, dizia, no haver vila, nem cidade que no deseje uma Casa destas
Religiosas para a educao da mocidade feminina. As obras de adaptao imediata instalao das primeiras Ursulinas e
respectivo Colgio ficaram a cargo da Cmara, tendo a Mesa do Desembargo do Pao autorizado que a fosse utilizada uma
verba no montante de 400 mil ris que estava reservada para a reparao do cais. Pouco depois, adaptando ainda algumas
paredes do antigo Recolhimento, foi levantado um slido edifcio de rs do cho e primeiro andar cuja construo foi
oramentada em 13 contos de ris. A Rainha D. Maria, por carta rgia de 15 de Maio de 1778, ordenou ao Bispo de Coimbra
que escolhesse de entre as Religiosas do dito Collegio de Pereyra aquellas que nos parecessem mais prprias, e hbeis,
pelas suas virtudes e experimentada prudncia para serem Fundadoras, e Mestras daquelle novo Collegio. Tendo sado
do Colgio de Pereira no dia 31 de Julho de 1778, as Fundadoras chegaram a Viana a 5 de Agosto, sendo recebidas no cais de
S. Loureno com toda a pompa, autoridades, nobreza, comunidades religiosos e muito povo. Daqui, ao som do repique dos
sinos e grande regozijo de toda a cidade, foram conduzidas em seges para o Novo Colgio, acompanhadas pelo Senado e
muitas pessoas distintas. Vieram quinze freiras, uma irm conversa e cinco meninas educandas, sob a direco da prpria
Superiora de Pereira, D. Maria Luiza das Chagas, filha de D. Francisco Botelho, mulher incomparvel que ao seu sangue
nobre juntava uma rara inteligncia e profundo saber. Fundadora da Comunidade de Coimbra e agora da de Viana, ainda teve
tempo de fundar a de Braga, onde faleceu e jaz sepultada na igreja do ex-Seminrio de Santiago, antigo colgio jesutico de
S. Paulo. A Cmara de Viana concedeu-lhes para cerca, horta e recreao uma grande rea de terreno baldio adjacente ao
novo convento, bem como o poderem tirar dos aquedutos desta Villa, um anel de agua perene, e naquele lugar que lhe for
mais til: Este mesmo anel de gua perene lhe seja conservado em quanto as supplicantes derem aula publica s meninas
desta terra, que no forem Porcionistas, ou viverem dentro do Claustro. Alis, a proviso de D. Maria de 20 de Julho de
1780 tambm clara nesta inteno: Que fui servida consignar s Religiosas Ursulinas do Real Collegio de Vianna a
quantia de sessenta mil ris de congrua annual em quanto as mesmas religiosas se ocuparem na publica educao, e
Magistrio de Meninas no referido Colgio, a qual congrua ser paga pelo cofre do subsidio Literrio deste Reyno na Folha
dos Professores Regios delle. Estava assim criada a primeira escola pblica de educao de meninas em Viana, reatando
uma antiga preocupao dos vianenses j referida por Frei Lus de Sousa, que mais tarde vamos encontrar na existncia das
clebres escreventas em servio pblico nas ruas ou largos da cidade. O Real Colgio das Chagas do Convento das Ursulinas
que foi uma das mais importantes escolas de formao de meninas em Portugal e a maior a Norte do Douro, sofreu, como
todas as ordens religiosas, os achaques do Liberalismo, mas resistiu quase at morte da ltima freira, em 1884. O edifcio,
j em grande estado de degradao, foi comprado em hasta pblica, em 1901, pelo benemrito vianense Domingos Jos de
Moraes que o restaurou em parte e a instituiu uma escola para rapazinhos pobres, pelo mtodo de Joo de Deus. A morte
prematura deste benemrito, em 1903, veio inviabilizar o crescimento desta escola e criao de outra para meninas conforme
era sua inteno, tendo os seus herdeiras, na dcada seguinte, vendido o edifcio com parte da cerca Congregao dos
Padres do Esprito Santo, onde D. Moiss Alves de Pinho fundou o primeiro seminrio desta Congregao em Portugal,
inaugurado em 25.01.1923. Ainda hoje conhecido por Seminrio das Ursulinas, embora se encontre transformado em lar de
repouso de idosos sacerdotes espiritanos [241, 379, 376, 441]. (Manuel Incio F. Rocha).
Usos e costumes Livros de usos e costumes.
Uveira Enforcado Vinho verde.

Valena (Fortaleza) e as Luzes no sculo XVIII O movimento da ilustrao, tendente a guiar o homem pelas luzes
da razo, sujeitar toda a sorte de problemas e instituies a um exame crtico em ordem a fomentar o progresso, a incrementar
a cincia graas investigao, teve um dos seus focos de irradiao entre os militares da fortaleza de Valena do Minho,
estrangeiros uns, portugueses outros. Graas convivncia e ao emprstimo de livros por oficiais ao servio de Portugal, em
Valena destacou-se o artilheiro e matemtico, tenente Jos Anastcio da Cunha, antigo aluno dos Oratorianos em Lisboa,
que foi convidado para lente de Geometria na reformada Universidade de Coimbra (1772) e ficou na histria da literatura por
ser poeta de real nomeada. Os seus poemas quentes e torrenciais, de cunho prZromnticos a sua originalidade enquanto
matemtico, o seu amor s luzes da razo e ao livre exame tornaram-no um hertico de filosofia em matria de cincia e,
principalmente, de religio. Por tal motivo, foi perseguido pela Inquisio e junto com amigos portugueses de Valena e da
Universidade de Coimbra, penitenciado por aquele tribunal. Por sua vez, os militares estrangeiros com quem muito aprendera
no Alto Minho, alm de investigados pelo Santo Ofcio, foram despedidos do exrcito, expulsos do reino, como afastado da
ctedra foi o poeta matemtico. Na histria deste ncleo heterodoxo de Valena h duas fases interligadas, a primeira
mereceu estudos centrados em Jos Anastcio da Cunha de vrios intelectuais de gabarito, desde Tefilo de Braga, Hernni
Cidade a Graa Silva Dias, passando pelo romancista Aquilino Ribeiro, no Lente Penitenciado, e a acabar cientistas do nosso
tempo. A segunda erupo desse engodo pelas luzes aconteceu anos mais tarde. Enquanto a inicial brilha de 1768 a 1772, a
ltima rebrilha no quinqunio seguinte, envolve vrios minhotos, inclusive, de Valena, e mais de um lisboeta, figurando os
filsofos das luzes e a produo ilustrada do lente de Coimbra como ponto de referncia. Entre os de Valena, temos o
cadete Jos Barreto, filho de um oficial de infantaria, o soldado Joo Manuel de Abreu, o quintanista da Faculdade de
Cnones, Jos Maria Teixeira, que vinha terra natal com amigos nas frias e, bem assim, os lisboetas cabo Jos do Esprito
Limpo, o denunciante Jernimo Lobo, aluno da universidade (que acabou vinte e tal anos depois Intendente da Polcia do
Reino), o tenente Miliani da Cruz, velho conhecimento de Jos Anastcio, etc. Entre os estrangeiros destaca-se o Brigadeiro
Governador da Praa militar, Diogo Ferrier (que escreveu sob o pseudnimo de A. Costigan), igualmente professor da Aula
de Artilharia, sediada no forte, o activo proslito Aleixo Vache, mdico francs do nosso exrcito, o sargento-mor Kinselak,
natural de Bruxelas, o oficial alemo Mller. Escocs de nascimento, o brigadeiro, emprestava livros da sua escolhida
biblioteca atravs do criado francs Vilar. Assim, obras de Voltaire, de Rousseau, de Montesquieu, de Helvcio, de Biellfelt,
de DArgens, de Frederico II da Prssia ou do ingls Pope foram lidas, meditadas e discutidas pelos artilheiros de Valena,
nas mais diversas ocasies, desde ceatas a operaes de balstica. Em particular, seduziam os leitores as crticas ao Santo
Ofcio, a doutrinas e prescries da Igreja. Tambm interessavam aos futuros lentes das ulteriormente criadas, Academias da
Marinha, de Fortificaes e Artilharia, respectivamente Joo Manuel de Abreu e Jos do Esprito Santo Limpo, por exemplo,
os comentrios crticos e anti-bblicos de Voltaire a propsito de questes de cincia resolvidas por Coprnico, Newton, etc.
No faltava, neste ambiente de dilogo e de igualdade na discusso entre patentes militares vrias, a presena de oficiais
estrangeiros tambm eles marcados por aqueles autores. Destes alguns compunham o pequenssimo ncleo manico do
Regimento de Artilharia, estante em Valena. Pelo minucioso teor dos interrogatrios a que todos foram submetidos no Santo
Ofcio de Coimbra, pelas declaraes de amigos ou denunciantes igualmente a registadas, aps prvia devassa secreta
realizada na Fortaleza minhota, a qual determinou o seu envio para os crceres inquisitoriais de Coimbra, sabe-se que uns so
destas, outros naturalistas, uns ateus, outros tendendo para a incredulidade, por causa das suas dvidas. No fundo,
acreditavam na filosofia da razo, no seio da qual pontificava a sedutora lio de Voltaire e repudiavam um sem nmero de
mximas religiosas, num pas onde reinava o despotismo e a aliana entre o trono e o altar. Apesar da secularizao da
Inquisio imposta por Pombal, atravs do Regimento inquisitorial de 1774, este tribunal virou-se para este tipo de
heterodoxias, para a irrelegio filosfica. Por isso, conclumos, o lente Jos Anastcio da Cunha e os futuros professores
Limpo e Abreu, a par de militares de Valena e um estudante de Coimbra sofreram, a par de outras, penas inquisitoriais
expressas em palavras veementes e obrigaes de abjurao, quando foram levados a auto de f pblico, na sala grande do
Tribunal da Inquisio. Maioritariamente foram, depois, obrigados a um processo de reciclagem religiosa praticada na casa
fradesca de Rilhafoles. Apesar de penitenciados, alguns persistiram nas suas convices filosficas (por exemplo, Jos
Barreto); outros, por medo ou reflexo, regressaram s antigas crenas (foi a atitude de Joo Manuel de Abreu). Mas as
crticas ao altar, esteio e aliana do trono, reverdeceram no tempo da Revoluo Francesa. Por exemplo, em Lisboa e nalguns
lugares da provncia liam-se livros proibidos e folhetos, escutavam-se, com simpatia, novas parisinas. Pelos fins do sculo,
um contemporneo regista que tambm no se podiam ler as gazetas estrangeiras. E acrescenta: nem assim se calavam as
bocas. As palavras exprimiram-se, enfim, livres, depois da Revoluo liberal de 24 de Agosto de 1820. (Lus A. Oliveira
Ramos).
Vrias Antiguidades de Portugal Gaspar ESTAO.
Vedoria Geral da Provncia do Minho A Vedoria Geral do Minho, instituio para a administrao e arrecadao dos bens
e rendas pblicas da Provncia, integrada no Conselho da Fazenda vai assim caracterizada em Antnio Machado Vilas Boas:
A Vedoria Geral desta Provncia tem seu princpio no reinado do Senhor Rei D. Joo 4., no obstante haver j Vedores da
Fazenda no tempo dos Reis antigos de Portugal como mostramos nas Antiguidades do Lethes e tambm uma forma de
vedoria durante o governo dos Reis de Castela que para esta Provncia e Galiza tinham na cidade de Tui. Porm, com a
aclamao do novo Rei D. Joo 4., tomaram estas coisas nova forma de direco de tribunal com um Vedor Geral, oficial
maior e oficiais menores, meirinho e porteiro. E depois se acrescentaram dois comissrios de mostras e um guarda de livros
para maior expedio dos negcios e proveito da Fazenda Real. E para que os Ministros desta Provncia dessem prontamente
execuo s ordens dos Vedores Gerais, lhe concedeu o dito senhor jurisdio para que pudesse proceder contra eles quando
faltassem ao que lhe fosse mandado, condenando-os em penas pecunirias, suspenses e degredo, dando-lhe conta da
sentena dada para as aprovar, diminuir ou acrescentar se parecesse. Em tanta forma que no se despacha Ministro que serviu
nesta Provncia sem apresentar certido da Vedoria como deu satisfao s ordens que lhe foram mandadas. Consta o referido
de um alvar dado em vora a 26 de Agosto de 1643 que confirmou em 28 de Fevereiro de 1705 a Senhora rainha da Gr-
Bretanha no tempo que governou este Reino por ausncia do Senhor Rei D. Pedro que saiu a campanha. O primeiro
Vedor Geral que teve esta Vedoria foi Martim Velho Barreto, pessoa principal desta vila e de grande inteligncia; tomou
posse do seu cargo em 4 do ms de Outubro do ano de 1643 e pela grande estimao que Sua Majestade teve de seu servio o
fez Vedor de sua Fazenda no Estado da ndia para onde se embarcou em 4 de Abril do ano de 1651. O segundo foi Antnio
de Salinas a quem Sua Majestade fez merc desta ocupao e cargo de Vedor Geral e Contador da gente de guerra e exrcito
desta Provncia por carta patente sua. Tomou posse em o primeiro de Maio de 1652 e serviu at 25 de Julho do ano de 1659,
em que faleceu nesta mesma vila. O terceiro Vedor Geral desta Provncia foi Manuel Fernandes Bandeira, natural desta
mesma vila, por alvar de Sua Majestade. Tomou posse em 20 de Julho de 1660 e serviu com grande rectido a inteireza da
justia o que lhe conciliou grande respeito sua pessoa e proveito fazenda Real, pelo que se deve contar por um dos
maiores ministros que teve este tribunal. Faleceu em 21 de Fevereiro de 1688. O quarto que se seguiu foi Sebastio
Rodrigues Roquelho, desta vila, cujo posto de Vedor Geral foi promovido de oficial maior por patente de Sua Magestade de
30 de Agosto do ano de 1688 e tomou posse do seu cargo em o primeiro de Janeiro de 1689. Em seu tempo se fez a nova casa
da Vedoria com grandeza e perfeio; os novos armazns das Armas com maior extenso e os Quartis da Cavalaria, tendo
nascido do seu particular zelo e bem do servio de El-Rei. Faleceu em 22 do ms de Novembro do ano de 1696. O quinto
Vedor Geral foi Rafael lvares de Passos, desta vila, a que foi elevado da ocupao de oficial maior da mesma Vedoria por
patente de Sua Majestade de onze de Outubro de 1697. Foi ministro muito temente a Deus e escrupuloso nas matrias de sua
obrigao, pelo que se resolveu renunciar o cargo ficando com sua reformao no ano de 1705. O sexto, Antnio Brando,
tambm natural desta vila, sujeito perspicaz e cuidadoso no bem e acerto da Vedoria pelo que o subiu Sua Majestade do lugar
de oficial maior ao de Vedor Geral no qual deu em muitas coisas nova forma ao governo deste tribunal que se observam.
Tomou posse em 11 de Julho de 1705. Serviu at cinco de Abril de 1714 em que faleceu. O stimo Ministro deste tribunal
que de presente o governo Sebastio Barbosa Ribeiro, natural desta dita vila de Viana, sujeito a quem a descrio se
adiantou aos anos e na ocupao de oficial maior procedeu com to elevada perfeio que Sua Majestade, que Deus guarde,
ps nele os olhos com justia para lhe conferir o lugar de Vedor e Contador Geral desta Provncia que exercita a justia e
temor de Deus, de que tomou posse em 21 de Julho de 1714 por virtude de uma patente do dito Senhor de 12 do mesmo ms
e ano. A Vedoria funcionou em edifcio para o efeito construdo em Viana, concludo em 1691. A obra pode ter sido iniciada
sob a direco de Miguel de Lescol, depois concluda sob a direco de Manuel Pinto de Vila Lobos [476]. Conselho da
Fazenda.
Vereao Vereadores Juzes ordinrios.
Vereadores Aos vereadores pertence ter carrego de todo o Regimento da Terra e das obras do concelho e de tudo o que
puderem saber e entender, porque a terra e os moradores dela posam bem viver e nisto ho-de trabalhar (Ord., L. 1., T. 66,
dos vereadores). Primeiros oficiais da Cmara o seu nmero varivel, em regra 3 e so eleitos de entre a principal nobreza
da terra, de filhos e netos com tradio no ofcio da governana, a que aqueles cargos andam reservados. Cabe-lhes
essencialmente o governo econmico e proteco dos bens do concelho, o que fazem tomando contas aos procuradores e
tesoureiros aprovando e regulando por posturas, as leis econmicas municipais, arrecadando as receitas e autorizando nos
termos da lei a despesa. Como Juzes Ordinrios despacharo em cmara sem apelao, os feitos de injrias verbais, de
pequenos furtos e da almotaaria. Cmara (corpos e oficialato); Eleies; Elites locais; Juzes ordinrios; Diviso e
organizao concelhia (Roteiro).
Vitico Diz-se da Sagrada Eucaristia quando sai e administrada aos enfermos que esto em perigo de vida () [431]. Vai
bem regulada esta sada na Pastoral de 1742 de D. Jos Bragana a lembrar e obrigar aos padres que no estejam
legitimamente impedidos de acompanhar o sagrado vitico. Z Pastoral de 1742.
Vida de D. Fr. Bartolomeu dos Mrtires Z Fr. Lus de SOUSA.

Vigrio Titular e proco de um benefcio paroquial, o vicariato ou vigararia. Z Benefcio paroquial.

Vigrio Geral Alto oficial da administrao eclesistica e do Auditrio e Relao Eclesistica Bracarense eleito pelo
Arcebispo, com que faz tribunal e substitui depois do Provisor. Sacerdote ou com ordens sacras, maior de 30 anos, licenciado
ou bacharel em Cnones. Com inmeras atribuies (Regimento do Auditrio e Relao Bracarense), o essencial prende-se
porm com o foro contencioso. Auditrio e Relao Eclesistica Bracarense.

VILALOBOS, Manuel Pinto de Nascido no Porto, Manuel Pinto de Vilalobos fez a sua formao na Aula de Fortificao e
Artilharia, em Lisboa. Foi nomeado para prestar servio no Minho, em Janeiro de 1684. Sendo por certo o seu melhor
colaborador e discpulo, sucedeu a Miguel de Lescol, quando este faleceu em Viana em Fevereiro de 1688. Conclua-se em
1691, segundo o testemunho de uma inscrio que existe in loco, a construo do edifcio da Vedoria militar, onde hoje
funciona o Arquivo Distrital de Viana do Castelo, possivelmente a sua primeira obra de certo vulto, embora possa ter sido
iniciada por Miguel de Lescol, tal como sucedeu com as obras da Coroada, na fortaleza de Valena, projectadas por Lescole
mas executadas sob a direco de Vilalobos, que, no seu interior, por encomenda rgia, dirigiria tambm, em 1701, a ereco
da capela do Bom Jesus. D. Pedro II, por decreto de 20 de Julho de 1701, determinou a criao de Academias de
Fortificao, nas provncias do reino: Alentejo, Beira e Minho, mas, de todas elas, apenas a de Viana se concretizou. Para
alm de obras levadas a cabo nos fortes de Mono, Caminha, consideravelmente ampliados, e nos de Lea e S. Joo da Foz,
em curso no ano de 1694, iniciou-se, em 1701, a construo das plataformas e dos pequenos fortes implantados em lugares
estratgicos do litoral minhoto: ncora, Carreo (Fontes), Montedor, Areosa (Vinha) e Esposende. As obras de fortificao,
em certos casos, obrigaram a mexer nos edifcios de alguns conventos e serviram de ocasio para a deslocao de
comunidades religiosas. A pedido do Arcebispo de Braga para quem j tinha projectado a remodelao da capela de S.
Pedro de Rates, na S de Braga interveio tambm nas obras de remodelao realizadas em diversos conventos de Braga e
Viana, e noutros edifcios. No ano de 1714 projectou a ampliao da igreja matriz de Ponte da Barca. De 1714 a 1722 dirigiu
as obras de remodelao da igreja da Misericrdia de Viana do Castelo. Por seu lado, a Misericrdia de Braga recorreu aos
seus prstimos para a construo do claustro grande do Hospital de S. Marcos, que decorreu de 1721 a 1723. Desde Lus de
Figueiredo da Guerra, tem-se apresentado como sendo de Manuel Pinto de Vilalobos o risco de diversos palacetes da cidade
de Viana e de vrios solares da Ribeira Lima. Figueiredo da Guerra, sem mencionar as provas documentais, atribui-lhe
tambm obras na igreja da Misericrdia de Mono, assim como nas paroquiais de Mazedo e Pias e no Mosteiro de Cabanas.
Deve-se-lhe tambm o desenho de algumas obras de talha, com o retbulo da rvore de Jess, na Igreja Matriz de Caminha e
o da capela do Santssimo Sacramento, na Matriz de Ponte de Lima, Convento do Carmo de Viana. Forneceu em 1732, em
conjunto com seu filho, um risco para a fachada da igreja de Santa Cruz, da cidade de Braga. o ltimo dos seus trabalhos, a
propsito dos quais se lhe faz referncia. Faleceu em Viana, a 18 de Dezembro de 1734 e foi sepultado na igreja do convento
de S. Domingos. (A. Matos Reis).

VILAS-BOAS, Antnio Machado Historiografia gongrica vianense.

Vinho (cultura, produo e comrcio) Ao lado dos cereais, tem no geral grande expresso nos concelhos do Alto Minho, a
cultura vitivincola. De origem e cultura antiga na regio, ela tem neste sculo XVIII uma grande importncia para a
economia domstica e tambm para a economia mercantil. Nalguns territrios e concelhos desenvolvera-se mesmo desde o
sculo XVI em relao com o comrcio de exportao martimo, mas tambm com os centros de consumo urbano
portugueses, importantes reas de cultivo de vinha. E o vinho de alguns territrios, designadamente do termos de Mono e
de Viana e Ribeira Lima e Ribeira Minho, atingir alguma reputao exterior. Ao lado da cultura em vinhas, latadas e
arjoadas, antiga, de produo de vinho maduro de qualidade para exportao e consumo superior, desenvolvera-se tambm
a cultura da vinha verde de enforcado, para o consumo generalizado e da populao rural, que se integrar activamente, ao
longo da Idade Moderna (sculos XV a XVIII) no painel das culturas agrcolas e arranjo do territrio cultivado e est em
grandes progressos por todo o territrio quando estes Memorialistas em 1758 redigem os seus textos. So, por isso, muitas as
referncias vinha e sua cultura nestas Memrias alto-minhotas. Os memorialistas, nas terras onde convivem os dois regimes
culturais, distinguem-nos claramente, quer referindo-se genericamente a vinho de vinhas ou de vinhais (Beiral do Lima),
vinho de cepa, vinho de latadas e de arjoadas (Abedim, Bela, Ceives - Mono) e pelo outro lado o vinho de enforcado. A
distino entre vinhos maduros e verdes nem sempre fcil e a questo tornou-se mais decisiva aquando do lanamento do
Subsdio Literrio (1772), que obrigava a distinguir um e outro para efeito de fixao da imposio que era diferente. A
definio mais corrente podemos ir busc-la Memria de Neiva, do concelho de Barcelos: vinhos a que chamam verdes,
no s para diferenar dos maduros que produzem as vinhas e no as uveiras como nesta Provncia chamam as parreiras que
aqui plantam junto a carvalheiros () mas se chamam verdes porque ordinariamente sem estarem maduros logo as apanham
e vindimam entendo que pela necessidade que deles tem, pois, a nenhum lavrador deles lhe chegam os frutos do ano ();
vinhos de pouca durao, vindo os meses de Estio logo se corrompem, e todos os homens, mulheres e meninos o bebem
como gua e se os querem maduros e fazer bem tintos os tem muitos em balseiros ou dornas a curtir e quanto mais escuros na
cor melhor os vendem e assim deles melhor gostam (Memria de Neiva, Barcelos). Alguns testemunhos do a entender que
a maior parte daquele vinho maduro produzido em latada. Este vinho maduro de uma qualidade muito superior ao de
enforcado. E com base nesta cultura que em algumas freguesias a cultura da vinha se afirmar como grande cultura, seno a
mais abundante e dela se extrair o vinho para exportao, dito de comisso, por ser conduzido e comercializado o que se
dirige ao comrcio exterior de exportao pela Companhia das Vinhas do Alto Douro e seus comissrios, que tambm se
dedicam ao comrcio destes vinhos. Esta cultura atingiu particular desenvolvimento nos concelhos da seco mdia e alta da
Ribeira Lima e Ribeira Minho. Pelas referncias contidas nas Memrias de freguesias contguas pode mesmo dizer-se que em
alguns territrios pode ter constitudo quase monocultura, designadamente no concelho de Ponte de Lima, Ponte da Barca,
Valena, Mono e Melgao. Produes abundantes ou mesmo as maiores da freguesia, de particular qualidade, registam-se
na Ribeira Lima e em algumas parquias do termo dos Arcos: Souto do mais especial de Ribeiro; Rio Cabro bom e
abundante; Vale mais abundante em vinho do que nas mais frutas; no termo de Ponte da Barca: Braves mais abundante
ao lado do milho; no termo de Ponte de Lima: Fornelos mais abundante, o vinho; Moreira de Lima mais abundante,
especialmente de vinho tinto; Queijada, Santa Comba to bom, faz falar os homens ainda que estejam ss. Na Ribeira
Minho, refere-se em abundncia em Lanhelas e Seixas do concelho de Caminha; em Mono, abundante, e de grande
qualidade, em Longos Vales, Barbeita, Bela, Cambeses, o melhor da Provncia, Troviscoso. Vinho de comisso e embarque
vai referido para Arcos em Oliveira, Ponte de Lima em Gndara pela sua generosidade, capaz de todo embarque e em
Mono, em Longos Vales, sobretudo os vinhos das terras mais quentes. Pelos Manifestos do Subsdio Literrio foi possvel
fixar valores de comercializao e exportao para alguns concelhos vincolas da Ribeira Lima e sua geografia de origem e
destino que mostra como era importante o volume de mercantilizao destes vinhos de qualidade. Progressos da cultura da
vinha a partir de meados do sculo XVIII, s os verificados pela extenso da cultura dos vinhos verdes em regime de
uveiras ou enforcado. Com efeito desde a instalao da Companhia dos Vinhos do Alto Douro, em 1756, com os seus
privilgios regionais de proteco aos vinhos maduros do Douro, os tempos vo cada vez mais difceis para os vinhos e as
vinhas do Minho, com a forte contingentao e limites exportao que criam naturalmente dificuldades ao sector de vinhos
de embarque e exportao, de maior qualidade. De um modo geral este sector produtivo (senhorios laicos e eclesisticos,
dizimeiros, grandes proprietrios e foreiros) ao longo da 2. metade do sculo XVIII refere-se as dificuldades que atravessa a
cultura que para alm de razes econmicas alta de preos do trabalho, custos de viticultura (sobretudo madeiras) , sofre
com os obstculos poltico-comerciais criados pela Companhia exportao, que para alm das medidas de arranque de
vinhas, reduziu os montantes comercializveis e baixou duradoiramente os preos, lanando o sector no maior abatimento.
Em contrapartida so grandes os progressos do vinho verde. Por todo o lado, substituindo a vinha baixa, estendem-se pelas
bordas e limites dos campos arborizados e conquistando territrios de cachadas e tomadias, ao ritmo tambm do crescimento
demogrfico, da necessidade de procura de subsistncias e recursos prprios e alternativos, expandem-se a grande ritmo as
uveiras ou vinha de enforcado. Tal fenmeno de crescimento do vinho verde de enforcado vai flagrantemente testemunhado
pelo proco de Britelo, em Ponte da Barca, quando refere que todo o cuidado/investimento dos moradores no vinho de
enforcado. So escassos os dados estatsticos ou quantitativos fornecidos pelas Memrias para uma aproximao aos valores
da expanso da cultura e dimenso da produo. Na falta de outros dados, os Manifestos das produes-colheitas dadas ao
Subsdio Literrio, podem ajudar-nos a construir uma primeira imagem da repartio da cultura dos vinhos na regio alto-
minhota, j que as taxas de sub-registo ou fuga ao manifesto no se afastariam muito de concelho para concelho. A regio da
mdia Ribeira Lima, centrada em Ponte de Lima, e abrangendo os concelhos dos Arcos e Ponte da Barca, apresentam os
valores de produo superiores, valores esses que vo diminuindo medida que se vai subindo as encostas laterais do vale e
se persegue o curso do rio a montante e a jusante, registando os valores mais baixos na orla martima (mdia do concelho de
Viana ou de algumas freguesias do seu litoral) e nas alturas mais agrestes (mdia do Soajo ou das freguesias mais
montanhosas dos Arcos, por exemplo). Em todo o Noroeste Atlntico, entre Minho e Ave. No territrio correspondente s
antigas comarcas de Valena, Viana e Barcelos, s as regies das bacias hidrogrficas do baixo Homem e Alto Cvado, as
seces mdias e inferiores do Neiva, Cvado, Este e Ave, apresentam valores prximos aos da Ribeira Lima. As mais baixas
mdias de manifestos ocupam vastos tratos do territrio entre Lima e Minho: terras de Coura, Valena, Cerveira ou reas
fronteirias do Soajo e Castro Laboreiro. Diremos pois, em concluso que o territrio oferece, no seu conjunto, mltiplos
contrastes: de Norte para Sul, os que opem a regio de Entre Minho e Lima, de pouca altura, e as de Entre Lima e Ave de
mais forte implantao, sobretudo entre Lima e Cvado; da costa para o interior, um grande desenvolvimento nas zonas
intermdias, face a um quase despovoamento do litoral martimo e a um apagamento progressivo medida que vamos
subindo em altura para o interior. Os vales dos rios so, por excelncia, zonas de maior desenvolvimento de vinhedos, que se
concentram no permetro de alguns centros importantes de comrcio ou consumo Barcelos, Braga, Ponte de Lima, Ponte da
Barca e Mono ou no limite superior da navegabilidade maiores vias fluviais de penetrao do territrio. Naturalmente
valores mais altos de comercializao e exportao (interna e externa, pelos portos martimos de Viana e Caminha e pelos
portos secos) vem dos concelhos de mais elevada e volumosa produo de vinhos de qualidade. Nalguns concelhos e
freguesias so valores muito importantes. A observao dos dados do Manifesto para exportao sobre os montantes colhidos,
produzidos no concelho dos Arcos de Valdevez, entre 1803-1834, do valores globais para o concelho que podero atingir os
25% como no ano de 1830, mas o mais das vezes tais valores oscilam entre 5 a 10%. Mas tal valor esbate o maior caudal da
produo para a exportao das freguesias da rea meridional do concelho, que mais facilmente conduzem o seu vinho para
Viana (para onde segue a maior parte). Em freguesias como Jolda, S. Paio de Jolda, Souto, Tvora, Pedreiro, Cendufe, beira
rio, as percentagens de comercializao so bem mais elevadas, configurando-se nalguns anos a maior parte da produo para
o comrcio. Os valores alcanados pela exportao no concelho dos Arcos servem naturalmente como indicador e referncia
do peso e tambm de uma certa distribuio geogrfica do vinho de qualidade na Ribeira Lima, seus montantes de exportao
e destinos. As Memrias s de quando em vez permitem atentar nestas realidades, mas por vezes com uma preciso e
ilustrao importante. Como o caso da referncia cultura e ao comrcio do vinho da parquia de Longos Vales, local de
boa produo e exportao de vinho como em outros do concelho de Mono, onde se distinguem os diferentes tipos de
cultura de vinhedos, sua posio e distribuio na freguesia, em funo da altitude e temperatura e diferentes potencialidades
mercantis: muita abundncia de vinho, os (vinhos) das faldas dos montes, verde e o das terras mais quentes vinho de
comisso, pois vinho de cepas e todo o mais de latas e arjo, mas bom (Longos Vales, Mono) [122, 311].
Vintena, Juiz de Confraria do subsino; Oficiais das freguesias.
Visita (rea ou roteiro de visita) As reas ou roteiros visitacionais vo identificados pelas dignidades ou instituies
detentoras dos direitos ordinrios da visita. Assim possvel fazer as seguintes distines e enumeraes com o respectivo
nmero de parquias (entre parntesis o nmero de visitas que constituem a rea ou o roteiro da visita): Visitas das
dignidades capitulares Cabido de Braga (10), arcediagado de Barroso, 45; arcediagado de Braga ou do Couto, 52;
arcediagado de Labruja, 18; arcediagado de Neiva, 25; arcediagado de Vermoim, 27; arcediagado de Vila Nova de Cerveira,
68; arciprestado de Loureda de Valdevez, 27; chantrado, 14; deado, 43; mestre-escolado, 17; Visitas do Arcebispo de Braga
jure ordinario (8): Basto (2), 53; Nbrega e Neiva (3), 106; Sousa e Ferreira (3), 103; Vermoim e Faria (3), 98 (todas estas na
comarca de Braga); Chaves (a maior parte da comarca) (2), 62; Torre de Moncorvo (comarca) (3), 124; Valena (parte da
comarca) (2), 52; Vila Real (comarca) (3), 115; Visitas do Cabido de Braga (3): Entre Homem e Cvado e Vale de Tamel, 50;
Lanhoso e Vieira e Ribeira de Soaz e Terras de Chaves, 56; Monte Longo e Guimares, 72; Visitas da Colegiada de Valena
(2): arciprestado de Santa Maria de Vinha, 32; tesourado de Valena, 16; Minicircunscries mistas (2): do arcebispo e cabido
de Braga (esta cidade), 5; do arcebispo e Colegiada de Guimares (esta vila e algumas parquias anexas), 4 [359, 431]. Se o
distrito de Viana do Castelo se limitasse pelos acidentes naturais dos rios Minho e Lima (correspondendo assim apenas
antiga comarca eclesistica de Valena), possuiria apenas estas circunscries visitacionais: do ordinrio: parte ordinria
com 52 igrejas; das dignidades do cabido da S de Braga: arcediagado de Labruja com 18 (21) igrejas; arcediagado de Vila
Nova (de Cerveira) com 68 (67) e arciprestado de Loureda de Valdevez com 24 (29) igrejas; do cabido da colegiada de Santo
Estvo de Valena do Minho: arciprestado de Santa Maria de Vinha com 29 (34) igrejas e tesourado de Valena com 16 (18)
igrejas. O nmero dessas igrejas corresponde ao cmputo de D. Rodrigo de Moura Teles, indo entre parntesis ( ) o
apresentado por D. Jos de Bragana. Como explicar essa alterao em regra para mais? Naturalmente pela ereco de novas
parquias num perodo de grande crescimento demogrfico e econmico, podendo ter sucedido tambm a passagem de uma
ou mais parquias dum distrito para outro. Ao deslocar-se o limite meridional do distrito de Viana para sul, at ao rio Neiva,
passou a incluir parte razovel de parquias da antiga comarca eclesistica de Braga nos actuais concelhos de Ponte da Barca,
Ponte de Lima e Viana do Castelo. Pertenciam s seguintes circunscries: de Entre Homem e Cvado e Vale de Tamel uma
parquia: Gaifar (Ponte de Lima); do mestre- escolado uma parquia: Vilar das Almas (Ponte de Lima); de Nbrega e
Neiva: oito igrejas na I Parte, nove na II Parte e 17 na III Parte. Questo sem explicao razovel at hoje, a da
plurivisitao de algumas igrejas, especialmente no distrito do arciprestado de Vinha de Areosa, porquanto Areosa, Caminha
(Senhora da Assuno), Caminha (Senhora da Encarnao ou Vilarelho), Viana (Santa Maria) e Viana (Senhora de
Monserrate) pertenciam simultaneamente ao arciprestado de Vinha e I Parte Ordinria de Valena. Por sua vez, Gaifar
inclua-se simultaneamente nas circunscries de Entre Homem e Cvado, e de Nbrega e Neiva (II Parte). (Franquelim
Neiva Soares).
Visitaes Visitaes ou visita pastoral so actos de correco e exerccio de jurisdio por parte dos Bispos das dioceses
s parquias sob sua jurisdio. Tornam-se depois de Trento um instrumento pastoral por excelncia para a administrao
diocesana. O Conclio de Trento definir ento, os ministros que devem proceder visitao no seu territrio; o squito
visitacional e as condies da visita; o tempo em que deve fazer-se a visita e o objecto sobre que deve incidir a visita. Em
Braga caberia ao IV Conclio Provincial Bracarense de 1566 celebrado no imediato a Trento, transpor e aprovar as primeiras
orientaes para as visitas cujos 20 captulos da Sesso II constituem assim o seu 1. Regimento. As visitas regulam-se desde
1620 pelo Regimento dos Visitadores ordenado pelo Arcebispo D. Afonso Furtado de Mendona. Depois em 1699 o
Regimento do Auditrio e Relao Eclesistica Bracarense impresso pelo Arcebispo D. Joo de Sousa tratar a matria no
Ttulo XI, dos visitadores, o que constituir um novo Regimento a refundir e a ampliar o anterior, a que depois deu tambm
Regimento. De squitos mais ou menos alargados nas visitas mais simples 6 a 8 pessoas, nas mais solenes e com a presena
dos Arcebispos podem atingir 20 pessoas estas comitivas eram, em regra, um encargo muito pesado para as igrejas. Os
Arcebispos mais atentos aos excessos e manifestaes, limitaram ao mnimo estas comitivas e faustos como se verificou com
D. Fr. Caetano Brando j pelos fins do sculo XVIII altura em que o modelo visitacional entra em crise. No acto da visita,
sem dvida, o ponto central o da Devassa ou Sindicncia aos costumes, em que se ouviam os depoimentos e denncias de
testemunhas dos abusos e pecados pblicos da comunidade. No final o visitador proferia a sentena, com penas de amplitude
varivel, de que as maiores certamente no deixariam de ser as que eram acompanhadas de castigos pblicos (petio pblica
de perdo; exposio pblica com vela na missa) e tambm o pagamento de coimas que constituem fonte de receita dos
visitadores. Desta actuao resulta uma organizao processual com a produo dos seguintes registos documentais os
livros de captulos de visita ou livros de visitaes; os livros de devassas judiciais, os livros de termos de culpados e livros
dos roteiros de culpados. Em princpio, na forma dos decretos tridentinos, a visita deve ser bienal e em Braga de incio
verificam-se altas prticas de frequncia visitacional em geral superiores s prticas das demais dioceses portuguesas e
europeias, testemunhando quanto em Braga os Arcebispos e a administrao diocesana faziam deste acto instrumento
fundamental de governo e correco das comunidades paroquiais. Mas estava em causa tambm a manuteno e salvaguarda
de um conjunto de direitos econmicos de significativo valor para a Igreja e seus dignitrios: a presso para o pagamento dos
direitos eclesisticos em geral devidos igreja (em particular alguns objectos de tradicional contestao como as colheitas e
os votos de Santiago), como para realizar os direitos prprios da visitao, a saber, a procurao ou agasalho ou gasalho que
constitua na hospedagem e refeies a toda a comitiva visitacional, os salrios do pessoal da comitiva e naturalmente
tambm as multas aplicadas. Difcil avaliar em toda a extenso o resultado e o papel desta aco visitacional porque as
situaes e actos de visitas foram muito dspares, nos modos, tempos e lugares. Mas compreende-se bem o grande papel que
representa para a afirmao do poder e ordem eclesistica e religiosa da Igreja este poder visitacional que o Estado do
Absolutismo e do Despotismo esclarecido de finais do sculo XVIII no deixou de pretender reduzir e limitar, pretendendo
tomar sob a sua alada e a alada de seus corregedores domnios de correio e pecados pblicos que at a cabiam na esfera
da jurisdio eclesistica ordinria, dos visitadores eclesisticos. E desta interveno rgia efectivamente resultaria a
diminuio da visitao eclesistica medida que se avana na 2. metade do sculo XVIII e aumenta a correio civil. Do
ponto de vista religioso se no h dvida que o regime das visitas promoveu as parquias nos seus equipamentos e prticas
religiosas pelo esforo de elevao religiosa e moral por padres eclesisticos, certamente as prticas da denncia e da
devassa, no deixariam tambm de criar no seio das comunidades paroquiais sentimentos de suspeio e at estimular os da
vindecta, que o processo das denncias secretas favorecia. Os Livros das visitas so, sem dvida, ao lado dos Registos
Paroquiais, documentos excepcionais no s para o estudo de Histria da Administrao eclesistica, religiosa e pastoral mas
tambm para o estudo da Sociedade, Religio, Cultura e Mentalidades das comunidades paroquiais rurais portuguesas do
Antigo Regime [431]. Absolutismo; Auditrio e Relao eclesistica bracarense; Colheitas; Registos paroquiais;
Trento; Votos de Santiago; Visitas ad limina.
Visitadores (provimentos de visitas no Alto Minho) Este pargrafo sobre as visitas baseia-se apenas em trs roteiros dos
culpados de outras tantas circunscries da comarca eclesistica de Valena: roteiro de Loureda de Valdevez de 1722 a 1830,
roteiro da primeira parte de Vila Nova de Cerveira de 1730 a 1831 e roteiro do arciprestado de Vinha de 1724 a 1772. Sendo
estes livros formidveis para perspectivas de longa durao, o que ser desaconselhado aqui, limito-me a apresentar uma
amostragem escolhendo, em cada um dos trs, o ano mais prximo a 1758, data das Memrias, ou seja, 1756 para as reas de
Loureda e Vinha, e 1757 para a 1 parte de Cerveira. Mas deve chamar-se a ateno para esta data, muito prxima do terrfico
Terramoto de 1755, que gerou um medo colectivo e dever ter levado a maioria da gente a viver, nesses anos mais prximos,
as verdades do Catolicismo com mais exigncia e rigor. Da em todos a falta geral de certos desvios e abusos ento muito
frequentes, que eram alvo especial da represso da Igreja. Por outro lado, a crtica histrica obriga a ter em conta o contexto:
que em Junho de 1756 morria em Ponte de Lima o arcebispo D. Jos de Bragana, palaciano certo mas que fizera imenso
pela moralizao das pessoas da comarca de Valena. Na verdade, fez andar pelos seus principais centros urbanos mais
estratgicos, em misso apostlica, o P. Pedro de Calatayud, da Companhia de Jesus, gerando-se em toda a parte uma
regenerao espiritual. Os provimentos das visitas incidiam, na parte da captulos de visita, nos edifcios das igrejas e capelas
com os seus anexos, no culto divino com as respectivas alfaias, nos caminhos e nos actos sociais colectivos, como procisses
e enterros, clamores e missas, desde a sua realizao ao comportamento das pessoas em geral. Da parte dos costumes e da
vida privada, no fundo da moral em geral, realizavam-se as devassas secretas, de que nos ficaram os livros destas, os dos
termos de culpados e os dos roteiros dos culpados, Ora da comparao daqueles trs roteiros supramencionados resulta que,
se bem que em todos se inspeccionasse a mesma vida privada das pessoas com reflexos sociais e pblicos, o mais laxo o de
Loureda, o de Cerveira medianamente exigente e o de Vinha o de malha mais apertada. A comear pelo comportamento na
vida sexual: os concubinrios eram o prato forte das denncias, sendo especialmente reprimidos os concubinatos incestuosos,
adulterinos e sacrlegos. Chegava-se ao excesso da represso da simples conversao, equivalente ao namoro, e do simples
convvio entre os esposados, aqui entendidos dentro da tradio dos esponsais e da etimologia, ou seja, como pessoas dos
dois sexos j prometidas em casamento, vetando-se tanto o encontro do esposado em casa da esposada (e vice-versa) como
at encontrarem-se os dois nos trabalhos rurais da famlia. No se proibia menos o consentimento das pessoas nesses
concubinatos e nesses encontros mais ou menos aparentemente fortuitos: dos pais relativamente s filhas, dos tios
relativamente s sobrinhas e das irms se se tratasse de irmos desencaminhados que fossem clrigos. O padro moral exigia
a coabitao dos dois cnjuges denunciando-se, consoante os casos, os dois ou ele ou ela se no coabitassem, mesmo se s
houvesse separao de mesa e cama. Dizia-se ento que no viviam como Deus mandava. Chegava-se a condenar um pai ou
um irmo ou um tio por receber em sua casa o consorte separado com parentesco, porque isso veio facilitar a separao do
par. E naturalmente denunciava-se tambm o marido maltratador da consorte (e vice-versa), frisando-se que lhe dava
pancada. Vinha depois a denncia das mulheres devassas, desonestas ou lascivas, que as havia, dispersas, um pouco pelas
aldeias e bastantes em Viana. Nesta matria ausncia completa de pedofilia, sodomia e bestialidade; e ainda nem um s caso
de aborto. Quanto ao lazer, aparecem condenados os tunantes ou arruadores, as pessoas que admitiam em suas casas homens
lascivos e mulheres desonestas para se desonestarem uns com os outros fazendo danas e galhofas; tambm quem desse
casa de jogo, mesmo de cartas, onde havia bulhas e inquietaes; e ainda alguns homens que andavam de noite fazendo
dano aos lavradores. Mas deve frisar-se no se apontar um s caso de seres nocturnos de fiadas, espadeladas e esfolhadas
com presena de pessoas de fora de diferente sexo: seja de faz-los em sua casa ou de vir assistir a eles. Denunciava-se
sobretudo o que mais escandalizava, como era o falar mal ou ser descomposto de lngua ou malfalante; e ainda o ser
inquieto, revoltoso e difamador dos crditos alheios. E muito menos se tolerava os procos descompusessem publicamente
os fregueses nas missas das igrejas nos dias de preceito, lembrando-lhes a obrigao da compreenso e da caridade. Vem-se
condenadas algumas feiticeiras e benzedeiras (no em Loureda), e uma mulher que acreditava em supersties; tambm um
padre por ler exorcismos e dar uns escritos por amor de feitiarias por dinheiro, exigindo-se mostrasse em mesa a licena
para os ler. Causa surpresa a irrelevncia do dio, pois s se referem dois casos da mesma famlia em Cerveira. Quanto ao
decoro do clero, no se encontra um s exemplo de condenao por transgresso das pastorais sobre o hbito eclesistico,
mas de certeza que os havia, pois foi uma campanha sem trguas, embora sem os resultados que eram de esperar. Tambm
nenhum concernente ignorncia. H a condenao dum sacerdote por se tomar do vinho maltratando as irms (j no laicado
registou- se apenas outra, em Cerveira, por se tomar do vinho). No se cumpria tambm cabalmente a prescrio da proibio
dos trabalhos indecorosos, porquanto s foi um clrigo condenado por trabalhar e outro por cuidar de bois e porcos. No se
detectam especiais faltas dos procos na observncia das suas obrigaes: s um foi condenado por algumas faltas das missas
dominicais ou por a no celebrar ou por faz-lo cedo demais, por no deixar clrigo substituto na sua ausncia e por ter certa
incapacidade na audio com reflexos no sacramento da Penitncia. Nos preceitos da Igreja rarssimos os casos de trabalho
servil nos dias de preceito: s um caso de trabalhar publicamente com carro e bois; em Vinha denunciou-se um juiz pedneo
por fazer trabalhar uns homens ao domingo com violncia de ameaos. Quanto falta de missa, apenas dois membros dum
casal so condenados por essa transgresso (Cerveira). Causa, portanto, admirao a generalidade missalizante e a totalidade
pascalizante das pessoas das trs circunscries, o que no me convence. Tambm nenhuma transgresso da lei do jejum e da
abstinncia. Igualmente nenhuma falta no pagamento dos dzimos e primcias, e dos votos de Santiago. Pelo contrrio, j no
surpreende a total ausncia de onzeneiros e usurrios por a partir de Setecentos se ter alterado completamente a mentalidade:
passaram a ser obrigatrios os juros dos capitais das confrarias, tendo de d-los os respectivos oficiais, se por sua causa se
no emprestassem com segurana havendo bons fiadores. E perguntaro pelos desvios na f com as heresias. H que dizer,
em primeiro lugar, que os portugueses em geral so pouco dados especulao, pelo que no h habitualmente heresias. Por
outro lado, a existirem eram anotadas secretamente em folhas separadas a enviar logo ao Arcebispo para as fazer chegar
quanto antes ao Santo Ofcio. Dava-se outro tanto com as faltas dos religiosos, a remeter aos respectivos superiores. Da no
se registar nenhum caso de religioso condenado, ao contrrio do clero diocesano com boa representao de concubinrios.
Mas aqui h que frisar que podia ser sem ordens sacras, portanto sem voto de castidade. Portanto como os leigos [431].
(Franquelim Neiva Soares).
Visitas ad limina So praticamente inexistentes nestas Memrias as referncias s Visitas dos arcebispos de Braga ao
Romano Pontfice nem aos competentes Relatrios, com a descrio do estado da arquidiocese. Mas justifica-se uma breve
nota atendendo sua importncia para o governo da Diocese, articulao Santa S e depois como fonte insubstituvel para o
conhecimento da Histria e Administrao da Diocese e Igreja Bracarense. As visitas ad limina so bastante antigas. Mas
como elemento estritamente obrigatrio para todos os bispos residenciais so fruto da Reforma Catlica aps o conclio de
Trento. So institudas por Sisto V na bula Romanus pontifex de 1585, por que estabeleceu em moldes prticos o controlo
superior dos bispos na Igreja catlica. A prtica realista desse papa levou logo a definir zonas concretas na Cristandade com
periodicidade determinada em funo da distncia de cada diocese capital, Roma. Essa visita inclua trs elementos: ida
pessoal a Roma com visita s baslicas de S. Pedro e S. Paulo com prece pessoal junto dos restos mortais de cada um; a visita
pessoal ao Romano Pontfice como supremo pastor para encorajamento pastoral, troca de impresses e sinal de unidade, e,
por vezes, para a transmisso de orientaes; a entrega dum relatrio com o estado da diocese, previamente elaborado
segundo certo esquema previamente definido. No caso de Portugal, inclusive a diocese de Braga, essa visita far-se-ia em cada
quadrinio, pessoalmente se possvel, a no ser que causas justas levassem sua realizao por um procurador, em regra do
alto clero, especialmente da corporao capitular. Mas esclareo desde j que no intervalo de que existem Relatrios ad sacra
limina, de 1594 a 1896, nenhum arcebispo foi pessoalmente a Roma, embora um a fizesse pessoalmente, com entrega do
Relatrio e visitas de prece s duas baslicas obrigatrias, por se encontrar ento na Cidade Eterna em servio poltico-
religioso. J em 1900 deslocou-se Cidade Eterna para a visita ad limina o arcebispo D. Manuel Baptista da Cunha, tendo-se
incorporado numa peregrinao nacional presidida pelo cardeal-patriarca. E muito pouco se recorreu s dignidades e cnegos
do cabido da S por se esquivarem habitualmente dessa tarefa, que se revelava perigosa, fatigante e relativamente
prolongada. Para o perodo de 1594 a 1900 s se possuem 18 Relatrios, alguns de excepcional valor e de enorme extenso: 4
de D. Fr. Agostinho de Jesus, 1 de D. Fr. Aleixo de Meneses, 2 de D. Afonso Furtado de Mendona, ou melhor, 1 com duas
verses ligeiramente diferentes com poucas semanas de intervalo; 1 de D. Rodrigo da Cunha, 1 mini-relatrio de D.
Sebastio de Matos de Noronha, 1 mini-relatrio de D. Lus de Sousa, 2 minis-relatrios de D. Jos de Meneses para
quadrinios diferentes, praticamente o mesmo numa cpia com poucos meses de intervalo, 3 de D. Rodrigo de Moura Teles,
1 de D. Jos de Bragana, 1 de D. Antnio Jos de Freitas Honorato e o ltimo de D. Manuel Baptista da Cunha.
incompreensvel o facto de entre 1751 e 1887 no haverem (ou pelo menos, no se conhecem) Relatrios, no obstante terem
pastoreado esta S passado arcebispos como D. Gaspar de Bragana, meio-irmo de D. Jos I, D. Fr. Caetano Brando,
reputado santo, D. Pedro Paulo da Cunha Figueiredo e Melo, que veio a ser cardeal, etc. Interessar para aqui especialmente
o conhecimento do seu contedo. Este era sobretudo de carcter institucional, pastoral, histrico e reformador contra os
abusos praticados, ou no Pas ou em Roma, pelos mais altos responsveis. Este carcter reivindicativo e de protesto aparece
sobretudo nos grandes arcebispos, que sentiram sobre os ombros o peso duro da responsabilidade moral das suas ovelhas. A
ttulo de exemplo apresento apenas um esquema dos captulos e temas tratados nos dos Relatrios primeiro e quinto de,
respectivamente, D. Fr. Agostinho e D. Fr. Aleixo, ambos monges agostinhos. I, Cidade de Braga; II, Conclios e santos; III,
Cenbios, templos e sodalcios; IV, Distribuio geral da arquidiocese; V, Catedral; VI, Tesouro; VII, Claustro; VIII, Templo
da Misericrdia; IX, Colgio dos Jesutas; X, Seminrio; XI, Cenbios e parquias da Cidade; XII, Cabido e ministros do
Templo; XIII, Igrejas colegiadas; XIV, Igrejas de porcionrios; XV, Administrao especial e temporal desta Igreja; XVI,
Splicas Santa S em graa da Diocese para mais expedita administrao da justia. Especialmente ricos de informaes o
primeiro de D. Fr. Agostinho de Jesus, os de D. Fr. Aleixo de Meneses, D. Afonso F. de Mendona e D. Rodrigo da Cunha, os
primeiro e segundo de D. Rodrigo de Moura Teles e o de D. Jos de Bragana [40, 41, 42, 426, 424, 434]. (Franquelim Neiva
Soares)
Vizinho Fogo.
Voto de Santiago Prestao agrria devida Igreja bracarense por fogos e por casais ou por jugadas ou at colectivos pela
generalidade das comunidades rurais da diocese de Braga. Na origem tal prestao assentar num voto a Santiago e S de
Compostela feito pelo rei Ramiro das Astrias pela ajuda de Santiago na luta contra os sarracenos. Posteriormente a diocese
compostelana contrataria no territrio portugus, a transferncia deste direito para as dioceses nortenhas Braga, Porto e
Lisboa. Ainda que o montante a pagar fosse relativamente pequeno e fixo, sempre estes direitos foram profundamente
contestados, por falta de suficiente fundamentao e ttulo, mas tambm pelos abusos praticados pelos rendeiros na sua
cobrana. Mais forte contestao a este direito iniciar-se-ia com a Representacion contra el pretendido voto de Santiago feito
em 1771 a Carlos III de Espanha pelo Duque de Arcos (Madrid, 1771) que logo se alargaria a Portugal com o Discurso sobre
os votos de Santiago de Pascoal Jos de Melo Freire (1773 e 1774) no mesmo sentido da Representacion. Antes da sua
extino pelas Cortes Constituintes em 1822 um dos primeiros direitos da Igreja a ser legal e absolutamente extinto, na
prtica j em muitas terras ao longo do ltimo quartel do sculo XVIII se deixara de pagar tal direito. A Igreja bracarense fez
um grande esforo pela proteco deste direito, no tanto pelo seu valor real mas sobretudo pelo valor simblico para
afirmao e defesa dos direitos e privilgios eclesisticos por ento fortemente contestados e ameaados [119].
Votos Em algumas freguesias deste nosso Arcebispado se fazem algumas romarias, a que chamam votos, que alm de
ficarem a grande distncia se seguem muitos inconvenientes e ofensas a Deus com escndalo da companhia de homens com
mulheres moas e comem e bebem, e em alguns pernoitam e h dissenes, dios, inimizades, brigas e outros excessos
(). Pastoral de 1706.
 Referncias bibliogrficas do Roteiro

[1] ABRANTES, Aparcio Victor Raposo Os palmeiros e gafos de Cacilhas, Cacilhas, Junta de Freguesia de Cacilhas,
1989.

[2] ABREU, Alberto Antunes de A estaturia neoclssica do escadrio da Peneda, in Theolgica, vol. XXIX, Braga,
1994.

[3] ABREU, Alberto Antunes de A devoo vianense a Nossa Senhora da Agonia, in Theolgica, vol. XXIX, Braga,
1994.

[4] ABREU, Alberto Antunes de O castelo de S. Tiago da Barra, Cmara Municipal de Viana do Castelo e Centro de
Estudos Regionais, Viana do Castelo, 1986.

[5] ABREU, Jos Paulo Em Braga de 1790 a 1805. D. Frei Caetano Brando. O reformador contestado, Braga, 1997.

[6] ABREU, Laurinda Faria dos Santos As Misericrdias de D. Filipe I a D. Joo V, in Jos Pedro Paiva (coord),
Portugaliae Misericordiarum, vol. 1, Lisboa, Centro de Estudos de Histria Religiosa; Unio das Misericrdias
Portuguesas, 2002.

[7] ABREU, Laurinda Faria dos Santos O papel das Misericrdias dos lugares de alm-mar na formao do imprio
portugus, in Histria, Cincias, Sade, vol. VIII, (3), 2001, pp. 592-605.

[8] ABREU, Laurinda Faria dos Santos Memrias da alma e do corpo. A Misericrdia de Setbal na Modernidade,
Viseu, Palimage Editores, 1999.

[9] ABREU, Laurinda Faria dos Santos Confrarias e irmandades de Setbal: redes de sociabilidade e poder, in I
Congresso Internacional do Barroco vol. I, Porto, Reitoria da Universidade do Porto; Governo Civil do Porto,
1991, pp. 3-15.

[10] ABREU, Laurinda Faria dos Santos A Misericrdia de Setbal de 1500 a 1755: aspectos de sociabilidade e poder,
Setbal, Santa Casa da Misericrdia de Setbal, 1990.

[11] Academia Real da Histria Portuguesa Collecam dos Documentos, Estatutos e Memrias (), Lisboa, 1721Z1736.

[12] Actas do Colquio A rede viria da Callaecia, Homenagem a Martins Capella, Cadernos de Arqueologia, srie II,
volume 12/13, Braga, 1995/96.

[13] Actas do Congresso A Arte em Portugal no sculo XVIII de Homenagem a Andr Soares, 3 tomos, Bracara
Augusta, vol. XXVII-XVIII, n.os 63 a 66 (75 a 78), ano de 1973 e 1974, Cmara Municipal de Braga, 1973-74.

[14] Actas do IX Centenrio da Dedicao da S de Braga. Congresso Internacional, 3 tomos, Braga, 1990.

[15] AFONSO, Domingos Casa de Bragana (titulares da), in Verbo, Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, 4,
Editorial Verbo, Lisboa, 1966.

[16] ALARCO, Jorge de Introduo ao estudo da Histria e patrimnio locais, Coimbra, Faculdade de Letras/Instituto
de Arqueologia e Histria de Arte, 1982.

[17] ALMEIDA, C. A. Brochado de O sistema defensivo da vila de Melgao: dos Castelos da reconquista ao sistema
abaluartado, Cmara Municipal de Melgao, 2003.

[18] ALMEIDA, C. A. Brochado de Pelos caminhos do Patrimnio de Vila Nova de Cerveira, Vila Nova de Cerveira,
Cmara Municipal de Vila Nova de Cerveira, 2000.

[19] ALMEIDA, C. A. Brochado de Povoamento romano do litoral minhoto Entre o Cvado e Minho (Dissertao de
Doutoramento, Faculdade de Letras da Universidade do Porto).

[20] ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de Alto Minho, Lisboa, Editorial Presena, 1987.

[21] ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de A parquia e seu territrio, in Cadernos do Noroeste (Sociedade, Espao,
 Cultura) Minho, terras e gente, Universidade do Minho, Braga, 1986, pp. 113-130.

[22] ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de Castelologia Medieval de Entre Douro e Minho, Porto, 1978.

[23] ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de Os caminhos e a assistncia no Norte de Portugal, in A pobreza e a
assistncia aos pobres na Pennsula Ibrica durante a Idade Mdia. Actas das 1.as Jorna das Luso-Espanholas de
Histria Medieval, tomo I, Lisboa, vol. I, 1973, pp. 39-57.

[24] ALMEIDA, Lus Ferrand de O Absolutismo de D. Joo V, in Pginas Dispersas. Estudos de Histria Moderna de
Portugal, Instituto de Histria Econmica e Social, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Coimbra,
1995, pp. 183-207.

[25] ALMEIDA, Lus Ferrand de Sobre a introduo e difuso do milho mas em Portugal, in Pginas Dispersas.
Estudos de Histria Moderna de Portugal, Instituto de Histria Econmica e Social, Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra, Coimbra, 1995, pp. 229-259.

[26] ALVES, Daniel Ribeiro Os dzimos no final do Antigo Regime. Aspectos econmicos e sociais (Minho 1820 1834),
Dissertao de Mestrado, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 2001.

[27] ALVES, Loureno Caminha e o seu concelho. Monografia, Caminha, Cmara Municipal de Caminha, 1985.

[28] ALVES, Loureno Aspectos da Cultura Castreja no Alto Minho, Revista Caminiana, 3, Caminha, 1980.

[29] AMADO, Jos de Sousa Os conventos de Religiosos em Portugal e na Inglaterra ou Observaes sobre o abandono
e decadncia dos conventos de Religiosos em Portugal; e a proteco e admirvel progresso dos mesmos em
Inglaterra, Lisboa, Tipographia de G. M. Martins, 1859.

[30] AMARAL, Paulo Castro de Melgao/Castro da Cividade de Paderne, Inventrio do Patrimnio Arquitectnico,
Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, 2000.

[31] Amares nas Memrias Paroquiais de 1758. Estudo introdutrio, fixao dos textos e notas por Jos V. CAPELA e
Fernanda ROCHA, Braga, 2003.

[32] AMORIM, Maria Norberta, O Minho: comportamentos demogrficos atravs da informao paroquial, Ler Histria,
36, 1999, pp. 9-43.

[33] AMORIM, Maria Norberta, Metodologia de Reconstituio de Parquias, Universidade do Minho, Instituto de
Cincias Sociais, 1991.

[34] AMORIM, Maria Norberta, Guimares de 1580 a 1819. Estudo Demogrfico, Lisboa, INIC, 1987.

[35] AMORIM, Maria Norberta Explorao dos Ris de Confessados duma Parquia de Guimares (1734-1760),
Guimares, 1983.

[36] AMORIM, Maria Norberta Mtodo de explorao dos livros de registos paroquiais, Centro de Estudos Demogrficos
do I.N.E., Lisboa, 1980.

[37] AMZALAK, Moses Bensabat A Sociedade Econmica de Ponte de Lima (Sculo XVIII), Apontamentos para a sua
Histria. Lisboa, 1950.

[38] ANDRADE, Amlia Aguiar Um espao urbano medieval: Ponte de Lima, Lisboa, Livros Horizonte, 1990.

[39] ARAJO, Ana Cristina A morte em Lisboa. Atitudes e representaes 1700-1830, Lisboa, Editorial Notcias, 1997.

[40] ARAJO, Antnio de Sousa D. Rodrigo de Moura Teles, Arcebispo de Braga e a sua segunda visita ad limina
(1713), in Itinerarium, ano XLIII, n. 173, 2002.

[41] ARAJO, Antnio de Sousa D. Rodrigo de Moura Teles, Arcebispo de Braga e a sua terceira visita ad limina
(1723), in Itinerarium, ano XLI, n. 166, 2000.

[42] ARAJO, Antnio de Sousa D. Rodrigo de Moura Teles, Arcebispo de Braga e a sua primeira visita ad limina
(1709), in Itinerarium, ano XLV, n. 165, 1999.

[43] ARAJO, Antnio de Sousa Gnese de um Livro de Usos e Costumes do sculo XVIII seu alcance pastoral,
separata de Itinerarium, Braga, 1973.
[44] ARAJO, Antnio de Sousa; SILVA, Armando B. Malheiro da Inventrio do Fundo Monstico-Conventual, Braga,
Universidade do Minho/Arquivo Distrital de Braga, 1985, p. 221.

[45] ARAJO, Maria Marta Lobo de Os regimentos quinhentistas dos hospitais de Arraiolos e Portel (no prelo).

[46] ARAJO, Maria Marta Lobo de A proteco dos arcebispos de Braga Misericrdia de Viana da Foz do Lima
(1527-1615) (no prelo).

[47] ARAJO, Maria Marta Lobo de As Misericrdias do Alto Minho no contexto da guerra da Restaurao (no prelo).

[48] ARAJO, Maria Marta Lobo de Rituais de caridade na Misericrdia de Ponte de Lima (sculos XVII-XIX), Braga,
Santa Casa da Misericrdia de Ponte de Lima, 2003.

[49] ARAJO, Maria Marta Lobo de O hospital do Esprito Santo de Portel na poca Moderna, in Cadernos do
Noroeste. Srie Histria, n. 20 (1-2), 2003, pp. 341-409.

[50] ARAJO, Maria Marta Lobo de A Santa Casa da Misericrdia de Mono (Sculos XVII-XVIII), in Jos Viriato
CAPELA (dir.), Mono nas Memrias Paroquiais de 1758, 2003, pp. 137-152.

[51] ARAJO, Maria Marta Lobo de A memria da Casa da Misericrdia de Valadares (Sculos XVII-XVIII), in Jos
Viriato Capela (dir.), Mono nas Memrias Paroquiais de 1758, 2003.

[52] ARAJO, Maria Marta Lobo de A confraria da Gafanhoeira entre a aurora e o entardecer, in Cadernos do
Noroeste. Srie Histria, 1, 2002, pp. 359-378.

[53] ARAJO, Maria Marta Lobo de A confraria do Santssimo Sacramento do Pico de Regalados (1733-1780), Vila
Verde, ATHACA, Caixa de Crdito Agrcola Mtuo, 2002.

[54] ARAJO, Maria Marta Lobo de A ajuda aos pobres nas confrarias de Nossa Senhora da Guia e do Esprito Santo de
Ponte de Lima (sculos XVII a XIX), in Bracara Augusta, vol. L, Braga, 2001/02, pp. 441-468.

[55] ARAJO, Maria Marta Lobo de As traves mestras da confraria do Santssimo Sacramento da igreja da Misericrdia
de Vila Viosa: o compromisso de 1612, in Trabalhos de Antropologia e Etnologia, vol. 41 (3-4), 2001, pp. 137-150.

[56] ARAJO, Maria Marta Lobo de Dar aos pobres e emprestar a Deus: as Misericrdias de Vila Viosa e Ponte de
Lima (sculos XVI-XVIII), Barcelos, Santa Casa da Misericrdia de Vila Viosa/Santa Casa da Misericrdia de Ponte
de Lima, 2000.

[57] ARAJO, Maria Marta Lobo de Pobres, honradas e virtuosas: os dotes de D. Francisco e a Misericrdia de Ponte
de Lima (1680-1850), Barcelos, Santa Casa da Misericrdia de Ponte de Lima, 2000.

[58] ARAJO, Maria Marta Lobo de A Misericrdia de Vila Viosa e a assistncia aos soldados em finais do sculo
XVIII, in Actas do Congresso Comemorativo do V Centenrio da Fundao do Hospital do Esprito Santo de
vora, vora, Hospital do Esprito Santo, 1996, pp. 149-164.

[59] ARGOTE, Jernimo Contador de Memrias para a Histria Eclesistica de Braga, Primaz das Espanhas, 3 tomos,
Lisboa, 1732-1744.

[60] ARIEIRO, Jos Borlido A Santa Casa da Misericrdia dos Arcos de Valdevez e o apoio domicilirio, 1. Encontro
das Misericrdias do Alto Minho, Viana do Castelo, Centro de Estudos Regionais, 2001.

[61] ARIEIRO, Jos Borlido Santa Casa da Misericrdia de Arcos de Valdevez, 4. centenrio 1595/1995, Arcos de
Valdevez, Santa Casa da Misericrdia dos Arcos de Valdevez, 1995.

[62] ARIS, Philippe A criana e a vida familiar no Antigo Regime, Antropos, 1988.

[63] AURORA, Conde de Roteiro da Ribeira Lima, 3. ed., Porto, 1959.

[64] AZEVEDO, Carlos Moreira (dir.) Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, 2 vols., Rio de Mouro, Crculo de
Leitores, 2000-2001, pp. 19-25, 274-276.

[65] BAPTISTA, Antnio Martinho Adenda notcia explicativa da Carta Geolgica de Portugal, folha 1-D (Arcos de
Valdevez) - Arqueologia, in Terra de Val de Vez, 9, Arcos de Valdevez, 1986.

[66] BAPTISTA, Fernando Paulo Uma abordagem lingustica s legendas dos ex-votos in Do Gesto Memoria.
 Ex Votos, Museu da Guarda, Museu de Gro Vasco, Museu de Lamego, 1998-1999.

[67] BARATA, M. R. Themudo e outros Sismicidade de Portugal. Estudo da documentao dos sculos XVII e XVIII, 2
vols., Ministrio do Planeamento e da Administrao do Territrio, Lisboa, 1989.

[68] BARBOSA, Jos Adlio A Colegiada de Santa Maria de Barcelos, in Barcelos, Terra Condal, Congresso, I volume,
Cmara Municipal de Barcelos, 1999.

[69] BARBOSA, Machado Diogo Biblioteca Lusitana, Histrica, Crtica e Cronolgica, 4 vols., Lisboa, 1741, 1747, 1752
e 1759.

[70] BARBOSA, Maria Hermnia Crises de Mortalidade em Portugal desde meados do sculo XVI at ao incio do sculo
XX, Universidade do Minho, Cadernos NEPS, 2001.

[71] BARBOSA, Maria Hermnia Reconstituio de parquias e aprofundamento dos estudos de mortalidade infanto-
juvenil da comunidade de Espores (sculos XVII-XX), Boletin de ADEH, XVI, 1998.

[72] BARBOSA, Sara Catarina A gafaria de S. Vicente, pertena da Misericrdia de Viana do Castelo, in 1. Encontro
das Misericrdias do Alto Minho, Viana do Castelo, Centro de Estudos Regionais, 2001, pp. 149-159.

[73] Barcelos nas Memrias Paroquiais de 1758. Estudo introdutrio, leitura e fixao dos textos das Memrias de Jos
V. CAPELA e Rogrio BORRALHEIRO, Cmara Municipal de Barcelos, 1998.

[74] BARROCA, Mrio Jorge Necrpoles e sepulturas medievais de Enre-Douro-e-Minho, Faculdade de Letras da
Universidade do Porto, 1987 (polic.).

[75] BASTO, Artur de Magalhes Histria da Santa Casa da Misericrdia do Porto, Porto, Santa Casa da Misericrdia
do Porto, 2. edio, 1997, pp. 164-165.

[76] BAYLE, Pierre La critique de Mainbourg, I e II apud Penses diverses sur la comte, I, (1683), Paris, dition
critique para M. Rat et revue par P. Rtat, Paris, Socit des textes franais modernes, 1994, 2. ed.

[77] BAYLE, Pierre Dictionnaire Historique et Critique, t. 4e, 3e d., A Roterdam, Chez Michel Bohm, MDCCXX.

[78] BEIRANTE, Maria ngela A gafaria de vora, in A cidade de vora, II srie, n. 1, 1994-1995.

[79] BEIRANTE, Maria ngela Confrarias Medievais Portuguesas, Lisboa, Ed. da Autora, 1990.

[80] BRIAC, Franoise La peur de la lpre, in LHistoire, n. 74, 1981.

[81] BEZERRA, Manuel Gomes de Lima Os Estrangeiros no Lima: Ou Conversaoens Eruditas (), vol. 1, Coimbra, Na
Real Officina da Universidade, 1785, pp. 202-208.

[82] Biblioteca Sousana, ou Catalogo das obras, que compoz o reverendssimo Padre D. Manuel Caetano de Sousa, in
Collecam dos Documentos, e Memorias de Academia Real da Historia Portugueza, Lisboa Occidental, Na officina
de Pascoal da Sylva, MDCCXXVI.

[83] BOAS, Antnio Machado Vilas Cathalogo dos varoens illustres en santidade, letras e armas da mui notavel villa de
Vianna do Lima, Viana do Lima, 1724, p. 111.

[84] BOISVERT, Colette Callier Soajo. Entre migraes e memria. Estudos sobre uma sociedade agro pastoril de
identidade renovada. Cmara Municipal de Arcos de Valdevez, 2. ed., 2004 (1. ed., Paris, 1999).

[85] BORRALHEIRO, Rogrio O municpio de Chaves entre o absolutismo e o liberalismo (1790-1834), Braga, 1997.

[86] BORRALHEIRO, Rogrio O Sistema Eleitoral na Administrao Concelhia no Antigo Regime Portugus. O modelo
dos concelhos da Casa de Bragana, Separata de Barcelos, Terra Condal, Congresso, Cmara Municipal de
Barcelos, 1999.

[87] BORROMEU, CARLOS Instrucciones de la Fabrica y del ajuar eclesisticos, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mexico, 1985, pp. 91-93.

[88] BOTERO, Joo Da razo do Estado, Lus Reis Torgal e R. Longobardi Ralha, I.N.I.C.-Centro de Histria da
Sociedade e Cultura da Universidade de Coimbra, Coimbra, 1992.
[89] Bracara Augusta, Cidade Romana, Unidade de Arqueologia da Universidade do Minho, Braga, 2000.

[90] Braga Triunfante. Braga nas Memrias Paroquiais de 1758. Estudo introdutrio, fixao dos textos e notas de Jos
V. CAPELA e Ana Cunha FERREIRA, Braga, 2002.

[91] BRAGA, A. Vieira As vozes dos sinos na interpretao popular e a indstria sineira em Guimares, in Revista
Lusitana, 34, Porto, Imprensa Portuguesa, 1936 (separata).

[92] BRAGA, Paulo Drumond A crise dos estabelecimentos de assistncia aos pobres nos finais da Idade Mdia, in
Revista Portuguesa de Histria, Coimbra, n. 26, 1991.

[93] BRAGA, Tefilo Recapitulao da Histria da Literatura Portuguesa Os rcades, Porto, 1918.

[94] BRANDO, M. de Ftima Terra, Herana e Famlia no Noroeste de Portugal. O caso de Mosteiro no sculo XIX,
Edies Afrontamento, Porto, 1994.

[95] BROCHADO, Jos da Cunha Cartas, Lisboa, Livraria S da Costa, 1944.

[96] BURKE, Peter The Renaissance Sense of the Past, Londres, Arnold, 1969.

[97] CAETANO, Marcello Histria do Direito Portugus (sculos XII-XVI) seguida de subsdios para a Histria das
Fontes do Direito em Portugal no sculo XVI, 4. edio, Lisboa, Verbo, 2000.

[98] CAETANO, Marcello Os antecedentes da reforma administrativa de 1832 (Mouzinho da Silveira), separata da
Revista da Faculdade de Direito, Lisboa, 1967.

[99] CALADO, Rafael Salinas Origens e vida da Santa Casa da Misericrdia de Torres Vedras, Torres Vedras, s.n.,
1936.

[100] CALDAS, Eugnio de Castro Terra de Valdevez e montaria do Soajo, Verbo, 1994.

[101] CAMEIRA, Vasco F. Aproveitamento do Castelo de Santiago da Barra para o Turismo e Cultura Programa Base,
Comisso Regional de Turismo do Alto Minho e Gabinete de Apoio Tcnico do Vale do Lima, Viana do Castelo,
1987.

[102] CAPELA, Jos Viriato A Relao Bracarense (sculo XV-1790). Apogeu e crise de uma singular instituio
judiciaria portuguesa, in Bracara Augusta, vol. XLIX, n. 103 (116), Braga, 2000.

[103] CAPELA, Jos Viriato Esposende nos fins do Antigo Regime. Horizontes martimos, bloqueamentos terrestres e
concorrncia regional, in Cadernos do Noroeste, vol. 4 (6-7), 1991, pp. 101-127.

[104] CAPELA, Jos Viriato Igreja, Sociedade e Estado na partilha dos bens eclesisticos, in IX Centenrio da
Dedicao da S de Braga. Congresso Internacional Actas, vol. III-2, Braga, 1990, pp. 421-455.

[105] CAPELA, Jos Viriato O Porto de Viana no contexto do comrcio externo portugus (anlise balana comercial de
1783), in Viana o Mar e o Porto, Junta Autnoma dos Portos do Norte, Viana do Castelo, 1987, pp. 93-112.

[106] CAPELA, Jos Viriato O sistema eleitoral municipal. Nota prvia a Jos Silva Marinho Construction dun
gouvernement municipal, Braga, 2000.

[107] CAPELA, Jos Viriato Os Jesutas bracarenses e o seu papel no ensino e nas reformas morais e espirituais do sculo
XVIII, in Cadernos do Noroeste, vol. 3, n. 1-2, 1990, pp. 245 e ss.

[108] CAPELA, Jos Viriato Os mesteres na cmara e governo concelhio bracarense durante o Antigo Regime (Em
torno de um processo de subalternizao poltica das classes mecnicas, in Cadernos do Noroeste, 15 (1-2), 2001,
pp. 219-248.

[109] CAPELA, Jos Viriato Os rendimentos dos procos do concelho e arciprestado de Barcelos nos fins do Antigo
Regime e durante o sculo XIX, separata de Barcelos-Revista, Barcelos, 1984.

[110] CAPELA, Jos Viriato O comrcio galaico-minhoto pela fronteira terrestre. Anlise do movimento da alfndega de
Vila Nova de Cerveira de 1788 a 1833 (Breve nota), in Cadernos do Noroeste, vol. 3, n. 1-2, Braga, Universidade
do Minho, 1990.

[111] CAPELA, Jos Viriato Tratado de 1810 com a Inglaterra e a runa das indstrias nacionais. Uma crtica de Antnio
 de Arajo Azevedo, Conde da Barca, in Bracara Augusta, vol. XL (separata).

[112] CAPELA, Jos Viriato Vida e obra de Joo Nepomuceno Pereira da Fonseca, Barcelos-Revista, 2. srie, n. 6,
1995 e n. 7, 1996.

[113] CAPELA, Jos Viriato A cmara, a nobreza e o povo do concelho de Barcelos, separata de Barcelos-Revista,
Barcelos, 1989.

[114] CAPELA, Jos Viriato A Revoluo do Minho de 1846. Os difceis anos da implantao do Liberalismo, Governo
Civil de Braga, 1997.

[115] CAPELA, Jos Viriato As freguesias do distrito de Braga nas Memrias Paroquiais de 1758. A construo do
imaginrio minhoto setecentista, Braga, FCT/Mestrado em Histria das Instituies e Cultura Moderna e
Contempornea, 2003.

[116] CAPELA, Jos Viriato Entre Douro e Minho 1750-1830. Finanas, administrao e bloqueamentos estruturais no
Portugal Moderno, Braga, 3 vols., 1987 (polic.).

[117] CAPELA, Jos Viriato Fidalgos, nobres e letrados no governo do municpio bracarense, Universidade do Minho,
Braga, 1999.

[118] CAPELA, Jos Viriato O Minho e os seus municpios. Estudos econmico-administrativos sobre o municpio
portugus nos horizontes da reforma liberal, Universidade do Minho, Braga, 1995.

[119] Capela, Jos Viriato Os votos de Santiago no Arcebispado de Braga, separata de O Distrito de Braga, vol. IV, 2.
srie (8), Braga, 1979.

[120] CAPELA, Jos Viriato Poltica de corregedores. A actuao dos corregedores minhotos no apogeu e crise do Antigo
Regime (1750-1834), Universidade do Minho, Braga, 1997.

[121] CAPELA, Jos Viriato Poltica, administrao, economia e finanas pblicas portuguesas (1750-1820). Textos para
o ensino da Histria de Portugal, com estudos introdutrios de (), Braga, 1993.

[122] CAPELA, Jos Viriato Produo e comrcio do vinho dos Arcos 1750-1850. Alguns dados e problemas, separata de
Terras de Val de Vez, Arcos de Valdevez, 1984.

[123] CAPELA, Jos Viriato Tenses sociais na regio de Entre Douro e Minho, separata de Distrito de Braga, vol. III, 2.
srie (VII), Braga, 1978.

[124] CAPELA, Jos Viriato Um ilustrado na cmara de Braga. Jos Fernando da Silva e a poltica de aforamentos do
municpio bracarense, separata de Bracara Augusta, Braga, 1995/96.

[125] CAPELA, Jos Viriato Valena nas Memrias Paroquiais de 1758, Valena, Cmara Municipal de Valena, 2003,
pp. 69, 163-164.

[126] CAPELA, Jos Viriato Vila Nova de Cerveira. Elites, poder e governo municipal (1753-1834), Praxis XXI,
Universidade do Minho, Braga, 2000.

[127] CAPELA, Jos Viriato e BORRALHEIRO, Rogrio As elites do Norte de Portugal na administrao municipal
(1750Z1834), in O Municpio no Mundo Portugus, Regio Autnoma da Madeira, 1998, pp. 91-115.

[128] CAPELA, Maria da Conceio R. P. e CAPELA, Jos Viriato A gesto do patrimnio e actividades econmicas nas
comunidades agro-pastoris da serra do Gers. (Perspectiva dos regimentos dos sculos XVIII e XIX), in Terras de
Bouro. O Homem e a Serra, Cmara Municipal de Terras de Bouro, 1992, pp. 67-111.

[129] CAPELLA, Martins Milirios do Conventus Bracaraugustanus em Portugal, Porto, 1895.

[130] CARDOSO, Jos Lus O Pensamento Econmico em Portugal nos finais do sculo XVIII (1780-1808), Lisboa,
Editorial Estampa, 1989.

[131] CARDOSO, Mrio Citnia de Briteiros e Castro de Sabrozo, Guimares, 1972.

[132] CARDOSO, Padre Lus Dicionrio Geogrfico, 2 vols., Lisboa, 1747-1751.

[133] CARNEIRO, Bernardino J. da Silva Elementos do Direito Eclesistico Portugus, Coimbra, Imprensa da
 Universidade, 1863 (2. ed., 1869).

[134] CARVALHO, Joaquim e PAIVA, Jos Pedro A diocese de Coimbra, no sculo XVIII. Populao, oragos, padroados e
ttulos de procos, in Revista de Histria das Ideias, 11, Coimbra, 1989.

[135] CARVALHO, Rmulo de A fsica experimental em Portugal no sculo XVIII, Biblioteca Breve, 1982.

[136] CASTELO BRANCO, Camilo Novellas do Minho. VIII. Maria Moiss, Lisboa, 1877 (2. ed., 1903).

[137] CASTELO-BRANCO, F. Significado cultural das Academias de Lisboa no sculo XVIII, in Bracara Augusta, vol.
XXVIII, n. 65-66 (77-78), 1974.

[138] CASTELO-BRANCO, F. Subsdios para a Histria da Academia Real da Histria Portuguesa, in Anais da Academia
Portuguesa da Histria, 2. srie, vol. 20, 1971.

[139] Castro de S. Caetano, Mono. Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e
Monumentos Nacionais, 1995.

[140] CASTRO, Alberto Pereira de A irmandade de Nossa Senhora do Carmo da Praa de Valena. A capela e os
estatutos, Tui, Cmara Municipal de Valena, 1995.

[141] CASTRO, Alberto Pereira de A Praa Forte de Valena do Minho, Cmara Municipal de Valena, 1994.

[142] CASTRO, Francisco Cirne de Ministros de vara branca no Alto Minho, in Arquivo do Alto Minho, vol. XXVIII,
1984.

[143] CASTRO, Francisco Cyrne de Mosteiro de S. Bento da Vila de Viana da Foz do Lima. Um sculo de vida
conventual (1707-1807), in Arquivo do Alto Minho, vol. XXII, Viana, 1977.

[144] CASTRO, Joo Baptista de Roteiro Terrestre de Portugal, 4. edio, Lisboa, 1809.

[145] CASTRO, Maria de Ftima A Irmandade e Santa Casa da Misericrdia de Braga, Braga, 2001.

[146] CASTRO, Maria Ftima O Mosteiro de Landim. Contributos para o estudo da propriedade eclesistica, 1995.

[147] CHOPARD, Marie Hlne Froeschle La devotion du rosaire a travers quelques livres de pit, in Histoire,
conomie, Socit, vol. 10, n. 3, 1991, pp. 312-319.

[148] CHORO, Maria Jos Mexia Bigotte Inquritos promovidos pela Coroa no sculo XVIII, in Revista de Historia
Econmica e Social, n. 21, Livraria S da Costa, Lisboa, 1987 (Set.-Dez.), pp. 93-130.

[149] CIDADE, Hernni Barroco, in Dicionrio de Histria de Portugal, vol. I, Iniciativas Editoriais, 1963, pp. 303-305.

[150] CIDADE, Hernni Lies de Cultura e Literatura Portuguesa, vol. II, Coimbra, 1959.

[151] CLEMENTE, Manuel A F do Povo. Compreender a religiosidade popular, Paulus Editora, 2002.

[152] COCHERIL, D. Maur Notes sur larchitecture et le dcor des abbayes cisterciennes de Portugal, Paris, Fundao
Calouste Gulbenkian/Centro Cultural Portugus, 1972.

[153] COELHO, Maria Helena da Cruz A aco dos particulares para com a pobreza nos sculos XI e XII, in A pobreza
e a assistncia aos pobres na Pennsula Ibrica durante a Idade Mdia. Actas das 1.as Jornadas Luso-Espanholas de
Histria Medieval, tomo I, Lisboa, 1973.

[154] COLLINGWOOD, R. G. A ideia da Histria, trad. de Alberto Freire, Lisboa, Editorial Presena, s.d.

[155] Complexo mineiro da poca romana do Couo do Monte Furado, Covas, Vila Nova de Cerveira. Inventrio do
Patrimnio Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, 1995.

[156] CONDE, Manuel Slvio Alves Horizontes do Portugal Medieval. Estudos Histricos, Cascais, Patrimnia Histrica,
1999.

[157] Conselho da Fazenda. Inventrio e Estudo Institucional. Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Lisboa, 1995.

[158] Contituioens Sinodais do Arcebispado de Braga ordenadas pelo illustrissimo senhor arcebispo D. Sebastio de
Matos e Noronha no anno de 1639 e mandadas emprimir a primeira vez pelo illustrissimo senhor D. Joo de Sousa
 arcebispo de Braga primas das Espanhas em Janeiro de 1697, Lisboa, Officina de Miguel Deslandes, 1697.

[159] CORNIDE, Jos Estado de Portugal en el ao de 1800, in Memorial Histrico Espaol, tomo XXXI, Madrid, 1893,
pp. 131-132.

[160] CORREIA, Fernando da Silva Origens e Formao das Misericrdias Portuguesas, Lisboa, Livros Horizonte, 1999.

[161] CORREIA, Torcato Augusto A igreja e a Casa do Consistrio da Misericrdia de Caminha, in 1. Encontro das
Misericrdias do Alto Minho, Viana do Castelo, Centro de Estudos Regionais, 2001.

[162] COSME, Fernando A. da Silva A Estrada da Jeira. Romanizao e Portugalizao do seu espao. Alguns resultados
duma investigao toponmica, separata de Bracara Augusta, 1997.

[163] COSTA, A. Carvalho da Corografia Portugueza e descripam topografica, vol. I, 2. ed., Braga, Typographia de
Domingos Gonalves Gouvea, 1868.

[164] COSTA, Amrico Dicionrio Corogrfico de Portugal, vol. 12, Porto, 1949.

[165] COSTA, Amrico Fernando da Silva A Santa Casa da Misericrdia de Guimares, 1650-1800. (Caridade e
assistncia no meio vimaranense dos sculos XVII e XVIII), Guimares, Santa Casa da Misericrdia de Guimares,
1999.

[166] COSTA, Avelino de Jesus da Bula da Cruzada, in Dicionrio de Histria de Portugal (direco de Joel Serro),
Iniciativas Editoriais, Lisboa, vol. I (1963-1971).

[167] COSTA, Avelino de Jesus da Cabido, in Verbo - Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, 4, Editorial Verbo,
Lisboa, 1966.

[168] COSTA, Avelino de Jesus da Parquia, in Dicionrio de Histria de Portugal (direco de Joel Serro),
Iniciativas Editoriais, Lisboa, vol. III (1963-1971).

[169] COSTA, Avelino de Jesus da Patriarcado de Lisboa, in Dicionrio de Histria de Portugal (direco de Joel
Serro), Iniciativas Editoriais, Lisboa, vol. III (1963-1971).

[170] COSTA, Avelino de Jesus da O Bispo D. Pedro e a organizao da Arquidiocese de Braga, Coimbra, 1959, 2 vols.
(2. edio, Braga, 1997).

[171] COSTA, Avelino Jesus da A comarca eclesistica de Valena do Minho, in Actas do I Colquio Galaico-
Minhoto, Ponte de Lima, 1-5 Setembro, 1981.

[172] COSTA, Avelino Jesus da Constituies, in Dicionrio de Histria de Portugal (direco de Joel Serro),
Iniciativas Editoriais, Lisboa, vol. I (1963-1971).

[173] COSTA, Fernando das Dores As foras sociais perante a guerra: as Cortes de 1645-46 e 1653-54, in Anlise
Social, vol. XXXVI, 2002.

[174] COSTA, M. J. de Almeida Origem da Enfiteuse no Direito Portugus, Coimbra, 1957.

[175] COSTA, V. Ferreira Cardoso da Analyse das Theses de Direito Emphyteutico, Coimbra, 1814.

[176] COTRONEO, Girolamo Jean Bodin, Teorico della storia, Naples, 1966.

[177] COURAA, Pedro de Almeida Fnix Vianneza, in Arquivo do Alto Minho, 26, 1981.

[178] CRAESBEECK, Francisco Xavier da Serra Memrias ressuscitadas da Provncia de Entre Douro e Minho no ano de
1726, 2 vols., Edies Carvalhos de Basto, Lda., Ponte de Lima, 1992.

[179] CRUZ, Antnio Geografia e Economia da provncia do Minho nos fins do sculo XVIII. Plano de descrio e
subsdios de Custdio Jos Gomes de Vilas-Boas, Porto, Centro de Estudos Humansticos, 1970.

[180] CUNHA, D. Rodrigo da Primeira parte da Histria Eclesistica de Braga (), 1. parte, 1634; 2. parte, 1635.

[181] CUNHA, Mafalda Soares da A Casa de Bragana (1560-1640). Prticas senhoriais e redes clientelares, Lisboa,
Editorial Estampa, 2000.
[182] CUNHA, Narcizo C. Alves da Paredes de Coura: no alto Minho, Porto, Typographia do Porto Mdico, 1909.

[183] CUNHA, Norberto Ferreira da Elites e acadmicos na cultura portuguesa setecentista, Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, Lisboa, 2001.

[184] CUNHA, Padre Arlindo Ribeiro da Nossa Senhora na Onomatologia e nas Instituies Morganticas, in Segundo
Congresso Nacional Mariano, Centenrio da Definio Dogmtica da Imaculada Conceio, Braga, 1954.

[185] DALEMBERT Mlanges de Litterature, dHistoire, et de Philosophie, nouvelle dition, t. 5e, Amsterdam, Chez
Zacarias Chatelains & Fils, MDCCLXXIII.

[186] DIAS, Geraldo J. A. Coelho Beneditinos. II. poca Moderna, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal (A-
C), Crculo de Leitores, Lisboa, 2000.

[187] DIAS, Jos Sebastio da Silva Pombalismo e projecto poltico, Centro de Histria da Cultura da Universidade Nova
de Lisboa, 1984.

[188] DIAS, Manuel Gomes O santurio do Socorro em Labruja, in Colectnea de Autores Limianos Contemporneos,
Ponte de Lima, 1996.

[189] DIDIER, Lahon, Esclavage, confrries noires, saintiet noire et puret de sang au Portugal (XVIe et XVIIIe sicles),
in Lusitania Sacra, 2. srie, tomo XV, 2003, pp. 130-138.

[190] DINGES, Martin La enfermedad, sufrimiento y masculinidad: ejemplos de la poca moderna, separata das Actas de
1.as III Jornadas de Medicina y Filosofia La enfermedad y el sufrimiento, Sevilha, 2003, pp. 28-37.

[191] DIOGO, Jos Leal Santa Casa da Misericrdia, s.l., Cmara Municipal de Vila Nova de Cerveira, 1979.

[192] Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais Inventrio do Patrimnio do Patrimnio Arquitectnico
http://www.monumentos.pt (2005).

[193] Discours sur lHistoire Universelle de Bossuet, t. 3e, nouvelle dition, Pariz, chez les Frres Estienne, MD.CC.LV.

[194] Dlmen de Vile/Dlmen do Santo de Vile (Vila Praia de ncora). Inventrio do Patrimnio Arquitectnico,
Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, 1995.

[195] DRDIO, Paulo e AMARAL, Paulo Mamoa da Aspra/Cova da Moura (Vila Praia de ncora. Inventrio do Patrimnio
Arquitectnico, Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais,1995.

[196] DUARTE Darmas Livro das Fortalezas. Reproduo anotada por Joo de Almeida, Lisboa, 1943.

[197] DURES, Margarida O Minho no pensamento geo-histrico do Portugal moderno e contemporneo, in Cadernos
do Noroeste, Braga, 7/2 (1994), pp. 93-113.

[198] DURES, Margarida O Senhorio de Carvoeiro e as suas relaes com a administrao camarria de Barcelos
(1609-1645), in Actas do Congresso Barcelos Terra Condal, Barcelos, 1999.

[199] DURES, Margarida Herana e sucesso. Leis, prticas e costumes no termo de Braga (sculos XVIII-XIX),
Universidade do Minho, I.C.S., 2 vols., Braga, 2000.

[200] ENES, Maria Fernanda As festas do Divino Esprito Santo nos Aores: solidariedade e fraternidade, in Em nome do
Esprito Santo. Histria de um culto, Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, 2003, pp. 79-87.

[201] ERICEIRA, Conde de (D. Lus de Meneses) Histria de Portugal Restaurado, 2 tomos, Lisboa, 1679 e 1698.

[202] ESPERANA, Manuel da Histria Serfica, II, Lisboa, 1666.

[203] Estao Arqueolgica de Lovelhe (Vila Nova de Cerveira). Inventrio do Patrimnio Arquitectnico, Direco-
ZGeral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, 1995.

[204] ESTEVES, Augusto Csar Santa Casa de Melgao, Melgao, Santa Casa da Misericrdia de Melgao, 1957.

[205] Fafe nas Memrias Paroquiais de 1758. Estudo introdutrio, fixao dos textos e notas de Jos V. CAPELA, Cmara
Municipal de Fafe, 2001.
[206] FARIA, Horcio O Mosteiro de S. Joo de Cabanas e o Moinho da Devesa no sculo XVIII, in Cadernos
Vianenses, vol. 13, Viana do Castelo, 1989.

[207] FARIA, Manuel Severim de Dos remdios para a falta de gente, 1655, in Antnio SRGIO, Antologia dos
economistas portuguesas (sculo XVII), Lisboa, 1974.

[208] FERNANDES, Francisco Jos Carneiro Igreja de Nossa Senhora da Caridade, in Cadernos Vianenses, vol. III,
Viana do Castelo, 1979.

[209] FERNNDEZ CORTIZO, Camilo Xentes y familias binieron a crezer: las transformaciones agrarias en la tierra de
montes (siglos XVI-XIX), in Memoria Artis, Santiago de Compostela, 2003.

[210] FERNNDEZ CORTIZO, Camilo La tierra de montes en la poca Moderna. Permanencias y cambios en una sociedad
rural de Antiguo Rgimem, in Obradoire de Histria Moderna, n. 11, Universidade de Santiago de Compostela,
2002.

[211] FERREIRA, Mons. Cnego Jos Augusto Fastos Episcopaes da Igreja Primacial de Braga (sc. III-XX), 4 tomos,
Edio da Mitra Bracarense, Braga, 1932-1934.

[212] FIGUEIREDO, Antnio Mesquita de Subsdios para a bibliografia da Histria local portuguesa, Lisboa, Biblioteca
Nacional, 1933.

[213] FIGUEIREDO, Frei Manuel de Descripo de Portugal, Lisboa, 1788.

[214] FIGUEIREDO, Maria Josefina DOliveira Santa Casa da Misericrdia de Ferreira do Alentejo (1595-1850).
Assistncia e Economia, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1970 (dissertao de Licenciatura, polic.).

[215] FONSECA, Cladia Damasceno Des terres aux villes de lor. Pouvoirs et territoires urbains aux Mines Gerais
(Brsil, XVIIIe sicle), Paris, Fondation Calouste Gulbenkian, Centre Culturel Portugais (2003).

[216] FONTE, Teodoro Afonso da No limiar da honra e da pobreza. A infncia desvalida e abandonada no Alto Minho
(1698-1924), Universidade do Minho, dissertao de doutoramento, 2004.

[217] FONTE, Teodoro Afonso da O abandono de crianas em Ponte de Lima (1625-1910), Cmara Municipal de Ponte
de Lima, Centro de Estudos Regionais, 1996.

[218] FRANA, Jos-Augusto Une ville des Lumires. La Lisbonne de Pombal, Paris, Fondation Calouste Gulbenkian,
Centre Culturel Portugais 1988.

[219] FRANKLIN, H. Jean Bodin and the XVIth century revolution, in the methodology of law and history, New
York/London, 1963.

[220] FREIRE, A. de Oliveira Descriam geographica do reyno de Portugal, Lisboa, Of. de Miguel Rodrigues, 1734.

[221] FREIRE, Jos de Mello, Instituies de Direito Civil Portugus, in Boletim do Ministrio da Justia, n. 161 a 166.
Traduo de Miguel Pinto de Menezes, Lisboa, 1966-1967.

[222] FREITAS, Bernardino Jos de Senna Memrias de Braga, 5 vols., Braga, 1890.

[223] FRESNOY, Nicolas Lenglet du Mthode pour tudier lHistoire, avec un catalogue des principaux historiens (1713).
Nouvelle dition, revue, corrige & considrablement augmente par M. Drouet, Paris, chez Debure, pere, S.
Paul/N.M. Tilliard, S. Benoit, M. DCC.LXXII.

[224] FUETER, Ed. Histoire de la historiographie moderne, trad. de mile Jeanmaire, Paris, Librarie Alcan, 1914.

[225] GERALDES, Alice Duarte Gente de minifndio, Braga, Universidade do Minho, 1986 (dact.).

[226] GEREMEK, Bronislaw A Piedade e a Forca. Histria da Misria e da Caridade na Europa, Lisboa, Terramar, 1995.

[227] GEREMEK, Bronislaw Les marginaux parisiens aux XIVe-XVe sicles, Paris, Flammarion, 1976.

[228] GIRO, A. de Amorim Geografia de Portugal, Porto, Portucalense Editora, 1940.

[229] GIRO, Aristides Amorim, Diviso da Propriedade Rstica, in Biblos, vol. XXVII, Coimbra, 1951.
[230] GODINHO, Vitorino Magalhes A Estrutura da Antiga Sociedade Portuguesa, 3. ed., Lisboa, Arcdia, 1977.

[231] GODINHO, Vitorino Magalhes Prix et monnaies au Portugal, Paris, 1955.

[232] GODINHO, Vitorino Magalhes Finanas, in Dicionrio de Histria de Portugal (dir. de Joel Serro), Lisboa,
Iniciativas Editoriais, 1963-1971.

[233] GODINHO, Anabela Silva de Deus Comportamentos demogrficos de uma freguesia rural do Baixo Alentejo. Selmes
(sculos XVIII-XIX), dissertao de Mestrado, ISCTE, Lisboa, 1999 (polic.).

[234] GOMES, Jos Garo Para a pequena histria de Mono, in Arquivos do Alto Minho, XXI, vol. I, da 3. srie,
tomo I e II, 1976.

[235] GOMES, Paula Alexandra de Carvalho Sobral Oficiais e confrades em Braga no tempo de Pombal. (Contributos
para o estudo do movimento e organizao confraternal bracarense no sculo XVIII), Braga, Universidade do
Minho, 2002 (dissertao de Mestrado, polic.).

[236] GOMES, Paula Alexandra de Carvalho Sobral Oficiais e confrades em Braga no tempo de Pombal, Universidade do
Minho, Braga, 2002.

[237] GONALVES, Flvio Um grandioso retbulo barroco da Ribeira Lima, separata de Bracara Augusta, tomo XXXI,
Braga, 1977.

[238] GONALVES, Iria V. Da estrutura do casal nos fins da Idade Mdia, in Histria & Crtica, n. 7, Maro, Lisboa,
1981.

[239] GOUVEIA, Antnio de Vida e morte de S. Joo de Deus seguida das cartas do Santo e da sua iconografia, Lisboa,
Ed. Tvola Redonda, 1996.

[240] GUERRA, Francisco El hospital en la Hispanoamerica y las Filipinas 1492-1898, Madrid, Ministerio de Sanidad y
Consumo, 1994.

[241] GUERRA, Lus Figueiredo da Archivo Vianense, 1895.

[242] GUERREIRO, Castro (coord.) Vila Nova de Cerveira no Portugal Antigo e Moderno Dicionrio, in Arquivo
Cerveirense, n. 1, Vila Nova de Cerveira, Maro de 1999.

[243] Habitaes Castrejas do Norte de Portugal, Viana do Castelo, 1914.

[244] HAY, Denys Annalists and Historians/Western Historiography from the Eight to the Eighteenth Centuries, London,
Methuen Co. Ltd., 1977.

[245] HENRIQUES, Francisco Fonseca Aquilgio Medicinal. Em que se d noticia das guas de caldas, fontes, poos,
lagoas e cisternas do Reino de Portugal e dos Algarves, dignas de particular memria, Lisboa, 1726.

[246] HESPANHA, Antnio Manuel Histria de Portugal Moderno, poltico e institucional, Universidade Aberta, Lisboa,
1995.

[247] HESPANHA, Antnio Manuel As vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico. Portugal. Sculo XVI, 2 vols.,
Lisboa, 1986.

[248] Instrues gerais em forma de catecismo traduzidas em lngua portuguesa para uso do Arcebispado de Braga,
Lisboa, 1770.

[249] JESUS, David do Corao de A Reforma Teresiana em Portugal, Lisboa, 1962.

[250] JORGE, Vtor Oliveira Megalitismo do Norte de Portugal: o distrito do Porto. Os monumentos e a sua problemtica
no contexto europeu, Universidade do Porto, 1982 (dissertao de Doutoramento, polic.).

[251] JOS, Pedro de Jesus Maria Crnica da Provincia da Conceio, vol. II, Lisboa, 1760.

[252] JUSTINO, David A formao do espao econmico nacional. Portugal 1810-1913, 2 vols., Braga, 1989.

[253] KELLEY, Donald Foundations of Modern Historical Scholarship, New York, Columbia University Press, 1970.
[254] KNOWLES, David Problems, in Monastic History, London, Thomas Nelson and Sons, 1963.

[255] LAGIDO, Emlia Pereira Santa Maria de ncora (1624-1910). Populao e Sociedade, Braga, Universidade do
Minho, 2004 (dissertao de Mestrado, polic.).

[256] LAGOS, Maria Jos Trindade Notas sobre a interveno rgia na administrao das instituies de assistncia nos
finais da Idade Mdia, in A pobreza e a assistncia aos pobres na Pennsula Ibrica durante a Idade Mdia. Actas
das 1.as Jornadas Luso-Espanholas de Histria Medieval, tomo I, Lisboa, vol. II, 1973, pp. 876-887.

[257] LEBRUN, Franois As Reformas: devoes comunitrias e piedade individual, in, Phillipe ARIS e Georges DUBY
(dir.), Histria da vida privada. Do Renascimento ao sculo das Luzes, Porto, Ed. Afrontamento, 1990, pp. 71-111.

[258] LECLERCQ, Henri Mabillon, 2 tomos, Paris, Letouzey/An, 1953/1957.

[259] LEMOS, F. Sande Povoamento romano e Trs-os-Montes Oriental, Braga, Universidade do Minho, 1993 (polic.).

[260] LEMOS, Miguel Roque dos Reis Anais Municipais de Ponte de Lima, 3. edio, Ponte de Lima, 2003.

[261] LEVILLAIN, L. Le De re diplomatica, in Mlanges et Documents, publis a loccasion du 2e Centenaire de la mort

de Mabillon, Paris, Libraire Veuve Poussielgue, 1908.

[262] LOBO, Constantino Botelho de Lacerda Viagem sobre a Agricultura da Provncia do Minho feita no Anno de
1789, in O Investigador Portuguez, vol. XIX, 1817.

[263] LOPES, Maria Antnia Pobreza, Assistncia e Controlo Social. Coimbra (1750-1850), vol. 1, Viseu, Palimage
Editores, 2000.

[264] LOPES, scar Academias, in Dicionrio de Histria de Portugal, vol. I, Iniciativas Editoriais, Lisboa, 1963.

[265] LOURENO, Maria Paula Maral A Casa e o Estado do Infantado 1654-1706, Lisboa, JNICT/Centro de Histria da
Universidade de Lisboa, 1995.

[266] LOUSADA, Maria Alexandra Espao urbano, sociabilidade e confrarias. Lisboa nos finais do Antigo Regime, in
Actas do Colquio Internacional Piedade Popular, Sociabilidades Representaes e Espiritualidades, Lisboa,
Terramar, 1999, pp. 537-558.

[267] MABILLON Trait des Etudes Monastiques, t. II, Charles Robustel, MDCC.XCII.

[268] MACEDO, Jorge Borges Problemas de Histria da indstria portuguesa no sculo XVIII, Lisboa, 1963.

[269] MACEDO, Jorge Borges de Absolutismo, in Dicicionrio de Histria de Portugal (dir. de Joel Serro), vol. I,
Lisboa, 1963, pp. 8-14.

[270] MACEDO, Jorge Borges de A situao econmica no tempo de Pombal, Lisboa, Moraes Editores, 2. ed., 1982.

[271] MACHADO, Maria Arminda Loureiro S. Miguel de Facha (1710-1989). Evoluo demogrfica de uma parquia de
Ponte de Lima, Braga, Universidade do Minho, Instituto de Cincias Sociais, 1995 (dissertao de Mestrado, polic.).

[272] MADAHIL, Rocha Novas fontes de histria local portuguesa. As informaes paroquiais da diocese de Coimbra
pedidas pela Academia Real de Histria em 1721, Coimbra Editora, Coimbra, 1934.

[273] MAGALHES, J. Romero As descries geogrficas de Portugal: 1500-1600. Esboo de problemas, in Revista de
Histria Econmica e Social, Lisboa, n. 5, 1980, (Jan.-Jun.), pp. 15-56.

[274] MAGALHES, J. Romero Estruturas Sociais de Enquadramento da Economia Portuguesa de Antigo Regime: os
concelhos, Separata da Revista Notas Econmicas, n. 4, 1994.

[275] MAIA, F. dAbreu Convento de Val-de-Pereiras, Ponte de Lima, in Artur Caroso Pinto OSRIO (coord.),
Almanaque de Ponte de Lima, Ponte de Lima, Tipografia Guimares, 1927.

[276] MANIQUE, Antnio Pedro Liberalismo e finanas municipais. Da extino das sisas proliferao dos tributos
concelhios, in Penlope, n. 3, Lisboa, Quetzal, 1989.

[277] MARINHO, Jos da Silva Construction dun gouvernement municipal. Elites, lections et pouvoir Guimares entre
Absolutisme et Libralisme (1753-1834), Braga, Universidade do Minho, 2000.
[278] MARQUES, A. H. de Oliveira Beetria, in Dicionrio e Histria de Portugal, vol. I, Lisboa, Iniciativas Editoriais,
1963.

[279] MARQUES, J. T. A. Maia Materiais para a Arqueologia do concelho de Melgao, Revista de Cincias Histricas,
1, Porto, 1986.

[280] MARQUES, Joo Francisco Rituais e manifestaes de culto e Oraes e devoes, in Histria Religiosa de
Portugal, vol. 2, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000.

[281] MARQUES, Joo Francisco Poder eclesistico e implantao regional. Os limites do Arcebispado Bracarense
atravs dos tempos, Coleco de trabalhos e documentos do CENPA, 11, Porto, 1999.

[282] MARQUES, Joo Francisco A renovao das prticas devocionais, in Carlos Moreira AZEVEDO (dir.), Histria
Religiosa de Portugal, vol. 2, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, pp. 558-587.

[283] MARQUES, Joo Francisco A renovao das prticas eucarsticas, in Carlos Moreira AZEVEDO (dir.), Histria
Religiosa de Portugal, vol. 2, Crculo de Leitores, Lisboa, 2000, pp. 587-596.

[284] MARQUES, Joo Francisco Oraes e devoes, in Carlos Moreira AZEVEDO (dir.), Histria Religiosa de
Portugal, vol. 2, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, pp. 603-664.

[285] MARQUES, Jos Antecedentes das Misericrdias Portuguesas, in 1. Encontro das Misericrdias do Alto Minho,
Viana do Castelo, Centro de Estudos Regionais, 2001, pp. 24-40.

[286] MARQUES, Jos As confrarias da Paixo na antiga arquidiocese de Braga, in Teolgica, II srie, vol. XXVII, fasc.
2, 1993, pp. 447-480.

[287] MARQUES, Jos O culto do Esprito Santo no Norte de Portugal, in Em nome do Esprito Santo. Histria de um
culto, Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, 2003 pp. 89-99.

[288] MARQUES, Jos A arquidiocese de Braga no sculo XV, Porto, 1988.

[289] MARQUES, Jos Antecedentes das Misericrdias Portuguesas, Viana do Castelo, Centro de Estudos Regionais,
2001.

[290] MARQUES, Jos O Mosteiro de Paderne em 1770, Faculdade de Letras da Universidade d Porto, Porto, 2003.

[291] Marques, Jos Os Mosteiros Cistercienses nos finais do sculo XVIII, Braga, 1991.

[292] MARQUES, Jos Os forais de Melgao, edio fac-similada, Cmara Municipal de Melgao, 2003.

[293] MARQUES, Jos Santa Maria de Oliveira, centro nacional de peregrinao, Braga, 1994.

[294] MARQUES, Jos Vereaes da Cmara Municipal de Melgao 1799, separata de Boletim Cultural da Cmara
Municipal de Melgao, n. 2, 2003.

[295] MARTIM, Javier Garcia Legis regiae interpretatio. Alfonso de Azevedo y Manoel Barbosa, comentaristas
hispanos del Derecho recopilado de sus Reinos, in 1.as Jornadas de Histria de Direito Hispnico, Lisboa,
Academia Portuguesa da Histria, 2004, pp. 149-188.

[296] MARTINS, Manuela O povoamento proto-histrico e a romanizao da Bacia do Curso Mdio do Cvado, Braga,
Cadernos de Arqueologia, 1990.

[297] MARTINS, Miguel Gomes Entre a gesto e as ingerncias: a administrao hospitalar municipal na Lisboa de
Quatrocentos, in Lus MATA e Carlos AMADO (coord.), Joo Afonso de Santarm e a assistncia hospitalar
escalabitana durante o Antigo Regime, s.l., Cmara Municipal de Santarm, 2000, pp. 122-131.

[298] MASSARO, Mnica Santurio do Bom Jesus do Monte. Fenmeno Tardo Barroco em Portugal, Confraria do Bom
Jesus do Monte, Braga, 1988.

[299] MATOS, Sebastio Os expostos da roda de Barcelos (1783-1835), Barcelos, 1995.

[300] Matrculas dos Ordinandos da Mitra de Braga (1430-1588). Compilao, leitura e ndices por M. Antnio
FERNANDES, Ponte de Lima, Edies Carvalhos de Basto, Lda., 2002.
[301] Memrias de Jos da Cunha Brochado, Coimbra, Frana Amado Editor, 1909.

[302] Memrias e Imagens de Terras de Bouro Antigo. As Memrias Paroquiais de 1758, Estudo introdutrio, leitura e
fixao do texto de Jos V. CAPELA, Cmara Municipal de Terras de Bouro, 2001.

[303] Memrias para a histria da vida do memorvel arcebispo de Braga, D. Frei Caetano Brando, Braga, Tipografia
dos rfos, 2. edio, 1857.

[304] MENDES, Joo Barroco, in Verbo - Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, 3, Lisboa, Editorial Verbo, 1965.

[305] MENDES, Jos Amado Desenvolvimento e estruturao da historiografia portuguesa, in Histria da Histria em
Portugal: sculos XIX-XX, Lisboa, Crculo de Leitores, 1996, pp. 214-217.

[306] MENDES, Margarida Vieira A oratria barroca de Vieira, Lisboa, Editorial Caminho, 1989.

[307] MENESES, Francisco Xavier de Sobre a cincia mais prpria de um cavalheiro (c. 1717), Coimbra, Biblioteca Geral
da Universidade de Coimbra, ms. 342.

[308] MILHEIRO, Maria Manuela Braga. A Cidade e a Festa no sculo XVIII, Braga, NEPS, 2003.

[309] MOMIGLIANO, A. D. Gibbons. Contribution to Historical Method, in Studies, in Historiography, London,

Weindenfeld and Nicolson, 1969.

[310] MONCADA, Lus Cabral Estudos de Histria do Direito, vol. III, Coimbra, por Ordem da Universidade, 1950.

[311] Mono nas Memrias Paroquiais de 1758, Jos Viriato CAPELA (dir.), Mono, 2003.

[312] MONTEIRO, Nuno Gonalo A Guerra da Aclamao, in Manuel Themudo BARATA e Nuno Severiano TEIXEIRA
(dir.), Nova Histria Militar de Portugal, vol. 2, Lisboa, Crculo de Leitores, 2004.

[313] MORADIELLOS, Enrique El oficio de Historiador, Madrid, Siglo Veintiuno de Espaa Editores, S.A., 1999.

[314] MORADIELLOS, Enrique Las caras de Clo. Una introduccin la Historia, Madrid, Siglo Veintiuno de Espaa
Editores, S.A., 2001.

[315] MOREIRA, Manuel Antnio Fernandes A alfndega de Viana e o comrcio de importao de penas no sculo XVI,
Viana do Castelo, 1992.

[316] MOREIRA, Manuel Antnio Fernandes O antigo mosteiro de S. Salvador da Torre e os pergaminhos da Biblioteca
Municipal de Viana, Viana do Castelo, 1986.

[317] MOREIRA, Manuel Antnio Fernandes O municpio e os forais de Viana do Castelo, Viana do Castelo, 1986.

[318] MOREIRA, Manuel Antnio Fernandes O porto de Viana do Castelo na poca dos Descobrimentos, Viana do
Castelo, 1984.

[319] MOREIRA, Manuel Antnio Fernandes Os mercadores de Viana e o comrcio do acar brasileiro no sculo XVII,
Viana do Castelo, 1990.

[320] MOREIRA, Manuel Antnio Fernandes Razes histricas da diocese de Viana do Castelo, Viana do Castelo, 1999.

[321] MOREIRA, Manuel Antnio Fernandes Subsdios para o estudo da economia e sociedade de Ponte de Lima na
poca de Quinhentos, Viana do Castelo, 1996.

[322] MOREIRA, Manuel Antnio Fernandes Viana nas suas origens, separata do n. 12 de Estudos Regionais, Viana do
Castelo, Centro de Estudos Regionais, 1993.

[323] MOTA, Isabel A Academia Real da Histria e os historiadores na primeira metade do sculo XVIII, Coimbra,
Faculdade de Letras, 2001 (dissertao de Doutoramento).

[324] NEIVA, Manuel Albino Penteado Esposende, Esposende, 1987 (Ed. de Autor).

[325] NEVES, Leandro Quintas Os Castros do Norte de Portugal, Porto, 1965.

[326] NORTON, Manuel Artur Comunicao apresentada Real Academia Mdico-Portopolitana, in Arquivo de Ponte
de Lima, n. 1 e 2, Edio da Cmara Municipal Ponte de Lima, 1980.
[327] O Castelo de S. Miguel-o-Anjo. Mais alguns achados, O Arquelogo Portugus, I Srie, 7-9, Lisboa, 1898.

[328] OLIVAL, Fernanda As Ordens Militares e o Estado Moderno. Honra, merc e venalidade em Portugal (1641-1789),
Lisboa, Estar Editora, 2001.

[329] OLIVEIRA MARTINS Histria de Portugal, 8. ed., vol. II, 1913.

[330] OLIVEIRA, A. Lopes de Valena do Minho, Pvoa de Varzim, s.n., 1978.

[331] OLIVEIRA, Aurlio de A renda agrcola em Portugal durante o Antigo Regime (sculos XVII e XVIII). Alguns
aspectos e problemas, in Revista de Histria Econmica e Social, n. 6, Lisboa, 1980.

[332] OLIVEIRA, Aurlio de A Abadia de Tibes (1630/1680-1813). Propriedade, explorao e produo agrcola no vale
do Cvado durante o Antigo Regime, 2 vols., Porto, 1979 (polic.).

[333] OLIVEIRA, Aurlio de Mercados a norte do Douro, Porto, 1985.

[334] OLIVEIRA, Aurlio de e LOMBADERO, Jaime Garcia Alguns dados em torno das relaes econmicas entre o Porto
sua regio e a Galiza na poca Moderna. Sculo XVII/XVIII, Porto, 1979.

[335] OLIVEIRA, Eduardo Pires A arquitectura religiosa em Braga na primeira metade do sculo XVIII, in Estudos
sobre o sculo XVIII em Braga. Histria e Arte, Braga, 1993.

[336] OLIVEIRA, Joo Nunes A Beira Alta de 1700 a 1840, gentes e subsistncias, Viseu, Palimage Editores, 2002.

[337] OLIVEIRA, Miguel As parquias rurais portuguesas. Sua origem e formao, Lisboa, Unio Grfica, 1950.

[338] Ordenaes e Leis do Reino de Portugal, Lisboa, 1747.

[339] PAIVA, Jos Pedro Introduo, in Jos Pedro PAIVA (dir.), Portugaliae Monumenta Misericordiarum, vol. 2,
Lisboa, Crculo de Leitores, 2003, pp. 7-20.

[340] PEIXOTO, Incio Jos Memrias particulares de (). Braga e Portugal na Europa do sculo XVIII. Estudo
introdutrio de Lus A. de Oliveira RAMOS. Leitura e fixao do texto de Jos Viriato CAPELA, Braga,
ADB/Universidade do Minho, 1992.

[341] PENTEADO, Pedro Confrarias portuguesas da poca Moderna, in Lusitnia Sacra, 2. srie, tomo VII, Lisboa, 1995.

[342] PENTEADO, Pedro Confrarias Portuguesas na poca Moderna: problemas, resultados e tendncias da
investigao, in Lusitnia Sacra, 2. srie, tomo VII, 1995, pp. 15-52.

[343] PENTEADO, Pedro Confrarias, in Carlos Moreira AZEVEDO (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal,
Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, pp. 459-470.

[344] PEREIRA, Flix Alves Castelo de S. Miguel-o-Anjo, O Arquelogo Portugus, I Srie, 1, Lisboa, 1895.

[345] PEREIRA, Manuel Miranda da Costa Alguns documentos do couto de Capareiros, Viana do Castelo, Centro de
Estudos Regionais, 1995.

[346] PINTO, Antnio Joaquim de Gouveia Exame crtico e histrico sobre os direitos estabelecidos pela legislao
antiga e moderna tanto patria como subsidiaria e das naes mais vizinhas e cultas relativamente aos expostos ou
engeitados, Lisboa, Academia Real das Cincias, 1828.

[347] PITA, Joo Rui Farmcia, Medicina e Sade Pblica em Portugal (1772-1836), Coimbra, Minerva Editora, 1996.

[348] Ponte de Lima e freguesias do seu (actual) concelho nas Memrias Paroquiais de 1758, segundo o Dicionrio
Geogrfico do Padre Lus Cardoso, in Arquivo de Ponte de Lima, Ponte de Lima, Cmara Municipal de Ponte de
Lima, 1985.

[349] PORTUGAL, Toms A. Vila Nova Memria sobre a preferncia que entre ns merece o estabelecimento dos
mercados ao uso das feiras do ano para o comrcio intrnseco, in Memrias Econmicas da Academia, t. II, Lisboa,
1790.

[350] PROENA, Martinho de Mendona de Pina e de Apontamentos para a Educao de hum Menino Nobre, Lisboa
Occidental, Na Officina de Joseph Antonio da Sylva, MDCCXXXIV.
[351] PULLAN, Brian Poverty and charity: Europe, Italy, Venice, 1400-1700, Londres, Variorum, 1994.

[352] QUEIROGA, F. M. V. War and Castros, Oxford, 1992 (polic.).

[353] RAMOS, Ildio Eurico Gomes Monumentos e Solares de Viana. Quinta do Mosteiro de Cabanas em Afife, in
Vianense, Viana do Castelo, Outubro, 1984.

[354] RAMOS, Maria Odete Ordem e gafaria de So Gio e a confraria da Misericrdia de Mono, in 1. Encontro das
Misericrdias do Alto Minho, Viana do Castelo, Centro de Estudos Regionais, 2001, pp. 260-269.

[355] RAMOS, Paula Carolina A Santa Casa da Misericrdia da Pvoa de Varzim. Assistncia e caridade numa vila
piscatria (1756-1806), Porto, Faculdade de Letras, 2000.

[356] REAL, Manuel Lus O Projecto da Catedral de Braga, in IX Centenrio da Dedicao da S de Braga, Actas do
Congresso Internacional, vol. I, Braga, 1990.

[357] REBELO, Lus de Sousa Andr de Resende, in Dicionrio da Histria de Portugal (dir. de Joel Serro), Lisboa,
Iniciativas Editoriais, vol. III (1963-1971).

[358] RECENSEAMENTO dos Arquivos Locais. Cmaras e Misericrdias. Arquivos, vol. 3 Distrito de Viana do Castelo.
(Coord. tcnica: Maria Olinda Alves PEREIRA), Ministrio da Cultura, Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, 1996.

[359] Regimento da Relao e Auditrio Eclesistico do Arcebispado de Braga (), ordenados pelo ilustrssimo Senhor D.
Joo de Souza, Braga, 1699.

[360] REIS, Antnio do Carmo O Liberalismo em Portugal e a Igreja Catlica, Lisboa, Editorial Notcias, 1988.

[361] REIS, Antnio Matos A Arte sob a gide de D. Rodrigo de Moura Teles (1704-1728), in Actas do IX Centenrio
da Dedicao da S de Braga. Congresso Internacional, 3 tomos, Braga, 1990.

[362] REIS, Antnio Matos Da defesa ao Turismo, in Viana: Cidade e Circunstncia, Viana do Castelo, Grupo
Desportivo e Cultural dos Trabalhadores dos Estaleiros Navais de Viana do Castelo, 1997.

[363] REIS, Antnio Matos Foral de Viana, in Estudos Regionais, n. 17, 1996.

[364] REIS, Antnio Matos Fundao de Viana. O foral de D. Afonso III, O municpio e o concelho data da
fundao, Viana do Castelo, 1994.

[365] REIS, Antnio Matos O Mosteiro de Vitorino das Donas do sculo XI ao sculo XV, in Jos Rosa ARAJO
(coord.), Arquivo de Ponte de Lima, Ponte de Lima, Cmara Municipal de Ponte de Lima, 1986.

[366] REIS, Antnio Matos Os forais antigos do noroeste de Portugal, in Estudos Regionais, 9, Viana do Castelo, 1991.

[367] REIS, Antnio Matos Viana, a cidade atravs do tempo, in Cadernos Vianenses, vol. XVI, Viana, 1993.

[368] REIS, Antnio Matos Caminhos da Histria da Arte no Noroeste de Portugal no primeiro quartel do sculo XVIII,
Viana do Castelo, 1995.

[369] REIS, Antnio Matos Castelos do Alto Minho e outras fortificaes de interesse histrico na rea do distrito de
Viana do Castelo, Viana do Castelo, 1985.

[370] REIS, Antnio Matos Origens dos municpios portugueses, Lisboa, Livros Horizonte, 1991.

[371] REIS, Antnio Matos Ponte de Lima no tempo e no espao, Ponte de Lima, 2000.

[372] REIS, Antnio Matos Santa Casa da Misericrdia de Ponte de Lima, Ponte de Lima, 1979.

[373] REIS, Maria de Ftima A Misericrdia de Santarm: estruturao e gesto de um patrimnio, in Cadernos do
Noroeste. Srie Histria, 3, vol. 20 (1-2), 2003, pp. 485-494.

[374] REIS, Maria de Ftima Os expostos em Santarm. A aco social da Misericrdia (1691-1710), Lisboa, Edies
Cosmos, 2001.

[375] RESANO SANCHEZ, Miguel Cofradia y Hospital Familiar del Seor San Juan de los Labradores de Calatayud, in
Cadernos de Aragn, 18-19, 1984, pp. 38-50.
[376] RIBEIRO, Bartolomeu Guia de Portugal Franciscano, Leixes, 1946.

[377] RIBEIRO, Joo Pedro Memria sobre os inconvenientes e vantagens dos prazos com relao agricultura de
Portugal, in Memrias da Literatura Portuguesa, tomo VII, Lisboa, 1806.

[378] RIBEIRO, Joo Pedro ndice cronologico remissivo da legislao portuguesa, Parte I, 2. ed., Lisboa, 1805.

[379] RIBEIRO, Jos Silvestre Histria dos estabelecimentos scientificos, litterrios e artsticos de Portugal, vol. I,
Lisboa, 1872.

[380] RIBEIRO, Orlando Milho, in Dicionrio da Histria de Portugal (dir. de Joel Serro), vol. III, Lisboa, Iniciativas
Editoriais, 1971.

[381] RIBEIRO, Victor Histria da Beneficncia Pblica em Portugal, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1907.

[382] ROCHA, J. Marques Melgao de ontem e de hoje, Braga, s.n., 1993.

[383] ROCHA, Manuel Incio Fernandes da O Real Colgio das Chagas do Convento das Ursulinas Instruo de
Meninas em Viana, 1778-1884, Viana do Castelo, 1996.

[384] ROCHA, Manuel Incio Fernandes de O Lar de Santa Teresa, Viana do Castelo, 2002.

[385] RODRIGUES, Henrique A Emigrao do Alto-Minho, 1835-1860: a miragem do Brasil, Porto, 1991.

[386] RODRIGUES, Padre Francisco Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal, tomo Quarto, Porto,
1950.

[387] ROLLIN, M. De la manire denseigner et dtudier les Belles-Lettres par rapport lesprit et au coeur (1726-
1728), t. 3e, nouvelle dition, Paris, MD.CC.LV.

[388] ROLO, Raul, Conclio de Trento, in Dicionrio da Histria de Portugal (dir. de Joel Serro), Lisboa, Iniciativas
Editoriais, vol. IV (1963-1971).

[389] ROLO, Raul Bartolomeu dos Mrtires. Obra social e educativa, 2. edio, Porto, 1979.

[390] Romarias. II. Um Inventrio dos Santurios de Portugal, Braga (s.d.)

[391] ROSA, Maria de Lurdes O Estado Manuelino: a reforma de capelas, hospitais, albergarias e confrarias, in Diogo
Ramada CURTO (dir.), O tempo de Vasco da Gama, Lisboa, Difel, 1998, pp. 205-210.

[392] S. TOMS, Leo de Benedictina Lusitana, Lisboa, Imprensa Nacional, 1974.

[393] S, Isabel dos Guimares A reorganizao da caridade em Portugal em contexto europeu (1490-1600), in
Cadernos do Noroeste. Misericrdias, caridade e pobreza em Portugal no Perodo Moderno, vol. 11 (2), 1998, pp.
31-63.

[394] S, Isabel dos Guimares As confrarias e as Misericrdias, in Csar OLIVEIRA (dir.), Histria dos Municpios e
do poder local. (Dos finais da Idade Mdia Unio Europeia), Lisboa, Crculo de Leitores, 1996, pp. 55-60.

[395] S, Isabel dos Guimares As Misericrdias da fundao Unio Dinstica, in Jos Pedro PAIVA (coord.),
Portugaliae Monumenta Misericordiarum, vol. 1, Lisboa, Centro de Estudos de Histria Religiosa/Unio das
Misericrdias Portuguesas, 2002, pp. 29-31.

[396] S, Isabel dos Guimares As Misericrdias no Imprio Portugus (1500-1800), in 500 anos das Misericrdias
Portuguesas, Lisboa, Comisso para as Comemoraes dos 500 Anos das Misericrdias, 2000.

[397] S, Isabel dos Guimares Os hospitais portugueses entre a assistncia medieval e a intensificao dos cuidados
mdicos no perodo moderno, in Congresso Comemorativo do V Centenrio da fundao do Hospital do Esprito
Santo de vora. Actas, vora, Hospital do Esprito Santo de vora, 1996, pp. 87-103.

[398] S, Isabel dos Guimares A circulao de crianas na Europa do Sul. O caso dos expostos do Porto no sculo
XVIII, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian/JNICT, 1995.

[399] S, Isabel dos Guimares As Misericrdias Portuguesas de D. Manuel I a Pombal, Lisboa, Livros Horizonte, 2001.
[400] S, Isabel dos Guimares Quando o rico se faz pobre: Misericrdias, caridade e poder no imprio portugus 1500-
1800, Lisboa, Comisso Nacional para a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses, 1997.

[401] S, Jos Antnio de Memria dos abusos praticados na Comarca de Moncorvo (1790), separata da Revista da
Faculdade de Letras da Universidade do Porto, vol. IV, Porto, 1974.

[402] SAMPAIO, Alberto As villas do Norte de Portugal, in Estudos Histricos e Econmicos, Porto, 1923 (1. ed.,
Portuglia, 2, 1899-1903).

[403] SANCHIS, Pierre Ambiguidade e ambivalncia do fenmeno popular. A propsito das romarias portuguesas, in
Cadernos do Noroeste, Braga, Universidade do Minho, 1986, pp. 131-143.

[404] SANTO ANTNIO, S. Caetano de Pharmacopeia Lusitana, 1704.

[405] SANTOS, Carlota Maria Fernandes Santiago de Romariges, comunidade rural do Alto Minho: sociedade e demo-
grafia (1640-1872), Braga, Universidade do Minho, Monografias NEPS, n. 4, 1999.

[406] SARMENTO, Dr. Francisco Martins Dispersos. Colectnea de artigos publicados desde 1876 a 1899 sobre
Arqueologia, Etnologia, Mitologia, Epigrafia e Arte Pr-Histrica, Coimbra, 1933.

[407] SARMENTO, Francisco Martins Antiqua. Apontamentos de Arqueologia, Guimares, Sociedade Martins Sarmento,
1999.

[408] SRGIO, Antnio Antologia dos Economistas Portugueses (sculo XVII), Compilao de (), Lisboa, S da Costa,
1974.

[409] SERRA, Manuel As Duas Confrarias da Misericrdia e as Duas Confrarias dos Mareantes de Viana de Foz do Lima
do Sculo XVI, in Estudos Regionais, 16, 1995.

[410] SERRO, Joaquim Verssimo Casa de Bragana, in Dicionrio da Histria de Portugal (dir. de Joel Serro),
Lisboa, Iniciativas Editoriais, vol. I (1963-1971).

[411] SERRO, Joaquim Verssimo A Historiografia Portuguesa, Lisboa, Editorial Verbo, 3 volumes, 1972-1974.

[412] SILVA TADIM poca dos Annaes e Memorias Bracarenses (ADB/UM, Ms).

[413] SILVA TADIM Fastos e historia eclesistica e poltica do Pas Bracarense da poca do sculo XVIII (Biblioteca
Nacional de Lisboa, Ms.).

[414] SILVA, Ana Cristina Nogueira da O modelo espacial do Estado Moderno. Reorganizao territorial em Portugal
nos finais do Antigo Regime, Lisboa, Editorial Estampa, 1998.

[415] SILVA, Antnio de Morais Grande Dicionrio da Lngua Portuguesa, 10. edio (1949-1958).

[416] SILVA, Armando Barreiros Malheiro da; DAMSIO, Lus Pimenta de Castro; FERNANDES, Jos Queiroga Casas
Armoriadas, vol. IV, Arcos de Valdevez, Cmara Municipal, 1996.

[417] SILVA, Armando Coelho Ferreira da Silva A cultura castreja no Noroeste de Portugal, Paos de Ferreira, 1986.

[418] SILVA, Eduardo Jorge Lopes da Escavao da Mamoa de Aspra Vila Praia de ncora (Caminha), Revista de
Cincias Histricas, 4, Porto, 1989.

[419] SILVA, Hilrio Oliveira da Colocao do sacrrio nas igrejas do arciprestado de Guimares. Confrarias do
Santssimo Sacramento, Braga, Dirio do Minho, 2002.

[420] SILVA, Inocncio Francisco da Dicionrio Bibliographico Portuguez, Lisboa, 22 vols., 1858-1923 (reimp. IN-CM,
s./d.; edio recente em suporte CDRom).

[421] SILVA, Nuno J. Espinosa Gomes da Histria do Direito Portugus. Fontes de Direito, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 2. edio, 1991.

[422] SILVEIRA, Lus Nuno Espinha da Territrio e Poder. Nas origens do Estado Contemporneo em Portugal, Cascais,
Patrimnia, 1997.

[423] SMITH, Robert C. A casa da Cmara de Braga (1753-1756), separata de Bracara Augusta, Braga, 1968.
[424] SOARES, Antnio Franquelim S. Neiva A Catedral de Braga e o seu Cabido nas relationes ad limiana, in Actas do
IX Centenrio da Dedicao da S de Braga. Congresso Internacional. Actas II/2, Braga, 1990.

[425] SOARES, Antnio Franquelim S. Neiva O snodo de 1713 e as suas constituies sinodais, in Actas do IX
Centenrio da Dedicao da S de Braga, vol. II/2, Braga, 1990, pp. 209-232.

[426] SOARES, Antnio Franquelim S. Neiva Reforma Catlica Visitas ad limina e as suas relationes (1595-1604), in
Bracara Augusta, L, Braga, 2001/02.

[427] SOARES, Antnio Franquelim S. Neiva Conflitos jurisdicionais entre a Colegiada e o Arcebispo de Braga (sculo
XIII a 1831), Guimares, 1981.

[428] SOARES, Antnio Franquelim S. Neiva O concelho de Vila do Conde e os Inquritos paroquiais de 1825 e 1845,
Pvoa de Varzim, 1974.

[429] SOARES, Antnio Franquelim S. Neiva O Seminrio de Braga: origem, dificuldades, criao, vora, 1994.

[430] SOARES, Antnio Franquelim S. Neiva A confraria do Santssimo Sacramento de S. Miguel das Marinhas, in
Cadernos do Noroeste. Srie Histria, 3, 20 (1-2), 2003, pp. 219-274.

[431] SOARES, Antnio Franquelim S. Neiva A arquidiocese de Braga no sculo XVII. Sociedade e mentalidades pelas
visitaes pastorais (1550-1700), Braga, Centro de Cincias Histricas e Sociais/Governo Civil de Braga, 1997.

[432] SOARES, Ivone da Paz Morte e vida nos usos e costumes do sculo XVIII, in Boletim Cultural, 14, Cmara
Municipal de Vila Nova de Famalico, 1996, pp. 65 a 102.

[433] SOARES, Ivone da Paz Enquadramento religioso no quotidiano da sociedade bracarense setecentista, Braga,
Universidade do Minho, 1997 (tese de Mestrado, polic.).

[434] SOARES, Ivone da Paz A visita ad limina de D. Jos de Bragana, in Bracara Augusta, vol. XLVIII, n.os 101 e
102 (114-115), 1998/99.

[435] SOL, Maria Glria Parra Santos Meadela. Comunidade Rural do Alto Minho: Sociedade e Demografia
(1593 1850), Universidade do Minho, Monografias NEPS, n. 12, 2001.

[436] SOLEDADE, Fernando da Histria Serfica Chronologica da Ordem de S. Francisco, IV, Lisboa, Officina de
Manoel & Joseph Lopes Ferreyra, 1709.

[437] SOUSA, Bernardo Vasconcelos e Proteger e valorizar o patrimnio arquivstico das Misericrdias do Alto Minho,
in 1. Encontro das Misericrdias do Alto Minho, Viana do Castelo, Centro de Estudos Regionais, 2001.

[438] SOUSA, Antnio Caetano de Histria Genealgica da Casa Real Portuguesa, Coimbra, Atlntida Livraria Editora,
12 vols., 1946-1954.

[439] SOUSA, Fernando de O rendimento das ordens religiosas nos finais do Antigo Regime, in Revista de Histria
Econmica e Social, 7, Lisboa, S da Costa Editora, 1981, -pp. 1 a 27.

[440] SOUSA, Fernando de; ALVES, Jorge Fernandes Alto Minho. Populao e Economia nos finais de Setecentos, Lisboa,
Ed. Presena, 1997.

[441] SOUSA, Fr. Lus de Vida de Dom Frei Bartolomeu dos Mrtires, com pref. e notas do Prof. Augusto Reis
MACHADO, 2 vols., Lisboa, 1946.

[442] SOUSA, Gabriel de Beneditinas, in A. A. Banha de Andrade (dir.), Dicionrio de Histria da Igreja em Portugal,
II, Lisboa, Ed. Resistncia, 1981.

[443] SOUSA, Ivo Carneiro de V Centenrio das Misericrdias Portuguesas, Lisboa, CTT, 1998, pp. 24-25.

[444] SOUSA, Joaquim Jos Caetano Pereira de Esboo de hum Dicionrio Jurdico, theortico e prtico remissivo s leis
compiladas e extravagantes, Tomo primeiro A-E, Lisboa, 1825; Tomo segundo F-Q, Lisboa, 1827; Tomo terceiro,
R-Z, Lisboa, 1827.

[445] SOUSA, Maria Beatriz de Mello e O culto mariano no Brasil Colonial. Caracterizao tipolgica das invocaes
(1500-1822), in Missionao Portuguesa e Encontro de Culturas, vol. III, Braga, 1993, pp. 337-364.
[446] SOUSA, Tude de Regimen pastoril dos povos da Serra do Gers, in Portugalia, tomo II, fasc. 3, Porto, 1907.

[447] SOUSA, Tude de Gerez. Notas etnogrficas, arqueolgicas e histricas, Lisboa, 1927.

[448] SOUZA, Manoel de Almeida Tratado Pratico das Avaliaes e dos Damnos, Lisboa, 1830.

[449] Subsdios para a Histria do Convento de Refojos, Ponte de Lima, 1988.

[450] SUBTIL, Jos O Desembargo do Pao (1750-1833), Lisboa, Faculdade de Letras Sociais e Humanas, Universidade
Nova de Lisboa, 1994.

[451] SUBTIL, Jos e TEIXEIRA, Ana A cmara de Viana do Minho nos finais do Antigo Regimr (1750-1834), Viana do
Castelo, 1998.

[452] SUMMAVIELE, Maria Miquelina As capelas do Concelho de Fafe, Edio da Cmara Municipal de Fafe, 1993.

[453] TAVARES, Maria Jos Ferro Assistncia I. poca Medieval, in Carlos Moreira AZEVEDO (dir.), Dicionrio de
Histria Religiosa de Portugal, Lisboa, Crculo de Leitores/Centro de Estudos de Histria Religiosa, 2000, pp. 136-
140.

[454] TAVARES, Maria Jos Ferro Ntulas para o estudo da assistncia hospitalar aos pobres, em Lisboa: os hospitais de D.
Maria de Aboim e do Conde D. Pedro, in A pobreza e a assistncia aos pobres na Pennsula Ibrica durante a Idade
Mdia. Actas das 1.as Jornadas Luso-Espanholas de Histria Medieval, tomo I, Lisboa, vol I, 1973, pp. 371-400.

[455] TELLES, Bazlio Carestia da vida nos campos, Porto, 1899.

[456] TELLES, J. H. Corra Questes e Vrias Resolues de Direito Emphyteutico, Coimbra, 1851.

[457] TORRES, Antnio Brando Martins Confraria de Nossa Senhora do Rosrio. Memria do Tricentenrio, Pvoa de
Varzim, s.n., 1986.

[458] Trabalhos Arqueolgicos no Castro de S. Caetano (Longos Vales, Mono), Revista de Cincias Histricas, 6,
Porto, 1988/89.

[459] Valdevez Medieval. Documentos, Cmara Municipal dos Arcos de Valdevez, 2000-2001.

[460] VALE, Manuel Algumas notas para a histria do extinto convento de S. Bento de Viana, in Centro de Estudos
Regionais, vol. 3, Viana, 1986, pp. 33-56; vol. 4, 1987, pp. 19-52.

[461] VASCONCELOS, Flrido de O Retbulo-mor quinhentista da S de Braga, in IX Centenrio da Dedicao da S de

Braga. Actas do Congresso Internacional, vol. II-2, Braga, 1990, pp. 37 e ss.

[462] VASCONCELOS, Jos Leite de A cidade Velha de Santa Luzia, O Arquelogo Portugus, I Srie, 8, Lisboa, 1903.

[463] VAZ, Lus O Cabido de Braga. Factos notveis ligados sua histria, Braga, 1971.

[464] VELOSO, Manuel Oliveira Nossa Senhora na arquidiocese de Braga. Seu culto e suas principais invocaes, in
Segundo Congresso Mariano Nacional. Centenrio da Definio Dogmtica da Imaculada Conceio, Braga, 1954.

[465] VERNEY, Lus Antnio Verdadeiro Mtodo de Estudar. Edio organizada pelo Prof. Antnio Salgado JNIOR,
Lisboa, Livraria S da Costa, 1952 (Carta duodcima. Vol. IV, Estudos mdicos, jurdicos e teolgicos).

[466] VIANA, Abel Citnia de Santa Luzia, Viana do Castelo, Portugal, Zephyrus, 6, Salamanca, 1955.

[467] VIANA, Abel e NEVES, Leandro Quintas Nota sobre o Castro de S. Caetano (Longos Vales, Mono), Actas do I
Congresso de Arqueologia, Lisboa, 1959.

[468] VIANA, Abel e OLIVEIRA, Manuel de Sousa Cidade Velha de Santa Luzia (Viana do Castelo), Revista de
Guimares, 64, Guimares, 1954.

[469] Vieira do Minho nas Memrias Paroquiais de 1758. Estudo introdutrio e fixao do texto das memrias de Jos V.
CAPELA e Rogrio BORRALHEIRO, Edio da Cmara Municipal de Vieira do Minho, 2000.

[470] VIEIRA, A. Martins As capelas no Concelho de Vila Nova de Famalico, Cmara Municipal de Vila Nova de
Famalico (s.d.).
[471] VIEIRA, Armando Mrio O. Os correios em Ponte de Lima, in Arquivo de Ponte de Lima, Cmara Municipal de
Ponte de Lima, vol. XIV (1993), pp. 251 a 284.

[472] VIEIRA, Maria Jos de Azevedo Flores A confraria do Menino Deus e a parquia de Maximinos (1700-1850).
Populao, sociedade e assistncia, Braga, Universidade do Minho, 1994 (dissertao de Mestrado, polic.).

[473] Vila Nova de Famalico nas Memrias Paroquiais de 1758. Estudo introdutrio, fixao dos textos e notas de Jos
V. CAPELA e Antnio Joaquim Pinto da SILVA, Edio da Cmara Municipal de Vila Nova de Famalico, 2001.

[474] VIL VALENTI, Juan El conocimiento geogrfico de Espana: gegrafos y obras geogrficas, Madrid, Sintesis, 1990.

[475] VILAS BOAS, Antnio Machado Cathalogo dos varoens illustres em santidade, letras e armas da mui notvel villa
de Vianna do Lima, Viana do Lima, 1724 (reedio do Instituto Galaico-Minhoto, 1984).

[476] VILAS BOAS, Antnio Machado Nova Fundao da notvel vila de Viana (1713, ms).

[477] VILAS BOAS, Custdio Gomes Geografia e economia da Provncia do Minho nos fins do sculo XVIII. Plano de
descrio e subsdios (recolhidos, anotados e publicados por Antnio CRUZ), Centro de Estudos
Humanistas/Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 1970.

[478] VINHAS, Joaquim Alves A Igreja e Convento de Vilar de Frades, Barcelos, 1998.
 Procos redactores e testemunhas das Memrias Paroquiais de
1758

ndice alfabtico geral dos procos redactores das Memrias e tambm dos procos vizinhos,
testemunhas que com o memorialista subscreveram e juraram, in verbo sacerdotis, o teor das respostas
ao Inqurito.
O ndice vai organizado pelo nome prprio do proco, enquanto memorialista e/ou testemunha,
assinalando-se a parquia (concelho em que se insere) em que proco e tambm aquelas onde
aparece como testemunha.
O memorialista ou testemunha vai identificado(a) genericamente como proco, por vezes, porm,
com o respectivo ttulo da parquia a que preside.
Para a resoluo de alguns casos de difcil leitura dos nomes das assinaturas, recorreu-se aos
respectivos Registos de Assentos paroquiais, que permitem tambm conhecer o percurso temporal da
estadia dos padres nas parquias e natureza da sua colao.
Para efeito de elaborao deste ndice actualizou-se a grafia dos nomes. No que diz respeito a
alguns sobrenomes de grafia varivel, v.g. Alves ou lvares e Roiz ou Rodrigues, fixou-se para cada
caso a referncia mais frequente.
Como para algumas parquias no se localizaram as Memrias Paroquiais, o universo do clero
paroquial do Distrito vai diminudo, embora alguns procos possam ter sido recuperados enquanto
testemunhas nos textos das parquias em que h Memria.

Agostinho Alves/lvares da Silva, abade de Monte Redondo (Arcos de Valdevez), testemunha em Monte Redondo e Rio
Frio (Arcos de Valdevez).

Alexandre lvares, abade de Formariz (Paredes de Coura), testemunha em Ferreira, Infesta e Porreiras (Paredes de Coura).

Alexandre de Abreu, abade de Taba (Arcos de Valdevez), testemunha em Guilhadezes, Souto e Santar (Arcos de
Valdevez).

Alexandre de Amorim Pereira, padre, testemunha em Monte Redondo (Arcos de Valdevez).

Alexandre de Cerqueira, vigrio de Vila Nova de Mua (Ponte da Barca.

Alexandre Martins do Rego, cura de Vile (Caminha), testemunha em Gontinhais (Caminha).

Amaro de Barros e Carvalho, encomendado Santa Maria de Geraz do Lima (Viana do Castelo), testemunha em Santa
Leocdia de Gerz do Lima (Viana do Castelo) e Vitorino das Donas (Ponte de Lima).

Amaro de Lima Barros, reitor de Afife (Viana do Castelo), testemunha em Carreo (Viana do Castelo).

Antnio (Fr.) Calheiros de Barros, reitor em Rio Frio (Arcos de Valdevez).

Antnio Afonso, cura de Deocriste (Viana do Castelo); testemunha em Deo (Viana do Castelo).

Antnio lvares, vigrio de Sago (Mono), testemunha em Cambeses e Longos Vales (Mono).

Antnio Correia Ribeiro, abade de Vilela (Arcos de Valdevez), testemunha em Cabreiro, S, S. Cosme e S. Damio e
Sistelo (Arcos de Valdevez).

Antnio da Costa Leite, vigrio de S. Pedro de Vade (Ponte da Barca), testemunha em Cude de Vila Verde (Ponte da
Barca).
Antnio da Costa Rebelo, abade de Orbacm (Caminha), testemunha em Gondar (Caminha).

Antnio da Cunha, cura de Ferreira (Paredes de Coura), testemunha em Formariz (Paredes de Coura).

Antnio da Rocha Mota, encomendado de Aro (Valena), testemunha em Cristelo Covo, Gndara, Torre e Valena
(Valena).

Antnio de Afonseca, encomendado de Moledo (Caminha), testemunha em Vilarelho, S. Tiago de Cristelo e Vila de
Caminha (Caminha).

Antnio de Arajo Cerqueira lvares/Pereira, vigrio, testemunha em Pa e Parada (Arcos de Valdevez).

Antnio de Arajo e Sousa, abade de Panque (Ponte de Lima), testemunha em Ardego (Ponte de Lima).

Antnio de Fraga, abade de lvora (Arcos de Valdevez), testemunha em Eiras, Loureda e Portela (Arcos de Valdevez).

Antnio de Lara, vigrio de Nogueira (Vila Nova de Cerveira), testemunha em Campos e Vila Me (Vila Nova de
Cerveira).

Antnio de S Lima, abade de Vilar de Murteda (Viana do Castelo), testemunha em Meixedo (Viana do Castelo).

Antnio de Sequeira Lima, vigrio do Salvador de Touvedo (Ponte da Barca), testemunha em S. Joo de Vila Ch e Azias
(Ponte da Barca).

Antnio Duarte de Brito, abade de Rio de Moinhos (Arcos de Valdevez), testemunha em Senharei (Arcos de Valdevez).

Antnio Esteves, cura de Ermelo (Arcos de Valdevez), testemunha em Gavieira e Soajo (Arcos de Valdevez).

Antnio Fernandes, coadjutor de Seixas (Caminha), testemunha em Lanhelas (Caminha).

Antnio Ferreira de Carvalho, cnego de Labruja (Ponte de Lima), testemunha em Brrio, Cepes e Labruja (Ponte de
Lima).

Antnio Francisco Lima, cura de Labruja (Ponte de Lima).

Antnio Gomes, cura de Gondufe (Ponte de Lima).

Antnio Gonalves Felgueira, vigrio de Sistelo (Arcos de Valdevez), testemunha em Cabreiro (Arcos de Valdevez).

Antnio Gonalves Ferreira, vigrio de Moreira (Mono), testemunha em Pinheiros (Mono).

Antnio Gonalves Gomes, abade de Soajo (Arcos de Valdevez) testemunha em Gavieira e Ermelo (Arcos de Valdevez).

Antnio Gonalves Malheiro, vigrio de Gondar (Vila Nova de Cerveira), testemunha em Candemil, Covas, Mentrestido e
Sapardos (Vila Nova de Cerveira).

Antnio Jos de Sousa e Gama, abade de Chavies (Melgao), testemunha em Paos (Melgao).

Antnio Jos dos Reis, reitor de Fornelos (Ponte de Lima), testemunha em Queijada e Souto de Rebordes (Ponte de Lima).

Antnio Jos Magalhes Feio, abade de Fontoura (Valena), testemunha em Cerdal e Silva (Valena).

Antnio Loureno Lages, cura da Colegiada de Valena (Valena), testemunha em Anjos (vila de Valena) e Cristelo Covo
(Valena).

Antnio Lus da Costa Taveira, abade de Rubies (Paredes de Coura), testemunha em Agualonga e Coura (Paredes de
Coura).

Antnio Lus Pinto de Matos, vigrio de Gndara (Ponte de Lima), testemunha em Beiral do Lima, Gemieira, Gondufe e
Santa Cruz do Lima (Ponte de Lima).

Antnio Martins Coelho do Vale, abade de Castelo de Neiva (Viana do Castelo).

Antnio Mendes, coadjutor de Fornelos (Ponte de Lima), testemunha em Serdedelo (Ponte de Lima).

Antnio Monteiro de Oliveira, abade de Oliveira (Arcos de Valdevez), testemunha em Vale e S. Jorge dos Arcos (Arcos de
 Valdevez).

Antnio Pacheco Amorim, abade de Sabadim (Arcos de Valdevez), testemunha em Aboim de Choas, Loureda e Mei
(Arcos de Valdevez).

Antnio Pereira Pacheco, abade de Guilhadezes (Arcos de Valdevez), testemunha em Santar (Arcos de Valdevez).

Antnio Pereira Pinto de Arajo, abade, testemunha em Parada, Agui e Prozelo (Arcos de Valdevez).

Antnio Pinto de Faria, vigrio de Freixo (Ponte de Lima), testemunha em Ardego e Vitorino de Pies (Ponte de Lima).

Antnio Ribeiro Fernandes, vigrio de S. Mamede de Lindoso (Ponte da Barca), testemunha em S. Silvestre de Ermida
(Ponte da Barca).

Antnio Rodrigues de Morais, proco de Alvaredo (Melgao), testemunha em Paderne e Penso (Melgao).

Antnio Tom da Rocha Pimenta, abade de Bico (Paredes de Coura), testemunha em Vasces (Paredes de Coura).

Antnio Velho Brando, vigrio de Santa Cristina de Padreiro (Arcos de Valdevez), testemunha em Cendufe, Miranda,
Salvador de Padreiro e S. Vicente de Tvora (Arcos de Valdevez).

Antnio Vicente de Brito, abade testemunha em Agui (Arcos de Valdevez).

Antnio Vieira de Faria, vigrio de Fojo Lobal (Ponte de Lima), testemunha em Cabaos, Friastelas e Santa Maria de
Rebordes (Ponte de Lima).

Atanzio Gonalves, vigrio de Troporiz (Mono), testemunha em Lapela, Lara, Mazedo e Mono (Mono).

Bento lvares de Brito, encomendado de Cambeses (Mono), testemunha em Moreira e Sago (Mono).

Bento lvares Franco, reitor de Santa Marta de Portuzelo (Viana do Castelo), testemunha em Meadela, Outeiro, Perre e
Serreleis (Viana do Castelo).

Bento Antnio Francisco de Menezes Abreu, abade de S. Martinho de Parada (Mono), testemunha em Cambeses, Trute,
Lordelo e Sago (Mono).

Bento da Costa Brando, vigrio de Santa Maria de Rebordes (Ponte de Lima), testemunha em Souto de Rebordes (Ponte
de Lima).

Bento de Azevedo e Menezes, abade de Souto Rebordes (Ponte de Lima), testemunha em Fornelos e Santa Maria de
Rebordes (Ponte de Lima).

Bento Jos Soares de Barbosa Coelho, abade de Sapardos (Vila Nova de Cerveira), testemunha em Candemil e Gondar
(Vila Nova de Cerveira).

Bento Loureno de Mugeimes, encomendado da Porta de vila de Melgao (Melgao), testemunha em Roussas e Chavies
(Melgao).

Bento Pereira Velho Moscozo P de Ferro, abade de Madalena de Jolda (Arcos de Valdevez).

Bento Rodrigues da Costa, vigrio de S. Silvestre da Ermida (Ponte da Barca), testemunha em S. Martinho de Britelo e S.
Mamede de Lindoso (Ponte da Barca).

Bernardo Loureno de Azevedo, vigrio de Azevedo (Caminha), testemunha em Argela e Venade (Caminha).

Bernardo Marques do Couto, abade de Souto (Arcos de Valdevez), testemunha em Santa Maria de Tvora e Taba (Arcos
de Valdevez).

Bernardo Pereira Pinto de Albuquerque, vigrio de Vitorino das Donas, testemunha em Santa Leocdia de Geraz do Lima
(Viana do Castelo).

Brs Guerreiro de Afonseca, abade de Moreira de Lima (Ponte de Lima), testemunha em Cabrao (Ponte de Lima).

Caetano Jos Soares Rosa, abade de Torre (Valena).

Caetano Marques do Couto, abade de Montaria (Viana do Castelo), testemunha em Meixedo e Vilar de Murteda (Viana do
Castelo).

Caetano Ventura, vigrio de Areosa (Viana do Castelo), testemunha em Carreo (Viana do Castelo).

Casimiro da Silva Bravo, arcipreste, testemunha em Areosa e Monserrate (Viana do Castelo).

Cleto Jos Azevedo Souto Maior, abade de Roussas (Melgao), testemunha em Santa Maria da Porta (Melgao).

Constantino Dias Baptista, abade de S. Joo de Lamas de Mouro (Melgao), testemunha em Cubalho e Castro Laboreiro
(Melgao).

Constantino Rodrigues Pereira/Ferreira, abade de Santa Eullia de Ruivos (Ponte da Barca), testemunha em S. Miguel de
Boives (Ponte da Barca).

Cosme Fernandes, abade de Nogueira (Viana do Castelo).

Custdio Arantes, vigrio de Fonto (Ponte de Lima), testemunha em Arcos (Ponte de Lima).

Custdio Dias de S, abade de Cabana Maior (Arcos de Valdevez), testemunha em Carralcova e Grade (Arcos de Valdevez).

Custdio Fernandes, abade de Mozelos (Paredes de Coura), testemunha em Padornelo, Paredes e Porreiras (Paredes de
Coura).

Custdio Gomes Ferreira/Correia, abade de So Martinho de Baluges (Barcelos), testemunha em Carvoeiro (Viana do
Castelo)

Custdio Machado de Lima, vigrio de So Vicente de Tvora (Arcos de Valdevez), testemunha em Rio Frio (Arcos de
Valdevez).

Diogo Manuel de Sousa Gama, proco de S. Tiago de Penso (Melgao), testemunha em Alvaredo (Melgao).

Domingos Barbosa (Frei), vigrio de Santar (Arcos de Valdevez), testemunha em Guilhadezes e Taba (Arcos de
Valdevez).

Domingos Barroso dos Santos, proco de Meixedo (Viana do Castelo), testemunha em Montaria e Vilar de Murteda (Viana
do Castelo).

Domingos Carvalho, vigrio do Esprito Santo de Brufe (Terras de Bouro), testemunha em S. Vicente de Germil (Ponte da
Barca).

Domingos Coelho de Azevedo, reitor de Tangil (Mono), testemunha em Merufe e Riba de Mouro (Mono).

Domingos da Costa, reitor de Calvelo (Ponte de Lima), testemunha em Calvelo e Gaifar (Ponte de Lima).

Domingos da Cruz Pias, abade de Infesta (Paredes de Coura), testemunha em Formariz (Paredes de Coura).

Domingos Dias Pinheiro, abade S. Paio Segude (Mono), testemunha em Barbeita, Ceives e Podame (Mono).

Domingos Fernandes Camelo, abade de Paradela de Seara (Ponte de Lima), testemunha em Facha (Ponte de Lima).

Domingos Fernandes Ramos, reitor de Merufe (Mono), testemunha em Tangil (Mono).

Domingos Ferreira, abade de S. Pedro de Couto (Arcos de Valdevez), testemunha em zere (Arcos de Valdevez).

Domingos Gomes, proco de S. Paio (Melgao), testemunha em Paderne e Roussas (Melgao).

Domingos Gonalves, reverendo de Facha (Ponte de Lima).

Domingos Loureno da Costa Aral, encomendado de Venade (Caminha), testemunha em Argela e Azevedo (Caminha).

Domingos Loureno Seixas, abade de Lordelo (Mono), testemunha em Anhes e Trute (Mono).

Duarte Cerqueira Arajo, abade de S. Martinho de Cristoval (Melgao), testemunha em Paos e Crstoval (Melgao).

Duarte Vaz Torres, vigrio de Prado (Melgao), testemunha em Remoes, S. Paio, Chavies, Santa Maria da Porta e Vila de
 Melgao (Melgao).

Estvo Rodrigues de Abreu, abade de Santa Maria de Tvora (Arcos de Valdevez), testemunha em Souto (Arcos de
Valdevez).

Flix Gonalves, encomendado de Insalde (Paredes de Coura), testemunha em Padornelo (Paredes de Coura).

Fernando Antnio Calheiro de Barros, reitor de Rio Frio (Arcos de Valdevez).

Fernando da Silva e Brito, vigrio de S. Martinho de Crasto (Ponte da Barca).

Fernando Lus de Palhares Bacelar, reitor de Lara (Mono), testemunha em Pinheiros e Troporiz (Mono).

Filipe da Cunha Barbosa, reitor de Vila Franca (Viana do Castelo).

Francisco (D.) Xavier de Brito, abade de Paredes (Paredes de Coura), testemunha em Castanheira, Mozelos e Resende
(Paredes de Coura).

Francisco Correia Rego, vigrio de Cepes (Ponte de Lima), testemunha em Brrio e Labruja (Ponte de Lima).

Francisco da Costa, cura da Ribeira (Ponte de Lima), testemunha em Serdedelo (Ponte de Lima)

Francisco da Mota Ribeiro, abade de Vila Nova de Cerveira (Vila Nova de Cerveira), testemunha em Gondarm, Loivo,
Reboreda, Sopo e Lovelhe (Vila Nova de Cerveira).

Francisco da Rocha Barbosa, vigrio de S. Cludio (Viana do Castelo), testemunha em Cardielos, Nogueira, Torre e Vila
Mou (Viana do Castelo).

Francisco da Silva, abade de Estoros (Ponte de Lima), testemunha em Arcos (Ponte de Lima).

Francisco de Abreu Pereira, abade de S. Loureno de Touvedo (Ponte da Barca), testemunha em Vila Nova de Mua (Ponte
da Barca).

Francisco de Araujo e Azevedo, vigrio de S (Arcos de Valdevez).

Francisco de Arajo, encomendado de S. Tiago de Cristelo (Caminha), testemunha em Moledo (Caminha).

Francisco de Barros, cura de Gemieira (Ponte de Lima), testemunha em Ribeira (Ponte de Lima).

Francisco de Caldas Bacelar, vigrio de S. Mamede de Parada do Monte (Melgao), testemunha em Cousso (Melgao).

Francisco de Gama e Andrade, abade de Silva (Valena), testemunha em Fontoura (Valena).

Francisco de Sousa Barros, vigrio de Pa (Arcos de Valdevez).

Francisco de Sousa Morim, proco de Seixas (Caminha), testemunha em Vilar de Mouros (Caminha).

Francisco Fernandes reitor de Serdedello (Ponte de Lima), testemunha em Ribeira (Ponte de Lima).

Francisco Ferreira de Ea, abade de Coura (Paredes de Coura), testemunha em Romariges e Rubies (Paredes de Coura).

Francisco Gonalves da Silva, vigrio de Santa Comba (Ponte de Lima), testemunha em Bertiandos e S (Ponte de Lima).

Francisco Gonalves de Barros encomendado de S. Joo de Filgueiras (Caminha) ou Arga de Cima (Caminha), testemunha
em Arga de Baixo, Gondar e Orbacm (Caminha).

Francisco Gonalves Vieira, abade de Amonde (Viana do Castelo), testemunha em Montaria (Viana do Castelo).

Francisco Joo de So Jos, vigrio de Santa Maria da Miranda (Arcos de Valdevez).

Francisco Lus da Ribeira, proco de Lovelhe (Vila Nova de Cerveira), testemunha em Reboreda (Vila Nova de Cerveira).

Francisco Machado Pinheiro ou Pinto, vigrio de Alvares (Viana do Castelo), testemunha em Vila de Punhe e Vila Fria
(Viana do Castelo).

Francisco Mendes Galvo, abade de Barbeita (Mono).

Francisco Pereira de Brito, abade de Porreiras (Paredes de Coura).

Francisco Vaz de Carvalho, reitor de Vitorino de Pies (Ponte de Lima), testemunha em Facha (Ponte de Lima).

Francisco Xavier da Silva Carneiro, vigrio em Parada (Arcos de Valdevez), testemunha em Prozelo (Arcos de Valdevez).

Francisco Xavier de Azevedo Sotto Maior, abade de Arcos (Ponte de Lima), testemunha em Estoros (Ponte de Lima).

Francisco Xavier de Macedo, encomendado de Mono (Mono), testemunha em Mazedo (Mono).

Francisco Xavier de S. Bento (Frei), prior e vigrio de Carvoeiro (Viana do Castelo).

Francisco Xavier e Lima Barbosa Sotto Maior, abade de Aboim das Choas (Arcos de Valdevez), testemunha em Mei e
Sabadim (Arcos de Valdevez).

Francisco Xavier Leite Pereira, abade de Vales (Ponte da Barca), testemunha em S. Joo de Grovelas (Ponte da Barca).

Francisco Xavier Monteiro de Sousa, abade de Sandies (Ponte de Lima), testemunha em Gaifar (Ponte de Lima).

Francisco Xavier Ribeiro Machado, abade de S. Cosme e Damio (Arcos de Valdevez), testemunha em Vilela (Arcos de
Valdevez).

Gabriel Barbosa da Cunha, reitor de Cabaos (Ponte de Lima), testemunha em Fojo Lobal e Friastelas (Ponte de Lima).

Gaspar de Sousa de Menezes, abade de S. Pedro do Couto de Capareiros (Viana do Castelo), testemunha em Carvoeiro
(Viana do Castelo).

Gaspar Dures, abade de S. Julio da Silva (Valena), testemunha em Fontoura e Silva (Valena).

Gaspar Fernandes de Arajo, padre de S. Miguel de Cristelo (Paredes de Coura).

Gaspar Vieira da Silva Telles, abade de Ferreira (Paredes de Coura), testemunha em Linhares (Paredes de Coura).

Gonalo Joaquim Almeida Sousa, abade de Cerdal (Valena).

Gonalo Jos Bacelar, abade de Cossourado (Paredes de Coura), testemunha em Linhares (Paredes de Coura).

Gonalo Pereira de Caldas, encomendado Ceives (Mono), testemunha em Barbeita, Messeges e Segude (Mono).

Gonalo Pinto de Carvalho e Medeiros, abade de Santa Marinha de Gontinhais (Caminha), testemunha em Riba de ncora
e Vile (Caminha).

Gregrio Francisco da Conceio, reitor encomendado de S. Miguel de Lavradas (Ponte da Barca), testemunha em S.
Miguel de Boives, Salvador de Braves e Santa Eullia de Ruivos (Ponte da Barca).

Gregrio Salgado, vigrio de S. Joo Baptista de Remoes (Melgao), testemunha em Alvaredo, Prado e S. Paio (Melgao).

Gualtar de Afonseca Pereira, reitor de Carreo (Viana do Castelo), testemunha em Afife e Areosa (Viana do Castelo).

Henrique Gomes, vigrio de So Pedro de Serreleis (Viana do Castelo), testemunha em Cardielos (Viana do Castelo).

Henrique Xavier de Lima Robalo Freire, abade de Sopo (Vila Nova de Cerveira).

Incio de Figueiredo e Vasconcelos, abade de S. Joo de Portela (Mono), testemunha em Abedim, Barroas e Taias e
Luzio (Mono).

Incio Ribeiro Marques, reitor da vila de Castro Laboreiro (Melgao), testemunha em Lamas de Mouro (Melgao).

Jcome Cerqueira Lobo, vigrio de Rio de Cabro (Arcos de Valdevez), testemunha em Madalena de Jolda (Arcos de
Valdevez).

Jernimo de Arajo Ferreira, abade de S. Tom de Vade (Ponte da Barca).

Jernimo de Caldas Bacelar, reitor de Messeges (Mono), testemunha em Valadares (Mono).

Jernimo Dias da Silva, abade de Abedim (Mono), testemunha em Barroas e Taias e Portela (Mono).
Jernimo Dias Peixoto, abade de Rio Mau (Ponte de Lima), testemunha em Anais (Ponte de Lima).

Joo Afonso de Sousa, reitor de Vilar de Mouros (Caminha).

Joo Afonso Gomes, abade de Gndara (Valena), testemunha em Aro, Cerdal e Taio (Valena).

Joo lvares Maciel, encomendado de Candemil (Vila Nova de Cerveira), testemunha em Gondar e Sapardos (Vila Nova de
Cerveira).

Joo lvares Manhoso, abade de Lapela (Mono), testemunha em Troporiz (Mono).

Joo lvares, cura de Cabana Maior (Arcos de Valdevez), testemunha em Grade (Arcos de Valdevez).

Joo lvares/Alves, abade de Tregoza (Barcelos), testemunha no Couto de Capareiros (Viana do Castelo).

Joo Antnio Soares de Castro, proco de Gondomil (Valena), testemunha em Boivo e Sanfins (Valena).

Joo Baptista de Abreu, vigrio de Gondoriz (Arcos de Valdevez), testemunha em Couto, S. Cosme e Damio e Vilela
(Arcos de Valdevez).

Joo Barbosa Barros, reverendo do Salvador de Braves (Ponte da Barca), testemunha em S. Miguel de Lavradas (Ponte da
Barca).

Joo Cerqueira da Costa, encomendado de Cendufe (Arcos de Valdevez), testemunha em Miranda, Salvador de Padreiro, Rio
Cabro, Santa Cristina de Padreiro, S. Paio de Jolda e Santa Madalena de Jolda (Arcos de Valdevez).

Joo Cerqueira de Arajo, vigrio de S. Vicente de Germil (Ponte da Barca).

Joo Cerqueira Nunes Soares, abade de Portela (Arcos de Valdevez), testemunha em lvora, Eiras e Loureda (Arcos de
Valdevez).

Joo da Silva e Sousa, vigrio de Vilarelho (Caminha), testemunha em Moledo, S. Tiago de Cristelo e Vila de Caminha
(Caminha).

Joo da Silva, vigrio de Anhes (Mono), testemunha em Luzio (Mono).

Joo de Alpoim de Lima, cnego prior de Monserrate (Viana do Castelo)

Joo de Azevedo, vigrio de Bela (Mono), testemunha em Longos Vales e Troviscoso (Mono).

Joo de Barros Lima (Dr.), abade de Meadela (Viana do Castelo), testemunha em Perre, Santa Marta de Portuzelo e
Monserrate (Viana do Castelo).

Joo de Nossa Senhora, proco de Paderne (Melgao).

Joo de S. Jernimo [Munhos], abade de S. Paio de Jolda (Arcos de Valdevez), testemunha em Rio Cabro (Arcos de
Valdevez).

Joo de Sousa e Miranda, abade de Cabreiro (Arcos de Valdevez), testemunha em S e Sistelo (Arcos de Valdevez).

Joo do Couto Ribeiro, abade de Grade (Arcos de Valdevez), testemunha em Cabana Maior e Carralcova (Arcos de
Valdevez).

Joo Eanes Vieira, abade de Reboreda (Vila Nova de Cerveira).

Joo Fernandes, vigrio de Santa Maria do Extremo (Arcos de Valdevez), testemunha em Padroso (Arcos de Valdevez).

Joo Ferreira de Faria, vigrio de Ardego (Ponte de Lima), testemunha em Calvelo, Freixo e Sandies (Ponte de Lima).

Joo Ferreira, abade de Loureda (Arcos de Valdevez), testemunha em lvora e Portela (Arcos de Valdevez).

Joo Gomes, proco de Cude de Vila Verde (Ponte da Barca), testemunha em S. Pedro de Vade (Ponte da Barca).

Joo Gonalves, cura de Arcos (Ponte de Lima), testemunha em Fonto (Ponte de Lima).

Joo Lobo Barreto, abade de Gondarm (Vila Nova de Cerveira), testemunha em Loivo, Sopo e Vila Nova de Cerveira
 (Vila Nova de Cerveira).

Joo Martins Agrelo, padre coadjutor de Vilar de Mouros (Caminha), testemunha em Lanhelas (Caminha).

Joo Pacheco, abade de Cardielos (Viana do Castelo), testemunha em Nogueira e Serreleis (Viana do Castelo).

Joo Rodrigues da Costa, proco de S. Flix de Sanfins (Valena), testemunha em Friestas, Gondomil, Taio e Verdoejo
(Valena).

Joo Rodrigues, cura de S. Paio (Melgao), testemunha em Prado e Remoes (Melgao).

Joo Soares da Costa, vigrio de Romariges (Paredes de Coura), testemunha em Agualonga (Paredes de Coura).

Joo Velho Barreto, abade de Calheiros (Ponte de Lima), testemunha em Arcozelo (Ponte de Lima).

Joaquim da Costa, coadjutor de Mujes (Viana do Castelo), testemunha em Vila de Punhe (Viana do Castelo)

Jos Antnio Barbosa de Miranda vigrio de Anais (Ponte de Lima), testemunha em Queijada (Ponte de Lima).

Jos Antnio Brito, vigrio de Taio (Valena), testemunha em Gndara (Valena).

Jos Antnio Leite de Carvalho (Frei), abade do Vale (Arcos de Valdevez.

Jos Barbosa Barros, proco de Braves (Ponte da Barca), testemunha em Lavradas (Ponte da Barca)

Jos Bernardino de Brito Soares reitor encomendado da Vila de Caminha, testemunha em Vilarelho (Caminha).

Jos Bernardino Soares de Moscozo, abade de Padornelo (Paredes de Coura), testemunha em Mozelos e Insalde (Paredes
de Coura).

Jos Cerqueira Pinto, vigrio de Cabrao (Ponte de Lima), testemunha em Estoros e Moreira de Lima (Ponte de Lima).

Jos da Cunha Esteves e S, abade de Vasces (Paredes de Coura), testemunha em Bico e Parada (Paredes de Coura).

Jos da Cunha, cura de Arga de Baixo (Caminha); testemunha em Arga de Cima (Caminha).

Jos da Silva Fonseca, vigrio de Vila de Punhe (Viana do Castelo), testemunha em Alvares (Viana do Castelo).

Jos de Azevedo Sotto Maior, abade de Roussas (Melgao); testemunha em Porta de Vila de Melgao (Melgao).

Jos Dias Codesso, cura da Boalhosa (Ponte de Lima); testemunha em Godinhaos (Vila Verde).

Jos Ferreira da Silva e Azevedo, abade de Senharei (Arcos de Valdevez), testemunha em Rio de Moinhos (Arcos de
Valdevez).

Jos Ferreira, proco de Friestas (Valena), testemunha em Verdoejo e Sanfins (Valena).

Jos Ferreira, proco de S. Mamede (Mono), testemunha em Lapela (Mono).

Jos Francisco de Barros, abade de Labruj (Ponte de Lima), testemunha em Rendufe (Ponte de Lima).

Jos Gama Dias, abade de Santa Leocdia de Geraz do Lima (Viana do Castelo), testemunha em Vitorino das Donas (Ponte
de Lima)e Santa Maria de Geraz do Lima (Viana do Castelo).

Jos Henrique lvares/Alves da Cunha, proco de Boivo (Valena), testemunha em Gondomil (Valena).

Jos Joo Soares da Rocha, abade de Eiras (Arcos de Valdevez), testemunha em Padroso (Arcos de Valdevez).

Jos Lopes da Costa, abade de Brandara (Ponte de Lima), testemunha em Calheiros (Ponte de Lima).

Jos Lus Antunes da Costa, abade de Azias (Ponte da Barca).

Jos Maria da Costa, cura de Darque (Viana do Castelo).

Jos Portela, abade de S. Miguel de Boives (Ponte da Barca), testemunha em Salvador de Braves, S. Miguel de Lavradas e
Santa Eullia de Ruivos (Ponte da Barca).

Jos Rodrigues de Azevedo vigrio de Friastelas (Ponte de Lima), testemunha em Cabaos e Fojo Lobal (Ponte de Lima).
Lopo de Azevedo, abade de Ribeira (Ponte de Lima), testemunha em Gemieira (Ponte de Lima).

Loureno Barbosa Figueiroa, vigrio de Torre (Viana do Castelo), testemunha em Lanheses e Vila Mou (Viana do
Castelo).

Loureno Pereira Malheiro, abade de Santa Cruz do Lima (Ponte de Lima), testemunha em Beiral do Lima e Gndara
(Ponte de Lima).

Lucas Gomes, padre, testemunha em S. Joo de Grovelas (Ponte da Barca).

Lus Almeida Machado Magalhes, vigrio de Prozelo (Arcos de Valdevez), testemunha em Rio de Moinhos (Arcos de
Valdevez).

Lus Alves, abade de Linhares (Paredes de Coura), testemunha em Ferreira (Paredes de Coura).

Lus Antnio de Puga, vigrio de Longos Vales (Mono), testemunha em Bela Mono e Troviscoso (Mono).

Lus Caetano Mendes, coadjutor de Vitorino de Pies (Ponte de Lima).

Lus de [Alarda] Machado de Magalhes, abade de Agui (Arcos de Valdevez).

Lus de Sousa Lobato, reitor de Riba de Mouro (Mono), testemunha em Parada do Monte (Melgao).

Lus de Sousa, abade de S. Pedro de Soutelo (Viana do Castelo), testemunha em Riba de ncora (Caminha).

Lus Loureno Barbosa, abade de S. Paio da Vila dos Arcos (Arcos de Valdevez), testemunha em O Salvador dos Arcos
(Arcos de Valdevez).

Lus Pereira vigrio de Arga de Cima (Caminha), testemunha em Arga de Baixo (Caminha) e Cabrao (Ponte de Lima).

Manuel Afonso de Lamas, abade de Santa Marinha de Moreira de Geraz do Lima (Viana do Castelo); testemunha em
Deocriste e Deo (Viana do Castelo).

Manuel lvares, cura de Cabrao (Ponte de Lima), testemunha em Arga de Cima (Caminha).

Manuel lvares, vigrio de S. Martinho de Escariz (Vila Verde), testemunha em Vilar das Almas (Ponte de Lima).

Manuel Barbosa Duarte, abade de S. Jorge dos Arcos (Arcos de Valdevez), testemunha em Oliveira e Vale (Arcos de
Valdevez).

Manuel Barbosa Lobo, abade de Vilar de Monte (Ponte de Lima), testemunha em Labruj e Rendufe (Ponte de Lima).

Manuel Borges de S, abade de Trute (Mono), testemunha em Lordelo (Mono).

Manuel da Costa Andrade, vigrio de Vila Fria (Viana do Castelo), testemunha em Alvares, Anha e Vila Franca (Viana do
Castelo).

Manuel da Costa e Amorim, encomendado de Riba de ncora (Caminha).

Manuel da Costa e Silva, proco de Anjos, vila de Valena (Valena).

Manuel da Cunha da Silva, abade de Covas (Vila Nova de Cerveira).

Manuel da Cunha Lima, abade de Cornes (Vila Nova de Cerveira).

Manuel da Silva, abade de Navi (Ponte de Lima), testemunha em Freixo e Vitorino de Pies (Ponte de Lima).

Manuel da Silva, encomendado de Lanheses (Viana do Castelo).

Manuel da Silva, vigrio de S. Joo de Grovelas (Ponte da Barca).

Manuel de Abreu, abade de Arcozelo (Ponte de Lima), testemunha em Calheiros (Ponte de Lima).

Manuel de Abreu, vigrio de Loivo (Vila Nova de Cerveira), testemunha em Gondarm e Vila Nova de Cerveira (Vila Nova
de Cerveira).

Manuel de Andrade, abade de Bertiando (Ponte de Lima), testemunha em S (Ponte e Santa Comba (Ponte de Lima).
Manuel de Arajo Carneiro, abade de S. Cosme e Damio (Arcos de Valdevez), testemunha em Giela (Arcos de
Valdevez).

Manuel de Arajo Carreiro, abade de zere (Arcos de Valdevez), testemunha em Couto (Arcos de Valdevez).

Manuel de Azevedo Portugal, abade de Mazarefes (Viana do Castelo), testemunha em Anha, Darque, Vila Franca e Vila
Fria (Viana do Castelo).

Manuel de Barros Barbosa, abade de S. Vicente de Giela (Arcos de Valdevez), testemunha em zere, O Salvador do Arcos
e S. Paio de Arcos (Arcos de Valdevez).

Manuel de Barros Lima, encomendado de Riba de ncora (Caminha), testemunha em Vile e Gontinhes (Caminha) e S.
Pedro de Soutelo (Viana do Castelo).

Manuel de Barros, cura de Vale (Arcos de Valdevez), testemunha em Oliveira e S. Jorge dos Arcos (Arcos de Valdevez).

Manuel de Sousa Cerqueira ou Pereira, vigrio de Anha (Viana do Castelo), testemunha em Castelo de Neiva e Darque
(Viana do Castelo).

Manuel Dias Codeo, abade de Queijada (Ponte de Lima), testemunha em Anais e Fornelos (Ponte de Lima).

Manuel dos Reis Torres, vigrio de Beiral do Lima (Ponte de Lima), testemunha em Gndara, Gondufe e Santa Cruz do
Lima (Ponte de Lima).

Manuel Esteves, cura de Gavieira (Arcos de Valdevez), testemunha em Soajo (Arcos de Valdevez).

Manuel Esteves, vigrio de Gondar (Caminha), testemunha em Arga de Cima e Orbacm (Caminha).

Manuel Felgueira do Cabo, encomendado de Verdoejo (Valena), testemunha em Friestas (Valena).

Manuel Flix Rodrigues, abade da igreja de Santo Adrio de Oleiros (Ponte da Barca), testemunha em S. Martinho de
Crasto (Ponte da Barca).

Manuel Fernandes Codeo, cura de S. Salvador de Paderne (Melgao), testemunha em Alvaredo (Melgao).

Manuel Fernandes Dias, vigrio de Luzio (Mono), testemunha em Anhes (Mono), Portela (Mono).

Manuel Fernandes, cura de S. Martinho de Pao Vedro de Magalhes (Ponte da Barca), testemunha em S. Tom de Vade
(Ponte da Barca).

Manuel Gonalves de Oliveira, abade de S. Romo de Nogueira (Ponte da Barca), testemunha em S. Martinho de Crasto,
Cude de Vila Verde e S. Pedro de Vade (Ponte da Barca).

Manuel Gonalves, cura de Cubalho (Melgao); testemunha em Castro Laboreiro e Lamas (Melgao).

Manuel Jos da Cunha, cura de S. Joo Baptista de Reboreda (Vila Nova de Cerveira); testemunha em Lovelhe (Vila Nova
de Cerveira).

Manuel Jos Pinheiro, vigrio de Paos (Melgao).

Manuel Lus Cerqueira de Brito, vigrio de Padroso (Arcos de Valdevez), testemunha em Extremo (Arcos de Valdevez).

Manuel Marinho, encomendado de Cristelo Covo (Valena), testemunha em Anjos - vila de Valena, Aro, Ganfei, Torre e
Valena (Valena).

Manuel Martins Alves de Arajo, vigrio de Vila Mou (Viana do Castelo), testemunha em Lanheses e Torre (Viana do
Castelo).

Manuel Martins da Fonseca, abade de Agualonga (Paredes de Coura), testemunha em Coura, Romariges e Rubies
(Paredes de Coura).

Manuel Martins Rodrigues, abade de S. Tiago de S. Priz (Ponte da Barca), testemunha em S. Tom de Vade e Vila Nova de
Mua (Ponte da Barca).
Manuel Monteiro abade de S. Pedro de Deo (Viana do Castelo); testemunha em Deocriste (Viana do Castelo).

Manuel Nunes Bea, reitor de Godinhaos (Vila Verde), testemunha em Boalhosa (Ponte de Lima).

Manuel Pereira Carneiro, encomendado de Gemieira (Ponte de Lima).

Manuel Pinto Torres, abade de Calvelo (Ponte de Lima).

Manuel Pires de Carvalho, abade de Soutelo (Caminha), testemunha em Riba dncora (Caminha).

Manuel Ribeiro Vieira da Costa, abade de Vilar das Almas (Ponte de Lima).

Manuel Rodrigues Fernandes, vigrio de Portela Suzo (Viana do Castelo), testemunha no Couto de Capareiros (Viana do
Castelo).

Manuel Rodrigues Lage, vigrio de Rendufe (Ponte de Lima), testemunha em Labruj (Ponte de Lima).

Manuel Rodrigues Lima, padre substituto em Brrio (Ponte de Lima), testemunha em Cepes e Labruja (Ponte de Lima).

Manuel Rodrigues Passos, abade de S. Mamede de Escariz (Vila Verde), testemunha em Vilar das Almas (Ponte de Lima).

Manuel Rodrigues Pinto, vigrio de S. Joo de Vila Ch (Ponte da Barca), testemunha em S. Tiago de Vila Ch e Azias
(Ponte da Barca)

Manuel Rodrigues, cura de Cousso, testemunha em Cubalho (Melgao).

Manuel Rodrigues, cura de S. Martinho de Soajo (Arcos de Valdevez); testemunha em Ermelo (Arcos de Valdevez).

Manuel Rodrigues, vigrio de Codeceda (Vila Verde); testemunha em Boalhosa (Ponte de Lima).

Manuel Sousa Lobato, vigrio de Santa Maria de Gave (Melgao).

Marcelino Pereira Cleto, abade de S. Miguel de Entre Ambos-os-Rios (Ponte da Barca), testemunha em S. Martinho de
Britelo e S. Tiago de Vila Ch (Ponte da Barca).

Marcos da Rocha Guerreiro, vigrio de Lanhelas (Caminha), testemunha em Vilar de Mouros (Caminha).

Martinho Moreira de Couto, encomendado de Santa Eullia de Valadares (Mono), testemunha em Badim, Messeges e
S (Mono).

Matias Gonalves, abade de Campos (Vila Nova de Cerveira), testemunha em Vila Me (Vila Nova de Cerveira).

Miguel Cerqueira Soares, vigrio de Resende (Paredes de Coura), testemunha em Castanheira e Paredes (Paredes de
Coura).

Miguel da Cunha Brando Pereira, abade de Cunha (Paredes de Coura), testemunha em Infesta (Paredes de Coura).

Miguel de Sousa, abade da vila de Arcos (Arcos de Valdevez), testemunha em Giela, Pao e S. Paio da Vila (Arcos de
Valdevez).

Miguel Jos Alves Barbosa, vigrio de Gaifar (Ponte de Lima), testemunha em Sandies (Ponte de Lima).

Miguel Martins da Rocha, encomendado de Outeiro (Viana do Castelo).

Miguel Pires de Carvalho, abade de Freixieiro de Soutelo (Viana do Castelo); testemunha em S. Pedro de Soutelo (Viana do
Castelo)e Riba de ncora (Caminha).

Pantaleo (Frei) do Santo Toms, vigrio de Ganfei (Valena).

Patrcio Fernandes dos Santos, abade de S. Cosme e Damio de Podame (Mono), testemunha em Ceives, Merufe,
Segude e Tangil (Mono).

Paulo da Cunha de Souto Maior, abade de Perre (Viana do Castelo), testemunha em Meadela, Outeiro e Santa Marta de
Portuzelo (Viana do Castelo).

Paulo Manuel Garnel, vigrio de Troviscozo (Mono), testemunha em Bela (Mono).

Pedro Antnio de Azevedo e Arajo, assistente na freguesia de Cude de Vila Verde (Ponte da Barca), testemunha em
Cude de Vila Verde e S. Pedro de Vade (Ponte da Barca).

Pedro Antnio de Freitas, abade de Argela (Caminha), testemunha em Azevedo e Venade (Caminha).

Pedro da Mota Ferraz, vigrio de Parada (Paredes de Coura), testemunha em Bico, Vasces, Insaldes e S. Miguel de
Cristelo (Paredes de Coura).

Pedro de Arajo Costa, vigrio de Badim (Mono), testemunha em S (Mono).

Pedro de Arajo Machado, abade de S (Ponte de Lima), testemunha em Arcozelo, Bertiandos, Moreira do Lima e Santa
Comba (Ponte de Lima).

Pedro Soares Barbosa Bacelar, reitor de Mazedo (Mono).

Pedro Tavares de Carvalho, abade de S. Martinho de Britelo (Ponte da Barca), testemunha em S. Miguel de Entre Ambos-
os-Rios, S. Silvestre da Ermida e S. Mamede de Lindoso (Ponte da Barca).

Salvador Lopes Pereira, vigrio de Feitosa (Ponte de Lima).

Sebastio lvares, abade de Cristelo (Paredes de Coura), testemunha em Parada (Paredes de Coura).

Sebastio lvares, cura de S. Joo de Bico (Paredes de Coura); testemunha e S. Miguel de Cristelo (Paredes de Coura).

Sebastio de Campos Lopes, abade de Pinheiros (Mono), testemunha em Lara e Moreira (Mono).

Sebastio de S. Jos (Frei), vigrio de Neiva (Viana do Castelo), testemunha em Castelo de Neiva (Viana do Castelo).

Sebastio Sanches de Arajo, vigrio de Barroas e Taias (Mono), testemunha em Abedim (Mono).

Silvestre Domingues, vigrio de S. Tiago de Vila Ch (Ponte da Barca), testemunha em S. Miguel de Entre Ambos-os-Rios
e S. Joo de Vila Ch (Ponte da Barca.

Simo da Costa Gomes, vigrio de Carralcova (Arcos de Valdevez).

Simo Pereira da Cunha, proco de Mentrestido (Vila Nova de Cerveira).

Teotnio Freire de Andrade, abade de Castanheira (Paredes de Coura), testemunha em Resende (Paredes de Coura).

Toms de Almeida Pereira, abade de Mei (Arcos de Valdevez), testemunha em Aboim das Choas e Sabadim (Arcos de
Valdevez).

Toms de Arajo de Brito, abade de Salvador de Padreiro (Arcos de Valdevez), testemunha em Cendufe, Santa Cristina de
Padreiro, Santa Maria de Tvora, S. Paio de Jolda e S. Vicente de Tvora (Arcos de Valdevez).

Toms Rodrigues Mendes, vigrio de Vila Me (Vila Nova de Cerveira), testemunha em Campos e Cornes (Vila Nova de
Cerveira).

Vicente Pereira de Lago, vigrio de S (Mono), testemunha em Badim e Valadares (Mono)e Penso (Melgao).
 Diviso e organizao concelhia
ao tempo das Memrias Paroquiais de 1758

Renem-se no seguinte Roteiro as informaes fornecidas pelo procos relativas ao tema em

epgrafe colhidas nas Memrias Paroquiais. No campo respeitante a essas informaes (Memrias
Paroquiais), elas vo distribudas pelos seguintes pontos essenciais, relativamente aos quais
possvel, por regra, recolher elementos.
No 1. ponto Senhorio renem-se as informaes respeitantes ao senhorio ou donatrio da terra
ou concelho; no 2. ponto Oficialato, renem-se as informaes relativas ao oficialato. Neste ponto
as informaes so por regra mais desenvolvidas, seguindo-se na sua numerao a identificao dos
oficiais adentro da respectiva unidade orgnica em que se estrutura e organiza a administrao
municipal e a rgia nas cmaras pela seguinte ordem:

a) Cmara e almotaaria;
b) Juzo de fora;
c) Juzo de rfos;
d) Juzo da ouvidoria/correio;
e) Almoxarifado;
f) Tesouraria Geral das sisas e dcima (41/2%) e direitos reais;
g) Procuradoria da Coroa e Casa de Bragana;
h) Alcaidaria;
i) Ordenanas;
j) Partidistas municipais.

No 3. ponto Eleio, renem-se as informaes relativas ao sistema eleitoral, registando-se

sempre que possvel, a que oficiais ou conjunto de oficiais se aplicam, o que nem sempre possvel,
embora em regra tal se aplique aos juzes e vereadores, muitas vezes tambm aos procuradores do
concelho.
No 4. ponto Titulares, renem-se referncias que dizem respeito ao apresentador, dador e
titular dos ofcios, que nem sempre so do senhorio, repartindo-se muitas vezes a sua apresentao ou
data entre diversas entidades, o rei, o donatrio-senhorio, a prpria cmara e at algum oficial maior
da cmara ou do concelho ou outro proprietrio.
No 5. ponto Sede, renem-se as referncias instalao e local do Foral ou Casa da
Cmara/Paos do Concelho.
No 6. ponto Articulaes, renem-se as referncias s articulaes, interdependncias ou
dependncias jurisdicionais (justia, apelao, agravo), funcionais e relativas administrao dos
direitos reais, administrao militar e outras.

Esta informao vai complementada com um outro campo de referncias (Corografia Portu-
guesa), seguindo o esquema acima referido com os elementos fornecidos pelo Padre Antnio Carvalho
da Costa, retirados da Corografia Portuguesa de 1706 (2. ed; Braga, 1868 e agora disponvel em
verso multimdia). Isto porque este o autor que nos fornece ao tempo a informao mais
pormenorizada e segura sobre esta matria, permitindo deste modo cotejar e at validar o volume e a
variedade de informaes fornecidas pelas Memrias Paroquiais de cerca de 50 anos depois.
 A publicao conjunta dos informes destas duas fontes justifica-se tambm pelo facto de a
Corografia Portuguesa ser ento a obra mais consultada e citada pelos procos memorialistas,
permitindo pelo cotejo das informaes das Memrias medir o grau de influncia daquele autor e obra
na cultura e informao eclesistica de base local e paroquial. Acresce naturalmente o facto de s por
esta via ficarmos com uma informao mais completa das jurisdies e estruturas das justias e
oficialato que ento integra as diferentes terras com autonomia poltica e a partir da o conhecimento
dos respectivos nveis de equipamento e desenvolvimento das jurisdies concelhias e afins data da
redaco das Memrias Paroquiais, porque no essencial no houve alteraes estruturais to s
pontuais desta realidade administrativa entre 1706 e 1758.
Estes informes vo antecedidos com outros campos que permitem uma mais larga integrao e
compreenso deste elementos, a saber: um campo sobre Origens e foral (da vila, do concelho, do
couto, da honra): vo aqui referenciadas os elementos essenciais relativos origem e constituio
medieval do concelho, seu foral, entre outros elementos, em textos de A. Matos Reis; um outro campo
Freguesias onde se enumeram, seguindo o Cadastro de Custdio Jos Gomes de Vilas Boas,
Geografia e economia da Provncia do Minho nos fins do sculo XVIII () (Porto, 1970) as freguesias
inteiras ou suas partes que integravam aquelas unidades administrativas de base concelhia fixada
pouco tempo depois de 1758, mas que se mantiveram estveis; e num outro campo Outras
referncias vo recolhidos outros dados contidos nas Memrias que concorrem para a definio
antiga ou moderna daquelas unidades administrativas.
O alargamento da informao estatstica e histrica relativa aos concelhos de Antigo Regime
pode ser aprofundado em diversas obras, mas em especial em Antnio Manuel Hespanha, As vsperas
do Leviathan. Instituies e poder poltico. Portugal. Sculo XVII (Lisboa, 1986), especialmente no
vol. II, Anexo I Situao poltico-administrativa das terras com autonomia jurisdicional.
Uma aproximao cartogrfica ao mapa territorial e administrativo da diviso provincial,
comarc e concelhia portuguesa e da regio minhota do tempo, pode ser feita a partir de Lus Nuno
Espinha da Silveira, Territrio e poder. Nas origens do Estado Contemporneo em Portugal,
Patrimnia, Cascais, 1997 (com CD).

ABREU OU MERUFE

Couto da comarca de Viana

Freguesias: Merufe.

Outras referncias: Honra dos Abreus, senhores de Pico de Regalados e Condes filipinos de Regalados. Solar desta antiga
famlia. J seria honrada no tempo de D. Afonso Henriques. Com a Restaurao deve ter seguido, o destino das restantes
terras dos Abreus. No sculo XVIII os donatrios tinham aqui jurisdio cvel; E na juradia de Abreu tambm antigamente
era conto, mas acha-se devassado pela cmara de Mono, h mais de 40 anos (Memria de Merufe). No se refere como
couto no Cadastro de Vilas Boas.

ARCOS DE VALDEVEZ

Vila da comarca de Viana

Origens e foral: Ao contrrio do que sucede com a maioria dos futuros concelhos do Alto Minho, Valdevez manteve-se
alheia, durante os sculos XII, XIII e XIV, ao fervilhar das instituies municipais to caracterstico da poca. No entanto, a
anlise da documentao leva-nos a concluir que, para alm da complexidade da sociedade local, este territrio estava
inserido numa esquema administrativo bastante completo. Englobando 48 parquias, constitua um julgado, isto , uma
circunscrio judicial e administrativa, cujo juiz era nomeado directamente pelo Rei. Qual era a sede do julgado, ou, melhor
dito, a residncia habitual do juiz, assunto que os documentos no esclarecem directamente embora, pelas razes que mais
frente se indicam, tudo leve a pensar que seria em Prozelo. Os presos eram guardados no casal de Cima de Vila em Giela,
mas outro tanto acontecia no casal Maria em Prozelo. O gado, por qualquer razo penhorado aos moradores, era guardado,
em Giela, no casal de Agro; em Prozelo no casal da Costa; em Santo Andr da Portela, no casal da Naya; e, em Vilafonche,
na vila (actual freguesia) de Parada. Para fins de administrao, econmica e fiscal, o territrio, correspondente ao julgado
estava dividido em serviarias, tendo cada uma sua frente um mordomo. Um dos mordomados tinha a sede em Moimenta
outros estavam em Prozelo, em Padreiro (Santa Cristina), em Cendufe (ento chamada Rodalho), e outro, finalmente, em S.
Paio de Jolda, anexo prpria igreja, ocupava-se tambm das freguesias de Souto e Tvora.

Freguesias: No sculo XVIII o concelho compe-se de 46 freguesias. O Memorialista de Vilela conta-lhe 49 freguesias, o de
O Salvador dos Arcos (vila), conta-lhe cerca de 50 freguesias. A sede do concelho a freguesia do Salvador da Vila. 3
freguesias repartem-se por outros concelhos: Portela do Extremo por Mono; Vilar do Monte e Santa Maria de Refojos por
Ponte de Lima. As restantes freguesias so as seguintes: S. Paio da Vila, Santa Maria de Pao, Santa Maria da Oliveira S.
Jorge, S. Pedro do Vale, S. Martinho de Cabana Maior, Santa Maria de Grade, S. Cosme e S. Damio de zere, Santiago de
Carralcova, S. Vicente de Giela, S. Pedro do Couto, Santa Eullia de Gondoriz, S. Cosme e S. Damio, Santa Maria de
Vilela, S. Pedro de S, S. Salvador de Cabreiro, S. Joo de Sistelo, S. Miguel de Loureda, Santa Maria de lvora, Santo
Andr da Portela, Nossa Senhora das Neves de Padroso, Santa Comba de Eiras, S. Martinho de Mei, Santo Estvo de
Aboim, O Salvador de Sabadim, S. Cipriano de Senharei, Santa Eullia de Rio de Moinhos, S. Tom de Aguio, Santa
Marinha de Prozelo, S. Joo de Rio Frio, S. Joo de Parada, Santa Comba de Vilafonche, S. Bartolomeu de Monte Redondo,
Santa Maria de Miranda, Santa Cristina de Padreiro, S. Loureno do Cabro, Santiago de Cendufe, Santa Maria Margarida
de Jolda, S. Paio de Jolda, O Salvador do Padreiro, S. Vicente de Tvora, Santa Maria de Tvora, Santiago de Tavac, Santo
Andr de Guilhadezes, S. Pedro do Souto, Santa Maria de Santar.

Outras referncias: Doao a Ferno de Lima por D. Joo I, em 24.06.1398, com rendas e jurisdies. A terra
confirmada aos seus sucessores, os Viscondes de Vila Nova de Cerveira, pelos Reis seguintes. Os cargos de juiz e
vereadores andam servidos pelas pessoas principais do concelho sogeitos de esclarecida e ilustre nobreza servindo-os
alguns sojeitos de fora e filhaes antigas (Memria de Vilela) ou pelos principais cavalleiros da vila e termo (Memria
de S. Pato de Arcos - Vila). Foral manuelino de 2 de Junho de 1515. Tem pelourinho manuelino. Sem foral medieval do
concelho, que julgado de Valdevez.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: os Viscondes de Vila Nova de Cerveira; 2 Oficialato: juiz ordinrio de vara
branca; 3 vereadores, 1 procurador do concelho; 1 escrivo da cmara; inquiridor; distribuidor e contador e escrivo das
sisas; 6 tabelies do judicial e notas; 1 alcaide; 1 juiz dos rfos com seu escrivo; meirinho; 2 porteiros; 10 Companhias de
Ordenanas com sargento-mor e capito-mor; 3 Eleio: Justia (juiz, 3 vereadores e procurador) que se faz por pelouro e
eleio dos Nobres a que assiste o Corregedor de Viana; 4 Titulares: o alcaide apresenta o Visconde de Vila Nova de
Cerveira; escrivo da cmara apresenta o Rei; capito-mor do Visconde.

Memrias Paroquiais (lvora, Cabreiro, S. Paio da Jolda, Mei, Rio de Moinhos, Senharei, Sistelo, Vilela). 1 Senhorio:
Senhores os Viscondes de Vila Nova de Cerveira o Dr. Toms de Lima e Vasconcelos. O Visconde tem muitos foros no
concelho: rara terra dizima a Deus, porque a maior parte so reguengos do Visconde (Memria de S. Paio da Jolda); 2
Oficialato: juiz ordinrio; 3 vereadores; 1 procurador; escrivo da cmara; 6 escrives do pblico e notas; 2 porteiros,
meirinho, juiz dos rfos, escrivo dos rfos, alcaide menor; 3 Eleio: o corregedor de Viana que faz as justias;
eleio dos juzes, vereadores e procuradores de 3 em 3 anos cujas pautas alimpa o corregedor de Viana (Memria de
Vilela); corregedor de Viana que conhece em correio e das causas por agravo e por apelao Casa da Relao da cidade
do Porto (Memria de S. Paio de Arcos - Vila); 4 Titulares: o Visconde de Vila Nova de Cerveira apresenta os mais dos
ofcios; no pude saber at ao presente se as justias so por El-Rei; se pelo Visconde, porque tenho visto papis pblicos
de diversos juzes uns por El-Rei, outros pelo Visconde (Memria de Vilela); 5 Sede: Vila dos Arcos, onde se faz cmara
e audincia.

BARBEITA

Couto da Comarca de Viana.

Freguesias: Barbeita e Bela.

Outras referncias: O couto de Barbeita aparece referido, () no Numeramento de 1527 (); no em Carvalho da Costa
(). Seria um couto cvel da Coroa, servido no sculo XVII, por um juiz () designado por juiz pedaneo. Tem, porm, do
ponto de vista da administrao central existncia administrativa pelo menos at 1819, porque se lhe regista o pagamento no
Errio Rgio, na Provedoria de Viana, de Teras rgias. Isto apesar de no, ir referido no Cadastro de Vilas Boas.

Memrias Paroquiais (Barbeita): 2 Oficialato: H nesta freguesia (Barbeita) e na vizinha da Bela, um couto, com juiz
que governa; 6 Articulaes: sujeita ao juiz de fora e cmara de Mono; a metade desta freguesia da parte de cima do
couto de Barbeita.

BERTIANDOS

Couto da comarca de Viana.

Freguesias: O Salvador de Bertiandos, Santa Comba e o Salvador de Esturos.

Outras referncias: 1430-1450, data possvel para a fundao da Casa de Bertiandos por Ferno Pereira, neto de uma irm
do Condestvel D. Nuno lvares Pereira; 1566, Ins Pino, manda construir torre, acrescenta varias terras s j existentes no
senhorio da Casa e fundou 2 vnculos, conhecidos pelo 1. e 2. vnculo de Bertiandos. No sculo XVIII separa-se a
administrao dos 2 vnculos, nos seus respectivos solares. Em 1792 os vnculos viriam de novo a reunir-se por casamento.
Tem pelourinho desde 1641.

BOALHOSA VIDE QUEIJADA

CABAOS

Couto da ouvidoria/comarca de Braga.

Freguesias: a parquia de S. Miguel de Cabaos e parte de S. Martinho de Friestelas (parte do concelho de Barcelos), da
parte de Salvador de Fojo Lobal (parte de Albergaria de Penela).

Outras referncias: Couto de plena jurisdio da S de Braga, a quem fora doado no sculo XI; Privilgios mais que no
entrarem nele justias sem faculdade do donatrio dele que o Prelado (de Braga).

Memrias Paroquiais (Cabaos): 1 Senhorio: Mitra Primaz; 2 Oficialato: juiz ordinrio e dos rfos; 6 Arti-culaes:
neste governa o doutor ouvidor da cidade de Braga.

CAMINHA

Vila da ouvidoria/comarca de Valena.

Origens e foral: O concelho de Caminha j existia e funcionava antes de o respectivo foral ser outorgado. Com efeito,
quando em 1273, D. Afonso Lopes (Lupi), que exercia a tenncia da regio, fez citar os moradores de Caminha perante o rei,
porque no pagavam a renda nem os direitos que lhe eram devidos, o concelho enviou Cria Rgia o seu procurador com
poderes suficientes para assumir os compromissos necessrios. O foral viria a ser outorgado em 24 de Julho de 1284, mas o
estado de fragmentao e distribuio da propriedade na rea correspondente ao termo que se dava ao municpio era de tal
ordem que El-Rei ou, melhor dito, os seus delegados tiveram de encetar um grande nmero de negociaes conducentes
realizao de contratos de escambo com os respectivos proprietrios: o emissrio do monarca, Estvo Loureno, e o
povoador de Caminha, Paio Anes, com a colaborao de outros agentes, especialmente notrios, procederam, ao longo dos
anos de 1284 e 1285, a uma vasta operao de permuta de propriedades, para libertar uma quinzena de casais, a serem
integrados no herdamento do concelho de Caminha. D. Dinis negociou tambm com o convento do mosteiro de S. Salvador
da Torre o escambo da igreja de S. Tiago de Crastelo, que mandou entregar aos moradores de Caminha, pela de S. Tiago de
Cendufe, em Valdevez, cujo contrato foi assinado em Julho de 1288.

Freguesias: no sculo XVIII, o concelho compe-se de 21 freguesias. A freguesia da vila Nossa Senhora da Assuno e
mais 20 freguesias, repartindo 2 delas, S. Loureno de Montaria o seu termo pelo concelho de Viana e Salvador de Covas,
por Vila Nova de Cerveira. As 10 restantes freguesias so as seguintes: Nossa Senhora da Encarnao de Vilarelho, Santiago
de Cristelo, S. Paio de Moledo, S. Miguel de Azevedo, Santa Eullia de Venade, Santa Marinha da Argela, Santa Marinha de
Gontinhes, S. Sebastio da Vila, Santa Maria de Riba de ncora, Santa Eullia de Orbacm, O Salvador de Gondar, Santo
Anto de Arga de Riba, Santa Maria de Arga de Baixo, S. Joo Baptista de Arga/Santo Aginha, Santiago de Sopo, Santa
Eullia de Vilar de Mouros, S. Martinho de Lanhelas e S. Pedro de Seixas.

Outras referncias: no sculo XVII concelho da Casa de Vila Real. A terra foi doada em 21.12.1499 ao Marqus de Vila
Real (juntamente com Valena, Valadares, Viana e Mono). A doao feita com dispensa de confirmao e engloba as
rendas e direitos reais, os tributos e censos (includos os dzimos novo e velho do pescado), as penses dos tabelies e toda a
jurisdio, ressalvando a correio e alada, as sisas e alfndegas e as dadas das justias e oficiais. A doao confirmada em
17.10.1594. Quanto s 3 primeiras terras Caminha feita cabea de ducado por Filipe III (). Aps a extino da casa dos
Duques de Caminha (em consequncia da sua participao na conjura contra D. Joo IV), em 1654, o concelho incorporado
(juntamente com as outras terras das casas de Caminha e Vila Real) na Casa do Infantado que passa a exercer as
prerrogativas senhoriais acrescidas de algumas que a Coroa no alienara aos primitivos donatrios.

Corografia Portuguesa: 2 Oficialato: juiz de fora, 3 vereadores, procurador do concelho; 4 tabelies do judicial e notas;
meirinho; distribuidor; inquiridor e contador (andam juntos); juiz dos rfos com escrivo; juiz dos Direitos Reais (a quem
toca tomar e dar conta de 3 em 3 anos a Sua Majestade do rendimento da dzima do pescado) com escrivo; escrivo do couto
(que escreve em livro os homiziados que aqui se vm acoutar; juiz da alfndega, escrivo e almoxarife; escrivo e recebedor
dos 3%; escrivo das sisas (anexo ao da alfndega); alcaide que serve de carcereiro; 3 Eleio: juiz de fora, vereadores e
procurador todos de eleio trienal do povo, a que preside o Ouvidor, vo as pautas a Sua Majestade pelo tribunal da Casa
de Bragana () e l escolhe dos nomeados os que ho-de servir cada ano; 4 Titulares: todos os ofcios data dEl-Rei;
alcaide-carcereiro; apresentao trienal do alcaide-mor.

Memrias Paroquiais (Seixas, Vilar de Mouros, Vile e Caminha). 1 Senhorio: terra de Sua Majestade. do senhor Infante
D. Pedro, seu donatrio; 2 Oficialato: vila de Caminha, aonde h juiz de fora, cmara, etc.; juiz de fora que nomeia o
Infante [cmara: 3 vereadores e 1 procurador]; funcionalismo pago pelas rendas da cmara: escrivo da cmara, porteiro,
relojoeiro, caneiro e 1 assessor letrado, alcaide-mor e monteiro-mor e mestre de capela; 3 Eleio: tudo provido pela Junta
da Casa do Serenssimo Infante, aonde vem de correio e sobem as apelaes para o ouvidor de Valena, da mesma Casa do
Infantado (Memria de Seixas); cmara que nomeia o doutor ouvidor da comarca e escolhe o dito senhor (Infante) os que
ho-de ser vereadores (Memria de Vilar de Mouros). Juiz de fora e cmara, cujos provimentos so da Casa do Infantado
(Memria de Caminha).

CAPAREIROS

Couto da ouvidoria/comarca de Braga.

(freguesia com o nome de Barroselas, desde 1971). Barroselas o lugar de Capareiros onde se realiza uma feira.

Freguesias: constitudo por parte de 3 freguesias S. Pedro de Capareiros, Nossa Senhora da Expectao de Mujes e de
Nossa Senhora da Expectao de Tragosa (partes do Julgado de Neiva, termo de Barcelos). Na Memria de Capareiros fixa-
se a jurisdio do couto freguesia de Capareiros e ao lugar de Mamoa de Mujes e ao lugar da Ponte da Tragosa.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: Mitra de Braga; 2 Oficialato: juiz ordinrio e dos rfos, 1 vereador, 1 pro-curador,
1 meirinho (que tambm porteiro); escrivo que serve todos os ofcios (data do Arcebispo); 3 Eleio: cmara de eleio
trienal do povo e pelouro e seu encartamento feito por uma proviso ou decreto arcebispal.

Memrias Paroquiais (Memria de Capareiros): 1 Senhorio: Mitra de Braga; 2 Oficialato: juiz ordinrio que serve
juntamente de juiz dos rfos. Cmara composta por 1 vereador e 1 procurador. Meirinho e escrivo do judicial e notas e da
cmara. H audincia e despacho s partes todas as Sextas-Feiras de cada semana; 3 Eleio: so feitos os oficiais do
governo pela ouvidoria de Braga; 5 Sede: tem casa da cmara e cadeia; 6 Articulaes: Apelam-se as causas para o
Ouvidor de Braga e dele para a Relao Eclesistica de Braga.

CASTRO LABOREIRO

Concelho da comarca de Barcelos.

Origens e foral: O foral antigo de Castro Laboreiro no chegou aos nossos dias, conhecendo-se a sua existncia e o
respectivo teor pelo testemunho registado nas Inquiries de D. Afonso III, que o atribuem a D. Sancho 1(1185-1211).
Freguesias: freguesia de Santa Maria de Castro Laboreiro.

Outras referncias: Concelho da Casa de Bragana. Doado em 26.06.1542 ao Duque D. Teodsio, como dote de
casamento, juntamente com Melgao, Vila Franca, Nogueira e Monfortinho. A doao confirmada pelos reis seguintes.
Tem privilgios de iseno de pedidos ou petas e de no fazer soldados, pagos ou auxiliares, atendendo aos servios que
os moradores tinham feito, defendendo a raia seca que confina com os galegos da Galiza (Memria de Castro Laboreiro).

Corografia Portuguesa: 2 Oficialato: cmara de 2 juzes ordinrios que servem tambm nos rfos; 2 vereadores; 1
procurador do concelho; 2 tabelies que servem em tudo; 3 Eleio: eleio trienal do povo e pelouro a que preside o
Ouvidor de Barcelos.

Memrias Paroquiais: 1 Senhorio: A Casa de Bragana; 2 Oficialato: juiz ordinrio dos rfos, cmara e juiz capito; 6
Articulaes: Est sujeita ao governo do Ouvidor da vila de Barcelos.

CORRELH

Couto da ouvidoria/comarca de Barcelos.

Freguesias: S. Tom da Correlh e parte de S. Mamede de Paradela da Seara (a outra parte do concelho de Santo Estvo da
Facha).

Outras referncias: Couto da Casa de Bragana. Era do Arcebispo de Santiago de Compostela, que o vendeu em 1426, ao
Conde de Barcelos () com direitos e jurisdies. A terra fica, assim, do domnio senhorial da Casa de Bragana. A cmara
do couto era composta por 1 juiz presidente (juiz ordinrio), cvel, crime e rfos, 1 procurador, 1 escrivo e 2 ou 3
vereadores. De 1799 a 1805 so mencionados 3 vereadores, no sendo de excluir que um deles tenha servido de procurador.

Memrias Paroquiais (sem referncias na Memria Paroquial).

FACHA (SANTO ESTVO)

OU RIBA DE LIMA

Concelho da comarca de Viana.

Freguesias: integrado no sculo XVIII por 3 freguesias: Santo Estvo da Facha ou S. Miguel, o Salvador de Vitorino das
Donas e parte de S. Mamede de Paradela da Seara (outra parte do couto da Correlh).

Outras referncias: Concelho dado juntamente com Fraio, S. Martinho, Geraz e Arcos de Valdevez por D. Joo I, em
02.01.1408, a Ferno de Lima, com rendas e jurisdies, ressalvando apenas a correio e alada. Foi confirmado aos seus
descendentes, os Viscondes de Vila Nova de Cerveira, pelos reis seguintes.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: descendentes de D. Leonel de Lima, 1. Visconde de Vila Nova de Cerveira; 2
Oficialato: juiz ordinrio, vereadores, procurador do concelho; meirinho; 4 tabelies, servem na cmara, almotaaria e sisas
por distribuio e 3 destes tambm servem no concelho de Geraz; 3 Eleio: juiz, vereadores, procurador e meirinho, de
eleio trienal do povo, a que preside o corregedor de Viana; 4 Titulares: 4 tabeles, apresenta o Visconde.

Memrias Paroquiais: 1 Senhorio: Ao Visconde de Vila Nova de Cerveira se pagam quinhentas medidas de po terado
por alguns dos moradores deste concelho e mais 3.000 ris; 2 Oficialato: juiz ordinrio; cmara de 3 verea-dores e 1
procurador; 4 Titulares: ofcios, data de Sua Majestade; 5 Sede: Casa de audincia na freguesia da Facha; 6
Articulaes: servem neste couto da Facha 3 tabelies e o escrivo dos rfos do concelho de Geraz do Lima.

FEITOSA

Couto da ouvidoria/comarca de Braga.

Freguesias: Santiago de Feitosa.

Outras referncias: Couto de plena jurisdio da S de Braga, a que foi doado no reinado de D. Afonso Henriques. Couto
de homiziados vm para ele criminosos e esto nele o tempo que lhes parecem e depois se ausentam (Memria de Feitosa).

Memrias Paroquiais (Feitosa): 1 Senhorio: Couto da Mitra; 2 Oficialato: juiz ordinrio; 1 vereador; 1 procurador; 1
almotac que serve de 4 em 4 meses; 1 escrivo da cmara, pblico e rfos; 3 Eleio: Faz-se eleio das justias de 3
em 3 anos, para cada um ano pelo ouvidor da cidade de Braga, a votos do povo; 5 Sede: Pao do concelho, onde fazem
audincias e cmara todas Teras-Feiras; 6 Articulaes: as apelaes vo para o dito ouvidor e depois para a Relao de
Braga, tanto cveis como crimes, onde acabam; no se cumprem ordens (na Relao) sem serem vistas pelo Procurador
Geral da Mitra de Braga para ver se ofende ou no o couto.

FIES

Couto da ouvidoria/comarca de Valena.

Freguesias: Santa Maria de Fies.

Outras referncias: Couto cvel do convento beneditino de Fies, institudo por D. Afonso Henriques. O abade cobrava os
direitos reais e confirmava as justias. No crime ia a Valadares, donde lhe vinham tambm os tabelies.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: D. Abade; 2 Oficialato: juiz do cvel; procurador; 3 Eleio: Dia de Janeiro
manda (D. Abade) chamar o juiz velho e que arrume a vara, vem os moradores e por voto deles faz o que h-de servir no
cvel e procurador; 6 Articulaes: vem-lhe escrever 2 tabelies de Valadares; o juiz do crime e mais oficiais so os de
Valadares.

Memrias Paroquiais (Cambeses): 2 Oficialato: juiz do cvel, sujeito ao concelho de Mono e neles governa o ouvidor
(Memria de Cambeses).

GERAZ DO LIMA

Concelho da comarca de Viana.

Freguesias: Santa Maria de Geraz do Lima, Santa Leocdia, Santa Maria de Moreira, S. Pedro Deo.

Outras referncias: Concelho dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira (vide Facha).

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: dos Viscondes; 2 Oficialato: juiz ordinrio; vereadores e procurador do concelho;
3 Eleio: juiz, vereadores e procurador de eleio trienal do povo, a que preside o corregedor de Viana.

Memrias Paroquiais (Santa Maria de Geraz do Lima, Santa Leocdia de Geraz do Lima): 2 Oficialato: juiz ordinrio; 3
vereadores; 1 procurador da cmara; 1 almotac que serve trimestralmente; 3 escrives; 1 distribuidor e contador; 1 meirinho
(serve de alcaide); 1 porteiro; 1 quadrilheiro; 1 juiz dos rfos; 1 escrivo dos rfos; 1 escrivo das sisas; 3 Eleio: o
corregedor da comarca de Viana de 3 em 3 anos vem fazer o voto de eleio das pessoas que ho-de servir este dito concelho
cada ano na administrao das suas justias; meirinho eleito anualmente pelos oficiais da cmara; 4 Titulares: 3
escrives do pblico que apresenta o Visconde de Vila Nova de Cerveira; 5 Sede: No stio chamado da Gandra est uma
casa que do Pao do concelho de Geraz do Lima e na mesma h lugar para as audincias pblicas das freguesias deste
concelho () e na dita casa h cadeia pblica e no rocio da dita casa est um [pistelo] de pedra pequena a imitao do
pelourinho; 6 Articulaes: concelho antigamente desmembrado do termo de Viana, ficando s a este o vir anualmente
fazer o lanamento das sisas no concelho de Geraz. As sentenas finais dadas neste concelho vo por apelao e direitura
para a Relao do Porto e por agravo ao corregedor de Viana; 3 tabelies servem neste concelho e no de S. Miguel da Facha;
o escrivo dos rfos que serve de inquiridor, contador e distribuidor neste concelho e no de S. Miguel da Facha.

GONDUFE

Couto da ouvidoria/comarca de Barcelos.

Freguesias: S. Miguel de Gondufe.

Corografia Portuguesa: 2 Oficialato: governa-se por cmara de juiz ordinrio que tambm serve nos rfos; 1 vereador; 1
procurador do concelho; meirinho que tambm porteiro; 2 tabelies (a um pertence os rfos); 3 Eleio: eleio trienal
do povo por pelouro a que preside o ouvidor de Barcelos; 4 Titulares: tabelies, data da Casa de Bragana; cmara de juiz
ordinrio, da ouvidoria de Barcelos.

Memrias Paroquiais (Gondufe): 1 Senhorio: Casa de Bragana, hoje Duquesa a Senhora Princesa. Paga Casa de
Bragana 200 ris todos os anos. Tem os privilgios da Casa de Bragana de no entrar nele justia de fora sem
consentimento do procurador da Casa de Bragana, que assiste em Barcelos; 2 Oficialato: juiz ordinrio e dos rfos
(sentencia todas as causas cveis e crimes, por seu assessor); cmara de 2 vereadores e 1 procurador; escrivo; meirinho; 2
escrives (1 do pblico, judicial, notas, cmara, almotaaria e rfos; 1 do pblico, judicial, notas); distribuidor; contador e
inquiridor; quadrilheiro; jurado; 3 Eleio: juiz ordinrio feito por eleio do ouvidor de Barcelos que depois remete ao
Tribunal da Casa de Bragana e depois dela vem a pauta de nomeao de juiz, vereadores e procuradores; 6 Articulaes:
vo as apelaes ao ouvidor de Barcelos.

LANHESES

Concelho da comarca de Viana.

Origem e foral: foi criado em 1793, por alvar de D. Maria I que em reconhecimento dos servios prestados pelo Dr. Jos
Ricaldo de Castro, transfere o senhorio que o seu sobrinho Sebastio Cirne Pereira de Castro tem em Lindoso para Lanheses,
onde este j era padroeiro da igreja. O Dr. Jos Ricaldo Pereira de Castro tinha-se tornado digno de reconhecimento rgio
pelos servios prestados de Conselheiro Rgio, membro do Desembargo do Pao, Chanceler-mor do Reino, Comissrio Geral
e Presidente do Tribunal da Bula de Cruzada. O donatrio tomou posse a 28 Agosto de 1793. O corpo concelhio viria a ser
composto por cmara de 3 vereadores, juiz ordinrio, procurador do concelho. Refere-se-lhe mais: escrivo da cmara
porteiro do juzo geral.
Freguesias: Para efeito de constituio de concelho, anexa-se freguesia de Lanheses, elevada ento categoria de vila, 3
freguesias retiradas 2 ao termo de Viana, Meixedo e Vila Mou e Fonto a Ponte de Lima.

Outras referncias: extino em 1836.

Corografia Portuguesa (no existe como concelho ao tempo da redaco da Corografia).

Memrias Paroquiais (Lanheses no existia como concelho/vila data da redaco das Memrias Paroquiais. uma criao
de 1793. Mas a extenso da organizao administrativa da freguesia/parquia Lanheses, pode at certo ponto ter
condicionado a criao do futuro concelho. 1 Senhorio: todos sujeitos jurisdio do juiz de fora de Viana; 2 Oficialato:
a Memria da parquia de Lanheses refere-se ao seguinte oficialato (que serve na parquia que quase se assemelha a um
concelho): juiz espadneo (sic, por pedneo), 4 vereadores, 2 quadrilheiros, 1 procurador; 3 Eleio: ao donatrio foi dado
poder de fazer as justias e nomear o juiz.

LINDOSO

Concelho da comarca de Viana.

Origens e foral: Tem alcaide-mor que senhor do Castelo e direitos reais deste concelho; lhe pagam os moradores deste
concelho cem alqueires de po, seiscentos e sincoenta em dinheiro, por montes, fontes e penas de sangue, conforme o foral, o
qual de presente Joaquim Leite de Arajo Azevedo, filho de Gaspar Leite, da vila de Guimares (Memria de Lindoso).

Freguesias: S. Mamede de Lindoso.

Outras referncias: Privilgio de no ter soldados, porque so os moradores obrigados a defender a raia seca () no
pagam palha, nem para pontes do Reino por ser obrigado s do dito concelho (), por provises rgias (Memria de
Lindoso).

Corografia Portuguesa: 2 Oficialato: juiz ordinrio que tambm dos rfos; 2 vereadores, procurador; 1 escrivo que
serve em tudo; alcaide; 3 Eleio: juiz, vereadores e procurador por eleio trienal do povo e pelouro, confirma-as o
corregedor de Viana; 4 Titulares: escrivo, data dEl-Rei; alcaide, apresenta o alcaide-mor.

Memrias Paroquiais (Lindoso): 1 Senhorio: terra dEl-Rei e no de donatrio; 2 Oficialato: juiz ordinrio, crime,
cvel e rfos; cmara: 2 vereadores; procurador e meirinho; 3 Eleio: cmara, vereador, procurador e meirinho feitos
por pelouro, pelos homens e nobreza da terra. Servem com carta de ouvir do corregedor da comarca; 4 Titulares: juiz
ordinrio, crime, cvel e rfos, data de Sua Majestade.

LONGOS VALES

Couto da comarca de Viana.

Freguesias: Bela (metade da freguesia de Bela, da parte de baixo do couto de S. Joo de Longos Vales), Longos Vales.

Outras referncias: Couto cvel do convento Agostinho de S. Joo de Longos Vales, depois entregue aos Jesutas de
Coimbra. O couto deve ter sido devassado nos finais do sculo XVII ou princpios do sculo XVIII, pois j no referido
como tal em Carvalho da Costa; o Mosteiro, ao longo do sculo XVIII ainda defende a jurisdio do couto contra a
intromisso dos oficiais da cmara de Mono. Com as medidas pombalinas de racionalizao do territrio administrativo e
naturalmente com a expulso dos Jesutas em 1758, a jurisdio e autonomia do couto haveria de se extinguir, integrando-se
completamente em Mono. Do ponto de vista da administrao fiscal, central, j no tem existncia por finais do sculo
XVIII, pois no se lhe regista o pagamento das Teras rgias ps 1790, consta do Cadastro de Vilas Boas; So os seus
moradores isentos de vrias contribuies, mas sujeitos s justias da vila de Mono (Memria de Longos Vales).

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: Religiosos da Companhia de Jesus do Colgio de Coimbra; 2 Oficialato: sem
referncia a juiz, cmara e demais oficialato que no h.

Memrias Paroquiais (Longos Vales): 1 Senhorio: couto dos religiosos da Companhia de Jesus do Colgio de Coimbra; 2
Oficialato: mordomo; 3 Eleio: mordomo de nomeao e colocao do Mosteiro de Longos Vales da Companhia, cabe-
lhe a arrecadao das rendas e direitos que a Companhia como padroeiro e senhorio territorial e enfitutico tem na parquia;
6 Articulaes: sujeitos os povos desta freguesia (Longos Vales) s justias de Mono.

LZIO

Couto da comarca de Viana.

Freguesias: Lzio.

Outras referncias: Couto cvel anexo ao de Sanfins. O Mosteiro de Sanfins o donatrio, apresentando a porteiro e
mordomo que cobra as rendas e julga no cvel. No crime depende de Mono. Os seus moradores esto isentos de servio
militar, competindo-lhes, em contrapartida, a defesa da zona da fronteira galega; tratado por couto, chamado de Lzio, a
maior parte desta freguesia. Cada morador dos lugares do dito couto paga em cada um ano foro ao Mosteiro de Sanfins de
100 ris e 4 ovos (Memria de Lzio). Ao longo do sculo XVIII extingue-se a sua jurisdio e autonomia e a expulso dos
Jesutas ditar o seu fim, integrando-se completamente em Mono. Do ponto de vista rgio da administrao fiscal central j
no tem existncia por finais do sculo XVIII, pois no se lhe registam Teras rgias por 1790. No consta do Cadastro de
Vilas Boas.

Memrias Paroquiais (Lzio): 1 Senhorio: Padres do Mosteiro de Sanfins da Companhia de Jesus; 2 Oficialato: h um
mordomo ou porteiro para a cobrana dos dzimos, foros e direitos dos padres da Companhia de Jesus, do Mosteiro de
Sanfins. O mordomo do Mosteiro de Sanfins costuma fazer neste couto as diligncias e notificaes das pendncias que
pertencem aos ditos padres e seu convento; 6 Articulaes: esto sujeitos no cvel ao juiz ordinrio do couto de Sanfins;
cada morador reconhece o senhorio dos padres com 10 ris, 4 ovos, 1 cabrito e 3 dias de servio cada ano; os meios fogos, a
metade; no crime ao juiz de fora de Mono para o que s pode ali entrar o meirinho. E pagam quela cmara 29.000 ris de
fumagem, sem outra coisa lhe serem sbditos.

MELGAO

Vila da ouvidoria/comarca de Barcelos.

Origens e foral: No so claras as circunstncias histricas em que foi outorgado o antigo foral de Melgao. porm
evidente que existiu um processo negocial e os hiatos verificados no decorrer do mesmo sero at responsveis por que a
datao ficasse ambgua [1181-1185]. As negociaes relativas ao foral decorreriam sob as ordens de D. Sancho I, associado
governao nos ltimos anos da vida de seu pai, D. Afonso Henriques. O modelo que os moradores propuseram ao monarca
foi o de Ribadvia povoao que se localizava nesse caminho. A carta de foro desta localidade foi outorgada em 1164 e
reproduzia a que tinha sido concedida a Allariz e iria ainda ser comunicada a outros lugares. A sua mais remota referncia o
foral de Sahagn. Ribadvia e Melgao situam-se nas margens do rio Minho, a uma distncia relativamente prxima, e
estavam ligadas por caminho que, estabelecidas as propores, seria mais frequentado nessa poca do que nos tempos
actuais. Ainda no tempo de D. Pedro I, em 1361, Melgao referida, numa carta rgia, como uma das principais entradas de
mercadorias vindas da Galiza no reino de Portugal. Em 29 de Abril de 1258, D. Afonso III assinou um novo foral para o
concelho de Melgao, tomando como paradigma o de Mono, mas o novo foral no agradou gente de Melgao, e o rei
aceitou as reclamaes dos moradores, e reps o anterior estado das coisas, outorgando, com pequenos ajustamentos, em 9 de
Fevereiro de 1261, uma carta de confirmao do foral concedido por D. Afonso Henriques. Foral manuelino de 3 de
Novembro de 1513.

Freguesias: tem 9 freguesias, a vila Santa Maria da Porta da Vila; parte de Salvador de Paderne (a outra parte de
Valadares). As outras so: S. Loureno de Prado, S. Joo de Remoes, S. Paio de Melgao, Santa Marinha de Roussas, Santa
Maria Madalena de Chavies, Santa Maria de Passos, S. Martinho de Cristval.

Outras referncias: Praa de Armas fechada. Concelho da Casa de Bragana doado em 06.06.1542 ao Duque D.
Teodsio.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: Casa de Bragana; 2 Oficialato: juiz de fora que tambm dos rfos; 2
vereadores; 1 procurador do concelho; escrivo da cmara; 3 tabelies; 1 escrivo dos rfos; 1 escrivo das sisas; alcaide-
mor, alcaide-carcereiro; capito-mor; 4 Companhias de Ordenanas; 3 Eleio: juiz, vereadores e procurador de eleio
trienal do povo por pelouros a que preside o ouvidor de Barcelos; 4 Titulares: alcaide-mor apresenta alcaide-carcereiro; a
cmara nomeia o capito-mor que os Duques confirmam.

Memrias Paroquiais (Roussas, S. Paio de Melgao, Santa Maria da Porta de Melgao): 1 Senhorio: Casa de Bragana; 2
Oficialato: juiz de fora com alada e cmara. O juiz do concelho juiz de vara branca posto pela Casa de Bragana.

MERUFE vide ABREU

MONO

Vila da comarca de Viana.

Origens e foral: Em 1186, D. Sancho I pro restauracione eiusdem ecelesie quam obsedi et violavi, doara S de Tui a
igreja de S. Salvador de Mazedo, incluindo todo o espao que dela dependia, dando assim origem ao couto de Mazedo, germe
do futuro concelho de Mono. Em 1256, ou em data muito prxima, D. Afonso III declarou que concedia a Mono por
foro e carta a mesma que tm os homens de Valena. Depois desta primeira verso, que podemos classificar de provisria,
do foral de Mono, viria a ser outorgada outra, que devemos considerar definitiva, com a data de 12 de Maro de 1261.
Entre as causas responsveis pela existncia das duas verses, separadas por esse lapso de tempo, estaro possivelmente as
negociaes com o Bispo de Tui que era nessa ocasio um ilustre portugus, D. Gil Peres de Cerveira por causa do couto
de Mazedo, e com outras entidades, em relao ao territrio com que D. Afonso III quis dotar o novo municpio. Alguns anos
depois, com a data de 13 de Julho de 1268, foi outorgado, em Lisboa, o foral de Pena da Rainha, que tinha a sua cabea no
monte da Pena da freguesia de Abedim, mas a sua localizao, embora defensivamente estratgica, revelou-se inadequada s
funes econmicas, administrativas e at militares que competiam a um municpio do sculo XIII, e em consequncia, no
obstante o foral e a vastido das freguesias que faziam parte do seu termo, S. Martinho da Pena entrou num processo de
decadncia, de que nunca mais se recomporia, de tal modo que, a 4 de Junho de 1305, D. Dinis assinava um acordo com o
concelho de Mono, atravs do qual anexava a este pera todo sempre por seu termho e por seu couto toda a terra do julgado
de Pena da Raynha.

Freguesias: no sculo XVIII composto por 24 freguesias, das quais a da vila Nossa Senhora da Assuno e parte da de
Lara (que pertence tambm ao couto de Sanfins), parte da de Portela do Extremo (que pertence tambm ao termo dos Arcos).
As restantes so: O Salvador de Mazedo, Santa Maria de Troporiz, S. Loureno de Lapela, S. Ciprio de Pinheiros, Santiago
de Pias, Santa Maria de Moreira, S. Miguel de Barroas, Santo Andr de Taias, Santa Maria de Abedim, S. Joo de Portela,
Santa Eullia de Trute, S. Verssimo de Luzio, S. Martinho de Parada, O Salvador de Cambezes, S. Miguel de Sago, Nossa
Senhora do de Lordelo, Santiago de Anhes, S. Pedro de Merufe, O Salvador de Barbeita, Nossa Senhora das Neves de
Bela, S. Mamede de Troviscoso, S. Joo de Longos Vales. Compreende um governo de 20 freguesias, pouco mais ou
menos (Memria de Barbeita); consta o termo de Mono de 24 freguesias (Memria de Lzio). Contm 25 freguesias
(Memria de Portela).

Outras referncias: Vila da Coroa que gozava do privilgio de no poder ser dela alheada. D. Joo I doa-a em 29.08.1423
a Lopo Fernandes Pacheco (). D. Afonso V, por sua vez doa-a com Valena, a D. Afonso, Conde de Ourm. A vila
impugnou a doao, conseguindo que o Rei no s a revogasse, como lhe concedesse o referido privilgio de jamais sair da
Coroa. Em 17.12.1509, D. Manuel doa os seus dzimos e alfndegas ao Marqus de Vila Real. Praa de armas, particular
relevo tem na terra a nobreza militar, mas tambm a nobreza civil, oficiais dos ofcios superiores e letrados que ocupam os
postos da vereao. No ps Restaurao de 1640 at assinatura do Tratado de Paz com Castela em 1668, Mono foi
constituda terra reduzida a Castela, ficando directamente submetida e articulada ao governo e Chancelaria de Madrid. Em
1855 vir a integrar parte das freguesias do concelho de Valadares, ento extinto.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: Coroa; 2 Oficialato: 3 vereadores, 1 procurador do concelho, escrivo da cmara; 6
tabelies; juiz de fora; juiz dos rfos, escrivo, distribuidor, inquiridor e contador; escrivo das sisas e meirinho; capito-
mor e sargento-mor (feitos pela cmara quando El-Rei os no apresenta), com 6 Companhias; 4 Titulares: todos os
ofcios, data dEl-Rei.

Memrias Paroquiais (Abedim, Barbeita, Lara): 1 Senhorio: El-Rei como consta do Foral que deu cmara o rei D.
Afonso Conde de Bolonha e confirmado por outros monarcas, a cuja cmara concedeu os direitos de rendas reais de tudo o
que pertence ao concelho com o encargo de 36 mil ris que a mesma cmara pagaria Casa de Caminha, que hoje da Casa
do Infantado, a quem se pagam (Memria de Mono); 2 Oficialato: 3 vereadores; 1 procurador do concelho; 1 escrivo
da cmara; 6 escrives do pblico e notas; 1 meirinho geral; 1 alcaide, posto pelo alcaide-mor; 1 inquiridor, contador e
distribuidor; juiz de fora; juiz dos rfos e escrivo que tambm das sisas; governador e praa amuralhada com 1 batalho
de 10 Companhias de Infantaria; capito-mor e sargento-mor e 4 capites e mais oficiais respectivos; 4 Companhias de
Ordenanas ou Milcia, todas de nomeao da cmara; 4 Titulares: todos os ofcios data dEl-Rei; 6 Articulaes:
justias de Mono com jurisdio no couto de Longos Vales, couto de Fies, couto de Barbeita, couto de Lzio, couto de
Parada Peraiva e couto de Abreu.

NOGUEIRA

Couto da ouvidoria/comarca de Barcelos.

Freguesias: parte de S. Tiago de Nogueira (a outra parte do termo de Vila Nova de Cerveira).

Outras referncias: Couto cvel da Casa de Bragana, doado juntamente com Monforte, Melgao, Castro Laboreiro e
Piconha aos Duques por D. Joo III, em 27.06.1542, com direitos, jurisdies e padroados. No crime ia a Vila Nova de
Cerveira.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: Couto da Casa de Bragana.

PADERNE

Couto da comarca de Viana.

Outras referncias: Couto cvel do Mosteiro de S. Salvador de Paderne, institudo em 1141 por D. Afonso Henriques. O
prior era o ouvidor e nomeava as justias e oficiais. No crime dependia de Valadares, de cujos tabelies e demais oficiais se
serviam. J no referenciado como couto no Cadastro de Vilas Boas, nem no Registo das Teras da Provedoria de Viana.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: (Prior do Mosteiro); 2 Oficialato: couto no cvel; juiz ordinrio e oficiais; ouvidor,
o Prior; 2 Companhias; capito-mor, o Prior; 3 Eleio: juiz ordinrio e (todos os ofcios) feito pelo Prior; ouvidor o
Prior; 6 Articulaes: vm tabelies de Valadares, servem 2 um ano, outros 2 o seguinte; crime e rfos, inquiridor e
contador servem os juzes e oficias de Valadares.

Memrias Paroquiais (Cousso, Cubalho, Paderne): 1 Senhorio: D. Prior do Mosteiro de Paderne, Religiosos do Convento
de Paderne que so Cnegos Regrantes de Santa Cruz de Coimbra. El-Rei D. Afonso Henriques concedeu a D. Elvira,
abadessa do Mosteiro de Paderne, filha de D. Paterna, abadessa e fundadora do dito Mosteiro, o couto de Paderne e a
jurisdio civil que nele tinha na era de 1178, no de 1141 () (Memria de Paderne); 2 Oficialato: juiz do cvel do couto;
6 Articulaes: No crime governa neste couto o juiz do crime de Valadares.

PARADA PARAIVA

Couto da comarca de Viana.

Freguesias: recobriria a parte Sul da freguesia de Merufe.

Outras referncias: trazia com este couto demanda a cmara de Mono h mais de 40 anos que a este desforava e se
negava a respeitar os seus privilgios (Memria de Merufe). No h referncias autonomia deste couto no sculo XVIII que
vai completamente integrado em Mono. No se lhe refere tambm o pagamento de Teras rgias nos fins do sculo XVIII,
nem vai referida no Cadastro de Vilas Boas.

Memrias Paroquiais (Merufe): 2 Oficialato: juiz de vintena na metade desta freguesia para a parte do Sul h um couto
chamado Parada Paraiva que h um juiz chamado de vintena e sobre este couto tem havido vrias demandas com a cmara
de Mono e esta tem devassado algumas vezes e de presente se acha neste estado devasso. O dito couto tinha seus
privilgios que mal lhe guarda a cmara de Mono.

PAREDES DE COURA

Concelho da comarca de Viana.

Origens e foral: O concelho de Paredes de Coura corresponde em grande parte ao antigo julgado de Froio, de que tambm
foram destacadas algumas freguesias para o concelho de Valena. O nome actual remonta apenas reforma liberal e resulta
da juno de dois nomes que centralizavam as mais importantes reas integradas no concelho: Coura (freguesia de S.
Martinho de Coura) e Paredes (correspondente actual sede do municpio). bastante obscura a histria das suas origens
como municpio e a mudana de nome ter contribudo tambm para que os autores se esquecessem de o incluir entre os
municpios medievais. A Chancelaria de D. Dinis revela-nos que, em 1321, os moradores de Riba de Minho, naturalmente
com o intuito de defender a sua identidade, evitando a absoro por outro concelho, transmitiram ao rei a sua pretenso de
que fosse criada uma pvoa no seu espao: quiserom que eu mandasse fazer hua pobra em essa terra no logar que chamam
Crasto Valente e ssobre esto me ffezerom ha obrigaom per morarem e pobrarem hy e que dessen a mim os foros secundo he
contudo na dicta obrigaom. El-Rei, achou, porm, que por ento no era oportuno avanar com esse projecto e desligou-os
dessa obrigao. Documentos posteriores levar-nos-o a concluir que este Riba Minho correspondia ao julgado de Froio. Em
1361, D. Pedro I confirmou ao concelho e homens boons de froyam os seus foros, bons usos e costumes. Uma carta de D.
Fernando, datada de 8 de Maio de 1370, esclarece-nos de que, de facto, D. Pedro tinha concedido aos moradores uma carta de
privilgio em que os eximia da submisso ao concelho de Valena e, alm disso, lhes quitara a obrigaam que lhe fizerom
em que se obrigarom a lhe fazerem no dicto julgado de froyam em Riba de minho no lugar onde fosse compridoyro huum
castello com seu alcacer a sua custa e hua torre tal e tamanha como a do castelo de Lindoso e, em contrapartida, lhes
impusera o pagamento de dez mil libras em cada ano. Foral de D. Manuel de 2 de Junho de 1512. Tem pelourinho.

Freguesias: no sculo XVIII integram o concelho 21 freguesias, a saber: Santa Maria de Paredes, O Salvador de Resende, S.
Joo Baptista do Bico, S. Pedro de Castanheira, Santa Maria da Cunha, Santiago de Infesta, S. Paio de gua Longa, Santiago
de Romariges, S. Martinho de Coura, S. Pedro de Rubies, Santa Maria de Cossourado, Santa Marinha de Linhares, S.
Mamede de Ferreira, S. Pedro de Formariz, S. Paio de Mozelos, Santa Marinha de Padornelo, Santa Maria de Insalde, S.
Miguel de Porreiras, S. Pedro Fins de Parada, S. Pedro de Vasces, S. Miguel de Cristelo.

Outras referncias: Terra dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: os Viscondes de Vila Nova de Cerveira; 2 Oficialato: juiz ordinrio; 3 verea-dores
e procurador do concelho; escrivo da cmara e almotaaria; juiz dos rfos, escrivo e distribuidor, inquiridor e contador; 5
tabelies; 1 alcaide; 3 Eleio: juiz, vereadores e procurador, feitos por eleio trienal do povo e pelouro a que preside o
corregedor de Viana; 4 Titulares: 5 tabelies e alcaide, data do Visconde. Todos os oficiais, data dEl-Rei.

Memrias Paroquiais (Agualonga, Bico, Cunha, Infesta, Mozelos, Padornelo, Parada, Paredes de Coura, Rubies): 1
Senhorio: donatrio o Visconde de Vila Nova de Cerveira em nome do qual processam os escrives do concelho
(Memria de Mozelos). De presente o Visconde D. Toms de Lima da Silva Teles. Visconde de Vila Nova de Cerveira,
alcaide-mor da vila de Ponte de Lima (Memria de Rubies); 2 Oficialato: juiz ordinrio; cmara de 3 vereadores; escrivo
da cmara e almotaaria; procurador do concelho; juiz dos rfos; escrivo; distribuidor; inquiridor e contador (data de Sua
Majestade); 5 escrives; meirinho (data do Visconde de Vila Nova de Cerveira); tem cmara e todos os mais oficiais de que
se compe a boa ordem de uma Repblica (Memria de Paredes de Coura); 3 Eleio: juiz ordinrio por eleio trienal a
que preside o corregedor da comarca de Viana; Juiz espadneo (sic) por eleio do povo e 3 vereadores e 1 procurador de
todo o concelho, tambm por eleio do povo (Memona de Infesta). Juiz ordinrio que se elege pelo corregedor da
comarca, fazendo-se pautas na forma da lei (Memria de Mozelos); juiz ordinrio, se elege das pessoas principais (do
concelho) (Memria de Paredes de Coura); 4 Titulares: os ofcios de escrivo d-os o Visconde de Vila Nova de
Cerveira; Visconde de Vila Nova de Cerveira apresenta meirinho e escrivo e debaixo deste senhorio que lavram as
justias os seus processos, ainda que o juiz e oficiais pela cmara so feitos e apresentados per El-Rei (Memria de Paredes
de Coura); 5 Sede: Foral e cabea do concelho constitudo pelo Foral de D. Manuel I em Santa Maria de Paredes. Tem
seu pao do concelho onde se fazem as audincias e juntas da cmara e tem sua cadeia ou crcere, adonde se metem os
culpados (Memria de Cunha). Se fazem as audincias nas Quartas-feiras e Sbados de cada semana (Memria de Infesta,
Memria de Parada); 6 Articulaes: juiz dos rfos com seu escrivo, que tambm governa no couto de Sanfins.

PONTE DA BARCA

Vila da comarca de Viana.

Origens e foral: O actual concelho de Ponte da Barca, corresponde, quase na sua totalidade, ao julgado de Anbrega
(Nbrega), que j existia data das Inquiries de D. Afonso I e D. Afonso III, embora no dispusesse de autonomia
municipal, sendo o respectivo juiz de nomeao rgia. Em 1370, D. Fernando, juntamente com outras terras, anexou a Ponte
de Lima o Julgado da novrega como parte per a portella de Vade e dhi a fundo per a verea derreita de Riba do Rio de
Vade ao Rio de lima com toda aldea e logar da ponte da barca contra a dicta villa de ponte. No sabemos por quanto tempo
se manteria esta situao. O concelho nomeado pela primeira vez numa carta que lhe dirigiu D. Afonso V, em 1464: A vs
juzes, Concelho e homens boons do julgado de Ponte da Barca (TT, Chancelaria de Afonso V, liv. 8, fl. 122v.). Tem
pelourinho quinhentista.

Freguesias: freguesias no sculo XVIII so 29. A da Vila S. Joo Baptista; partes de freguesias: S. Miguel de Entre os Rios
(a outra parte dos Arcos); Cibes (a outra parte couto). As freguesias restantes so: S. Miguel de Lavradas, O Salvador de
Braves, Santo Adrio de Oleiros, S. Romo de Nogueira, S. Martinho de Castro, Santa Eullia de Ruivos, S. Joo
Evangelista de Grovelas, S. Miguel de Boives, Santa Eullia de Vales, S. Pedro de Codeceda, Santa Marinha de Penascais,
Santa Maria de Covas, S. Pedro de Vade, S. Mamede de Vila Verde, S. Tom de Vade, Santiago de S. Priz, Nossa Senhora de
Azias, Santo Andr de Gondomar, S. Joo de Vila Ch, S. Vicente de Germil, S. Martinho de Britelo, Santiago de Vila Ch,
O Salvador de Touvedo, S. Loureno de Touvedo, Santa Maria de Vila Nova de Mua, S. Martinho de Pao Vedro.

Outras referncias: Concelho dos Magalhes e Meneses, cujos antepassados de h muito senhoriavam esta regio. No
incio do sculo XV pertencia a Joo Rodrigues de Vasconcelos Ribeiro () passando depois por doao rgia a Joo de
Magalhes com rendas, jurisdies, passagens e apresentao de tabelies em 14.10.1458, doao que confirmada pelos reis
seguinte (vide Souto de Rebordes, infra).

Corografia Portuguesa: 2 Oficialato: juiz ordinrio, 3 vereadores, 1 procurador do concelho; escrivo da cmara e
almotaaria, distribuidor, inquiridor e contador; 4 tabelies; alcaide que serve de carcereiro; juiz dos rfos e escrivo;
Tribunal da alfndega com juiz, escrivo e guardas; 5 Companhias de que capito-mor a cmara em ausncia do senhor da
terra com um sargento-mor e mais oficiais; 4 Titulares: alcaide apresenta o senhor da Vila. Todos os ofcios, data dEl-Rei.

Memrias Paroquiais (Britelo, Entre Ambos os Rios, Germil, S. Tom de Vade): 1 Senhorio: D. Joo Lus de Meneses,
senhor donatrio da vila da Barca; 2 Oficialato: juiz e cmara; 3 Eleio: para a eleio (dos juzes ordinrios) se fazem
pautas de trs em trs anos com assistncia do corregedor da comarca de Vianna.

PONTE DE LIMA

Vila da comarca de Viana.

Origens e foral: Outorgado por D. Teresa em 112S. O foral de Ponte de Lima o mais antigo que foi concedido junto
antiga via romana que ligava o norte de Portugal com a Galiza. Quando D. Teresa fundou o municpio de Ponte de Lima, o
seu termo ou alfoz era muito restrito, incluindo apenas o territrio correspondente actual freguesia de Santa Maria dos
Anjos e, ao que parece, o da freguesia de Arca. Esse termo alargar-se- gradualmente, no correr dos tempos, at se chegar ao
territrio do actual concelho de Ponte de Lima. A primeira ampliao do termo de Ponte ter-se- verificado quando, depois
das cortes de 1211, a vila se tornou a cabea judicial da terra de S. Martinho, isto , quando essa rea ficou sob alada do juiz
de Ponte. A terra de S. Martinho inclua a parte norte do actual concelho de Ponte de Lima e mais as freguesias que hoje
esto englobadas na parte norte do concelho de Viana. Foral manuelino de 01.06.1511. Tem pelourinho desde 1444
(chamado Picota). No sculo XVI foi substitudo por novo pelourinho. Em 1755 restaurado.

Freguesias: no sculo XVIII o concelho integra 24 freguesias. A freguesia da Vila Nossa Senhora da Assuno; reparte os
termos das freguesias de Fornelos (com Albergaria de Penela) e Santa Maria de Refojos (com Arcos). As restantes freguesias
so: S. Mamede de Arca, Santa Maria de Cerdedelo, Santa Maria do Beiral, Santa Cruz, S. Martinho da Gndara, Santiago da
Gemieira, S. Joo da Ribeira, Santiago de Brandara, Santa Eullia de Refoios, Santa Eufmia de Calheiros, Santiago de
Cepes, S. Miguel do Brrio, S. Joo Baptista de Vilar do Monte, Santa Maria de Labruj, O Salvador de Rendufe, S.
Cristvo da Labruge, Santa Maria de Cabrao, S. Pedro de Arcos, S. Julio de Moreira, Santa Maria de S, Santa Marinha
de Arcozelo.

Outras referncias: A terra era da Coroa, estando as rendas, direitos reais e apresentao dos tabelies doados aos Limas,
Viscondes de Vila Nova de Cerveira casa que se estabeleceu em Portugal no tempo de D. Joo I e que este rei fez amplas
doaes (). A vila foi cabea de comarca at ao incio do sculo XVII altura em que a pedido de alguns dos seus fidalgos a
comarca foi transferida para Viana.

Corografia Portuguesa (Arcos): 2 Oficialato: 3 vereadores, 1 procurador do concelho e 2 almotacs que compem a
cmara; escrivo da cmara (por 3 anos); 6 tabelies, meirinho, com distribuidor, contador e inquiridor; 1 juiz de fora; juiz
dos rfos (por 3 anos); escrivo dos rfos (era de nomeao da cmara de 3 em 3 anos, hoje de propriedade); alcaide
(carcereiro) (apresenta o Visconde e escolhe a cmara um); almoxarife (nomeia a cmara e confirma o rei); 3 Eleio: juiz
de fora, vereadores e procurador do concelho feitos por eleio trienal do povo a que preside o corregedor da comarca; 4
Titulares: oficiais da cmara, data dEl-Rei.

Memrias Paroquiais: 2 Oficialato: juiz de fora.

QUEIJADA E BOALHOSA

Couto da comarca de Viana.

Freguesias: parte de S. Joo Baptista de Queijada e Santo Estvo de Boalhosa.

Outras referncias: Couto da Ordem de Malta. Inicialmente isento, inclusive de correio, fica posteriormente sujeito ao
corregedor de Viana que lhe confirma as justias () e no crime s justias de A. de Penela. A este couto est unido o de
Boalhosa ().

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: no cvel, couto da Ordem de Malta; no crime vai a Albergaria; 2 Oficialato: juiz
ordinrio e dos rfos; 3 Eleio: juiz por eleio do povo e o corregedor de Viana lhe passa a carta da confirmao que
chamam de ouvir; 6 Articulaes: no crime vai a Albergaria, donde lhe vem escrever um tabelio por giro.

Memrias Paroquiais (Queijada e Boalhosa): 1 Senhorio: o donatrio o Comendador de Chavo da Ordem de Malta; 2
Oficialato: juiz ordinrio de cvel e rfos; 3 Eleio: juiz ordinrio, eleito a votos do povo; a carta de ouvir vem do
corregedor da comarca; 6 Articulaes: no crime sujeito ao concelho de Albergaria; Boalhosa sujeito ao concelho de
Portela de Cabras.

RIBA DE LIMA (SANTO ESTVO) vide FACHA (SANTO ESTVO)

SANFINS

Couto da comarca de Viana.

Freguesias: tem 6 freguesias (consta de 5 freguesias e 1 lugar (da aldeia) da freguesia de Lara); parte de Santa Eullia de
Lara (outra parte do termo de Mono). As restantes so: Santa Marinha de Verdoejo, S. Cristvo de Gondomil, S.
Mamede de Friestas, Santiago de Boivo.

Outras referncias: Antigo couto do Mosteiro Beneditino de Sanfins institudo no sculo XI. Mais tarde, esteve unido ao
concelho de Coura, do qual foi novamente separado por D. Sebastio. A partir de 1548, os bens do Mosteiro de Sanfins
foram entregues aos Jesutas. Os habitantes do couto estavam escusados de ir guerra, mas em contrapartida, estava-lhes
confiada a defesa de um troo da fronteira do Minho. A sede do couto o Mosteiro de Sanfins. Tem pelourinho (dito
pelourinho de Telheira) do sculo XVIII.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: El-Rei; 2 Oficialato: juiz ordinrio; 2 vereadores; 1 procurador do concelho;
almotacs; 3 Eleio: juiz, vereadores e procurador de eleio trienal do povo a que preside o corregedor por El-Rei.
Almotacs fazem a cmara.

Memrias Paroquiais (Boivo, Friestas, Gondomil, Verdoejo, Lara): 1 Senhorio: de El-Rei; 2 Oficialato: juiz ordinrio
que governa todo o couto; cmara: 3 vereadores; 1 procurador; 1 meirinho; 3 Eleio: juiz ordinrio e mais camaristas so
feitos por eleio do corregedor da correio de Viana, de 3 em 3 anos por pelouro. Hoje fazem-se as audincias no Pao de
Portozelo, onde est foral. H notcia que antigamente se faziam as audincias no castelo de Farao, que consta de penedias e
rochedos e hoje chamam o castelo de Furnar; 5 Sede: o foral est na freguesia de Verdoejo; 6 Articulaes: na cmara
serve aqui o escrivo do concelho de Coura. No pblico, por alternativa, servem escrives que vm de Coura assistir s
audincias; inquiridor e distribuidor servem os de Coura; juiz e escrivo dos rfos servem os do concelho de Coura.
Governa neste couto o juiz dos rfos com seu escrivo de Paredes de Coura.

SOAJO

Concelho da ouvidoria/comarca de Valena

Origens e foral: Confirmao pelo Rei D. Joo I ao concelho do Soajo de privilgios rgios anteriormente concedidos, 1385.
Foral manuelino de 7 de Outubro de 1514 (veio a ser integrado em 1852 no concelho dos Arcos). Tem pelourinho.

Freguesias: tem 3 freguesias: S. Martinho do Soajo, Santa Marinha de Ermelo, O Salvador da Gavieira.

Outras referncias: Terra da Coroa. Gozava de vrios privilgios, como o de os seus moradores no pagarem tributos,
salvo a sisa e de no irem guerra seno com o rei. At certa altura o corregedor no entrava no concelho, nem para passar
carta de confirmao aos oficiais (). este concelho couto por regalias reais por isenes de que goza de serem
eximidos de guerras, fintas e mais perseguies e s se paga sisa real e tem obrigao de guardar 2 portos secos, o de Ponto
e o de Salto (Memria de Soajo). Somente pagam, sisas reais (Memria de Ermelo).

Corografia Portuguesa: 2 Oficialato: juiz ordinrio; 2 vereadores; 1 procurador do concelho; 2 escrives que servem em
tudo, podem ser nobres e de fora do termo; 1 Companhia de que capito-mor o juiz; 1 monteiro-mor com 12 espingardeiros;
3 Eleio: juiz, vereadores e procurador de eleio trienal do povo com pelouro que antigamente fazia o juiz que acabava
e o corregedor lhe passava carta sem entrar na terra, o que hoje faz, presidindo s eleies; 4 Titulares: escrives, data
dEl-Rei.

Memrias Paroquiais (Gavieira, Soajo, Ermelo): 2 Oficialato: juiz ordinrio com sua cmara.

SOUTO DE REBORDES

Concelho da comarca de Viana.

Freguesias: tem 2 freguesias: O Salvador do Souto e Santa Maria de Rebordes.

Outras referncias: Municpio subsiste at 6 de Novembro de 1836 quando incorporado em Ponte de Lima. Foral
manuelino de 08.04.1515.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: Gil Afonso de Magalhes, senhor da casa de Magalhes, terra da Nbrega, Morilhes
e Fonte Atcada; 2 Oficialato: juiz ordinrio; 2 vereadores; 1 procurador do concelho; 2 tabelies que alternativamente
servem na cmara; juiz dos rfos e escrivo que tambm inquiridor, distribuidor e contador; meirinho que serve de
porteiro; 3 Eleio: juiz, vereadores e procurador por pelouro feito de eleio trienal do povo a que preside o corregedor
de Viana; 4 Titulares: Meirinho, feito pela cmara; oficiais, data dEl-Rei.

Memrias Paroquiais (Santa Maria e Salvador do Souto de Rebordes): 1 Senhorio: donatrio actual D. Joo Lus de
Menezes, de Lisboa, senhor da Casa ou Vila da Barca a que o concelho anda anexo, por merc do senhor rei D. Joo I feita a
Gil Afonso de Magalhes, senhor do solar da famlia na freguesia de Magalhes (Ponte da Barca). Juntou-se o senhorio de
Souto de Rebordes ao da Barca com Joo de Magalhes que foi seu 1. senhor por doao de D. Afonso V em 1458, cuja
varonia findou em Antnio de Magalhes de Meneses, passando por alvar de Filipe I e merc de D. Joo IV a D. Joana
Manuel de Magalhes e Meneses, que casou com D. Afonso de Meneses () cuja varonia se conservou () e o senhorio
deste concelho da Barca (Memria de Souto de Rebordes); 2 Oficialato: juiz ordinrio (cvil e crime); serve de juiz dos
rfos (por estar vago o dito ofcio); cmara de 2 vereadores e 1 procurador; 2 escrives que servem de alternativa na cmara;
1 almotac; 1 escrivo dos rfos; 3 Eleio: juiz ordinrio, anual, por eleio trienal do corregedor da comarca.

VALADARES

Concelho de ouvidoria/comarca de Valena.

Origens e foral: A terra de Valadares encontrava-se de tal modo espartilhada entre coutos, honras e herdades sujeitas a
outros tipos de evaso em relao ao poder rgio como as situaes de amdigo, que se multiplicavam por todo o lado
que seria difcil encontrar ambiente propcio ao desenvolvimento harmonioso de um municpio, sem correr o risco de a toda a
hora e momento vir a ser perturbado com as obstrues e ingerncias de poderes exgenos. S com a afirmao do poder
rgio se criaro as condies favorveis integrao deste espao na rea da organizao municipal. Em 1312,
desconhecemos se por iniciativa do rei, se antes por iniciativa local, como se deduz da letra do documento, teve lugar uma
tentativa de integrao da terra de Valadares no concelho de Melgao. Em 25 de Fevereiro, D. Dinis assinou com os
procuradores deste concelho uma avena na qual afirmava dou e outorgo a esse Concelho pera todo sempre por seu termho
e por seu couto toda a terra do julgado de Valadares. Parece que esta primeira experincia no foi a mais feliz, porque, cinco
anos depois, os filhos de algo e poboo da terra de Valadares, em face da contenda que se levantou com o concelho de
Melgao, especialmente por causa dos juzes, reuniram-se e enviaram ao Rei os seus procuradores com uma petio a rogar
que lhys desse os meus foros e dereitos dessa terra como os eu dera aos de Melgao, em troca do pagamento da renda
anual de trezentas libras. Os membros do concelho de Melgao tambm no estavam interessados em prolongar a situao de
conflito, solicitando tambm eles a desanexao da terra de Valadares. El-rei acedeu s peties de uns e outros, em 1 de
Julho de 1317, outorgando aos moradores de Valadares que ajam tal foro qual de mim an os da vila de Monom e que faam
feira huum dia de mes em mes e que a faam no meu Regaengo a par do logar que chamam Espiral convem a saber doze dias
andados do mes. Note-se, porm, que, algumas dcadas depois, concretamente em 30 de Outubro de 1360, D. Pedro I
anexou novamente Valadares, querendo fazer graa e mercee ao concelho de Melgao. Esta segunda anexao duraria
apenas quinze anos, porque, em 19 de Maio de 1375, era restituda a autonomia aos moradores de Valadares e confirmada
uma nova cpia do foral, j que o original se perdera por ocasio da anterior guerra de D. Fernando com o rei de Castela.
Valadares manteria a sua autonomia municipal durante quase mais quinhentos anos, at ser novamente anexada no ao
concelho de Melgao mas ao de Mono, que lhe tinha fornecido o paradigma do seu antigo foral.
Freguesias: a Memria de Valadares refere-lhe 18 freguesias. O Cadastro de Vilas Boas refere que o concelho composto
por 17 freguesias, das quais Santa Eullia de S, cabea do concelho e parte de Paderne (a outra parte couto). Restantes
freguesias: S. Joo de S, Santiago de Penso, S. Martinho de Alvaredo, Nossa Senhora do Cubalho, S. Joo de Lamas de
Mouro, S. Mamede de Parada do Monte, S. Tom de Couo, Santa Maria de Gave ou Gavia, S. Pedro de Riba de Mouro, O
Salvador de Tangil, S. Julio de Badim, S. Cosme de Pedame, S. Paio de Segude, O Salvador de Ceives, S. Miguel de
Messeges.
Outras referncias: Concelho da Casa de Vila Real (vide Caminha). O ttulo de Conde de Valadares foi dado casa em
04.12.1510.
Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: foi dos Marqueses de Vila Real; com a Aclamao passou a D. Joo IV. hoje do
Infantado; 2 Oficialato: 2 juzes ordinrios; 3 vereadores; 1 procurador do concelho; escrivo da cmara e almota-aria; 4
tabelies; meirinho; juiz dos rfos, com escrivo, distribuidor, inquiridor e contador; escrivo das sisas; capito-mor,
sargento-mor e monteiro-mor; 4 Companhias de Ordenanas; 3 Eleio: juiz, vereadores e procurador de eleio trienal
do povo e pelouro, a que preside o ouvidor de Valena; 4 Titulares: ofcios, data dEl-Rei.
Memrias Paroquiais (Lamas de Mouro, Parada do Monte, Badim, S): 1 Senhorio: a Casa do Infantado da ouvidoria de
Valena (o Infante D. Pedro); 2 Oficialato: juiz ordinrio; juiz do crime; 3 vereadores (ditos adjuntos do Presidente ou
Juiz); procurador do concelho; 2 almotacs; bastantes oficiais menores chamados quadrilheiros; juiz dos rfos; meirinho; 4
escrives; porteiro (Memrias de Lamas de Mouro); governa sobre todas as justias o ouvidor de Valena; 2 juzes
ordinrios em cada ano a cmara (Memria de Badim); 3 Eleio: Juiz ordinrio que se faz em Janeiro; vo as pautas
da cmara de Valadares que faz a cmara e o ouvidor da vila de Valena. E da vai para a Chancelaria do Sr. Infante D. Pedro
() e de l vem nomeados 2 juzes e vereadores (Memria de S). Tem o termo de Valadares, 18 freguesias, com os
coutos de Paderne e Fies (Memria de Badim; Memria de Ceives; Memria de Valadares); 5 Sede: cabea de
concelho. E nele se celebram as festas de S. Majestade (Memria de Valadares); 6 Articulaes: o juiz do crime de
Valadares governa no couto de Paderne.

VALENA

Vila, cabea da ouvidoria/comarca de Valena.

Origens e foral: Valena se chamava Contrasta, localiza-se na margem esquerda do Minho, nas proximidades do local onde
atravessava o rio a antiga via, que vinha de tempos remotos e se definiu como estrada romana e depois como estrada de
Santiago, que atravs da antiga Bracara Augusta, ligava a Galiza e o sul de Portugal. Foi certamente esta realidade que levou
D. Afonso II a outorgar, em 1217, o foral de Contrasta. Aclamado rei em substituio do seu irmo, D. Afonso III lanou-se
num programa de reorganizao administrativa do reino e de fixao e consolidao das fronteiras, em que se enquadrou a
outorga e a confirmao de numerosas cartas de foro. Em 1256, decidiu imprimir nova vida ao municpio de Contrasta,
confirmando certamente o foral anterior e mudando-lhe o nome para o de Valena. Este foral s , porm, conhecido atravs
de uma verso definitiva outorgada em 1262. Vinte anos depois (1282) j se realizavam a duas feiras por ano, cada uma com
a durao de quinze dias, uma a comear no dia de Pscoa e outra no dia de Santa Maria de Agosto, s quais D. Dinis
concedeu a sua proteco. Em 1315, o mesmo Rei enviou uma carta ao concelho, a dar-lhe autorizao para realizar uma
feira mensal, em dia escolha, tendo o concelho escolhido para o efeito a primeira quarta-feira de cada ms. Sob a forma de
um arrendamento, por duzentas libras de portugueses a distribuir pelas teras do ano D. Dinis entregou-lhe, em 1287, a terra
da Silva, correspondente actual freguesia do mesmo nome, e em 1369, D. Fernando anexou-lhe o julgado de Froio,
constitudo por uma boa parte das freguesias que hoje integram o concelho de Paredes de Coura. Deste importante foral de
Valena de 1217 e do de 29.04.1258, derivam os textos de outros forais do Noroeste portugus: Mono (29.04.1258 ou
12.03.1256 e 12.03.1261), Melgao (29.04.1258), Viana (18.06.1258 e 1226), Prado (14.02.1260), Valena (11.08.1262),
Caminha (24.07.1284) e Vila Nova de Cerveira (01.10.1321). Tem pelourinho, institudo a partir de um marco milirio.

Freguesias: o concelho composto por 12 freguesias: 2 da vila (Santo Estvo da Vila de Valena e Nossa Senhora dos
Anjos), parte da freguesia da de S. Pedro da Torre (a outra parte de Vila Nova de Cerveira). As outras so as seguintes: O
Salvador de Ganfei, Santa Maria de Cristelo Covo, O Salvador de Gndara, O Salvador de Aro, Santa Maria da Silva, S.
Julio da Silva, S. Miguel de Fontoura, Santa Eullia do Cerdal, S. Marinha de Taio.

Outras referncias: Concelho da Casa de Vila Real (vide Caminha). Com a criao do Ducado de Caminha, Valena passa
a constituir a sede do ouvidor da Casa de Vila Real.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: foi dos Duques de Caminha, casa hoje unida do Infantado; 2 Oficialato: 3
vereadores; procurador do concelho; escrives da cmara; 2 escrives (1 deles chanceler); 4 tabelies; distribuidor, inquiridor
e contador; escrivo da almotaaria; juiz dos rfos e seu escrivo, avaliador; alcaide-mor, alcaide carcereiro; capito-mor,
sargento-mor e 4 Companhias; 3 Eleio: vereadores e procurador por eleio trienal do povo, a que preside o ouvidor; 4
Titulares: Ouvidor e juiz de fora, da Casa de Bragana; alcaide-mor apresenta o alcaide carcereiro ofcios todos, data dEl-
Rei pela Casa de Vila Real.

Memrias Paroquiais (Santa Maria dos Anjos, Santo Estvo de Valena): 1 Senhorio: Casa do Infantado cabea de
ouvidoria da Casa do Infantado, o Serenssimo Infante D. Pedro; 2 Oficialato: cmara: 3 vereadores, os mais principais da
terra, dos mais principais e nobres da terra; procurador do povo homem de segunda; homem peo; juiz dos rfos
com todas as justias que lhe pertencem de escrives, meirinhos e alcaide para ter conta da cadeia; militares e governo da
Praa: 15 artilheiros e seu Condestvel; 10 Companhias de Cavalos; 1 Companhia de Granadeiros; 1 Companhia de Infantes,
governados por um Coronel com patentes de sargento-mor de batalhas; 3 Eleio: cmara tambm posta pelo Senhor
Infante, para cujo efeito lhe remete a mesma cmara de 3 em 3 anos todos os nomes daqueles que saiem eleitos para o dito
senhor os eleger e enviar todos os anos os que ho-de servir e findos estes 3 anos corre a mesma pratica; 4 Titulares: juiz
de fora e ouvidor, data do Infante; todos os oficiais data do Infantado; 5 Sede: cmara que se faz duas vezes na semana, s
Quartas e Sbados tarde sendo dias desempedidos e no feriados. Audincias e reunies: no civil: cmara, s Quartas e
Sbados tarde; Juiz de fora, s Quartas e Sbados de manh; Ouvidor, s Segundas e Quintas. No eclesistico: Vigrio
Geral, s Teras Sextas. 6 Articulaes: jurisdio do ouvidor de Valena se estende a Valadares, a Caminha.
VIANA DO CASTELO

Vila cabea da comarca de Viana.

Origens e foral: O foral de Viana conhecido em duas verses: a primeira, de 18 de Junho de 1258, e a segunda, que se
tornou a verso definitiva, de 1262. Ao criar o municpio de Viana, em 1258, D. Afonso III delimitou o seu termo,
distinguindo, no seu interior, o herdamento, isto , a parte do territrio afecta sede do municpio. Embora dentro do termo
se pudessem manter alguns contos e outros espaos isentos das jurisdies rgia e municipal, era dentro do herdamento que
se tornavam mais sensveis os problemas da existncia ou do exerccio, legtimo ou no, de outras jurisdies, razo pela qual
tanto o monarca como os prprios moradores estavam interessados no seu afastamento. As Inquiries pouco antes levadas a
cabo, no mesmo ano da primeira outorga do foral, registaram os principais detentores de poderes sobre este espao: o
territrio correspondente parquia de Santa Maria de Vinha era couto delimitado por padres, sujeito jurisdio do Bispo
de Tui, e na vila de Figueiredo havia oito casais distribudos pelas casas monsticas de S. Cludio de Nogueira (5 casais), S.
Romo de Neiva, Rezmondo e Tibes (1 de cada). D. Afonso III encetou um processo negocial com essas entidades, e
especialmente com o Bispo, que nessa poca era D. Egdio ou Gil de Cerveira (apelativo em que se parenteiam os seu laos
familiares com o territrio portugus), um dos bispos que durante mais anos ocupou a S tudense, e com o respectivo cabido.
Na sequncia desse processo, em 2 de Agosto de 1262, D. Afonso III e o Bispo de Tui assinavam em Ponte de Lima as
escrituras que permitiam integrar definitivamente Vinha no herdamento de Viana. Logo de seguida, o Rei outorgava a nova
verso do foral, que menciona na data apenas o ano de 1262. As escrituras assinadas em Ponte de Lima esclarecem-nos sobre
a origem das principais dificuldades que tinham impedido a concluso do processo negocial em 1258. Essas dificuldades
foram levantadas pela famlia dos Velhos, que reivindicava direitos sobre as terras de Vinha, tendo esquecido que estas
apenas a ttulo vitalcio tinham sido doadas em prestimnio a um dos seus antepassados, pelo Bispo D. Afonso, na segunda
metade do sculo XI. Pelo ano de 1258, quando o Bispo e o Cabido de Tui se disporiam a fazer o escambo das terras de
Vinha com D. Afonso III, a interveno de um destes Velhos impediu a sua concretizao. D. Afonso III acabaria por
resolver, numa atitude que me parece da melhor boa-vontade, este diferendo. Ficamos a saber que se tratava concretamente
de Pedro Velho, a quem o Rei acabaria por compensar dos bens a que se dizia com direito, atravs da carta de escambo,
assinada em Dezembro de 1265, na qual lhe dava a quarta parte do reguengo de Donim, situado na diocese de Braga, em
troca de um casal situado na vila de Figueiredo. No seu af de libertar todo o herdamento a favor dos habitantes de Viana,
D. Afonso III negociou a cedncia dos trs casais que o convento de Tibes a possua (dois na vila de Vinha, mais um do que
se referia no escambo com o Bispo de Tui, e outro na de Figueiredo), dando-lhe, em compensao, uma quarta parte do
reguengo de Donim. Atravs da Histria dos Hospitalrios, sabemos tambm que D. Afonso III mandou compensar a Ordem
do Hospital com uma herdade no reguengo de Tvora (freguesia de Tvora, Arcos de Valdevez).

Freguesias: no sculo XVIII o concelho compe-se de 21 freguesias das quais duas da Vila (Santa Maria Maior e Nossa
Senhora de Monserrate) e S. Loureno da Montaria (parte de Caminha). Restantes: Santa Maria da Vinha da Areosa, Santa
Maria de Carreo, Santa Cristina de Afife, Santa Maria de ncora, S. Pedro de Soutelo (S. Pedrinho), S. Martinho de
Freixieiro, Santa Maria de Amonde, S. Miguel de Vilar de Murteda, O Salvador da Torre, S. Martinho de Vila Mou, S. Joo
de Nogueira, S. Cludio, Santiago Maior de Cardielos, S. Pedro de Serreleis, Santa Maria, S. Miguel de Perre, S. Martinho de
Outeiro, Santa Cristina de Meadela.

Outras referncias: privilgio de no sair da Coroa. Cabea de comarca, com voto em Cortes no 5. banco (). Foi cabea
de condado, concedido em 01.06.1371 a lvaro Pires de Castro e em 05.07.1466 a D. Duarte de Meneses. As dzimas do
pescado so da casa de Vila Real. donatria a Coroa. cabea de comarca e cabea do governo militar da Provncia. Os
vereadores da cmara de Viana a maior parte so de extraco nobilirquica, em partes muito iguais, militares e fidalgos e
alguns letrados (bacharis) que exerceram dos mais elevados cargos pblicos territoriais, proprietrios ou serventurios de
ofcios. Os procuradores vo recrutados na sua maior parte de entre os negociantes e senhores de negcio, militares e
pequenos negociantes. Na cmara tem assento tambm mesteres que representam o povo e votam nas matrias de sua
competncia. Tem Misericrdia, com seu Hospital, Alfndega.

Corografia Portuguesa: 1 Senhorio: El-Rei; 2 Oficialato: 3 vereadores; 1 procurador do concelho, 8 tabelies do

judicial e notas, distribuidor, inquiridor e contador; carcereiro; juiz de fora e escrivo; juiz dos rfos e escrivo, 2
avaliadores; 1 porteiro; juiz das sisas, escrivo; capito e alcaide-mor a Cmara que faz sargento-mor e capites; sargento-
mor de comarca dEl-Rei; meirinho e juiz da alfandega, 2 escrives, feitor, escrives das sisas, cincos e marsaria, recebedor,
meirinho e escrivo das causas e feitos, chaveiro e pesador, 4 guardas do meirinho, escrivo do consulado, recebedor, guarda;
portos secos: juiz, escrivo da receita, feitor e recebedor, guarda, meirinho, chaveiro, almoxarife e executor; corregedor, 4
escrives, distribuidor, inquiridor e contador, meirinho, porteiro, caminheiro, chanceler, escrivo das meias anatas,
requeredor das sisas e carcereiro; provedor e contador da fazenda, 2 escrives, porteiro, caminheiro, procurador dos resduos,
promotor, inquiridor, distribuidor e contador, meirinho das teras por os contadores; 3 Eleio: eleio trienal do povo
(os vereadores e o procurador do concelho) de que vai a pauta a Lisboa, donde El-Rei escolhe os que ho-de servir e manda
para cada ano os que lhe parece dos que vo nomeados; 4 Titulares: cmara apresenta juiz de fora e escrivo e juiz dos
rfos e escrivo (por 3 anos); cmara elege juiz das sisas de 3 em 3 anos; cmara nomeia os demais oficiais da cmara; El-
Rei nomeia os demais oficiais.

Memrias Paroquiais (sem referncias nas Memrias Paroquiais. (Dados colhidos na Memria da Cmara do sculo XVIII
escrita no contexto da recolha de informaes para dar cumprimento s leis de 1790/92 de reforma das ouvidorias e
comarcas). 1 Senhorio: jurisdio real; 2 Oficialato: cmara: 3 vereadores e procurador; escrivo da cmara (provido
pela cmara); juiz e escrivo dos rfos; escrivo dos novos direitos; escrivo das armas, almotaaria e sade; partidores dos
rfos e fiel das apelaes; 8 tabelies das notas (providos pela Coroa); juiz de fora, corregedor; 4 ofcios de escrivo da
correio (provido pela Coroa); provedor, 2 oficiais da provedoria (provido pela Coroa); alcaide e carcereiro da vila
propostos pela cmara; capito e alcaide-monteiro-mor; meirinho (nomeao da Coroa); alfndega: juiz, 2 escrives da Mesa
Grande, 1 feitor (juntamente recebedor e procurador da Fazenda), 4 guardas de dentro, 1 mei-rinho do mar, 1 chaveiro
(tambm pesador). Na mesa do Consulado: 1 escrivo, 1 guarda, 1 administrador, 1 guarda (parte pelo administrador). H
mais 6 guardas das embarcaes e o meirinho dos Portos Secos.

VILA NOVA DE CERVEIRA

Vila da comarca de Viana.

Origens e foral: Numa carta rgia de 30 de Abril 1262, os moradores de Cerveira, ainda no organizados como um
municpio, eram tratados como uma comunidade solidria, com a qual o Rei estabelecia um pacto em relao renda de
trezentos morabitinos, que deviam pagar anualmente, repartidos em trs prestaes, s teras do ano, em substituio dos
impostos e tributos a que antes estavam obrigados. Pela cobrana ficava responsabilizado o juiz, que ainda seria de nomeao
rgia. Embora lentamente, o processo que culminaria com a elevao de Cerveira categoria de municpio estava em marcha.
Possivelmente ao contrrio do que fez em Caminha, onde entregou as herdades ao municpio e s depois tratou do escambo
com os proprietrios, D. Dinis ter pretendido resolver com antecedncia os problemas que a criao do municpio levantava.
Esse o testemunho que nos fornece uma carta de 7 de Outubro de 1317, atravs da qual o Rei mandou aos seu delegados
que estudassem a viabilidade do projecto: mando que ante que esto seia feito, que sabhades quaes som aquelles que hy assy
queren pobrar e obridenxe vos que me faam pobrar esse logar cento homeens cor esta condion que Eu lhi dey pera
acoirelamento de sa pobra esses vinte oyto cassaees e essa Eigreja de San Cibraom com sas herdades que contam por dous
cassaaes, e tanto que o padroado dela seja meu, que eles dem a mim en cada huum ano tanto em dinheiros quanto rendem
aqueles cassaes e herdades que eu der por esses vynte oyto cassaes e por estes dous cassaaes dessa Eigreija, e de mais que mi
dem cada anno dozentas libras por foro, e de mais quanto lhis der em termho, que tanto respondam ende en renda, segundo
dei a esses de quem o filhardes. De seguida deviam dar a conhecer a todos os proprietrios de casais e de outras herdades na
freguesia de Cipriano (de Cerveira) e na de Lovelhe a carta que D. Dinis lhes enviava a rogar que lhos dessem em escambo
com destino a essa pobra. E deviam ver esses casais e proceder negociao en tal guisa que nom mostredes hi mingua
nenhuma e que se conpra hi meu talam. O mesmo deviam fazer com vista ao escambo da igreja de S. Cipriano pela de Santa
Comba. Feitos os escambos, em escrituras devidamente lavradas pelos tabelies, passariam ento fase de delimitar o alfoz
do novo concelho: veede per u conpre de lhis dardes termho, tambem de Valena come do de Caminha e dade lho en guisa
que agam eles em que garescam e que nom faades agravamento aos outros, per u for esse termo, que filhardes pera essa
pobra, divisade per hu e enviade mi dizer todo tambem da obridaom, come do escanbho, come do terminho per hu
divisardes, e quanto en podem render esses meus Cassaaes que derdes en canbho por esses vinte oyto, e por esses dous dessa
Eigreja. Quatro anos decorridos, estavam resolvidos todos os problemas e D. Dinis outorgava o foral de Vila Nova de
Cerveira, em 1 de Outubro de 1321, concedendo-lhe os mesmos foros e os costumes de Caminha, doando-lhe vinte e nove
casais obtidos atravs de diversos escambos e anexando-lhe uma parcela destacada do referido concelho de Caminha. Foral
de D. Manuel I, 20 Outubro 1512 (vide Valena). Tem pelourinho manuelino, com data de 1547.

Freguesias: no sculo XVIII integram o concelho 14 freguesias: a freguesia da vila (S. Cipriano da Vila), mais 13 parquias
repartindo 3 delas os respectivos termos com outros concelhos: S. Pedro da Torre com Valena, Nogueira, com o couto de
Nogueira (da comarca de Barcelos) e Salvador de Covas com Caminha. As demais so as seguintes: Nossa Senhora de
Lobelhe ou Bra, S. Joo Baptista de Reboreda, S. Joo de Campos, S. Paio de Vila Me, S. Pantaleo de Cornes, S. Flix de
Candemil, S. Miguel de Sapardos, Santa Eullia de Gondar, Santa Cristina de Mentrestido, S. Pedro de Gondarm, Santa
Marinha de Loivo.

Outras referncias: terra da Coroa, governada por um juiz de fora institudo em 1622 (). Era cabea de viscondado,
concedido em 04.05.1475 por D. Afonso V a Leonel de Lima e seus descendentes, que aqui tinham os direitos reais. O
senhorio donatrio o Marqus de Ponte de Lima. O concelho tem assento em Cortes, no dcimo stimo banco, integra-se na
comarca de Viana. A nobreza local de militares, letrados e oficiais pblicos e municipais superiores reservam-se os ofcios
polticos da cmara. Os procuradores so recrutados entre os negociantes e lavradores.

Corografia Portuguesa: 2 Oficialato: 3 vereadores e um procurador do concelho; 1 escrivo da cmara; teve sempre 2
juzes, um nobre e um plebeu e permaneceu neste governo at ao ano de 1622 em que Filipe IV de Castela () lhe ps juiz
de fora; juiz dos rfos com escrivo; juiz da alfndega, escrivo; juiz da dzima e escrivo; escrivo das sisas; 3 escrives do
judicial e notas; 1 contador, distribuidor e inquiridor; meirinho; alcaide; 3 Eleio: vereadores e procurador por eleio do
povo, remetendo-se a Lisboa as pautas aonde se escolhem os que ho-de servir; 4 Titulares: juiz da dzima e escrivo
apresenta a Casa de Bragana; alcaide, apresenta o Visconde; todos os oficiais de El-Rei.

Memrias Paroquiais: 1 Senhorio: El-Rei, de jurisdio real; 2 Oficialato: Senado da cmara (de 3 vereadores e 1
procurador); juiz de fora, postos por El-Rei (de outras fontes possvel colher informao relativamente a mais os seguintes
ofcios: escrivo da cmara, tesoureiro da cmara; almotacs, alcaide, porteiro; escrivo dos rfos, escrivo do pblico,
escrivo das sisas, escrivo das alfndegas, escrivo do tabaco; professor de Gramtica e Latim, professor de primeiras letras;
cirurgio do partido, aferidor da cmara, depositrio das sisas, depositrio da dcima, depositrio dos rfos, depositrio
geral, meirinho da alfndega, guarda da alfndega, depositrio dos novos direitos.

Para a composio deste Roteiro para alm das referncias colhidas nas Memrias Paroquiais, no Carvalho da Costa e no
Cadastro de Vila Boas, colheram-se ainda informaes em:

Bibliografia para os concelhos

CALDAS, Eugnio de Castro, Terra de Valdevez e Montaria do Soajo, Verbo, Lisboa, 1994.

CAPELA, Jos Viriato Eiras, Viana na Segunda metade do sculo XVIII: em torno de um processo de decadncia e
subalternizao comercial, in Terra de Val de Vez, GEPA, Arcos de Valdevez, 6, 1983.

CAPELA, Jos Viriato Eiras, Mono nas Memrias Paroquiais de 1758, Edio da Casa Museu de Mono/Universidade do
Minho, 2003.

CAPELA, Jos Viriato Eiras, O Minho e os seus municpios. Estudos econmico-administrativos.

CAPELA, Jos Viriato Eiras, Vila Nova de Cerveira. Elites, poder e governo municipal (1753-1834), Universidade do Minho,
Braga, 2000.

CASTRO, Doutor Francisco Cyrne de, Juzes de fora de Caminha, in Caminiana. Revista de Cultura Histrica, Literria,
Artstica e Etnogrfica e Numismtica, Caminha, n. 2, Ano II, 1980, pp. 65-101.

CUNHA, Narcizo C. Alves da, No Alto Minho. Paredes de Coura (1. ed., 1909); 2. ed., 1979.

DURES, Margarida, O senhorio de Carvoeiro e as suas relaes com a administrao camarria de Barcelos (1609-1645), in
Barcelos, Terra Condal, Actas do Congresso, 1 volume, Cmara Municipal de Barcelos, 1999, pp. 279 e ss.

HESPANHA, Antnio Manuel, As vsperas de Leviathan. Instituies e poder politico. Portugal. Sculo XVII, 2 vols., Lisboa,
1 9 8 6 .

MARQUES, Jos, Os forais de Melgao, edio fac-similada, Cmara Municipal de Melgao, 2003.

PEREIRA, Manuel Miranda da Costa, Alguns documentos do couto de Capareiros, in Estudos Regionais, n. 16, 1995, pp.
207-216.

REIS, Antnio Matos, Foral de Viana, in Estudos Regionais, n. 17, 1996.

REIS, Antnio Matos, Fundao de Viana. O Foral de D. Afonso III, CER - Centro de Estudos Regionais, 1994.

REIS, Antnio Matos, Ponte de Lima no tempo e no espao, Ponte de Lima, 2000.

SUBTIL, Jos e TEIXEIRA, Ana, A Cmara de Viana do Minho nos finais do Antigo Regime (1750-1834), I e II, Cmara
Municipal de Viana do Castelo, 1998. I, pp. 94-95.

SUBTIL, Jos e TEIXEIRA, Ana, Os forais antigos do Noroeste de Portugal, Centro de Estudos Regionais, Viana do Castelo,
 1 9 9 9 .

Terras notveis..., Biblioteca da Ajuda - Provncia do Minho, 54-V-26, n. 4.

Valdevez Medieval. Documentos: I - 950-1299; II - 1300-1479 (coordenao de Amlia Aguiar Andrade e Lus Krus),
Cmara Municipal de Arcos de Valdevez, 2000-2001.
 POPULAO DAS PARQUIAS
FOGOS E ALMAS NAS MEMRIAS PAROQUIAIS DE 1758

Renem-se neste Roteiro os dados sobre a populao contidos nas Memrias Paroquiais. So o resultado das
respostas ao item 3. do Inqurito que pergunta sobre o nmero de vizinhos e de pessoas e moradores.
As matrias deste item foram, sem excepo, respondidas por todos os procos, o que traduz no s a
relevncia da questo, mas tambm as disponibilidades destes elementos de informao. Dada a orientao da
pergunta, em funo das informaes disponveis, a saber, a natureza dos registos dos ris de moradores (almas)
de confessados e comungantes, as respostas apresentam-se dentro de um padro de grande regularidade, o que
permite fixar os dados em tabelas e o seu tratamento numrico quantitativo e naturalmente estatstico.
Sem embargo tal regularidade de informao, tal no incompatvel com o registo de situaes que fogem
aquele padro.
Neste contexto, os fogos ou vizinhos, expresses mais correntes para designar a mesma realidade, podem
tambm vir chamados com outra designao que neste contexto contribuem para esclarecer o sentido da palavra.
Assim h referncia tambm a: fogos inteiros e ou fogos casados ou s casados e tambm meios fogos e/ou
fogos de vivos e fogos de solteiros ou s vivos e solteiros; vizinhos grandes e pequenos, que quer dizer de
casais inteiros e solteiros ou vivos; vizinhos habitadores, para exprimir os fogos de residentes; casas com o
sentido de moradia onde vive casal, inteiro ou meio casal. E tambm a referncia a vizinhos cabeceiras, que
pretende referir o fogo cabea do casal encabeado (explorao agrria).
Na contabilidade dos fogos contam-se na mesma medida os fogos inteiros ou meios fogos, ainda que
muitas vezes se distinga o seu nmero.
H tambm referncias a fogos meeiros que so aqueles fogos situados em territrios limtrofes de
freguesias que num ano esto agregados a uma parquia, noutro a outra, onde alternativamente praticam os
deveres religiosos e pagam os direitos e dzimos paroquiais.
Muito variveis so tambm as palavras ou sintagmas para se referir s pessoas ou moradores.
Efectivamente o que se pretende recolher aqui e que vai de encontro aos dados que os procos esto em
condies de informar conforme os seus registos, so as almas, isto , pessoas de sacramento, a saber, de todos
os sacramentos ou do sacramento de confisso (populao dos 7 aos 14 anos) ou de sacramento de comunho
(maiores de 14 anos). Este o padro e o quadro de referncia a que em geral os procos se referem quando
fornecem os dados e relativamente a ele que hoje os devemos ler e fixar. Pode eventualmente haver referncias
s outras situaes, a saber, ao da populao menor de sacramentos.
dentro deste quadro geral que ser possvel interpretar algumas situaes por vezes de leitura e
enquadramento muito difcil.
Frequentes vezes os procos tambm se referem aos ausentes, que so pessoas ou almas que se encontram
temporariamente fora da parquia, certamente em regio no muito afastada que permita estar presente pela
Quaresma na parquia, para cumprir os preceitos Quaresmais e ser assente no rol dos confessados e comungados
para efeitos da desobriga, que aonde os procos vo buscar os dados para efeito de resposta ao item do
Inqurito, como muitas vezes referem.
Algumas vezes referem tambm o nmero de eclesisticos moradores na parquia.
As tabelas vo pois dirigidas a fixar os elementos deste quadro padro/estrutural de referncia, contagem e
separao da populao, a saber, fogos ou vizinhos; almas ou pessoas de sacramento; ausentes; outras situaes.
No campo das notas vo as referncias descritivas que permitem melhor definir e concretizar as diferentes
situaes.
Nas tabelas vo tambm lanados os dados da populao recolhidos nas Memrias breves (breves notas
sobre as parquias para substituir a falta das Memrias) que como se sabe so recolhidos de Caetano de Lima.
Vo s referidas as freguesias com Memrias e referncia a dados da populao.
 CONCELHO DE ARCOS DE VALDEVEZ

Fogos; vizi-
Pessoas com Outras situa-
Freguesias nhos; morado- Ausentes NOTAS
sacramentos es
res; casais

Aboim das Choas 100 264 (a) (a) com maiores e menores existentes.

Agui 287

lvora 137 390

Arcos (S. Jorge)
273 (a) 75319 (b) 75 (c) (a) fogos inteiros, fogos vivos e fogos solteiros. Discrimi
vizinhos por lugares;
(b) menores que se confessam mas no comungam;
(c) entre homens e mulheres, clrigos e beneficiados q
rezidem nos seus beneffcios (15).

Arcos (S. Paio) 176 581 (a) (a) pessoas entre pequenos e grandes. Discrimina vizinh
por lugares.

zere 59 (a) 292 (a) fogos inteiros.

Cabana Maior 164 490

Cabreiro 206 732 (b) 60 (a) (a) menores;

(b) pessoas de sacramento.

Carralcova 97 (a) (a) fogos inteiros e meios fogos de vivas e vivos e solteira

Cendufe 94 232 33 (a) (a) menores.

Couto 104 (a) 395 52 (b) (a) casados

(b) menores.

Eiras 89 264 (a) (a) pessoas.

Extremo 45 (a) 147 (b) (a) discrimina vizinhos por lugares

(b) maiores e menores.

Ermelo 97 241 (a) (a) pessoas.

Gavieira 107 265 (a) (a) pessoas

Giela 49 152 (a) (a) pessoas de maior e menor idade.

Gondoriz 392 (a) 997 (c) 154 (b) (a) fogos casados, de vivos e de solteiros;
(b) menores;
(c) pessoas de sacramento.

Grade 97 400 (a) (a) pessoas.

Guilhadezes 72 280 (a) (a) maiores e menores.

Jolda (Madalena) 81 (a) 210 (c) 30 (b) (a) vezinhos habitadores actuais do prezente nella. Ao to
fazem o nmero de 240 pessoas.
(b) menores;
(c) pessoas de sacramento.

Jolda (S. Paio) 249 713 (a) (a) pessoas.

Loureda s/ referncia a populao.

Mei 47 147 (a) (a) maiores e menores.

Miranda 236 (a) 527 (b) (a) vezinhos, cabeceiras, a saber, casados vivos e soltei-
 ros;
(b) pessoas de sacramento.

Monte Redondo 98 310 (a) (a) pessoas de sacramento, assistentes e ausentes.

O Salvador 135 480 (a) (a) de maior como menor idade

Oliveira 65 (a) 240 (c) 6 (b)31 (d) (a) fogos inteiros que so os casados e meios fogos que so
vivos;
(b rapazes;
(c) pessoas de sacramento entre todos;
(d) pessoas solteiras.

Pa 60 280 (a) (a) entre menores e de sacramento.

Padreiro (O Salvador) 79 (a) 205 (b) (a) entre grandes e pequenos;

(b) no contando os menores de 7 anos que vo no rol
igreja

Padreiro (Santa Cristina) 75 (a) 213 23 (b) (a) entre grandes e pequenos;
(b) no contando os menores que no chegam aos 7 anos, q
passam de 20.

Padroso 98 390 (a) (a) maiores e menores

Parada 41 157 (a) (a) pessoas de sacramento

Portela 83

Prozelo 189 (a) 489 (c) 20 (b) (a) alem de muitas casas invertadas/inabitadas;
(b) pessoas de no sacramento;
(c) pessoas de sacramento.

Rio Cabro 42 96 (b) 24 (a) Todas fazem o numero de cento e quatorze (sic);
(a) menores;
(b) pessoas de sacramento.

Rio Frio 381 (a) 919 (b) 130 (a) Fogos inteiros de casados, fogos de vivos e fogos
85 (c) solteiros;
(b) pessoas de comunho;
(c) pessoas de confisso.

Rio de Moinhos 160 400 (a) (a) pessoas.

S. Cosme e S. Damio 71 (a) 212 (b) (a) de casados, vivos, solteiros e solteiras;
(b) pessoas de confisso e comunho.

S 75 (a) 183 (c) 26 (b) (a) fogos inteiros e meios fogos, que so vizinhos;
(b) menores;
(c) pessoas.

Sabadim 215 623 (a) (a) maiores e menores.

Santar 55 178 (a) (a) maiores e menores.

Senharei 143 181 (a) So discriminados o nmero de pessoas e de vizinhos pel

lugares. (a) pessoas.

Sistelo 261 611 (a) (a) pessoas de sacramento maiores;

70 (b) (b) [de sacramento] menores.

Soajo 441 1140 (a) (a) pessoas.

Souto 142 (a) 402 (b) (a) entre casados, vivos e solteiros;
(b) pessoas de comunho e menores.

Taba 34 (a) 89 (b) (a) moradores vinte e trs, excepto a casa de residncia
proco, so fogos inteiros onze;
(b) pessoas de toda a idade.
Tvora (S. Vicente) 85 301 (a) (a) pessoas.

Tvora (Santa Maria) 137 (a) 406 (b) (a) vizinhos ou fogos;
(b) pessoas

Vale 676 (a) (a) pessoas.

Vilela 90 (a) 282 (b) (a) entre casados, vivos e solteiros;

(b) pessoas de sacramento.

CONCELHO DE CAMINHA

ncora 127 537 (a) (a) pessoas.

Arga de Baixo 51 180 (a) (a) pessoas.

Arga de Cima 162 (a) (a) pessoas de comunho e confisso e menores.

Arga de S. Joo 29 117 (a) (a) maiores e menores.

Argela 96 380 (a) (a) pessoas vivas.

Azevedo 23 (a) 90 (b) (a) fogos e meios fogos;

(b) pessoas de comunho.

Caminha (Matriz) 335 (a) 833 (b) (a) fogos e meios fogos, conforme consta do rol de confess
dos;
(b) pessoas de comunho a que acrecem das Companhias
Soldados Infantes, em cujo numero entra huma de soldad
granadeiros com os seus oficiaes, capitaens, etc e tenen
coronel e governador.

Cristelo 40 168 (a) (a) entre piquenos e grandes.

Gondar 94 210 (a) 23 (b) (a) pessoas de sacramento com as ausentes;

(b) menores.

Gontinhes (vide Vila Praia de 219 666 117 (a) (a) 105 menores, 4 sacerdotes e 4 obrantes.
ncora)

Lanhelas 120 850 (a) (a) pessoas.

Moledo 182 801 (a) (a) entre pequenos e grandes.

Orbacm 125 483 (a) (a) maiores, ausentes e menores.

Riba dncora 395 (a) 105 (b) 40 (c) (a) pessoas;

(b) com o animo de virem para suas cazas, pois so trab
lhadores;
(c) meninos.

Seixas 274 1285 (a) (a) maiores, ausentes e menores.

Soutelo (S. Pedro/S. Pedrinho) 25 90 (a) (a) pessoas de sacramento e menores.

Venade 158 606 (a) (a) pessoas de um e outro sexo.

Vila Praia de ncora (vide Gon-

tinhes)

Vilar de Mouros 188 (a) 649 (c) 133 (b) (a) vizinhos e vizinhas;
(b) menores;
(c) pessoas de sacramento.

Vilarelho 60 233 (a) (a) entre pequenos e grandes.

Vile 42 151 18 (a) (a) menores.

 CONCELHO DE MELGAO

Alvaredo 220 (a) 613 (b) (a) fogos e meios fogos;

(b) ausentes, presentes e menores.

Castro Laboreiro 492 (a) 1412 (b) (a) fogos e meios fogos;
(b) pessoas.

Chavies 200 620 (a) (a) pessoas, pouco mais ou menos.

Cousso 136 (a) 521 (b) (a) fogos e meios fogos;

(b) pessoas

Cristoval 180 583 (a) (a) pessoas maiores de ambos os sacramentos;

47 (b) (b) menores que somente se confessam.

Cubalho 101 (a) 357 (a) vizinhos casados e vizinhos vivos e solteiros.

Gave 138 305 (a) (a) almas de sacramento.

Lamas de Mouro 18 58 (b) 5 (a) (a) menores;

(b) pessoas de sacramento

Paos 200 647 (a) Discrimina vizinhos por lugares e aqui o total so 210.
(a) pessoas.

Paderne 654 (a) 1780 (b) (a) fogos e meios fogos;

(b) pessoas presentes e ausentes.

Parada do Monte 189 522 (a) (a) pessoas entre grandes e pequenos.

Penso 209 612

Prado 152 (a) 400 (b) (a) fogos e meios fogos;

(b) pessoas velhas, moos e menores.

Remoes 25 (a) 11 (d) (a) fogos;

25 (b) 147 (c) (b) meios fogos;
(c) pessoas maiores;
(d) pessoas de sacramento.

Roussas 207 43 (a) todas juntas fazem o numero de settecenteas e huma

758 (b) noventa e huma.
(a) pessoas;
(b) pessoas de sacramento.

So Paio 249 713 (a) (a) pessoas.

Vila (Santa Maria da Porta) 158 468 (a) (a) pessoas.

Concelho de Mono
Abedim 420 (a) 60 (b) (...) no falando em muitos que no tem uso de rezam.
(a) pessoas de sacramento;
(b) menores.

Anhes 82 203 (a) 48 (b) (a) pessoas de sacramento como consta do rol de confessado
(b) (...) no sei se so vivos ou mortos.

Badim 110 334 (a) (a) pessoas.

Barbeita 185 566 (a) (a) pessoas.

Barroas e Taias 76 220 (a) (a) pessoas de sacramento.

Bela 166 (a) 451 (c) 60 28 (b) (a) fogos inteiros e meios;
(b) menores;
(c) pessoas de sacramento.

Cambeses 130 286 (a) (a) pessoas

Ceives 160 431 (a) (a) pessoas de sacramento

Lapela 37 (a) 104 (b) (a) fogos inteiros e meios;

(b) maiores e menores.

Lara 142 439 (a) (a) Pessoas de sacramento, menores e ausentes

Longos Vales 489 (a) 1310 (b) 95 (c) (a) fogos inteiros e meios;
(b) pessoas de comunho;
(c) menores.

Lordelo 57 164 (a) (a) pessoas.

Luzio 105 242 (a) 45 (b) 33 (c) (a) (...) o numero de pessoas [de comunho] que tem com
consta do rol de confessados.
(b) (...) no se sabe se so todos vivos ou no;
(c) menores.

Mazedo 304 738 (b) 141 105 (a) (a) menores;

(b) pessoas de sacramento.

Merufe 616 1603 (a) (a) pessoas de sacramento.

Messeges 101 (a) (a) (...) fogos e meios na forma do rol dos confessados.

Mono 218 (a) 578 (b) (a) fogos e meios fogos;

(b) pessoas.

Moreira 146 394 (a) (a) (...) pessoas pouco mais ou menos.

Parada 59 156 (a) (a) pessoas.

Pias 290

Pinheiros 79 206 (a) (a) pessoas.

Podame 90 (a) 290 (b) (a) (...) entre cazados, veuvos e solteiros, (...) pouco mais
menos;
(b) pessoas de sacramento

Portela 160 398 (a) 71 (b) (a) (...) pessoas como consta do rol dos confessados; (b) (...
que se no save se so todos vivos ou no.

Riba de Mouro 504 1334 (a) (a) pessoas.

S 948 (a) 242 (b) 63 15 (c) (a) fogos e meios fogos;

(b) pessoas de comunho;
(c) menores

Sago 80 219 (a) (a) pessoas.

Segude 103 470 (a) (a) pessoas.

Tangil 454 1065 (a) (a) pessoas de sacramento.

Troporiz 70 (a) 147 (c) 56 13 (b) (a) fogos e meios fogos;

(b) pessoas menores;
(c) pessoas de sacramento.

Troviscoso 120 (a) 40 (b) 45 (c) (a) fogos inteiros e meios;

281 (d) (b) menores;
(c) menores de sete anos;
(d) pessoas de sacramento;
Trute 172 440 (a) (a) pessoas que se acham no rol dos confessados ao prezente

Valadares 105 324 (a) (a) pessoas de sacramento.

Concelho de Paredes de Coura

Agualonga 105 354 (a) (a) pessoas.

Bico 148 507 (b) 58 39 (a) Pelo rol da Quaresma prxima passada;
(a) menores;
(b) pessoas de sacramento.

Castanheira 140 360 (a) 40 (a) pessoas de sacramento.

Coura 131 384 (a) (a) pessoas.

Cristelo 69 (a) 165 (b) 36 (a) fogos e meios fogos;

11 (c) (b) pessoas de comunho;
(c) menores.

Cunha 70 (a) 320 (b) (a) moradores, pouco mais ou menos;

(b) pessoas, pouco mais ou menos.

Ferreira 886 (a) (a) entre maiores, menores e ausentes.

Formariz 150 (a) 445 (b) (a) fogos inteiros e meios;

(b) pessoas de sacramento.

Infesta 191 (a) 470 (b) 99 (c) 6 (d) (a) casados, vivos e solteiros;
26 (e) 73 (f) (b) pessoas de comunho, dez so sacerdotes;
(c) com nove sacerdotes;
(d) escravos;
(e) pessoas de confisso;
(f) menores.

Insalde 163 493 (a) (a) pessoas.

Linhares 63 262 (a) (a) entre ausentes e menores.

Mozelos 95 418 (a) (a) entre presentes e ausentes, maiores e menores.

Padornelo 146 455 (a) (a) presentes e ausentes.

Parada 78 363 (a) (a) pessoas.

Paredes de Coura 155 80 (b) 89 (a) (a) menores e ausentes;

371 (c) (b) meninos sem sacramento;
(c) pessoas de sacramento.

Porreiras 49 180 (a) (a) almas entre presentes, ausentes, menores e meninos.

Resende 75 157 (a) (a) pessoas de sacramento.

Romariges 109 430 (a) (a) presentes e ausentes.

Rubies 150 456 (a) (a) pessoas.

Vasces 58 198 (b) 8 9 (a) Pelo rol da Quaresma prxima passada;

(a) menores;
(b) pessoas de sacramento.

CONCELHO DE PONTE DA BARCA

Azias 112 356 (a) 21 (b) (a) maiores;

(b) menores.

Boives 79 218 22 (a) (a) menores.

Braves 130 350 (a) (a) pessoas.

Britelo 150 380 40 (a) (a) menores.

Crasto 126 305 48 (a) (a) menores.

Cude de Vila Verde 97 311 (a) (a) pessoas.

Entre Ambos-os-Rios 221 567 (a) (a) pessoas maiores e menores, numerando-se s os que ch
gam a ter sette annos completos.

Ermida 26 101 (a) (a) pessoas.

Germil 39 112 11 (a) (a) menores.

Grovelas 50 257 (a) (a) pessoas entre grandes e pequenos.

Lavradas 148 450 (a) (a) pessoas.

Lindoso 150 479 (a) 60 (b) (a) pessoas de sacramento e mais menores de sete ent do
anos;
(b) de sete anos Mara baixo outros secenta, pouco mais
menos.

Nogueira 85 210

Oleiros 69 199

Pao Vedro de Magalhes 85

Ponte da Barca 206 682 (a) (a) almas de comunho.

Ruivos 76 211 (a) (a) almas de sacramento.

Salvador 73 190 (a) (a) pessoas.

Vade (S. Pedro) 64 235 (a) (a) pessoas ao todo.

Vade (S. Tom) 80 164

Vila Ch (S. Joo Baptista) 182 716 (a) (a) pessoas de sacramento coatrocentas e duas, intre maior
e menores setecentas e dezaseis.

Vila Ch (Santiago) 74 201 (a) (a) pessoas maiores e menores.

Vila Nova de Mua 214 574 (a) (a) pessoas.

CONCELHO DE PONTE DE LIMA

Anais 160 510 (a) (a) pessoas.

Arcos 795 (a) (a) pessoas.

Arcozelo 364 1347 (a) (a) pessoas capazes de sacramentos.

Ardego 52 162 (a) (a) pessoas.

Brrio 107 (a) 253 (d) 47 9 (b)24 (c) (a) fogos inteiros e meios fogos;
(b) oito sacerdotes e um menorista;
(c) menores;
(d) pessoas de sacramento.

Beiral do Lima 205 614 (c) 6 (a)237 (b) que todos fazem oitocentas sincoenta e seis pessoas.
(a) sacerdotes;
(b) menores;
(c) pessoas de sacramento.
Bertiandos 164 (b) 24 (a) (a) menores;
(b) pessoas de sacramento.

Boalhosa 109 (a) 24 16 (b) (a) pessoas presentes de sacramento;(b) menores.

Brandara 76 (a) 212 (d) 2 (b) (a) fogos inteiros e meios fogos;
37 (c) (b) sacerdotes;
(c) menores;
(d) pessoas de sacramento.

Cabaos 90 180 (a) (a) maiores e menores.

Cabrao 90 174 (b) 65 50 (a) (a) meninos e meninas menores de sete anos, pouco mais
21 (c) menos;
(b) pessoas de comunho;
(c) pessoas de confisso.

Calheiros 148 519 (a) (a) pessoas grandes e piquenas.

Calvelo 335 (a) (a) pessoas de sacramento.

Cepes 110 (a) 340 (c) 37 (b) (a) fogos inteiros e meios fogos;
(b) menores;
(c) pessoas de sacramento.

Correlh 307

Estoros 173 (a) 451 (b) (a) setenta e sete vezinhos, que tantos so os homens casado
que nestas partes se chamam fogos e tem o nmero de viv
e vivas e o mesmo de solteiros e solteiras a que chama
meios fogos;
(b) com os ausentes e os de menores idades.

Facha 185 771 (a) (a) pessoas.

Feitosa 60 220 (a) (a) e isto nem sempre h certo por ser couto como fica dito
virem para elle criminozos e estarem nelle o tempo que lh
parecem e depois se absentam e assim huns se vo embora
outro bem para elle

Fonto 150 355 (a) 70 (c) (a) de um e outro sacramento:

48 (b) (b) como consta do rol dos confessados;
(c) pouco mais ou menos.

Fornelos 252 577 (b) 80 (a) (a) menores; (b) pessoas de sacramento.

Freixo 136 500 (a) Tem a aldeia de Vilar de Rei, que meeira com a de S. Salv
dor de Navi, com 12 vizinhos e 43 pessoas.
(a) pessoas.

Friastelas 77 210 (a) (a) pessoas de sacramento.

Gaifar 66 176 (a) (a) pessoas de comunho;

30 (b) (b) menores de 14 anos.

Gandra 135 459 (a) (a) pessoas de sacramento.

Gemieira 109 288 (c) 5 (a) (a) sacerdotes, estando 3 ausentes;

27 (b) (b) menores;
(c) pessoas de sacramento.

Gondufe 111 429 (a) (a) pessoas.

Labruja 215 463 (a) 93 (a) de confisso e comunho;

54 (b) (b) menores de confisso.

Labruj 71 241 (a) (a) maiores, menores e ausentes.

Mato 67 144 (a) (a) almas de comunho.

Moreira do Lima 256 758 (a) 164 200 (c) (a) pessoas maiores de comunho
80 (b) (b) menores de confisso;
(c) menores de 7 anos, pouco mais ou menos.

Navi 89

Poiares 130

Ponte de Lima 700 2200 (b) 7 (a) (a) beneficiados na Colegiada;

(b) almas.

Queijada 45 137 (a) (a) pessoas de 7 at 80 anos.

Rendufe 83 221 (b) 19 11 (a) (a) menores; (b) pessoas de sacramento.

Ribeira 250 100 (a) (a) menores, mais de cem.

S 256 (a) Em dez lugares que tem, tem duzentas e cinquenta e se

pessoas (). A parquia est no meio do lugar () e te
dezassete () adevertindo que alguns destes appelidos com
prehende hum s morador.
(a) pessoas.

Sandies 85 240 (b) 35 (a) (a) menores;

(b) pessoas de sacramento.

Santa Comba 229 (a) (a) pessoas, e inocentes do mesmo nmero.

Santa Cruz do Lima 87 247 (a) (a) pessoas.

Santa Maria de Rebordes 105 350 (a) (a) pessoas ao todo.

Seara

Serdedelo 132 510 (a) (a) maiores e menores.

Souto de Rebordes 159 620 (d) 96 102 (a) (a) casados;

45 (b) (b) vivos;
62 (c) (c) menores;
(d) pessoas de sacramento.

Vilar das Almas 98 214 (a) (a) pessoas.

Vilar do Monte 54 145 (a) (a) pessoas.

Vitorino das Donas 100 400 (e) 80 120 (a) (a) casados;
40 (b) (b) solteiros;
55 (c) (c) vivos;
60 (d) (d) menores;
(e) pessoas de sacramento.

Vitorino de Pies 200 1035 (a) (a) tanto de sacramento, como menores de menos de 7 anos.

CONCELHO DE VALENA

Aro 150 406 (a) (a) presentes, ausentes e menores.

Boivo 133 (a) 270 (c) 26 27 (b) (a) fogos inteiros e meios;
(b)menores;
(c) pessoas de sacramento.

Cerdal 331 (a) 882 (b) 165 (a) fogos inteiros e meios;
(b) pessoas de sacramento.

Cristelo Covo 77 (a) 30 (b) (a) fogos inteiros e meios;

188 (c) (b) menores que ainda no so de comunho;
(c) pessoas de sacramento.
Fontoura 261 (a) 619 (b) 179 (a) fogos inteiros ou casados e meios ou solteiros;
108 (c) (b) de sacramento ou que recebem o SS. da Eucaristia.
(c) menores de 14 anos que se confessam.

Friestas 98 292 (a) 41 (a) maiores e menores.

Gndara 219 (a) 716 (b) (a) vizinhos entre grandes e pequenos;
(b) nam contando os menores de sette anos que ainda na
esto no rol da igreja.

Ganfei 361 1100 (a) (a) pessoas de todas as idades.

Gondomil 178 (a) 438 (b) (a) fogos inteiros e meios;

(b) maiores, menores e ausentes.

Sanfins 85 229 (a) (a) pessoas, entre de sacramento, menores e ausentes.

Silva (S. Julio) 176 (a) 425 (b) 129 49 (c) (a) fogos inteiros e meios;
(b) pessoas maiores de sacramento;
(c) menores.

Silva (Santa Maria) 80 287 (b) 17 (a) (a) menores;

(b) pessoas de sacramento.

Taio 75 174 (b) (a) menores que ainda no comungam, que so os que
20 (a) confeam s que paam de sete anos;
(b) pessoas de comunho.

Torre (S. Pedro) 215 862 (a) (a) pessoas de sacramento.

Valena (Santa Maria) 145 (a) 46 (b) (a) fogos inteiros e meios;
519 (c) (b) menores que no so de comunho;
(c) pessoas de sacramento.

Valena (Santo Estvo) 168 (a) 537 (b) (a) fogos inteiros e meios;
(b) fregueses presentes e ausentes.

Verdoejo 114 290 (a) (a) pessoas.

CONCELHO DE VIANA DO CASTELO

Afife 216 1030 (a) (a) pessoas com os mininos pouco mais ou menos.

Alvares 254 548 (a) 152 (a) maiores e menores.

Amonde 75 (a) 267 (b) 34 (c) (a) casas.

(b) pessoas presentes e ausentes;
(c) menores.

Anha 254 752 (b) 114 61(a) (a) menores;

(b) pessoas de sacramento.

Areosa 268 (a) 1346 (b) (a) os mais destes fogos tem cada hum a dous cazaes e algu
trs;
(b) pessoas que andam no rol da confisso, menores e mai
res

Barroselas/Capareiros 208 100 711 (a) (a) as pessoas que os ocupam [os fogos] so oitocentas
conze, porm, deste nmero andaro abzentes por vari
partes do Reino e suas conquistas cem pessoas.

Cardielos 80 230 (b) 80 (a) (a) menores e ausentes;

(b) pessoas de comunho.

Carreo 197 (a) 879 (b) (a) entre casados, vivos e solteiros;
73 (c) (b) pessoas de comunho;
(c) pessoas de confisso.
Carvoeiro 150 434 (a) (a) pessoas de sacramento.

Castelo do Neiva 204 745 (a) Descreve o nmero de vizinhos e pessoas por lugares.
(a) pessoas

Darque 773 Setecentos e setenta e trs vizinhos excepto os menores

sete anos

Deo 114 360

Deocriste 80 270

Freixieiro de Soutelo 88 280 (b) 50 40 (a) (a) menores;

(b) pessoas de sacramento.

Geraz do Lima (Santa Maria) 176 262 (a) (a) pessoas de sacramento.

Geraz do Lima (St. Leocdia) 179 522 (a) 33 34 (b) (a) pessoas de um e outro sacramento;
(b) menores.

Lanheses 173 480 (b) 148 57 (a) (a) menores;

(b) pessoas de sacramento.

Mazarefes 108

Meadela 82 300 (a) (a) entre maiores, menores e ausentes.

Meixedo 97 397 (a) (a) maiores e menores.

Monserrate 670 2062 (a) 377 274 (b) (a) pessoas de comunho; casados 516, vivos 151.
(b) menores, 149; solteiros, 72; sacerdotes, 45; clrigos
ordens menores, 8.

Montaria 196 697 (a) (a) maiores e menores.

Mujes 128 384 (a) (a) almas de sacramento.

Neiva 101

Nogueira 70 269 (a) (a) pessoas de maior, menor, presentes e ausentes.

Outeiro 170 800 (a) (a) pessoas.

Perre 200 53 (b) 989 (a) (a) presentes e ausentes;

(b) pessoas de sacramento.

Portela Suz 76

Portuzelo 222 (a) 676 142 134 (b) (a) fogos e meios fogos;
(b) menores.

Serreleis 266 51 20 (a) (a) menores. Refere a existncia de dois lugares ou vizinh
(Granja e Ribeira)

Torre 51 150 (a) 24 7 (b) (a) de um e outro sacramento. Tudo consta do rol dos confe
sados desta igreja;
(b) menores

Vila de Punhe 177 477 (a) 119 (a) pessoas assistentes.

Vila Franca 145 448 (a) Descreve o nmero de vizinhos por lugares.(a) pessoas.

Vila Fria 115 423 (a) 62 (a) pessoas.

Vila Mou 83 199 (b) 12 (a) 16 (c) (a) e destes alguns se ho-de recolher logo por andarem trab
lhando fora desta freguezia;
(b) pessoas de comunho;
(c) menores.
Vilar de Murteda 43 154 (a) (a) pessoas.

CONCELHO DE VILA NOVA DE CERVEIRA

Campos 35 (a) 117 6 (b) (a) pessoas de confisso;

457 (c) (b) menores;
(c) pessoas de sacramento.

Candemil 120 408 (a) (a) pessoas

Cornes 128 (a) 513 (b) (a) mais um menos um;

(b) pessoas ausentes e menores salvo erro de conta.

Covas 340 1131 (a) (a) entre presentes, ausentes e menores.

Gondar 55 (a) 158 (c) 21 24 (b) (a) fogos e meios fogos;

(b) menores;
(c) pessoas de sacramento.

Gondarm 253 780 (a) (a) pessoas de sacramento.

Loivo 121 307 (a) (a) pessoas de sacramento.

Lovelhe 99 219 58 17 (a) (a) menores.

Mentrestido 120 (a) 250 (c) 61 28 (b) (a) fogos inteiros e meios fogos;
(b) menores;
(c) pessoas de sacramento.

Nogueira 50 150 (a) (a) almas de comunho.

Reboreda 141 526 (a) (a) pessoas em que entram os ausentes.

Sapardos 103 (a) 74 239 (b) (a) fogos inteiros e meios;

(b) pessoas de sacramento e menores.

Sopo 223 792 (a) (a) entre adultos e menores, mulheres e homens.

Vila Me 65 218 (a) (a) entre pequenos e grandes, presentes e ausentes, vares
fmeas.

Vila Nova de Cerveira 212 203 (d) 21 (a) (a) sacerdotes;

9 (c) (b) in minoribus;
3 (b) (c) menores;
(d) pessoas de sacramento.
 Monumentos Nacionais de interesse pblico e valor concelhio
do Distrito de Viana do Castelo

PROTECO JURDICA EXISTENTE

As Memrias Paroquiais de 1758 contm informao muito desenvolvida sobre monumentos e

equipamentos religiosos das terras. Suportes essenciais da vida religiosa e social do tempo, na altura
em que estes textos so escritos, 1758, eles registam o resultado de um investimento mais que secular
das comunidades nestas estruturas e formas artsticas e so expresso de formas e suporte de
religiosidade que por ento atinge o seu ponto mais alto. Por isso estes equipamentos renem o
essencial dos investimentos econmicos e espirituais destas comunidades, cultura e civilizao
portuguesa, em grande medida moldada no ambiente scio-cultural e religioso da Reforma Catlica.
Por isso muitos destes monumentos e equipamentos se volvero no futuro, elementos essenciais
da constituio de um patrimnio, que viria mais recentemente a ser protegido juridicamente e
classificado como monumentos nacionais, de interesse pblico e valor concelhio.
Este Roteiro colhido no Inventrio do Patrimnio Arquitectnico Direco-Geral dos Edifcios
e Monumentos Nacionais (http://www.monumentos.pt) serve tambm para mostrar quando este
patrimnio legado desta civilizao, cultura e arte portuguesa religiosa antiga.

CONCELHO DOS ARCOS DE VALDEVEZ

MONUMENTOS NACIONAIS

Antas da Serra do Soajo

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Soajo
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Castro de zere
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, zere
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Mosteiro de Ermelo
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Ermelo
MN, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Pao da Giela
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Giela
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910
Pelourinho de Arcos de Valdevez
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Salvador
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 26 Junho 1910, ZEP, DG 125 de 26 Maio 1964

Pelourinho do Soajo
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Soajo
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

IMVEL DE INTERESSE PBLICO

Capela de Nossa Senhora da Conceio / Capela da Praa
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Salvador
IIP, Dec. n. 43 073, DG 162 de 14 Julho 1960, ZEP, DG 125 de 26 Maio 1964

Capela Romnica / Capela de Santa Maria / Capela de S. Joo Baptista da Comenda

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Tvora (Santa Maria)
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Casa da Andorinha
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, S. Paio
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Casa da Ponte
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, S. Paio
IIP, Dec. n. 95/78, DR 210 de 12 Setembro 1978

Casa de Valverde
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, S. Paio
IIP, Dec. n. 28/82, DR 47 de 26 Fevereiro 1982

Casa do Terreiro n. 5-15

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, S. Paio
IIP, Dec. n. 28/82, DR 47 de 26 Fevereiro 1982

Casa Solarenga na quinta do Requeijo

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Giela
IIP, Dec. n. 37 366, DG 70 de 05 Abril 1949

Conjunto de todos os Espigueiros do Soajo

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Soajo
IIP, Dec. n. 8/83, DR 19 de 24 Janeiro 1983

Igreja da Lapa
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Salvador
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Igreja da Misericrdia, Biblioteca e o Cruzeiro anexo fachada Norte

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Salvador
IIP, Dec. n. 2/96, DR 56 de 06 Maro 1996

Igreja do Esprito Santo

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Salvador
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Igreja Matriz de Arcos de Valdevez

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, S. Paio
IIP, Dec. n. 28/82, DR 47 de 26 Fevereiro 1982

Parque Nacional da Peneda-Gers e Serra Amarela (Terras de Bouro, Melgao, Ponte da Barca e Montalegre)
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Gavieira
IIP, Desp. Outubro 1977

Ponte Medieval de Vilela

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Vilela
IIP, Dec. n. 29/90, DR 163 de 17 Julho 1990
Povoado Castrejo de lvora
Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, lvora
IIP, Dec. n. 29/90, DR 163 de 17 Julho 1990

Torre da Grade / Torre de Faro

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Grade
IIP, Dec. n. 95/78, DR 210 de 12 Setembro 1978

Torre, Casa e Quinta de Agui

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Agui
IIP, Dec. n. 95/78, DR 210 de 12 Setembro 1978 (Torre de Agui), em vias de classificao, Despacho de 1993 (Casa e Quinta de Agui)
*1

VALOR CONCELHIO

Casa da coutada e jardim

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, Giela
VC, Dec. n. 28/82, DR 47 de 26 Fevereiro 1982

Cruzeiro do Senhor dos Milagres

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, S. Paio
VC, Dec. n. 45/93, DR 280 de 30 Novembro 1993

Igreja Paroquial de S. Paio e escadaria

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, S. Paio
VC, Dec. n. 28/82, DR 47 de 26 Fevereiro 1982

Prdio sito no Campo do Translandrio

Viana do Castelo, Arcos de Valdevez, S. Paio
VC, Desp. Julho 1990

CONCELHO DE CAMINHA

MONUMENTOS NACIONAIS

Lage das Fogaas, na Ch das Castanheiras

Viana do Castelo, Caminha, Lanhelas
MN, Dec. n. 735/74, DG 297 de 21 Dezembro 1974

Anta da Barrosa / Lapa dos Mouros

Viana do Castelo, Caminha, Vila Praia de ncora
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Chafariz da Praa Municipal

Viana do Castelo, Caminha, Matriz
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Forte da nsua
Viana do Castelo, Caminha, Moledo
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Igreja Matriz de Caminha / Igreja de N. Sr. da Assuno

Viana do Castelo, Caminha, Matriz
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Ponte de Vilar de Mouros

Viana do Castelo, Caminha, Vilar de Mouros
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Torre do Relgio
Viana do Castelo, Caminha, Matriz
MN, Dec. n. 38 147, DG 4 de 05 Janeiro 1951

IMVEL DE INTERESSE PBLICO

Capela de S. Pedro de Varais / Capela de Vares

Viana do Castelo, Caminha, Vile
IIP, Dec. n.37 728, DG 4 de 05 Janeiro 1950

Casa Pita
Viana do Castelo, Caminha, Matriz
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Cruzeiro de Venade
Viana do Castelo, Caminha, Venade
IIP, Dec. n. 67/97, DR 301 de 31 Dezembro 1997

Dlmen de Vile / Dlmen do Santo de Vile

Viana do Castelo, Caminha, Vile
IIP, Dec. n. 29/90, DR 163 de 17 Julho 1990

Estao Arqueolgica do Alto do Couto da Pena

Viana do Castelo, Caminha, Vilarelho
IIP, Dec. n. 1/86, DR 26 de 03 Janeiro 1986

Fortaleza de Caminha
Viana do Castelo, Caminha, Matriz
IIP, Dec. n. 47508, DG 20 de 24 Janeiro 1967 e Dec. n. 251/70, DG 129 de 03 Junho 1970 *1

Forte de ncora / Forte da Lagarteira

Viana do Castelo, Caminha, Vila Praia de ncora
IIP, Dec. n. 47508, DG 20 de 24 Janeiro 1967 e Dec. n. 47Z508, DG 59 de 10 Maro 1967

Fortim do Co / Forte do Co (Gelfa)

Viana do Castelo, Caminha, ncora
IIP, Dec. n. 47508, DG 20 de 24 Janeiro 1967, Dec. n. 95/78, DG 210 de 12 Setembro 1978

Mamoa de Aspra / Cova da Moura

Viana do Castelo, Caminha, Vila Praia de ncora
IIP, Desp. Maro 1989, Dec. n. 67/97, DR 301 de 31 Dezembro 1997

Torre de Lanhelas / Casa da Torre

Viana do Castelo, Caminha, Lanhelas
IIP, Dec. n. 45/93, DR 280 de 30 Novembro 1993

VALOR CONCELHIO

Capela de Santa Luzia

Viana do Castelo, Caminha, Vilar de Mouros
VC, Desp. Agosto 1980
CONCELHO DE MELGAO

MONUMENTOS NACIONAIS

Capela de Nossa Senhora da Orada

Viana do Castelo, Melgao, Vila
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910
Castelo de Castro Laboreiro ou Laboredo
Viana do Castelo, Melgao, Castro Laboreiro
MN, Dec. n. 33587, DG 63 de 27 Maro 1944

Castelo de Melgao
Viana do Castelo, Melgao, Vila
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910, ZEP, DG 105 de 09 Maio 1949

Castro de Melgao / Castro da Cividade de Paderne

Viana do Castelo, Melgao, Paderne
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Cruzeiro de S. Gregrio
Viana do Castelo, Melgao, Cristval
MN, Dec. 16-06-1910 DG 136 de 23 de Junho 1910

Cruzeiro de S. Julio
Viana do Castelo, Melgao, Vila
MN, Dec. n. 11 454, DG 35 de 19 Fevereiro 1926

Igreja de Fies / Igreja de Santo Andr

Viana do Castelo, Melgao, Fies
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910 e Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977 *1

Igreja de Paderne e Convento

Viana do Castelo, Melgao, Paderne
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910 (Igreja), IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977 (Convento) *1

Muralha de Melgao
Viana do Castelo, Melgao, Vila
MN, Dec. n. 11 454, DG 35 de 19 Fevereiro 1926

Ponte Nova / Ponte da Cava da Velha

Viana do Castelo, Melgao, Castro Laboreiro
MN, Dec. n. 1/86, DR 2 de 03 Janeiro 1986

IMVEL DE INTERESSE PBLICO

Capela de S. Julio
Viana do Castelo, Melgao, Vila
IIP, Dec. n. 1/86, DR 2 de 03 Janeiro 1986

Casa da Quinta da Calada

Viana do Castelo, Melgao, Vila
IIP, Dec. n. 1/86, DR 2 de 03 Janeiro 1986

Igreja de Paderne e Convento

Viana do Castelo, Melgao, Paderne
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910 (Igreja), IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977 (Convento) *1
Igreja de Santa Maria da Visitao
Viana do Castelo, Melgao, Castro Laboreiro
IIP, Dec. n. 45/93, DR 280 de 30 Novembro 1993

Parque Nacional da Peneda do Gers e Serra Amarela (Terras de Bouro, Arcos de Valdevez, Ponte da Barca e Montalegre)
Viana do Castelo, Melgao, Lamas de Mouro
IIP, Desp. Outubro 1977

Pelourinho de Castro Laboreiro

Viana do Castelo, Melgao, Castro Laboreiro
IIP, Dec. n. 23 122, DG 231 de 11 Outubro 1933, ZEP, DG 231 de 02 Outubro 1959, ZEP, DG 218 de 17 Setembro 1969

Ponte das Cainheiras

Viana do Castelo, Melgao, Castro Laboreiro
IIP, Dec. n. 1/86, DR 2 de 03 Janeiro 1986

Ponte de Assureira, Capela de S. Brs e Moinho de gua / Ponte de S. Brs, Capela de S. Brs e Moinho de gua
Viana do Castelo, Melgao, Castro Laboreiro
IIP, Dec. n. 26-A/92, DR 126 de 01 Junho 1992

Ponte de Dorna
Viana do Castelo, Melgao, Castro Laboreiro
IIP, Dec. n. 1/86, DR 2 de 03 Janeiro 1986

Ponte de Varziela
Viana do Castelo, Melgao, Castro Laboreiro
IIP, Dec. n. 1/86, DR 2 de 03 Janeiro 1986

VALOR CONCELHIO

Capela de Santo Cristo e o cruzeiro de Santo Cristo do Carvalho de Lobo

Viana do Castelo, Melgao, Vila
VC, Desp. Novembro 1979

CONCELHO DE MONO

MONUMENTOS NACIONAIS

Capela-mor da Igreja de Longos Vales

Viana do Castelo, Mono, Longos Vales
MN, Dec. n. 11454, DG 35 de 19 Fevereiro 1926

Castelo de Mono / Fortaleza de Mono

Viana do Castelo, Mono, Mono
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Castro de S. Caetano
Viana do Castelo, Mono, Longos Vales
MN, Dec. n. 735/74, DG 297 de 21 Dezembro 1974

Palcio da Brejoeira
Viana do Castelo, Mono, Pinheiros
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Torre de Lapela
Viana do Castelo, Mono, Lapela
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

IMVEL DE INTERESSE PBLICO

Branda de Santo Antnio de Vale de Poldros

Viana do Castelo, Mono, Riba de Mouro
IIP, Desp. Outubro 1986

Capela de Nossa Senhora da Assuno

Viana do Castelo, Mono, Barbeita
IIP, Desp. Dezembro 1974

Casa da Amiosa
Viana do Castelo, Mono, Valadares
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Casa de Rodas
Viana do Castelo, Mono, Mono
IIP, Dec. n. 1/86, DR 2 de 03 Janeiro 1986

Igreja de Santo Antnio dos Capuchos

Viana do Castelo, Mono, Mono
IIP, Dec. n. 1/86, DR 2 de 03 Janeiro 1986

Igreja de Valadares
Viana do Castelo, Mono, S
IIP, Dec. n. 44075, DG 281 de 05 Dezembro 1961

Igreja Matriz de Mono, incluindo a Capela de S. Sebastio / Igreja de Santa Maria dos Anjos
Viana do Castelo, Mono, Mono
IIP, Dec. n. 30762, DG 225 de 26 Setembro 1940; Dec. n. 30Z838, DG 254 de 01 Novembro 1940 e Dec. n. 33Z587, DG 63 de 27 Mar-
o 1944 (Capela de S. Sebastio)

Penedo da Teixogueira
Viana do Castelo, Mono, Pias
IIP, Desp. Julho 1975

Penedo da Toca
Viana do Castelo, Mono, Pias
IIP, Desp. Junho 1975

Ponte Medieval sobre o Rio Mouro

Viana do Castelo, Mono, Barbeita
IIP, Dec. n. 44075, DG 281 de 05 Dezembro 1961

VALOR CONCELHIO
Sem registos.

CONCELHO DE PAREDES DE COURA

MONUMENTOS NACIONAIS

14 Marcos Milirios (srie capela) Braga a Tuy

Viana do Castelo, Paredes de Coura, Rubies
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910
Igreja Paroquial de Rubies / Igreja de S. Pedro
Viana do Castelo, Paredes de Coura, Rubies
MN, Dec. 01-02-1913, DG 29 de 06 Maro 1913 e Dec. n. 8Z228, DG 133 de 04 Julho 1922

Marco Milirio ainda no inventariado, embutido na parede do alpendre da capela de S. Bartolomeu

Viana do Castelo, Paredes de Coura, Rubies
MN, Desp. Maio 1974

IMVEL DE INTERESSE PBLICO

Casa Grande de Romariges incluindo a casa, anexos de funo rural e capela do Amparo
Viana do Castelo, Paredes de Coura, Romariges
IIP, Dec. n. 1/86, DR 2 de 03 Janeiro 1986

Castro do Couto de Ouro / Castro de Romariges

Viana do Castelo, Paredes de Coura, Romariges
IIP, Dec. n. 26-A/92, DR 126 de 01 Junho 1992

Pelourinho de Paredes de Coura

Viana do Castelo, Paredes de Coura, Paredes de Coura
IIP, Dec. n. 23122, DG 231 de 11 Outubro 1933

Ponte Romana de Rubies

Viana do Castelo, Paredes de Coura, Rubies
IIP, Dec. n. 44 075, DG 281 de 05 Dezembro 1961

Solar das Antas

Viana do Castelo, Paredes de Coura, Rubies
IIP, Dec. n. 1/86, DR 2 de 03 Janeiro 1986

VALOR CONCELHIO

Edifcio da antiga cadeia de Paredes de Coura

Viana do Castelo, Paredes de Coura, Paredes de Coura
VC, Desp. Julho 1975, Dec. n. 67/97, DR 301 de 31 Dezembro 1997

CONCELHO DE PONTE DA BARCA

MONUMENTOS NACIONAIS

Castelo do Lindoso
Viana do Castelo, Ponte da Barca, Lindoso
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136, de 23 Junho 1910

Igreja de Braves
Viana do Castelo, Ponte da Barca, Braves
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Igreja de S. Martinho de Crasto

Viana do Castelo, Ponte da Barca, Crasto
MN, Dec. n. 2/96, DR 56 de 06 Maro 1996

Igreja Matriz de Ponte da Barca / Igreja de S. Joo Baptista

Viana do Castelo, Ponte da Barca, Ponte da Barca
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910
Pelourinho de Ponte da Barca
Viana do Castelo, Ponte da Barca, Ponte da Barca
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Ponte sobre o Lima

Viana do Castelo, Ponte da Barca, Ponte da Barca
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

IMVEL DE INTERESSE PBLICO

Conjunto de Espigueiros do Lindoso e respectivo local onde se implantam

Viana do Castelo, Ponte da Barca, Lindoso
IIP, Desp. Fevereiro 1983

Igreja e torre do antigo Mosteiro de Vila Nova de Mua

Viana do Castelo, Ponte da Barca, Vila Nova de Mua
IIP, Dec. n. 35 817, DG 187 de 20 Agosto 1946

Pao Vedro
Viana do Castelo, Ponte da Barca, Pao Vedro de Magalhes
IIP, Dec. n. 45/93, DR 280 de 30 Novembro 1993

Parque Nacional da Peneda-Gers e Serra Amarela

Viana do Castelo, Ponte da Barca, Britelo
IIP, Desp. Outubro 1977

Ponte do Rio Vade

Viana do Castelo, Ponte da Barca, Ponte da Barca
IIP, Dec. n. 251/70, DG 129 de 03 Junho 1970

VALOR CONCELHIO

Cruzeiro do Curro
Viana do Castelo, Ponte da Barca, Ponte da Barca
VC, Desp. Maio 1968

CONCELHO DE PONTE DE LIMA

MONUMENTOS NACIONAIS

14 Marcos Milirios (Srie Capela) Braga a Tuy (v. 160500001 e 160800001)

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Arcozelo
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Capela do Anjo da Guarda

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Arcozelo
MN, Dec. n. 95/78, DR 210 de 12 Setembro 1978

Ponte sobre o Lima

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910, ZEP, DR 269 de 21 Novembro 1977

IMVEL DE INTERESSE PBLICO

17 Edifcios e Zona Arqueolgica, integrada no bairro das Pereiras

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
IIP, Desp. Outubro 1981

Albergaria de S. Joo de Deus / Quartis

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
IIP, Dec. n. 28/82, DR 47 de 26 Fevereiro 1982

Capela de Nossa Senhora da Penha de Frana

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
IIP, Dec. n. 8/83, DR 19 de 24 Janeiro 1983

Capela de Santa Eullia

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Refios do Lima
IIP, Dec. n. 44 675, DG 258 de 09 Novembro 1962

Capela de Santo Abdo

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Correlh
IIP, Dec. n. 41 191, DG 162 de 18 Julho 1957

Capela Romnica de Moreira Lima / Capela do Esprito Santo

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Moreira do Lima
IIP, Dec. n. 44 075, DG 281 de 05 Dezembro 1961

Casa da Fonte da Boua, quinta, tapada e os anexos agrcolas

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Vitorino das Donas
IIP, Dec. n. 5/2002, DR 42 de 19 Fevereiro 2002

Casa de Nossa Senhora da Aurora / Casa do Arrabalde

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
IIP, Dec. n.129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Casa de Pomarcho
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Arcozelo
IIP, Dec. n. 5/2002, DR 42 de 19 Fevereiro 2002

Casa do Cruzeiro, capela e porto

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Arca
IIP, Dec. n. 8/83, DR 19 de 24 Janeiro 1983

Casa do Outeiro, com Capela, Terreiros, Porto, Cruzeiro e Aqueduto

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Arcozelo
IIP, Dec. n. 1/86, DR 2 de 03 Janeiro 1986

Casa Garrida
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
IIP, Dec. n. 28/82, DR 47 de 26 Fevereiro 1982

Casa na Rua Norton de Matos, n.. 57, e as suas fontes / Casa dos Calixtos
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
IIP, Dec. n. 45/93, DR 280 de 30 Novembro 1993

Casa Torreada dos Barbosas Aranhas

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Castelo do Curutelo / Pao do Curutelo

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Freixo
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977
Castro de Trs de Cidades
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Vitorino de Pies
IIP, Dec. n. 29/84, DR 145 de 25 Junho 1984

Castro do Alto das Valadas

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Vitorino de Pies
IIP, Dec. n. 29/84, DR 145 de 25 Junho 1984

Castro do Cresto
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Vitorino de Pies
IIP, Dec n. 29/90, DR 136 de 17 Julho 1990

Cruzeiro existente em S. Pedro de Arcos

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Arcos
IIP, Dec. n. 27397, DG 302 de 26 Dezembro 1936

Cruzeiro situado no Lugar de Pedrosa

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Correlh
IIP, Dec. n. 8/83, DR 19 de 24 Janeiro 1983

Igreja da Misericrdia de Ponte de Lima

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
IIP, Dec. n. 35817, DG 187 de 20 Agosto 1946

Igreja de Nossa Senhora da Boa Morte, incluindo todos os elementos que fazem parte integrante do conjunto do Santurio e o Stio
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Correlh
IIP, Dec. n. 28/82, DR 47 de 26 Fevereiro 1982

Igreja de Nossa Senhora da Guia, inclundo os azulejos e a talha dourada

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
IIP, Dec. n. 95/78, DR 210 de 12 Setembro 1978

Igreja de S. Francisco e Igreja de St. Antnio dos Capuchos com remanescentes do Convento, incluindo o Claustro
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
IIP, Desp. Fevereiro 1974

Igreja Paroquial de Arcozelo / Igreja de Santa Marinha

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Arcozelo
IIP, Dec. n. 47984, DG 233 de 06 Outubro 1967

Igreja Paroquial de Friastelas / Igreja de S. Martinho

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Friastelas
IIP, Dec. n. 47508, DG 20 de 24 Janeiro 1967

Igreja Paroquial de Queijada / Igreja de S. Joo Baptista

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Queijada
IIP, Dec. n. 47508, DG 20 de 24 Janeiro 1967

Igreja Paroquial de Rebordes / Igreja de S. Salvador

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Rebordes (Souto)
IIP, Dec. n. 47508, DG 20 de 24 Janeiro 1967

Mosteiro de Refios do Lima, e os azulejos que revestem algumas das suas paredes
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Refios do Lima
IIP, Dec. n. 29604, DG 112 de 16 Maio 1939

Pao de Calheiros
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Calheiros
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Pao de Vitorino
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Vitorino das Donas
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Pelourinho de Bertiandos
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Bertiandos
IIP, Dec. n. 23122, DG 231 de 11 Outubro 1933

Pelourinho de Ponte de Lima

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
IIP, Dec. n. 23122, DG 231 de 11 Outubro 1933

Penedo de granito insculturado conhecido por Pedra do Cavalinho

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Arcozelo
IIP, Dec. n. 28/82, DR 47 de 26 Fevereiro 1982

Portada proveniente do Palcio do Freixo

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Vitorino das Donas
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Runas existentes na Boua do Monte do Crasto

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Estoros
IIP, Dec. n. 35817, DG 187 de 20 Agosto 1946

Santurio do Socorro
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Labruja
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Solar de Bertiandos, incluindo a alameda e carvalhos que do solar vai at ao rio

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Bertiandos
IIP, Dec, n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977, ZEP, Port. n. 386/92, DR 107, I Srie-B, de 09 Maio 1992

Torre de Malheiros / Torre de Malheiras / Torre de Refios

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Refios do Lima
IIP, Dec. n. 2/96, DR 56 de 06 Maro 1996, ZEP, Port. n. 817/99, DR 189, 2 Srie, de 14 Agosto 1999

Torres de S. Paulo e da Cadeia e o pequeno pano da muralha existente entre as duas torres
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
IIP, Dec. n. 34 452, DG 59 de 20 Maro 1945

VALOR CONCELHIO

Capela das Pereiras e escadarias

Viana do Castelo, Ponte de Lima, Ponte de Lima
VC, Dec. n. 28/82, DR 47 de 26 Fevereiro 1982

Casa da Boavista
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Refios de Lima
VC, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Pao de Siqueiros
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Gondufe
VC, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977
Penedo de S. Simo
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Refios do Lima
VC, Dec. n. 28/82, DR 47 de 26 Fevereiro 1982

Ponte Romana
Viana do Castelo, Ponte de Lima, Estoros
VC, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

CONCELHO DE VALENA

MONUMENTOS NACIONAIS

14 marcos milirios (srie Capela) Braga a Tuy / Pelourinho de Valena (v. 1608150005)
Viana do Castelo, Valena, Valena
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Fortificaes da Praa de Valena do Minho

Viana do Castelo, Valena, Valena
MN, Dec. n. 15 178, DG 60 de 14 Maro 1928, ZEP, DG 290 de 13 Dezembro 1958

Igreja de S. Fins de Friestas

Viana do Castelo, Valena, Friestas
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910 e Dec. n. 14Z425,
DG 228 de 15 Outubro 1927 *1

IMVEL DE INTERESSE PBLICO

Conjunto Arquitectnico e Ambiental constitudo pela Quinta dos Pinto da Mota e construes anexas, em Urgeira, em Valena
Viana do Castelo, Valena, Valena
IIP, Desp. Fevereiro 1981

Gravuras abertas numa laje, situada em face de Taio, a Sudoeste do Monte de Fortes
Viana do Castelo, Valena, Taio
IIP, Dec. n. 29/84, DR 145 de 25 Junho 1984

Gravuras Rupestres da Tapada de Ozo e do Monte da Laje

Viana do Castelo, Valena, Gandra
IIP, Desp. Maro 1980

Igreja de Ganfei, claustro e elementos arquitectnicos existentes na cerca do convento

Viana do Castelo, Valena, Ganfei
IIP, Dec. n. 40 684, DG 146 de 13 Julho 1956 (Igreja), Dec. n. 44Z075, DG 281 de 05 Dezembro 1961 (claustro e elementos da cerca)

Igreja e Convento de Nossa Senhora do Mosteir

Viana do Castelo, Valena, Cerdal
IIP, Desp. Maro 1983

Pelourinho de Telheira (do antigo Couto de Sanfins)

Viana do Castelo, Valena, Verdoejo
IIP, Dec. n. 23 122, DG 231 de 11 Outubro 1933

Pelourinho de Valena (marco milirio srie Capela v. 1608150001)

Viana do Castelo, Valena, Valena
IIP, Dec. n. 23 122, DG 231 de 11 Outubro 1933

Ponte Velha
Viana do Castelo, Valena, S. Pedro da Torre
IIP, Dec. n. 735/74, DG 297 de 21 Dezembro 1974

Portal da Quinta do Castro, ou Ponte do Manco

Viana do Castelo, Valena, Friestas
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

VALOR CONCELHIO
Sem registos.

CONCELHO DE VIANA DO CASTELO

MONUMENTOS NACIONAIS

Casa chamada de Joo Velho / Casa dos Arcos

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Santa Maria Maior
MN, Dec. n. 11454, DG 35 de 19 Fevereiro 1926, ZEP, DG 168 de 19 Julho 1961 e DG 149 de 27 Junho 1973

Casa de Miguel de Vasconcelos / Casa dos Medalhes / Casa das Lunas

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Santa Maria Maior
MN, Dec. n. 11454, DG 35 de 19 Fevereiro 1926, ZEP, DG 168 de 19 Julho 1961 e DG 149 de 27 Junho 1973

Castro do Santinho
Viana do Castelo, Viana do Castelo, Subportela
MN, Desp. Maio 1979

Chafariz da Praa da Rainha

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Santa Maria Maior
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910, ZEP, DG 26 de 01 Fevereiro 1966 e DG 149 de 27 Junho 1973

Igreja de Santa Cruz / Igreja de S. Domingos

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Monserrate
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910, ZEP, DG 111 de 09 Maio 1964 e DG 149 de 27 Junho 1973

Igreja de S. Cludio
Viana do Castelo, Viana do Castelo, Nogueira
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

Misericrdia de Viana do Castelo

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Santa Maria Maior
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910, ZEP, DG 26 de 01 Fevereiro 1966 e DG 149 de 27 Junho 1973

Paos Municipais de Viana do Castelo

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Santa Maria Maior
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910, ZEP, DG 26 de 01 Fevereiro 1966 e DG 149 de 27 Junho 1973

Palcio dos Viscondes da Carreira / Palcio dos Tvoras

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Santa Maria Maior
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910, ZEP, DG 278 de 28 Novembro 1961 e DG 149 de 27 Junho 1973

Runas da cidade velha de Santa Luzia

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Areosa
MN, Dec. n. 11 454, DG 35 de 19 Fevereiro 1926

IMVEL DE INTERESSE PBLICO

Casa da Praa / Casa da Capela das Malheiras
Viana do Castelo, Viana do Castelo, Santa Maria Maior
IIP, Dec. n. 5/2002, DR 42 de 19 Fevereiro 2002

Casa da Torre das Neves / Casa da Torre de Nossa Senhora das Neves
Viana do Castelo, Viana do Castelo, Vila de Punhe
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Castelo de Portuzelo
Viana do Castelo, Viana do Castelo, Portuzelo
IIP, Dec. n. 129/77 DR 226 de 29 Setembro 1977

Castro de Sabariz
Viana do Castelo, Viana do Castelo, Vila Fria
IIP, Dec. n. 44-452, DG 152 de 05 Julho 1962, ZEP, DG 106 de 04 Maio 1963

Convento de S. Joo de Cabanas, incluindo a sua mata e os terrenos circundantes

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Afife
IIP, Dec. n. 44-452, DG 152 de 05 Julho 1962, ZEP, DG 106 de 04 Maio 1963

Cruzeiro de granito frente estrada nacional / Cruzeiro de Santa Marta

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Portuzelo
IIP, Dec. n. 40-684, DG 146 de 13 Julho 1956

Cruzeiro no adro do Convento de S. Francisco do Monte

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Santa Maria Maior
IIP, Dec. n. 37801, DG 78 de 02 Maio 1950

Fachada do prdio Manuelino / Casa dos Costa Barros

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Santa Maria Maior
IIP, Dec. n. 41-191, DG 162 de 18 Julho 1957, ZEP, DG 149 de 27 Junho 1973

Forte ou Castelo de Santiago

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Monserrate
IIP, Dec. n. 47-508, DG 20 de 24 Janeiro 1967, ZEP, DG 149 de 27 Junho 1973

Fortim da Areosa / Fortim da Vinha

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Areosa
IIP, Dec. n. 251/70, DG 129 de 03 Junho 1970

Fortim de Montedor / Forte Pa

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Carreo
IIP, Dec. n. 47-508, DG 20 de 24 Janeiro 1967

Gravuras Rupestres de Montedor

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Carreo
IIP, Dec. n. 26-A/92, DR 126 de 01 Junho 1992

Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Santa Maria Maior
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Igreja Matriz de Viana do Castelo / S de Viana do Castelo

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Santa Maria Maior
IIP, Dec. n. 39-175, DG 77 de 17 Abril 1953, ZEP, DG 168 de 19 Julho 1961 e DG 149 de 27 Junho 1973

Igreja Paroquial de Geraz do Lima / Igreja de Santa Leocdia

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Geraz do Lima (Santa Leocdia)
IIP, Dec. n. 129/77, DR 226 de 29 Setembro 1977

Igreja, Cruzeiro e restos do Convento de S. Romo de Neiva

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Neiva
IIP, Desp. Setembro 1980

Moinho de Vento com velas trapezoidais de madeira / Moinho do Petisco

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Carreo
IIP, Dec. n. 735/74, DG 297 de 21 Dezembro 1974, ZEP, DR 130 de 08 Junho 1982

Moinhos de Vento no lugar de Montedor / Moinho do Marinheiro e Moinho de Cima

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Carreo
IIP, Dec. n. 95/78, DR 210 de 12 Setembro 1978, ZEP, DR 130 de 08 Junho 1982

Monte do Castelo de Neiva

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Neiva
IIP, Dec. n. 251/70, DG 129 de 03 Junho 1970

Mosteiro Rupestre de Sabariz / Eremitrio rupestre de Sabariz

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Vila Fria
IIP, Desp. Junho 1979

Pelourinho de Feira / Pelourinho de Lanheses

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Lanheses
IIP, Dec. n. 23.122, DG 231 de 11 Outubro 1933

Pelourinho de Geraz do Lima (frag.)

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Castelo do Neiva
IIP, Dec. n. 23 122, DG 231 de 11 Outubro 1933

VALOR CONCELHIO

Cruzeiro da Areosa / Cruzeiro do Senhor dos Esquecidos

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Areosa
VC, Dec. n. 129/77, DG 226 de 29 Setembro 1977

Mamoa do Cho da Pica

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Montaria
VC, Desp. Setembro 1982

Ponte Romana de Barroselas, sobre o ribeiro Reis Magos

Viana do Castelo, Viana do Castelo, Barroselas
VC, Dec. n. 29/90, DR 163 de 17 Julho 1990

CONCELHO DE VILA NOVA DE CERVEIRA

MONUMENTOS NACIONAIS

Pelourinho de Vila Nova de Cerveira

Viana do Castelo, Vila Nova de Cerveira, Vila Nova de Cerveira
MN, Dec. 16-06-1910, DG 136 de 23 Junho 1910

IMVEL DE INTERESSE PBLICO

Atalaia / Bateria da Mata

Viana do Castelo, Vila Nova de Cerveira, Lovelhe
IIP, Desp. Janeiro 1979

Capela de Santa Luzia

Viana do Castelo, Vila Nova de Cerveira, Campos
IIP, Dec. n. 28/82, DR 297 de 26 Fevereiro 1982

Castelo de Vila Nova de Cerveira

Viana do Castelo, Vila Nova de Cerveira, Vila Nova de Cerveira
IIP, Dec. n. 735/74, DG 297 de 21 Dezembro 1974, ZEP, DG 252 de 30 Outubro 1946

Complexo mineiro da poca romana do Couo do Monte Furado

Viana do Castelo, Vila Nova de Cerveira, Covas
IIP, Desp. Julho 1983, Dec. n. 67/97, DR 301 de 31 Dezembro 1997

Estao arqueolgica de Lovelhe

Viana do Castelo, Vila Nova de Cerveira, Lovelhe
IIP, Desp. Outubro 1979

Forte de Lovelhe / Forte de S. Francisco

Viana do Castelo, Vila Nova de Cerveira, Lovelhe
IIP, Desp. Outubro 1979

Solar dos Castros

Viana do Castelo, Vila Nova de Cerveira, Vila Nova de Cerveira
IIP, Dec. n. 735/74, DG 297 de 21 Dezembro 1974, ZEP, DG 252 de 30 Outubro 1946

VALOR CONCELHIO
Sem registos.
 Capelas e Ermidas
(por devoes e invocaes)
referenciadas nas Memrias Paroquiais de 1758

Vo neste Roteiro/ndice as capelas referenciadas nas Memrias Paroquiais de 1758,

organizadas pela intitulao da devoo ou invocao a que andam dedicadas. Este Roteiro pode ser
cotejado e completado com o Roteiro dos Padroeiros das igrejas e capelas que fornece a indicao
dos padroeiros/administradores das capelas e igrejas e as distribui pelas diferentes parquias adentro
dos concelhos.
Estes Roteiros constituem seguramente, para aquelas parquias que h Memrias, o mais
completo inventrio das capelas, suas devoes e titulares ao tempo da redaco destas Memrias
(1758) e que no se volveria a realizar to completo nos tempos futuros.
Esta informao pode por vezes ainda ser completada com informaes das Referncias
documentais que se ajuntam em apndice publicao das Memrias.

Abdo, S.
Vila Nova de Cerveira: Sopo.

ADRIO, SANTO
Caminha: ncora, Seixas; Ponte de Lima: Vitorino de Pies.

Almas - Almas do Purgatrio

Arcos de Valdevez: Gondoriz; Paredes de Coura: Bico.

Amaro, Santo
Arcos de Valdevez: Monte Redondo; Caminha: Vilar de Mouros, Riba de ncora; Melgao: Prado; Mono: Ceives;
Paredes de Coura: Paredes de Coura; Ponte de Lima: Fornelos,; Freixo; Viana do Castelo: Carvoeiro, Meadela, Nogueira,
Vila Mou; Vila Nova de Cerveira: Reboreda; Ponte da Barca: Entre Ambos-os-Rios.

Ana, Santa
Melgao: Paos; Valena: Cerdal, Verdoejo; Paredes de Coura: Ferreira; Romariges, Ponte de Lima: Sandies; Viana do
Castelo: Carvoeiro.

Andr, Santo
Arcos de Valdevez: Melgao; Tvora (S. Vicente); Melgao: S. Paio; Mono: Merufe; Vila Nova de Cerveira: Sopo;
Ponte da Barca. Crasto; Lindoso; Vila Nova de Mua.

Anjo, S. Miguel (vide S. Miguel)

Arcos de Valdevez: zere; Caminha: ncora; Valena: Cristelo Covo; Vila Nova de Cerveira: Vila Nova de Cerveira.

Anto, Santo
Melgao: Alvaredo; Mono: Messeges.

Antnio, Santo e Luzia, Santa

Ponte da Barca: Britelo.
Antnio, Santo (e Santo Antnio de Lisboa)
Arcos de Valdevez: Arcos (S. Paio), Aboim das Choas, lvora, zere, Cabana Maior, Eiras, Gavieira, Gondoriz, Guilhade-
ses, Miranda, Oliveira, Parada, Rio de Moinhos, Sabadim, Senharei, Soajo, Tvora (S. Vicente), Vale; Caminha: Caminha,
Lanhelas, Venade, Vilar de Mouros, Vilarelho; Melgao: Melgao; Mono: Abadim, Barbeita, Cambeses, Longos Vales,
Mazedo, Rio de Mouro, Sago, Segude; Valena: Cerdal, Fontoura, Gndara, Silva, Verdoejo; Paredes de Coura: Agualon-
ga, Castanheira, Coura, Cristelo, Ferreira, Infesta, Insalde, Linhares, Paredes de Coura, Vasces; Ponte de Lima: Arcozelo,
Ardego, Calheiros, Facha, Gndara, Gemieira, Santa Comba, Souto de Rebordes, Vitorino de Pies; Viana do Castelo:
Afife, Anha, Meadela, Deocriste, Lanheses, Portuzelo (Santa Marta); Vila Nova de Cerveira: Candemil, Sopo, Vila Nova de
Cerveira; Ponte da Barca: Britelo, Crasto, Vila Nova de Mua.

Apolnia, Santa
Arcos de Valdevez: Giela.

Arcanjo, S. Miguel (vide S. Miguel)

Arcos de Valdevez: Soajo; Caminha: Arga de S. Joo, Riba de ncora; Melgao: Castro Laboreiro; Ponte de Lima: S;
Ponte da Barca: Vila Nova de Mua.

Ascenso
Mono: Barbeita.

Baptista, S. Joo (e S. Joo)

Arcos de Valdevez: Padreiro (Salvador); Caminha: Caminha; Melgao: Roussas; Mono: Ceives, Ma-zedo, Mono,
Moreira; Paredes de Coura: Formariz; Ponte de Lima: Brrio, Calheiros, Estoros, Calvelo, Facha, Fornelos, Gemieira,
Labruja, Serdedelo, Souto de Rebordes, Ribeira; Valena: Cerdal, Fontoura; Viana do Castelo: Anha, Lanheses, Meadela,
Perre, Serreleis, Vila Fria; Vila Nova de Cerveira: Gondar, Sopo; Ponte da Barca: Cude de Vila Verde, Ruivos.

Baptista, S. Joo e Senhora do Livramento

Paredes de Coura: Agualonga.

Brbara, Santa
Arcos de Valdevez: Agui, Oliveira; Paredes de Coura: Mozelo.

Bartolomeu, S.
Arcos de Valdevez: Cabreiro; Caminha: Riba de ncora; Melgao: Penso, Mono: Cambeses; Paredes de Coura:
Rubies; Ponte de Lima: Arcozelo, Fornelos.

Bento, S.
Arcos de Valdevez: Cabana Maior, Gavieira, Gondoriz, Monte Redondo, Portela, Souto, Vilela; Caminha: Seixas; Mono:
Bela; Melgao: Castro Laboreiro; Valena: Cerdal; Paredes de Coura: Bico, Infesta; Ponte de Lima: Calheiros, Fonto;
Ponte da Barca: Crasto.

B o m J e s u s ( e B o m J e s u s d o C a l v r i o , d o M o n t e , d o
Calvrio, da Via Sacra)
Caminha: Lanhelas; Valena: Valena; Ponte de Lima: Brandara, Moreira de Lima, Souto de Rebordes; Ponte da Barca:
Ruivos; Ponte de Lima: Anais, Calvelo; Viana do Castelo: Alvares, Geraz do Lima (Santa Leocdia), Monserrate; Vila
Nova de Cerveira: Gondarm.

Brs, S.
Arcos de Valdevez: Arcos (O Salvador), Loureda; Caminha: Gontinhes, Vilar de Mouros; Mono: Longos Vales, Trovis-
coso; Melgao: Castro Laboreiro; Paredes de Coura: Paredes de Coura; Ponte da Barca: Crasto; Ponte de Lima: Calhei-
ros, Santa Maria de Rebordes; Viana do Castelo: Darque, Serreleis; Vila Nova de Cerveira: Sapardos; .

Caetano, S.
Arcos de Valdevez: Couto, Pao, Rio de Moinhos; Caminha: Vilar de Mouros; Melgao: Prado; Mono: Longos Vales,
Merufe; Paredes de Coura: Agualonga, Ponte de Lima: Cabaos; Viana do Castelo: Capareiros.

Catarina, Santa
Mono: Longos Vales, Moreira; Paredes de Coura: Castanheira; Ponte de Lima: Ribeira, Viana do Castelo: Monserrate.

Chagas, Santas
Valena: Fontoura; Ponte de Lima: Beiral do Lima.

Cipriano, S.
Melgao: Penso; Ponte de Lima: Moreira de Lima.

Clara, Santa
Viana do Castelo: Monserrate.

Comba, Santa
Melgao: Paderne.

Cristina, Santa
Ponte de Lima: Labruja.

Cristo, Santo
Viana do Castelo: Geraz do Lima (Santa Maria), Monserrate.

Cristvo, S. e Margarida, Santa

Viana do Castelo: Vila Punhe.

Cristvo, S.
Ponte de Lima: Freixo, Fonto.

Divino Esprito Santo - Esprito Santo

Arcos de Valdevez: Gavieira, Rio Frio, Vale; Caminha: Riba de ncora; Mono: Cambeses; Paredes de Coura: Paredes
de Coura; Ponte da Barca: Vila Nova de Mua; Ponte de Lima: Moreira de Lima; Viana do Castelo: Capareiros; Vila
Nova de Cerveira: Gondar, Vila Nova de Cerveira.

Domingos, S.
Mono: Merufe; Ponte de Lima: Arcozelo, Fonto.

Estvo, Santo
Mono: Barbeita, Portela, Rio de Mouro, Tangil, Trute; Paredes de Coura: Cunha; Ponte de Lima: Facha; Valena: Gon-
domil.

Eugnia, Santa
Mono: Bela.

Eullia, Santa
Mono: Lapela, Merufe; Ponte de Lima: Beiral do Lima.

Faustino, S.
Arcos de Valdevez: Oliveira.

Filipe, S.
Viana do Castelo: Lanheses.
Francisco de Assis, S. (vide Francisco, S.)
Arcos de Valdevez: Mei.

Francisco Xavier, S. (vide Francisco, S.)

Arcos de Valdevez: Mei; Viana do Castelo: Perre.

Francisco, S.
Arcos de Valdevez: Arcos (S. Jorge); Melgao: Alvaredo; Mono: Moreira; Paredes de Coura: Bico, Castanheira, Ferrei-
ra; Ponte de Lima: Beiral do Lima, Calheiros, Correlho, Facha, Friastelas, Ribeira; Valena: Fontoura; Viana do Castelo:
Deo.

Frutuoso, S.
Viana do Castelo: Lanheses.

Gabriel, S.
Valena: Fontoura.

Geraldo, S.
Ponte de Lima: Cabaos.

Gonalo, S.
Arcos de Valdevez: Padreiro (O Salvador), Vilela, Monte Redondo; Caminha: Argela, Gondar, Orbacm; Mono: Mon-
o; Paredes de Coura: Parada; Ponte da Barca: Entre Ambos-os-Rios; Ponte de Lima: Arcozelo, Ardego; Valena:
Gondomil; Viana do Castelo: Anha; Vila Nova de Cerveira: Vila Nova de Cerveira;

Gonalo, S. e Senhora
Melgao: Roussas.

Gregrio, S.
Melgao: Remoes; Mono: Longos Vales; Ponte da Barca: Lavradas; Ponte de Lima: Estoros; Vila Nova de Cerveira:
Covas, Sopo;

Homem Bom, Santo

Viana do Castelo: Monserrate.

Isabel da Costa, Santa

Paredes de Coura: Coura.

Isidoro, Santo
Caminha: Moledo; Viana do Castelo: Torre.

Jesus, Maria e Jos

Vila Nova de Cerveira: Gondarm.

Justa, Santa
Ponte de Lima: Arcos; Viana do Castelo: Carvoeiro.

Joo de Arga, S.
Caminha: Arga de S. Joo.

Joo Evangelista, S.
Arcos de Valdevez: Sistelo; Viana do Castelo: Vila Fria.
Jos, S.
Arcos de Valdevez: Arcos (O Salvador); Melgao: Paderne; Mono: Ceives; Ponte de Lima: Brandara, Ribeira; Valen-
a: Cerdal; Fontoura; Vila Nova de Cerveira: Mentrestido.

Julio, S.
Melgao: Melgao.

Lzaro, S.
Ponte da Barca: Vade (S. Tom).

Leocdia, Santa
Ponte da Barca: Braves.

Loureno, S.
Arcos de Valdevez: Gondoriz; Mono: Lapela; Paredes de Coura: Cunha; Ponte do Lima: Arcozelo, Gondufe; Valena:
Taio; Vila Nova de Cerveira: Candemil;

Lus, S., Rei de Frana

Ponte de Lima: Fonto, Fornelos; Viana do Castelo: Deo.

Luzia, Santa
Arcos de Valdevez: Padroso, Vilela; Caminha: ncora, Arga de S. Joo, Orbacm, Vilar de Mouros; Mono: Valadares;
Paredes de Coura: Bico; Ponte da Barca: Vila Ch (S. Joo) Ponte de Lima: Feitosa, Rendufe; Valena: Cristelo Covo.

Luzia, Santa e Ana, Santa

Vila Nova de Cerveira: Campos.

Madre de Deus - Me de Deus

Arcos de Valdevez: Prozelo.

Me de Deus e Sebastio, S.
Arcos de Valdevez: Monte Redondo.

Mamede, S.
Arcos de Valdevez: Arcos (S. Jorge), Senharei; Mono: Abedim; Ponte da Barca: Lavradas; Viana do Castelo: Areosa,
Montaria.

Marcos, S. (Marcos Evangelista, S.)

Arcos de Valdevez: S, Melgao: Paderne, Parada do Monte.

Margarida, Santa
Viana do Castelo: Deo.

Maria Madalena, Santa

Ponte da Barca: Lindoso; Ponte de Lima: Fornelos, Viana do Castelo: Alvares; Vila Nova de Cerveira: Covas, Loivo.

Maria dos Anjos, Santa

Paredes de Coura: Ferreira.

Maria, Santa (e Nossa Senhora)

Paredes de Coura: Porreiras; Ponte de Lima: Vitorino das Donas.
Marinha, Santa
Arcos de Valdevez: Sabadim; Caminha: Arga de S. Joo; Mono: Lara, Mozelo, Tangil; Ponte da Barca: Vade (S.
Tom), Vila Ch (S. Joo); Paredes de Coura: Ferreira, Linhares; Vila Nova de Cerveira: Covas.

Martinho, S.
Arcos de Valdevez: Agui, Rio Frio; Caminha: Orbacm; Mono: Abedim; Paredes de Coura: Vasces; Ponte de Lima:
Souto de Rebordes.

Martinho o Velho, S.
Caminha: Lanhelas.

Miguel Arnado, S.
Ponte de Lima: Arcozelo.

Miguel, S.
Arcos de Valdevez: Vale; Melgao: Paderne; Mono: Rio de Mouro, Tangil; Ponte da Barca: Grovelas, Vade (S. Pedro);
Viana do Castelo: Capareiros, Outeiro; Vila Nova de Cerveira: Covas, Vila Nova de Cerveira.

Nicolau, S.
Mono: Mazedo.

Nome de Jesus, Santo

Mono: Barbeita.

Ovdio, Santo
Arcos de Valdevez: Cabreiro; Ponte de Lima: Arcozelo; Valena: Sanfins.

Paio, S.
Arcos de Valdevez: Cabreiro; Melgao: S. Paio; Valena: Gndara; Viana do Castelo: Carreo.

Paio, S. e Rita, Santa

Melgao: Roussas.

Palgio, S.
Mono: Luzio.

Pedro de Varais, S.
Caminha: Vile.

Pedro de Rates, S.
Vila Nova de Cerveira: Vila Nova de Cerveira.

Pedro, S. (S. Pedro Apstolo)

Arcos de Valdevez: Aboim das Choas; Melgao: Alvaredo, Paderne; Paredes de Coura: Insalde; Ponte da Barca: Vila
Ch (S. Joo); Ponte de Lima: Cepes, Facha, Gondufe, Vitorino de Pies; Viana do Castelo: Carreo.

Quitria, Santa
A r c o s d e V a l d e v e z : l v o r a ; C a m i n h a : V i l a r d e M o u r o s .

Rita, Santa (Santa Rita de Cssia)

Valena: Ganfei; Viana do Castelo: Serreleis.

Roque, S.
Caminha: Vilarelho; Melgao: Paderne; Paredes de Coura: Romariges, Rubies; Ponte de Lima: Beiral do Lima; Viana
do Castelo: Afife, Monserrate, Serreleis; Vila Nova de Cerveira: Covas, Reboreda, Vila Nova de Cerveira.

Roque, S. e Sebastio, S.
Viana do Castelo: Castelo de Neiva.
Romo, S.
Ponte de Lima: Arcos.

Salvador, S. (O Salvador)
Caminha: Gontinhes; Ponte de Lima: Moreira de Lima; Mono: Merufe.

Santa Cruz
Caminha: Argela; Mono: Mazedo; Viana do Castelo: Geraz do Lima (Santa Maria), Vila Franca.

Santssima Trindade
Arcos de Valdevez: Arcos (O Salvador); Caminha: ncora.

Santo Cristo (Santo Cristo com a cruz s costas)

Ponte da Barca: Vila Nova de Mua; Viana do Castelo: Monserrate.

Santos Reis
Ponte da Barca: Vila Nova de Mua.

Sebastio, S.
Arcos de Valdevez: Cabreiro, Madalena de Jolda, Oliveira, Pa, Rio Frio, Rio de Moinhos, Jolda, Tvora (S. Vicente),
Soajo, Souto; Caminha: ncora, Caminha, Lanhelas, Gontinhes, Seixas, Vilar de Mouros, Vilarelho; Mono: Barbeita,
Messeges, Mono, Pinheiros; Paredes de Coura: Cristelo, Formariz, Infesta, Paredes de Coura, Rubies, Vasces; Ponte
da Barca: Cude de Vila Verde, Lindoso, Ruivos, Vade (S. Tom), Vila Ch (S. Joo); Ponte de Lima: Arcos, Arcozelo,
Cabaos, Calvelo, Facha, Freixo, Gndara, Moreira de Lima, Vitorino de Pies; Valena: Boivo, Valena; Viana do Caste-
lo: Afife, Anha, Areosa, Carreo, Freixieiro de Soutelo, Monserrate, Lanheses, Geraz do Lima (Santa Maria), Capareiros;
Vila Nova de Cerveira: Campos, Covas, Gondarm, Reboreda, Sapardos, Sopo, Vila Nova de Cerveira.

Sebastio, S. e Brs, S.
Arcos de Valdevez: Gondoriz.

Senhor, Nosso
Paredes de Coura: Vasces.

Senhor do Bom Fim

Viana do Castelo: Carreo.

Senhor do Cruzeiro
Valena: Verdoejo; Viana do Castelo: Lanheses; Vila Nova de Cerveira: Loivo.

Senhor Jesus de Bouas

Vila Nova de Cerveira: Sopo.

Senhor dos Passos, Nosso

Caminha: Vilar de Mouros.

Senhor do Socorro
Caminha: Venade.
Senhora da Abadia, Nossa
Ponte de Lima: Brrio, Vitorino de Donas; Mono: Valadares; .

Senhora da Agonia, Nossa

Viana do Castelo: Perre, Capareiros.

Senhora da Agonia e Boa Morte

Ponte de Lima: Fojo Lobal.

Senhora de Anamo, Nossa

Melgao: Castro Laboreiro.

Senhora da Anunciao, Nossa

Ponte da Barca: Cude de Vila Verde.

Senhora da Ajuda, Nossa

Caminha: Seixas; Ponte de Lima: Facha; Viana do Castelo: Meadela; Vila Nova de Cerveira: Mentrestido, Vila Nova de
Cerveira.

Senhora das Angstias, Nossa

Arcos de Valdevez: Arcos (S. Paio); Aboim das Choas; Paredes de Coura: Padornelo.

Senhora do Amparo, Nossa

Arcos de Valdevez: Melgao; Melgao: S. Paio; Mono: Troviscoso; Paredes de Coura: Padornelo, Romariges; Ponte
da Barca: Lavradas, Lindoso, Vila Ch (S. Joo); Ponte de Lima: Facha, Souto de Rebordes; Valena: Cerdal; Vila Nova
de Cerveira: Candemil.

Senhora do Amparo, Nossa e Jos, S.

Viana do Castelo: Nogueira.

Senhora da Apresentao, Nossa

Arcos de Valdevez: Arcos (S. Jorge).

Senhora das Areias, Nossa

Viana do Castelo: Darque.

Senhora da Ascenso, Nossa

Mono: Barbeita; Ponte de Lima: Bertiandos.

Senhora da Assuno, Nossa

Arcos de Valdevez: Mei (invocao Senhora da Boa Morte), Rio Frio; Caminha: ncora (com ttulo da Senhora do Socor-
ro); Mono: Rio de Mouro; Ponte de Lima: Bertiandos; Viana do Castelo: Vila Fria.
Senhora do Barco, Nossa
Ponte de Lima: Vitorino de Donas.

Senhora de Belm, Nossa

Caminha: Argela.

Senhora da Boa Morte, Nossa

Arcos de Valdevez: Cabana Maior; Melgao: Cousso, Penso; Viana do Castelo: Meixedo.

Senhora da Boa Morte, Nossa e Vicente, S.

Valena: Anjos.
Senhora da Boa Nova, Nossa
Ponte de Lima: Santa Maria de Rebordes; Viana do Castelo: Portuzelo (Santa Marta).

Senhora da Boa Nova, Nossa e Brs, S.

Arcos de Valdevez: Oliveira.

Senhora da Boa Viagem, Nossa

Viana do Castelo: Areosa.

Senhora do Bom Despacho, Nossa

Arcos de Valdevez: Melgao; Melgao: S. Paio; Mono: Barbeita.

Senhora do Bom Sucesso, Nossa

Arcos de Valdevez: Padreiro (O Salvador); Paredes de Coura: Mozelos; Ponte de Lima: Ribeira; Viana do Castelo: Car-
reo.

Senhora do Cabeo, Nossa

Viana do Castelo: Freixieiro de Soutelo.

Senhora do Caminho, Nossa

Caminha: Venade.

Senhora do Campo, Nossa

Mono: Mazedo (com o ttulo das Neves).

Senhora do Carmo, Nossa

Ponte da Barca: Cude de Vila Verde; Valena: Ganfei, Valena.

Senhora do Castro, Nossa

Caminha: Vilar de Mouros; Viana do Castelo: Deocriste.

Senhora da [Cerbaada], Nossa

Viana do Castelo: Areosa.

Senhora da Conceio, Nossa

Arcos de Valdevez: Agui, lvora Arcos (O Salvador), Gondoriz, Monte Redondo, Pa, Rio Cabro, Rio Frio, Santar;
Caminha: Arga de S. Joo; Melgao: Paderne; Mono: Mazedo; Paredes de Coura: Coura, Ferreira, Infesta, Insalde,
Rubies; Vasces; Ponte da Barca: Boives, Vade (S. Tom), Vila Ch (S. Tiago); Ponte de Lima: Arcos, Fojo Lobal, For-
nelos, Moreira de Lima, Ribeira, S; Valena: Fontoura, Gndara, Silva; Viana do Castelo: Capareiros, Monserrate, Perre,
Serreleis, Vila Franca; Vila Nova de Cerveira: Covas, Lovelhe.

Senhora da Consolao, Nossa

Caminha: Riba de ncora, Seixas.

Senhora do Corporal, Nossa

Viana do Castelo: Torre.

Senhora do Desterro, Nossa

Arcos de Valdevez: Pa; Paredes de Coura: Linhares; Ponte de Lima: Arcozelo, Ribeira, S; Viana do Castelo: Meixe-
do; Vila Franca.

Senhora das Dores, Nossa

Arcos de Valdevez: Rio de Moinhos.
Senhora da Encarnao, Nossa
Valena: Castro Laboreiro; Viana do Castelo: Serreleis; Vila Nova de Cerveira: Lovelhe

Senhora da Esperana, Nossa

Mono: Longos Vales; Ponte de Lima: Arcozelo; Valena: Ganfei; Viana do Castelo: Lanheses.

Senhora da Estrela, Nossa

Ponte de Lima: Arcozelo; Viana do Castelo: Portuzelo (Santa Marta).

Senhora de Fradinhas, Nossa

Paredes de Coura: Rubies.

Senhora do Faro, Nossa

Valena: Ganfei.

Senhora da Fonte Coberta, Nossa e Tecla, Santa

Ponte de Lima: Ribeira

Senhora da Glria, Nossa

Arcos de Valdevez: Madalena de Jolda, Vale.

Senhora da Graa, Nossa

Caminha: Lanhelas, Vilarelho; Melgao: Roussas; Mono: Badim, S; Valena: Fontoura; Viana do Castelo: Meadela;
V i l a N o v a d e C e r v e i r a : R e b o r e d a .

Senhora de Guadalupe, Nossa

Arcos de Valdevez: Gondoriz; Caminha: Caminha; Riba de ncora; Melgao: Paderne; Mono: Troviscoso; Viana do
Castelo: Castelo de Neiva.
Senhora da Guia, Nossa
Arcos de Valdevez: Aboim das Choas, Cabreiro, Gondoriz; Ponte da Barca: Boives; Ponte de Lima: Arcozelo; Valena:
Fontoura, Friestas; Viana do Castelo: Capareiros, Geraz do Lima (Santa Leocdia); Vila Nova de Cerveira: Sapardos.

Senhora de Guilhara, Nossa

Arcos de Valdevez: Rio Frio.

Senhora do Livramento, Nossa

Mono: Troporiz, Paredes de Coura: Formariz.

Senhora do Loreto, Nossa

Arcos de Valdevez: Sabadim, Caminha: Venade, Ponte de Lima: S; Valena: Sanfins.

Senhora da Luz, Nossa

Arcos de Valdevez: Arcos (S. Jorge); Ponte da Barca: Lavradas; Ponte de Lima: Arcozelo; Valena: Sanfins; Viana do
Castelo: Alvares, Capareiros; Vila Nova de Cerveira: Reboreda.

Senhora do Norte, Nossa

Viana do Castelo: Deo.

Senhora das Mercs, Nossa

Mono: Mazedo.

Senhora dos Milagres, Nossa

Mono: Cambeses.

Senhora da Misericrdia, Nossa

Mono: Cambeses; Ponte da Barca: Vade (S. Pedro); Ponte de Lima: Gemieira; Viana do Castelo: Outeiro.

Senhora do Monte do Carmo, Nossa

Arcos de Valdevez: Jolda.

Senhora de Monserrate, Nossa

Paredes de Coura: Cristelo.

Senhora da Natividade, Nossa

Arcos de Valdevez: Sistelo; Soajo; Caminha: ncora (com o ttulo de Senhora da Ajuda); Mono: Lara; Paredes de Cou-
ra: Formariz; Valena: Cerdal.

Senhora da Nazar, Nossa

Ponte da Barca: Entre Ambos-os-Rios; Viana do Castelo: Geraz do Lima (Santa Leocdia).

Senhora das Necessidades, Nossa

Ponte da Barca: Braves; Viana do Castelo: Monserrate; Vila Nova de Cerveira: Loivo.

Senhora das Necessidades, Nossa e Francisco, S.

Viana do Castelo: Vila Mou.
Senhora das Neves, Nossa
Arcos de Valdevez: Cendufe, Gavieira; Caminha: Orbacm; Mono: Segude; Paredes de Coura: Castanheira, Formariz,
Paredes de Coura, Resende; Ponte de Lima: Arcos, Facha, Gondufe.

Senhora do Olival, Nossa

Viana do Castelo: Perre.

Senhora da Oliveira, Nossa

Mono: Segude; Viana do Castelo: Darque.

Senhora da Orada, Nossa

Melgao: Melgao.

Senhora da Pastoris, Nossa

Melgao: Melgao.

Senhora das Passadeiras, Nossa

Vila Nova de Cerveira: Covas.

Senhora do P da Cruz, Nossa

Caminha: Moledo.

Senhora da Pedra, Nossa

Mono: Troviscoso.

Senhora da Pedreira, Nossa

Viana do Castelo: Areosa.

Senhora da Pena, Nossa

Paredes de Coura: Mozelos; Vila Nova de Cerveira: Loivo.
Senhora da Peneda, Nossa
Arcos de Valdevez: Cabana Maior, Gavieira.

Senhora da Penha, Nossa - Senhora da Penha de Frana, Nossa

Arcos de Valdevez: Arcos (S. Paio), Pao, Sabadim; Paredes de Coura: Formariz; Ponte da Barca: Boives, Britelo, Vade
(S. Tom); Viana do Castelo: Monserrate.

Senhora da Piedade, Nossa

Arcos de Valdevez: Gondoriz, Grade, Tvora; Caminha: Caminha; Paredes de Coura: Resende; Ponte de Lima: Arcos,
Brrio, Facha; Viana do Castelo: Meixedo, Vila Franca; Vila Nova de Cerveira: Covas.

Senhora do Pilar, Nossa

Arcos de Valdevez: Padroso, S. Cosme de S. Damio; Ponte da Barca: Vila Ch (S. Joo), Vila Nova de Mua; Ponte de
Lima: Calheiros; Viana do Castelo: Lanheses, Portuzelo (Santa Marta); Vila Nova de Cerveira: Cornes.
Senhora do Ppulo, Nossa
Valena: Fontoura; Viana do Castelo: Geraz do Lima (Santa Leocdia).

Senhora dos Prazeres, Nossa

Arcos de Valdevez: Gondoriz, Rio Frio; Mono: Lapela, Valadares; Paredes de Coura: Insalde; Ponte de Lima: Beiral do
Lima, Calvelo; Viana do Castelo: Serreleis.

Senhora da Purificao, Nossa

Mono: Moreira.

Senhora dos Reis, Nossa

Ponte de Lima: Calheiros.

Senhora dos Remdios, Nossa

Arcos de Valdevez: Arcos (S. Paio), Ermelo, Miranda, Sabadim; Melgao: Alvaredo, Paderne, Mono: Lara; Paredes de
Coura: Ferreira, Formariz, Ponte de Lima: Cepes, Fonto, Gandara; Valena: Cristelo Covo; Viana do Castelo: Meixedo,
Geraz do Lima (Santa Maria), Deocriste; Vila Nova de Cerveira: Sopo.

Senhora da Rosa, Nossa

Mono: Mono.

Senhora do Rosrio, Nossa

Arcos de Valdevez: Cabana Maior, Madalena de Jolda; Paredes de Coura: Paredes de Coura; Vasces; Ponte da Barca:
Lavradas; Ponte de Lima: Facha; Fornelos; Valena: Cerdal; Viana do Castelo: Vila Franca, Vila Mou.

Senhora do Rosrio, Nossa e Domingos, S.

Arcos de Valdevez: Oliveira.

Senhora da Silva Escura, Nossa

Viana do Castelo: Portuzelo (Santa Marta).

Senhora do Socorro, Nossa

Arcos de Valdevez: Rio Cabro, Rio de Moinhos; Ponte da Barca: Vila Ch (S. Joo); Ponte de Lima: Arcozelo, Beiral do
Lima; Valena: Verdoejo; Viana do Castelo: Vila Fria.

Senhora da Soledade, Nossa

Vila Nova de Cerveira. Cornes.
Senhora do Vale, Nossa
Viana do Castelo: Vila Franca.

Senhora da Vista, Nossa

Mono: Podame. Tangil.

Senhora da Vitria, Nossa

P o n t e d e L i m a : F o n t o , G n d a r a ; V a l e n a : S a n f i n s .

Senhora, Nossa (vide Santa Maria)

Silvestre, S.
Arcos de Valdevez: Madalena de Jolda; Melgao: Paderne, Paredes de Coura: Ferreira; Viana do Castelo: Cardielos.

Simo, S.
Arcos de Valdevez: Pa, Vale; Ponte de Lima: Vitorino de Pies; Viana do Castelo: Lanheses.

Tecla, Santa
Mono: Longos Vales; Viana do Castelo: Portuzelo (Santa Marta).

Teresa de Jesus, Santa

Caminha: Argela.

Tiago, S.
Arcos de Valdevez: Arcos (S. Paio), Cabreiro; Melgao: Cousso, Paderne; Mono: Barbeita, Mazedo; Paredes de Coura:
Padornelo, Parada; Ponte da Barca: Grovelas; Ponte de Lima: Fornelos.

Tom, S.
Melgao: Penso; Ponte da Barca: Entre Ambos-os-Rios; Valena: Verdoejo; Vila Nova de Cerveira: Gondarm.

Trindade (vide Santssima Trindade)

Verssimo, S.
Ponte de Lima: Calvelo.

Vicente, S.
Arcos de Valdevez: Rio Frio; Melgao: Alvaredo; Mono: Cambeses, Moreira; Ponte de Lima: Moreira de Lima; Valena:
G a n f e i ; V i a n a d o C a s t e l o : M e a d e l a .
 Padroeiros das igrejas e capelas das parquias
referenciados nas Memrias Paroquiais de 1758

Registam-se por concelhos segundo a ordem alfabtica dos concelhos e dentro deles das
parquias os titulares padroeiros das igrejas e capelas das parquias que integram hoje o territrio do
actual Distrito de Viana do Castelo.
As informaes vo referidas aos seguintes campos: identificao da parquia, padroeiro da
igreja, identificao da capela pela invocao e respectivo padroeiro e observaes ou notas. As
parquias s levam referncia ao orago quando necessrio para distinguir de outras do mesmo nome.
Na falta de referncia aos padroeiros das igrejas, por no referncia ou falta de Memria
Paroquial, completa-se com as referncias contidas no Cadastro de Vilas Boas, onde se pode colher
informao para completar ou eventualmente corrigir ou contrapor os dados das Memrias.
Trata-se de um elenco de personalidades e instituies muito importante, pelo lugar e papel que
as capelas tm na sociedade e religiosidade do tempo. Se os padroeiros das igrejas nos articulam
especialmente Sociedade da Corte, senhorial e fidalga, estes padroeiros das capelas, representam
sobretudo a alta sociedade da terra, com uma articulao e uma presena muito mais activa e
participante na sociedade local. Por aqui passa o essencial das elites da terra. Da o interesse em
fixar todas estas personalidades dos mais ilustres locais.

CONCELHO DOS ARCOS DE VALDEVEZ

Igreja Matriz Capelas

Freguesias Notas
Padroeiro(s)/
Padroeiro/Padroado Invocao
Padroados das capelas

Aboim das Choas Viscondes de Vila Nova de Senhora das Angstias; (a) Tem uma irmandade de cl
Cerveira S. Pedro (a); gos muito antiga.
Senhora da Guia (b); (b) Por no ter rendimento para
Santo Antnio Antnio Pereira Pinto de Arajo venerar est suspensa.
Azevedo Fagundes

Agui Abade de Santa Eullia de S. Martinho; Sargento-mor Francisco Xavier de

Redemoinhos Sousa e Brito;
Senhora da Conceio; Manuel lvares; Simo Antnio da
Santa Brbara Rocha Brito

lvora Mitra Primaz Santa Quitria; Antnio de Brito Lira;

Santo Antnio; Genro de Sebastio Garcia;
Senhora da Conceio; Antnio de Brito Lira;
Santo Antnio Freguesia

Arcos (O Salvador) Visconde de Vila Nova de Senhora da Conceio; Incia Portela de Ponte de Lima;
Cerveira S. Brs; Confraria de S. Brs;
Trindade; Alexandre Antnio Barbosa de Brito;
S. Jos Rodrigo Antnio da Costa Pereira

Arcos (S. Jorge) Ordinrio/Religiosos Crzios de S. Mamede; Fregueses; (a) Ordinrio e Crzios aprese
Santa Cruz de Coimbra e Vis- Senhora da Luz; Moradores do lugar; tam em alternativa o benefcio co
conde de Ponte de Lima (a) Senhora da Apresentao; Francisco Antnio Pimentel; cura; o Visconde, o benefcio s
S. Francisco; Francisco de Abreu e S Sottomaior; cura.
Senhora do Rosrio Francisco Pereira Pinto
Arcos (S. Paio) Mitra Primaz S. Tiago de Morilhes; Freguesia;
Senhora dos Remdios; Casa do Outeiro de Francisco de Abreu
Lima;
Senhora de Penha de Frana; Jos Antnio Pereira de Castro;
Santo Antnio; Jos de Castro Maris;
Senhora das Angstias Alexandre Lus de Sousa e Menezes,
Governador de S. Paulo

zere Mitra Primaz Santo Antnio; Ambas da comenda da Ordem de

S. Miguel o Anjo Cristo

Cabana Maior Abade de S. Cosme e Damio Senhora da Boa Morte; Padre Jonas de Ponso; (a) Uma terceira capela de q
Senhora do Rosrio; Padre Domingos dos Santos; no indica a invocao.
(a) [Santo Antnio] Lusa Rodrigues e Maria Esteves

Cabreiro Viscondes de Vila Nova de Santo Ovdio; Povo; (a) No indica a invocao.
Cerveira Senhora da Guia; Herdeiros do padre Manuel Rodri- (b) Est suspensa pelo Senh
gues; Ordinrio pela indecncia que
(a) Herdeiros do padre Francisco Pereira; moradores a tinham.
S. Bartolomeu; Moradores do lugar;
S. Paio; Moradores do lugar;
S. Tiago; Moradores dos lugares de Vilela Seca
e Tabarca
S. Sebastio (b)

Carralcova Tesoureiro-mor da Colegiada de

Santo Estvo de Valena.

Cendufe Viscondes de Vila Nova de Senhora das Neves Quinta dos Casais (Antnio de S
Cerveira Sottomaior

Couto Um canonicato da S de Braga S. Caetano Dr. Antnio Dias da Silva

Eiras Viscondes de Vila Nova de Santo Antnio Dr. Antnio Jos da Silva
Cerveira

Ermelo Abade de S. Pedro do Vale Senhora dos Remdios Sem Memria.

Extremo Comendador de Tvora (Frei

Jos Xavier de Melo Torres)

Gavieira Abade de S. Martinho do Soajo Senhora da Peneda

Santo Antnio;
Esprito Santo;
S. Bento;
Senhora das Neves

Giela Ordinrio e Cria Romana (a) Santa Apolnia Visconde de Vila Nova de Cerveira (a) Com alternativa Cria
(no terreiro do seu Pao) Romana.

Gondoriz Visconde de Vila Nova de Senhora da Guia; Povo;

Cerveira Santo Antnio; Antnio Fernandes Teixeira;
Senhora dos Prazeres; Francisca Luisa Coelho Ferreira;
Sennhora da Conceio; Diogo Antnio Ferraz Lobo;
Senhora da Piedade; Antnio Lobato;
Almas; Antnio Lus de Arajo;
Santo Antnio; Moradores;
S. Loureno; Moradores;
S. Sebastio e S. Brs; Moradores;
Senhora de gua de Lupe; Confraria;
S. Bento; Jos de Brito e S;
Santo Antnio Antnio Pereira Pinto

Grade Tesoureiro-mor da Colegiada de Senhora da Piedade Moradores

Santo Estvo de Valena

Guilhadezes D. Joo de Menezes e de Fer- Santo Antnio Moradores

nando Antnio Barreto de
 Menezes e outros com patronos.

Jolda (Madalena) Marcos Pereira Velho de Moco- S. Sebastio; Antnio Fernandes;

so P de Ferro S. Silvestre; David Barbosa;
Senhora da Glria; Francisco de Arajo Morim;
Senhora do Rosrio Francisco de S Sottomaior Leones

Jolda (S. Paio) Visconde de Vila Nova de S. Sebastio; Flix Pereira;

Cerveira Senhora do Monte do Carmo Manuel Pires Barbosa

Loureda Arcipreste S. Brs Freguesia

Mei Visconde de Vila Nova de S. Francisco de Assis; Joo Bento Pimenta Soares;
Cerveira S. Francisco Xavier; Francisco de Brito Soares;
Senhora da Assuno Felix Jos Nogueira Falco.

Miranda Abade do Mosteiro de Miranda Santo Antnio; Freguesia; (a) A parquia regida por u
S. Tiago; Joo Viegas e Manuel de Amorim; vigrio religioso e um cura secu
Senhora dos Remdios Joo de Amorim e Francisco Fernan- ambos apresentados pelo Abade
des. Mosteiro de Miranda.

Monte Redondo Visconde de Vila Nova de Santo Amaro; Confraria;

Cerveira Senhora da Conceio; Manuel Jos de Vasconcelos;
S. Bento; Francisco de S Sottomaior;
S. Gonalo; Ana de Amorim Vieira;
Madre de Deus e S. Sebastio Ana lvares da Silva

Oliveira Ordinrio de Braga/Geral de S. Sebastio; Irmos da confraria e moradores da (a) Em alternativa

Santa Cruz de Coimbra (a) freguesia;
S. Faustino; P.e Antnio da Costa S e Azevedo;
Sr. do Rosrio e S. Domingos; Padre Domingos de Barros;
Santa Brbara; Maria dos Guimares Nogueira;
Senhora da Boa Nova e S. Brs; D. Jos Antnio de Vasconcelos e
Sousa;
Santo Antnio Maximiliana de Faria

Pa Reitor de zere Senhora da Penha; Constantino de Sousa Arajo e Mene-

zes;
S. Caetano; D. Antnio Ventura Sousa Pinto;
Senhora do Desterro; Lus Antnio Pimenta;
S. Simo; Martim Velho de Barbosa e Fonseca;
Senhora da Conceio; Eusbia Clara da Rocha e Sousa;
S. Sebastio Freguesia

Padreiro (O Salvador) Ordinrio S. Joo Baptista; Quinta de Pintas; (a) Indica uma quarta capela se
S. Gonalo; Gonalo Coelho; notar a invocao; tambm
Senhora do Bom Sucesso (a) Jos Manuel padroeiro particula

Padreiro (Santa Cristi- Abade de Padreiro (a) Anexa a Salvador de Padrei

na) (a) sem referncia a capelas.

Padroso Visconde de Ponte de Lima Santa Luzia;

Senhora do Pilar

Parada Reitor da matriz de S. Cosme e Santo Antnio Bento de Brito Arajo e Castro
Damio de zere

Portela Visconde de Vila Nova de S. Bento Irmandade do S. Sacramento

Cerveira

Prozelo Visconde de Vila Nova de Senhora da Madre de Deus. Padre Manuel de Brito
Cerveira

Rio Cabro Reitor da matriz de S. Cosme e Senhora da Conceio; Gomes da Costa Pereira;
Damio de zere Senhora do Socorro Francisco Lobo Mesquita

Rio de Moinhos Visconde de Vila Nova de Senhora das Dores; Francisco Antnio de Castro; (a) Vulgarmente chamada de S.
Cerveira Santo Antnio; Francisco de Barros; Cidro.
S. Sebastio; Fregueses;
 Senhora do Socorro; D. Francisca dos Reis e Castro;
S. Caetano (a) Fregueses

Rio Frio Concurso no Tribunal da mesa Senhora da Assuno; Antnio Rodrigues Pilar;
da comarca Senhora de Guilhara; Domingos Gonalves;
Esprito Santo; Teotnio Soares;
Senhora da Conceio; Pedro de Sousa Mourinho;
S. Martinho; A Comenda;
Senhora dos Prazeres; Padre Pedro Fernandes Cerqueira;
S. Vicente A Comenda;
S. Sebastio Fregueses do lugar

S. Cosme e S. Damio Mitra Primaz Senhora do Pilar Antnio Machado

S Abades de Santa Maria de S. Marcos Feliciano da Costa

lvora

Sabadim Visconde de Vila Nova de Senhora da Penha de Frana; Antnio Francisco;

Cerveira Santo Antnio; Fregueses;
Santa Marinha; Confraria da Senhora do Rosrio;
Senhora dos Remdios; Herd. de Joo Rodrigues de Amorim;
Senhora do Loreto; Irmandade do S. Sacramento

Santar Comendador de Tvora (Frei Senhora da Conceio Lus Manuel de Castro

Jos Xavier de Melo Torres.

Senharei Proviso Ordinria S. Mamede; Moradores;

Santo Antnio de Lisboa Moradores

Sistelo Abades de Cabreiro Senhora da Natividade; Moradores do lugar;

S. Joo Evangelista Moradores do lugar

Soajo Padroado Real S. Sebastio; Proco;

Senhora da Natividade; Proco;
S. Miguel Arcanjo; Proco;
Santo Antnio Proco

Souto Ordinrio S. Bento; Afonso Manuel de Abreu e Zuniga;

S. Sebastio Povo

Taba Ordinrio Sem referncia a capelas.

Tvora (S. Vicente) Abades de Santa Maria de S. Sebastio; Moradores da freguesia;

Tvora Santa Antnio; Moradores do lugar;
Santo Andr Alexandre de Brito Lira

Tvora (Santa Maria) Visconde de Vila Nova de Senhora da Piedade (a) (a) Tem confraria.
Cerveira Particular Lus Manuel de Azevedo;
Particular Alexandre de Abreu Pereira;
Particular Valentim Brando

Vale Padroado Real S. Simo; Casa da Torre;

Esprito Santo; Francisco de Sotto Maior e Arajo;
Senhora da Glria; Duarte Nogueira Falco;
Santo Antnio; Bento Bernardo de Magalhes;
Santo Antnio; Antnio Saraiva de S. Paio;
S. Miguel Manuel Toms de Sousa e Amorim

Vilafonche Sem Memria.

Vilela Padroado Real (a) S. Gonalo;Santa Luzia Freguesia;Freguesia (a) Ver nota na memria d
vicissitudes deste benefcio.
 CONCELHO DE CAMINHA

Igreja Matriz Capelas

Freguesias Notas
Padroeiro(s)/
Padroeiro/Padroado Invocao
Padroados das capelas

ncora Colao Ordinria Santo Adrio; Fregueses; (a) Com o ttulo de Nossa Senho
S. Miguel-o -Anjo Sebastio Lus; da Ajuda.
Santssima Trindade; Martim Quesado Jcome; (b) Com o ttulo de Nossa Senho
Santa Luzia; Fregueses; do Socorro.
Senhora da Natividade (a); Carlos Jos Pinto Ribeiro de Barbosa
e Cirne;
S. Sebastio; Fregueses;
Senhora da Anunciao (b) Manuel Loureno e Francisco Alves

Arga de Baixo Abade de Covas (a) (a) o apresentador e no

padroeiro tal como o prp
memorialista o diz: O padroeiro
proco da matriz o dir.

Arga de Cima Convento de Santa Ana de Sem referncia a capelas.

Viana

Arga de S. Joo Abade de Covas Senhora da Conceio (a); (a) No identifica o padroeiro
Santa Luzia; Monges do Patriarca S. Bento; administrador
S. Miguel Arcanjo; Idem;
Santa Marinha Idem

Argela Ordinrio S. Gonalo (a); (a) No identifica o padroeiro

Senhora de Belm (a); administrador
Santa Teresa (a);
Santa Cruz Freguesia

Azevedo Abade Geral dos Beneditinos Sem referncia a capelas.

Caminha (Matriz) Casa do Infantado Santo Antnio de Lisboa;

Senhora da Piedade;
S. Joo Baptista; Irmandade dos estudantes de S. Ben-
to; foi da Cmara;
S. Sebastio; Senado da Cmara;
Senhora de Guadalupe Eugnio Pereira de Castro
Cristelo Casa do Infantado Sem referncia a capelas.

Gondar Abade Geral do Mosteiro de S. Gonalo; Fregueses da freguesia e da de Orba-

Tibes cm
Gontinhes (Vila Praia de Casa do Infantado S. Sebastio: Com irmandade antiga
ncora) S. Brs;
Salvador de Bulhente Seminrio de Braga
Lanhelas Reitor de S. Pedro de Seixas S. Martinho Velho;
S. Sebastio;
Senhor do Calvrio;
Santo Antnio; Quinta da Torre;
Senhora da Graa Quinta da Fonte
Moledo Senhor Infante Senhora do P da Cruz;
Santo Isidoro
Orbacm (a) Papa e Ordinrio S. Martinho; Moradores; (a) Anexa a S. Paio de Meixedo
Santa Luzia; Herdeiros do Padre Lus Pinto;
S. Gonalo; Freguesia
Senhora das Neves
Riba de ncora Casa do Infantado S. Miguel Arcangelo; Comum (dos moradores);
Senhora da Consolao; Manuel Antunes Feio e Rolim, cirur-
gio;
 Santo Amaro; Comum (dos moradores);
Esprito Santo; Irmandade das Almas;
Senhora de Guadalupe;
S. Bartolomeu Comum (dos moradores)
Seixas Mitra Primaz de Braga S. Bento; Proco;
S. Sebastio;
Santo Adrio;
Senhora da Consolao;
Senhora da Ajuda Brs Pinto Leite
Soutelo (S. Pedro ou S. Ordinrio Sem referncia a capelas.
Pedrinho)
Venade Ordinrio Santo Antnio; (a) Tm padroeiro ou administ
Senhora de Loreto; (a) dor no identificad
Senhora do Caminho (a)
Vila Praia de ncora (vide
Gontinhes)
Vilar de Mouros Chantre da S de Braga Senhora do Crasto;
Senhor dos Passos; Irmandade do Senhor dos Passos
S. Brs; Freguesia;
Santo Amaro; Idem;
S. Sebastio; Idem;
Santa Quitria; D. Maria Proena;
S. Caetano; Herd. do Padre Joo lvares Vilar;
Santo Antnio; D. Loureno de Amorim;
Santa Luzia; Manuel de Calheiros.
Vilarelho Reitores da Vila de Caminha Santo Antnio; D. Teresa Maria da Rosa;
Senhora da Graa; D. Teresa Maria da Rosa;
S. Roque; Joo Pereira de Arajo;
S. Sebastio Freguesia
Vile Abade Geral do Mosteiro de S. Pedro de Varais
Tibes

CONCELHO DE MELGAO

Igreja Matriz Capelas

Freguesias Notas
Padroeiro(s)/
Padroeiro/Padroado Invocao
Padroados das capelas

Alvaredo Padres dos Mosteiros de S. Fins S. Pedro; Tom Esteves;

e S. Joo de Longos Vales S. Vicente; Moradores da freguesia;
Senhora dos Remdios Sem fbrica alguma.
Castro Laboreiro Casa de Bragana Senhora do Anamo; Freguesia;
S. Brs; Freguesia;
S. Miguel Arcanjo; Freguesia;
S. Bento Freguesia.
Chavies Casa de Bragana Senhora da Encarnao Moradores.

Cousso Religiosos do Conv. de Paderne S. Tiago de todo o lugar

Cristval Ordinrio Santo Antnio; Moradores;

S. Gregrio Moradores.
Cubalho Religiosos do Conv. de Paderne

Fies Abade do Mosteiro de Fies Sem Memoria.

Gave Reitor de Riba de Mouro Sem Memoria.

Lamas de Mouro Bulas Apostlicas de Roma Sem referncia a capelas.

Paos Religiosos do Conv. de Paderne Santa Ana

Paderne Padre Geral dos Cnegos de
Santo Agostinho (a)
Parada do Monte Reitor de S. Pedro de Riba
Mouro
Penso Prior do Mosteiro de S. Salva- S. Bartolomeu;
dor do Couto de Paderne
Prado Abade de S. Paio
Remoes Abade de S. Paio de Melgao S. Gregrio
Roussas Morgado da Casa de Porto/
Mitra Primaz (a)
S. Paio Mitra Primaz
Vila (Santa Maria da Mitra e Casa de Bragana (a)
Porta)
Senhora dos Remdios; (a)
S. Miguel; O proco o prior do Mosteiro
Senhora de Guadalupe; Paderne e esta apresenta um cu
Senhora da Conceio; Senhor da Quinta do Peso; anual apresentado pelo Prior
S. Miguel; Mosteiro.
S. Marcos; Morgado do Reguengo; (b)
S. Roque; Quinta de S. Roque; Um ano pertence a esta freguesia
Santa Comba; outro a S. Martinho de Arvoredo
S. Silvestre; Joo de Sousa;
S. Jos; Moradores de Sainde;
S. Tiago; Moradores de Pomares
S. Pedro (b)
S. Marcos Evangelista Fregueses
Freguesia;
S. Tom; Idem;
Senhora da Boa Morte; Manuel Geraldo de Azevedo Soto-
maior;
S. Cipriano Idem
Santo Amaro; Freguesia;
S. Caetano Lus Caetano de Sousa Gama.
Joo Manuel de Sousa e Castro (a) (a) Fidalgo da Casa de Sua Maje
tade.
S. Paio e Santa Rita; Igreja; (a) Em alternativa.
S. Gonalo e Senhora da Igreja;
Escravitude;
Senhora da Graa; Morgado;
S. Joo Baptista; D. Antnio Manuel de Castro
S. Paio; Moradores de Cavaleiro Alvo;
Santo Andr; Abade da freguesia;
Senhora do Bom Despacho; Manuel Fernandes;
Senhora do Amparo. Diogo lvares do lugar de Granjo,
Manuel Gonalves do Barral, Miguel
Gonalves de Abreu de Paderne,
Domingos lvares do Barral de S.
P a i o
Senhora da Orada; Monges de S. Bernardo de Fies; (a) Em alternativa.
Senhora da Pastoris; Particular;
S. Julio; Misericrdia;
Santo Antnio de Galvo; Particular;
Santo Antnio. Misericrdia

CONCELHO DE MONO

Igreja Matriz Capelas

Freguesias Notas
Padroeiro(s)/
Padroeiro/Padroado Invocao
Padroados das capelas

Abedim Morgado da Casa de Regalados S. Martinho (a); (a) Tem rendimento participan-
S. Mamede; Fregueses; da sexta parte dos frutos da fregu
Santo Antnio de Tvora D. Teresa Maria sia atingindo 60 para 80.000 r
pouco mais ou menos.

Anhes Mitra Primaz

Badim Reitor de Ceives Senhora da Graa Meeira da freguesia de Badim e S.

Joo de S

Barbeita Padroado Real Santo Antnio; Moragdo da Casa do Pao de Barbeita; (a) Mandada fazer por Francis
S. Sebastio; Idem: Afonso; hoje quase arruinad
 S. Tiago; Idem;
Ascenso; Idem;
S. Nome de Jesus; Idem;
Santo Estevo; Abade da freguesia
Senhora do Bom Despacho (a)

Barroas e Taias Abade de Abedim / Madres do (a) Em alternativa.

Convento de S. Bento de Barce-
los (a)

Bela Superior do Most. de Sanfins e Santa Eugnia; Padres do Mosteiro de S. Joo de (a) Com procurao do Reitor
S. Joo de Longos Vales (a) Longos Vales; Coimbra da mesma Companhia
S. Bento. Idem

Cambeses Abade sem cura (a) S. Vicente; Calisto de Barros Pereira; (a) A abadia apresentao
Esprito Santo; Marcos Caetano Barcelos; Casa de Calvelo.
Santo Antnio; D. Loureno Antnio de Amorim de
Gama Lobo;
S. Bartolomeu; Mateus Pereira Godinho;
Senhora da Misericrdia; Gonalo Pereira Lobato e Sousa;
Senhora dos Milagres Realenga

Ceives Casa do Infantado S. Joo; Lus Antnio Pereira de Queirs; (a) No identifica a invocao.
(a) Manuel Pereira; (b) Por lhe comerem os ren
Santo Amaro; Quatro homens de S. Miguel (b); mentos do seu patrimnio.
S. Jos. Francisco de Sousa.

Lapela Reitor da Companhia de Jesus (a) D. Joo Manuel de Meneses; (a) No identifica a invocao.
de Coimbra S. Loureno; Diogo Gomes de Abreu e Tvora;
Senhora dos Prazeres. Lus Antnio de Barros Lima Sotto-
maior

Lara Madres do Convento de Santa Nossa Senhora; D. Joo Manuel de Meneses;

Ana de Viana Senhora da Natividade; Gaspar Soares Pereira;
Senhora dos Remdios Padre Joo Antnio Soares de Castro

Longos Vales Superior do Convento de San- S. Caetano (b); Religiosos da Companhia de Jesus; (a) Como procurador do Reitor
fins (a) Santa Catarina; Idem; Coimbra.
Santa Tecla; Arcediago de Vila Nova de Cerveira; (b) Tem capelo apresentado pe
Santo Antnio; Antnio Vaz de Abreu; superior de Sanfins da Companh
Senhora da Esperana; Manuel de Palhares Barbosa; de Jesus.
S. Gregrio; D. Margarida de Lanes e Andrade (c) Em litgio entre presumv
S. Brs (c) padroeiros.

Lordelo Morgado da Casa de Barbeita Sem referncia a capelas.

Luzio Mitra Primaz S. Pelgio Freguesia

Mazedo Mesa Arquiepiscopal S. Nicolau; Moradores do lugar;

Senhora da Conceio; Paulo Jos Pitta;
S. Joo Baptista; Francisco de Sousa Castro;
Santo Antnio; Antnio Malheiro Bacelar;
Senhora; Idem;
Santa Cruz; Moradores do lugar;
Senhora do Campo; Moradores da freguesia;
Senhora das Mercs; Alexandre Marinho Falco;
S. Tiago Manuel Antnio Pereira de Arajo
Merufe Ordinrio S. Caetano; Antnio Lus Vilela; (a) Em litgio entre o Comendad
S. Salvador (a); e o povo para saber quem as de
Santo Andr (a); administrar.
Santa Eullia (a);
S. Domingos Padre Manuel Gonalves
Messeges Infantado S. Sebastio; Fregueses;
Santo Anto Moradores do lugar
Mono Padroado Real Senhora do Outeiro; Freguesia;
Senhora da Vista; D. Maria Josefa da Cunha Silva
S. Pedro; V e l h o ;
S. Gonalo; Moradores do lugar;
Senhora da Apresentao Antnio de Vasconcelos;
Dr. Jos Joo Teixeira
Moreira Padres da Companhia de Jesus S. Francisco; Faustino Domingues;
S. Vicente; Manuel de Abreu;
S. Joo Baptista; Carlos Lus;
Santa Catarina; Jacinto de Magalhes;
Senhora da Purificao Teodoro de Arajo Lobo
Parada Casa de Regalados Sem referncia a capelas.

Pinheiros Ordinrio Sem referncia a capelas.

Podame Ordinrio Senhora da Vista Devotos

Portela Casa de Regalados Santo Estvo Pertence a esta freguesia e de Santa

Eullia de Trute
Riba de Mouro Casa do Infantado Senhora da Assuno; Fregueses;
S. Miguel; Fregueses;
Santo Antnio; Fregueses;
Santo Antnio; Fregueses;
Santo Estvo. Caetano de Lima Bacelar
S Arcipreste de Viana Senhora da Graa Da freguesia um ano e outro da de S.
Julio de Badim
Sago Reitor do Colgio da Compa- Santo Antnio Jacinto Mendes Marinho Falco
nhia de Jesus de Coimbra
Segude Casa do Infantado Senhora da Oliveira; Leandro Alves Vilarinho;
Senhora das Neves; Instituda por dois irmos clrigos;
Santo Antnio Casa de Antnio Pereira Caldas
Tangil Casa do Infantado Santo Estvo;
Santa Marinha; Isabel Lusa de Sousa;
S. Miguel; Joo Lobato de Sousa;
Senhora da Vista De Tangil e de S. Cosme (Podame)
Troporiz Padres da Companhia de Jesus Senhora do Livramento Andr Rodrigues
de Sanfins
Troviscoso Casa e Morgado de Barbeita Senhora de Guadalupe; Alexandre Palhares Brito Coelho;
Senhora da Pedra; Joo de Almada;
S. Brs; Jacinto de Magalhes e Menezes;
Senhora do Amparo Povo
Trute Casa e Quinta de Trute Santo Estvo Fregueses das freguesias de Trute e
Portela
Valadares Casa do Infantado Senhora da Abadia; Freguesia;
Santa Luzia; Idem;
Senhora dos Prazeres D. Lusa de Lagindo

CONCELHO DE PAREDES DE COURA

Igreja Matriz Capelas

Freguesias Notas
Padroeiro(s)/
Padroeiro/Padroado Invocao
Padroados das capelas

Agualonga Visconde de Vila Nova de S. Caetano; Fregueses;

Cerveira Santo Antnio; Manuel Dantas de Faria;
S. Joo Baptista e Senhora da Bernardino Jos de Castro
 Livrao

Bico Visconde de Vila Nova de Senhora das Almas; (a) D. Toms de Lima da Si
Cerveira (a) S. Francisco; Teles.
S. Bento
Santa Luzia; Fregueses

Castanheira Visconde de Vila Nova de Santa Catarina; (a) Em alternativa. Foi Recol
Cerveira Santo Antnio; mento e comiam as recolhidas
S. Francisco; Moradores de Chavio e Cortinhas; frutos dzimos....
Senhora das Neves Cnegos de Valena e Vitoriano
Gomes Pimenta (a)

Cossourado Morgado da Boavista-Pinhel Sem Memria.

Coura Casa dos Cavaleiros (a) Senhora da Conceio; Joo Domingos Caldas; (a) Gregrio Ferreira de Ea.
Santo Antnio; Marcelino da Cunha;
Santa Isabel Antnio Brando de Castro

Cristelo Visconde de Vila Nova de S. Sebastio; Moradores da freguesia;

Cerveira. Santo Antnio; Bartolomeu Henriques de Vasconce-
los, de Vila Nova de Cerveira;
Senhora de Monserrate Joo Soares Brando, de Barcelos.

Cunha Mitra Primaz. Senhora das Neves (a); Fregueses; (a) No lugar do Outeiro.
S. Loureno; Fregueses;
Santo Estvo Fregueses

Ferreira Pedro Vieira da Silva Teles Santa Ana; Padroado particular;

Senhora dos Remdios; Freguesia;
Santa Marinha; Freguesia;
Santa Maria dos Anjos;
Santo Antnio; Particular;
Senhora da Conceio; Particular;
S. Francisco; Freguesia;
S. Silvestre. Freguesia

Formariz Visconde de Vila Nova de Senhora do Livramento; Senhora Particular;

Cerveira da Penha de Frana; Particular;
Senhora das Neves;
Senhora dos Remdios; Particular;
S. Joo Baptista; Particular;
S. Joo Baptista; Particular;
S. Sebastio; Freguesia;
Senhora da Natividade Freguesia

Infesta Ordinrio e da Casa do Infan- Senhora da Conceio; Fregueses; (a) Em alternativa.

tado (a) S. Bento; Miguel Perera, desta freguesia, e (a) Abadia meeira com apresen
abade de Cristelo; o do cura, pelo ordinrio e
S. Sebastio; Fregueses; sem cura pela Casa do Infantado
Santo Antnio Manuel Pereira Barbosa, Familiar do
Santo Ofcio

Insalde Padroado Real S. Pedro, Apstolo Proco e fregueses;

Santo Antnio; Proco e fregueses;
Senhora da Conceio; Manuel Pereira, desta freguesia;
Senhora dos Prazeres Filho de Joo da Costa

Linhares Manuel Carlos de Bacelar (a) Santa Marinha; Fregueses; (a) Fidalgo da Casa Real.
Santo Antnio; Abades;
Senhora do Desterro Manuel da Cunha e Silva

Mozelos S Apostlica (a) Senhora do Bom Sucesso; Fregueses de Affe; (a) Por concurso. O abade se
Santo Antnio de Fabais; Antnio Nogueira Brando de Fabais; cura apresentado pelo Infante.
Santa Brbara; Manuel Soares da Costa;
Senhora da Pena. Moradores da freguesia
Padornelo Visconde de Vila Nova de Senhora do Amparo; Domingos Freire; (a) O abade sem cura aprese
Cerveira (a) S. Tiago; Moradores de Padornelo e Parada que tado pela Casa de Bragan
lhe fazem a festa;
Senhora das Angstias Pascoal Barbosa de Varejo

Parada Convento de S. Bento da vila de Santiago de Britelo; Fregueses;

Viana S. Gonalo Fregueses

Paredes de Coura Visconde de Vila Nova de Esprito Santo; Irmandade;

Cerveira Santo Amaro; Freguesia;
S. Brs; Particular;
Santo Antnio; Particular;
S. Sebastio; Particular;
Senhora do Rosrio; Particular;
Senhora das Neves Particular

Porreiras Casa do Infantado/Abadessa do Nossa Senhora Antnio Fernandes da Eira (a) Em alternativa a trs vozes.
Convento de Santa Ana de
Viana/Casa de Baiamonte (a)

Resende Abade de St. Maria da Cunha Senhora da Piedade; Freguesia;

Senhora das Neves Antnio Trancoso de Lanes

Romariges Abade de S. Paio de gua Senhora do Amparo; Fernando Lus Dantas Mendona de
Longa Azevedo;
S. Roque; Moradores;
Santo Andr Apstolo Fernando da Rocha Vilas Boas

Rubies Visconde de Vila Nova de S. Roque (a); Trs capelas com a invocao
Cerveira S. Bartolomeu; S. Roque. No refere os admin
S. Sebastio; tradores das cinco capelas.
Senhora das Fradinhas;
Senhora da Conceio Jos de Castro

Vasces Pedro Vieira da Silva Teles (a) Nosso Senhor (b);
Misericrdia (b);
Senhora do Rosrio (b);
Senhora da Conceio (b);
S. Sebastio;
Santo Antnio
(a) Fidalgo da Casa Real.
(b) Refere apenas que tem adm
nistrador sem os identific
Fregueses;
Irmandade

CONCELHO DE PONTE DA BARCA

Igreja Matriz Capelas

Freguesias Notas
Padroeiro(s)/
Padroeiro/Padroado Invocao
Padroados das capelas

Azias Ordinrio Bom Jesus; Fregueses/Proco;

S. Sebastio Fregueses/Proco

Boives Ordinrio Senhora da Frana; Leonel Abreu Felgueira Soto Maior;

Senhora da Conceio; Jooo Cerqueira da Silva,
Senhora da Guia Fregueses

Braves Ordinrio Senhora das Necessidades;

Santa Leocdia;
S. Gregrio.

Britelo D. Joo Lus de Meneses Santo Antnio; Joaquim Leite de Azevedo;

Santo Antnio e Santa Luzia;
Senhora da Penha.
Crasto Cnegos Regulares de Santa Santo Antnio;
Cruz de Coimbra. Santo Andr;
S. Brs;
S. Bento
Cude de Vila Verde Prior de S. Teotnio de Viana Senhora da Anunciao;
Moradores do lugar;
Moradores
Cn. Reg. de St. Cruz de Coimbra;
Moradores;
Pedro Lopes Calheiros;
Diogo Gomes de Tvora
Bento Gomes;
 S. Sebastio; Irmandade de S. Sebastio;
S. Joo Baptista; Sebastio de Sousa e Meneses;
Senhora do Carmo Pedro Gomes de Arajo
Entre Ambos-os-Rios Ordinrio S. Gonalo; Moradores;
S. Tom; Moradores;
Santo Amaro; Moradores;
Senhora da Nazar Herd. de M.el Gonalves de Campos
Ermida Abade de S. Miguel Sem referncia a capelas.

Germil Prior de S. Teotnio de Viana Sem referncia a capelas.

Grovelas Madres do Convento da cidade S. Miguel;

de vora S. Tiago. Matias Cerqueira
Lavradas Ordinrio Senhora da Luz; Fregueses; (a) Arruinada.
S. Mamede; Fregueses;
S. Gregrio (a);
Senhora do Amparo; D. Mariana Lusa;
Senhora do Rosrio Joo Diogo de Brito.
Lindoso Patriarcal Santa Maria Madalena; Freguesia;
Senhora do Amparo; Padre Francisco Gonalves;
Santo Andr; Freguesia;
S. Sebastio. Freguesia
Nogueira Mitra Braga Sem Memria. (Memria breve)

Oleiros Mitra Braga Sem Memria. (Memria breve)

Pao Vedro Conde Almirante Sem Memria. (Memria breve)

Ponte da Barca D. Joo de Meneses Sem Memria. (Memria breve)

Ruivos Ordinrio Bom Jesus da Recoleta; Alexandre da Costa;

S. Joo Baptista; Antnio de Sousa de Azevedo;
S. Sebastio Moradores
Sampriz Coroa Sem Memria. (Memria breve)

Touvedo (Salvador) Abade de S. Loureno de Tou- Sem Memria. (Memria breve)

vedo
Touvedo (S. Loureno) Mitra Sem Memria. (Memria breve)

Vade (S. Pedro) Abade dAzias S. Miguel; Manuel Martins de Arajo;

Senhora da Misericrdia. Manuel Coelho de Arajo
Vade (S. Tom) D. Joo de Meneses S. Lzaro; Miguel de Azevedo;
Senhora da Penha de Frana; Francisco de Abreu;
Santa Marinha; Miguel Lus de Azevedo Vasconcelos;
Senhora da Conceio; Antnio da Costa;
S. Sebastio Joo de Sousa e Meneses
Vila Ch (S. Joo Baptis- Francisco da Silva Vieira Santa Luzia; Arcediago;
ta) (Arcediago de Nbrega e Neiva) S. Pedro; Moradores;
Senhora do Pilar; Confraria;
Senhora do Amparo; Joo Afonso;
Senhora do Socorro; Toms Pedro da Rocha;
S. Sebastio; Freguesia;
Santa Marinha Arcediago
Vila Ch (S. Tiago) Abade de S. Miguel Senhora da Conceio Lus Miguel Henriques
de Entre Ambos-os-Rios
Vila Nova de Mua Religiosos de Santo Agostinho Santo Antnio; Confraria; (a) De que ningum quer
(Cnegos Regrantes) Esprito Santo; Confraria; padroeiro.
S. Miguel Arcanjo; Povo;
Santos Reis (a);
Santo Andr;
Senhora do Pilar Toms Pedro da Rocha.
 CONCELHO DE PONTE DE LIMA

Igreja Matriz Capelas

Freguesias Notas
Padroeiro(s)/
Padroeiro/Padroado Invocao
Padroados das capelas

Anais Cnego da S de Braga Bom Jesus do Monte de Francos Ordinrio

Arcos Antnio Diogo de Sousa Santa Justa;

Machado e Meneses S. Romo; Damio Pereira;
Senhora das Neves; Freguesia;
S. Sebastio; Freguesia;
Senhora das Necessidades;
Senhora da Conceio; Padroeiro da igreja;
Senhora da Piedade Abade de ncora

Arcozelo Mitra Primaz Senhora da Esperana; Povo;

S. Gonalo; Idem;
S. Sebastio; Idem;
Senhora da Luz; Idem;
S. Loureno; Idem;
S. Bartolomeu; D. Joo Manuel de Meneses;
S. Domingos; Andr Manuel Barradas;
Senhora do Desterro; Gaspar Malheiro Reimo;
Senhora do Socorro; Paulo Lus de Melo;
Senhora da Estrela; Domingos Jos da Gama;
Santo Antnio; Antnio Lobo da Cunha;
S. Miguel do Arnado. Cmara de Ponte de Lima

Ardego Reitor de S. Miguel de Alvares S. Gonalo; Antnio Jos Lobo;

Santo Antnio Antnio Jos de Melo

Brrio Visconde de Vila Nova de Senhora da Abadia; Irmandade;

Cerveira S. Joo Baptista; Fregueses;
Senhora da Piedade Padroeiro particular

Beiral do Lima S. Vicente de Fornelos S. Francisco; Freguesia;

Santa Eullia; Freguesia;
Senhora dos Prazeres; Francisco Jos de Sousa;
Senhora do Socorro Casa da Fervena

Bertiandos Damio Pereira da Silva Sousa Senhora da Assuno Antnio Pereira Pinto de Ea (a) Em alternativa.
e Meneses/Antnio Pereira
Pinto de Ea (a)

Boalhosa Abade de Queixada

Brandara Padroeiro secular (a) Bom Jesus; Padroeiro da freguesia (a); (a) No o identifica.
S. Jos Nicolau Barbosa Calheiros

Cabaos Arcebispado de Braga S. Sebastio; Antnio Gonalves;

S. Caetano; Francisco lvares de Puga;
S. Giraldo Lus de Magalhes

Cabrao S. Bento do Salvador de Braga

Calheiros Pedro Lopes Calheiros e Bene- S. Brs; Fregueses;

vides Senhora do Pilar; Gaspar Malheiro;
Santo Antnio; Fernando Lus Dantas de Azevedo;
S. Joo; Manuel de Brito;
S. Francisco; Gaspar Machado de Faria;
S. Bento Pedro Lopes Calheiros e Benevides

Calvelo Conde de Vila Flor S. Joo Baptista; Bernardo de Alpoim de Silva Valada-
res;
 Senhora dos Prazeres; Idem;
S. Sebastio; Idem;
Cristo do Calvrio;
S. Verssimo Irmandade de Clrigos

Cepes Arcediago de Labruge S. Pedro;

Senhora dos Remdios

Correlh Casa de Bragana Sem Memria. (Memria breve).

Estoros Sousas e Meneses da Casa de S. Gregrio; Oficiais da freguesia;

Penteeiros S. Joo Jos Antnio Calheiros

Facha Mitra S. Sebastio; Todas sujeitas a ordinrio

Senhora do Rosrio;
Senhora da Piedade;
Senhora do Amparo;
Santo Estvo;
Senhora das Neves;
S. Pedro;
Senhora da Ajuda;
S. Joo Baptista;
S. Francisco;
S. Cipriano;
Santo Antnio

Feitosa Prior de Ponte de Lima S. Luzia Povo

Fojo Lobal Reitor de S. Miguel de Cabaos Senhora da Conceio;

Agonia e Boa Morte.

Fonto Religiosas Bentas do Salvador Senhora dos Remdios; Fregueses;

de Braga S. Cristvo; Fregueses;
Senhora da Vitria; Manuel Lus Pereira de Arajo;
Idem;
S. Bento; Tom Jos Ferreira Pinto;
S. Domingos; Antnio Malheiro
S. Lus

Fornelos Ordinrio S. Tiago;

Senhora do Rosrio;
Senhora da Conceio;
S. Lus; Joo de S;
S. Joo Baptista; Francisco Joaquim de Abreu Lima;
Santa Maria Madalena;
S. Bartolomeu;
Santo Amaro Proco

Freixo Reitor de S. Miguel de Alvares S. Cristvo dos Milagres; Fregueses;

Santo Amaro; Joo Jcome de Lagoa e Silva;
S. Sebastio Fregueses

Friastelas Proco de S. Pedro de Calvelo S. Francisco Ana Maria Rosa Sotto Maior

Gaifar Cabido da S de Braga

Gandra Religiosas do Convento de S. Sebastio; Misericrdia de Ponte de Lima;

Santa Ana de Viana.
Senhora dos Remdios; Antnio Brando de Barbosa Maga-
lhes e Lira;
Senhora da Vitria; Agostinho de Magalhes Pereira;
Santo Antnio D. Margarida Maria Furtado de Men-
dona

Gemieira Mitra Primaz Santo Antnio; Bento Antnio;

S. Joo Baptista; Francisco Jos de Sousa;
Senhora da Misericrdia D. Lusa Antnia e Manuel Faria
Gondufe Mitra Primaz S. Loureno; Freguesia;
S. Pedro; Freguesia;
Senhora das Neves Pedro Pereira de Matos

Labruja Arcediago S. Cristina; Fregueses;

S. Joo Baptista

Labruj Mitra Sem referncia a capelas

Mato Mitra Sem referncia a capelas.

Moreira do Lima Antnio Pereira Pinto de Ea (a) Senhora da Conceio (b); (a) Sr. da Casa de Bertiandos.
Esprito Santo (b); (b) Estas trs devem ser da f
S. Sebastio; guesia e tm irmandade.
S. Salvador (b);
S. Cipriano; Antnio Pereira Pinto de Ea;
Bom Jesus; Antnio Lopes Freire;
S. Vicente Pedro Caetano da Gama e Azevedo

Navi Mitra Primaz/Mosteiro de (a) Em alternativa.

Carvoeiro (a) (b) Sem Memria (resumo).

Poiares Mestre Escola da S de Braga Sem Memria.

Ponte de Lima Mitra Primaz Sem Memria.

Queijada Mitra Primaz Sem referncia a capelas.

Rebordes (Santa Maria) Abade do Mosteiro de S. Senhora da Boa Nova; Proco;

Romo do Neiva S. Brs Idem

Refojos do Lima Convento de Refojos do Lima Sem Memria.

Rendufe Arcediago de Labruge S. Luzia Fregueses

Ribeira Pedro Lopes de Azevedo
Pinheiro Pereira e S (a)
S. Jos; Jos Azevedo; (a) Morgado dos Pereiras de
Senhora do Rosrio; Antnio Lus Pereira Malheiro; Mazarefes.
Senhora do Desterro; Jos Galvo de Faria;
Senhora do Bom Sucesso; lvaro de Barbosa;
Senhora da Conceio; Antnio Soares da Costa;
S. Francisco; Antnio Jos de Silva e Melo;
Santa Catarina; Povo;
Senhora de Fonte Coberta; Em litgio;
Santa Tecla Idem

S Mitra Primaz Senhora do Desterro; Joo Ferreira de Matos;

Senhora do Loreto; Joo de Barros Barbosa;
Senhora da Conceio; Antnio Pereira Pinto;
S. Miguel Religiosas de Santa Clara do Vale de
Pereiras

Sandies Ordinrio Senhora Santa Ana Antnia Machado

Santa Comba Abadessa do Conv. de Santa Santo Antnio Freguesia

Clara do Vale de Pereiras.

Santa Cruz do Lima Mitra Primaz Sem referncia a capelas.

Seara Matriz Primaz Sem Memria.

Serdedelo Ordinrio S. Joo Baptista Fregueses

Souto de Rebordes Senhores da Barca S. Joo Baptista; Particular;

Santo Antnio; Particular;
Bom Jesus; Particular;
Senhora do Amparo; Particular;
S. Martinho Particular
Vilar das Almas Mitra Primaz

Vilar do Monte Visconde Vila Nova de Cerveira

Vitorino das Donas Religiosas de S. Salvador de Santa Maria; Povo;

Braga Senhora da Abadia Amaro Jos

Vitorino de Pies Ordinrio S. Pedro; Fregueses;

S. Sebastio; Idem;
S. Simo; Idem;
Santo Antnio; Urbano de Sousa Sotto Maior
Santo Adrio

CONCELHO DE VALENA

Igreja Matriz Capelas

Freguesias Notas
Padroeiro(s)/
Padroeiro/Padroado Invocao
Padroados das capelas

Aro Casa do Infantado

Boivo Reitor da Companhia de Jesus S. Sebastio Freguesia

de Coimbra
Cerdal Frei Manuel de Tavora e Noro- S. Jos Dr. Jos Soares Pereira (a) Teranria em trs vidas. Du
nha (a) apresenta o padroeiro, uma
religiosos do convento de Ganfei
Cristelo Covo Casa do Infantado S. Miguel o Anjo; Francisco de Brito;
Santa Luzia; Antnio Carlos de Azevedo;
Senhora dos Remdios Herdeiros de Gaspar Soares Borges
Fontoura Gonalo Vieira da Silva S. Jos; Loureno Alves Ferreira; (a) Duas vidas o primeiro aprese
Teles/Casa de Aborim (a) Senhora do Ppulo; Francisco Pereira de Castro; tador e uma o segundo.
Senhora da Conceio; Padre Pedro Soares;
Senhora da Guia; Jos Galvo de Faria;
S. Francisco; Antnio Mendes da Costa;
S. Gabriel; Freguesia;
Santo Antnio; Manuel Pereira de Castro;
Senhora da Graa; Marcos Caetano de Bacelar;
Cinco Chagas de Cristo Filha do Dr. Francisco Barbosa Mari-
nho
Friestas Padres da Companhia de Jesus Senhora da Guia Manuel Toms de Sousa Morim
de Coimbra
Gndara Mesa arquiepiscopal de Braga S. Paio; Moradores;
Santo Antnio; Moradores;
Senhora da Conceio Abade
Ganfei Abade do Mosteiro de Ganfei Senhora de Faro; Abade do Mosteiro de Ganfei;
S. Vicente; Idem;
Senhora da Esperana; Manuel Jos Soares;
S. Teotnio; Teotnio Cerqueira de Barros;
Senhora do Carmo; Gonalo Jos de Arajo Tavora e
Azevedo;
Santa Rita de Cssia Joo Dias Leal
Gondomil Reitor do Colgio da Compa- S. Gonalo; Fregueses;
nhia da cidade de Coimbra Santo Estvo Manuel Alves
Sanfins Superior do Mosteiro de Sanfins Senhora da Vitria; Mosteiro;
Santo Ovdio; Mosteiro;
Senhora do Loreto; Mosteiro;
Senhora da Luz Lus da Cunha
Silva Religiosos Cistercienses do Senhora da Conceio; Jos Lus Pereira de Sousa; (a) Em alternativa.
Mosteiro de Hoia/Papa/ Santo Antnio Antnio Jos Soares
Ordinrio (a)
Silva (S. Julio) Ordinrio/S Apostlica (a) Senhora da Piedade; Maria Liberata de Abreu Sottomaior; (a) Em alternativa.
Santo Antnio; Antnio Fernandes de Barros;
Santa Maria dos Anjos; Caetano Teixeira Coelho;
S. Sebastio Freguesia
Taio Padre Superior de Sanfins S. Loureno Casa do Fojo

Torre (S. Pedro) Infante de Portugal

Valena (Santa Maria dos Mestre Escola da Colegiada de Senhora da Boa Morte e S. Lino Antnio lvares
Anjos) Valena Vicente

Valena (Santo Estvo) Cabido da Colegiada de Valen- Bom Jesus; Jurisdio Ordinria;
a S. Sebastio Irmandade do mesmo santo
Verdoejo Padres da Companhia de Jesus S. Tom; Proco;
de Coimbra Santo Antnio; Antnio Jos Pereira;
Senhora do Socorro; P.e Miguel Pereira de Castro;
Santa Ana; Joaquim de Sousa Caldas;
Senhor do Cruzeiro Joaquim de Sousa Caldas

CONCELHO DE VIANA

Igreja Matriz Capelas

Freguesias Notas
Padroeiro(s)/
Padroeiro/Padroado Invocao
Padroados das capelas

Afife Apresentao Apostlica; Povo da Parquia; (a) Em alternativa pelos t

Ordinrio; Mosteiro dominicano Idem; padroeiros, sendo 4 meses de ca
de Santa Cruz (a) Idem no ano.

Alvares Mitra Primaz de Braga (a) Senhora do Rosrio; Bento Vieira Guedes; (a) comenda cujo comendado
Santa Maria Madalena; D. Antnio de Meneses da corte
Senhora da Luz; Brs Pita Leite; cidade de Lisbo
Bom Jesus do Monte Joo Manuel de Sousa

Amonde Mitra Primaz de Braga; (a) Em alternativa.

Padres dominicanos de Viana (a) Sem referncia a capelas.

Anha Casa de Bragana S. Sebastio; Moradores do lugar de Chaf;

S. Gonalo; Domingos Rodrigues;
Santo Antnio; Filhos de Gregrio de Agorreta Perei-
ra Veloso;
S. Joo Joo Pires

Areosa Arcebispo de Braga S. Sebastio; Povo;

S. Mamede; Povo;
Senhora de [Cerbaada]; Francisco Lobo;
Senhora da Boa Viagem Desembarg. Fernando Leite Lobo

Barroselas/Capareiros Mitra Senhora da Guia; Particular As demais so de padroeir

S. Sebastio; Freguesia; particulares a quem pertencem
Senhora da Luz; Particular; se obrigam de as fabricar.
S. Miguel; Particular;
Senhora da Agonia; Particular;
Senhora da Conceio; Particular;
Esprito Santo; Freguesia;
S. Caetano Particular

Cardielos Sua Santidade S. Silvestre Proco

Carreo Mitra S. Pedro Apstolo;

Senhor do Bom Fim; Fregueses;
S. Paio; Do Comendador;
 Senhora do Bom Sucesso; Joo Fernandes de Viana;
S. Sebastio Fregueses

Carvoeiro Abade do Mosteiro de S. Bento Santo Amaro;

Santa Justa;
Santa Ana

Castelo do Neiva Ordinrio dos Arcebispos de Senhora de Guadalupe; Antnio de Oliveira Penhes;
Braga S. Roque e S. Sebastio; Francisco da Rocha Lobo de Sequei-
ros;
Senhora das Neves Fregueses de Sendim

Darque Casa de Bragana S. Brs; Moradores;

Senhora de Oliveira; Moradores;
Senhora das Areias; Baslica de Lisboa;
S. Loureno Joo Veloso

Deo Padroado Real S. Lus; Bento da Rocha Pereira;

Santa Margarida; Maral Quezado Jcome de Vilas
Boas;
S. Francisco; Francisco Jos de Castro;
Senhora do Norte Manuel Pinto Rego

Deocriste Arcipreste de Barcelos Senhora do Crasto; Comum;

Santo Antnio; Herdeiros de Antnio Cordeiro de
Afonseca e Atade;
Senhora dos Remedios Morgado de Deocriste

Freixieiro de Soutelo Casa do Conde de Aveiras S. Sebastio; Povo;

Senhora da Cabea, Povo

Geraz do Lima (Santa Ordinrio Senhora do Ppulo; Francisco Jcome;

Leocdia) S. Francisco; Joo de S;
Senhora da Nazar; Vasco Brando;
Senhora da Guia; Povo
Bom Jesus

Geraz do Lima (Santa Mesa Arquiepiscopal da S Santo Cristo; Joo da Cunha Sotto Maior;
Maria) Primaz de Braga (Mitra) Exaltao da Santa Cruz; Mrio Antnio;
S. Sebastio; Moradores da freguesia;
Senhor dos Remdios Manuel Vicente

Lanheses Francisco de Abreu Pereira Senhora da Esperana; Fregueses;

Cirne Senhor do Cruzeiro; Oficiais da freguesia;
Santo Antnio; Freguesia;
Senhora do Pilar; Antnio Vieira Guedes;
S. Sebastio; Francisco de Abreu Pereira Cirne;
S. Filipe; Francisco Lobo de Mesquita Sotto
Maior;
S. Joo, Manuel Lus de Arajo;
S. Frutuoso; Fregueses;
S. Simo Jos Gonalves Calheiros

Mazarefes Sem Memria.

Meadela Ordinrio Arcebispo de Braga. Senhora da Ajuda; Proco;

Santo Amaro; Proco;
S. Vicente; Proco;
Senhora do Rosrio; Francisco Jcome do Lago;
Senhora da Graa; Diogo Gomes de Tvora;
S. Joo Baptista; Manuel Coelho de Castro;
Santo Antnio Sebastio Pinto Robim

Meixedo Ordinrio Senhora da Piedade; Manuel Pinto de Castro;

Senhora dos Remdios; Joo Lobo Sotto Maior;
 Senhora do Desterro;
Senhora da Boa Morte
Monserrate Mitra Senhora da Penha;
S. Sebastio;
Bom Jesus da Via Sacra;
S. Roque;
Senhora da Conceio;
Santo Cristo;
Santa Catarina;
Santo Homem Bom;
Senhora das Necessidades;
Santa Clara
Montaria Mitra Primaz S. Mamede
Moreira de Geraz do Mitra Primaz
Lima
Mujes Casa de Bragana
Nogueira Vasco Xavier Brando Velho Senhora do Amparo e S. Jos;
Soto Maior Santo Amaro
Outeiro Religiosas do Convento de S. S. Miguel;
Bento de Viana Senhora da Misericrdia
Perre Padres Bentos de S. Romo de Senhora do Olival;
Neiva/ Senhora da Conceio;
Vrios Seculares (a). S. Joo;
S. Francisco Xavier;
Senhora da Agonia
Portela Sus Abade Beneditino do Carvoeiro
Portuzelo Ordinrio Santa Tecla;
Senhora da Boa Nova;
Santo Antnio;
Senhora da Estrela;
Senhora do Pilar;
Senhora da Silva Escura
Serreleis Abade de S. Martinho de Tibes S. Roque;
S. Joo Baptista;
S. Brs;
Senhora dos Prazeres
Torre Religiosos do Convento de S. S. Isidoro;
Domingos de Viana Senhora do Corporal.
Vila de Punhe Patriarca de S. Bento de Tibes S. Cristvo e Santa Margarida
Vila Franca Ordinrio Senhora do Desterro;
Senhora da Piedade;
Senhora do Rosrio;
Santa Cruz;
Senhora do Vale;
Senhora da Conceio
Vila Fria Abade de S. Romo de Neiva Senhora do Socorro;
S. Joo Evangelista;
Senhora da Assuno;
S. Joo Baptista (a)
Vila Mou Religiosas do Convento de S. Senhora das Dores;
Bento de Viana Senhora do Rosrio;
Santo Amaro;
Miguel da Cunha Pedra;
Ins de Noronha
Todas da sujeio do Ordinrio
Proco
Sem Memria.
Sem Memria.
Reverendo Feliz da Silva e Oliveira;
Padre Brs lvares
Fregueses;
Idem
D. Maria Bezerra; (a) Como so os Velhos, Barret
Padre Francisco Alves; Jcomes, Lobos e seus descende
Antnio da Costa; tes em alternativa aos pad
Loureno Jos; Bentos.
Gonalo Barbosa de Arajo Lima e
Manuel da Rocha
Sem Memria.
Freguesia;
Pedro de Alpoim;
Lus Gomes de Abreu;
Antnio Jos Pereira de Caldas;
Lucas Antnio;
Jos Lopes da Silva
Jos Falco;
Brs Pita;
Irm. do Senhor da Matriz de Viana;
Jos Carlos Pires Ribeiro
Diogo da Rocha Porto Carreira;
Irmandade de eclesisticos
Bernardo de Alpoim da Silva e Abreu
Joo de Melo Lima Pereira e Castro;
Pedro Pinto Ribeiro e Alexandria;
Idem;
Catarina de S. Miguel e Mogueimos;
Domingos Ribeiro do Vale;
Moradores da freguesia
Justa Rodrigues; (a) A que chamam S. Joo Velh
Manuel Alenquer Ferreira;
D. Mariana Teresa do Esprito Santo;
Moradores
Joo da Cunha;
Manuel Rodrigues Lama;
Dr. Jos Caetano da Cunha;
 Senhora das Necessidades e S. Padre Manuel dos Santos Vilela
Francisco

Vilar de Murteda Mitra de Braga Santa Rita; Sequestrada pelos religiosos domni-
cos;
Santa Ana Abade

CONCELHO DE VILA NOVA DE CERVEIRA

Igreja Matriz Capelas

Freguesias Notas
Padroeiro(s)/
Padroeiro/Padroado Invocao
Padroados das capelas

Campos Ordinrio Santa Luzia e Santa Ana; Freiras de Santa Ana de Viana;
S. Sebastio Povo
Candemil Senhor Infante Mosteiro de S. Francisco; Manuel Carlos Bacelar;
S. Loureno; Joo Malheiro;
Senhora do Amparo; Antnio Pinto;
Santo Antnio Freguesia

Cornes Casa do Infantado Real Senhora do Pilar; Joo Fernandes de Barros;

Senhora da Soledade Antnio Jos de Arajo

Covas Manuel de Azevedo Atade Senhora da Piedade; Religiosas do Convento de Santa Ana
Malafaia de Viana;
S. Gregrio; Fregueses;
S. Sebastio; Fregueses;
Santa Maria Madalena; Fregueses;
Senhora da Conceio; Fregueses;
S. Roque; Francisco Loureno;
Santa Marinha; Reitor de S. Joo de Felgueiras;
S. Miguel; Idem;
Senhora das Passadeiras Idem

Gondar Religiosas do Mosteiro de S. Espirito Santo; Freguesia;

Bento de Viana. S. Joo Baptista Freguesia

Gondarm Casa de Bertiandos S. Tom; Freguesia;

S. Sebastio; Freguesia;
Jesus, Maria e Jos; Maria da Silva
Bom Jesus do Calvrio

Loivo Religiosas do Convento de Senhora da Pena;

Santa Ana de Viana. Santa Maria Madalena;
Senhor do Cruzeiro

Lovelhe Superior do Mosteiro de Sanfins Senhora da Encarnao Proco e fregueses; (a) Administradores como herd
Senhora da Conceio Joo Afonso Machado, Francisco ros dos instituidores.
Gonalves e Joo de Barros (a)

Mentrestido Abade de St. Maria de Cunha Senhora da Ajuda; Freguesia;

S. Jos Joo Afonso

Nogueira Abade da Alheira Sem Memria.

Reboreda Coroa/Administrador do Mor- Santa Amaro; Fregueses e proco; (a) Em alternativa.

gado de Santo Antnio, de S. Sebastio; Fregueses;
Viana (a) S. Roque; Fregueses;
Senhora da Graa; De Joo Soosa de Meneses, na sua
Quinta da Torre de Penafiel;
Senhora da Luz Padre Manuel Bernardes da Silva,
desta freguesia

Sapardos Paulo Jos Pereira Malheiro S. Sebastio;S. Brs; Freguesia;

(capito-mor) Senhora da Guia Freguesia;
 Paulo Jos Pereira Malheiro

Sopo Infante D. Pedro Senhor Jesus das Bouas; Joo Lobo de Mesquita;
Santo Antnio; Antnio Leite Pina;
Senhora dos Remdios; Joo Gonalves Garnel;
S. Joo Baptista; Moradores;
S. Sebastio; Idem;
S. Gregrio; Idem;
Santo Abdo; Idem;
Santo Andr Idem

Vila Me Cabido da Colegiada de Santo Sem referncia a capelas.

Estvo de Valena

Vila Nova de Cerveira Visconde de Vila Nova de Senhora da Ajuda; Governador da Praa;
Cerveira. S. Sebastio; Parquia;
S. Miguel; Parquia;
S. Gonalo; Parquia;
S. Roque; Parquia;
S. Pedro de Rates; Francisco Antnio de Barros;
Santo Antnio Paulo Jos Pita de Castro Abreu
 Devoes e invocaes nas igrejas matrizes
(por parquias e concelhos)

Roteiro das devoes e invocaes referenciadas nos textos das Memrias Paroquiais de 1758.
Na elaborao deste Roteiro seguiram-se as seguintes orientaes:

1. Entra-se em linha de conta com as referncias para as parquias para as quais h Memrias
Paroquiais, e tambm das Memrias abreviadas (resumos), que vo assinaladas. No se entra em linha
de conta com as citaes contidas nas referncias documentais.
2. As devoes vo agrupadas pelos 7 conjuntos principais: devoes e invocaes aos Santos; a
Nossa Senhora; s Santas, Virgens e Mrtires; Santssima Trindade; Paixo; ao Santssimo
Sacramento e s Almas, que seguem aquela ordem de arrumao e vo separadas por um (). Quando
no se lhes referem elementos, coloca-se a sigla, s/ref.
3. Registam-se as invocaes referenciadas igreja (na capela-mor, naves e corpo da igreja),
mas tambm nos demais espaos a ela anexos, a saber, sacristia, capelas, coros, passadios, etc.
4. Recolhem-se todas as dedicaes e invocaes colocadas nos altares e imagens das igrejas e
tambm noutros diferentes suportes pinturas, relevos com excepo das grandes composies
pictricas ou de azulejos para as quais normalmente as descries no so suficientemente
discriminativas das personagens dos conjuntos.
5. As invocaes colectivas vo desagregadas; vg. Jesus, Maria, Jos; S. Crispim e Crispiniano.
6. Caso uma invocao v mais do que uma vez referida, s se regista uma vez.
7. Na enumerao total deste conjunto de invocaes entra-se tambm sempre em linha de
conta, com a dedicao ou orago da igreja ou parquia.

Na recolha das devoes e invocaes actualizou-se a grafia mas no se uniformizaram as

diferentes variantes, com excepo da Virgem, que vai sempre acompanhada de Nossa Senhora
seguida da designao especfica.
Naturalmente, uma aproximao ao inventrio da totalidade e da variedade das devoes e
invocaes existentes nas parquias e das referncias nas Memrias Paroquiais para a respectiva
parquia, deve recorrer tambm s dedicaes ou invocaes das Capelas ou Ermidas e das
Confrarias e Irmandades, existentes na parquia e nos Roteiros respectivos. De um modo geral os
elementos que integram os conjuntos de Passos da Paixo, Mistrios da Virgem ou conjuntos mais
particulares no vo nas Memrias, em regra, todos enumerados, pelo que no s por esta razo, mas
por muitas outras, o universo das referncias paroquiais deve considerar-se como referncias mnimas.

ARCOS DE VALDEVEZ

Aboim das Choas: Santo Estvo; S. Sebastio; Santo Ovdeo Nossa Senhora, Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino
Deus s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

Agui: S. Tom; Santo Antnio; S. Tiago Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.
lvora: s/ref. Nossa Senhora da Expectao; Nossa Senhora do Rosrio Santa Luzia s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Arcos: Santo Antnio; S. Brs; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. O Salvador s/ref. s/ref.

Arcos (S. Jorge): S. Jorge; S. Sebastio; Santo Amaro; Santo Antnio; S.Bento Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref.
s/ref. s/ref. s/ref.

Arcos (S. Paio): S. Paio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

zere: S. Cosme e S. Damio; Santo Amaro Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Cabana Maior: S. Martinho Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino Deus Senhor Crucificado s/ref. s/ref.

Cabreiro: Santo Antnio; S. Jacinto; S. Sebastio; S. Roque; S. Jos Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino Deus O
Salvador Santssimo Sacramento Almas.

Carralcova: S. Tiago; Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino Jesus s/ref. s/ref. s/ref.

Cendufe: S. Tiago Maior; S. Tiago; Santo Antnio de Pdua; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Ecce
Homo Santssimo Sacramento s/ref.

Couto: S. Pedro; S. Sebastio; S. Joo Marcos; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Penha de
Frana; Nossa Senhora da Apresentao s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

Eiras: s/ref. Nossa Senhora Santa Comba Menino Santssimo Sacramento Almas.

Extremo: S. Sebastio; S. Bento Nossa Senhora do Rosrio Santa Maria s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Gavieira: S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Salvador s/ref. s/ref.

Giela: S. Vicente; S. Sebastio; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Gondoriz: s/ref. Nossa Senhora do Rosrio Santa Eullia Menino Deus Santo Lenho Santssimo Sacramento Almas.

Grade: Santo Lenho s/ref. Santa Maria Nome de Deus s/ref. s/ref. s/ref.

Guilhadeses: Santo Andr Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Expectao; Nossa Senhora da Victria s/ref.
s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Jolda (S. Paio): S. Paio; S. Bento; Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Conceio
s/ref. Nome de Jesus; Menino Deus Cristo Crucificado s/ref. s/ref.

Jolda (Santa Maria Madalena): s/ref. Nossa Senhora do Rosrio Santa Maria Madalena s/ref. Nosso Senhor Jesus
Cristo Crucificado Santssimo Sacramento s/ref.

Mei: S. Martinho Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino Deus s/ref. s/ref. s/ref.

Miranda: S. Bento; Santo Amaro Nossa Senhora da Conceio; Nossa Senhora do Rosrio Santa Escolstica; Santa Apo-
linria s/ref. Senhor Crucificado s/ref. s/ref.

Monte Redondo: S. Bartolomeu; S. Sebastio Nossa Senhora s/ref. Menino Deus Santo Cristo s/ref. s/ref.

Oliveira: S. Bento; S. Sebastio; Santo Antnio Nossa Senhora da Conceio; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref.
s/ref. s/ref. s/ref.

Pao: s/ref. Nossa Senhora do Socorro; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Senhor Crucificado s/ref. s/ref.

Padreiro (Salvador): S. Toms de Aquino; S. Miguel Arcanjo; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora
Santa Luzia Santssima Trindade Salvador; Jesus Cristo; Senhor Crucificado s/ref. Almas.

Padreiro (Santa Cristina): Santo Antnio de Lisboa; S. Miguel Arcanjo; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa
Senhora Santa Cristina Esprito Santo; Santssima Trindade; Menino Jesus Ascenso do Senhor; Senhor Crucificado
s/ref. Almas.

Padroso: s/ref. Nossa Senhora das Neves; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. Almas.
Parada: S. Joo Baptista; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Portela: Santo Andr; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

Prozelo: S. Tiago; Santo Estvo; Santo Adriano; S. Pedro; S. Sebastio; Santo Antnio; S. Brs Nossa Senhora do Rosrio
Santa Marinha s/ref. Santo Cristo s/ref. s/ref.

Rio Cabro: S. Loureno; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino Deus Nosso Senhor Jesus Cristo
s/ref. s/ref.

Rio de Moinhos: Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio Santa Eullia Nome do Deus Senhores dos
Paos Santssimo Sacramento s/ref.

Rio Frio: S. Joo Baptista; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino Deus s/ref. s/ref. Almas.

S. Cosme e S. Damio: S. Cosme e S. Damio; Santo Antnio; S. Bento; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa
Senhora do Carmo s/ref. Menino Jesus s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

S: S. Pedro; Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Sabadim: S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. S. Salvador s/ref. s/ref.

Santar: S. Sebastio; Santo Antnio; S. Francisco Nossa Senhora da Purificao; Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senho-
ra do Carmo s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Senharei: S. Cipriano; S. Jos; S. Geraldo; Santo Antnio; Santo Amaro; S. Francisco Xavier; S. Sebastio Nossa Senhora
da Conceio; Nossa Senhora das Dores; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Cristo Coroado de Espinhos; Senhor
Crucificado Santssimo Sacramento s/ref.

Sistelo: S. Joo Baptista; S. Bento; Santo Antnio; S. Sebastio; S. Jos Nossa Senhora da Conceio; Nossa Senhora do
Rosrio; Nossa Senhora s/ref. Menino Jesus Senhor Crucificado s/ref. s/ref.

Soajo: S. Martinho; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Souto: S. Pedro; S. Paulo; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Santo Cristo Santssimo Sacramento
Almas.

Taba: S. Tiago; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino Jesus s/ref. s/ref. s/ref.

Tvora (Nossa Senhora da Purificao): S. Sebastio Nossa Senhora da Purificao; Nossa Senhora do Rosrio s/ref.
Nome de Jesus s/ref. Santssimo Sacramento Almas.

Tvora (S. Vicente): S. Vicente Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Piedade s/ref. Menino Jesus s/ref.
Santssimo Sacramento s/ref.

Vale: S. Pedro; S. Sebastio Nossa Senhora da Conceio s/ref. s/ref. Santo Cristo Santssimo Sacramento Almas.

Vilela: s/ref. Nossa Senhora da Conceio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

CAMINHA

ncora: Santo Antnio Nossa Senhora; Nossa Senhora da Assuno; Nossa Senhora do Rosrio Santa Quitria Nome
de Deus s/ref. Santssimo Sacramento Almas.

Arga de Baixo: s/ref. Nossa Senhora da Assuno; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Arga de Cima: Santo Anto Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Nome de Deus s/ref. s/ref. Almas.

Arga de S. Joo: S. Joo; Santo Amaro Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Nome de Deus s/ref. s/ref. Almas.
Argela: S. Pedro Nossa Senhora do Rosrio Santa Marinha Nome de Jesus s/ref. Santssimo Sacramento Almas.

Azevedo: S. Miguel o Anjo Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Lapa s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Cristelo: S. Tiago Maior; S. Pedro; S. Paulo; S. Sebastio; S. Brs; Santo Antnio; S. Francisco Nossa Senhora da Concei-
o; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Deus Menino Cristo Crucificado Santssimo Sacramento Almas.

Gondar: Santo Antnio Nossa Senhora s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento Almas.

Gontinhais: Santo Antnio; S. Roque; S. Francisco; S. Gonalo Nossa Senhora do Rosrio Santa Marinha s/ref. s/ref.
Santssimo Sacramento Almas.

Lanhelas: S. Martinho; S. Jorge; Santo Antnio Nossa Senhora da Rosa; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref.
s/ref. Almas.

Moledo: S. Paio; S. Silvestre Lapa; S. Joo Baptista; S. Sebastio; Santo Antnio; S. Brs; S. Mateus; S. Joo Evangelista
Nossa Senhora do Rosrio Santa Luzia Menino Deus Cristo Crucificado Santssimo Sacramento Almas.

Orbacm: S. Brs; S. Sebastio; S. Bento; Santo Amaro; Santo Antnio; S. Gonalo Nossa Senhora dos Remdios; Nossa
Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Conceio Santa Eullia; Santa Luzia; Santa Rita s/ref. s/ref. Santssimo
Sacramento s/ref.

Riba dncora: S. Bento; Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio Santa Maria Santo Nome de Deus
Santo Cristo s/ref. s/ref.

Seixas: S. Pedro; Santo Antnio; S: Sebastio Nossa Senhora do Leito; Nossa Senhora s/ref. Nome de Deus s/ref.
Santssimo Sacramento s/ref.

Soutelo: S. Pedro Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Venade: S. Joo Baptista; S. Sebastio; Santo Antnio; Santo Amaro Nossa Senhora do Caminho; Nossa Senhora do Ros-
rio; Nossa Senhora dos Remdios Santa Eullia; Santa Luzia Menino Deus Santo Cristo Santssimo Sacramento
Almas.

Vilar de Mouros: Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio Santa Eullia Nome de Deus s/ref. Santssimo Sacra-
mento Almas.

Vilarelho: S. Gabriel o Anjo; S. Loureno; S. Pedro Nossa Senhora da Encarnao; Nossa Senhora do Rosrio s/ref.
s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Vile: S. Sebastio; Santo Antnio; S. Roque Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Conceio; Nossa Senhora da
Saudade s/ref. Nome de Jesus s/ref. s/ref. Almas.

MELGAO

Alvaredo: S. Martinho; Santo Antnio; S. Francisco; S. Miguel Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Expectao
s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Castro Laboreiro: S. Jos; S. Sebastio; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio Santa Isabel; Santa Maria; Santa Br-
bara s/ref. Menino Deus s/ref. Almas.

Chavies: S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio Santa Maria Madalena s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Cousso: S. Tom; Santo Anto; S. Sebastio; Santo Antnio; S. Bento Nossa Senhora das Neves; s/ref. s/ref. Santo
Crucifixo s/ref. s/ref.

Cristval: S. Martinho; Santo Anto; S. Sebastio Nossa Senhora da Apresentao s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo
 Sacramento

Cubalho: Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora da Natividade s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Lamas de Mouro: S. Joo Baptista; S. Gonalo Nossa Senhora dos Remdios s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Paos: S. Barnab; S. Sebastio Nossa Senhora da Luz; Nossa Senhora da Conceio Santa Maria s/ref. s/ref. s/ref.
s/ref.

Paderne: Santo Agostinho; S. Teotnio; Santos Mrtires de Marrocos; S. Jos; Santo Antnio; S. Miguel; S. Roque; S.
Sebastio; S. Camilo de Lely Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora Santa Luzia s/ref. S. Sal-vador; Santo
Cristo; Santo Lenho Santssimo Sacramento s/ref.

Parada do Monte: S. Mamede; Santo Antnio; S. Bento; S. Sebastio Nossa Senhora Me; Nossa Senhora do Carmo
s/ref. Menino Jesus Nosso Senhor Jesus Cristo Santssimo Sacramento s/ref.

Penso: S. Tiago Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora do Carmo s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Prado: s/ref. Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento Almas.

Remoes: S. Joo Baptista; S. Miguel Arcanjo; S. Domingos; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da
Purificao; Nossa Senhora s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Roussas: Santo Antnio; S. Brs; S. Sebastio; S. Domingos Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora do Socorro Santa
Marinha; Santa Quitria; Santa Roslia; Santa Luzia s/ref. Santo Cristo Santssimo Sacramento Almas.

S. Paio: S. Paio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora do Carmo s/ref. s/ref. Santo Cristo Santssimo Sacramento
Almas.

Vila: Santo Antnio; S. Joo Baptista; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora do Socorro; Nossa Senhora
do Amparo Santa Maria; Santa Quitria Esprito Santo Menino Deus Santssimo Sacramento s/ref.

MONO

Abedim: S. Sebastio Santa Maria; Senhora da Conceio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Anhes: S. Tiago; S. Sebastio Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Badim: S. Julio; Santo Antnio; S. Sebastio; S. Barnab Senhora dos Remdios.

Barbeita: Santo Antnio Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. S. Salvador s/ref. s/ref.

Barroas e Taias: Santo Andr; S. Miguel Arcanjo; Santo Antnio; S. Paio Nossa Senhora; Senhora do Rosrio s/ref.
Menino Deus s/ref. s/ref. s/ref.

Bela: S. Bento; S. Sebastio; Santo Antnio; S. Vicente Ferreira; S. Brs; S. Bartolomeu; Santo Amaro Senhora das Neves
Santa Luzia; Santa Brbara; Santa Quitria Menino Deus; Menino Jesus; Santo Cristo s/ref. s/ref. Almas.

Cambeses: S. Sebastio; Santo Amaro Senhora das Neves; Senhora do Carmo s/ref. s/ref. S. Salvador s/ref. Almas.

Ceives: Santo Antnio; S. Sebastio; S. Brs; Santo Onofre Senhora do Rosrio Santa Luzia s/ref. S. Salva-dor s/ref.
s/ref.

Lapela: S. Loureno; S. Brs Nossa Senhora s/ref. s/ref. Santo Cristo; S. Salvador s/ref. s/ref.

Lara: S. Sebastio Senhora do Rosrio Santa Eullia s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Longos Vales: S. Joo Baptista; Santo Incio de Loiola; S. Brs; S. Francisco Xavier; Santo Antnio; S. Barnab; S. Greg-
rio; S. Bento Senhora da Purificao; Senhora do Pilar; Senhora da Assuno; Senhora da Conceio Santa Brbara;
 Santa Ana; Santa Quitria s/ref. Senhor Crucificado s/ref.

Lordelo: S. Sebastio Senhora da Expectao; Senhora do Rosrio. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Luzio: S. Verssimo; S. Sebastio Me de Deus; Senhora do Rosrio Almas.

Mazedo: S. Bento; S. Sebastio; Santo Antnio Imaculada Conceio; Nome de Deus s/ref. s/ref. s/ref. S. Salvador
Almas.

Merufe: S. Pedro Senhora do Rosrio Santa Maria Madalena s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Messeges: S. Miguel; S. Brs; S. Sebastio Nossa Senhora da Esperana (Senhora do ) s/ref. Menino Deus; Cristo
Crucificado s/ref. s/ref. s/ref.

Mono: Santo Antnio; S. Joo Baptista; S. Sebastio; S. Cristvo Santa Maria dos Anjos; Senhora da Rosa; Senhora da
Misericrdia s/ref. s/ref. Senhor das Chagas s/ref. s/ref.

Moreira: Santo Antnio; S. Sebastio Santa Maria Santa Luzia s/ref. Senhor Crucificado s/ref. Almas.

Parada: S. Martinho; S. Sebastio Senhora s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Pinheiros: S. Ciprio; S. Sebastio; Santo Antnio Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Podame: S. Cosme e Damio; S. Sebastio; Santo Antnio Nossa Senhora s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Portela: S. Joo Baptista; S. Sebastio Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Riba de Mouro: S. Pedro;Santo Antnio Nossa Senhora; Senhora da Assuno s/ref. Nome de Deus s/ref. s/ref.
s/ref.

S: S. Joo Baptista; S. Sebastio Senhora do Carmo; Senhora do Rosrio; Senhora da Conceio s/ref. Menino Deus
s/ref. s/ref. s/ref.

Sago: S. Miguel Arcanjo; Santo Antnio Nossa Senhora s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Segude: S. Paio Senhora da Purificao s/ref. s/ref. Nosso Senhor Jesus Cristo s/ref. s/ref.

Tangil: Santo Antnio Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. S. Salvador s/ref. s/ref.

Troporiz: Santo Antnio Senhora da Assuno; Senhora do Livramento Santa Ana Nome de Deus s/ref. s/ref. s/ref.

Troviscoso: S. Mamede; Santo Antnio; S. Joo; S. Sebastio Nossa Senhora s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Trute: Santo Antnio Senhora do Rosrio Santa Maria Madalena; Santa Eullia s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Valadares: S. Bento; S. Paulo; S. Sebastio; Santo Antnio Senhora do Rosrio; Senhora do Carmo Santa Eullia s/ref.
s/ref. s/ref. s/ref.

PAREDES DE COURA

Agualonga: S. Paio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Conceio s/ref. s/ref. s/ref. Sants-
simo Sacramento Almas.

Bico: S. Joo Baptista Nossa Senhora s/ref. Nome de Deus s/ref. Santssimo Sacramento Almas.

Castanheira: S. Pedro; S. Teotnio; S. Paulo; Santo Amaro; S. Brs; S. Bento; S. Sebastio; S. Gregrio; Santo Antnio
Nossa Senhora do Rosrio; Santa Catarina Menino Jesus Senhor Crucificado s/ref. Almas.

Coura: S. Martinho; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Santo Cristo s/ref. Almas.

Cristelo: S. Miguel Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Nome de Deus s/ref. s/ref. s/ref.
Cunha: s/ref. s/ref. Nossa Senhora s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

Infesta: S. Tiago Maior; S. Miguel Arcanjo; S. Brs; Santo Antnio; S. Roque; S. Caetano Maria Santssima; Nossa Senho-
ra do Rosrio Nome de Jesus; Menino Jesus Cristo Crucificado Santssimo Sacramento Almas.

Insalde: s/ref. Nossa Senhora da Natividade, Nossa Senhora; Nossa Senhora das Neves s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo
Sacramento Almas.

Linhares: S. Joo Baptista; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio Santa Marinha s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento
Almas.

Mozelos: S. Paio; S. Sebastio; S. Miguel Arcanjo; S. Silvestre Nossa Senhora da Conceio; Nossa Senhora do Carmo
s/ref. Menino Deus Santo Crucifixo; Santo Cristo Crucificado Santssimo Sacramento Almas.

Padornelo: s/ref. Nossa Senhora do Rosrio; Santa Marinha Menino Deus Santo Cristo Santssimo Sacramento
Almas.

Parada: S. Pedro; S. Bartolomeu; Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino Deus s/ref.
s/ref. s/ref.

Paredes de Coura: S. Sebastio Nossa Senhora; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Cristo Senhor Crucificado
s/ref. Almas.

Porreiras: S. Miguel Arcanjo; S. Sebastio, Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora das Dores s/ref.
s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Resende: Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Salvador do Mundo s/ref. Almas.

Romariges: S. Tiago Maior; S. Sebastio; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo
Sacramento Almas.

Rubies: S. Pedro Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Conceio s/ref. Menino Deus s/ref.v Santssimo
Sacramento Almas.

Vasces: S. Pedro Nossa Senhora s/ref. Nome de Deus s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

PONTE DA BARCA

Azias: s/ref. Nossa Senhora da Assuno; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Nome de Deus s/ref. s/ref. s/ref.

Boives: Arcanjo S. Miguel Nossa Senhora s/ref. Jesus s/ref. s/ref. s/ref.

Braves: S. Brs Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Jesus s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

Britelo: S. Martinho Bispo; S. Bartolomeu; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora do Carmo; Nossa
Senhora da Soledade s/ref. Menino Jesus Cristo na Cruz; Ecce Homo Santssimo Sacramento s/ref.

Crasto: S. Martinho Bispo Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Nome de Deus s/ref. s/ref. s/ref.

Cude de Vila Verde: S. Mamede Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Nome de Deus s/ref. s/ref. s/ref.

Entre Ambos-os-Rios: S. Miguel Arcanjo Nossa Se-nhora do Rosrio; Nossa Senhora da Conceio; Nossa Senhora da
Soledade s/ref. s/ref. Cristo Crucificado; Ecce Homo s/ref. s/ref.

Ermida: S. Silvestre; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Grovelas: S. Joo Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Nome de Deus s/ref. s/ref. s/ref.
Lavradas: Arcanjo S. Miguel Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Nome de Deus s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

Lindoso: S. Mamede; S. Pedro; S. Joo; Santo Antnio Nossa Senhora dos Remdios; Nossa Senhora do Rosrio s/ref.
Menino Jesus Senhor Crucificado Santssimo Sacramento s/ref.

Vade (S. Pedro): S. Pedro Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino Jesus s/ref. s/ref. s/ref.

Vade (S. Tom): S. Tom; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Nome de Deus; Nome de Jesus s/ref. Sants-
simo Sacramento s/ref.

Vila Ch (S. Joo Baptista): S. Joo Baptista Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Santo Nome de Jesus Senhor Crucifi-
cado; Senhor da Cruz s Costas Santssimo Sacramento s/ref.

Vila Ch (Santiago): S. Tiago; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Vila Nova de Mua: S. Sebastio Nossa Senhora da Purificao; Nossa Senhora do Rosrio Santa Ana s/ref. s/ref.
s/ref. s/ref.

PONTE DE LIMA

Anais: S. Jos; Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio Santa Marinha; Santa Quitria; Santa Luzia
Menino Jesus s/ref. s/ref. s/ref.

Arcos: S. Pedro; S. Sebastio; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento
Almas.

Arcozelo: S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio Santa Marinha s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento s/ref. s/ref.
s/ref.

Ardego: Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Brrio: S. Miguel Arcanjo; S. Sebastio; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora do Amparo s/ref.
s/ref. Ecce Homo Santssimo Sacramento Almas.

Beiral do Lima: S. Sebastio; S. Roque Nossa Senhora da Purificao; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Chagas
do Senhor Santssimo Sacramento s/ref.

Bertiandos: Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Salvador Divino Sacramento s/ref.

Brandara: S. Tiago; S. Sebastio; S. Pedro s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento Almas.

Cabaos: S. Miguel; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Boa Morte s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.
Benditas Almas.

Cabrao: S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento Benditas Almas.

Calheiros: S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Conceio Santa Eufemia s/ref. Jesus Cristo
Crucificado Santssimo Sacramento Almas.

Calvelo: S. Pedro; S. Verssimo, Santo Amaro; Santo Antnio; S. Caetano; S. Sebastio Nossa Senhora da Purificao;
Nossa Senhora do Rosrio Santa Catarina Menino Jesus Cristo Crucificado s/ref. s/ref.

Cepes: S. Tiago Maior Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Santssima Trindade; Nome de Jesus s/ref. Santssimo
Sacramento s/ref.

Estoros: S. Pedro; S. Paulo; S. Sebastio; S. Miguel Arcanjo; Santo Antnio; Nossa Senhora do Rosrio Santa Rofina
s/ref. Salvador; Cristo Senhor s/ref. s/ref. Almas .
Facha: S. Miguel Arcanjo Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Santssimo Nome de Jesus Senhor da Cruz Santssimo
Sacramento Almas.

Feitosa: S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. S. Salvador s/ref. s/ref.

Fojo Lobal: S. Sebastio; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Salvador; Santo Cristo Santssimo
Sacramento s/ref.

Fonto: S. Tiago; S. Sebastio; Santos Reis Magos Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Esprito Santo s/ref. s/ref.
Almas.

Fornelos: S. Vicente; S. Sebastio; S. Caetano Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento
Almas.

Freixo: S. Julio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Senhor dos Passos; Senhor Crucificado; Senhor da Cana Verde
s/ref. Almas.

Friastelas: S. Martinho; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Gaifar: S. Joo; S. Marcos, S. Sebastio; Santo Antnio; S. Caetano Nossa Senhora do Rosrio Santa Eullia Menino
Jesus s/ref. s/ref. s/ref.

Gndara: S. Martinho Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Jesus s/ref. Santssimo Sacramento Almas.

Gemieira: S. Tiago; S. Sebastio; S. Bento Nossa Senhora; Nossa Senhora da Anunciao s/ref. s/ref. s/ref. Santssi-
mo Sacramento s/ref.

Gondufe: S. Miguel; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Chagas; Ecce Homo s/ref. s/ref.

Labruja: S. Cristovo; S. Sebastio; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Conceio Santa Ana
Menino Jesus s/ref. s/ref. s/ref.

Labruj: s/ref. Nossa Senhora da Natividade; Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Esperana s/ref. Jesus
Senhor do Bonfim s/ref. s/ref.

Moreira do Lima: S. Julio; Santo Antnio Nossa Se-nhora do Rosrio s/ref. s/ref. Cristo Crucificado Santssimo
Sacramento Benditas Almas.

Ponte de Lima: s/ref. Nossa Senhora da Assuno s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Queijada: Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Rebordes (Salvador): S. Sebastio; S. Caetano Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Senhor dos Paos; Salvador
Santssimo Sacramento Almas.

Rebordes (Nossa Senhora da Expectao): S. Sebastio; S. Caetano Nossa Senhora da Expectao; Nossa Senhora do
Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento Almas.

Rendufe: s/ref. Nossa Senhora do Rosrio Senhor Jesus Salvador s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

Ribeira: S. Joo Baptista; S. Gonalo; S. Sebastio; S. Brs; Santo Antnio; S. Pedro de Rates; S. Jos Nossa Senhora do
Rosrio s/ref. s/ref. Jesus Cristo Crucificado Santssimo Sacramento s/ref.

S: S. Sebastio; Santo Antnio Nossa Senhora da Anunciao; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.
s/ref.

Sandies: S. Mamede; S. Brs; S. Sebastio; Santo Antnio ; S. Bento Nossa Senhora do Leite; Nossa Senhora do Rosrio
s/ref. Menino Jesus s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

Santa Comba: S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio Santa Comba; Santa Luzia s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Santa Cruz do Lima: Santo Andr; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhoa do Livramento s/ref. s/ref.
 s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

Serdedelo: S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio Santa Marta s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento Almas.

Vitorino das Donas: S. Bernardo; S. Bento; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Santo Cristo Sants-
simo Sacramento s/ref.

Vitorino de Pies: Santo Andr; Santo Antnio; S. Miguel Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Santo Cristo San-
tssimo Sacramento s/ref.

VALENA

Aro: Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Corao Santssimo de Jesus O Salvador; Senhor Coroado de
Espinhos s/ref. Almas.

Boivo: S. Tiago; S. Bartolomeu Nossa Senhora da Purificao; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. Sants-
simo Sacramento Almas.

Cerdal: Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora da Conceio Santa Eullia s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Cristelo Covo: s/ref. Nossa Senhora da Natividade; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino Deus s/ref. Santssimo
Sacramento s/ref.

Fontoura: S. Miguel o Anjo; S. Sebastio Nossa Senhora da Assuno s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Friestas: Santo Antnio; S. Mamede; S. Miguel o Anjo; S. Bento; S. Brs; S. Sebastio Nossa Senhora da Piedade; Nossa
Senhora do Rosrio, Nossa Senhora da Purificao Santa Luzia s/ref. Senhor Crucificado; Senhor no Sepulcro com
os Apstolos s/ref. Almas.

Gndara: S. Caetano; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino Deus O Salvador; Senhor Crucificado;
Ecce Homo Santssimo Sacramento s/ref.

Ganfei: Santo Antnio; Santo Amaro; Santo Anto; S. Bento; S. Bernardo; S. Brs; S. Caetano; S. Pedro; S. Sebastio;
Nossa Senhora da Luz; Nossa Senhora da Soledade; Nossa Senhora do Rosrio; Santa Ana; Santa Escolstica; Santa
Gertrudes; Santa Luzia s/ref. O Salvador; Santo Cristo s/ref. s/ref.

Gondomil: Santo Antnio; S. Cristovo Nossa Senhora do Rosrio Santa Luzia s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento
s/ref.

S. Pedro da Torre: S. Pedro; S. Gregrio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Sanfins: S. Feliz; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Silva (S. Julio): Santo Antnio; S. Julio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio Santa Ana; Santa Liberata; Santa Qui-
tria s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento Almas.

Silva (Santa Maria): Santo Antnio Nossa Senhora da Natividade; Nossa Senhora da Luz; Nossa Senhora do Rosrio
Santa Maria s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Taio: S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio Santa Marinha s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Valena (Santa Maria dos Anjos): Santo Antnio Nossa Senhora da Assuno; Nossa Senhora do Pranto; Nossa Senhora
do Rosrio s/ref. s/ref. Senhor Crucificado Santssimo Sacramento s/ref.

Valena (Santo Estvo): Santo Estvo; Santo Antnio; S. Bento; S. Brs; S. Cristvo; S. Joo; S. Tiago Nossa Senhora
da Piedade; Nossa Senhora do Raio, Nossa Senhora do Tero; Nossa Senhora s/ref. Santssima Trindade; Divino Esp-
rito Santo Senhor Jesus Cristo s/ref. s/ref.
Verdoejo: Santo Antnio; S. Miguel o Arcanjo; S. Bento; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio Santa Marinha; Santa
Luzia; Santa Marinha s/ref. Santssima Trindade; Menino Jesus Santssimo Sacramento Almas.

VIANA DO CASTELO

Afife: s/ref. Nossa Senhora do Rosrio Santa Cristina; Santa Luzia Menino Deus; Esprito Santo s/ref. s/ref. Almas.

Alvares: S. Miguel Arcanjo; Santo Antnio; S. Francisco Xavier; S. Jos; S. Sebastio; S. Bento; S. Caetano; S. Boaventu-
ra; S. Lzaro Nossa Senhora do Livramento; Nossa Senhora do Desterro; Nossa Senhora da Conceio; Nossa Senhora
do Rosrio; Nossa Senhora da Boa Morte Santa Catarina de Sena; Santa Maria Madalena; Santa Marta Nome de Deus;
Menino Deus Cristo Senhor Ressuscitado Santssimo Sacramento Almas.

Amonde: Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora da Anunciao s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento
Almas.

Anha: S. Tiago Nossa Senhora s/ref. Nome de Jesus Senhor dos Passos Santssimo Sacramento Almas.

Areosa: Santo Anto; S. Francisco Nossa Senhora da Vinha; Nossa Senhora da Conceio; Nossa Senhora de Borgonha;
Nossa Senhora do Rosrio Santa Ana Santssima Trindade S. Salvador; Santo Cristo Santssimo Sacramento .

Barroselas/Capareiros: S. Pedro, Santo Andr; Santo Antnio Nossa Senhra do Rosrio Santa Quitria; S. Jos s/ref.
s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

Cardielos: S. Tiago Maior; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Carreo: Santo Antnio Nossa Senhora da Graa; Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Bonana s/ref. Menino
Jesus Senhor dos Passos Santssimo Sacramento Almas.

Castelo de Neiva: S. Tiago; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Ecce Homo s/ref. s/ref.

Darque: S. Sebastio; Santo Antnio; S. Joo, Santo Antnio Esquecido; Santo Andr Nossa Senhora do Rosrio, Nossa
Senhora do Carmo Santa Quitria s/ref. Senhor dos Passos Santssimo Sacramento Almas.

Deo: S. Pedro; Santo Cristvo; Santo Antnio; S. Brs; S. Miguel Nossa Senhora da Palme; Nossa Senhora do Rosrio
Santa Luzia s/ref. Senhor da Cruz s Costas; Senhor Crucificado s/ref. Almas.

Deocriste: Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora da Esperana; Nossa Senhora s/ref. Menino Deus s/ref. s/ref.
Almas.

Freixieiro de Soutelo: S. Martinho; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Nome de Deus s/ref. s/ref.
Almas.

Geraz do Lima (Santa Maria): s/ref. Nossa Senhora da Expectao; Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora das
Angstias s/ref. Nome de Deus Cristo Crucificado s/ref. Almas.

Geraz do Lima (Santa Leocdia): Santo Antnio; S. Sebastio; S. Brs; S. Pedro Gonalves Nossa Senhora dos Prazeres;
Nossa Senhora do Rosrio Santa Leocdia s/ref. s/ref. Cristo preso coluna s/ref. Almas.

Lanheses: Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio Santa Eullia Nome de Jesus s/ref. Santssimo Sacramento
Almas.

Meadela: S. Sebastio; S. Jos; Santo Amaro; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio Santa Cristina Menino Deus
s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

Meixedo: S. Paio; Santo Antnio; S. Sebastio, Ordem Terceira da Penitncia Nossa Senhora s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.
Almas.
Monserrate: S. Loureno Nossa Senhora do Loreto; Nossa Senhora do Carmo; s/ref. s/ref. Senhor dos Passos; Jesus
Cristo Santssimo Sacramento s/ref.

Montaria: S. Loureno Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Famlia Sagrada Senhor com a Cruz s Costas; Santo Cristo
s/ref. s/ref.

Nogueira: S. Joo Baptista; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. s/ref.

Outeiro: S. Martinho; Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Perre: S. Miguel Arcanjo; S. Loureno; S. Sebastio; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref.
Santssimo Sacramento Almas.

Portuzelo: S. Joaquim; S. Jos; S. Miguel; S. Sebastio, Santo Anto Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora do Livra-
mento Santa Marta; Santa Maria Madalena; Santa Ana s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento s/ref.

Serreleis: S. Pedro; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento Almas.

Torre: s/ref. Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Nome de Jesus Salvador s/ref. s/ref.

Vila de Punhe: Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Misericrdia Santa Eullia Esprito Santo
s/ref. s/ref. s/ref.

Vila Franca: S. Miguel; S. Joo Baptista; Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Senhor
dos Passos s/ref. Almas.

Vila Fria: S. Martinho; Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Nome de Jesus s/ref. Santssimo
Sacramento s/ref.

Vila Mou: S. Martinho; Santo Antnio Nossa Senhora da Encarnao s/ref. Nome de Jesus s/ref. s/ref. s/ref.

Vilar de Murteda: S. Miguel Arcanjo; S. Domingos; S. Se-bastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Santo Nome de
Jesus s/ref. s/ref. s/ref.

VILA NOVA DE CERVEIRA

Campos: S. Joo Baptista; S. Sebastio Nossa Senhora dos Remdios; Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. s/ref.
s/ref. s/ref.

Candemil: S. Flix; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Santo Cristo Santssimo Sacramento Almas.

Cornes: S. Pataleo; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Santo Cristo Santssimo Sacramento
Almas.

Covas: S. Joo Baptista; Santo Antnio; S. Sebastio; S. Brs; Arcanjo S. Miguel Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senho-
ra das Neves s/ref. Menino Deus O Salvador; Santo Cristo Santssimo Sacramento Almas.

Gondar: s/ref. Nossa Senhora da Cabea; Nossa Senhora do Rosrio Santa Eullia s/ref. s/ref. s/ref. Almas.

Gondarm: S. Pedro; S. Paulo Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Conceio Santa Luzia s/ref. s/ref. San-
tssimo Sacramento Almas.

Loivo: Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio Santa Marinha s/ref. s/ref. Santssimo Sacramento
Almas.

Lovelhe: S. Sebastio Nossa Senhora da Assuno, Nossa Senhora do Reclamo s/ref. Jesus Menino Senhor Jesus; Sal-
vador s/ref. s/ref.

Mentrestido: Santo Antnio; S. Sebastio; S. Joo Baptista; S. Miguel; S. Brs Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora
 do Carmo Santa Cristina s/ref. Santo Cristo; Senhor Jesus Cristo Crucificado s/ref. Almas.

Reboreda: S. Joo Baptista; Santo Antnio; S. Sebastio; S. Bernardo Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Chagas
s/ref. Almas.

Sapardos: Arcanjo S. Miguel; Santo Antnio; S. Sebastio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. s/ref. Senhor da Cruz s
Costas s/ref. Almas.

Sopo: S. Tiago Maior; S. Joo Evangelista; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Esperana s/ref.
Nome de Jesus Santo Cristo Sants-simo Sacramento Almas.

Vila Me: S. Paio; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio s/ref. Menino Deus s/ref. s/ref. Almas.

Vila Nova de Cerveira: S. Cipriano; Santo Antnio Nossa Senhora do Rosrio; Nossa Senhora da Conceio s/ref.
Senhor Jesus Chagas s/ref. s/ref.
 Confrarias e Irmandades
(por devoes e invocaes)

Almas Almas do Purgatrio

Arcos de Valdevez: Arcos (Salvador); lvora; Cabreiro; Cendufe; Eiras; Gondoriz; Miranda; Padroso; Portela; Prozelo;
Rio Cabro; Rio Frio; Rio de Moinhos; Padreiro (Salvador); Padreiro (Santa Maria); Santar; Melgao; Jolda; Soajo; Vale.
Caminha: Caminha; Cristelo; Gondar; Lanhelas; Moledo; Riba de ncora; Seixas; Venade; Vilar de Mouros; Vilarelho.
Melgao: Alvaredo; Castro Laboreiro; Chavies; Coussos; Melgao; Paos; Paderne; Parada do Monte; Penso; Prado;
Roussas; S. Paio. Mono: Abedim; Anhes; Barbeita; Bela; Lara; Lordelo; Luzio; Mazedo; Merufe; Mono; Moreira;
Portela; Rio de Mouro; Tangil; Troviscoso; Trute. Paredes de Coura: Agualonga; Bico; Castanheira; Coura; Cristelo;
Ferreira; Formariz; Infesta; Insalde; Mozelos; Padornelo; Paredes de Coura; Porreiras; Romariges; Rubies. Ponte da
Barca: S. Joo de Vila Ch. Ponte de Lima: Anais; Arcos; Arcozelo; Cabaos; Cabrao; Calvelo; Estoros; Facha;
Fonto; Freixo; Gandara; Gemieira; Labruja; Moreira de Lima; Santa Maria de Rebordes; Serdedelo; Souto de Rebor-
des; Vitorino de Donas; Vitorino de Pies. Valena: Anjos; Aro; Boivo; Cerdal; Sanfins; Fontoura; Friestas; Gandara;
Ganfei; Gondomil; Torre; Silva; Taio, Verdoejo. Viana do Castelo: Afife; Amonde, Areosa; Capareiros; Carreo; Dar-
que; Deo; Deocriste; Lanheses; Perre; Santa Marta de Portuzelo; Serreleis; Vila Franca; Vila Fria. Vila Nova de Cer-
veira: Campos; Candemil; Cornes; Gondar; Gondarm; Lobelhe; Mentrestido; Reboreda; Sapardos; Sopo; Vila Me;
Vila Nova de Cerveira.

Amaro, Santo
Arcos de Valdevez: zere; Monte Redondo.

Ana, Santa
Mono: Troviscoso.

Anto, Santo
Viana do Castelo: Portuzelo.

Antnio, Santo
Arcos de Valdevez: Arcos (Salvador); Couto; Guilha-deses; Prozelo; Rio de Moinhos; Souto. Caminha: Seixas. Melgao:
Paderne. Mono: Podame; Vala-dares. Paredes de Coura: Paredes de Coura; Vasces. Ponte da Barca: Vila Ch (S.
Tiago). Vila Nova de Mua. Ponte de Lima: Arcos; Fonto; Moreira de Lima; Ribeira; Santa Comba; Vitorino de Donas.
Valena: Anjos; Ganfei. Viana do Castelo: Afife; Carreo; Castelo de Neiva; Deo; Meixedo; Perre; Vila Punhe.

Baptista, S. Joo
Ponte de Lima: Ribeira. Viana do Castelo: Nogueira.

Bento, S.
Arcos de Valdevez: Miranda. Caminha: Caminha.

Brs, S.
Arcos de Valdevez: Arcos (Salvador). Viana do Castelo: Deo.

Caetano, S.
Ponte de Lima: Fornelos.

Catarina, Santa
Ponte de Lima: Ribeira.

Chagas do Senhor
Valena: Valena.
Cristina, Santa
Viana do Castelo: Afife, Meadela.

Corao de Jesus
Mono: Moreira. Valena: Aro, Ganfei. Vila Nova de Cerveira: Sopo. Ponte da Barca: Entre Ambos-os-Rios.

Divino Esprito Santo (Esprito Santo)

Arcos de Valdevez: Arcos (S. Paio). Caminha: Caminha. Melgao: Melgao. Mono: Mono. Ponte da Barca: Vila
Nova de Mua. Ponte de Lima: Moreira de Lima. Viana do Castelo: Afife; Areosa

Divino Sacramento
Ponte de Lima: Bertiandos.

Ecce Homo (vide Senhor Ecce Homo)

Estvo, S.
Ponte de Lima: Facha.

Francisco, S.
Ponte da Barca: Vila Ch (S. Joo). Viana do Castelo: Geraz do Lima (Santa Maria).

Gonalo, S.
Arcos de Valdevez: Vilela.

Isidoro, S.
Caminha: Moledo.

Joo, S.
Viana do Castelo: Darque.

Lenho, Santo
Arcos de Valdevez: Grade.

Madre de Deus
Ponte de Lima: Facha.

Maria Madalena, Santa

Viana do Castelo: Portuzelo.

Maria, Santa
Ponte de Lima: Vitorino de Donas. Viana do Castelo: Areosa.

Marta, Santa
Viana do Castelo: Portuzelo.

Menino Deus / Nome de Deus / Santssimo Nome de Deus

Arcos de Valdevez: Cendufe; Miranda; Oliveira; Prozelo; Rio Frio; Rio de Moinhos; Padreiro (Salvador); Senharei.
Caminha: Seixas; Venade. Mono: Parada; Sago. Paredes de Coura: Bico; Castanheira; Padornelo. Ponte da Barca:
Britelo, Entre Ambos-os-Rios, Vila Ch (S. Joo), Vila Ch (S. Tiago). Ponte de Lima: Freixo; Gaifar; S; Vilar do Monte.
Valena: Ganfei. Viana do Castelo: Afife; Castelo do Neiva; Meadela; Portuzelo. Vila Nova de Cerveira: Campos;
C o v a s .
Menino Jesus / Nome de Jesus / Santssimo Nome de Jesus / Jesus
Arcos de Valdevez: Padreiro (Santa Cristina); Souto; Taba. Caminha: Orbacm. Melgao: Paderne. Paredes de
C o u r a : I n f e s t a . P o n t e d a B a r c a : V a d e
(S. Pedro). Ponte de Lima: Brandara; Gandra; Labruj. Viana do Castelo: Carreo; Torre; Vila Mou; Vilar de Morteda.

Nome de Deus e Senhora

Paredes de Coura: Vasces.

Ovdio, Santo
Ponte de Lima: Moreira de Lima.

Pedro, S.
Arcos de Valdevez: Aboim das Choas. Melgao: Paderne.

Pedro de Rates, S.
Ponte de Lima: Ribeira.

Quitria, Santa
Ponte da Barca: Ruivos.

Reis Magos
Vila Nova de Cerveira: Vila Nova de Cerveira.

Roque, S.
Viana do Castelo: Afife.

Santssimo Sacramento/Divino Sacranento

Arcos de Valdevez: zere; Cabana Maior; Cabreiro; Cendufe; Eiras; Extremo; Madalena de Jolda; Mei; Monte Redon-
do; Prozelo; Rio Cabro; Rio Frio; Rio de Moinhos; Sandim; Padreiro (Salvador); Padreiro (Santa Cristina); Tvora; Jol-
da; Tvora (S. Vicente); Senharei; Souto; Vale; Vilela. Caminha: Argela; Venade. Melgao: Castro Laboreiro; Cha-
vies; Paderne; Penso; S. Paio. Mono: Abedim. Paredes de Coura: Bico; Castanheira; Ferreira; Formariz; Infesta;
Insalde; Mozelos; Parada; Paredes de Coura; Porreiras, Romariges; Rubies; Vasces. Ponte da Barca: Azias; Boives,
Braves; Britelo; Crasto; Cuide de Vila Verde; Entre Ambos-os-Rios; Lavradas; Ruivos; Vade (S. Tom), Vila Ch (S.
Joo). Ponte de Lima: Arcozelo; Bertiandos; Cabaos; Cabrao; Calvelo; Cepes; Fojo Lobal; Fornelos; Freixo; Labru-
ja; Labruj; Queijada; Ribeira; Santa Cruz do Lima; Serdedelo; Souto de Rebordes; Vilar do Monte. Viana do Castelo:
Afife; Alvares; Areosa; Carreo; Capareiros; Castelo de Neiva; Deo; Meadela; Montaria; Monserrate; Perre; Geraz do
Lima (Santa Leocadia); Serreleis; Torre. Vila Nova de Cerveira: Candemil; Covas; Sopo.

Santssimo Nome de Jesus e Sebastio, S.

Arcos de Valdevez: Tvora.

Santssimo Rosrio
Vila Nova de Cerveira: Reboreda.

Sebastio, S.
Arcos de Valdevez: Cendufe; Miranda; Monte Redondo; Oliveira; Prozelo; Rio Frio; Rio de Moinhos; Padreiro (Santa
Cristina); Souto; Vale. Caminha: Riba de ncora; Orbacm; Seixas. Melgao: Chavies; Paderne. Ponte de Lima:
Cabaos; Cabrao; Calheiros; Calvelo; Fonto; Fornelos; Friastelas; Moreira de Lima; Ribeira; Santa Maria de Rebor-
des; Serdedelo; Souto de Rebordes; Vitorino de Donas. Valena: Ganfei; Valena. Viana do Castelo: Afife; Deo;
Nogueira; Perre; Portuzelo; Serreleis; Vilar de Murteda. Vila Nova de Cerveira: Campos. Ponte da Barca: Vila Nova
de Mua.

Senhor
 Arcos de Valdevez: Arcos (Salvador); Aboim das Choas; lvora; Gondoriz; Guilhadeses; Miranda; Padroso; Portela.
Melgao: Vila de Melgao. Mono: Tangil. Paredes de Coura: Agualonga; Coura; Linhares; Padornelo; Resende.
Ponte de Lima: Anais; Arcos; Fonto; Gandara. Valena: Ganfei; Valena.

Senhor Crucificado (Cristo Crucificado / Senhor da Cruz)

Mono: Mono. Ponte de Lima: Calheiros; Facha; Moreira de Lima.

Senhor do Bom Fim

Ponte de Lima: Labruj.

Senhor Ecce Homo

Caminha: Caminha.

Senhor dos Passos

Caminha: Vilar de Mouros. Ponte de Lima: Souto de Rebordes. Viana do Castelo: Deo; Monserrate.

Senhora
Arcos de Valdevez: Rio de Moinhos; S. Caminha: Seixas. Paredes de Coura: Bico; Castanheira. Ponte de Lima:
Gemieira. Viana do Castelo: Areosa.

Senhora da Abadia
Ponte de Lima: Brrio.

Senhora da Ajuda
Viana do Castelo: Meadela. Vila Nova de Cerveira: Vila Nova de Cerveira.

Senhora da Assuno
Caminha: Caminha.

Senhora da Boa Morte

Ponte de Lima. Cabaos.

Senhora da Bonana
Viana do Castelo: Carreo.

Senhora do Carmo
Mono: Cambeses.

Senhora da Conceio
Ponte de Lima: Labruja. Arcos de Valdevez: Arcos (Salvador); Vale.

Senhora do Corporal
Viana do Castelo: Torre.

Senhora da Encarnao
Viana do Castelo: Vila Mou.

Senhora da Glria
Viana do Castelo: Castelo de Neiva.

Senhora da Graa
Mono: Badim. Viana do Castelo: Carreo.
Senhora da Guadalupe
Arcos de Valdevez: Gondoriz.

Senhora do Livramento
Viana do Castelo: Portuzelo.

Senhora do Luto
Caminha: Seixas.

Senhora de Monserrate
Viana do Castelo: Monserrate.

Senhora das Neves

Arcos de Valdevez: Gavieira. Viana do Castelo: Castelo de Neiva.

Senhora de Penha de Frana

Ponte da Barca: Germil.

Senhora da Piedade
Arcos de Valdevez: Tvora, Paredes de Coura: Resende.

Senhora do Pilar
Ponte da Barca: Vila Ch (S. Joo).

Senhora dos Prazeres

Viana do Castelo: Geraz do Lima (Santa Leocadia).

Senhora da Purificao
Ponte de Lima: Calvelo.

Senhora do Reclamo
Vila Nova de Cerveira: Lovelhe.

Senhora do Rosrio
Arcos de Valdevez: Arcos (Salvador); Agui; Cendufe; Extremo; Giela; Guilhadeses; Madalena de Jolda; Miranda; Monte
Redondo; Oliveira; Padroso; Prozelo; Rio Frio; Sandim; Padreiro (Salvador); Padreiro (Santa Cristina); Tvora; S. Cosme e
S. Damio; Melgao; Jolda, Tvora (S. Vicente); Souto. Caminha: ncora;
Argela; Lanhelas; Orbacm; Venade; Vile. Melgao: Castro Laboreiro; Paderne; Penso; S. Paio. Mono: Ceives;
Merufe; Mono; Segude. Paredes de Coura: Ferreira; Parada. Ponte da Barca: Crasto; Cude de Vila Verde; Lavradas;
Vade (S. Pedro); Vade (S. Tom); Vila Ch (S. Joo); Vila Ch (S. Tiago). Ponte de Lima: Anais; Arcos; Arcozelo; Beiral
do Lima; Brandara; Cabaos; Cabrao; Fojo Lobal; Fornelos; Freixo; Friastelas; Gandara; Gondufe; Labruj; Moreira de
Lima; Ribeira; S; Sandies; Serdedelo; Souto de Rebordes; Vilar do Monte; Vitorino de Donas; Vitorino de Pies.
Valena: Gandara; Ganfei; Valena. Viana do Castelo: Afife; Alvares; Areosa; Capareiros; Carreo; Castelo de Neiva;
Darque; Deo; Meadela; Montaria; Perre; Portuzelo; Geraz do Lima (Santa Leocadia); Serreleis; Torre; Vilar da Murteda;
Vila Punhe. Vila Nova de Cerveira: Campos; Covas; Gondarm; Sopo.

Senhora do Rosrio e Sebastio, S.

Arcos de Valdevez: Rio Cabro, Senharei.

Senhora da Rosa
Viana do Castelo: Afife.

Senhora do Socorro
 Arcos de Valdevez: Pao.

Senhora dos Remdios

Melgao: Paderne.

Senhora, Nossa e Nome de Deus

Arcos de Valdevez: Aboim das Choas.

Sem invocao
Caminha: Arga de Cima; Orbacm;

Subsino
Arcos de Valdevez: Carralcova. Ponte da Barca: Braves; Entre Ambos-os-rios, Vila Ch (S. Tiago). Ponte de Lima:
Anais; Calvelo.

Todos os Santos
Viana do Castelo: Afife.

Vicente, S.
Viana do Castelo: Meadela.

Vera Cruz
Viana do Castelo: Castelo do Neiva. Vila Nova de Cerveira: Covas.

Verssimo, S.
Ponte de Lima. Calvelo.
 Confrarias e Irmandades
(por freguesias)

ARCOS DE VALDEVEZ

Aboim das Choas: Pedro, S.; Senhor; Senhora, Nossa e Nome de Deus.
Agui: Senhora do Rosrio.
lvora: Almas; Senhor.
Arcos (S. Jorge): s/ ref.
Arcos (S. Paio): Almas; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio, Espriro Santo.
Arcos (Salvador): Senhor; Brs, S.; Senhora do Rosrio; Antnio, Santo; Almas; Senhora da Conceio.
zere: Amaro, Santo; Santssimo Sacramento.
Cabana Maior: Santssimo Sacramento.
Cabreiro: Almas; Santssimo Sacramento.
Carralcova: Subsino.
Cendufe: Almas; Menino Deus; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.
Couto: Antnio, Santo.
Eiras: Almas; Santssimo Sacramento.
Ermelo: Sem Memria.
Extremo: Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Gavieira: Senhora das Neves.
Giela: Senhora do Rosrio.
Gondoriz: Almas; Senhor; Senhora da Guadalupe.
Grade: Lenho, Santo.
G u i l h a d e s e s : A n t n i o , S a n t o ; S e n h o r ; S e n h o r a d o R o s r i o .
Jolda (Madalena): Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Jolda (S. Paio): Almas; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Loureda: s/ref.
Mei: Santssimo Sacramento.
Miranda: Almas; Bento, S.; Menino Deus; Sebastio, S.; Senhor; Senhora do Rosrio.
Monte Redondo: Amaro, Santo; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.
O l i v e i r a : M e n i n o D e u s ; S e b a s t i o , S . ; S e n h o r a d o R o s r i o .
Pa: Senhora do Socorro.
Padreiro (Salvador): Almas; Menino Deus; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Padreiro (Santa Cristina): Almas; Menino Jesus; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.
Padroso: Almas; Senhor; Senhora do Rosrio.
Parada: s/ ref.
Portela: Almas; Senhor.
Prozelo: Almas; Antnio, Santo; Menino Deus; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.
Rio Cabro: Almas; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio e Sebastio, S.
Rio de Moinhos: Almas; Antnio, Santo; Menino Deus; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora.
Rio Frio: Almas; Menino Deus; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.
S. Cosme e Damio: Senhora do Rosrio.
S: Senhora.
Sabadim: Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Santar: Almas.
Senharei: Nome de Deus; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio e Sebastio, S.
Sistelo: S/ ref.
Soajo: Almas.
Souto: Antnio, Santo; Menino Jesus; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.
Taba: Menino Jesus/.
Tvora (S. Vicente): Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Tvora (Santa Maria): Santssimo Sacramento; Santssimo Nome de Jesus e Sebastio S.; Senhora da Piedade; Senhora do
Rosrio.
Vale: Almas; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora da Conceio.
Vilafonche: Sem Memria.
Vilela: Gonalo, S.; Santssimo Sacramento.

CAMINHA

ncora: Senhora do Rosrio.

Arga de Baixo: s/ ref.
Arga de Cima: s/ ref.
Arga de S. Joo: s ref.
Argela: Santssimo Sacramento, Senhora do Rosrio.
Azevedo: S/ref.
Caminha (Matriz): Almas; Bento, S.; Divino Esprito Santo; Senhor Ecce Homo; Senhora da Assuno.
Cristelo: Almas.
Dem: Sem Memria.
Gondar: Almas.
Gontinhais: Almas; Antnio, Santo; Menino Deus; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.
Lanhelas: Almas; Senhora do Rosrio.
Moledo: Almas, Isidoro, S.
O r b a c m : M e n i n o J e s u s ; S e b a s t i o , S . ; S e n h o r a d o R o s r i o .
Riba de ncora: Almas; Sebastio, S.
S. Pedrinho (vide Soutelo).
Seixas: Almas; Antnio, Santo; Menino Deus; Sebastio, S.; Senhora, Senhora do Luto.
Soutelo (S. Pedro ou S. Pedrinho): s/ ref.
Venade: Almas; Menino Deus; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Vila Praia de ncora (vide Gontinhes).
Vilar de Mouros: Almas, Senhor dos Passos.
Vilarelho: Almas.
Vile: Senhora do Rosrio.
MELGAO

Alvaredo: Almas.
Castro Laboreiro: Almas, Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Chavies: Almas; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.
Cousso: Almas.
Cristoval: Almas.
Cubalho: s/ ref.
Fies: Sem Memria.
Gave: Sem Memria.
Lamas de Mouro: s/ ref.
Paos: Almas.
Paderne: Almas, Antnio, Santo, Menino Deus, Pedro, S.; Santssimo Sacramento, Sebastio, S.; Senhora do Rosrio;
Senhora dos Remdios.
Parada do Monte: Almas.
P e n s o : A l m a s ; S a n t s s i m o S a c r a m e n t o ; S e n h o r a d o R o s r i o .
Prado: Almas.
Remoes: s/ ref.
Roussas: Almas.
S . P a i o : A l m a s ; S a n t s s i m o S a c r a m e n t o , S e n h o r a d o R o s r i o .
Vila (Santa Maria da Porta): Almas; Senhor; Divino Esprito Santo.

MONO

Abedim: Almas, Santssimo Sacramento.

Anhes: Almas.
Badim: Senhora da Graa.
Barbeita: Almas.
Barroas e Taiss: s/ ref.
Bela: Almas.
Cambeses: Senhora do Carmo.
Ceives: Senhora do Rosrio.
Cortes: Sem Memria.
Lapela: s/ ref.
Lara: Almas
Longos Vales: s/ ref.
Lordelo: Almas.
Luzio: Almas.
Mazedo: Almas.
Merufe: Almas, Senhora do Rosrio.
Messeges: s/ ref.
Mono: Almas, Divino Esprito Santo; Senhor Crucificado; Senhora do Rosrio.
Moreira: Almas, Corao de Jesus.
Parada: Menino Deus.
Pias: Sem Memria.
Pinheiros: s/ ref.
Podame: Antnio, Santo.
Portela: Almas.
Riba de Mouro: Almas.
S: s/ ref.
Sago: Menino Deus.
Segude: Senhora do Rosrio.
Tangil: Almas; Senhor.
Troporiz: s/ ref.
Troviscoso: Almas; Ana, Santa.
Trute: Almas.
Valadares: Antnio, Santo.

PAREDES DE COURA

Agualonga: Almas; Senhor.

Bico: Almas; Menino Deus; Santssimo Sacramento; Senhora.
Castanheira: Almas, Menino; Santssimo Sacramento; Senhora.
Cossourado: Sem Memria.
Coura: Almas; Senhor.
Cristelo: Almas.
Cunha: s/ ref.
Ferreira: Almas; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Formariz: Almas; Santssimo Sacramento.
Infesta: Almas, Menino Jesus; Santssimo Sacramento.
Insalde: Almas; Santssimo Sacramento.
Linhares: Senhor.
Mozelos: Almas; Santssimo Sacramento.
Padornelo: Almas, Menino Deus; Senhor.
Parada: Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Paredes de Coura: Almas; Antnio, Santo; Santssimo Sacramento.
Porreiras: Almas; Santssimo Sacramento.
Resende: Senhor; Senhora da Piedade.
Romariges: Almas; Santssimo Sacramento
Rubies: Almas; Santssimo Sacramento
Vasces: Antnio, Santo; Nome de Deus e Senhora; Santssimo Sacramento.

PONTE DA BARCA

Azias: Santssimo Sacramento.

Boives: Santssimo Sacramento.
Braves. Santssimo Sacramento; Subsino.
Britelo: Menino Deus; Santssimo Sacramento.
Crasto: Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Cude de Vila Verde: Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Entre Ambos-os-Rios: Corao de Jesus; Menino Deus; Santssimo Sacramento; Subsino.
Ermida: s/ ref.
Germil: Senhora da Penha de Frana.
Grovelas: s/ ref.
Lavradas: Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Lindoso: s/ ref.
Nogueira: Sem Memria.
Oleiros: Sem Memria.
Pao Vedro: Sem Memria.
Ponte das Barca: Sem Memria.
Ruivos: Quitria, Santa; Santssimo Sacramento.
Sampriz: Sem Memria.
Touvedo (S. Loureno): Sem Memria.
Touvedo (Salvador): Sem Memria.
Vade (S. Pedro): Menino Jesus; Senhora do Rosrio.
Vade (S. Tom): Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Vales: Santssimo Sacramento; Sebastio, S.
Vila Ch (S. Joo): Almas, Francisco, S.; Menino Deus; Santssimo Sacramento; Senhora do Pilar; Senhora do Rosrio
Vila Ch (S. Tiago): Antnio, S.; Menino Deus; Senhora do Rosrio; Subsino
Vila Nova de Mua: Antnio, S.; Divino Esprito Santo; Sebastio, S.

PONTE DE LIMA

Anais: Almas; Senhor; Senhora do Rosrio; Subsino.

Arca: Sem Memria.
A r c o s : A l m a s ; A n t n i o , S a n t o ; S e n h o r ; S e n h o r a d o R o s r i o .
Arcozelo: Almas; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Ardego: s/ ref.
Brrio: Senhora da Abadia.
Beiral do Lima: Senhora do Rosrio.
Bertiandos: Divino Sacramento.
Boalhosa: No tem.
Brandara: Menino Jesus; Senhora do Rosrio.
Cabaos: Almas, Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora da Boa Morte; Senhora do Rosrio.
Cabrao: Almas; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.
Calheiros: Sebastio, S.; Senhor Crucificado.
Calvelo: Almas; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora da Purificao; Subsino; Verssimo, S.
Cepes: Santssimo Sacramento.
Correlh: Sem Memria.
Estoros: Almas.
Facha: Almas; Estvo, S.; Madre Deus; Santa Cruz.
Feitosa: s/ ref.
Fojo Lobal: Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Fonto: Almas, Antnio, Santo; Sebastio, S.; Senhor.
Fornelos: Caetano, S.; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.
Freixo: Almas; Menino Deus; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Friastelas: Sebastio, S.; Senhora do Rosrio
Gaifar: Menino Deus.
Gandara: Almas; Jesus; Senhor; Senhora do Rosrio.
Gemieira: Almas; Senhora.
Gondufe: Senhora do Rosrio.
Labruja: Almas; Santssimo Sacramento; Senhora da Conceio.
Labruj: Menino Jesus; Santssimo Sacramento; Senhor do Bom Fim; Senhora do Rosrio.
Mato: s/ ref.
Moreira do Lima: Almas, Antnio, Santo; Divino Esprito Santo; Ovidio, Santo; Sebastio, S.; Senhor Crucificado/Cristo
Crucificado; Senhora do Rosrio
Navi: Sem Memria.
Poiares: Sem Memria.
Ponte de Lima: Sem Memria.
Queijada: Santssimo Sacramento.
Rebordes (Santa Maria): Almas; Sebastio, S.
Refojos do Lima: Sem Memria.
Rendufe: s/ ref.
Ribeira: Antnio, Santo; Baptista, S. Joo; Catarina, Santa; Pedro de Rates, S.; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senho-
ra do Rosrio.
S: Menino Deus; Senhora do Rosrio.
Sandies: Senhora do Rosrio.
Santa Comba: Antnio, Santo.
Santa Cruz do Lima: Santssimo Sacramento.
Seara: Sem Memria.
Serdedelo: Almas; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.
Souto de Rebordes: Almas; Santssimo Sacramento; Sebastio, S., Senhor dos Passos; Senhora do Rosrio.
Vilar das Almas: s/ref.
Vilar do Monte: Menino Deus; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Vitorino das Donas: Almas, Antnio, Santo; Maria, Santa; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.
Vitorino dos Pies: Almas; Senhora do Rosrio.

VALENA

Aro: Almas, Corao de Jesus.

Boivo: Almas.
Cerdal: Almas.
Cristelo Covo: s/ ref.
Fontoura: Almas.
Friestas: Almas.
Gndara: Almas; Senhora do Rosrio.
Ganfei: Almas, Antnio, Santo; Corao de Jesus; Menino Deus; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio; Senhor.
Gondomil: Almas.
S. Pedro da Torre: Almas
Sanfins (Mosteiro de S. Fins): Almas.
Silva: Almas.
Silva (S. Julio): Sem Memria.
Taio: Almas.
Valena (Santa Maria dos Anjos): Almas; Antnio, Santo; Chagas do Senhor; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio; Senhor.
Verdoejo: Almas.

VIANA DO CASTELO

Afife: Almas; Antnio, Santo, Cristina, Santa, Divino Esprito Santo, Menino Deus; Roque, S.; Santssimo Sacramento;
Sebastio, S.; Senhora do Rosrio; Senhora da Rosa; Todos os Santos.
Alvares: Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Amonde: Almas.
Anha: s/ ref.
Areosa: Almas; Divino Esprito Santo; Maria, Santa; Santssimo Sacramento; Senhora; Senhora do Rosrio.
Barroselas (vide Capareiros).
Capareiros: Almas; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Cardielos: s/ ref.
Carreo: Almas; Antnio, Santo; Menino Jesus; Santssimo Sacramento; Senhora da Bonana; Senhora da Graa; Senhora
do Rosrio
Carvoeiro: s/ ref.
Castelo do Neiva: Antnio, Santo; Bela Cruz, Santa; Menino Deus; Santssimo Sacramento; Senhora da Glria; Senhora das
Neves; Senhora do Rosrio
Chaf: Sem Memria (freguesia nova).
Darque: Almas; Joo, S.; Senhora do Rosrio.
Deo: Almas; Antnio, Santo, Brs, S. Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhor dos Passos; Senhora do Rosrio.
Deocriste: Almas.
Freixieiro de Soutelo: s/ ref.
Geraz do Lima (Santa Leocdia): Santssimo Sacramento; Senhora dos Prazeres; Senhora do Rosrio.
Geraz do Lima (Santa Maria): Francisco, S.
Lanheses: Almas.
Mazarefes: Sem Memria.
Meadela: Cristina, Santa, Menino Deus; Santssimo Sacramento; Senhora da Ajuda; Senhora do Rosrio; Vicente, S.
Meixedo: Antnio, Santo.
Monserrate: Santssimo Sacramento; Senhor dos Passos; Senhora de Monserrate.
Montaria: Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Moreira do Geraz do Lima: Sem Memria.
Mujes: Sem Memria.
Neiva: Sem Memria.
Nogueira: Baptista, S. Joo; Sebastio, S.
Outeiro: s/ ref.
Perre: Almas; Antnio, Santo; Santssimo Sacramento; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.
Portela Sus: Sem Memria.
Portuzelo: Almas, Anto, Santo; Maria Madalena, Santa; Marta, Santa; Menino Deus; Sebastio, S.; Senhora do Livramento;
Senhora do Rosrio.
Santa Maria Maior: Sem Memria.
Serreleis: Almas; Santssimo Sacramento; Sebastio, S. Senhora do Rosrio
Subportela: Sem Memria.
Torre: Menino Jesus; Santssimo Sacramento; Senhora do Corporal; Senhora do Rosrio
Vila de Punhe: Antnio, Santo; Senhora do Rosrio.
Vila Franca: Almas.
Vila Fria: Almas.
Vila Mou: Menino Jesus; Senhora da Encarnao.
Vilar de Murteda: Menino Jesus; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.

VILA NOVA DE CERVEIRA

Campos: Almas; Menino Deus; Sebastio, S.; Senhora do Rosrio.

Candemil: Almas; Santssimo Sacramento.
Cornes: Almas.
Covas: Menino Deus; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio; Vera Cruz.
Gondar: Almas.
Gondarm: Almas; Senhora do Rosrio.
Loivo: s/ ref.
Lovelhe: Almas; Senhora do Reclamo.
Mentrestido: Almas.
Nogueira: Sem Memria.
Reboreda: Almas; Santssimo Rosrio.
Sapardos: Almas.
Sopo: Almas; Corao de Jesus; Santssimo Sacramento; Senhora do Rosrio.
Vila Me: Almas.
Vila Nova de Cerveira: Almas; Reis Magos; Senhora da Ajuda.
 Ttulos e rendimentos dos procos
segundo as Memrias Paroquiais de 1758

Registam-se por concelhos segundo a ordem alfabtica dos concelhos e dentro deles as par-
quias os ttulos ou dignidades dos procos e o total dos rendimentos referidos ao proco.
Na fixao dos rendimentos do benefcio afectos ao proco, fixa-se-lhes a totalidade quer ela seja
dita ou somada pelo Memorialista, ou pela soma das partes seja possvel fixar o seu valor. Algumas
vezes os Memorialistas discriminam as diferentes parcelas que compem o total do rendimento do
proco. Nesse caso no campo das Notas vo referidas essas diferentes componentes, a saber, dos dzi-
mos, da cngrua, do p de altar e de outros rendimentos, bem como outras referncias natureza ou
estrutura dos rendimentos dos procos, designadamente referncias natureza lquida das suas receitas
(tirados os encargos) e eventuais encargos.
No campo das Observaes vo coligidas outras referncias relativas natureza, estrutura e
encargos sobre os rendimentos do benefcio paroquial, daquela parte que no pertence aos procos.
Os valores monetrios referem-se a ris.

CONCELHO DOS ARCOS DE VALDEVEZ

Rendimento total
Freguesias Ttulo do proco do proco Notas/Observaes
(em ris)

ABOIM DAS CHOAS Abade 250.000 Um ano por outro.

Agui Vigrio 60.000

lvora Abade 300.000

Arcos (O) Salvador Abade 300.000

Arcos (S. Jorge) Abade (a) 400.00 (a) O abade com cura, incluindo as obradas. O benefcio, sem cura,
285.000 ris. Paga cada uma das meias rendas, 55 alqueires de trigo ao
visitador e 446 ris ao seminrio.

Arcos (S. Paio) Abade 200.000 Excepto os incertos por no receber mais que a quarta parte dos frutos que
a metade so da Mitra Primaz e a outra quarta parte da Casa de Bragana.

zere Reitor 120.000 Cngrua: 40.000; p de altar: 80.000.

Cabana Maior Vigrio 200.000 Um ano por outro. Dzimos: 60.000; outros: 140.000.

Cabreiro Abade 800.000 Um ano por outro com anexa.

Carralcova Vigrio 50.000 Cada ano pouco mais ou menos de certo e incerto.

Cendufe Abade 300.000 Um ano por outro.

Couto Vigrio 85.000 P de altar, passal e cngrua um ano por outro; cngrua: 8.000. Os dzi-
mos so do cnego apresentador e anda arrendada a sua parte por 205.000
ris cada ano e a parte da Igreja Patriarcal anda arrendada em 92.000 ris.
Eiras Abade 250.000

Ermelo Cura anual 6.000 Tem de renda o p de altar e 6.000 ris da constituio.

Extremo Vigrio 26.000 Pouco mais ou menos

Gavieira Cura 10.000 10.000 de cngrua. E mais o p de altar.

Giela Abade/Cria 170.000 deductis expensis.

(em alternativa)

Gondoriz Abade 800.000 Ou 2.000 cruzados.

Grade Vigrio 120.000 Um ano por outro. Tem mais 50.000 ris postos nos frutos que pertencem
ao Tesoureiro-mor de Valena por Bula.

Guilhadezes Abade 400.000 Pouco mais ou menos conforme abundncia ou carncia de frutos.

Jolda (Madalena) Abade 300.000

Jolda (S. Paio) Abade 300.000 Um ano por outro.

Loureda Vigrio A renda para o Arcipreste e rende 150.000 ris.

Mei Abade 150.000/ Um ano por outro.

170.000

Miranda Vigrio religioso e A renda da abadia a dizimaria que um ano por outro rende 570 alqueires
Cura secular de milho e centeio pouco mais ou menos. No ponto 2 da Memria refere
que so os religiosos do patriarca S. Bento que comem a dizimaria da
parquia.

Monte Redondo Abade 350.000

Oliveira Abade 130.000 140.000 O benefcio simples da casa do Visconde de Ponte de Lima.

Pa Vigrio 150.000 So livres para o comendador.

Padreiro (O Salvador) Abade 500.000 Com anexa que suponho Santa Cristina de Padreiro onde o abade apre-
senta o seu vigrio (ver Santa Cristina de Padreiro).

Padreiro (Santa Cristina) Vigrio 50.000 Um ano por outro. Rende para o abade apresentador 200.000 ris.

Padroso Abade 300.000 De dzimos. E paga de penso tirada por Bula Pontifcia pelo mesmo
senhor padroeiro 70.000 ris cada ano.

Parada Vigrio 40.000 Com certos e incertos. O comendador tem 1.000 ris cada ano.

Portela Abade 300.000 Destes paga 100.000 ris de congrua ao senhor D. Fernando de Lima
Teles da Silva irmo do apresentador.

Prozelo Abade (a) 300.000 Com certos e incertos. A renda pertence ao apresentador.
(a) Tem outro abade sem cura que partilha o dito benefcio no valor de
200.000 ris

Rio Cabro Vigrio 120.000 Rende a freguesia 120.000 ris e era senhor dela o Marqus de Lorna. De
cngrua 14.000. E 25 medidas de milho e 2 alqueires de trigo e 4 de
vinho cada ano.

Rio Frio Reitor 100.000 de comenda que a traz arrendada por 3.000 cruzados.

Rio de Moinhos Abade 400.000 Rendimento conjunto com a sua anexa de S. Tom de Aguio um ano por
outro. Paga de penso anual 150.000 ris.
S. Cosme e S. Damio Abade 70.000 Render 450.000 ris com sua anexa s. Martinho de Cabana Maior um
ano por outro

S Vigrio 60.000 Um ano por outro.

Sabadim Abade 600.000 Um ano por outro.

Santar Vigrio 140.000

Senharei Abade 300.000 Pouco mais ou menos.

350.000

Sistelo Vigrio (a) 150.000 Um ano por outro.

(a) Os abades de Cabreiro comem os frutos dela.

Soajo Abade 350.000 Ainda no chega aos 350.000. Da qual paga (o apresentador) para as
freiras de Vila Viosa 50.000 ris e alumia a lmpada do Santssimo, d
cera para as missas conventuais oito meses no ano, paga ao cura da pr-
pria igreja e ao da anexa a cada 10.000 ris, que vem a ser duas teras que
a outra tera pagam os beneficiados e rende mais uma tera para os bene-
ficiados de Ponte de Lima e uma quarta parte para a Patriarcal.

Souto Abade

Taba Abade 230.000 Pouco mais ou menos conforme a falta ou abundncia de frutos.

Tvora (S. Vicente) Vigrio 60.000

Tvora (Santa Maria) Abade 500.000 Pouco mais ou menos.

Vale Abade (a) 600.000/700.000 (a) Reduzida a um curato que anualmente apresenta o abade que reside
(b) em S. Pedro dos Arcos anexa.
(b) Desta quantia se extraem as quartas nonas partes para a fbrica da
Igreja Patriarcal de Lisboa.

Vilela Abade 300.000

CONCELHO DE CAMINHA

ncora Abade 400.000 Certos e incertos.

Arga de Baixo Cura anual Rende a metade para o abade do Salvador de Covas 60.000 ris e a outra
parte do Senhor D. Joo da Bemposta rende 50.000 ris.

Arga de Cima Vigrio ad nutum 13.000

Arga de S. Joo Reitor Cngrua: 18.000. Tem ainda de congrua secenta alqueires de pam mea-
do e huma pipa de vinho (...) e mais quatro cabaos de vinho para as
missas e dois alqueires de trigo para as hstias (...) e o recebe dos rendei-
ros dos prestimnios que ao presente tempo so do Senhor Dom Joo de
Bemposta e tem mais o mesmo reitor de cada cazal hum tosto vencido
(...) e huma broa de pam de cada fogo.... Outros: 6.000 para fbrica da
igreja paga pelos mesmos prestimnios.

Argela Abade (a) 200.000 (a) Tem titullo e no renda de abbade.

Render menos duzentos mil ris dos quais a metade do proco e a
outra dos Religisoso de S. Domingos de Viana.

Azevedo Cura 12.000 Cngrua: 12.000. E dez alqueires de milho grosso e cinco alqueires de
centeio.

Caminha (Matriz) Reitor 110.000 Tem de cngra 40.000 ris e mais 8.000 ris para alugar casas por no ter
casas de residencia e com o p de altar poder chegar a 110.000 ris pou-
co mais ou menos.

Cristelo Abade (a) 80.000 (a) Tem recomendado.

 Pouco mais ou menos. A tera parte dos frutos a ter a cmara de Cami-
nha. Paga mais 18 alqueires de trigo Colegiada de Valena e 13 alquei-
res e meio de po meado Mitra e meia libra de cera e mais encargos que
tem.

Gondar Cura anual (a) 8.000 (a) Cngrua: 8.000. Segundo o memorialista toma o ttulo de vigrio mas
na realidade h cura annual.

Gontinhes (vide Vila Praia Abade 600.000

de ncora)

Lanhelas Vigrio 100.000

Moledo Reitor 120.000 Pouco mais ou menos.

Orbacm Abadia 300.000

Riba de ncora Reitor Rende em alguns anos duzentos e trinta mil ris livres para o senhor da
renda, alm de pagos os encargos seguintes, em cada ano sete mil ris
para a fbrica, dois almudes de vinho, dois alqueires de trigo e cera para
as missas de domingos e dias santos e vinte alqueires de trigo aos reve-
rendos cnegos de Valena.

Seixas Reitor 40.000 Cgrua: 40.000 e o p de altar.

Soutelo (S. Pedro ou S. Abade 70.000

Pedrinho)

Venade Abade 84.000 Defrutos certos excepto o p de altar, frutos incertos que rendero 60.000
pouco mais ou menos cada ano.

Vila Praia de ncora (vide

Gontinhes)

Vilar de Mouros Vigrio 250.000 Em bens certos e incertos. Est pensionada em 40.000 ris.

Vilarelho Vigrio 250.000 Pouco mais ou menos.

Vile Cura anual 8.000 Em cada ano 10 alqueires de milho grosso e 10 alqueires de centeio e 2 de
trigo para hstias e 4 cabaos de vinho. a mais renda de todos os frutos
para o Mosteiro de S. Martinho de Tibes que poder render (...) em cada
um ano 80 a 90.000 ris.

CONCELHO DE MELGA O

Alvaredo Vig rio 60.000 Com certos e incertos. P de

altar: 52.000; outros: 8.000.

Castro Labo-
Labo- Reito- 60.000 Com p d altar que render , um

reiro ria ano por outro, 20.000 r is.A

dizimaria anda arrendada em

655.000 r is.
Chavi es Abade 400.000 A ter a parte pertence ao

Col gio Patriarcal de Lisboa.

Cousso Cura 30.000 De renda e por tudo poder

render 30.000. De sal rio

8.000.

Crist val Abade 500.000

Cubalh o Cura 8.000

Lamas de Abade 70.000

Mouro

Pa os Vig rio 20.000 Excepto o p de altar. O pro-

duto dos d zimos 400.000

para o dito Mosteiro (de

Paderne).

Paderne
Paderne Vig rio 160.000 P de altar: 160.000. Vig rio

trienal que , simultaneamen-

te, o Prior do Mosteiro de

Paderne. Apresenta por sua vez

um cura anual que o auxilia na

 par quia.

Parada do Vig rio 12.000 E tem mais 12 fanegas de p o,

Monte 12 caba os de vinho e 2

alqueires de trigo para h s-

tias que lhe paga o colhedor

dos frutos desta terra. E tem

mais de cada fregu s casado 1

alqueire de p o e dos vi vos e

solteiros um quarto.

Penso Vig rio 130.000 Certos e incertos pouco mais

ou menos.

Prado Vig rio 4.000/8. Tem mais 20 alqueires de p o

000 meado, 2 de trigo, 1 almude de

vinho al m dos incertos do p

de altar.

Remo es Vig rio 8.000 De c ngrua: 8.000. Tem 20

alqueires de p o, 2 alqueires

de trigo, 12 potes de vinho e

os fogos inteiros pagam meio

 alqueire de p o e um pote de

vinho, os meios fogos pagam um

quarto de p o e meio pote de

vinho.

Roussas Abade 500.000

S. Paio Abade 200.000 Excepto os incertos por n o

receber mais que a quarta par-

te dos frutos. A metade dos

frutos desta freguesia s o da

Mitra Primaz e a outra quarta

parte da Casa de Bragan a.

Vila (St. Abade 400.000

Maria da

Por
Porta)

CONCELHO DE MONO

Freguesias Rendimento total

Ttulo do proco do proco Notas/Observaes
(em ris)

Abedim Abade 270.000/ Com os meios frutos da anexa de Santo Andr das Taias pouco mais ou
300.000 menos.

Anhes Vigrio 38.000 Pouco mais ou menos.

Badim Vigrio 60.000 Pouco mais ou menos

Barbeita Abade 400.000 Deste rendimento se tira para a Patriarcal 150.000 res, para os Paos de
Vila Viosa 30.000 ris, ao Seminrio 2.000 ris. Paga mais ao Cabido da
 Vila de Valena 32 medidas de po meado e ao arcipreste de Vila Nova
de Cerveira 38 medidas de po meado e 180 ris em dinheiro.

Barroas e Taias Vigrio (a) 12.000 (b) (a) Beneficiado simples.

(b) Pagos 6.000 pelas Religiosas de Barcelos e 6.000 pelo abade e bene-
ficiado. O Abade apresentador colhe meios dzimos da freguesia de Taias
com todas as primcias; a outra metade dos dzimos de um beneficiado
simples; As Religiosas de Barcelos colhem os dzimos todos da freguesia
de Barroas.

Bela Vigrio 50.000

Cambeses Vigrio 35.000/ Pouco mais ou menos. Os dzimos da abadia para o abade so 250.000
40.000 ris.

Ceives Reitor 100.000 Rendem os frutos um ano por outro 320.000 a 330.000 um ano por outro
para o Senhor Infante.

Lapela Vigrio 8.000 Os dzimos so para o padroeiro no total de 70.000 ris.

Lara Reitor 150.000 Entre cngrua e rendimento dos passais e mais ingressos da igreja.

Longos Vales Vigrio (a) 92.000 (b) (a) Tem seu coadjutor.
(b) Para o coadjutor rende 33.000 ris.

Lordelo Abade 150.000

Luzio Vigrio 65.000 Com certos e incertos e p de altar pouco mais ou menos. P de altar:
18.000. Os religiosos de S. Francisco de Jesus de Mono recebem os
dzimos dos frutos da freguesia.

Mazedo Reitor 125.000 Pouco mais ou menos. A dizimaria do Colgio de S. Paulo de Braga.

Merufe Reitor 200.000 Entre certos e incertos. A comenda costuma andar arrendada livre em
90.000 ris.

Messeges Reitor Andam os frutos arrendados livres de encargos em 180.000 ris para o
prestimonirio

Mono Reitor 60.000/ Cngrua: 40.000; outros: 20.000. De cada um fogo ou meio fogo tem 100
80.000 ris de desobriga que com os certos e incertos o rendimento total do proco
anda cotado em 80.000 ris mais cinco menos cinco.

Moreira Vigrio 50.000 Pouco mais ou menos. Cngrua: 8.000.

Parada Abade

Pinheiros Abade (a) 180.000 Pouco mais ou menos.

(a) Tem esta igreja um benefcio simples que render pouco mais ou
menos 45.000 ris.

Podame Abade 300.000

Portela Abade 190.000/ Entre frutos certos e incertos. Metade dos dzimos so para as Religiosas
200.000 de Santa Clara de Vila do Conde que costumam arrendar por 110.000
ris.

Riba de Mouro Reitor 136.000/ Poder render com os incertos 180.000 ris pouco mais ou menos.
180.000

S Vigrio 17.000 Cngrua: 12.000; outros: 5.000. Os dzimos so para o Tesoureiro-mor da

Colegiada de Valena. O Arcipreste apresentador colhe 140.000 ris
livres de encargos.
Sago Vigrio 30.000 Cngrua: 8.000; p de altar: 22.000. Os dzimos so da Companhia de
Jesus de Coimbra, andam arrendados em 165.000 ris.
Segude Abade 290.000 Um ano por outro.

Tangil Reitor 150.000 Entre certos e incertos com 100 ris de obradas e um vintm para as
mesas das Segundas Feiras. Cngrua: 12.000.
Troporiz Vigrio 30.000 A dizimaria da Companhia de Jesus de Coimbra.

Troviscoso Reitor 70.000 Em certos e incertos.

Trute Abade 230.000 Entre certos e incertos pouco mais ou menos.

Valadares Abade 205.000 Acha-se arrendada em 205.000 ris.

CONCELHO DE PAREDES DE COURA

AGUALONGA Abade 300.000 Cada ano pouco mais ou menos com a parte com cura de Santiago de
Romariges.
Bico Abade 300.000 Pouco mais ou menos

Castanheira Abade 300.000 Um ano por outro.

Coura Abade 200.000

Cristelo Abade 200.000

Cunha Abade 370.000 Com as duas anexas um ano por outro pouco mais ou menos.

Ferreira Abade

Formariz Abade 300.000 Tem nela os Viscondes de Vila Nova de Cerveira 130.000 ris cada ano
por Bulas Apostlicas.
Infesta Abade (a) 260.000 (b) (a) Meeira de cura e sem cura.(b)
o total do cura somando o p de altar. O p de altar todo do cura (aba-
de) e rende 60.000 um ano por outro. Rendimento de metade dos dzimos,
premcias e sanjoaneiras. O sem cura tem o rendimento de metade dos
dzimos, premcias e sanjoaneiras que so 200.000 ris.
Insalde Abade 329.000/330.000

Linhares Abade 120.000 Pouco mais ou menos.

Mozelos Abade 120.000/125.000 Tem somente a metade dos dzimos e primicias que com os certos e incer-
tos o que pertence ao proco. Tem um beneficiado simples ou um abade
sem cura que leva a metade de todos os dizimos e premicias que anda
arrendado por 72.000 ris.
Padornelo Abade 130.000 De frutos e direitos certos somente meia renda. Tem um abade sem cura
que leva metade de toda a dizimaria e foros que anda arrendado por
85.000 ris.
Parada Vigrio 60.000 Pouco mais ou menos.

Paredes de Coura Abade 350.000

Porreiras Abade 63.000 Pouco mais ou menos.

Resende Vigrio 100.000 Pouco mais ou menos que pertence ao mesmo abade que apresenta.

Romariges Vigrio 100.000 Pouco mais ou menos. O abade apresentador e o Arcediago de Labruge
tm os frutos da freguesia que so, para cada um, 85.000 ris pouco mais
ou menos.
Rubies Abade 300.000 Um ano por outro

Vasces Abade 100.000 Um ano por outro pouco mais ou menos.

 CONCELHO DE PONTE DA BARCA

Azias Abade 506.000 Com a sua axexa de S. Pedro de Vade.

Boives Abade 240.000

Braves Reitor 40.000 Rende para o padroado 150.000 ris e para o Senhor Conde 400.000 ris.

Britelo Abade 300.000 20 mais ou menos.

Crasto Vigrio 50.000 Para os apresentadores Cnegos regulares de Santa Cruz de Coimbra
rende a dizimaria, foros e penses 600.000 ris.

Cude de Vila Verde Cura 25.000 Com a cngrua de 6.000 e as obradas que pagam os fregueses.

Entre Ambos-os-Rios Abade 750.000 Cmputo do rendiemnto da parquia no montante de 450.000 ris mais o
das anexas de Vila Ch e S. Silvestre da Ermida

Ermida Vigrio 20.000

Germil Vigrio 16.400 1 alqueire de trigo e 1 almude de vinho e 25 rasas de centeio. Rende esta
renda cem mil ris (para o padroeiro).

Grovelas Vigrio 25.000 Para as Madres padroeiras 140.

Lavradas Reitor 40.000 Rende (para a comenda) 500.000.

Lindoso Vigrio 80.000

Nogueira Abade 350.000

Oleiros Abade 400.000

Pao Vedro Abade 350.000

Ponte da Barca Abade 500.000

Ruivos Abade 240.000 Ficam-lhe os frutos do passal.

Vade (S. Pedro) Vigrio 50.000 Cmputo da cngrua de 15.000 ris com as obradas e rendimentos do
campo do assento.

Vade (S. Tom) Abade 700.000 Juntamente com a sua anexa Santa Maria de Covas.

Vila Ch (S. Joo Baptista) Vigrio 100.000

Vila Ch (S. Tiago) Vigrio 40.000

Vila Nova de Mua Vigrio 80.000

CONCELHO DE PONTE DE LIMA

Anais Vigrio 60.000 Com p de altar e cngrua. A renda chegar a 350.000 ris, a tera da
patriarcal.

Arcos Abade 300.000

Arcozelo Abade 500.000 Pouco mais ou menos. Alm do proco tem um beneficiado simples inti-
tulado abade sem cura tambm apresentado pela Mitra e desfruta de
metade dos dzimos que lhe rendero 340.00 ris.

Ardego Vigrio 30.000 Pouco mais ou menos.

Brrio Abade 300.000 Um ano por outro.

Beiral do Lima Vigrio 150.000 Com frutos certos ad sumum.

Bertiandos Abade

Boalhosa Cura 8.000 E passal que render livre de cultura 20 alqueires. Rendem os dzimos
para o abade de Queixada 60.000 ris

Brandara Abade 250.000

Cabaos Reitor 100.000 De frutos incertos. Cngrua: 2.000.

Cabrao Vigrio 150.000 Um ano por outro. Cngrua: 8.000; p de altar: 52.000.

Calheiros Abade 550.000 Conforme, forem os anos pouco mais ou menos.

Calvelo Reitor 125.000 (a) Que d o comendador que junto com os mais benesses. E ao Conde de
Vila Flor rende 450.000 ris para 500.000.
Cepes Vigrio 60.000 Um ano por outro.

Correlh Reitor 200.000 (a) Com duas partes do p de altar sobe para 200.000 ris. Cngrua: 40.000.
As outras partes repartem os beneficiados tocando a cada um 40.000 ris.
Estoros Abade Recebe meios frutos de toda a dizimaria. H nele um benefcio simples
que recebe a outra metade da dizimaria. D. Loureno de Alencastro,
Bispo de Elvas.
Facha Reitor 200.000 Pouco mais ou menos.

Feitosa Vigrio 40.000 Um ano por outro. Para o Prior (apresentador) que come os dzimos por ser
sua anexa 355.000 ris ou 160.000 ris (sic) um ano por outro.
Fojo Lobal Vigrio 20.000 Com a cngrua pouco mais ou menos.

Fonto Vigrio 80.000 Para as religiosas (apresentador) render 300.000 ris.

Fornelos Reitor 140.000 Pouco mais ou menos com certos e incertos.

Freixo Vigrio 80.000 Para o comendador render 200.000 ris pouco mais ou menos.

Friastelas Vigrio 14.000 De cngrua: 14.000. Mais 10 quartilhos de azeite para a lmpada arder as
missas conventuais, 4 libras de cera, 2 alqueires de trigo para hstias, 500
ris para lavagem de roupa.
Gaifar Vigrio 80.000

Gandra Vigrio 150.000/200. Rende para as Religiosas (apresentadoras) um ano por outro 420.000 ris.
000
Gemieira Abade 800.000 Ou 2.000 cruzados.

Gondufe Abade 500.000

Labruja Vigrio 170.000/200. Com um cura.

000
Labruj Abade 150.000

Mato Abade 150.000 De cngrua: 150.000.

Moreira do Lima Abade 750.000 De dzimos: 650.000; outros: 100.000.

Navi Abade 150.000 De cngrua.

Poiares Vigrio 60.000

Ponte de Lima Prior 350.000 De cngrua.

Queijada Abade 250.000 Com a sua anexa de Santo Estvo de Boulhosa.

Rebordes (Santa Maria) Vigrio 70.000

Rendufe Vigrio 70.000 Um ano por outro com certos e incertos.

Ribeira Abade

S Abade 250.000 Tem um benefcio simples, bem escusado que lhe come a metade dos
dzimos e premcias.
Sandies Abade 350.000 Frutos certos e incertos.

Santa Comba Vigrio 40.000 Poder render 270.000 para as freiras, melhor fora para o vigrio que
mais a merece e tambm ser pobre a sua renda.
Santa Cruz do Lima Abade 500.000

Serdedelo Reitor Os dzimos e quartos de quase todas as terras desta parquia so do

comendador, que tudo rende um ano por outro 350.000 ris.
Souto de Rebordes Abade 600.000

Vilar das Almas Abade 350.000 Um ano por outro.

Vilar do Monte Abade colado 120.000 Um ano por outro

Vitorino das Donas Vigrio 100.000 Para as religiosas (apresesntadoras) rende 700.000 ris dos dzimos e
foros.
Vitorino de Pies Reitor 180.000 A dizimaria do senhor Monteiro-mor do Reino e anda arrendada por
500.000 ris.

CONCELHO DE VALENA

Rendimento total
Freguesias Ttulo do proco do proco Notas/Observaes
(em ris)

Aro Abade 335.000 Os frutos da freguesia (dzimos) rendem 260.000 que com o p de altar e
certos e incertos atinge 335.000 ris.

Boivo Vigrio 50.000 Valor que composto pela cngrua (8.000) e pelas obradas dos fregueses.
Arrenda-se para os apresentadores por 250.000 pouco mais ou menos.

Cerdal Abade 400.000 Com certos e incertos. Tem um benefcio simples que leva a terceira parte
dos frutos que lhe rende um ano por outro 240.000 ris.

Cristelo Covo Abade 200.000 Com certos e incertos e p de altar.

Fontoura Abade 500.000 Paga de penso ao arcediago de Vila Nova de Cerveira 53 alqueires de
po meado e trs quartos e nove vintns e dois ris em dinheiro todos os
anos, 1.182 ao Seminrio de Braga e 230 ris Mitra de Braga.

Friestas Vigrio 40.000 De cngrua: 8.000. Mais 65 alqueires de po de obradas e pipa e meia de
vinho que com os ingressos ou direitos paroquiais rende um ano por outro
40.000 ris. Os frutos so dos padres da Companhia que rendem 240.000
ris.

Gndara Abade 200.000 Que corresponde tera parte do rendimento da abadia num total de
600.000 ris. As outras duas partes do rendimento da abadia so da Mitra
Primaz e da Patriarcal.

Ganfei Vigrio (com cura) 70.000 P de altar: 70.000. Desta quantia paga ao seu cura o que com ele ajus-
ta

Gondomil 60.000 Com passais e p de altar e cngra 8.000. Os frutos da dizimaria rende-
ro coatrocentos mil ris libres para o ditto Collegio de Coimbra.

Sanfins Cura anual 40.000 Salrio dos frutos da freguesia dez mil ris, mais que pagam os fregueses
cinco mil e quinhentos, o mais incerto por ser de obradaes e p de
altar.

Silva Abade 250.000 Pouco mais ou menos em frutos certos e incertos e paga de penso dezas-
 seis (mil) ris pouco mais ou menos assistncia do Visitador.

Silva (S. Julio) Abade 240.000/250. Ver a extensa descrio sobre os rendimentos do abade, do abade sem
000 cura ...

Taio Cura 8.000 A renda dos padres de Sanfins da Companhia de Jesus que anda arren-
dada em 120.000, excepto vrios foros.

Torre (S. Pedro) Abade 190.000 Um ano por outro

Valena (Santa Maria dos Cura 60.000 Um ano por outro com a incerteza que provm dos funerais e mais p de
Anjos) altar.

Valena (Santo Estvo) Cura 40.000 Direitos certos e incertos. A renda dos frutos partida em trs partes,
uma do Rei, outra da Mitra e outra dos cnegos da Colegiada. De certo
no sei quanto rende mas parece render 300.000 ris.

Verdoejo Vigrio 40.000 Para os Padres (apresentadores) rende para cima de 200.000 ris.

CONCELHO DE VIANA DO CASTELO

Rendimento total
Ttulo do pro-
Freguesias do proco (em Notas/Observaes
co ris)

Afife Reitor 130.000 De certos e incertos pouco mais ou menos. comenda de Ordem de Cris-
to que rende dois mil cruzados.

Alvares Reitor 250.000/300.

000

Amonde Abade 180

Anha Vigrio 61.000 Renda certa. Tem mais cento e trinta e cinco alqueires de milho com a
obrigao de duas missas semanrias.

Areosa Vigrio 190.000/200. O mais rendimento que tem o padre contingente principalmente o que
000 produzido de suas ofertas. Mas atendendo ao que tem mais certo segundo
o rendimento da Quaresma e suas obradas de uma capela que o povo s
segundas-feiras tem e o proco serve, a esmola de suas missas, ofertas e
benesses da igreja na forma dos usos e costumes e a dita cngrua (8.000)
tem o padre um ano por outro 190.000 at 200.000 ris.

Barroselas/Capareiros Vigrio

Cardielos Abade 120.000

Carreo Reitor 160.000 Pouco mais ou menos. A comenda rende 950.000 ris.

Carvoeiro Vigrio O proco o prior do Mosteiro dos monges de S. Bento cujo a matriz da
parquia.

Castelo do Neiva Abade 1.000.000 De certos e incertos um conto de ris seguro e da para cima.

Darque Vigrio 18.000 Direito a roupa lavada da igreja e mais 40 alqueires de milho grande.
Anda a renda dos dzimos arrendada em 240.000 ris.

Deo Abade 200.000 A Patriarcal leva 150.000 ris pelos 4/9 da dizimaria e p daltar (350.000
ris). O proco tem a obrigao da capela-mor, casa da residncia, visita-
o, celeiro da Mitra.

Deocriste Vigrio 70.000 Constam os frutos de po, milho, centeio, vinho, linho e azeite que tudo
importa anualmente um ano por outro 230.000 ris, dos quais pertence a
quarta parte Patriarcal e as trs partes ao Arcipreste.
Freixieiro de Soutelo Abade 220.000

Geraz do Lima (Santa Leo- Abade 600.000 No falando no p de altar que incerto.
cdia)

Geraz do Lima (Santa Vigrio 280.000 Deductis expensis (isto , lquidos).

Maria)

Lanheses Abade 490.000/600. Fora o p de altar que com ele chegar a 600.000 ris pouco mais ou
000 menos.

Mazarefes Abade 300.000

Meadela Abade 400.000 Pouco mais ou menos.

Meixedo Abade 250.000 Pouco mais ou menos.

Monserrate Cnego Prior (a) 200.000 (a) Prior da parquia e cnego da colegiada.

Montaria Abade 450.000/500.

000

Mujes Abade 260.000

Neiva Vigrio 30.000

Nogueira Abade 250.000 A sua renda foi lotada por 250.000 porm hoje no h quen d por ela
150.000 ris.

Outeiro Vigrio 120.000 Todo o benefcio pouco mais ou menos. De cngrua: 10.000.

Perre Abade 700.000 Sendo uma parte dos padres Bentos de S. Romo do Neiva e duas dos
apresentadores seculares.

Portela Sus Vigrio 50.000 De cngrua: 50.000.

Portuzelo Reitor 180.000a/20 40.000 pagos da cngrua pelo Comendador, mais passais, benesses e
0.000 frutos incertos. Os dzimos da Comenda rendem 600.000 ris.

Serreleis Cura anual (a) 10.000 O p de altar incerto. O D. Abade Geral tem renda 200.00
ris.(a) Porm se chama vigrio.

Torre Vigrio 115.000 115.000 so do apresentador os quais andam arrendados.

Vila de Punhe Vigrio 50.000/60.00 Incerta um ano por outro.

0

Vila Franca Reitor 40.000 De frutos certos e tem mais um passal que render uma no por outro 70
alqueires de po e 3 pipas de vinho.

Vila Fria Vigrio 46.000 o total da cngrua mais 50 alqueires de milho grosso e 5 pipas de vinho
dos passais. Cngrua: 12.000.

Vila Mou Vigrio Os frutos so do apresentador que andam arrendados um ano por outro
em 700 e tantos alqueires de milho grosso e 5.000 ris ou 800 alqueires e
a mesma quantia como o caso do ano de 1758.

Vilar de Murteda Abade 120.000 Par minuves.

 CONCELHO DE VILA NOVA DE CERVEIRA

Rendimento total
Freguesias Ttulo do proco do proco (em Notas/Observaes
ris)

Campos Abade curado 50.000 O abade cura paga um casaleirato ao reverendo cnego de 30.000 todos
os anos. Render o p de altar com suas obradas e mais benesses da igreja
50.000 ris. O benefcio simples tem metade dos dzimos e premcias que
rende 150.000 ris.

Candemil Abade 300.000 Cada ano pouco mais ou menos.

Cornes Abade 100.000 Pouco mais ou menos. So meeiros nos poucos direitos e p de altar o
reverendo reitor do Colgio de Coimbra.

Covas Abade 550.000 De meias rendas. A outra metade comenda no valor de 300.000 ris.

Gondar Vigrio

Gondarm Abadia curado 360.000 Tem mais um benefcio simples do padroado eclesistico que render
cada ano 320.000 pouco mais ou menos.

Loivo Vigrio 100.000 Pouco mais ou menos.

Lovelhe

Mentrestido Vigrio colado 100.000 Pouco mais ou menos.

Nogueira Vigrio 30.000 De cngrua.

Reboreda Abade 400.000 Um ano por outro.

Sapardos Abade 160.000 Quase sempre

Sopo Abade 600.000

Vila Me Vigrio 30.000 Um ano por outro.

Vila Nova de Cerveira Abade 160.000

 Votos, romagens e romarias, clamores e procisses

Renem-se neste Roteiro as referncias aos eventos acima referidos de mais larga envolvncia
social e irradiao geogrfica referenciados nas Memrias Paroquiais de 1758. So em geral devo-
es que concitam a concorrncia de um grande caudal de gente, vindas das terras vizinhas ou de
parquias exteriores ao concelho, com viagens de durao por vezes de mais de um dia, muitas delas
dando origem ou realizando-se em dia de feira.
Tomam designaes variadas, conforme a natureza, os objectivos, a organizao e at a durao
das manifestaes que se podem desenvolver entre a religiosidade e iniciativa popular autnoma e a
festividade organizada e enquadrada pelas autoridades pblicas, eclesisticas e procos. Na sua origem
esto votos antigos, antiguidade, notabilidade das devoes ou imagens, obteno de particulares
indulgncias, jubileus e particular aco milagrosa de santos ou imagens. A procisso, a missa
cantada, o sermo, so em geral os actos religiosos mais frequentes a que se associam outros profanos,
danas, bailes e feiras. Estas referncias seguem de perto os textos das Memrias que vo
actualizados. Os textos das referncias a cada devoo vo separados em 3 campos separados por ():
no primeiro vai a referncia ao local da devoo; no segundo, ao tempo da devoo; no terceiro, a
origem geogrfica dos devotos ou romeiros, caractersticas das devoes, entre outros aspectos.

CONCELHO DOS ARCOS DE VALDEVEZ

ABOIM DAS CHOAS: Relicrio de Santo Estvo, altar colateral de Nossa Senhora duas vezes no ano se festeja. 3 de Agos-
to e a 26 de Dezembro Concorre muito povo de romaria trazendo po para benzerem e tocar na relquia. Concorre mui-
to povo de mordeduras de ces danados e acham to feliz remdio como quotidianamente se experimenta.

1 Senhora das Angstias junto do adro da igreja frequentada de muitos enfermos para alcanarem o remdio para as
suas necessidades.

LVORA: Capela de Santo Antnio no dia de Santo Antnio vai alguma gente de romaria capela dos Barbeitos.

ZERE: Ermida de S. Miguel teve antigamente romagem e a dita ermida se chamava de S. Miguel de Veiga.

1 Imagem de S. Miguel na igreja paroquial todos os anos em dia do dito Anjo Custdio deste Reino vem de romaria, o
mordomo do mesmo Anjo Custdio da vila dos Arcos acompanhado dos nobres e justias da dita vila e costume antigo
mandar dizer uma missa na mesma igreja honra de S. Miguel Arcanjo.

1 Na igreja paroquial dia quinze de Janeiro, dia de Santo Amaro grande romagem por ser muito milagrosa a imagem do
mesmo Santo.

CABANA MAIOR: S. Martinho na igreja matriz 11 de Novembro o povo lhe faz festa.

1 Capela de S. Bento dia de seu orago grande romagem de povo.

1 S. Bento do Cando e Santo Antnio do Vale de Poldos sitas na serra de Outeiro Maior no dia dos seus oragos h gran-
de romagem principalmente na de S. Bento.
1 Nossa Senhora da Peneda com o ttulo de Mosteiro sita na serra de Outeiro Maior Tem quatro romagens no ano. Dura
cada romagem nove dias. A primeira principia dia de Santa Ana, a 2. dia de S. Loureno, a 3. dia de S. Bartolomeu, a 4.
dia da sua Natividade a 8 de Setembro. Os singulares prodgios que esta Senhora obra com os romeiros que oprimidos
das suas necessidades a ela recorrem.

ERMELO: Imagem de S. Bento que em vinte e um de Maro e em onze de Julho dias em que festejado, tem romagem.

GAVIEIRA: Ermida de S. Bento do Cando e ermida de Nossa Senhora (das Neves) da Peneda desde 20 de Junho at 20 de
Setembro acode bastante gente de romagem.

GONDORIZ: Igreja Matriz Ofcios da Semana Santa com perfeio adonde acode muito povo das mais freguesias. capela
de Nossa Senhora da Guia no seu dia, dia dos Prazeres povo faz sua festa com romagem.

1 Capela de S. Loureno no seu dia de romagem.

1 Capela de Nossa Senhora de Guadalupe 8 de Setembro festeja-se com romagem.

GRADE: Capela de Nossa Senhora da Piedade 26 de Julho s algumas pessoas por devoo vem visit-la.

JOLDA (S. PAIO): Capela de S. Sebastio e capela de Nossa Senhora do Monte do Carmo no dia do seu orago concorre
muito povo solenidade.

1 S. Paio 26 de Junho concorrem muitos votos de varias freguesias em procisso com todo o povo e clero por ser este
Santo advogado das leses e contra os bichosos que costumam infestar as searas, as freguesias que costumam vir a fre-
guesia de Miranda, de Religiosos Beneditinos, da parte de alm do rio vem a freguesia de Lavradas, a de Barbais, a de
Santa Cruz, a de Beiral e a de S. Martinho da Gandra e se por algum inconveniente no podem vir nesse dias vem em
outro sem falta.

LOUREDA: Ermida de S. Brs duas vezes no ano, 3 de Fevereiro e no ms de Junho faz sua festa com romagem ajuntan-
do-se muita gente de muitas freguesias.

MIRANDA: Ermida de Nossa Senhora dos Remdios dia da mesma Senhora h um clamor todos os anos em que acode a
gente da freguesia de Santa Cristina de Padreiro e a desta freguesia.

1 Ermida de Santo Antnio 13 de Junho concorre a gente desta freguesia e alguma de fora dela.

MONTE REDONDO: Ermida de Santo Amaro quinze de cada ms; dia do Santo feira franca e tem romagem frequente-
mente de todos os povos vizinhos, especialmente no dia do Santo.

1 Ermida de Nossa Senhora da Conceio dia da mesma Senhora se faz a sua festa com missa cantada e sermo da insti-
tuio da mesma capela.

1 Ermida de S. Bento dia do Santo e sua transladao duas missas cantadas e missa semanria.

PA: Imagem da Senhora com o ttulo do Socorro vrios dias do ano, principalmente a 25 de Maro e a 15 de Agosto
venerada de todo o povo de 3, 4 e 5 lguas em cujos dias se faz feira franca pegada mesma igreja, que dura dois ou trs
dias.

1 Capela de S. Simo no tem romagem mais do que muitos doentes de maleita que no Santo acham o alvio para a sua
queixa.

PADROSO: Santo Antnio e S. Sebastio na matriz se festejam.

1 Ermida de Santa Luzia pouco distante da parquia no seu dia se festeja todos os anos e vem alguma gente de roma-
gem.

PORTELA: Capela de S. Bento no lugar da Mourisca duas vezes no ano, uma a 21 de Maro e outra a 11 de Julho acode
gente de romagem, Santo de muitos milagres.

RIO FRIO: Ermida de S. Martinho no seu dia algumas pessoas de alguma freguesia rezar e algumas pessoas desta mesma
freguesia, mas muito poucas.

1 Ermida de S. Sebastio no seu dia concorrem algumas pessoas desta freguesia a fazer-lhe a sua festa.

SABADIM: Imagem de Santo Amaro na capela de Nossa Senhora do Loreto 15 de Janeiro concorre o povo a ela de roma-
gem em quantidade tanto do termo como de fora dele.

SOUTO: Santa Roslia na capela de S. Sebastio Domingos e dias santos do ano e quinze de Julho, dia da sua trasladao e a
quatro de Setembro, dia da sua festa por conta dos contnuos e evidentes milagres que faz a Senhora acode a ela gente
de romagem com muita frequncia

TVORA (S. VICENTE): Capela de Santo Antnio das Ladeiras no seu dia algumas pessoas vo de romagem.

TVORA (SANTA MARIA): Ermida de Nossa Senhora da Piedade 26 de Julho faz-se festa e nesse dia a ela vem vrias pes-
soas das freguesias vizinhas.

VALE: Nossa Senhora do Vale, na igreja principal dias da segunda oitava da Pscoa, Pascoela e nas do Esprito Santo
romagem com muitos clamores a ela oferecidos por antigos votos.

CONCELHO DE CAMINHA

NCORA: Capela de Santo Adrio (situada na fralda do monte Costa de Portela); de S. Miguel o Anjo; da Santssima Trinda-
de; de Santa Luzia; de Nossa Senhora da Natividade com o ttulo de Nossa Senhora da Ajuda; S. Sebastio; de Nossa
Senhora da Anunciao com o ttulo de Nossa Senhora do Socorro nos seus prprios dias proco e fregueses fazem
procisso com clamor e preces e se lhe canta missa que paga com as esmolas que os mordomos pedem por altura do S.
Miguel.

ARGA DE CIMA: Capela de Santa Justa na serra de Arga capela de romagem.

ARGA DE S. JOO: Igreja antiga que antes era matriz desta freguesia e da de Covas, que tinha sido convento dos monges de
S. Bento, situada em lugar deserto, no meio de serras, onde se venera o S. Joo de Arga concorre muito povo de roma-
gem a saber, no dia do Nascimento a 24 de Junho de cada ano, dia da Degolao a 29 de Agosto e mais no dia 6 de Maio
de cada ano vem por voto antigo com clamor a esta ermida 14 freguesias.

ARGELA: Capela de Santa Cruz, situada no melhor lugar de vista desta freguesia 3 de Maio concorrem algumas pessoas.

AZEVEDO: Altar da Senhora da Lapa, situado na igreja matriz fazendo milagres.

CRISTELO: Igreja matriz Na Quarta Sexta-feira da Quaresma vem a esta igreja desta freguesia um grande clamor da grande
irmandade de Santo Isidoro, situada na freguesia de Moledo, que consta de quinze freguesias, com missa cantada e ser-
mo.

GONTINHES: Capela de Salvador de Bulhente Terceira Sexta-feira da Quaresma so obrigados a vir capela todos os
homens casados, vivos e clrigos de quinze freguesias mais vizinhas, e a se canta missa e h sermo.

1 Oratrio de Nossa Senhora das Necessidades e Almas pelo decurso do ano concorrem muitos devotos.
1 Capelas de S. Sebastio, S. Brs, S. Salvador, Igreja dia de S. Loureno, dia de S. Brs, dia do Salvador (seis de Agos-
to), dia de Santa Marinha vem a freguesia de Santa Maria de ncora com clamor.

1 Igreja matriz dias de Santa Marinha vem a freguesia de Santa Cristina de Afife com clamor.

LANHELAS: Capela do Senhor do Calvrio, com S. Roque e S. Gregrio aos lados, fica ao p do monte vem a ela da igreja
procisso de passos e penitncia, feita pela Ordem Terceira da Penitncia.

MOLEDO: S. Pedro de Varais Segunda Sexta-feira da Quaresma vai a irmandade que compreende 15 freguesias: a fregue-
sia de Santa Cristina de Afife, a freguesia de Santa Maria de ncora, a freguesia de S. Pedro de Soutelo, estas so total-
mente do termo de Viana; S. Martinho de Soutelo, esta freguesia parte dela do termo de Viana e parte do termo da vila
de Caminha; a freguesia de Santa Marinha de Gontinhais, a de S. Sebastio de Vile, a de Santa Maria de Riba de ncora,
a de Santa Eullia de Orbacm, a do Salvador de Gondar, a de Santa Marinha de Argela, a de S. Miguel de Azevedo, a de
Santa Eullia de Venade, a da Incarnao de Vilarelho extramuros da vila de Caminha; a de S. Tiago do Cristelo e a de S.
Paio de Moledo, onde participam homens casados e vivos, sacerdotes e clrigos com cruzes de todas estas quinze fre-
guesias, os homens vo sem espada e de cabelo solto, que principia ao p da cruz junto dita ermida e vai at ermida
por caminho fragoso, com ladainhas e depois se canta missa e h sermo.

1 Ermida do Salvador, na freguesia de Santa Marinha de Gontinhais Terceira Sexta-feira da Quaresma vai a dita irman-
dade desde a capela de S. Sebastio at dita ermida onde canta missa e h sermo.

1 Igreja matriz de S. Tiago de Cristelo Quarta Sexta-feira da Quaresma vai a irmandade em procisso de uma cruzeiro
que h na freguesia at dita igreja, onde se faz missa e sermo.

1 Ermida de Santo Isidoro, junto das guas na praia do mar 4 de Abril festa com missa cantada, sermo e procisso.

1 Ermida de S. Joo Baptista, distncia de duas lguas serra de Arga, distrito da freguesia de S. Joo de Filgueiras 6 de
Maio clamor e canta missa.

1 Convento de Cabanas de Religiosos de S. Bento, na freguesia de Afife 24 de Junho principia clamor em o cruzeiro da
Matana at ao dito convento, clamor este que se faz de tarde.

1 Ermida de S. Bento, na freguesia de S. Pedro de Seixas sete de Julho vai a irmandade depois de embarcar e passar o
rio Coura, que no mesmo sitio de passaje se mete em o rio Minho, mas antes de embarcar, na mesma villa de Caminha
em o convento de Freiras de Santa Clara se principia o clamor, vindo tambm assistir a elle o senado da camera da mes-
ma villa e o parocho da villa com a sua cruz e assim tudo incorporado vai igreja matriz da dita villa e ahi fazendo pausa
o clamor, se pem o Santssimo em a custdia e cantando-se o Tantum Ergo Sacramentum de todos adorado e recolhido
o Santssimo em o sacrrio, continua o clamor para o cais e fazendo primeiro comemorao a Santa Tecla que no alto do
monte em o Reino de Galiza fica defronte, se embarca o povo para a capella de Sam Bento incorporando-se o povo
depois de desembarcar e continuando com o clamor at dita capela, a donde chegando se canta a missa ao povo e faz
procisso em o fim.

1 Ermida de Santo Isidoro 25 de Julho irmandade e oficiais da Santa Casa da Misericrdia da vila de Caminha com sua
bandeira para acompanhar o clamor que se faz junto da gua do mar.

1 Ermida da Senhora das Neves 5 de Agosto clamor com missa cantada ao povo e a este clamor vo homens e mulhe-
res.

1 Capela de Nossa Senhora de ao P da Cruz ms de Setembro vem moradores da vila de Caminha fazer-lhe festa com
 missa cantada e sermo.

1 Ermida de Santo Isidoro dia de S. Tiago a 25 de Julho gente de vrias freguesias e do Reino da Galiza.

ORBACM: Capela de Nossa Senhora das Neves 5 de Agosto vem a esta quinze freguesias com clamor da irmandade de
Santo Isidoro sita na freguesia de Moledo e mais alguma gente.

RIBA DE NCORA: Capela de S. Miguel Arcanjo duas festas a oito de Maio no dia da Apario, a segunda em vinte e nove
de Setembro em cada hum ano com esmolas que se tiram pela freguesia vem alguma gente.

1 Capela de Santo Amaro no seu dia (15 de Janeiro) com grande romagem do povo desta freguesia e circunvizinhas.

1 Capela de Nossa Senhora de Guadalupe ltimo domingo de Agosto em cada ano solenidade e sermo, aonde h gran-
de concurso do povo desta dita freguesia e das circunvizinhas com procisses.

1 Capela de S. Bartolomeu no seu dia com grande festa e grande concurso de povo todo o dia e pro-cisses.

SEIXAS: Capela de S. Bento 11 de Maro, seu dia e 11 de Julho, dia da sua trasladao acode a esta capela uma grande
romagem de devotos e aproveitar-se dos milagres que faz o seu patriarca desta e de freguesias circunvizinhas, feira
pblica e franca.

1 Capela S. Sebastio festeja-se no seu dia.

1 Capela Santo Adrio qualquer dia do ano acodem muitos devotos de diversas freguesias infeccionados.

1 Capela de Nossa Senhora da Consolao 8 de Setembro vrios devotos.

VENADE: Ermida de Santo Antnio 17 de Janeiro romagem de algumas pessoas todos os anos com clamores.

VILAR DE MOUROS: Santa Eullia 10 Dezembro faz-se festa.

1 Ermida da Senhora do Crasto no fim de Goios Pequeno 15 de Agosto nesse dia vai bastante gente de tarde e manh
rezar.

VILE: Capela de S. Pedro de Varais 29 de Junho e segunda sexta-feira da Quaresma vo os moradores desta freguesia e os
da de Azevedo junto com seus procos cantar uma missa em louvor do dito santo; fazem um clamor onde se incorporam
quinze freguesias, com suas cruzes, onde so obrigados a ir todos os homens casados e vivos, onde se canta missa e h
sermo que paga a irmandade de Santo Isidoro, de Moledo.

CONCELHO DE MELGAO

CASTRO LABOREIRO: Nossa Senhora de Anamo oito de Setembro costuma-se celebrar a sua festividade.

1 Santa Isabel 2 de Julho romagem de povo.

1 Capela Senhora do Anamo 8 de Setembro romagem de gente.

CHAVIES: Senhora da Encarnao no lugar de Gondufe seu dia missa cantada e sermo, concorre gente da freguesia e
algumas das circunvizinhas.
PAOS: Capela de Santa Ana no seu dia por tradio antiga dizem os velhos desta freguesia que a imagem de Santa Ana
veio pelo rio Minho abaixo juntamente com um sino chamado de Santa Ana cujo, quando toca, os moradores desta fre-
guesia mas tambm em toda a parte que se ouve no cai pedrao nem raio. Concorre muito povo, assim deste Reino como
de Galiza.

PADERNE: Nossa Senhora do Rosrio perfeita e grande na igreja matriz todos os anos dia da Ascenso do Senhor sai em
uma solene procisso Senhora da Orada alm de Melgao, que dista desta freguesia meia lgua.

1 Ermida de Nossa Senhora dos Remdios no lugar de Sante 15 de Agosto vo romagens no dia da sua festa.

1 Capela de S. Marcos concorre alguma gente de romagem para alcanar do Santo o remdio das cezes.

1 Capela de S. Pedro no lugar de Barbeito. S. Pedro e Santo Antnio nos seus dias nos dias em que se celebram os san-
tos das capelas concorre alguma gente.
PARADA DO MONTE: Capela de S. Marcos no seu dia faz-se-lhe a sua festa.

PENSO: Capela de S. Bartolomeu 24 de Agosto algum povo de romagem.

1 Capela de S. Tom terceiro domingo de Julho romagem de povo e festa.

1 Capela de S. Cipriano 1 de Maio romagem de povo com festa.

PRADO: Capela de Santo Amaro quinze de Janeiro h romagem do povo.

VILA (SANTA MARIA DA PORTA): Capela da Senhora da Orada a Senhora faz muitos milagres e costumam no tempo das
ladainhas virem clamores a ela de todas as freguesias deste termo e algumas dos termos de Valadares e Mono.

CONCELHO DE MONO

ABEDIM: Ermida de S. Martinho da Penha, tambm chamada de Castelo de S. Martinho dia da Ascenso do Senhor
romaria do povo desta freguesia e da de S. Martinho de Vasces, concelho de Coura.

BARBEITA: Capelas de Santo Antnio, S. Sebastio, S. Tiago, da Ascenso, Santo Estvo e Nossa Senhora do Bom Despa-
cho no dia de seus santos e santas romagem do povo desta freguesia.

BELA: Ermida de S. Bento 21 de Maro, 11 de Julho e 15 de Janeiro romagem de povo, mas na romagem de Janeiro no
de to grande concurso de povo.

CAMBESES: Capela de Nossa Senhora dos Milagres todo o ano, principalmente a 7 e 8 de Setembro concorre romagem
com curso de muita gente de diversas partes, no s do Reino como de Galiza. Esto presentes as justias de Mono e
soldados para evitarem os distrbios que acontecem com muita gente junta. Tem feira franca.

1 Santo Amaro na igreja matriz em seu dia muito milagroso para mordeduras de ces danados concorre o povo com
grande romagem.

CEIVES: Capela da Senhora da Peneda, junto da montanha nos meses de Agosto, Setembro e Outubro concorre muita
gente de Portugal e Galiza, assim de romaria como de novenas pelos muitos milagres que faz.

LAPELA: Capela de S. Loureno concorrem vrios romeiros de vrias freguesias procura de remdio espiritual.

LONGOS VALES: Capela de S. Caetano 7 e 8 de Setembro romagem com grande concurso de gente.

1 Capela de Santa Tecla 23 e 24 de Junho concurso de gente que vai a uma fonte que fica a 12 passos da capela lavar os
 meninos que saram de suas maleitas.

LUZIO: Capela de S. Plgio dia do santo, oitavas da Pscoa e Esprito Santo concorre muita gente de romagem.

MAZEDO: Capela de Santa Cruz no lugar de Requio 3 de Maio acode romagem com pouca quantidade de povo.

MONO: Igreja da Misericrdia 7 e 8 de Setembro acorrem a ela muita gente em grande romagem onde se venera a
Senhora da Misericrdia.

1 Imagem do Menino Jesus 1 de Janeiro fazem-lhe festa e vm os irmos da Santa Casa da Misericrdia assistir s vs-
peras com as suas tochas acesas nas mos.

MOREIRA: Santa Luzia na igreja matriz acode romagem.

PODAME: Capela de Nossa Senhora da Bela Vista 1. domingo de Agosto romagem onde concorre muita gente.

PORTELA: Capela de Santo Estvo (fica metade no limite desta freguesia e a outra metade no limite de Santa Eullia de
Trute) no dia do santo concorre muita gente de romaria.

RIBA DE MOURO: Capelas de Nossa Senhora da Assuno, S. Miguel, Santo Antnio, Santo Estvo so frequentadas de
gente nos seus dias.

S: Ermida de Nossa Senhora da Graa primeira oitava do Esprito Santo, Sbados e dias particulares, 1. sbado de Junho
concurso de muita gente, muitas missas, visita de freguesias vizinhas vo ermida com ladainhas cada um ano e o pro-
co tem obrigao de chamar pelos fregueses, pelo Rol.

TANGIL: Capela de Santo Estvo, S. Miguel e Santa Marinha dias de seus santos fazem romagem os seus fregueses.

1 Capela da Senhora da Vista (metade de Tangil a outra da freguesia de S. Cosme) 1. Domingo de Agosto romagem
dos fregueses.

TROVISCOSO: Capela de S. Brs 3 de Fevereiro acode gente das freguesias vizinhas.

TRUTE: Capela de Santo Estvo (entre os limites desta freguesia e de S. Joo de Portela) 26 de Dezembro cada proco
alternadamente e cada ano, cantam missa e acode muita gente de romagem das freguesias vizinhas.

VALADARES: Capela de Santa Luzia no seu dia se junta muita gente a ouvir missa.

1 Capela da Senhora da Abadia Segunda-feira de Pscoa proco de Santa Eullia e o de S. Miguel so obrigados a faze-
rem ladainhas.

CONCELHO DE PAREDES DE COURA

AGUALONGA: Capela de S. Caetano dia do santo romagem de algum povo.

1 Capela de Santo Antnio dia do santo romagem de algum povo.

1 Capela de S. Joo Baptista e Nossa Senhora do Livramento no dia dos santos romagem de algum povo.

CUNHA: Capela de Nossa Senhora das [] no dia da Senhora romagem de algum povo da freguesia e de freguesias vizi-
nhas.

1 Capela de S. Loureno no dia do santo romagem de algum povo da freguesia e das freguesias vizinhas.
1 Capela de Santo Estvo no dia do santo romagem de algum povo da freguesia e das freguesias vizinhas.

FERREIRA: Capela de S. Silvestre no dia do santo romagem de algum povo.

INSALDE: Santssimo Sacramento todos os terceiros do ms e no terceiro Domingo do ms de Julho se festeja com missa
cantada e uma festa solene cada ano.

1 Nossa Senhora das Neves cinco de Agosto obrigao de se cantar uma missa.

1 Capela de S. Pedro no lugar de Meca no seu dia acode romagem.

MOZELOS: Imagem de Nossa Senhora da Pena (na capela da mesma santa) 15 de Agosto; vrios dias do ano; dia da Ascen-
so do Senhor festeja-se e acode a bastante gente desta freguesia e das vizinhas com muita devoo pelos muitos mila-
gres e benefcios que faz aos seus devotos.

PADORNELO: Capela de Nossa Senhora do Amparo em muitos dias do ano concorrem romeiros e se festeja com grande
solenidade todos os anos e ainda pelo discurso do ano se festeja muitas vezes pelos devotos e tem o proco obrigao de
lhe cantar uma missa ou por si ou por outro.

PAREDES DE COURA: Capela do Divino Esprito Santo se celebra todos os anos o jubileu de quarenta horas e a procisso de
Passos, para o que concorre a irmandade com toda a expensas.

RUBIES: Ermida da Senhora de Fradinhas no tem dias especiais em que se visite pelo povo, s sim em dia da Expectao
tem muitas romagens, por ser a mesma Senhora muito especial em libertar os homens de maleitas e de vrias partes
concorre gente a visitar a Senhora, est esta capela agregada confraria do Senhor Sacramentado e quando se faz nela a
festa da Senhora concorre mais povo.

VASCES: Capela de Santo Antnio a poucos anos erigida no lugar da Veiga todo o ano e principalmente dia de Santo, a
treze de Junho concorre romagem principalmente quando se festeja o santo com solenidade o concurso maior.

CONCELHO DE PONTE DA BARCA

AZIAS: Bom Jesus terceira oitava do Pentecostes se celebra a festa com romagem.

1 S. Sebastio vinte de Janeiro se celebra a festa com romagem.

BRAVES: Capela da Senhora das Necessidades em todo o tempo h romagem.

BRITELO: Capela tambm de Santo Antnio e Santa Luzia mandam cantar uma missa em dia de Santo Antnio e outra em
dia de Santa Luzia de trs ou quatro padres, com algumas esmolas que por devoo se juntam dentro fabricam os mora-
dores do mesmo lugar.

1 Capela com o ttulo de Nossa Senhora da Penha, porque est o seu altar debaixo de uma penha, mas h o Mistrio da
Natividade em oito de Setembro se festeja no seu dia com uma missa cantada e sermo, concorre no tal dia gente de
vrias aldeias, ainda que no em grande nmero.

ENTRE AMBOS-OS-RIOS: Santo Amaro dia 15 de Janeiro concorre algum povo de fora da freguesia.

RUIVOS: Capela do Bom Jesus da Recoleta (aonde em outro tempo viveram alguns clrigos recolhidos) dia 3 de Maio
concorre vrios clamores e devotos.

VILA NOVA DE MUA: Na capela do Esprito Santo em o seu dia e oitavas; Quintas-feiras do ano romagem de devotos.
CONCELHO DE PONTE DE LIMA

ARCOS: Capela Santa Justa 17de Julho e na vspera de S. Bartolomeu tem a romagem donde acode muita gente.

1 Capela de S. Romo 9 de Agosto clamor da freguesia.

1 Nicho de Nossa Senhora das Necessidades vem alguma gente de romagem.

ARCOZELO: Ermidas de S. Miguel do Arnado dedicada ao Anjo S. Miguel (est situada na margem do rio e contgua ponte
e pertencente cmara da vila de Ponte de Lima) a ela vinham todas as procisses Reais, porm hoje s vem a do
Anjo da Guarda.

1 Ermida de Santo Ouvido (no alto monte) oitavas do Esprito Santo Concorre a esta ermida o povo por modo de roma-
gem.

1 Capela de S. Gonalo concorre o povo por modo de romagem.

ARDEGO: Capela de S. Gonalo 10 de Janeiro vem procisses com clamor desta freguesia e de S. Martinho de Mondim,
S. Julio do Freixo, S. Tiago de Poiares e S. Salvador de Navi.

BRRIO: Capela de Nossa Senhora da Abadia quinze de Agosto em cujo dia concorre romagem de concurso de gente de
vrias partes.

1 Capela de S. Joo Baptista dia 24 de Junho se lhe faz festa, est esta capela para a parte do Norte e nos limites desta
freguesia a veneram os fregueses.

BERTIANDOS: Capela de Nossa Senhora da Ascenso que nesse dia se festeja e tem obrigao o proco desta freguesia e o
reverendo vigrio de Santa Comba com os seus fregueses irem a dita capela toando a ladainha de Nossa Senhora.

CALHEIROS: Capela de S. Brs no lugar de Martim 3 de Fevereiro h romaria donde concorre bastante gente e obriga-
o das freguesias vizinhas irem com a sua cruz.

CEPES: Capela de S. Pedro 29 de Junho e no 1. de Agosto vai o proco da freguesia de Calheiros por voto a ela com
procisso com os fregueses, cantando ladainha.

1 Capela da Senhora dos Remdios 25 de Maro com concurso de gente das freguesias vizinhas.

ESTOROS: Capela de S. Gregrio dia de sua festa aonde concorre sua gente, desta freguesia e pouca gente de fora dela.

FACHA: Templo de Nossa Senhora da Boa Morte (na serra da parte do Nascente) 20 at 30 de Julho pela ocasio de Santa
Ana aonde concorre muita gente de romagem.

FEITOSA: Ermida de Santa Luzia (um monte) no dia da Santa algumas pessoas vem rezar a ela por devoo.

FOJO LOBAL: Ermida da invocao Nossa Senhora da Conceio, Agonia e Boa Morte (na serra da Nor limites desta fregue-
sia) 25 de Julho dia de S. Tiago onde acode de romagem algumas pessoas de beira-mar.

FONTO: Capela de Nossa Senhora da Vitoria 8 de Setembro dois clamores de Lanheses e S. Pedro.

FORNELOS: Capela de Santo Amaro 15 de Janeiro, dia do Santo acode romagem.

FREIXO: Capela de S. Cristvo dos Milagres 25 de Julho e nas oitavas do Esprito Santo antigamente concorria muito
povo no s desta Provncia como tambm do Reino da Galiza a visitar a dita capela, ainda hoje concorrem algumas fre-
guesias com suas procisses de distncia de duas e trs lguas, concorre muito povo das freguesias vizinhas fazerem
romaria acodem algumas romagens de vrias partes e se no detm mais do que enquanto fazem procisso.

GANDRA: Capela de S. Sebastio no seu dia acodem muitos pobres e mais gentes que se querem aproveitar da esmola de
po e vinho e sardinhas que se costumam dar por determinao do instituidor naquele dia.
GONDUFE: Capela de S. Loureno (que est no alto do monte) no seu dia concorre muito povo de vrias partes e venera a
freguesia.

LABRUJA: Ermida de Santa Cristina no lugar da Camboa em o dia da Santa os fregueses com a imagem da mesma Santa
concorrem a ela e algumas freguesias com clamores e procisses.

MOREIRA DO LIMA: Capela do Divino Esprito Santo no dia do mesmo Divino Esprito e nas duas oitavas se faz a sua
festa e concorre muito povo de romaria e vrios procos com as cruzes das suas freguesias, fazendo clamores em satis-
fao de votos antigos.

1 Santo Ovdio Domingo da Santssima Trindade se costuma fazer sua festa e tambm concorre muito povo assim da
freguesia como de muitas de fora.

REBORDES (SANTA MARIA): Capela da Senhora da Boa Nova terceira oitava da Pscoa acode a ela romagem.

1 Capela de S. Brs trs de Fevereiro acode a ela romagem.

RENDUFE: Ermida de Santa Luzia no dia da mesma Santa concorre alguma gente de romagem das freguesias vizinhas,
dizem que em outros tempos hera mais frequente do que hoje.

S: Capela do Arcanjo S. Miguel dias 8 de Maio e 29 de Setembro esta frequentada e visitada de romeiros e devotos e
com procisses de freguesias vizinhas.

CONCELHO DE VALENA

BOIVO: S. Bartolomeu na igreja matriz 24 de Agosto h romagem na igreja matriz onde concorrem pessoas das fregue-
sias circunvizinhas e de outras mais partes.

CERDAL: Capela de S. Bento da Alagoa duas vezes no ano, no seu dia e outra na Trasladao dos seus ossos concorre
bastante gente, tambm dos arredores por este ser muito milagroso e est continuamente fazendo milagres em coaesquer
queixas assim intrincicas como extrincicas de tal sorte que no consente que as suas portas se lhe fechem nem de noute
nem de dia pois tem socedido fixarem-se-lhe e acharem-se tiradas e desviadas da capella coatro ou sinco tiros
d`espingarda por milagre.

CRISTELO COVO: Nossa Senhora da Natividade 8 de Setembro fazem-lhe festa com missa cantada.

1 Capela de Santa Luzia 13 de Dezembro algum povo acode de romagem.

1 Capela de Nossa Senhora dos Remdios 26 de Dezembro algum povo acode de romagem.

GANFEI: Capela de S. Vicente Mrtir 22 de Janeiro e Domingo seguinte o povo lhe faz festa.

1 Capela de S. Teotnio com sua relquia 18 de Fevereiro e a relquia na 2. oitava do Esprito Santo grande concurso de
gente, assim como de vizinhos e da Galiza.

ANJOS: Nossa Senhora da Assuno 15 de Agosto festeja com missa cantada, sermo e procisso ao redor da igreja.

1 Capela da Senhora da Boa Morte e S Vicente mrtir dias indeterminados fazem romagem alguns devotos.

SANFINS: S. Feliz primeiro dia do ms de Agosto concorre mesma freguesia e igreja muito povo, assim das freguesias
circunvizinhas como de outras e principalmente do Reino da Galiza, que vem a venerao da cabea do mesmo S. Feliz,
que se conserva na mesma parquia em poder dos mesmos Padres da Companhia, concorre muito povo pelo discurso do
ano de partes muito distantes.
1 Capela de Santo Ovdio no primeiro dia de Agosto concorre vrio povo.

1 Capela de Nossa Senhora da Luz vem pelo decurso do ano vrias pessoas por devoo.

VALENA (SANTA MARIA): Capela da invocao da Senhora da Boa Morte e S. Vicente no lugar de Fies dias indetermina-
dos concorrem a em romagem alguns devotos com esmolas.

VALENA (SANTO ESTVO): Santo Estvo 3 de Agosto se esteja com o Santssimo exposto, sermo e missa cantada.

1 Imagem da Senhora do Tero, 1.as Domingas de cada ms todos os Domingos e Dias Santos o povo canta o tero; faz
com ela procisso, cantando o tero pelas ruas da vila.

CONCELHO DE VIANA DO CASTELO

ALVARES: Capela de Santa Maria Madalena em seu dia se festeja a dita Santa com sermo e missa cantada e no mesmo
dia concorrem aqui a ela com clamores as freguesias seguintes, Santa Eullia de Vila de Punhe, que fica imediata a esta
parquia, S. Martinho de Vila Fria, tambm a esta imediata, S. Nicolau de Mazarefes, distante que fica desta hum bom
quarto de lgua.

1 Capela de Nossa Senhora da Luz 8 de Setembro festejam os administradores a dita senhora em de cada hum ano com
missa cantada, sermo e fazendo-se procisso.

CAPAREIROS: Capela da Senhora da Guia seis de Janeiro vem romagem.

1 Capela de S. Sebastio em seu dia vem romagem.

1 Capela do Esprito Santo seis de Janeiro vem romagem.

CARREO: capela de Senhor de Bom Fim, imagem do Senhor Crucificado todos os dias, vinte e seis de Julho acodem
romeiros, por ser esta imagem milagrosa e tambm inumervel povo no dia da sua festa.

1 Capela da Senhora do Bom Sucesso primeiro Domingo depois da Natividade da Senhora acodem romeiros a visitar na
sua capela.

CASTELO DE NEIVA: capela de Nossa Senhora das Neves primeiro Domingo de Agosto fazem a sua festa em que vem de
romagem alguma gente das freguesias vizinhas e nesta festa fazem uma dana de meninos descalos por voto antigo.

DARQUE: Capela da Senhora das areias desde o primeiro Sbado de Agosto at o dia da Senhora que o de quinze do mes-
mo ms acodem a ela romagens destas quatro lguas em redondo e algumas vem trs vezes no ano.

FREIXIEIRO DE SOUTELO: Capela da Senhora da Cabea primeira oitava do Esprito Santo e em dia de S. Loureno se faz
romagem acudindo a ela muita gente, no s desta Provncia e Reino, se vem tambm do Reino de Galiza.

GERAZ DO LIMA (SANTA MARIA): Imagem dentro da igreja de Nossa Senhora das Angstias 15 de Agosto uma festa que
fazem dita senhora que consta de missa cantada, sermo e uma procisso que se lhe d principio em uma capela de So
Sebastio situada nesta freguesia.

1 Capela de S. Sebastio, imagem do mesmo Santo primeira oitava do Esprito Santo grande devoo para as freguesias
circunvizinhas a esta, principalmente para a de S. Pedro de Dem, cuja freguesia por costume ou voto antiqussimo man-
dam cantar uma missa ao dito Santo em a e no fim da missa do princpio a uma procisso na dita capela para a dita fre-
 guesia de Dem aonde fazem uma festa a Nossa Senhora de Dem.

LANHESES: Capela de S. Frutuoso 16 de Abril; 25 de Abril dia de S. Marcos se vai da igreja com procisso a sua capela, se
vai da igreja com procisso a mesma capela.

1 Capela de Santo Antnio 17de Janeiro, no dia de Santo Antnio Abade; ltima sexta-feira da Quaresma; dia de Santa
Cruz de tarde e dia da Ascenso; Domingos e dias santos da Quaresma se vai da igreja com procisso a sua capela; se
vai com procisso da igreja a sua capela; se vai com procisso; vai o proco com os fregueses visitar o monte calvrio
com a cruz da freguesia levantada at a dita capela.

1 Capela de S. Sebastio 20 de Janeiro, no dia de S. Se-bastio a se vai da igreja a sua capela com procisso.

1 No dia da Purificao de Nossa Senhora, a dois de Fevereiro se faz ao redor da igreja procisso das candeias.

1 Nossa Senhora da Esperana, Igreja, S. Sebastio, Santo Antnio Abade na Quaresma se fazem seis procisses, uma na
quarta-feira de Cinzas ao redor da igreja e as mais se fazem nas Sextas-feiras, trs a Nossa Senhora da Esperana, mais
uma a S. Sebastio e outra a Santo Antnio Abade.

1 Capela de Nossa Senhora da Esperana nos primeiros trs dias da semana da Ascenso do Senhor se vai com procis-
so da igreja.

1 Capela de S. Sebastio 3 de Maio, dia de Santa Cruz se vai da igreja com procisso a dita capela.

1 Capela de Nossa Senhora da Esperana 15 de Agosto, dia da Assuno de Nossa Senhora se vai da igreja com procis-
so a dita capela, donde se lhe faz uma festa com o Senhor exposto, missa cantada e sermo, donde concorre nesse dia
muito povo e as freguesias vizinhas vem todas com suas procisses com cruzes levantadas e pendes.

MEADELA: Ermida de Nossa Senhora da Ajuda todo o ano, em particular a 8 de Setembro dia do nascimento da mesma
Senhora frequentada de muitos devotos e romeiros e, em que os confrades lhe costumam mandar fazer uma grande fes-
ta.

1 Capela de Santo Amaro todo o ano e no seu dia quinze de Janeiro frequentada de muitos romeiros e devotos que a ela
costumam vir de toda a parte fazer por sua devoo os moradores desta freguesia uma grande festa ao mesmo Santo com
procisso que sai da igreja paroquial dita capela ou ermida, em cujo dia concorrem a ela a maior parte dos moradores
da vila de Viana e de todas as freguesias circunvizinhas, assim do termo da vila de Viana como fora dele fazendo um
grande concurso de gente pela muita devoo que tem ao mesmo Santo e milagres que este obra como manifestam os
braos, pernas, muletas e outras ofertas que em aco de graas costumam trazer mesma capela aonde esto patentes.

1 Capela de So Vicente 22 de Janeiro sua confraria e irmandade que costuma celebrar sua festa ao mesmo Santo, con-
corre muita gente de romagem a mesma capela.

MONSERRATE: Santo Homem Bom certos dias do ano acodem de algumas freguesias circunvizinhas da outra parte do Rio
Lima alguns clamores e preces.

MONTARIA: Capela de S. Mamede (metida na serra para a parte do Nascente, fora das casas) 7 de Agosto onde a concorre
alguma gente das freguesias vizinhas com seu clamor e a tomar agoa de huma fonte que est perto da capella para a par-
te do Sul e a levam em cavassas e infusas para darem a beber as mulheres que criam e animais que tem falta de leites,
para o que dizem faz effeito em lho aumentar.

1 Capela de S. Joo de Arga (na serra para a parte do Norte) 29 de Agosto e a 6 de Maio concorre a ela muita gente de
romaria.
1 Capela de Santa Justa (na serra para a parte do Sul e da freguesia de S. Pedro de Arcos) 19 de Julho concorre muita
gente e muitas ofertas.

PERRE: Capela de Nossa Senhora do Olival 25 de Maro acode a ela concurso de povo das freguesias vizinhas com suas
procisses de preces.

PORTUZELO: Santa Marta na matriz 29 de Julho costuma vir no seu dia muito povo da vila de Viana e das mais freguesias
circunvizinhas pela devoo que tem mesma gloriosa Santa por ser milagrosa

VILA FRANCA: Capela da Senhora da Conceio 8 de Dezembro concorre gente de romagem.

1 Ermida de Nossa Senhora do Vale 15 de Agosto concorre gente de romagem.

1 Igreja de S. Miguel de Vila Franca em dia de S. Mi-guel aos 29 do ms de Setembro concorre gente de romagem.

VILA FRIA: Capela da Nossa Senhora do Socorro pelo decurso do ano alguns devotos das freguesias circunvizinhas de
romagem principalmente da de S. Tiago de Anha, da qual vem os moradores todos no dia de Nossa Senhora dos Prazeres
e lhe fazem procisso e eu com os desta no dia da Natividade.

1 Capela de Nossa Senhora da Assumpo no seu dia h romagem dos moradores desta freguesia aonde vou e fao
procisso.

1 Capela de S. Joo Baptista no seu dia; dia de Santo Amaro a 15 de Janeiro concorre muita gente de romagem posto que
somente vou eu com os moradores a fazer procisso e os da freguesia de S. Nicolau de Mazarefes vizinha desta, ambas
as freguesias o repe-timos da mesma sorte mas tambm muito concurso de povo de varias partes at da vila de Viana de
romagem a este santo que est colocado na mesma capela e altar donde procede nesta freguesia e circunvizinhas ser ain-
da mais nomeada por deste santo que de dito titular e alm disto em vrios dias do ano vo muitos devotos de romagem
com suas ofertas por ser esta Santo Amaro advogado de pernas e braos e nisso milagroso.

VILAR DE MURTEDA: Capela de Santa Ana 26 de Julho tem feito muitos milagres e prodgios e concorre muita gente.

CONCELHO DE VILA NOVA DE CERVEIRA

CAMPOS: Capela de Santa Luzia e Santa Ana dia de Santa Luzia e primeira oitava do Natal acode a ela algum povo.

1 Capela de S. Sebastio no dia do seu Santo acode o povo com missa cantada.

CANDEMIL: Mosteiro de S. Francisco com o ttulo de S. Paio do Monte, situado na serra de S. Paio 26 de Junho grande
romagem do povo.

1 Capela de S. Loureno 10 de Agosto acode de romagem algum povo das freguesias de Nogueira, Campos, Cornes e
S. Julio.

COVAS: Transfigurao do Senhor 6 de Agosto celebra-se todos os anos.

GONDAR: Capela S. Joo Baptista dia 24 de Junho romagem do povo.

GONDARM: S. Tom no seu prprio dia romagem do povo.

1 Capela de S. Sebastio no seu prprio dia romagem do povo.

LOIVO: Senhor do Cruzeiro concorrem a ele continuamente muitos romeiros

LOBELHE: Capela de Nossa Senhora da Encarnao sita no monte do Crasto em vinte e cinco e Maro e Sbados da Qua-
resma festa e nesse dia concorre vrio povo, tanto da Galiza, como de Portugal.

MENTRESTIDO: Santa Cristina 24 de Julho; vrios dias do ano acode o povo de romagem fazendo missa cantada e ser-
mo; romeiros quando a sua devoo ou promessas o pedem.

1 Irmandade das Almas no oitavrio de Todos os Dias Santos fazem missa cantada, sermo e procisso, h jubileu para
os irmos se confessarem e comungarem.

1 Ermida de Nossa Senhora da Ajuda 8 de Setembro cantam missa.

1 Ermida de S. Jos 19 de Maro acode muita gente e se manda cantar missa.

REBOREDA: Capela de Santo Amaro 15 de Janeiro romagem de muita gente da freguesia e de fora, tambm fora do seu
dia.

1 Capela de S. Roque 16 de Agosto vai procisso da igreja at dita capela e alguma gente de romagem.

SOPO: Capela de S. Joo Baptista de France no seu dia 24 de Junho vem romagem muita gente de algumas freguesias
circunvizinhas e as trs vizinhas Vilar de Mouros, Lanhelas e Seixas vem por voto com seu proco ou quem faa as suas
vezes cantando as preces da Santa Madre Igreja.

VILA NOVA DE CERVEIRA: S. Cipriano 16 de Setembro faz-lhe o povo sua festa.

1 imagem do Senhor Ecce Homo, na Santa Casa da Misericrdia todo o ano, mas especialmente na vspera de Corpus
Christi, 15 de Agosto, 23 de Agosto e 8 de Setembro concorre muita gente deste Reino mas tambm do Reino da Gali-
za.
 Nomes prprios

Renem-se neste ndice os nomes prprios citados nas Memrias Paroquiais de 1758. Agregam-
se a cada nome, num campo, todas as referncias que lhe so feitas nos diversos textos; noutro campo,
as Memrias em que vo referidas. Os nomes protocolares pela sua repetio regular nos textos vo s
referidos a alguns lugares de citao. No vo neste ndice os nomes dos procos memorialistas e dos
procos testemunhas, como tambm os nomes dos autores de obras porque so objecto de ndices pr-
prios. Tambm no vo fixados os nomes prprios contidos nas referncias documentais.
Este Roteiro deve ser associado ao Roteiro dos Padroeiros das igrejas e capelas que pode contri-
buir para recuperar alguns deste titulares. Este com os Procos redactores e testemunhas das Mem-
rias Paroquiais (conferir tambm Roteiro respectivo) constituem o corpo mais desenvolvido da ono-
mstica destas Memrias Paroquiais.

Abrramem, Rei tirano: Linhares (Paredes de Coura).

Afonso (D.), El-Rei, stimo de Leo; Rei de Castela: Aboim das Choas; Pao (Arcos de Valdevez).

Afonso Anes, abade de Cabreiro, criado de Leonel de Lima (vide) e de D. Felipa da Cunha (vide), foi companheiro de frei
Pedro de Banedo (vide), fez uma ponte em Vilela: Vilela (Arcos de Valdevez).

Afonso de Meneses (D.), marido de D. Joana Manuel de Magalhes e Meneses (vide), mestre-sala do senhor Rei D. Joo IV,
coronel de infantaria, comendador na Ordem de Cristo, filho dos senhores de Cantanhede: Souto de Rebordes (Ponte de
Lima).

Afonso Henriques (D.), El-Rei, senhor; Rei de Portugal: Paderne, Melgao (Melgao); Pao (Arcos de Valdevez).

Afonso III (D.): Vilela (Arcos de Valdevez).

Afonso III (D.), Senhor Rei de boa memria; Serenssimo, Conde de Bolonha; fundador do foro de infanes concedido pelo
foral que deu a esta vila de Seixas (Caminha); Mono (Mono); Monserrate (Viana).

Afonso IV (D.), Senhor El-Rei; senhor que conquistou a cidade de Ceuta: Darque (Viana do Castelo); Valena (Valena).

Afonso Manuel de Abreu e Zuniga, reverendo, cnego da S Primaz proprietrio da capela de S. Bento, sita no lugar de
Real, na sua quinta: Souto (Arcos de Valdevez).

Afonso Pereira do Lago: pessoa de reconhecida literatura de ilustre nascimento das grandes famlias desta vila, Mono
(Mono).

Afonso Sanches de Moscoso, valoroso em armas, distinto em Angola e Brasil: Mono (Mono).

Afonso Teles Pimenta, filho de D. Aires Pimenta (vide), neto de D. lvaro Paes Teles (vide): Pias (Mono).

Afonso V (D.), Senhor Rei de Portugal; El-Rei: Infesta (Paredes de Coura); Mono (Mono); Souto de Rebordes (Ponte
de Lima).

Agostinho Alves da Silva, da casa da Dega desta mesma freguesia, juiz de fora da vila de Caminha: Monte Redondo (Arcos
de Valdevez).

Agostinho da Costa Tabeira, proprietrio do altar do Esprito Santo: Fonto (Ponte de Lima).

Agostinho de Barros, padre, tinha a relquia do Santo [...], que depois deu a seu irmo Domingos de Barros (vide): Gondoriz
(Arcos de Valdevez).

Agostinho de Jesus (D. e Frei), arcebispo da S Primaz: Mono (Mono).

Agostinho de Magalhes Pereira, administrador da capela de Nossa Senhora da Vitria: Gandra (Ponte de Lima).

Aires Pimenta (D.), pai de Afonso Teles Pimenta (vide), filho de D. lvaro Paes Teles (vide), prior de Crato: Pias (Mono).

Aleixo de Miranda Henriques (D., Frei), Excelentssimo Senhor Bispo eleito de Miranda, vigrio capitular e governador
deste Arcebispado de Braga Primaz; do concelho de Sua Majestade Fidelssima, sua excelncia reverendssima, S de
Vagante Primaz das Espanhas; altssimo: lvora; Loureda; Parada (Arcos de Valdevez); Amonde (Viana do Castelo);
ncora (Caminha); Infesta (Paredes de Coura); Fontoura, Valena; Verdoejo (Valena); Campos: Mentrestido; Vila Nova
de Cerveira (Vila Nova de Cerveira); Bertiandos; S; Santa Comba (Ponte de Lima).

Alexandre Antnio Barbosa de Brito, administrador de capela: O Salvador (Arcos de Valdevez).

Alexandre da Rocha, faleceu com sinais de predestinado: Cerdal (Valena).

Alexandre de Abreu Pereira, tem uma capela na sua quinta da Junqueira, casa antiga: Santa Cristina de Tvora (Arcos de
Valdevez).

Alexandre de Brito Lira, administrador da capela de Santo Andr: So Vicente de Tvora (Arcos de Valdevez).

Alexandre de Palhares Brito Coelho, administrador da capela de Nossa Senhora da Guadalupe, sita na quinta de Cordeiros;
donatrio da freguesia de Trute, senhor da casa e quinta de Trute solar da famlia dos Palhares, apresenta o proco da fre-
guesia de Trute: Troviscoso; Trute (Mono).

Alexandre de Sousa de Azevedo, soldado, fidalgo da casa de Sua Majestade, filho de Andr Velho de Azevedo (vide),
v a l o r o s o e m A r m a s : M o n o ( M o n o ) .

Alexandre Lus de Sousa e Meneses, cavaleiro da Ordem de Cristo, governador de S. Paulo na Amrica, senhor de capela:
S. Paio (Arcos de Valdevez).

Alexandre Marinho Falco, da freguesia de Moreira do termo de Mono, administrador da capela de Nossa Senhora das
Mercs: Mazedo (Mono).

Alexandre VI, Papa: Valena (Valena).

Almanor, Mouro cordovs; brbaro: Pao (Arcos de Valdevez); S (Ponte de Lima).

lvaro Barbosa, administrador da capela de Nossa Senhora do Bom Sucesso, proprietrio de uma quinta: Ribeira (Ponte de
Lima).

lvaro de Azevedo Barreto, irmo de Francisco da Cunha da Silva Velho (vide), mestre de campo, faleceu na vila de Gui-
mares, valoroso em Armas: Mono (Mono).

lvaro Paes Teles (D.), pai de D. Aires Pimenta (vide), av de Afonso Teles Pimenta (vide), prior de Crato: Pias (Mono).

lvaro Soares de Azevedo, valoroso em Armas: Mono (Mono).

lvaro Soares Pereira de Castro, doutor, instituidor da capela de S. Joo Baptista, capelo, fidalgo da casa dEl Rei, arce-
diago de Barroso na Santa S primaz no tempo do arcebispo D. Frei Agostinho de Jesus (vide): Mono (Mono).

lvaro Vaz Bacelar, de Mono, pai de D. Vasco Marinho (vide): Pias (Mono).

Amaro Jos, administrador da capela com a imagem de Nossa Senhora da Abadia: Vitorino das Donas (Ponte de Lima).

Ambrsio de Abreu e Zunniga, valoroso em Armas, irmo de Teotnio Soares e Brito (vide): Mono (Mono).

Ana lvares da Silva Pereira, padroeira da capela da Madre de Deus e S. Sebastio, com sua confraria: Monte Redondo
(Arcos de Valdevez).

Ana de Amorim Vieira, desta freguesia padroeira da capela de S. Gonalo: Monte Redondo (Arcos de Valdevez).

Ana de S. Tiago, de pais lavradores, floresceu em especiais virtudes, nasceu em 1600 e morreu em 1654 com opinio de Santa,
sepultada com respeito no cemitrio novo da Ordem de S. Francisco da cidade, por ser terceira da mesma Ordem: Vila Fria
( V i a n a d o C a s t e l o ) .
Ana Ins de Gusmo (D.), ilustrssima, excelentssima, senhora da ilustrssima Casa de Sabugoza, comendadora da Ordem de
C r i s t o : R i o F r i o ( A r c o s d e V a l d e v e z ) .

Ana Maria de Arajo (D.), administradora da capela de Nossa Senhora da Assuno, junto com seu marido Antnio Rodri-
gues Pilar (vide): Rio Frio (Arcos de Valdevez).

Ana Maria Rosa Sotto Maior (D.), proprietria da capela de S. Francisco: Friastelas (Ponte de Lima).

Andr da Costa Ferreira, coronel: Valena (Valena).

A n d r F u r t a d o d e M e n d o n a : D a r q u e ( V i a n a d o C a s t e l o ) .

Andr Manuel Barradas, proprietrio da capela de S. Domingos e da quinta de Sabado: Arcozelo (Ponte de Lima).

Andr Rodrigues, administrador da capela de Nossa Senhora do Livramento: Troporiz (Mono).

Andr Velho de Azevedo, comendador da Ordem de S. Bento de Avis, pai de Alexandre de Sousa de Azevedo (vide), valoroso
e m A r m a s : M o n o ( M o n o ) .

ngela, solteira, religiosa do convento de S. Francisco, natural de Valadares, criada de Lusa de S. Vicente (vide), moa
virtuosa: Mono (Mono).

Antnia Machado, administradora da capela de Santa Ana: Sandies (Ponte de Lima).

Antnia Ventura Pereira Pinto (D.), viva que ficou de Lus de Arajo de Azevedo (vide) administradora da capela de S.
Caetano: Pao (Arcos de Valdevez).

Antnia Xavier, religiosa, faleceu no convento de Santa Ana da vila de Viana, por doena, natural desta freguesia, sobrinha de
Antnio de S. Boaventura (vide), faleceu em virtudes, entrou no convento para religiosa no ano de 1737 e faleceu no ano de
1741, observante do exerccio da sua obrigao conforme a sua regra, boa catlica e religiosa: Alvares (Viana do Castelo).

Antnio Alves Seixas, capito de infantaria auxiliar: Lanheses (Viana do Castelo).

Antnio Brando de Barbosa Magalhes e Lira, administrador da capela de Nossa Senhora dos Remdios: Gandra (Ponte
de Lima).

Antnio Brando de Moscozo, valoroso em Armas: Mono (Mono).

Antnio Brando Liz de Castro, padroeiro da capela de Santa Isabel: Coura (Paredes de Coura).

Antnio Carlos de Abreu Arajo e Azevedo, administrador da capela de Nossa Senhora do Pranto dentro da igreja, de que
tem chave para entrar pelo exterior: Anjos; Cristelo Covo (Valena).

Antnio Carlos de Castro, sargento-mor de batalha e governador do castelo da vila de Viana, sobrinho de Diogo de Caldas
Barbosa (vide): Vila Nova de Cerveira (Vila Nova de Cerveira).

Antnio Cordeiro de Afonseca e Atade, fundador de capela: Deucriste (Viana).

Antnio da Costa e Amorim, doutor, abade a exercer a ocupao de vigrio geral deste Arcebispado Primaz, mandou fazer
oratrio; administrador da capela de Nossa Senhora da Piedade: ncora (Caminha); Arcos (Ponte de Lima).

Antnio da Costa Leito, reverendo, pensionrio: Azias (Ponte da Barca).

Antnio da Costa S e Azevedo, padre, administrador capela de S. Faustino: Oliveira (Arcos de Valdevez).

Antnio da Costa, da vila de Viana, administrador da capela de S. Joo: Perre (Viana do Castelo).

Antnio da Cunha Lobo Barreto, filho de D. Eugnia (vide), proprietrio da capela de S. Joo Baptista: Salvador de
Padreiro (Arcos de Valdevez).

Antnio de Abreu de Lima, da Casa de Tora, proprietrio da capela de S. Simo por se casar com uma filha herdeira de
Francisco de Sousa Castro (vide), ltimo e imediato possuidor, que dela foi dentro desta mesma freguesia: Vale (Arcos de
Valdevez).

Antnio de Abreu Pereira, cujos descendentes possuem o padroado da igreja de Reboreda, padroeiro da abadia de Reboreda
 em 1540, morador em Mono: Reboreda (Vila Nova de Cerveira).

Antnio de Amorim (D.), filho de Loureno de Amorim (vide), mestre de campo, comendador da comenda de Santa Maria
de Ares: Fonto (Ponte de Lima).

Antnio de Arajo de Azevedo, cavaleiro da Ordem de Cristo, capito de infantaria, famigerado em literatura compondo
dois tomos das Antiguidades da Provncia: S. Paio (Arcos de Valdevez).

Antnio de Brito Lira, bacharel, administrador da capela de Santa Quitria e da capela de Nossa Senhora da Conceio:
lvora (Arcos de Valdevez).

Antnio de Brito, capito: Darque (Viana do Castelo).

Antnio de Magalhes de Meneses, ltimo varo dos Magalhes, irmo de D. Joana Manuel de Magalhes e Meneses
(vide), senhor do senhorio de Souto de Rebordes e da Barca: Souto de Rebordes (Ponte de Lima).

Antnio Mendes de Carvalho (D.), (vide) Francisco de Santa Maria.

Antnio de Meneses (D.), comendador, da corte e cidade de Braga: Alvares (Viana do Castelo).

Antnio de Oguendo (D.), capito de armada: Darque (Viana do Castelo).

Antnio de Oliveira Penhes, da vila de Barcelos, administrador da capela de Nossa Senhora da Guadalupe: Castelo de Nei-
va (Viana do Castelo).

Antnio de S Lima, abade, fundador de capela: Vilar de Murteda (Viana).

Antnio de S Sotto Maior, administrador da capela de Nossa Senhora das Neves, situada na sua Quinta dos Casais, man-
dou fazer uma ponte de pedra entre os campos do Redolho: Cendufe; Rio Cabro (Arcos de Valdevez).

Antnio de Santa Maria dos Anjos Melgao (Frei), reverendo doutor jubilado nos Reais Estudos de Mafra e seus irmos
frei Gaspar da Virgem Maria (vide), missionrio do [Varatojo] e o padre Incio Santos (vide) da Companhia de Jesus
todos conhecidos pelas suas Letras: Prado (Melgao).

Antnio de Santa Maria dos Anjos Melgao: doutor, frei, ilustre em Letras, jubilado dos Reais Estudos de Mafra, irmo de
frei Gaspar da Virgem Maria (vide) e do padre Incio Santos (vide): Prado (concelho de Melgao).
Antnio de S. Boaventura (Frei), tio de Antnia Xavier (vide), frade capucho leigo, carpinteiro, faleceu no convento dos
Capuchos da vila de Viana, fez alguns milagres, obediente na observncia da sua regra, nunca se enfadou com trabalho:
Alvares (Viana do Castelo).

Antnio de Sotto Maior (D. e Frei), arcebispo de Damasco: Mono (Mono).

Antnio de Sousa Meneses: tenente-coronel, sargento-mor da praa de Mono, filho de Matias de Sousa e Castro (vide),
irmo de Matias Sousa e Castro (vide) e de Bernardo Pereira de Castro (vide): Remoes (concelho de Melgao).
Antnio de Vasconcelos, filho de Sebastio Jos de Vasconcelos (vide), morador na cidade do Porto, administrador da cape-
la de S. Gonalo: Mono (Mono), apresentador dos capeles ou coreiros da capela de Nossa Senhora do Desterro:
Caminha (Caminha).

Antnio Dias da Silva, doutor mdico, administrador da capela de S. Caetano: Couto (Arcos de Valdevez).

Antnio Diego de Sousa Machado e Meneses, padroei-ro, fidalgo da Casa Real, morador na quinta de Laje, administrador
da capela de Nossa Senhora da Conceio: Arcos (Ponte de Lima).

Antnio Diogo, administrador da capela de Nossa Senhora da Natividade: Cerdal (Valena).

Antnio Fernandes da Eira, administrador da capela de Nossa Senhora, cita no lugar do Outeiro: Porreiras (Paredes de
Coura).

Antnio Fernandes Taveira, administrador da capela de Santo Antnio: Gondoriz (Arcos de Valdevez).

Antnio Fernandes, da freguesia de Cardielos do termo da vila de Ponte do Lima, administrador da capela de S. Sebastio:
M a d a l e n a d e J o l d a ( A r c o s d e V a l d e v e z ) .
Antnio Francisco, proprietrio da capela de Nossa Senhora de Penha de Frana: Sabadim (Arcos de Valdevez).

Antnio Gonalves (da freguesia de S. Joo de Queijada), administrador da capela de S. Sebastio: Cabaos (Ponte de
Lima).

Antnio Jos da Silva e Melo, administrador da capela de S. Francisco, proprietrio de uma quinta: Ribeira (Ponte de Lima).

Antnio Jos da Silva, doutor, proprietrio da capela de Santo Antnio, sita na quinta de Carvalhal: Eiras (Arcos de Valde-
vez).

Antnio Jos de Almada e Melo, brigadeiro, alcaide-mor de Palmela, moo fidalgo da Casa Real, marido de D. Maria Jose-
fa da Cunha Silva e Velho (vide), genro de Francisco da Cunha da Silva Velho (vide), pai de Dona Maria Engrcia
(vide): Mono (Mono).

Antnio Jos de Arajo, padre, abade de Pencelo, termo de Guimares, administrador da capela da Nossa Senhora da Sole-
dade: Cornes (Vila Nova de Cerveira).

Antnio Jos de Mello Costa, reverendo, pensionrio: Azias (Ponte da Barca).

Antnio Jos dos Reis, proprietrio da capela de S. Roque: Beiral do Lima (Ponte de Lima).

Antnio Jos Lobo, proprietrio da capela de S. Gonalo e de Morgado: Ardego (Ponte de Lima).

Antnio Jos Melo, proprietrio da capela de Santo Antnio: Ardego (Ponte de Lima).

Antnio Jos Pereira de Caldas, administrador da capela: Portuzelo (Viana).

Antnio Jos Pereira, capito, administrador da capela de Santo Antnio: Verdoejo (Valena).

Antnio Jos Soares, administrador da capela de Santo Antnio: Silva (Valena).

Antnio Leite Pita: administrador de capela: Sopo (concelho de Vila Nova de Cerveira).
Antnio Lobato, administrador da capela de Nossa Senhora da Piedade: Gondoriz (Arcos de Valdevez).

Antnio Lobo da Cunha, proprietrio da capela de Santo Antnio e da quinta da Granja: Arcozelo (Ponte de Lima).

Antnio Lopes Freire, casado com Maria Rosa (vide), administradores da capela do Bom Jesus: Moreira do Lima (Ponte de
Lima).

Antnio Lus Bandeira, coronel de infantaria, pai de Antnio Lus Bandeira (vide): Lanheses (Viana do Castelo).

Antnio Lus Bandeira, filho de Antnio Lus Bandeira (vide), alferes de infantaria: Lanheses (Viana do Castelo).

Antnio Lus Calheiro, administrador da capela de Nossa Senhora dos Reis: Calheiros (Ponte de Lima).

Antnio Lus de Arajo, administrador da capela das Almas: Gondoriz (Arcos de Valdevez).

Antnio Lus Gavieiro, do termo de Mono, detm a capela de Nossa Senhora da Graa, est situada em lugar deserto per-
tencente ao seu morgado, morgado de Sepegal, proprietrio de capela; Roussas (Melgao).

Antnio Lus Vilela, administrador da capela de S. Caetano: Merufe (Mono).

Antnio Lus, cavalheiro, dono de umas casas em Vitorino das Donas: Vitorino das Donas (Ponte de Lima).

Antnio Machado, desta freguesia, administrador da capela Nossa Senhora do Pilar: S. Cosme e S. Damio (Arcos de Val-
devez).

Antnio Malheiro Bacelar, capito-mor de Valena, administrador da capela de Santo Antnio, Nossa Senhora: Mazedo
(Mono).

Antnio Malheiro, proprietrio da capela de S. Lus: Fonto (Ponte de Lima).

Antnio Manuel de Castro (D.), detm a capela de S. Joo Baptista cita na quinta do Fecho, pertence ao morgado da sua
quinta: Roussas (Melgao).

Antnio Mendes da Costa, suas filhas so padroeiras da capela de S. Francisco, formado na Universidade de Coimbra,
sobrinho de Francisco Mendes Galvo (vide): Fontoura (Valena).
Antnio Mendes de Carvalho (D.), primeiro Bispo de Elvas, varo insigne em Letras e Virtudes: Ferreira (Paredes de Cou-
ra).

Antnio Nogueira Brandam de Fabais, administrador da capela de Santo Antnio de Fabais dentro no lugar de Lama por ser
s u a : L i n h a r e s ( P a r e d e s d e C o u r a ) .

Antnio Pereira da Cunha, da casa de Mouros, foi secretrio de guerra; mestre de campo de infantaria auxiliar, teve o
emprego de governador da praa de Caminha com patente de coronel, filho de Sebastio da Cunha Barbosa (vide), pai de
Sebastio Pereira da Cunha Castro (vide): Cunha, Paredes de Coura (Paredes de Coura).

Antnio Pereira da Cunha, doutor, marido de D. Eusbia Clara da Rocha e Sousa (vide): Pao (Arcos de Valdevez).

Antnio Pereira da Silva (D.), filho de Damio Pereira da Silva Sousa e Meneses (vide), colegial do Real Colgio de S.
Paulo de Coimbra, reitor desse Colgio duas vezes, cnego magistral da S de vora, Secretario de Estado do Senhor Rei
D. Pedro II, bispo de Elvas, bispo do Reino do Algarve, onde o chamavam Pai dos Pobres por repartir com eles suas ren-
das: Bertiandos (Ponte de Lima).

Antnio Pereira da Silva, da Ordem de Malta: Mono (Mono).

Antnio Pereira de Castro, valoroso em Armas, filho de Lopo Gomes Pereira de Castro (vide): Mono (Mono).

Antnio Pereira de Souto Maior, alcaide-mor, comendador de Vila Nova de Mil Fontes: Fontoura (Valena).

Antnio Pereira Pinto de Arajo Azevedo Fagundes, proprietrio da capela de Santo Antnio, casado com sua prima, D.
Marquesa de Arajo e Azevedo (vide), filho de Tristo Pereira de Arajo: Aboim das Choas (Arcos de Valdevez).

Antnio Pereira Pinto de Ea, alcaide-mor da cidade de Braga, administrador da capela da Senhora da Ascenso, padroeiro
da igreja de Moreira do Lima, senhor da Casa de Bertiandos, administrador da capela de S. Cipriano; padroeiro de capela-
mor; administrador da capela de Nossa Senhora da Conceio; administrador da capela de Santo Antnio: Bertiandos;
Moreira do Lima, Arcozelo, S (Ponte de Lima); Gondoriz (Arcos de Valdevez).

Antnio Pereira Sotto Maior, valoroso em Armas: Mono (Mono).

Antnio Pinto no lugar de Candemil, possui e administra a capela de Nossa Senhora do Amparo: Candemil (Vila Nova de
Cerveira).

Antnio Pires da Lomba, filho de Manuel Pita Ortigueira (vide) e Isabel Pires da Lomba (vide), sucessor na Casa da Torre,
foi casado, pai de Nicolau da Lomba Pita (vide): Darque (Viana do Castelo).

Antnio Pita da Ortigueira, filho de Simo Pita da Ortigueira (vide), doutor, abade de Santa Eullia da Cumieira no arce-
bispado de Braga, muito ciente em Letras: Darque (Viana do Castelo).

Antnio Rodrigues de Sousa, insigne por suas Letras, licenciado: Monte Redondo (Arcos de Valdevez).

Antnio Rodrigues Pilar, capelo, administrador da capela de Nossa Senhora da Assuno junto com sua mulher D. Ana
Maria de Arajo (vide): Rio Frio (Arcos de Valdevez).

Antnio Saraiva de So Paio, proprietrio de uma capela junto sua casa do lugar do Outeiro desta dita freguesia, com a
invocao de Santo Antnio: Vale (Arcos de Valdevez).

Antnio Soares da Costa, administrador da capela de Nossa Senhora da Conceio, proprietrio de uma quinta: Ribeira
(Ponte de Lima).

Antnio Soares de Castro, esteve nos Estados da ndia, valoroso em Armas, irmo de Diogo de Abreu Noronha (vide) e
Manuel Pereira de Castro (vide): Mono (Mono).

Antnio Soares de Pina, capito de infantaria paga, pai de Rodrigo de Arajo Coelho (vide): Cerdal (Valena).

Antnio Vaz de Abreu, padre, administrador da capela de Nossa Senhora das Neves, irmo de Domingos Vaz de Abreu
(vide); administrador da capela de Santo Antnio: Segude, Longos Vales (Mono).

Antnio Vieira Guedes de Afonseca, da vila de Viana, capito mandante com exerccio de sargento-mor, proprietrio de
 uma quinta no lugar de Sabariz; administrador da capela de Nossa Senhora do Pilar: Vila Fria; Lanheses (Viana do Caste-
lo).

Arnaldo de Baio (D.), progenitor da famlia do Solar dos Calheiros: Calheiros (Ponte de Lima).

Baltasar Pereira, valoroso em Armas, irmo de Joo Pereira (vide), soldado no Estado da ndia: Mono (Mono).

B a l t a z a r L e i t o , c n e g o d a c o l e g i a d a : V a l e n a ( V a l e n a ) .

Baltazar Peixoto de Barros, natural desta freguesia, florescido em Letras e nelas insigne, doutorado com cnones colegiais,
actual no colgio Pontifcio da Universidade de Coimbra, ter de idade quarenta e tantos anos, de boa ndole, capaz de
qualquer emprego, irmo de Bernardo Peixoto de Barros (vide): Alvares (Viana do Castelo).

Barros Velosos e Gachinteiros, tm uma torre de famlia de que logravam suas preeminncias: Gondoriz (Arcos de Valde-
vez).

Bartolomeu dos Mrtires (D.) Frei, ilustrssimo senhor Arcebispo que foi de Braga; senhor, venervel; arcebispo e senhor de
Braga Primaz das Espanhas, comummente chamado arcebispo santo, erigiu parquia de Prado; prelado de Braga, alcanou
Bula para que metade das rendas fossem para os religiosos de S. Domingos da vila de Viana; leccionou uma cadeira de
moral no colgio da Companhia de S. Paulo da cidade de Braga; fundador do convento de religiosos de Santa Cruz da
Ordem dos Pregadores: Pao (Arcos de Valdevez); Prado (Melgao); Areosa, Monserrate (Viana do Castelo); Argela
( C a m i n h a ) ; M a z e d o ( M o n o ) .

Bartolomeu Fernandes de Arajo, da Ordem de Malta, pai de Salvador de Arajo (vide): Mono (Mono).

Bartolomeu Henriques de Vasconcelos, administrador de capela: Cristelo (Paredes de Coura).

Beatriz Gonalves Maciel, casada com Joo Pita da Ortigueira (vide): Darque (Viana do Castelo).

Benedito XIV: papa: Mentrestido (concelho de Vila Nova de Cerveira).

Bento Antnio, proprietrio da capela de Santo Antnio: Gemieira (Ponte de Lima).

Bento Bernardo de Magalhes, tem uma capela junto sua casa do lugar de Pazinho nesta mesma freguesia, com a invoca-
o de Santo Antnio: Vale (Arcos de Valdevez).

Bento da Rocha Pereira, administrador de capela: Deo (Viana).

Bento de Brito Arajo e Castro, fidalgo da casa de Sua Real Majestade, morador na dita vila dos Arcos, administrador da
ermida de Santo Antnio que est em sua quinta e morgado: Parada (Arcos de Valdevez).

Bento Pereira Barbosa Soares, administrador da capela de Nossa Senhora do Amparo: Cerdal (Valena).

Bento Pereira de Castro, actualmente governa a praa de Valena do Minho com patente de sargento-mor de batalha: Pare-
des de Coura; (Paredes de Coura); Valena (Valena).

Bento Pereira Mendes, filho de pais humildes, governador da Provncia do Minho, valoroso em Armas: Fonto (Ponte de
Lima).

Bento Vaz Torres, floresceu no eclesistico, abade de S. Martinho de Padroso (Trs-os-Montes): Remoes (Melgao).

Bento Vieira Guedes, da vila de Viana, sobrinho de Manuel Maciel Parente (vide), padroeiro da capela de Nossa Senhora do
R o s r i o : A l v a r e s ( V i a n a d o C a s t e l o ) .

B e r m u d o ( D . ) , E l - R e i , s e n h o r : P a o ( A r c o s d e V a l d e v e z ) .

Bernardino Jos de Castro, administrador da capela de S. Joo Baptista e Nossa Senhora do Livramento sita no lugar de
C o u r r e l l o : g u a l o n g a ( P a r e d e s d e C o u r a ) .

Bernardino Polanco de Santilhana, governador de Viana: Darque (Viana do Castelo).

Bernardo Alpoim Coelho da Silva, apresenta a abadia desta freguesia, da Casa de Calvelo de que ao presente adminis-
trador: Cambeses (Mono).
Bernardo Alpoim da Silva e Abreu, administrador da capela de S. Cristvo e Santa Margarida: Vila de Punhe (Viana do
Castelo).

Bernardo Alpoim da Silva Valadares, cavaleiro fidalgo da Casa de Sua Real Magestade, administrador dos morgados de
Maresse e Pousada, administrador das capelas de S. Joo Baptista, S. Sebastio e Nossa Senhora dos Prazeres: Calvelo
(Ponte de Lima)

Bernardo de Brito (Frei): Estoros (Ponte de Lima).

Bernardo de Jesus Maria Jos (Frei), religioso de S. Francisco, mestre na sua religio, religioso reitor de Santa Marta:
Lanheses (Viana do Castelo).

Bernardo Peixoto de Barros, irmo de Baltazar Peixoto de Barros (vide), bacharel formado, juiz de fora da vila de Chaves,
ter de idade vinte e cinco anos, pouco mais ou menos, bons costumes, natural desta freguesia: Alvares (Viana do Caste-
lo).

Bernardo Pereira e Castro, tenente de cavalos, filho de Matias de Sousa e Castro (vide), irmo de Matias Sousa e Castro
(vide) e Antnio de Sousa e Meneses (vide): Remoes (Melgao).

Brs lvares, padroeiro da capela de Santo Amaro: Nogueira (Viana do Castelo).

Brs de Neiva, irmo de Teodsia de Brito (vide): Mono (Mono).

Brs Pita Leite, da vila de Caminha, administrador da capela de Nossa Senhora da Luz; proprietrio da capela de Nossa
Senhora da Ajuda, e so hoje administradores desta seus herdeiros: Alvares, Serreleis (Viana do Castelo); Seixas (Cami-
nha).

Brs Rodrigues de Magalhes, doutor, que foi juiz de fora na vila de Melgao e passou ndia com beca de desembargador
da suplicao e na ndia morreu: Linhares (Paredes de Coura).

Brites de S. Jernimo (D.), religiosa do convento de S. Francisco, natural desta vila, tia de Francisco da Cunha da Silva
Velho (vide), valoroso em Armas: Mono (Mono).

Caetana Alberta de Alencastre (D.), esposa de Francisco Pereira da Silva (vide): Bertiandos (Ponte de Lima).

Caetano de Lima Bacelar, capito, administrador da capela de Santo Estvo: Riba de Mouro (Mono).

Caio Ablio, rgulo da cidade de Braga, pai de Santa Marinha (vide): Linhares (Paredes de Coura).

Caio Mrio ou Marino, patrcio romano, dizem ser dele que procedem os Marinhos: Pias (Mono).

Calisto de Barros Pereira, primeiro administrador da capela de S. Vicente Ferreira, cavaleiro do Hbito de Cristo, homem
de suma habilidade, fazia rgos: Cambeses (Mono).

Carlos de Meneses (D.), da cidade de Lisboa, pai de D. Pedro de Meneses (vide): Carreo (Viana do Castelo).

Carlos Jos Pinto Ribeiro de Barbosa e Cirne, desta freguesia, proprietrio da capela Nossa Senhora da Natividade com o
t t u lo d e N o s s a S e n h o r a d a Aj u d a , p r o p r i e t r i o d e u ma q u i n t a e m n c o r a : n c o r a ( C a mi n h a ) .

Carlos Malheiro Pereira Bacelar, pai de Mrio Malheiro Pereira Bacelar (vide), homem muito valoroso pelas Armas e teve
grandes postos e governos e premiado em Hbito de Cristo e comendas e padroeiro de alguns benefcios, irmo de
Manuel Pereira Bacelar (vide); mestre campo, tenente general, irmo de Constana Malheiro Sotto Maior (vide): Covas
(Vila Nova de Cerveira); Mono (Mono).

Carlos Pereira Pinto, doutor, desembargador, pai de Fernando Jos Pereira da Cunha (vide), floresceu em Letras: Vila Nova
d e C e r v e i r a ( V i l a N o v a d e C e r v e i r a ) .

Castro Levado, marido de D. Teresa Maria (vide): Abedim (Mono).

Catarina (D.), rainha da Gr-Bretanha, Real Majestade, Infanta de Portugal como Regente destes Reinos e senhorios de
Portugal, irm de D. Pedro (vide): Agui; Vilela (Arcos de Valdevez).

Catarina de S. Miguel de Mogueimos (D.), administradora da capela de Santa Cruz, solteira: Vila Franca (Viana do Caste-
 lo).

Clara Joana de Amorim (D.), filha de Loureno Manuel de Amorim (D.) (vide), neta de Loureno de Amorim (vide), casa-
da com Sebastio Correia de S (vide): Fonto (Ponte de Lima).

Clemente VII, eleito presidente da Igreja de Deus pelos cardeais que acompanhavam Gregrio XI (vide) por altura do Cisma
religioso: Valena (Valena).

Constana Malheiro Sotto Maior (D.), mulher de Duarte Cludio (vide), me de Helena da Conceio (vide), irmo de
Carlos Malheiro Pereira de Bacelar (vide): Mono (Mono).

Constantino de Sousa Arajo e Menezes, administrador capela de Nossa Senhora da Penha: Pao (Arcos de Valdevez).

Cristvo Soares Pereira, da Ordem de Malta: Mono (Mono).

Damio [Pereira] da Silva [Pacheco] Sousa e Meneses, filho de Damio Pereira da Silva (vide), neto de Damio Pereira da
Silva Sousa e Meneses (vide), sobrinho de Francisco Pereira da Silva (vide), herdeiro da casa de Bertiandos, seus morgados
e donatrio do Couto de Franchemil, senhor de uma vila e superintendente da comarca de Esgueira, moo fidalgo da Casa
Real, padroeiro da igreja de Estoros; donatrio secular da Casa de Bertiandos: Bertiandos; Estoros (Ponte de Lima);
G o n d a r m ( V i l a N o v a d e C e r v e i r a ) .

Damio de Lanes Abreu, valoroso em Armas: Mono (Mono).

Damio Pereira da Silva, filho de Damio da Silva Sousa e Meneses (vide), neto de Damio Pereira da Silva (vide), cadete
de cavalaria no Partido da Beira: Bertiandos (Ponte de Lima).

David Barbosa, assistente na cidade de Lisboa, administrador da capela de S. Silvestre: Madalena de Jolda (Arcos de Valde-
vez).

Deu la Deu Martins de Palhares, defensora desta vila de Mono, varonil matrona, av de Francisco da Cunha da Silva
Velho (vide): Mono (Mono).

Dinis (D.), El-Rei, senhor; fundador da vila e praa de Vila Nova de Cerveira: Lapela; Mono (Mono), Vila Nova de Cer-
veira (Vila Nova de Cerveira).

Diogo lvares, do lugar do Granjo, administrador da capela de Nossa Senhora do Amparo sita no lugar do Barral juntamen-
te com Manuel Gonalves do Barral (vide), o doutor Miguel Gomes de Abreu da freguesia de Paderne (vide) e Domingos
lvares do Barral, freguesia de S. Paio (vide): S. Paio (Melgao).

Diogo Antnio de Barbeito e Padro, possuidor de uma casa nobre na quinta de Guimare: Valadares (Mono).

Diogo Antnio Ferraz Lobo, administrador da capela de Nossa Senhora da Conceio: Gondoriz (Arcos de Valdevez).

Diogo Barbosa, de boa vida e costumes, se diz faleceu com sinais de predestinado: Cerdal (Valena).

Diogo da Rocha Porto Correia, proprietrio da capela de Santo Isidoro: Torre (Viana do Castelo).

Diogo de Abreu de Noronha, valoroso em Armas, governador das armas nos Estados da ndia para onde foi com D. Rodrigo
da Costa (vide), irmo de Manuel Pereira de Castro (vide) e Antnio Soares de Castro (vide): Mono (Mono).

Diogo de Andrade, da Ordem de Malta, pai de Pedro de Sousa (vide): Mono (Mono).

Diogo de Caldas Barbosa, sargento-mor de batalha, insigne em Armas, tio de Antnio Carlos de Castro (vide): Vila Nova de
C e r v e i r a ( V i l a N o v a d e C e r v e i r a ) .

Diogo de Castro, ilustre em Letras, padre religioso da Companhia de Jesus do lugar de Real desta freguesia: S. Paio (Melga-
o); S. Paio (Arcos de Valdevez).

Diogo de Lanes, mestre-escola do Faro: Mono (Mono).

Diogo de Lima (D.), visconde, governador das armas nesta provncia, fez p de exrcito e foi prestar auxlio s praas de
Mo n o e S al v a t er r a, t r s l gu a s d i st an t e p a r a No rte : Ab o i m d a s Ch o a s ( Ar co s d e V ald e v e z ) .
Diogo de Sousa (D.), Arcebispo Primaz, senhor: Infesta (Paredes de Coura).

Diogo Gomes de Abreu e Tvora, da vila de Viana, mestre campo, proprietrio da Quinta de S. Loureno e da capela de S.
Loureno; proprietrio da capela de Nossa Senhora da Graa: Lapela (Mono); Meadela (Viana do Castelo).

Diogo Lus de Oliveira, governador da Baa de Todos os Santos: Darque (Viana do Castelo).

Diogo Lus de Sousa, filho de Jacinto de Sousa (vide), licenciado, morador na sua Quinta de Velia nesta freguesia: S (Mon-
o).

D i o g o L u s , c a p i t o d e a r m a d a : D a r q u e ( V i a n a d o C a s t e l o ) .

Diogo Malheiro Bacelar, cnego sacristo da colegiada: Valena (Valena).

Diogo Pereira da Silva, filho de Damio Pereira da Silva (vide), neto de Damio Pereira da Silva Sousa e Meneses (vide),
monsenhor na Santa Igreja Patriarcal de Lisboa: Bertiandos (Ponte de Lima).

Diogo Pereira de Melo, filho de Damio Pereira da Silva Sousa e Meneses (vide), cavaleiro de S. Joo de Malta, assistente
na ilha de Malta, sujeito valoroso que defendeu a invaso dos Galegos na Aclamao de Rei D. Joo IV, governador das
armas da Provncia do Minho: Bertiandos (Ponte de Lima).

Diogo Pereira de Sousa, valoroso em Armas, filho de Lopo Gomes Pereira de Castro (vide): Mono (Mono).

Diogo Pita Barreto de Alpoem, senhor de uma casa nobre e antiga com mais de trezentos anos chamada a Torre: Darque
(Viana do Castelo).

Diogo Pita da Ortigueira, filho de Simo Pita da Ortigueira (vide), doutor, prior da Covilh, comissrio do Santo Ofcio no
tempo de D. Pedro de Alencastro (vide), inquisidor geral, ministro de toda a suposio como de notrio: Darque (Viana
do Castelo).

Diogo Soares de Brito, valoroso em armas, distinto em frica: Mono (Mono).

Diogo Soares de Palhares, doutor, ouvidor do concelho: Mono (Mono).

Diogo Vale do Rego, governador da praa de Melgao: Melgao (Melgao).

Domingos Alvares, do Barral, freguesia de S. Paio, administrador da capela de Nossa Senhora do Amparo sita no lugar do
Barral juntamente com Manuel Gonalves do Barral (vide), o doutor Miguel Gomes de Abreu da freguesia de Paderne
(vide) e Diogo lvares (vide): S. Paio (Melgao); S. Paio (Arcos de Valdevez).

Domingos de Amorim, frei da Ordem dos Pregadores, deputado do Santo Ofcio em vora, mestre na sua religio: S. Paio
(Arcos de Valdevez).

Domingos de Arajo Costa, reverendo, pensionrio: Azias (Ponte da Barca).

Domingos de Barros, administrador capela de Nossa Senhora do Rosrio e S. Domingos, padre; e seus sobrinhos colocaram
uma perfeita relquia do Santo [] na igreja por a herdarem de seu irmo e tio o padre Agostinho de Barros (vide): Oli-
veira; Gondoriz (Arcos de Valdevez).

Domingos Dias Lopes, insigne por suas Letras, licenciado: Monte Redondo (Arcos de Valdevez).

Domingos dos Santos, padre, administrador da capela de Nossa Senhora do Rosrio: Cabana Maior (Arcos de Valdevez).

Domingos Fernandes de Sousa, natural de Covas, o quoal foi para os Estados da ndia com praa de soldado infante e nos
dittos Estados militou por discurso de dezasette annos, at que occupou o posto de capitam de infantaria e com este se o
recolheu a Corte de Sua Magestade defunto, que a Santa Gloria tem pello seu bom servio lhe fez a merc de Habito de
Christo, com tena de sincoenta mil ris e lhe consignou todo o seu soldo de capitam por enteiro, para delle se utilizar
com descanso em sua prpria caza onde de prezente existe e h morador: Covas (Vila Nova de Cerveira).

Domingos Ferreira, homem de guerra, floresceu em Armas, premiado e despachado por Sua Majestade o senhor D. Pedro
com o hbito e tena efectiva na alfndega da cidade do Porto e com um alvar de ofcio de escrivo de lote, furriel-mor
de infantaria e capito eleito: Cabaos (Ponte de Lima).
Domingos Freire, dotou de fbrica a capela de Nossa Senhora do Amparo que foi reedificada por devotos: Linhares (Paredes
de Coura).

Domingos Gomes, administrador da capela de Santo Andr, reverendo abade da freguesia de S. Paio: S. Paio (Arcos de Val-
devez); S. Paio (Melgao).

Domingos Gonalves, administrador da capela de Nossa Senhora de Guilhara juntamente com sua mulher Maria Gonalves
(vide): Rio Frio (Arcos de Valdevez).

Domingos Jos da Gama, proprietrio da capela de Nossa Senhora da Estrela e da quinta de Faldejais: Arcozelo (Ponte de
Lima).

Domingos Ribeiro do Vale, administrador da capela de Nossa Senhora do Vale: Vila Franca (Viana do Castelo).

Domingos Rodrigues da Cunha, capito de infantaria rasa: Fontoura (Valena).

Domingos Rodrigues, administrador da capela de S. Gonalo: Anha (Viana do Castelo).

Domingos Vaz de Abreu, padre, administrador da capela de Nossa Senhora das Neves, irmo de Antnio Vaz de Abreu
(vide): Segude (Mono).

Duarte Cludio, natural do Reino de Frana, marido de D. Constana Malheiro Sotto Maior (vide), pai de D. Helena da
Conceio (vide); comendador: Mono; Tangil (Mono).

Duarte Nogueira Falco, proprietrio da capela com a invocao de Nossa Senhora da Glria: Vale (Arcos de Valdevez).

Duarte Vaz Torres, floresceu no eclesistico, vigrio de S. Loureno de Prado do termo de Melgao: Remoes (Melgao).

Elvira (D.), abadessa do Mosteiro de Paderne, filha de D. Paterna (vide); quando o castelo de Laboreiro estava cercado com
o Rei l mandou mantimentos e alguns cavalos para ele: Paderne (Melgao).

Elvira Annes (D.), mulher de Pedro Alvares Sotto Maior (vide), me de D. Elvira Pires (vide), filha de Joo Pires Marinho
(vide), neta de Pedro Annes (vide), bisneta de D. Joo Forjaz Marinho (vide) e 3. neta de D. Fraio (vide): Pias (Mon-
o).

Elvira Pires (D.), filha de Pedro lvares Sotto Maior (vide) e D. Elvira Annes (vide), mulher de Ferno Gonalves de Pias
(vide): Pias (Mono).

Ermogio, Bispo de Tui, Reino de Galiza e que padeceu o martrio em Crdova a imprio do Rei tirano Abrramem (vide).

Estvo de Barbeita, cavaleiro, insigne em Armas e Letras, filho de Estvo de Barbeita (vide): Valadares (Mono).

Eugenia (D.), da vila de Viana j falecida, proprietria da capela de S. Joo Baptista, que deixou a seu filho Antnio da Cunha
Lobo Barreto ou Gaspar Soares Lobo (vide): Salvador de P adreiro (Arcos de Valdevez).

Eugnio Pereira de Castro, administrador de capela: Senhora da Assuno ou Anjos de Caminha (Caminha).

Eusbia Clara da Rocha e Sousa (D.), viva que ficou do Doutor Antnio Pereira da Cunha (vide), administradora da cape-
la de Nossa Senhora da Conceio: Pao (Arcos de Valdevez).

Eusbio Pereira de Abreu, casado, natural da cidade de Braga, bacharel: Alvares (Viana do Castelo).

Faustino Soares, muito reverendo senhor doutor desembargador da Relao de Braga e vigrio geral desta comarca de
Valena do Minho: Infesta (Paredes de Coura); Aro; Fontoura; Friestas, Gndara, S. Pedro da Torre, Taio (Valena);
Madalena de Jolda (Arcos de Valdevez); Sopo (Vila Nova de Cerveira); Troporiz (Mono); Bertiandos e Moreira do
Lima (Ponte de Lima).

Feliciano da Costa, administrador da capela de S. Marcos: S (Arcos de Valdevez).

Felipa da Cunha (D.), senhora de Afonso Anes (vide), ascendente dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira, que hoje :
Vilela (Arcos de Valdevez).

Flix da Silva Oliveira, padroeiro da capela de Nossa Senhora do Amparo e S. Jos, abade reservatrio de Santa Maria de
 C a i r e s : N o g u e i r a ( V i a n a d o C a s t e l o ) .

Flix Jos Nogueira Falco, proprietrio da capela de Nossa Senhora da Assuno, vocao Senhora da Boa Morte: Mei
(Arcos de Valdevez).

Flix Pereira, administrador da capela de S. Sebastio, morador e assistente em Ponte do Lima: S. Paio de Jolda (Arcos de
Valdevez).

Feliz Manuel Marinho, coadjutor de Paulo Correia Dantas (vide): Valena (Valena).

Fernando Antnio Barreto de Menezes, apresenta a abadia de Guilhadeses com seus irmos da cidade de Braga: Guilhade-
ses (Arcos de Valdevez).

Fernando Brs de Santo Antnio, religioso Capucho, irmo de Manuel de Arajo (vide): Rio Frio (Arcos de Valdevez).

Fernando da Rocha Vilas Boas, proprietrio da capela de Santo Andr apstolo: Romariges (Paredes de Coura).

Fernando de Lima Telles da Silva (D.), irmo do ilustrssimo senhor Visconde de Vila Nova de Cerveira, apresenta a igreja
d e P a r a d a : P a r a d a ( A r c o s d e V a l d e v e z ) .

Fernando de Ludenna (D.), general: Darque (Viana do Castelo).

Fernando Jos de Castro: lente, desembargador da Mesa da Conscincia e Ordens da cidade de Lisboa, irmo de Incio
F r a n c i s c o d e C a s t r o e Az e v e d o ( v i d e ) : V i l a N o v a d e C e r v e i r a ( c . d e V i l a N o v a d e C e r v e i r a ) .
Fernando Jos Pereira da Cunha, desembargador, filho de Carlos Pereira Pinto (vide), floresceu em Letras: Vila Nova de
Cerveira (Vila Nova de Cerveira).

Fernando Leite Lobo, administrador da capela de Nossa da Senhora da Boa Viagem, desembargador: Areosa (Viana do
Castelo).

Fernando Lus Dantas de Azevedo e Mendona, administrador da capela de Santo Antnio; proprietrio da capela de Nos-
sa Senhora do Amparo: Calheiros (Ponte de Lima); Romariges (Paredes de Coura).

Fernando Pedro, religioso com opinio de santo: Santa Maria de Rebordes (Ponte de Lima).

Ferno Gonalves de Pias, marido de D. Elvira Pires (vide), senhor da Torre da Sobreira, solar dos Felgueiras: Pias (Mon-
o).

Ferno Paes de Arajo, instituiu uma albergaria para 5 pobres nesta vila de Mono no ano de 1452: Mono (Mono).

F i l i p e ( D . ) , E l - R e i : S o u t o d e R e b o r d e s ( P o n t e d e L i m a ) .

Filipe da Cunha Lobo, filho de Manuel da Cunha Pinheiro (vide), sucessor do pai na dita pesqueira, desta freguesia: Alva-
res (Viana do Castelo).

Filipe de Mesquita Pereira, do Hbito de S. Pedro, foi do concelho de Ordens, deputado do Santo Ofcio, governou por
vacatura o Santo Tribunal (15 anos), Secretrio de Estado (4 anos): Mono (Mono).

Fiscal Francisco de Caldas e Arajo, abade, natural desta freguesia edificou a capela de Nossa Senhora do Loreto, que por
herana a deixou por administradora irmandade do Santssimo Sacramento desta igreja: Sabadim (Arcos de Valdevez).

Fraio ou Froylo (D.); fidalgo italiano, que veio com o conde D. Mendo (vide) guerrear contra os mouros, casou com D.
Marinha (vide), pai de D. Joo Forjaz Marinho (vide), av de Paio Annes Marinho (vide) e Martim Annes Marinho
(vide), progenitor dos condes de Molares, adiantados de Andaluzia, dos duques de Alcal e muitos grandes em Espanha,
tetrav de D. Elvira Annes (vide): Pias (Mono).

Francisca (D.), viva de Gaspar das Caldas (vide): Alvares (Viana do Castelo).

Francisca Doroteia (D.), religiosa no conv. de S. Bento da vila de Viana, filha que ficou de Joo de S de Lanhelas (D.)
(vide), possui a apresentao da igreja de Reboreda como descendentes de Antnio de Abreu Pereira (vide): Reboreda
(vila Nova de Cerveira).

Francisca dos Reis e Castro (D.), administradora da capela de Nossa Senhora do Socorro: Rio de Moinhos (Arcos de Val-
 devez).

Francisca Lusa Coelho Ferreira (D.), administradora da capela de Nossa Senhora dos Prazeres por ter sido seu marido
Pedro Pereira Pinto de Arajo (vide): Gondoriz (Arcos de Valdevez).

Francisco (D.), filho de Antnio de Amorim (vide), neto de Loureno de Amorim (vide), comendador de Chavo de Malta:
Fonto (Ponte de Lima).

Francisco (D.), senhor infante: Valadares (Mono).

Francisco Afonso de Passos, fabrica uma capela mista com arco na parede da igreja de Troviscoso com a imagem de S.
Joo, lavrador desta freguesia: Troviscoso (Mono).

Francisco Afonso, proprietrio da capela de Nossa Se-nhora do Bom Despacho, casado: Barbeita (Mono).

Francisco lvares de Puga, administrador e padroeiro da capela de S. Caetano: Cabaos (Ponte de Lima).

Francisco Alves Franco, padre, reedificou a capela de Nossa Senhora da Esperana, brasileiro, natural de Lanheses: Lanhe-
ses (Viana do Castelo).

Francisco Alves, da vila de Viana, administrador da capela de Nossa Senhora da Conceio: Perre (Viana do Castelo).

Francisco Antnio de Barros: administrador de capela: Vila Nova de Cerveira (Vila Nova de Cerveira).
Francisco Antnio de Castro, da vila dos Arcos, administrador da capela Nossa Senhora das Neves: Rio de Moinhos (Arcos
de Valdevez)

Francisco Antnio Marques Geraldes de Andrade, desembargador e reverendo, da cidade de Lisboa, aonde me dizem que
domiciliado: Infesta (Paredes de Coura).

Francisco Antnio Pimentel, fabriqueiro de capela: S. Jorge (Arcos de Valdevez).

Francisco Barbosa (vide): Feitosa (Ponte de Lima).

Francisco Barbosa Marinho, doutor, sua filha padroei-ra da capela das Cinco Chagas de Cristo: Fontoura (Valena).

Francisco Brs Coelho, reverendo, senhor, doutor, provisor: Vila Fria (Viana do Castelo).

Francisco da Cunha da Silva Velho, mestre de campo, fidalgo da Casa de Sua Majestade, cavaleiro da Ordem de Cristo,
governador e capito-mor da praa de Mono, administrador da capela de Santo Antnio, sexto neto de Deu la Deu Mar-
tins (vide), sogro de Antnio Jos de Almada e Melo (vide), valoroso em Armas: Mono (Mono).

Francisco da Cunha, governador cavaleiro do Hbito de Santiago, edificou o solar e torre dos Cunhas, senhor dela, dizem
ser descendente ou ascendente da antiga casa de Selouros desta dita freguesia: Cunha (Paredes de Coura).

Francisco da Rocha Lobo de Sequeiros, fidalgo da vila de Viana, administrador da capela de S. Roque e S. Sebastio: Cas-
telo de Neiva (Viana do Castelo).

Francisco de Abreu Coutinho, administrador da capela com a imagem de Nossa Senhora do Barco: Vitorino das Donas
(Ponte de Lima).

Francisco de Abreu de Zuniga, valoroso em Armas, distinto na ndia: Mono (Mono).

Francisco de Abreu e S Sottomaior, fabriqueiro de capela: S. Jorge (Arcos de Valdevez).

Francisco de Abreu Lima, fidalgo da Casa Real, senhor de capela: S. Paio (Arcos de Valdevez).

Francisco de Abreu Pereira Cirne, filho de Jos Pereira de Brito e Castro (vide), neto de Francisco de Abreu Pereira (vide),
apresenta a abadia de Santa Eullia de Lanheses, ajudante na sala do castelo de Viana, natural da vila de Viana, adminis-
trador da capela de S. Sebastio, sargento de infantaria: Lanheses (Viana do Castelo).

Francisco de Abreu Pereira, da Casa do Passo, pai de Jos Pereira de Brito e Castro (vide), mestre de campo, governador na
P a r a b a : L a n h e s e s ( V i a n a d o C a s t e l o ) .

Francisco de Abreu, valoroso em Armas, teve senhorio de terras e coutos: Mono (Mono).
Francisco de Arajo Morim, cavaleiro professo na Ordem de Cristo administrador da capela de Nossa Senhora da Glria:
Madalena de Jolda (Arcos de Valdevez).

Francisco de Barros, administrador da capela de Santo Antnio: Rio de Moinhos (Arcos de Valdevez).

Francisco de Brito Soares, comendador da Ordem de Cristo, proprietrio da capela de S. Francisco Xavier: Mei (Arcos de
Valdevez).

Francisco de Brito, administrador da capela de S. Miguel o Anjo: Cristelo Covo (Valena).

Francisco de Brito, cnego, erigiu a capela de Nossa Senhora dos Remdios: Santa Maria de Geraz do Lima (Viana do Cas-
telo).

Francisco de Caldas Pereira, doutor, desembargador do Pao: Mono (Mono).

Francisco de Castro de Abreu, valoroso em Armas, distinto em Ceuta e Catalunha: Mono (Mono).

Francisco de Lanes, valoroso em Armas, distinto em Porto Rico: Mono (Mono).

Francisco de Morais, da cidade de Coimbra: Fornelos (Ponte de Lima).

Francisco de Palhares Coelho, valoroso em Armas, neto de Francisco de Palhares da Rocha (vide): Mono (Mono).

Francisco de Palhares da Rocha, av de Francisco Taveira de Palhares (vide) e Francisco de Palhares Coelho (vide), valoroso
e m A r m a s : M o n o ( M o n o ) .

Francisco de S. Tiago (Frei), religioso franciscano insigne por Virtudes e Letras e foi eleito Bispo do Maranho onde faleceu:
S o p o ( V i l a N o v a d e C e r v e i r a ) .

Francisco de S Sotto Maior Leons, administrador da capela de Nossa Senhora do Rosrio; padroeiro da capela de S. Ben-
to: Madalena de Jolda; Monte Redondo (Arcos de Valdevez).

Francisco de Santa Maria, padre, cronista escreveu sobre a vida de D. Antnio Mendes de Carvalho (vide): Ferreira (Pare-
des de Coura).

Francisco de Sotto Maior e Arajo, proprietrio da capela com a invocao do Esprito Santo na sua casa de Subadeveza
nesta mesma freguesia, que lhe veio por legitimidade e por vnculo que desfruta: Vale (Arcos de Valdevez).

Francisco de Sousa Castro, instituidor da capela de S. Jos; administrador da capela de S. Joo Baptista, proprietrio da capela
de S. Simo, sogro de Antnio de Abreu Lima (vide), da Casa de Tora, reedificou uma torre forte nesta freguesia de Vale, j
falecido: Ceives, Mazedo (Mono); Vale (Arcos de Valdevez).

Francisco dos Guimares, abade que foi desta igreja de Parada: Parada (Arcos de Valdevez).

Francisco Fernandes Coelho, reverendo senhor doutor provisor da cidade de Braga: Alvares (Viana do Castelo).

Francisco Fernandes, desta freguesia, administrador da capela de Nossa Senhora dos Remdios em que h imagem da
mesma Senhora e de S. Bento, juntamente com Joo de Amorim: Miranda (Arcos de Valdevez).

Francisco Furtado de Mendona e Menezes (D.), pai de D. Lusa Caetano de Mateus (vide), fidalgo da Casa Real, da vila
de Ponte de Lima: Covas (Vila Nova de Cerveira).
Francisco Gonalves, administrador de capela: Lovelhe (Vila Nova de Cerveira).

Francisco Jcome do Lago, da vila de Viana, proprietrio de morgado e da capela de Nossa Senhora do Rosrio; adminis-
trador da capela de Nossa Senhora do Ppulo: Meadela; Santa Leocdia de Geraz do Lima (Viana do Castelo).

Francisco Jcome Lopes Calheiros, fidalgo da Casa de Sua Majestade, padroeiro da igreja de Calheiros, cavaleiro professo
do Hbito de Cristo, mestre de campo de infantaria auxiliar, governador de muitas praas em tempo de guerra: Calheiros
(Ponte de Lima).

Francisco Joaquim de Abreu Lima, neto de Francisco de Morais (vide) da cidade de Coimbra, proprietrio da capela de S.
Joo Baptista: Fornelos (Ponte de Lima).

Francisco Jos de Castro, administrador de capela: Deo (Viana).

Francisco Jos de Sousa, proprietrio da capela de Nossa Senhora dos Prazeres; padroeiro de uma capela particular na igreja
de Gemieira, proprietrio da capela de S. Joo Baptista: Beiral do Lima, Gemieira (Ponte de Lima).

Francisco Lobo de Mesquita Sotto Maior, da vila de Viana, administrador da capela de S. Filipe; tem uma capela da invo-
cao de Nossa Senhora do Socorro, sita na sua quinta de Quintela; administrador da capela da Senhora da Cerbapada ou
da Pedreira, pessoa das principais da vila de Viana: Lanheses, Areosa (Viana do Castelo); Rio Cabro (Arcos de Valde-
vez).

Francisco Loureno desta freguesia, administrador da capela de S. Roque no lugar da Serra: Covas (Vila Nova de Cerveira).

Francisco Mendes Galvo, desembargador que foi do Pao, em Lisboa, capital do Reino, nasceu nesta freguesia; tio de
Antnio Mendes da Costa (vide): Mei (Arcos de Valdevez); Fontoura (Valena).

Francisco Pereira (vide), administrador de uma capela nesta freguesia: Cabreiro (Arcos de Valdevez).

Francisco Pereira da Silva Pacheco, governou as armas na Corte de Faro, reino do Algarve, padroeiro da igreja de Esto-
ros: Estoros (Ponte de Lima).

Francisco Pereira da Silva, filho de Damio Pereira da Silva (vide), neto de Damio Pereira da Silva Sousa e Meneses
(vide), capito de cavalos e mais postos nas armadas, sargento-mor de batalhas, senhor donatrio do Couto de Franche-
mil: Bertiandos (Ponte de Lima).

Francisco Pereira da Silva, filho de Damio Pereira da Silva Sousa e Meneses (vide), capito de Couraas no partido de
Trs-os-Montes, sujeito de grande valor quer na aclamao quer em frica onde num desafio com um francs conseguiu
matar um leo que andava a fazer muitos estragos nos campos de Mazago: Bertiandos (Ponte de Lima).

Francisco Pereira de Castro, padroeiro da capela de Nossa Senhora do Ppulo, sargento-mor deste termo: Fontoura (Valen-
a).

Francisco Pereira Pinto, padre, fabriqueiro de capela: S. Jorge (Arcos de Valdevez).

Francisco Pereira, abade que foi na freguesia de S. Mar-tinho de Vasces no concelho de Coura: Cabreiro (Arcos de Valde-
vez).

Francisco Pereira, genro de Jorge da Cunha (vide), desembargador do Pao: Mono (Mono).

Francisco Rodrigues Godim, administrador da capela de Nossa Senhora do Rosrio: Cerdal (Valena).

Francisco Rodrigues Mendes, formado na Universidade, doutor: Cerdal (Valena).

Francisco Rodrigues Vilarinho, capito de infantaria, governador da praa de Melgao, teve duas filhas: Ceives (Mono).

Francisco Soares de Arajo Pereira, valoroso em Armas: Mono (Mono).

Francisco Soares Malheiro, valoroso em Armas: Mono (Mono).

Francisco Soares, professo na Ordem de Cristo, mestre de campo de auxiliares: Mazedo (Mono).

Francisco Taveira de Palhares, valoroso em Armas, neto de Francisco de Palhares da Rocha (vide): Mono (Mono).

Francisco Xavier de Sousa e Brito, administrador da capela de S. Martinho, sargento-mor: Agui (Arcos de Valdevez).

Francisco Xavier Pedro de Sousa (D.), comendador da comenda da Ordem de Cristo: Vila Franca (Viana do Castelo).

Gabriel Barbosa Lobato, sargento-mor de infantaria na Baa, cavaleiro do Hbito de Cristo: Gaifar (Ponte de Lima).

Gabriel Pereira de Castro, doutor, desembargador do Pao: Mono (Mono).

Gabriel Pereira de Matos, irmo de Lus Pereira de Matos (vide), capito de infantaria rasa: Fontoura (Valena).

Garcia Lopes de Calheiros, fidalgo da Casa de Sua Majestade, alcaide-mor da vila de Ponte de Lima e senhor dos seus
reguengos e de Santo Estvo de Geraz e Beiral do Lima e dos bens que foram de Lopo Gomes de Lira (vide): Calheiros
(Ponte de Lima).

Gaspar da Rocha Pereira, formado e letrado de toda a nota, doutor: Cerdal (Valena).
Gaspar da Virgem Maria (Frei), missionrio do [Varatojo], irmo de Antnio de Santa Maria dos Anjos Melgao (vide) e
I n c i o S a n t o s ( v i d e ) : P r a d o ( M e l g a o ) .

Gaspar da Virgem Maria (Frei), missionrio do [Varatojo], irmo do frei Antnio de Santa Maria dos Anjos Melgao
(vide) e do padre Incio Santos (vide): Prado (Melgao).
Gaspar das Caldas, da vila de Viana, marido de D. Francisca (vide), capito de cavalos, administrador da capela do Bom
Jesus do Monte: Alvares (Viana do Castelo).

Gaspar de Meneses (D.), do morgado da Casa do Porto sita no reino de Galiza, bispado de Tui apresentava antigamente a
igreja de Roussas, morgado da Casa do Porto, no reino de Galiza: Roussas (Melgao).
Gaspar Gomes Pereira, da Ordem de Malta, filho de Paio Gomes Pereira (vide): Mono (Mono).

Gaspar Lobato, homem principal, governador da forta-leza e castelo de Lapela nas guerras da Feliz Acla-mao: Lara
(Mono).

Gaspar Machado de Faria, administrador da capela de S. Francisco: Calheiros (Ponte de Lima).

Gaspar Malheiro Reimo, proprietrio da capela de Nossa Senhora do Desterro e da quinta de Pormacho; administrador da
capela de Nossa Senhora do Pilar, por conta de sua filha a quem pertence: Arcozelo, Calheiros (Ponte de Lima).

Gaspar Pereira, doutor, chanceler-mor do Reino, deputado Mesa da Conscincia e Ordens, serviu de inquisidor geral:
Mono (Mono).

Gaspar Rodrigues, tenente de infantaria aposentado: Cerdal (Valena).

Gaspar Soares Borges, administrador da capela de Nossa Senhora dos Remdios: Cristelo Covo (Valena).

Gaspar Soares Lobo, filho de D. Eugnia (vide), proprietrio da capela de S. Joo Baptista: Salvador de Padreiro (Arcos de
Valdevez).

Gaspar Soares Pereira, da vila de Caminha, administrador da capela de Nossa Senhora da Natividade: Lara (Mono).

Gasto Coutinho (D.), administrador da Casa de Cou-oeiro: Merufe (Mono).

Gil Afonso de Magalhes, senhor do solar da famlia e do couto de Fonte Arcada, senhor do senhorio de Souto de Rebor-
des, pai de Joo de Magalhes (vide): Souto de Rebordes (Ponte de Lima).

Gomes da Costa Pereira, tem uma capela na sua quinta de Fundevila, cuja padroeira Nossa Senhora da Conceio: Rio
Cabro (Arcos de Valdevez).

Gonalo Afonso Pereira de Melo Sotto Maior, administrador da capela com a invocao do Santo Nome de Jesus, Santo
Antnio, S. Sebastio, S. Tiago e Senhora da Ascenso, pertencente casa do Pao de Barbeita de quem administrador
e morgado, alcaide-mor de Caminha, fidalgo; apresenta o reitor colado da freguesia de Troviscoso, padroeiro da igreja de
Troviscoso: Barbeita; Lordelo; Mazedo; Troviscoso (Mono).

Gonalo Afonso, insigne de Armas, ajudante de infan-taria auxiliar: Riba dAncora (Caminha).

Gonalo Anes, instituidor de legado, morador na cidade do Mxico nas ndias de Espanha, de capela: Deo (Viana).

Gonalo Antnio Bezerra Rego e Lima, padroeiro de Brandara, morgado do Bom Jesus e Canadelo, proprietrio da capela
do Bom Jesus: Brandara (Ponte de Lima).

Gonalo Barbosa de Arajo e Lima, administrador da capela de Nossa Senhora da Agonia, primo de Manuel da Rocha
(vide): Perre (Viana do Castelo).

Gonalo Coelho, de Ponte de Lima, administrador da capela de S. Gonalo: Salvador de Padreiro (Arcos de Valdevez).

Gonalo de Almeida Sousa e S, pai de Gonalo Joaquim de Almeida Sousa (vide), natural da cidade de Lisboa: Cerdal
(Valena).

Gonalo de Sousa Meneses, filho de Damio Pereira da Silva (vide), neto de Damio Pereira da Silva Sousa e Meneses
(vide), comendador de Canelas no bispado do Porto: Bertiandos (Ponte de Lima).
Gonalo Dias Coreceiro, escrivo ajudante da cmara: Labruja (Ponte de Lima).

Gonalo Joaquim de Almeida Sousa, filho de Gonalo de Almeida Sousa e S (vide), padre: Cerdal (Valena).

Gonalo Jos da Silveira Preto, alcaide-mor: Mono (Mono).

Gonalo Jos de Arajo Tvora e Azevedo, administrador da capela de Nossa Senhora do Carmo, cavaleiro da Ordem de
Cristo: Ganfei (Valena).

Gonalo Jos de Bacelar, irmo de Manuel Carlos Bacelar (vide), abade de Santa Maria de Cossourado: Covas (Vila Nova
de Cerveira).

Gonalo Marinho (Frei), fundou o convento a que chamam de S. Paio do Monte, que de frades de S. Francisco da Obser-
vncia da Provncia de Portugal: Vila Nova de Cerveira (Vila Nova de Cerveira).

Gonalo Pereira Lobato de Sousa, proprietrio da capela de Nossa Senhora da Misericrdia, governador em Maranho:
Cambeses (Mono).

Gonalo Vieira da Silva Teles, pai de Pedro Vieira da Silva Teles (vide), da cidade de Lisboa; morgado com capela na S de
Braga: Cerdal; Fontoura (Valena).

Gregrio Correia Rebelo, insigne em Armas, da famlia dos Cunhas, fidalgo de gerao, fronteiro-mor de D. Rodrigo da
Cunha (vide), acudindo na defesa da vila de Viana com nimo e valor, dando armas e cavalos e tambm criados seus:
D a r q u e ( V i a n a d o C a s t e l o ) .

Gregrio da Expectao (Frei), religioso Carmelita Descalo, lente de Escritura no convento de Coimbra: Anha (Viana do
Castelo).

Gregrio de Agorreta Pereira Veloso, administrador da capela de Santo Antnio: Anha (Viana do Castelo).

Gregrio Ferreira de Ea, da casa de Cavaleiros, apresenta este benefcio em Coura: Coura (Paredes de Coura).

Gregrio XI, presidente da igreja de Deus, faleceu em Frana donde era natural: Valena (Valena).

Helena da Conceio (D.), madre no convento das Religiosas de S. Bento, natural desta vila, filha de Duarte Cludio (vide)
e D. Constana Malheiro Sotto Maior (vide): Mono (Mono).

Hermenegildo (D.), marido de D. Paterna (vide), Conde de Tui: Paderne (Melgao).

Incio dos Santos: padre da Companhia de Jesus, ilustre em Letras, irmo de frei Gaspar da Virgem Maria (vide) e de frei
Antnio de Santa Maria dos Anjos Melgao (vide): Prado (Melgao).
Incio Francisco de Castro e Azevedo, doutorado na Universidade de Coimbra, cnego que foi da cidade de vora e de
presente Monsenhor da Patriarcal, irmo de Fernando Jos de Castro (vide): Vila Nova de Cerveira (Vila Nova de Cer-
veira).

Incio Portela, administrador de capela: O Salvador (Arcos de Valdevez).

Incio Santos, padre da Companhia de Jesus, irmo de Antnio de Santa Maria dos Anjos Melgao (vide) e Gaspar da Vir-
gem Maria (vide): Prado (Melgao).

Ins de Noronha (D.), administradora da capela de Nossa Senhora da Boa Morte: Meixedo (Viana do Castelo).

Ins Dias, instituiu com seu marido Nuno Viegas do Rego (vide) o morgado de S. Salvador de Rossas na comarca de Guima-
res: Portela (Mono).

Isabel Lusa de Sousa, proprietria da capela de S. Mi-guel: Tangil (Mono).

Isabel Pires de Lomba, casou com Manuel Pita da Ortigueira (vide): Darque (Viana do Castelo).

Isabel, Santa, Rainha da Hungria, matriarca do Convento de S. Francisco: Mono (Mono).

Jacinta Andreia de Lima Sotto Maior (D.), proprietria da quinta do Verdial e da capela de Nossa Senhora dos Prazeres,
mulher de Lus Antnio de Barros Lima Sotto Maior (vide): Lapela (Mono).
Jacinto de Magalhes de Meneses, administrador da capela de S. Joo Baptista, moo fidalgo da Casa Real, tomou posse das
rendas existentes na capela de S. Brs; administra a capela de S. Brs na freguesia de Troviscoso: Mono; Longos Vales;
T r o v i s c o s o ( M o n o ) .

Jacinto de Sousa, homem de Letras, pai de Diogo Lus de Sousa (vide): S (Mono).

Jacinto Mendes Marinho Falco, capelo, administrador da capela de Santo Antnio: Sago (Mono).

Jacinto Moreira Barbosa, beneficiado de um benefcio simples em Cerdal, reverendo: Cerdal (Valena).

Jcome de Brito Rola, da torre de Agui, pai de Jos de Brito Rola (vide), Simo da Ascenso (vide) e Nuno de Guimares
e Brito (vide), floresceu em Armas, mestre de campo de auxiliares pagos, assistente na provncia da Beira em tempo de
guerra: Agui (Arcos de Valdevez).

Jernimo de Alpoim da Silva, marido de D. Maria Redeza do Esprito Santo (vide): Vila Fria (Viana do Castelo).

Jernimo de Lima Creta, capito de infantaria paga, filho de Jorge de Lima Creta (vide): Cerdal (Valena).

Jesus de Bouas, titular de trs capelas particulares na freguesia de Sopo, que administra o Joo Lobo de Mesquita (vide):
Sopo (vila Nova de Cerveira).

Joana Baptista (D.), religiosa no convento de S. Francisco, natural desta vila, descendente da casa de Lopo Soares (vide):
Mono (Mono).

Joana Correia (D.), mulher de Lopo Soares (vide), ficou com o padroado do convento de S. Francisco com nova fundao de
r e l i g i o s a s p r o f e s s a s : M o n o ( M o n o ) .

Joana Manuel de Magalhes e Meneses (D.), irm de Antnio Magalhes de Meneses (vide), senhora do senhorio de Souto
de Rebordes e da Barca, mulher de D. Afonso de Meneses (vide): Souto de Rebordes (Ponte de Lima).

Joo (D.), de Ponte de Lima, proprietrio de uma torre antiga sita no meio da freguesia de Gondomil, que por tradio se diz
ter sido do senhor donatrio Conde de Crecente, em Galiza, que tem seus foros anexos quinta de Agra no termo de
Mono: Gondomil (Valena).

Joo Afonso Machado, administrador de capela: Lovelhe (Vila Nova de Cerveira).

Joo Afonso, vivo, possui a capela de S. Jos, no lugar do Casal a qual mandou fazer com sua mulher Ventura Martins (vide):
M e n t r e s t i d o ( V i l a N o v a d e C e r v e i r a ) .

Joo lvares Vilar, padre, proprietrio da capela de S. Caetano, que hoje detm os seus herdeiros: Vilar de Mouros (Cami-
nha).

Joo Antnio Pereira de Castro Gomes e Abreu, fidalgo da Casa Real, senhor de capela: S. Paio (Arcos de Valdevez).

Joo Antnio Soares de Castro, padre, administrador da capela de Nossa Senhora dos Remdios: Lara (Mono).

Joo Barbosa Caldas, abade da igreja de Parada no ano de mil setecentos: Parada (Arcos de Valdevez).

Joo Bento Pimenta Galvo, senhor da Casa de Valver-de, padroeiro do convento de Religiosos Capuchos: O Salvador
(Arcos de Valdevez).

Joo Bento Pimenta Soares, fidalgo da Casa Real, cavaleiro da Ordem de Cristo, comendador da comenda de S. Pedro das
Aldeias, na Guarda, alcaide maior na vila de Barcelos, padroeiro do convento dos Religiosos Capuchos da Provncia da
Conceio na vila dos Arcos: Vilela, Mei, S. Paio (Arcos de Valdevez).

Joo Bento Soares Pimenta, alcaide-mor da vila de Barcelos, onde j o tinha sido seu pai Pascoal Pimenta Soares (vide),
senhor da casa de Vila Verde, um dos mais bem instrudos cavalheiros da Provncia, muito douto na Histria antiga e
moderna, com uma boa notcia destes livros muito clara. Tem largo conhecimento da lngua Latina e Francesa e por todas
as suas prendas e qualidade se fez muito recomendvel e distinto; comendador da Ordem de Cristo, proprietrio da capela
de S. Francisco de Assis (Arcos de Valdevez).

Joo Botelho Mouro, da Casa de Mateus, Arcediago de Labruje: Cepes (Ponte de Lima).
J o o C o e l h o d e S o u s a , m e s t r e - e s c o l a : V a l e n a ( V a l e n a ) .

Joo da Ascenso (D.), filho de Simo Pita da Ortigueira (vide), padre, doutor, cnego regular de Santo Agostinho, religioso,
ocupou os melhores lugares da sua religio como foi prior de Grij e de S. Vicente de Fora, faleceu sendo Geral: Darque
( V i a n a d o C a s t e l o ) .

Joo da Bemposta de Lisboa (D.), senhor, comendador ou prestimonirio, rendeiro: Covas (Vila Nova de Cerveira); Arga
de Cima, Arga de Baixo (Caminha)

Joo da Costa, pai de administrador de capela: Insaldes (Paredes de Coura).

Joo da Cunha Sotto Maior, proprietrio da capela de Nossa Senhora das Dores, da vila de Viana, administrador da capela
do Santo Cristo de Pedra: Vila Mou, Santa Maria de Geraz do Lima (Viana do Castelo).

Joo da Rocha de Brito e Aguio, cavaleiro professo da Ordem de Cristo, fidalgo da Casa Real, conseguiu por graa que se
colocasse o Santssimo Sacramento na capela de Santa Brbara: Agui (Arcos de Valdevez).

Joo da Rocha: proprietrio de moinho: Mentrestido (Vila Nova de Cerveira).

Joo da Silva Cunha, cnego da colegiada: Valena (Valena).

Joo de Almada, administrador da capela de Nossa Senhora da Pedra, governador das armas na cidade do Porto: Troviscoso
(Mono).

Joo de Amorim, desta freguesia, administrador da capela de Nossa Senhora dos Remdios em que h imagem da mesma
Senhora e de S. Bento, juntamente com Francisco Fernandes: Miranda (Arcos de Valdevez).

Joo de Barros Barbosa, administrador da capela de Nossa Senhora do Loreto: S (Ponte de Lima).

Joo de Barros, administrador de capela: Lovelhe (Vila Nova de Cerveira).

Joo de Magalhes, filho de Gil Afonso de Magalhes (vide), senhor do senhorio de Souto Rebordes e da Barca: Souto de
Rebordes (Ponte de Lima).

Joo de Melo Lima Pereira e Castro, administrador da capela de Nossa Senhora do Desterro: Vila Franca (Viana do Caste-
lo).

Joo de Menezes (D.), assistente na cidade de Lisboa, apresenta a abadia de Guilhadeses, senhor da Casa da vila da Barca:
Entre Ambos-os-Rios, Guilhadeses (Arcos de Valdevez).

Joo de S de Lanhelas (D.), pai de D. Francisca Doroteia (vide): Reboreda (Vila Nova de Cerveira).

Joo de S, proprietrio da capela de S. Lus; administrador da capela de S. Francisco, da vila de Viana: Fornelos (Ponte de
Lima), Santa Leocdia de Geraz do Lima (Viana do Castelo).

Joo de S: morador em Lanhelas, pai de Francisca Doroteia (vide): Reboreda (Vila Nova de Cerveira).
Joo de Santo Antnio (Frei), irmo de Manuel Pereira Barbosa (vide), filho de Joo Rodrigues da Cunha (vide) e de sua
mulher Maria Barbosa (vide), o qual faleceu h poucos anos com demonstrao de predestinado sendo religioso Capu-
chinho da Conceio no convento de S. Bento dos Arcos de Valdevez: Infesta (Paredes de Coura).

Joo de Sousa de Menezes Lobo, doutor desembargador, que se acha por chanceler no Estado da ndia, casado com D.
Manuela Isabel de Arajo Meneses e Sousa (vide); chanceler da ndia, administra a capela de Nossa Senhora da Graa,
no lugar da Gavia desta freguesia, sita na quinta da Torre de Penafiel, a qual capela particular da sua casa. Possui uma
torre antiqussima chamada a Torre de Penafiel, a qual inclui em si as casas em que habitam os administradores da Quinta
chamada a quinta da Torre: Pao (Arcos de Valdevez); Reboreda (Vila Nova de Cerveira).

Joo de Sousa e Miranda, reverendo, abade de Cabreiro, tio de Lus Manuel de Arajo (vide) e Joo Manuel de Arajo e
Azevedo (vide): Vilela (Arcos de Valdevez).

Joo de Sousa, padre, administrador da capela de S. Silvestre: Paderne (Melgao).

Joo Dias Leal, administrador da capela de Santa Rita de Cssia: Ganfei (Valena).
Joo Domingos Caldas, padre, padroeiro da capela da Senhora da Conceio: Coura (Paredes de Coura).

Joo Esteves de Carvalho, doutor na faculdade literria, desembargador na relao primaz da cidade de Braga, natural desta
f r e g u e s i a : S . P e d r o d a T o r r e ( V a l e n a ) .

Joo Fernandes de Barros, padre, reitor que foi em S. Joo de Arga, termo de Caminha, administra a capela de Nossa
Senhora do Pilar: Cornes (Vila Nova de Cerveira).

Joo Fernandes, morador na vila de Viana, administrador da capela de Nossa Senhora do Bom Sucesso: Carreo (Viana do
Castelo).

Joo Ferreira de Matos, administrador da capela da Senhora do Desterro: S (Ponte de Lima).

Joo Forjaz Marinho (D.), filho de D. Fraio ou Froilo (vide) e D. Marinha (vide), pai de Paio Annes Marinho (vide) e
Martim Annes Marinho (vide), bisav de D. Elvira Annes (vide): Pias (Mono).

Joo Gaio de Barreto, capito de companhia: Darque (Viana do Castelo).

Joo Gomes Correia Pereira, cavaleiro na Ordem de Cristo, no seu tempo foi o mais alto e mais bem disposto desta provn-
cia e de outras, capito de infantaria, morreu em batalha: Lapela (Mono).

Joo Gomes de Sousa, valoroso em armas, filho de Lopo Gomes Pereira de Castro (vide): Mono (Mono).

Joo Gomes Pereira Sago, valoroso em Armas, filho de Lopo Gomes Pereira de Castro (vide): Mono (Mono).

Joo Gonalves Garnel, administrador da capela de Nossa Senhora dos Remdios: Sopo (Vila Nova de Cerveira).

Joo Gonalves, reitor da igreja de Ceives: Ceives (Mono).

Joo I (D.), Majestade, senhor, Rei: Portela (Mono); Souto de Rebordes (Ponte de Lima).

Joo IV (D.), quarto Rei, senhor; senhor Rei da Boa Bemria; El-Rei; Rei de Portugal: Infesta (Paredes de Coura); Cristelo,
Seixas (Caminha); Darque (Viana do Castelo); Prado (Melgao); Lapela; Merufe; Mono (Mono); Bertiandos; Souto
de Rebordes (Ponte de Lima); Paderne (Melgao).

Joo Jcome do Lago e Silva, administrador da capela de Santo Amaro: Freixo (Ponte de Lima).

Joo Lobato de Sousa, proprietrio de uma capela em Tangil: Tangil (Mono).

Joo Lobo de Mesquita: administrador de capela, capito de ordenanas: Sopo (Vila Nova de Cerveira).
Joo Lobo Sotto Maior, administrador da capela de Nossa Senhora dos Remdios: Meixedo (Viana do Castelo).

Joo Lus de Meneses de Lisboa (D.), senhor donatrio, senhor da Casa ou vila da Barca; donatrio da vila da Barca: Azias
(Ponte da Barca); Santa Maria de Rebordes, Souto de Rebordes (Ponte de Lima).

Joo Malheiro, possui e administra a capela de S. Loureno no lugar de Moreira: Candemil (Vila Nova de Cerveira).

Joo Manuel Antunes, reverendo, pensionrio: Azias (Ponte da Barca).

Joo Manuel de Arajo Caldas e Sousa, capito-mor deste concelho, proprietrio da quinta do Rosal: Valadares (Mono).

Joo Manuel de Arajo e Azevedo, [capito]-mor de Valadares, nasceu no ano de 1756, insigne na caa de javalis e veados,
irmo de Lus Manuel de Arajo (vide): Vilela (Arcos de Valdevez).

Joo Manuel de Meneses (D.), da vila de Ponte de Lima, proprietrio da quinta de Agra e da capela de Santa Eullia de Lara
(Nossa Senhora); proprietrio da capela de S. Bartolomeu: Lapela; Lara (Mono); Arcozelo (Ponte de Lima).

Joo Manuel de Sousa e Castro, fidalgo da Casa de Sua Majestade, administrador da capela de S. Gregrio sita na sua quin-
ta: Remoes (Melgao).

Joo Manuel de Sousa, administrador da capela do Bom Jesus do Monte, quando sucedeu a Gaspar das Caldas (vide); por
seu falecimento comprou sua viva, D. Francisca (vide), a quinta onde esta capela estava: Alvares (Viana do Castelo).

Joo Pereira Caldas, valoroso em Armas: Mono (Mono).

Joo Pereira de Arajo, da vila de Caminha, padre, administrador da capela de S. Roque: Vilarelho (Caminha).
Joo Pereira de Mesquita, pai de Lopo Soares Pereira (vide): Mono (Mono).

Joo Pereira, doutor formado na Universidade de Coimbra em Direito Cannico: Riba dncora (Caminha).

Joo Pereira, soldado no Estado da ndia, capito-mor do Rio de Janeiro, irmo de Baltasar Pereira (vide): Mono (Mon-
o).

Joo Pinheiro: cnego, caseiro (recebe casaleirato): Campos (Vila Nova de Cerveira).
Joo Pires Marinho, pai de D. Elvira Annes): Pias (Mono).

Joo Pires, administrador da capela de S. Joo: Anha (Viana do Castelo).

Joo Pita de Ortigueira, natural da Galiza, viveu na vila de Ponte de Lima, casado com Beatriz Gonalves Maciel (vide);
passou a este Reino por crimes e depois morou na vila de Caminha, prestou grandes servios ao Rei D. Afonso IV (vide),
que lhe concedeu o foro de fidalgo, depois confirmado por D. Manuel (vide): Darque (Viana do Castelo).

Joo Rodrigues da Cunha, casado com Maria Barbosa (vide), pai de Manuel Pereira Barbosa (vide) e Frei Joo de Santo
Antnio (vide): Infesta (Paredes de Coura).

Joo Rodrigues de Amorim, deixou por herana aos seus herdeiros a capela de Nossa Senhora dos Remdios: Sabadim
(Arcos de Valdevez).

Joo Rodrigues Mendes, cnego da colegiada: Valena (Valena).

Joo Soares Brando, administrador de capela: Cristelo (Paredes de Coura).

Joo V (D.), fidelssimo senhor, Rei deste Reino; confirmou feira franca, concedeu proviso em louvor de S. Bento; senhor
Rei de Boa Memria; Majestade; serenssimo; El-Rei: Vale (Arcos de Valdevez); Seixas (Caminha); Darque (Viana do
Castelo); Mono (Mono); Covas (Vila Nova de Cerveira).

Joo Veloso, administrador e senhor da capela de S. Loureno, cavalheiro da freguesia de Santa Marta de Ponte, solteiro:
Darque (Viana do Castelo).

Joo Viegas, desta freguesia, administrador das capelas de S. Sebastio, do Divino Esprito Santo e de S. Tiago, juntamente
com Manuel de Amorim (vide): Miranda (Arcos de Valdevez).

Joaquim de Lima Lobo, administrador da capela de Santa Ana: Cerdal (Valena).

Joaquim de Sousa Caldas, administrador da capela de Santa Ana; mandou fazer a capela do Senhor do Cruzeiro: Verdoejo
(Valena).

Joaquim Pereira Pimenta de Castro, senhor da Casa de Pias, faleceu a 26 de Janeiro de 1875; cavalheiro adornado das
mais excelentes qualidades, bondoso, legitimista: Pias (Mono).

Jonas de Ponsso, padre, administrador da capela de Nossa Senhora da Boa Morte: Cabana Maior (Arcos de Valdevez).

Jorge Cardoso, cronista, fez memria de D. Antnio Mendes de Carvalho (vide): Ferreira (Paredes de Coura).

Jorge da Cunha, doutor, desembargador do Pao, sogro de Francisco Pereira (vide): Mono (Mono).

Jorge de Lima Creta, capito de infantaria, pai de Jernimo de Lima Creta (vide): Cerdal (Valena).

Jorge de Oliveira Costa, reverendo padre, administrador da capela de Santo Antnio: Cerdal (Valena).

Jos (D.), arcebispo e senhor de Braga; alteza serenssima; Arcebispo Primaz, serenssimo senhor: Darque; Vila Fria (Viana
do Castelo); ncora; Cristelo Covo (Caminha); Silva (Valena).

Jos Antnio Calheiros, padroeiro da capela de S. Joo: Estoros (Ponte de Lima).

Jos Antnio de Vasconcelos e Sousa (D.), administrador da capela de Nossa Senhora da Boa Nova e S. Brs, esta cita em
uma sua quinta nesta freguesia que chamam a quinta do Pao: Oliveira (Arcos de Valdevez).

Jos Caetano da Cunha (D.), proprietrio da capela de Santo Amaro: Vila Mou (Viana do Castelo).

Jos Carlos Pires Ribeiro, administrador de capela: Serreleis (Viana).

Jos Correia da Gama, cnego da colegiada, excelentssimo bispo de Constantina: Valena (Valena).

Jos da Silva, reverendo, pensionrio: Azias (Ponte da Barca).

Jos Dantes de Mesquita, padre, que foi desta freguesia, instituidor da capela de S. Caetano: Couto (Arcos de Valdevez).

Jos de Azevedo, proprietrio da capela de S. Jos: Ribeira (Ponte de Lima).

Jos de Brito e S, padre, administrador da capela de S. Bento: Gondoriz (Arcos de Valdevez).

Jos de Brito Rola, floresceu em Letras, doutor, da casa da Torre de Agui, qualificador do Santo Ofcio; morreu abade de
Joalharis, bispado do Porto, filho de Jcome de Brito Rola (vide): Agui (Arcos de Valdevez).

Jos de Castro Maris, senhor de capela: S. Paio (Arcos de Valdevez).

Jos de Castro, lente que foi da Universidade donde passou a ser desembargador da Mesa da Conscincia da cidade de Lis-
boa, irmo de Incio Francisco de Castro e Azevedo (vide): Vila Nova de Cerveira (Vila Nova de Cerveira).,

Jos de Crasto, administrador da capela de Nossa Senhora da Conceio que est na sua quinta de Crasto: Rubies (Paredes
de Coura).

Jos Falco, administrador de capela: Serreleis (Viana).

Jos Fialho (D., Frei), bispo de Pernambuco, donde passou para arcebispo da Baa e desta para bispo da Guarda, onde no
chegou a governar, por falecer na cidade de Lisboa no seu convento do Desterro: Vila Nova de Cerveira (Vila Nova de
Cerveira).

Jos Galvo de Faria, doutor, administrador da capela do Desterro, proprietrio de uma quinta; padroeiro da capela de Nos-
sa Senhora da Guia: Ribeira (Ponte de Lima), Fontoura (Valena).

Jos Gonalves Calheiros, da vila de Viana, administrador da capela de S. Simo, doutor: Lanheses (Viana do Castelo).

Jos Gonalves Frade, tenente de infantaria pago: Cerdal (Valena).

Jos I (D.): rei de Portugal: Covas, Sapardos, Gondar, Mentrestido (Vila Nova de Cerveira); Cunha (Paredes de Coura); Cris-
toval (Melgao); Barbeita, Bela, Ceives, Longos Vales, Mazedo, Troporiz (Mono).

Jos Joo Teixeira, doutor, filho de Pedro Esteves Teixeira (vide), zelador da capela de Nossa Senhora da Apresentao:
Mono (Mono).

Jos Lavandera (D.), mdico castelhano: Chavies (Melgao).

Jos Lopes da Silva, reverendo abade, administrador de capela: Portuzelo (Viana).

Jos Lus Pereira de Sousa, administrador da capela de Nossa Senhora da Conceio: Silva (Valena).

Jos Maiul (Frei), padre religioso dominico, insigne pregador: Anha (Viana do Castelo).

Jos Manuel, administrador da capela de Nossa Senhora do Bom Sucesso, rfo que ficou de frei Manuel Antnio (vide):
Salvador de Padreiro (Arcos de Valdevez).

Jos Paulo de Sousa, doutor, juiz de fora em Bragana: Lanheses (Viana do Castelo).

Jos Pereira de Brito, filho de Francisco de Abreu Pereira (vide), coronel, governador no castelo da vila de Viana: Lanheses
(Viana do Castelo).

Jos Ricalde Pereira de Castro, doutor, sobrinho de Sebastio Pereira de Castro (vide), desembargador nos Agravos, procu-
rador-geral das trs Ordens e da fazenda do Serenssimo Infante D. Pedro, vice-comissrio da bula da Santa Cruzada,
deputado do Santo Ofcio e da Assembleia de Malta: Lanheses (Viana do Castelo).

Jos Rodrigues, cnego sacristo da colegiada: Valena (Valena).

Jos Soares Pereira, doutor, formado na Universidade e letrado de boa nota, administrador da capela de S. Jos, de Ponte de
Lima: Cerdal (Valena).

Jos Xavier de Melo Torres (Frei), comendador de Tvora e religioso de Malta, apresenta o proco da freguesia de Extre-
 mo, apresenta a vigararia colada que a igreja de Santar: Extremo, Santar (Arcos de Valdevez).

Juliano Apstata, imperador: Pias (Mono).

Justa Rodrigues, viva de Pascoal Francisco (vide), administradora da capela de Nossa Senhora do Socorro: Vila Fria (Via-
na do Castelo).

Leandro Alves Vilarinho, capito de Ordenana, administrador da capela de Nossa Senhora da Oliveira: Segude (Mono).

Leo de S. Toms (Frei), doutor, padre, mestre, cronista: Estoros, S (Ponte de Lima); Areosa (Viana do Castelo).

Leo X, Papa: Mono (Mono).

Leonardo Pereira de Castro, administrador da capela de S. Joo; cabo militar, capito de infantaria paga, governador do
c a s t e l o d e L i n d o s o : C e r d a l ( V a l e n a ) .

Leonel de Lima, senhor de Afonso Anes (vide), ascendente dos Viscondes de Vila Nova de Cerveira, que hoje : Vilela
(Arcos de Valdevez).

Lino Antnio lvares, administrador da capela de Nossa Senhora da Boa Morte e S. Vicente, natural desta freguesia, que a
fez sua custa com ajuda de algumas esmolas de devotos: Anjos (Valena).

Lopo Gomes de Abreu, da Ordem de Malta: Mono (Mono).

Lopo Gomes de Lira: Calheiros (Ponte de Lima).

Lopo Gomes Pereira de Castro, valoroso em Armas, pai de Diogo Pereira de Sousa (vide), Joo Gomes Pereira (vide),
Antnio Pereira de Castro (vide) e Joo Gomes de Sousa (vide): Mono (Mono).

Lopo Pereira de Melo (Frei), filho de Damio Pereira da Silva Sousa e Meneses (vide), governador da praa de Salvaterra:
Bertiandos (Ponte de Lima).

Lopo Soares Pereira, valoroso em Armas, distinto em Angola e ndia, filho de Joo Pereira de Mesquita (vide), da Ordem
de Malta: Mono (Mono).

Lopo Soares, fidalgo da Casa Real, Secretrio de Estado, casado com D. Joana Correia (vide), ficou com o padroado do
convento de S. Francisco com nova fundao de religiosas professas: Mono (Mono).

Loureno Alves Ferreira, padroeiro da capela de S. Joo, familiar do Santo Ofcio: Fontoura (Valena).

Loureno Antnio de Amorim de Gama Lobo (D.), proprietrio da capela de Santo Antnio, fidalgo da Casa de Sua
Majestade: Cambeses (Mono).

Loureno de Alencastre (D.), bispo de Elvas: Estoros (Ponte de Lima).

Loureno de Amorim (D.), proprietrio da capela de Santo Antnio, proprietrio de moinhos, morador na cidade do Porto:
Vilar de Mouros (Caminha).
Loureno Jos Gomes de Abreu, cavaleiro professo na Ordem de Cristo natural de Lapela e assistente na vila de Viana,
proprietrio de um barco de passagem em S. Paio de Jolda: S. Paio de Jolda (Arcos de Valdevez).

Loureno Jos, da vila de Viana, administrador da capela de S. Francisco Xavier: Perre (Viana do Castelo).

Loureno Justiniano, mestre doutor, conhecido neste reino pela sua literatura e empregos que exerceu na sua religio: S.
Paio (Arcos de Valdevez).

Loureno Manuel de Amorim (D.), filho de Antnio de Amorim (D.) (vide), neto de Loureno de Amorim (vide), sargento-
mor de cavalaria, comendador da comenda de Santa Maria de Ares: Fonto (Ponte de Lima).

Loureno Pereira de Amorim, valoroso em Armas, governou as praas de Mono, foi premiado com o governo das armas
do castelo da vila de Viana e por vacatura as da Provncia do Minho, comendador de Santa Maria de Ares, termo da vila
Cova de Lixa: Mono (Mono); Fonto (Ponte de Lima).

Lucas Antnio, administrador da capela, assistente nas partes do Maranho: Portuzelo (Viana).
Lucas Figueira, tenente de infantaria, valoroso: Friestas (Valena).

Lus Antnio de Barros Lima Sotto Maior, proprietrio da quinta do Verdial, juiz proprietrio da Alfndega de Mono,
proprietrio da capela de Nossa Senhora dos Prazeres com sua mulher D. Jacinta Andreia de Lima Sotto Maior (vide):
Lapela (Mono).

Lus Antnio Pereira de Queirs, sargento-mor, administrador da capela de S. Joo: Ceives (Mono).

Lus Antnio Pimenta, da freguesia de S. Loureno do Cabro deste mesmo termo dos Arcos, administrador da capela de
Nossa Senhora do Desterro: Pao (Arcos de Valdevez).

Lus Barbosa de Lima, doutor desembargador, floresceu em Letras: Vila Nova de Cerveira (Vila Nova de Cerveira).

Lus Barbosa, homem de Letras, licenciado, pai de Lus Manuel Barbosa (vide): S (Mono).

Lus Caetano de Sousa Gama, capito-mor, administrador da capela de S. Caetano: Prado (Melgao).

Lus Carlos Dantas Bacelar, cnego da colegiada: Valena (Valena).

Lus Correia de S, visconde da Asseca: Fonto (Ponte de Lima).

L u s C u n h a , a d m i n i s t r a d o r d e c a p e l a : S a n f i n s ( V a l e n a ) .

Lus de Arajo de Azevedo, marido de D. Antnia Ventura Pereira Pinto (vide): Pao (Arcos de Valdevez).

Lus de Arajo de Azevedo, pai de D. Marquesa de Arajo e Azevedo (vide): Aboim das Choas (Arcos de Valdevez).

Lus de Barros Gabio, proprietrio da capela das Chagas: Beiral do Lima (Ponte de Lima).

Lus de Magalhes (da freguesia de Santa Marinha de Anais), padroeiro da capela de S. Geraldo: Cabaos (Ponte de Lima).

Lus de Magalhes, governador do Estado do Maranho: Darque (Viana do Castelo).

Lus de Sousa (Frei), cronista da Ordem dos Pregadores: Areosa (Viana do Castelo).

Lus Gomes de Abreu, actual administrador do padroado secular do proco de Reboreda, que apresentam por alternativa os
administradores dos morgados de Santo Antnio como descendente de Antnio de Abreu Pereira (vide): Reboreda (Vila
Nova de Cerveira).

Lus Gomes de Abreu, administrador de capela: Portuzelo (Viana).

Lus Gonalves de Sousa, conselheiro de Estado de D. Afonso V (vide): Mono (Mono).

Lus Manuel Barbosa, segue os estudos para licenciado, filho de Lus Barbosa (vide): S (Mono).

Lus Manuel de Arajo, insigne na caa de javalis e veados, irmo de Joo Manuel de Arajo e Azevedo (Vide), cria corsas
com leite de vacas em casa de seu tio reverendo Joo de Sousa e Miranda (vide): Vilela (Arcos de Valdevez).

Lus Manuel de Azevedo, tem uma capela na sua quinta e casa: Santa Cristina de Tvora (Arcos de Valdevez).

Lus Manuel de Castro, administrador da capela de Nossa Senhora da Conceio: Santar (Arcos de Valdevez).

Lus Manuel Pereira de Castro Marinho, sucessor dos frutos e morgados da capela de S. Sebastio: Mono; Pinheiros
(Mono).

Lus Peixoto, bacharel, natural desta freguesia, solteiro, boa ndole: Alvares (Viana do Castelo).

Lus Pereira de Abreu, desembargador na Relao do Porto, sobrinho de Sebastio Pereira (de Castro) (vide): Lanheses
(Viana do Castelo).

Lus Pereira de Castro, doutor, colegial do Real Colgio de S. Paulo, corregedor da Corte: Mono (Mono).

Lus Pereira de Matos, capito de infantaria rasa, irmo de Gabriel Pereira de Matos (vide): Fontoura (Valena).

Lus Pereira Malheiro, proprietrio da capela de Nossa Senhora do Rosrio: Ribeira (Ponte de Lima).

Lus Pereira, doutor, chantre na colegiada de Valena, natural desta vila: Valena (Valena).

Lus Pinto, padre, erigiu a capela de Santa Luzia, que hoje administram seus herdeiros: Orbacm (Caminha).
Lus Pinto: padre, erigiu capela, so administradores os seus herdeiros: Orbacm (Caminha).
Lus Varela da Cunha, doutor, desembargador, floresceu em Letras: Vila Nova de Cerveira (Vila Nova de Cerveira).

Lus Vaz, proprietrio de um engenho de azeite: Gndara (Valena).

Lusa Antnia (D.), padroeira de uma capela particular na igreja de Gemieira e da de Nossa Senhora da Misericrdia:
Gemieira (Ponte de Lima).

Lusa Caetano de Mateus (D.): esposa de Manuel Carlos Bacelar (vide), filha de D. Francisco Furtado de Mendona e
Menezes (vide), me de Marcos Caetano de Bacelar (vide): Covas (Vila Nova de Cerveira).
Lusa de Lagindo (D.), padroeira da capela de Nossa Senhora dos Prazeres que est na quinta de S. Cibro: Valadares
(Mono).

Lusa de Paos Caldas Sousa Sotto Maior Lira (D.), padroeira da capela de Nossa Senhora da Conceio, moradora na
quinta de Lagendo, casada com Manuel do Loureiro (vide): S (Mono).

Lusa de S. Vicente, religiosa do convento de S. Francisco, natural de Braga: Mono (Mono).

Lusa de Vasconcelos (D.), madre no convento de Valena, notvel na mortificao, suspeitava-se que vivia de orao pois
pouco comia, empenhou-se em ajudar os pobres: Valena (Valena).

Lusa Rodrigues, administradora de uma capela no lugar de Boussas Donas: Cabana Maior (Arcos de Valdevez).

Mafalda (D.), Rainha de Portugal: Calvelo; Friastelas (Ponte de Lima).

Manoel de Azevedo Atade Malafaia (D.): beneficirio, senhor das honras de Barboza, da cidade de Lisboa: Covas (Vila
Nova de Cerveira).
Manuel (D.), senhor, filho do excelentssimo Conde Baro da cidade de Lisboa, detm os frutos desta igreja: Ceives (Mon-
o).

Manuel Alenquer Ferreira, administrador da capela de S. Joo Evangelista: Vila Fria (Viana do Castelo).

Manuel lvares, administrador da capela de Nossa senhora da Conceio: Agui (Arcos de Valdevez).

Manuel Alves da Cruz, reverendo abade de Vale Lamula: Lanheses (Viana do Castelo).

Manuel Alves Gondim, capito de infantaria paga: Cerdal (Valena).

Manuel Alves, administrador da capela de Santo Estvo: Gondomil (Valena).

Manuel Antnio (Frei), casado, deixou por rfo Jos Manuel (vide): Salvador de Padreiro (Arcos de Valdevez).

Manuel Antnio Pereira de Arajo, administrador da capela de S. Tiago: Mazedo (Mono).

Manuel Antunes Feio e Rolim, padroeiro de capela, cirurgio actual: Riba dncora (Caminha).

Manuel Barbeita, cavaleiro, insigne em Armas e Letras: Valadares (Mono).

Manuel Bernardes da Silva, desta freguesia, padre, administrador capela de Nossa Senhora da [Luz] no lugar da Bemposta
desta freguesia: Reboreda (Vila Nova de Cerveira).

Manuel Bezerra do Campo, capito de infantaria: Gaifar (Ponte de Lima).

Manuel Caetano e Sousa, juiz de fora na vila e termo de Valena: Messeges (Mono).

Manuel Cardoso da Silva, abade, bacharel, morreu no ano de 1745: Vilela (Arcos de Valdevez).

Manuel Carlos Bacelar: fidalgo da Casa Real, unida ao seu morgado e casa da Boavista, apresenta in solidum a igreja-
abadia de Linhares; homem grande, discreto e entendido, grande acadmico, casado com D. Lusa Caetano de Mateus
(vide), padroeiro dos benefcios de Santa Maria de Cossourado, de Santa Maria de Linhares e do convento de S. Francis-
co de S. Paio do Monte, irmo de Gonalo Jos de Bacelar (vide), pai de Marcos Caetano Bacelar (vide): Linhares (Pare-
des de Coura); Covas, Vila Nova de Cerveira (Vila Nova de Cerveira).
Manuel Carneiro de Lima, prior da colegiada da vila de Ponte de Lima: Arcozelo (Ponte de Lima).

Manuel Coelho de Castro, da vila de Viana, proprietrio da capela de S. Joo Baptista: Meadela (Viana do Castelo).
Manuel Coelho de Palhares, valoroso em Armas: Mono (Mono).

Manuel Coutinho (D.), capito-mor de uma nau para a ndia: Darque (Viana do Castelo).

Manuel da Cunha de Andrade e Sousa, cronista: Ferreira (Paredes de Coura).

Manuel da Cunha e Silva, abade de Covas sita no lugar de Arrestim, administrador da capela de Nossa Senhora do Dester-
ro: Linhares (Paredes de Coura).

Manuel da Cunha Pinheiro, da freguesia de Santa Eullia de Vila de Punhe, usava da pesqueira existente nesta freguesia,
morador e proprietrio da quinta de S. Paio Dantas: Alvares (Viana do Castelo).

Manuel da Cunha Sotto Maior, irmo de Pedro da Cunha Sotto Maior (vide), solteiro, da casa dos Cunhas, serviu na guar-
nio da praa de Viana: Darque (Viana do Castelo).

Manuel da Rocha, padre, administrador da capela de Nossa Senhora da Agonia, primo de Gonalo Barbosa de Arajo e
Lima (vide): Perre (Viana do Castelo).

Manuel Dantas de Faria, administrador da capela de Santo Antnio no lugar de Vale Longo: Agualonga (Paredes de Cou-
ra).

Manuel de Amorim, de S. Bartolomeu de Monte Redondo, administrador das capelas de S. Sebastio, do Divino Esprito
Santo e de S. Tiago, juntamente com Joo Viegas (vide): Miranda (Arcos de Valdevez).

Manuel de Arajo, padre, natural e morador na sua quinta de Vila Nova, fundador da capela de Nossa Senhora da Assuno
que est no lugar de Vila Nova ao p das suas casas ou pegada nelas, foi administrador e muito vivo, reverendo padre
insigne em Letras, irmo de Fernando Brs de Santo Antnio (vide), religioso Capucho: Rio Frio (Arcos de Valdevez).

Manuel de Azevedo Atade Malafaia (D.), apresenta o abade de Covas, senhor das Honras de Barbosa, oriundo da cidade
de Lisboa: Covas (Vila Nova de Cerveira).

Manuel de Brito Lobo, capito de infantaria pago: Cerdal (Valena).

Manuel de Brito, administrador da capela de S. Joo: Calheiros (Ponte de Lima).

Manuel de Brito, padre administrador particular da ermida com invocao da Senhora da Madre de Deus, com bens nela
e s t i p u l a d o s : P a r a d a ( A r c o s d e V a l d e v e z ) .

Manuel de Calheiros, da vila de Caminha, proprietrio da capela de Santa Luzia: Vilar de Mouros (Caminha).

M a n u e l d e C a s t r o , c a p i t o d e i n f a n t a r i a : S e g u d e ( M o n o ) .

Manuel de Couto Ribeiro, tesoureiro-mor na colegiada de Valena: Valena (Valena).

Manuel de Faria, padroeiro da capela de Nossa Senhora da Misericrdia: Gemieira (Ponte de Lima).

Manuel de Loureiro, morgado do bispado de Viseu, casado com D. Lusa de Paos Caldas Sousa Sotto Maior Lira (vide):
S (Mono).

Manuel de Meneses (D.): apresenta a igreja de Roussas, governador da cidade de Tui, morgado da Casa do Porto, na Galiza:
Roussas (Melgao).
Manuel de S. Francisco (Frei), da Ordem de Lios, famoso por suas Letras chegou a andar nos anais da fama, de grande
h a b i l i d a d e : E s t o r o s ( P o n t e d e L i m a ) .

Manuel de Tvora e Noronha (Frei), comendador de Torres Novas, Torres Vedras, Landal, recebedor-geral da Sagrada
Religio de Malta, tutor e administrador de seu sobrinho Pedro Vieira da Silva Teles (vide), da cidade de Lisboa: Cerdal
(Valena).

Manuel dos Santos Vilela, padre, proprietrio da capela de Nossa Senhora das Necessidades e S. Francisco: Vila Mou (Via-
na do Castelo).

Manuel Fernandes, da freguesia de Bouas, administrador da capela de Nossa Senhora do Bom Despacho; administrador de
capela: S. Paio (Melgao); S. Paio (Arcos de Valdevez).
Manuel Geraldo de Azevedo e Sotto Maior, proprietrio das capelas da Sr. da Boa Morte e de S. Cipriano: Penso (Melga-
o).

Manuel Gonalves do Barral: do Barral, administrador da capela de Nossa Senhora do Amparo, juntamente com o doutor
Miguel Gomes de Abreu (vide) da freguesia de Paderne, Diogo lvares (vide) e Domingos lvares (vide): S. Paio (Arcos
de Valdevez); S. Paio (Melgao).

Manuel Gonalves, padre, administrador da capela de S. Domingos: Merufe (Mono).

Manuel I (D.), El-Rei, senhor; Rei deste Reino; senhor Rei de Boa Memria, confirmou feira franca de Seixas; Senhor Rei
que lhe deu foral que a fez pertencer ao concelho de Coura; Rei de Portugal: Darque (Viana do Castelo); Valena (Valen-
a); Seixas (Caminha); Bico, Cunha (Paredes de Coura); Mono (Mono).

Manuel Jos de Vasconcelos, padroeiro da capela de Nossa Senhora da Conceio situada na sua quinta de Filgueira da
mesma freguesia: Monte Redondo (Arcos de Valdevez).

Manuel Jos Soares, administrador da capela de Nossa Senhora da Esperana: Ganfei: (Valena)

Manuel Loureno e Francisco Alves, lavrador desta freguesia, administrador da capela de Nossa Senhora da Anunciao
com o ttulo de Nossa Senhora do Socorro: ncora (Caminha).

Manuel Lus de Arajo, capito, administrador da capela de S. Joo: Lanheses (Viana do Castelo).

Manuel Lus Pereira de Arajo, capito, proprietrio da capela de S. Bento: Fonto (Ponte de Lima).

Manuel Machado de Arajo, governador de Castro Laboreiro, sobrinho de Manuel Machado (vide), guarda-roupa de D.
Francisco (vide), proprietrio da quinta da Amiosa: Valadares (Mono).

Manuel Machado, foi governador de Castro Laboreiro e depois de muitos anos nesta ocupao se fez religioso de S. Bento
em Cela Nova, reino de Galiza, sendo substitudo por seu sobrinho Manuel Machado de Arajo (vide): Valadares (Mon-
o).

Manuel Maciel Parente, padroeiro da capela de Nossa Senhora do Rosrio: Alvares (Viana do Castelo).

Manuel Malhares Barbosa, da freguesia de Bordoejo, couto de Sanfins, administrador da capela de Nossa Senhora da Espe-
rana: Longos Vales (Mono).

Manuel Marinho de Castro, assistente no Estado do Brasil onde faleceu, concorreu com esmolas para a Congregao de S.
Filipe Neri e para o hospcio de padres Capuchos da Provncia da Conceio: Mono (Mono).

Manuel Monteiro, abade, restaurador da capela-mor de Deo: Deo (Viana).

Manuel Pedrosa da Companhia de Jesus, padre, confessor, cronista: Mono (Mono).

Manuel Pereira Bacelar, irmo de Carlos Malheiro Pereira Bacelar (vide), filho de Carlos Malheiro Bacelar (vide), foi valo-
roso em Armas e serviu a Majestade com boa aceitao e teve muitos postos na guerra e foi governador da praa de Vila
Nova de Cerveira, discreto e entendido e senhor da sua casa e quinta de Covas sita nesta freguesia, e por falecimento
sucedeu esta dita quinta e morgado com suas casas grandes e com duas torres em a frontaria e seu oratrio aprovado de
que de presente senhor o legitimo possuidor Manuel Carlos Bacelar (vide); valoroso em Armas: Covas (Vila Nova de
Cerveira); Mono (Mono).

Manuel Pereira Barbosa, familiar do Santo Ofcio, mandou fazer a capela de Santo Antnio de quem padroeiro, filho de
Joo Rodrigues da Cunha (vide) e de sua mulher Maria Barbosa (vide), irmo de frei Joo de Santo Antnio (vide): Infes-
ta (Paredes de Coura).

Manuel Pereira da Melo, filho de Damio Pereira da Silva Sousa e Meneses (vide), colegial no Real Colgio de S. Paulo de
Coimbra, reitor e reformador na Universidade de Coimbra, sujeito de grande Virtude e Letras, bispo de Lamego: Bertian-
dos (Ponte de Lima).

Manuel Pereira da Ordem de S. Francisco (D. e Frei), bispo de Congo: Mono (Mono).
Manuel Pereira da Rocha, proprietrio da capela dos Santos Reis Magos: Fonto (Ponte de Lima).

Manuel Pereira de Castro, familiar do Santo Ofcio, padroeiro da capela de Santo Antnio: Fontoura (Valena).

Manuel Pereira de Castro, valoroso em Armas, esteve no Estado da ndia, irmo de Diogo de Abreu Noronha (vide) e
Antnio Soares de Castro (vide): Mono (Mono).

Manuel Pereira, administrador de uma capela em Ceives: Insaldes (Paredes de Coura); Ceives (Mono).

Manuel Pinto de Castro, administrador da capela de Nossa Senhora da Piedade, doutor, mestre-escola na Real Colegiada de
Guimares: Meixedo (Viana do Castelo).

Manuel Pinto Rego, reverendo administrador de capela: Deo (Viana).

Manuel Pires Barbosa, proprietrio da capela de Nossa Sr. do Monte do Carmo, est contgua s suas casas, sargento-mor: S.
P a i o d a J o l d a ( A r c o s d e V a l d e v e z ) .

Manuel Pita da Ortigueira, filho de Joo Pita da Ortigueira (vide), casou com Isabel Pires da Lomba (vide): Darque (Viana
do Castelo).

Manuel Pita da Veiga da Ortigueira, filho de Simo Pita da Ortigueira (vide), serviu na Baa de Todos os Santos antes da
Aclamao no tempo do governador Diogo Lus de Oliveira (vide) na companhia de Antnio de Brito (vide), embarcou na
armada de Diogo Lus (vide) e de D. Antnio de Oguendo (vide), regressou na nau de Nossa Senhora do Desterro onde foi
cativo dos holandeses que o levaram prisioneiro para a Holanda, serviu em Dunquerque de onde embarcou na armada do
galeo S. Cristvo de que era capito Miguel Rodrigues (vide) regressando ao reino onde depois da Aclamao assistiu em
Viana e estava presente na tomada do castelo da dita vila, sendo alferes na companhia do capito Joo Gaio Barreto (vide),
passou depois com seu pai para a Provncia de Trs-os-Montes onde foi capito de infantaria e sargento maior, foi pro-
vedor-mor do Estado do Maranho no tempo de Lus Magalhes (vide): Darque (Viana do Castelo).

Manuel Rodrigues, administrador da capela de Nossa Senhora da Guia: Cabreiro (Arcos de Valdevez).

Manuel Rodrigues da Costa, reverendo, pensionrio: Azias (Ponte da Barca).

Manuel Rodrigues de S, capito de infantaria que de presente est aposentado, irmo de Pedro Lopes de S (vide): S
(Arcos de Valdevez).

Manuel Rodrigues Lama, proprietrio da capela de Nossa Senhora do Rosrio: Vila Mou (Viana do Castelo).

Manuel Rodrigues Maciel, reverendo, vigrio geral na comarca de Vila Real, desembargador na Relao de Braga: Lanhe-
ses (Viana do Castelo).

Manuel Rodrigues, casado na freguesia de Linhares, concelho de Coura, capito de infantaria na praa e vila de Valena:
Messeges (Mono).

Manuel Rodrigues, do lugar de Pinheiro, homem lavrador, administrador da capela de Nossa Senhora da Apresentao que
est no corpo da igreja principal: Couto (Arcos de Valdevez).

Manuel Soares Brando de Moscozo, valoroso em Armas: Mono (Mono).

Manuel Soares da Costa, padre, administrador da capela de Santa Brbara dentro no lugar de Pantanhas, por ser sua: Linha-
res (Paredes de Coura).

Manuel Toms de Sousa e Amorim, proprietrio de uma capela no lugar do Passadouro, junto sua casa com a invocao de
S. Miguel; proprietrio da capela de Nossa Senhora da Guia que est na sua quinta, tem um engenho de azeite e umas vinhas
de bom rendimento: Vale (Arcos de Valdevez); Friestas (Valena).

Manuel Vicente, administrador da capela de Nossa Senhora dos Remdios, homem lavrador: Santa Maria de Geraz do Lima
(Viana do Castelo).

Manuela Isabel de Arajo Menezes e Sousa (D.), senhora, casada com o doutor desembargador Joo de Sousa de Menezes
Lobo (vide), proprietria da Casa da Prova: Pao (Arcos de Valdevez).
Maral Quesado Jacome de Vilas Boas, administrador de capela: Deo (Viana).

Marcelino da Cunha, padroeiro da capela de Santo Antnio: Coura (Paredes de Coura).

Marco dos Guimares Nogueira, administrador da capela de Santa Brbara: Oliveira (Arcos de Valdevez).

Marco Malheiro Pereira Bacelar: marido de D. Maria das Neves Sotto Maior (vide), fidalgo da Casa de Sua Magestade,
mestre de campo de auxiliares, insigne pelas Armas, primeiro filho de Carlos Malheiro Pereira Bacellar (vide), irmo de
Manuel Pereira Bacelar (vide), cavaleiro do Hbito de Cristo com promessa de comenda de lote e tena de cento e vinte
mil ris; valoroso em Armas: Covas (Vila Nova de Cerveira); Mono (Mono).
Marcos Caetano Bacelar, morgado de Covas do termo de Vila Nova de Cerveira, apresenta a terceira vida dos dzimos da
igreja de Fontoura junto com a Casa de Amorim no termo de Barcelos, fidalgo da Casa de Sua Majestade, padroeiro da
capela de Nossa Senhora da Graa: Fontoura (Valena).

Marcos Caetano Barcelos, proprietrio da capela do Esprito Santo, fidalgo da Casa de Sua Majestade: Cambeses (Mon-
o).

Marcos Caetano de Bacelar: sujeito de grandes virtudes e procedimentos, discreto e entendido em que tem mostrado o res-
plendor da sua fidalguia, filho de Manuel Carlos de Bacelar (vide) e de D. Lusa Caetano de Meneses (vide), fidalgo da
Casa Real, casou na freguesia de S. Miguel de Fontoura com D. Maria de Gusmo Porto Carreira (vide), morador na
quinta da Graa da freguesia de S. Miguel de Fontoura: Covas (Vila Nova de Cerveira).
Marcos Caetano, marido de D. Maria Gusmo (vide), de Cossourado e Santa Marinha de Linhares, no concelho de Coura,
padroeiro de S. Paio do Monte, convento de frades Franciscanos e do convento de religiosas de Nossa Senhora da Con-
ceio da cidade de Braga: Fontoura (Valena).

Marcos Pereira Velho de Moscozo P de Ferro, da quinta da Nora, do termo da vila de Mono, apresenta o proco que
abade: Madalena de Jolda (Arcos de Valdevez).

Margarida de Lanes e Andrade (D.), administradora da capela de S. Gregrio: Longos Vales (Mono).

Margarida Maria Furtado de Mendona (D.), administradora da capela de Santo Antnio: Gandra (Ponte de Lima).

Maria Barbosa, casada com Joo Rodrigues da Cunha (vide), me de Manuel Pereira Barbosa (vide) e frei Joo de Santo
A n t n i o ( v i d e ) : I n f e s t a ( P a r e d e s d e C o u r a ) .

Maria Bezerra (D.), viva de Ventura Cardoso da Gama (vide), administradora da casa de antiguidade chamada do Carva-
lhal e da capela de Nossa Senhora do Olival: Perre (Viana do Castelo).

Maria da Rosa, casada com Antnio Lopes Freire (vide): Moreira do Lima (Ponte de Lima).

Maria da Silva, administradora da capela de Jesus, Maria, Jos: Gondarm (Vila Nova de Cerveira).

Maria da Silva: administradora de capela: Gondarm (Vila Nova de Cerveira).

Maria das Chagas, religiosa do convento de S. Francisco, natural de Braga, mostrou virtudes depois de morta parecendo
estar ainda viva durante 3 dias, dando risos: Mono (Mono).

Maria das Neves Sotto Maior (D.), viveu e foi moradora nesta freguesia, na quinta e morgado que tinha, sempre viveu
insigne em virtudes com que floreceu com grande exemplo e ademiraam de todos at que faleceo que ao depois de
falecida esteve sempre flexivel e passado tempo consideravel foi sangrada e deitou sangue liquido que correo pella [....]da
vea. Foi sepultada em a sua carneira que tinha na capela maior do convento dos religiozos Franciscanos de Sam Paio do
Monte de que era padroeira e os so os seus sucessores, foi casada com Mrio Malheiro Pereira Bacelar (vide), fidalgos
da Casa de Sua Majestade: Covas (Vila Nova de Cerveira).

Maria de Gusmo Porto Carreira (D.), mulher de Marcos Caetano de Bacelar (vide), da freguesia de S. Miguel de Fontou-
ra: Fontoura (Valena); Covas (Vila Nova de Cerveira).

Maria de Proena (D.), viva, proprietria da capela de Santa Quitria: Vilar de Mouros (Caminha).

Maria Engrcia (D.), solteira, filha de Antnio Jos de Almada e Melo (vide) e D. Maria Josefa da Cunha da Silva Velho
(vide), faleceu com sinais de predestinada: Mono (Mono).
Maria Gonalves, administradora da capela de Nossa Senhora da Guilhara, juntamente com seu marido Manuel Gonalves
( v i d e ) : R i o F r i o ( A r c o s d e V a l d e v e z ) .

Maria Josefa da Cunha Silva e Velho (D.), administradora e zeladora da capela de Santo Antnio; administradora da capela
da Senhora da Vista, viva de Antnio Jos de Almada e Melo (vide): Mono (Mono).

Maria Rosa (vide), administradora de capela do Bom Jesus: Moreira do Lima (Ponte de Lima).

Mariana da Glria, religiosa do convento de S. Francisco, mostrou grande virtude durante a sua vida: Mono (Mono).

Mariana Redeza do Esprito Santo (D.), viva de Jernimo de Alpoim da Silva (vide), administradora da capela de Nossa
Senhora da Assuno: Vila Fria (Viana do Castelo).

Marinha (D.), mulher de D. Fraio ou Froilo (vide), me de D. Joo Forjaz Marinho (vide) e av de Paio Anes Marinho
(vide) e Martim Anes Marinho (vide): Pias (Mono).

Marinha (Santa), uma das nove irms, filhas de Caio Ablio (vide), rgulo da cidade de Braga, baptizadas e mandadas criar
por Santo Ovdio nosso prelado, esta padeceu martrio no Reino da Galiza a donde chamam guas Santas: Linhares
(Paredes de Coura).

Marino (S.), da famlia dos Marinhos, martirizado em Cesareia, no tempo do imperador Juliano Apstata: Pias (Mono).

Mrio Antnio, administrador da capela da Exaltao da Santa Cruz, sita na sua quinta: Santa Maria de Geraz do Lima
(Viana do Castelo).

Mrio Malheiro Pereira Bacelar, fidalgo da Casa de Sua Majestade, mestre de campo de auxiliares, insigne pelas Armas,
primeiro filho de Carlos Malheiro Pereira Bacelar (vide), serviu a El-Rei D. Pedro II (vide) e D. Joo V (vide) que na
santa glria esto, nos postos de capito de infantaria e mestre de campo de auxiliares e se achou no exrcito e campanha
da cidade de Rodrigo com os ditos empregos e na Porta de Cavaleiro foi encarregado da vigilncia e pegao dos inimi-
gos at chegar o general da Provncia. Teve o Hbito de Cristo com promessa de comenda de lote e tena de cento e vinte
mil ris: Covas (Vila Nova de Cerveira).

Marqus de Alorna, comendador da comenda de zere, excelentssimo senhor: Pao (Arcos de Valdevez).

Marquesa de Arajo e Azevedo (D.), esposa de Antnio Pereira Pinto de Arajo Azevedo Fagundes (vide), filha de Lus de
Arajo de Azevedo (vide), morador que foi no lugar da Prova, na vila da Barca: Aboim das Choas (Arcos de Valdevez).

Martim Afonso de Castro (D.), vice-rei da ndia: Darque (Viana do Castelo).

Martim Anes Marinho, neto de D. Fraio ou Froilo (vide) e D. Marinha (vide), filho de D. Joo Forjaz Marinho (vide),
irmo de Paio Anes Marinho (vide), instituidor do Solar de Inra: Pias (Mono).

Martim Martins de Calheiros, possuiu a Honra de Calheiros: Calheiros (Ponte de Lima).

Martim Quezado Jcome, da vila de Viana, proprietrio da capela da Santssima Trindade; ncora (Caminha).

Martim Velho de Barbosa e Fonseca, administrador da capela de S. Simo de Campos do Lima: Pao (Arcos de Valdevez).

Martinho de Abreu, valoroso em Armas, distinto em frica: Mono (Mono).

Martinho Pereira de Sousa, fundador da capela de Nossa Senhora da Vista, cavaleiro, solteiro: Mono (Mono).

Mateus Pereira Godinho, proprietrio da capela de S. Bartolomeu: Cambeses (Mono).

Matias de Sousa e Castro, governador da praa de Melgao que desta passou com melhoramento para a praa da vila de
Mono, pai de Antnio de Sousa Meneses (vide), Matias de Sousa e Castro (vide) e de Bernardo Pereira e Castro (vide):
Remoes (Melgao).

Mendo (D.), veio guerrear contra os mouros, juntamente com D. Fraio ou Froilo (vide): Pias (Mono).

Miguel da Cunha Pedra, administrador da capela de Nossa Senhora do Desterro: Meixedo (Viana do Castelo).

Miguel da Cunha Sotto Maior, da descendncia da famlia dos Cunhas, capito de infantaria pago na Provncia do Minho,
 defendeu a Atalaia da Terrinha no Alentejo: Darque (Viana do Castelo).

Miguel Fernandes de Andrade, homem de Letras, notvel lente na Universidade de Coimbra, desembargador do Real Pao
de Sua Majestade, ministro de Sua Majestade servindo todo o curso de sua vida em vrios lugares: Amonde (Viana do
Castelo).

Miguel Gomes de Abreu, doutor, da freguesia de Paderne, administrador da capela de Nossa Senhora do Amparo, juntamen-
te com Diogo lvares (vide), Manuel Gonalves (vide) e Domingos lvares (vide): S. Paio (Melgao); S. Paio (Arcos de
Valdevez).

Miguel Pereira de Castro, padre, administrador da capela de Nossa Senhora do Socorro: Verdoejo (Valena).

Miguel Pereira, abade da presente de Santiago de Cristelo do termo da vila de Caminha e natural desta freguesia, padroeiro
da capela de S. Bento e a mandou fazer: Infesta (Paredes de Coura).

Miguel Rodrigues, capito: Darque (Viana do Castelo).

Miguel Vaz Torres, floresceu no eclesistico, vigrio de S. Miguel de Frelhas: Remoes (Melgao).

Morgado de Reguengo: proprietrio e administrador de capela, senhor da quinta do Peso: Paderne (Melgao).
Nicolau Barbosa Calheiros, proprietrio da capela particular dos Calheiros e de S. Jos: Brandara (Ponte de Lima).

Nicolau da Lomba Pita, filho de Antnio Pires da Lomba (vide), foi para a ndia onde foi soldado de muita reputao, assis-
tindo na cidade de Goa, embarcou segunda vez para a ndia por ordem de Sua Majestade na nau que tinha por capito-
mor D. Manuel Coutinho (vide) servindo como bom e leal vassalo, embarcou para Malaca e na volta para Goa, faleceu e
deixou a seu irmo Simo Pita da Ortigueira (vide) seus servios e os de seu tio Nicolau da Lomba Pita (vide): Darque
(Viana do Castelo).

Nuno da Silva Telles, ilustrssimo, do concelho de Sua Majestade e do Geral do Santo Ofcio, desfruta do benefcio simples
da igreja de Vale: Vale (Arcos de Valdevez).

Nuno de Guimares e Brito, floresceu em Letras, doutor, Religiosos de S. Jernimo, qualificador do Santo Ofcio, filho de
Jcome de Brito Rola (vide): Agui (Arcos de Valdevez).

Nuno Viegas do Rego, instituiu o morgado de S. Salvador de Rossas sito na comarca de Guimares, casado com Ins Dias
(vide): Portela (Mono).

Onrio, Papa, desanexou a comarca de Valena do Minho do bispado de Tui e anexou ao bispado de Ceuta: Infesta (Paredes
de Coura).

Paio Annes Marinho, filho de D. Joo Forjaz Marinho (vide), neto de D. Fraio ou Froilo (vide) e D. Marinha (vide), irmo
de Martim Anes Marinho (vide), instituidor do Solar de Olha: Pias (Mono).

Paio Gomes Pereira, da Ordem de Malta, pai de Gaspar Gomes Pereira (vide): Mono (Mono).

Pascoal Barbosa de Varajam, administrador da capela de Nossa Senhora das Angstias: Padornelo (Paredes de Coura)

Pascoal de Jesus (frei), filho de lavradores, da Ordem dos Gracianos, insigne em Letras no Estado da ndia: Insaldes (Pare-
des de Coura).

Pascoal Francisco, marido de Justa Rodrigues (vide): Vila Fria (Viana do Castelo).

Pascoal Gonalves Roda, reverendo, pensionrio: Azias (Ponte da Barca).

Pascoal Pimenta Soares, comendador, pai de Joo Bento Soares Pimenta (vide): Vilela (Arcos de Valdevez).

Paterna (D.): me de D. Elvira (vide), mulher de D. Ramiro (vide), abadessa e fundadora do mosteiro de Paderne, serviu D.
Afonso Henriques a quando do cerco ao castelo de Laboreiro: Paderne (Melgao).
Paulo Correia Dantas, doutor, subchantre: Valena (Valena).

Paulo de Brito (Frei), natural de Romariges que foi Geral da Ordem dos Religiosos de S. Bernardo: Romariges (Paredes
de Coura).
Paulo Jos Pereira Malheiro: capito-mor de Vila Nova de Cerveira, apresenta abade de Sapardos, adminis-trador de capela:
S a p a r d o s ( V i l a N o v a d e C e r v e i r a ) .
Paulo Jos Pita de Castro e Abreu: administrador de capela; administrador da capela de Nossa Senhora da Conceio: Vila
Nova de Cerveira (Vila Nova de Cerveira); Mazedo (Mono).
Paulo Lus de Melo, proprietrio da capela de Nossa Senhora do Socorro e da quinta de Sabado: Arcozelo (Ponte de Lima).

P a u l o V a z , c a p i t o d e c a v a l o s , v a l o r o s o : F r i e s t a s ( V a l e n a ) .

Pedro (D.), Senhor Infante; Senhor Rei, irmo de D. Ca-tarina (vide); Serenssimo Infante de Portugal; El-Rei; da Casa do
Infantado: Arga de Cima, Orbacm, Caminha (Caminha); Agui, Vilela (Arcos de Valdevez); Cubalho, Parada do Mon-
te (Melgao); Aro, Cerdal, Cristelo Covo, Fontoura, Gndara; Ganfei, S. Pedro da Torre, Silva, Anjos, Valena (Valen-
a); Covas, Sopo (Vila Nova de Cerveira); Badim, Ceives, Messeges, Riba de Mouro, S, Segude, Tangil (Mono).

Pedro (D.): Infante de Portugal: Vilar de Mouros, Vile, Moledo, Lanhelas, Arga de Baixo, Azevedo, Argela, Arga de Cima,
Orbacm (Caminha); Alvaredo, Cubalho (Melgao); Covas, Sopo (Vila Nova de Cerveira).
Pedro lvares Sotto Maior, ficou com o Solar dos Marinhos por casar com D. Elvira Anes (vide), pai de D. Elvira Pires
(vide): Pias (Mono).

Pedro Annes, av de D. Elvira Annes (vide): Pias (Mono).

Pedro Barreto, militar no Estado da ndia: Estoros (Ponte de Lima).

Pedro Caetano da Gama e Azevedo, administrador da capela de S. Vicente Ferreira: Moreira do Lima (Ponte de Lima).

Pedro da Cunha Soto Maior, irmo de Manuel da Cunha Soto Maior (vide), solteiro, da Casa dos Cunhas, serviu na guarni-
o da praa de Viana: Darque (Viana do Castelo).

Pedro de Alencastro (D.), duque de Aveiro: Darque (Viana do Castelo).

Pedro de Alpoem, administrador da capela: Portuzelo (Viana).

P e d r o d e A r a j o , d a O r d e m d e M a l t a : M o n o ( M o n o ) .

Pedro de Banedo (Frei), companheiro de Afonso Anes (vide), frade de S. Domingos de Tui, companheiro de S. Frei Pedro
Gonalves (vide), vivia j religioso pelos anos de 1246 reinando em Portugal D. Afonso III (vide): Vilela (Arcos de Val-
devez).

Pedro de Mascarenhas (D.), comendador: Beiral do Lima (Ponte de Lima).

Pedro de Meneses (D.), comendador da Ordem de Cristo, filho de D. Carlos de Meneses (vide), administrador da capela de S.
P a i o : C a r r e o ( V i a n a d o C a s t e l o ) .

Pedro de Sousa [Morinho], administrador da capela de Nossa Senhora da Conceio: Rio Frio (Arcos de Valdevez).

Pedro de Sousa, da Ordem de Malta, filho de Diogo de Andrade (vide): Mono (Mono).

Pedro Esteves Teixeira, doutor, reedificou a capela de Nossa Senhora da Apresentao, pai de Jos Joo Teixeira (vide):
Mono (Mono).

Pedro Fernandes Cerqueira, padre, administrador da capela de Nossa Senhora dos Prazeres: Rio Frio (Arcos de Valdevez).

Pedro Gomes doutor, foi ministro na Relao de Braga: Rio Frio (Arcos de Valdevez).

Pedro Gonalves (S. Frei), companheiro de Frei Pedro de Banedo (vide): Vilela (Arcos de Valdevez).

Pedro I (D.), Senhor Rei: Areosa (Viana do Castelo).

Pedro II (D.), Senhor Rei: Bertiandos (Ponte de Lima).

Pedro Jcome Pereira, senhor: Fontoura (Valena).

Pedro Lopes Calheiros e Benevides, fidalgo da Casa de Sua Majestade, padroeiro da igreja de Calheiros, senhor da casa do
Pao e Solar dos Calheiros, possuiu o vnculo da capela de Nossa Senhora da Conceio, administrador da capela de S.
Bento: Calheiros (Ponte de Lima).
Pedro Lopes de Azevedo Pinheiro Pereira e S, padroeiro da igreja da Ribeira, e do morgado dos Pereiras de Mazarefes,
administrador desse mesmo morgado: Ribeira (Ponte de Lima).

Pedro Lopes de S, doutor de capelo, cnego doutoral na cidade e S de Elvas irmo de Manuel Rodrigues de S: S (Arcos
de Valdevez).

Pedro Malheiro Gouveia de Barbosa, assistente na vila dos Arcos, tem uma capela na sua quinta do Casal, tem um moinho
de azeite e po: Salvador de Padreiro (Arcos de Valdevez).

Pedro Marinho, da Ordem de Malta; filho de Vasco Marinho, comendador, descendente de D. Fraio (vide): Mono, Pias
(Mono).

Pedro Pereira de Matos, administrador da capela de Nossa Senhora das Neves: Gondufe (Ponte de Lima).

Pedro Pereira Pinto de Arajo, administrador da capela de Nossa Senhora dos Prazeres, marido de D. Francisca Lusa Coe-
lho Ferreira (vide): Gondoriz (Arcos de Valdevez).

Pedro Pinto Ribeiro e Alexandria, administrador da capela de Nossa Senhora da Piedade e da de Nossa Senhora do Rosrio:
V i l a F r a n c a ( V i a n a d o C a s t e l o ) .

Pedro Ponto da Silva, cnego da colegiada: Valena (Valena).

Pedro Soares, padre, padroeiro da capela de Nossa Senhora da Conceio: Fontoura (Valena).

Pedro Vieira da Silva Telles, padroeiro da igreja de Cerdal, filho de Gonalo Vieira da Silva Teles (vide), da cidade de Lis-
boa; apresenta uma vida dos dzimos da freguesia de Fontoura da cidade de Lisboa; apresenta in solidum a abadia de Fer-
reira que padroado secular; apresenta a igreja de Vasces, fidalgo da Casa de Sua Majestade: Cerdal, Fontoura (Valen-
a); Ferreira, Vasces (Paredes de Coura).

Pedro (D.), Bispo de Tui, enriqueceu a igreja de Taba com certas relquias ou relquia: Taba (Arcos de Valdevez).

Ponciano de Abreu, valoroso em Armas, distinto na ndia: Mono (Mono).

Ramiro (D.), Rei de Leo, marido de D. Paterna (vide): Paderne (Melgao).

Revocata, santa mrtir, natural de Viana, supostamente enterrada na serra de Santa Luzia; santa virgem mrtir: Areosa, Mon-
serrate (Viana do Castelo).

Rodrigo Antnio da Costa Pereira, administrador de capela: O Salvador (Arcos de Valdevez).

Rodrigo da Costa (D.), esteve no Estado da ndia: Mono (Mono).

Rodrigo da Cunha (D.), arcebispo de Braga: Darque (Viana do Castelo).

Rodrigo de Arajo Coelho, capito de Infantaria paga, filho de Antnio Soares de Pina (Vide): Cerdal (Valena).

Rodrigo de Lira e Meneses (D.), assistente na cidade de Braga, padroeiro do convento de S. Francisco com religiosas pro-
f e s s a s , c a s o u e m B r a g a : M o n o ( M o n o ) .

Rodrigo de Moura Teles (D.), Arcebispo Primaz; reverendssimo senhor; Excelentssimo e Reverendssimo; excelentssimo
senhor, Arcebispo Primaz; ilustrssimo Arcebispo de Braga: Gontinhes (Caminha); Infesta (Paredes de Coura); Pao
(Arcos de Valdevez); Mono (Mono); Arcozelo (Ponte de Lima).

Rodrigo Martins, administrador capela das Chagas com seu altar, que est no meio da igreja por obrigao da sua casa:
Reboreda (Vila Nova de Cerveira).

Rofilo, santo mrtir, natural de Viana, supostamente enterrado na serra de Santa Luzia: Areosa (Viana do Castelo).

Rosinda Rodrigues, administradora da capela do Esprito Santo, juntamente com seu marido Teotnio Soares (vide): Rio
Frio (Arcos de Valdevez).

Rui Lobato de Andrade, mestre-escola, reposteiro-mor de D. Afonso V (vide): Mono (Mono).

Salvador de Arajo, da Ordem de Malta, morreu em frica, filho de Bartolomeu Fernandes de Arajo (vide): Mono
 (Mono).

Salvador Pereira do Lago, da freguesia de Souto de Rebordes, administrador do altar de Nossa Senhora da Conceio, na
igreja de Agualonga: Agualonga (Paredes de Coura).

Sancho I (D.), Senhor Rei: Miranda (Arcos de Valdevez).

Saturnino, santo mrtir, natural de Viana, supostamente enterrado na serra de Santa Luzia: Areosa, Monserrate (Viana do
Castelo).

Sebastio Correia de S, filho de Lus Correia de S (vide), casado com D. Clara Joana de Amorim (vide): Fonto (Ponte de
Lima).

Sebastio da Cunha Barbosa, governador que foi da praa de Vila Nova de Cerveira, pai de Antnio Pereira da Cunha
(vide) e av de Sebastio Pereira da Cunha e Castro (vide): Paredes de Coura (Paredes de Coura).

Sebastio de Castro Abreu Noronha, professo na Ordem de Cristo, mestre de campo de infantaria: Mazedo (Mono).

Sebastio de Castro e Abreu, militou em Flandres com grande valor e tambm neste Reino: Mono (Mono).

Sebastio de Castro Pais, governador e general das capitanias e cidades do Rio de Janeiro e Pernambuco em diferentes tem-
pos: Vila Nova de Cerveira (Vila Nova de Cerveira).

Sebastio Jos de Vasconcelos, pai de Antnio de Vasconcelos (vide), morador na cidade do Porto: Mono (Mono).

Sebastio Lus, da vila de Viana, proprietrio da capela de S. Miguel-o-Anjo: ncora (Caminha).

Sebastio Pereira (vide), administrador da capela de Santo Antnio: lvora (Arcos de Valdevez).

Sebastio Pereira da Cunha Castro, da freguesia de Santa Maria de Paredes deste dito concelho mestre campo, possui a
torre antiga que existe nesta freguesia que da famlia dos Cunhas; serviu as tropas, governou uma 3. de infantaria auxi-
liar, filho de Antnio Pereira da Cunha (vide), neto de Sebastio da Cunha Barbosa (vide): Cunha, Paredes de Coura
(Paredes de Coura).

Sebastio Pereira de Castro, doutor, desembargador do Pao, comissrio geral da bula da Santa Cruzada, tio de Jos Rical-
de Pereira de Castro (vide): Lanheses (Viana do Castelo).

Sebastio Pereira, da freguesia de Aboim das Choas, sogro do administrador da capela de Santo Antnio (vide): lvora
(Arcos de Valdevez).

Sebastio Pinto Robim, da vila de Viana, proprietrio da capela de Santo Antnio: Meadela (Viana do Castelo).

Simo Antnio da Rocha Brito, administrador da capela de Santa Brbara, prxima Torre de Agui, floresceu em Armas,
comissrio geral da cavalaria do Minho, morreu em Castelo Bom, na Provncia da Beira, possui a Torre de Agui, cava-
leiro da Ordem de Cristo, fidalgo da Casa Real, familiar do Santo Ofcio; bisneto de Simo Antnio da Rocha Brito,
alcaide-mor da vila da Barca, aonde nomeia alcaide menor e dos castelos de Aboim da Nbrega; possui a Torre de Agui;
senhor da Casa de Aguio; senhor de uma represa em Vilela, grande docilidade do seu gnio, generosidade do seu nimo,
bondade da sua pessoa e grandes servios de seus avs: Agui, Vilela (Arcos de Valdevez).

Simo Cerqueira Calheiros, com bons servios, soldado valoroso: Monte Redondo (Arcos de Valdevez).

Simo da Ascenso (Frei), floresceu em letras e virtudes, religioso de S. Francisco, Provincial do Minho, filho de Jcome de
Brito Rola (vide): Agui (Arcos de Valdevez).

Simo da Paixo (D.), general das Armas do Minho, prior donatrio, capito-mor das terras de seu couto nas guerras deste
Reino contra o de Castela por razo da feliz aclamao de El-Rei D. Joo IV (vide): Paderne (Melgao).

Simo Pita da Ortigueira, filho de Simo Pita da Ortigueira (vide), alferes de infantaria na Aclamao, casou na vila de
Viana: Darque (Viana do Castelo).

Simo Pita da Ortiguiera, filho de Antnio Pires da Lomba (vide), irmo de Nicolau da Lomba Pita (vide), foi para a ndia
e serviu Sua Majestade, regressou a este Reino no tempo da Aclamao de D. Joo IV (vide), bom soldado com muita
 experincia, foi mandado servir na provncia de Trs-os-Montes, foi capito-mor da praa de Moimenta, serviu tambm
na provncia de Entre Douro e Minho, casou em Viana: Darque (Viana do Castelo).

Sousas e Meneses, Casa de Pentieiros, padroeiros da igreja de Estoros: Estoros (Ponte de Lima).

Teodsia de Brito, solteira, irm de Brs de Neiva (vide): Mono (Mono).

Tefilo, santo mrtir: Monserrate (Viana).

Teotnio Cerqueira de Barros, administrador da capela de Santo Teotnio: Ganfei (Valena).

Teotnio Soares e Brito, valoroso em armas, irmo de Ambrsio de Abreu e Zuniga (vide): Mono (Mono).

Teotnio Soares, administrador da capela do Esprito Santo juntamente com sua mulher Rosinda Rodrigues (vide): Rio Frio
(Arcos de Valdevez).

Teotnio, religioso beneditino de nao francesa, reformador do mosteiro de Ganfei, que deixou seu nome a esta freguesia:
Ganfei (Valena).

Teotnio, Santo dos Cnegos Regulares de Santo Agostinho de que lanou a primeira pedra no ano de mil e seiscentos e
trinta: Monserrate (Viana).

T e r e s a ( D . ) , S e r e n s s i m a R a i n h a : V a l e ( A r c o s d e V a l d e v e z ) .

Teresa Maria (D.), viva de Castro Levado (vide), administradora da capela de Santo Antnio de Touroa: Abedim (Mon-
o).

Teresa Maria da Rosa (D.), viva, administradora da capela de Santo Antnio, sita na sua quinta de Valinho; proprietria da
capela de Nossa Senhora da Graa, sita em outra quinta da mesma senhora: Vilarelho (Caminha).

Toms de Almeida (D.), Cardeal Patriarcal, Secretrio de Estado de Senhor Rei D. Pedro II: Bertiandos (Ponte de Lima.

Toms de Aquino, santo anglico, doutor: Salvador de Padreiro (Arcos de Valdevez).

Toms de Lima da Silva Teles e Vasconcelos (D.), senhor donatrio deste concelho de Coura; excelentssimo Visconde de
Vila Nova de Cerveira; doutor: Aboim das Choas, Bico, Castanheira, Parada (Paredes de Coura); Mei, Sabadim (Arcos
de Valdevez).

Tom Esteves, administrador de capela: Alvaredo, Parada do Monte, Penso (Melgao).

Tom Guerreiro da Rocha, cnego da colegiada: Valena (Valena).

Tom Jos Ferreira Pinto, bacharel, proprietrio da capela de S. Domingos; doutor dotado do grande louvor na jurisprudn-
cia: Fonto (Ponte de Lima); Riba dncora (Caminha).

Tristo Guedes de Queirs, da cidade de Lisboa, come os frutos desta freguesia: Messeges (Mono).

Tristo Pereira de Arajo Pimenta e Azevedo, pai de Antnio Pereira Pinto de Arajo Azevedo Fagundes, que foi prove-
dor de Guimares, nascido nesta freguesia: Aboim das Choas, Mei (Arcos de Valdevez).

Urbano de Sousa Sotto Maior, senhor da quinta da Cunha, administrador da capela de Santo Antnio: Vitorino de Pies
(Ponte de Lima).

Urbano VI, eleito presidente da Igreja de Deus, pelos cardeais da Cria Romana por altura do Cisma Religioso aos 13 de
Abril de 1378: Valena (Valena).

Valentim Brando, morador na vila dos Arcos, tem uma capela na sua quinta no lugar de Calvos: Santa Cristina de Tvora
(Arcos de Valdevez).

Vasco Brando de Viana, administrador da capela de Nossa Senhora de Nazar: Santa Leocdia de Geraz do Lima (Viana
do Castelo).

Vasco Marinho (D.), da famlia dos Marinhos, filho de lvaro Vaz Bacelar (vide), pai de Pedro Marinho (vide), descendente
d e D . F r a i o ( v i d e ) : P a i s ( M o n o ) .
Vasco Marinho (D.), institui a capela de S. Sebastio, protonatrio apostlico em Roma, onde foi agente dos Negcios de
Portugal, mestre, secretrio e con-fessor do Papa Leo X (vide), presbtero do Hbito de S. Pedro: Mono (Mono).

Vasco Xavier Brando Velho Barreto Sotto Maior, da vila de Viana, apresenta a igreja de Nogueira: Nogueira (Viana do
Castelo).

Ventura Cardoso da Gama, marido de D. Maria Bezerra (vide): Perre (Viana do Castelo).

Ventura Martins, mulher de Joo Afonso (vide): Mentrestido (Vila Nova de Cerveira).

Verssimo de Lencastre (D.), senhor: Vilela (Arcos de Valdevez).

Vicente [Anet] de Sotto Maior, sobrinho de Antnio Pereira Sotto Maior (vide), alcaide-mor da mesma comenda de Vila
Nova de Mil Fontes, senhor dela e da de Tagilde e Ceibes, no termo de Valadares, governador da praa de Valena, pai
de D. Maria de Gusmo (vide): Fontoura (Valena).

Visconde de Vila Nova de Cerveira: apresenta abade de Vila Nova de Cerveira: Vila Nova de Cerveira (Vila Nova de Cer-
veira).
Vitoriano Gomes Pimenta, do lugar da Cabreira, tem metade dos dzimos da capela de Nossa Senhora das Neves: Casta-
nheira (Paredes de Coura).
 ndice Geral

NOTA PRVIA .................................................................................................................................................................... 5

Memrias Paroquiais de 1758: uma gramtica corogrfica das terras ................................................................... 7

AS MEMRIAS PAROQUIAIS DE 1758............................................................................................................................... 9

Edio das Memrias ................................................................................................................................................ 11
Itens do Inqurito de 1758 para a redaco das Memrias Paroquiais ..................................................................... 13

MEMRIAS PAROQUIAIS ................................................................................................................................................. 15

CONCELHO DOS ARCOS DE VALDEVEZ

Aboim das Choas ........................................................................................................................................ 17
Agui ............................................................................................................................................................. 18
lvora ........................................................................................................................................................... 20
Arcos (O Salvador) ....................................................................................................................................... 21
Arcos (S. Jorge) ............................................................................................................................................ 24
Arcos (S. Paio) ............................................................................................................................................. 25
zere ............................................................................................................................................................ 26
Cabana Maior ............................................................................................................................................... 28
Cabreiro ........................................................................................................................................................ 30
Carralcova .................................................................................................................................................... 32
Cendufe ........................................................................................................................................................ 33
Couto ............................................................................................................................................................ 35
Eiras .............................................................................................................................................................. 39
Ermelo .......................................................................................................................................................... 39
Extremo ........................................................................................................................................................ 41
Gavieira ........................................................................................................................................................ 45
Giela ............................................................................................................................................................. 47
Gondoriz ....................................................................................................................................................... 48
Grade ............................................................................................................................................................ 50
Guilhadezes .................................................................................................................................................. 52
Jolda (Madalena) .......................................................................................................................................... 53
Jolda (So Paio) ............................................................................................................................................ 55
Loureda ......................................................................................................................................................... 58
Mei ............................................................................................................................................................... 58
Miranda ........................................................................................................................................................ 59
Monte Redondo ............................................................................................................................................. 61
Oliveira .......................................................................................................................................................... 62
Pa ............................................................................................................................................................... 64
Padreiro (O Salvador) .................................................................................................................................... 66
Padreiro (Santa Cristina) ............................................................................................................................... 67
Padroso .......................................................................................................................................................... 69
Parada ........................................................................................................................................................... 70
Portela ........................................................................................................................................................... 71
Prozelo .......................................................................................................................................................... 72
Rio Cabro..................................................................................................................................................... 74
Rio Frio ......................................................................................................................................................... 75
Rio de Moinhos ............................................................................................................................................ 79
 S .................................................................................................................................................................. 81
Sabadim ......................................................................................................................................................... 82
Santar............................................................................................................................................................. 83
S. Cosme e S. Damio .................................................................................................................................. 85
Senharei ........................................................................................................................................................ 86
Sistelo ........................................................................................................................................................... 88
Soajo ............................................................................................................................................................. 90
Souto ............................................................................................................................................................ 92
Taba .......................................................................................................................................................... 93
Tvora (Santa Maria) .................................................................................................................................... 94
Tvora (S. Vicente) ...................................................................................................................................... 96
Vale .............................................................................................................................................................. 97
Vilafonche .................................................................................................................................................... 100
Vilela ............................................................................................................................................................ 100

CONCELHO DE CAMINHA
ncora .......................................................................................................................................................... 109
Arga de Baixo ............................................................................................................................................... 112
Arga de Cima ................................................................................................................................................ 113
Arga de S. Joo ............................................................................................................................................. 114
Argela ........................................................................................................................................................... 116
Azevedo ........................................................................................................................................................ 117
Caminha ....................................................................................................................................................... 117
Cristelo ......................................................................................................................................................... 120
Gondar .......................................................................................................................................................... 122
Gontinhes .................................................................................................................................................... 123
Lanhelas ....................................................................................................................................................... 126
Moledo ......................................................................................................................................................... 127
Orbacm ....................................................................................................................................................... 131
Riba dncora .............................................................................................................................................. 132
Seixas ........................................................................................................................................................... 135
Soutelo (S. Pedro ou S. Pedrinho) ................................................................................................................. 137
Venade .......................................................................................................................................................... 138
Vila Praia de ncora (vide Gontinhes) ....................................................................................................... 140
Vilar de Mouros ............................................................................................................................................ 140
Vilarelho ....................................................................................................................................................... 143
Vile ............................................................................................................................................................... 145

CONCELHO DE MELGAO
Alvaredo ....................................................................................................................................................... 149
Castro Laboreiro ........................................................................................................................................... 150
Chavies ....................................................................................................................................................... 153
Cousso .......................................................................................................................................................... 155
Cristval ....................................................................................................................................................... 157
Cubalho ....................................................................................................................................................... 160
Fies ............................................................................................................................................................. 161
Gave ............................................................................................................................................................. 161
Lamas de Mouro ........................................................................................................................................... 161
Paos ............................................................................................................................................................ 163
Paderne ......................................................................................................................................................... 164
Parada do Monte ........................................................................................................................................... 167
Penso ............................................................................................................................................................ 169
Prado ............................................................................................................................................................ 172
Remoes ....................................................................................................................................................... 173
Roussas ......................................................................................................................................................... 174
S. Paio ........................................................................................................................................................... 175
Vila (Santa Maria da Porta) .......................................................................................................................... 177
CONCELHO DE MONO
Abedim ......................................................................................................................................................... 181
Anhes .......................................................................................................................................................... 183
Badim ........................................................................................................................................................... 184
Barbeita ........................................................................................................................................................ 186
Barroas e Taias ........................................................................................................................................... 188
Bela .............................................................................................................................................................. 189
Cambeses ...................................................................................................................................................... 192
Ceives ......................................................................................................................................................... 193
Lapela ........................................................................................................................................................... 196
Lara .............................................................................................................................................................. 197
Longos Vales ................................................................................................................................................ 198
Lordelo ......................................................................................................................................................... 201
Luzio ............................................................................................................................................................ 201
Mazedo ......................................................................................................................................................... 203
Merufe .......................................................................................................................................................... 205
Messeges ..................................................................................................................................................... 208
Mono ......................................................................................................................................................... 209
Moreira ......................................................................................................................................................... 218
Parada ........................................................................................................................................................... 220
Pias ............................................................................................................................................................... 220
Pinheiros ....................................................................................................................................................... 220
Podame ......................................................................................................................................................... 221
Portela ........................................................................................................................................................... 222
Riba de Mouro .............................................................................................................................................. 224
S .................................................................................................................................................................. 225
Sago .............................................................................................................................................................. 228
Segude .......................................................................................................................................................... 228
Tangil ........................................................................................................................................................... 231
Troporiz ........................................................................................................................................................ 232
Troviscoso .................................................................................................................................................... 233
Trute ............................................................................................................................................................. 234
Valadares ...................................................................................................................................................... 237

CONCELHO DE PAREDES DE COURA

Agualonga .................................................................................................................................................... 241
Bico .............................................................................................................................................................. 243
Castanheira ................................................................................................................................................... 245
Cossourado ................................................................................................................................................... 247
Coura ............................................................................................................................................................ 247
Cristelo ......................................................................................................................................................... 248
Cunha ........................................................................................................................................................... 251
Ferreira ......................................................................................................................................................... 254
Formariz ....................................................................................................................................................... 255
Infesta ........................................................................................................................................................... 256
Insalde .......................................................................................................................................................... 262
Linhares ........................................................................................................................................................ 265
Mozelos ........................................................................................................................................................ 266
Padornelo ...................................................................................................................................................... 269
Parada ........................................................................................................................................................... 271
Paredes de Coura .......................................................................................................................................... 272
Porreiras ....................................................................................................................................................... 274
Resende ........................................................................................................................................................ 276
Romariges ................................................................................................................................................... 277
Rubies ......................................................................................................................................................... 279
Vasces ......................................................................................................................................................... 280
CONCELHO DE PONTE DA BARCA
Azias ............................................................................................................................................................. 283
Boives ......................................................................................................................................................... 285
Braves ......................................................................................................................................................... 286
Britelo ........................................................................................................................................................... 287
Crasto ............................................................................................................................................................ 930
Cude de Vila Verde ..................................................................................................................................... 292
Entre Ambos-os-Rios ................................................................................................................................... 294
Ermida .......................................................................................................................................................... 299
Germil ........................................................................................................................................................... 300
Grovelas ....................................................................................................................................................... 302
Lavradas ....................................................................................................................................................... 303
Lindoso ......................................................................................................................................................... 304
Nogueira ....................................................................................................................................................... 306
Oleiros .......................................................................................................................................................... 306
Pao Vedro ................................................................................................................................................... 307
Ponte da Barca .............................................................................................................................................. 307
Ruivos ........................................................................................................................................................... 307
Sampriz ......................................................................................................................................................... 308
Touvedo (S. Loureno) ................................................................................................................................. 308
Touvedo (Salvador) ...................................................................................................................................... 308
Vade (S. Pedro) ............................................................................................................................................ 308
Vade (S. Tom) ............................................................................................................................................ 310
Vila Ch (Santiago) ...................................................................................................................................... 312
Vila Ch (S. Joo Baptista) ........................................................................................................................... 313
Vila Nova de Mua ....................................................................................................................................... 315

CONCELHO DE PONTE DE LIMA

Anais ............................................................................................................................................................ 319
Arca .............................................................................................................................................................. 320
Arcos ............................................................................................................................................................ 320
Arcozelo ....................................................................................................................................................... 321
Ardego ........................................................................................................................................................ 323
Brrio ............................................................................................................................................................ 324
Beiral do Lima .............................................................................................................................................. 326
Bertiandos ..................................................................................................................................................... 326
Boalhosa ....................................................................................................................................................... 329
Brandara ....................................................................................................................................................... 330
Cabaos ........................................................................................................................................................ 331
Cabrao ....................................................................................................................................................... 332
Calheiros ....................................................................................................................................................... 333
Calvelo ......................................................................................................................................................... 336
Cepes .......................................................................................................................................................... 337
Correlh ........................................................................................................................................................ 338
Estoros ........................................................................................................................................................ 338
Facha ............................................................................................................................................................ 341
Feitosa .......................................................................................................................................................... 342
Fojo Lobal .................................................................................................................................................... 343
Fornelos ........................................................................................................................................................ 346
Freixo ........................................................................................................................................................... 347
Friastelas ....................................................................................................................................................... 348
Gaifar ............................................................................................................................................................ 349
Gandra .......................................................................................................................................................... 350
Gemieira ....................................................................................................................................................... 352
Gondufe ........................................................................................................................................................ 353
Labruja ......................................................................................................................................................... 354
 Labruj ......................................................................................................................................................... 357
Mato ............................................................................................................................................................. 357
Moreira do Lima ........................................................................................................................................... 358
Navi ............................................................................................................................................................ 360
Poiares .......................................................................................................................................................... 360
Ponte de Lima ............................................................................................................................................... 360
Queijada ....................................................................................................................................................... 361
Rebordes (Santa Maria) .............................................................................................................................. 362
Refoios do Lima ........................................................................................................................................... 363
Rendufe ........................................................................................................................................................ 363
Ribeira .......................................................................................................................................................... 365
S .................................................................................................................................................................. 366
Sandies ........................................................................................................................................................ 367
Santa Comba ................................................................................................................................................. 368
Santa Cruz .................................................................................................................................................... 369
Seara ............................................................................................................................................................. 371
Serdedelo ...................................................................................................................................................... 371
Souto de Rebordes ...................................................................................................................................... 372
Vilar das Almas ............................................................................................................................................ 373
Vilar do Monte ............................................................................................................................................. 374
Vitorino das Donas ....................................................................................................................................... 375
Vitorino de Pies .......................................................................................................................................... 376

CONCELHO DE VALENA
Aro .............................................................................................................................................................. 379
Boivo .......................................................................................................................................................... 380
Cerdal ........................................................................................................................................................... 382
Cristelo Covo ................................................................................................................................................ 385
Fontoura ....................................................................................................................................................... 386
Friestas ......................................................................................................................................................... 388
Gndara ........................................................................................................................................................ 389
Ganfei ........................................................................................................................................................... 391
Gondomil ...................................................................................................................................................... 392
Sanfins .......................................................................................................................................................... 394
S. Pedro da Torre .......................................................................................................................................... 395
Silva (Santa Maria dos Anjos) ...................................................................................................................... 397
Silva (S. Julio) ............................................................................................................................................ 398
Taio ............................................................................................................................................................. 398
Valena (Santo Estvo) ............................................................................................................................... 400
Valena (Santa Maria) .................................................................................................................................. 404
Verdoejo ....................................................................................................................................................... 406

CONCELHO DE VIANA DO CASTELO

Afife ............................................................................................................................................................. 411
Alvares ........................................................................................................................................................ 412
Amonde ........................................................................................................................................................ 416
Anha ............................................................................................................................................................. 417
Areosa ........................................................................................................................................................... 418
Capareiros ..................................................................................................................................................... 425
Cardielos ....................................................................................................................................................... 427
Carreo ......................................................................................................................................................... 428
Carvoeiro ...................................................................................................................................................... 429
Castelo do Neiva ........................................................................................................................................... 430
Darque .......................................................................................................................................................... 432
Deo ............................................................................................................................................................. 437
Deocriste ....................................................................................................................................................... 439
Freixieiro de Soutelo .................................................................................................................................... 440
 Geraz do Lima (Santa Leocdia) .................................................................................................................. 442
Geraz do Lima (Santa Maria) ....................................................................................................................... 443
Lanheses ....................................................................................................................................................... 446
Mazarefes ..................................................................................................................................................... 449
Meadela ........................................................................................................................................................ 450
Meixedo ........................................................................................................................................................ 452
Monserrate .................................................................................................................................................... 453
Montaria ....................................................................................................................................................... 457
Moreira de Geraz do Lima ............................................................................................................................ 459
Mujes .......................................................................................................................................................... 459
Neiva ............................................................................................................................................................ 459
Nogueira ....................................................................................................................................................... 459
Outeiro .......................................................................................................................................................... 461
Perre ............................................................................................................................................................. 462
Portela Sus .................................................................................................................................................. 463
Portuzelo ....................................................................................................................................................... 464
Santa Maria Maior ........................................................................................................................................ 465
Serreleis ........................................................................................................................................................ 465
Subportela ..................................................................................................................................................... 466
Torre ............................................................................................................................................................. 466
Vila Franca ................................................................................................................................................... 468
Vila Fria ........................................................................................................................................................ 469
Vila Mou ...................................................................................................................................................... 471
Vila de Punhe ............................................................................................................................................... 473
Vilar de Murteda ........................................................................................................................................... 474

CONCELHO DE VILA NOVA DE CERVEIRA

Campos ......................................................................................................................................................... 477
Candemil ...................................................................................................................................................... 478
Cornes ........................................................................................................................................................... 479
Covas ............................................................................................................................................................ 480
Gondar .......................................................................................................................................................... 484
Gondarm ..................................................................................................................................................... 485
Loivo ............................................................................................................................................................ 486
Lovelhe ......................................................................................................................................................... 487
Mentrestido ................................................................................................................................................... 489
Nogueira ....................................................................................................................................................... 492
Roboreda ...................................................................................................................................................... 492
Sapardos ....................................................................................................................................................... 494
Sopo .............................................................................................................................................................. 495
Vila Me ....................................................................................................................................................... 497
Vila Nova de Cerveira .................................................................................................................................. 498

ALTO MINHO: MEMRIA, HISTRIA E PATRIMNIO. Roteiro para a leitura e a explorao das Memrias
Paroquiais de 1758 do Distrito de Viana do Castelo ................................................................................................ 503
1. O Inqurito de 1758 ................................................................................................................................. 505
2. Os procos redactores .............................................................................................................................. 505
3. As parquias e os seus contextos ............................................................................................................. 506
Referncias bibliogrficas do Roteiro ....................................................................................................................... 751

ROTEIROS ........................................................................................................................................................................... 773

Procos redactores e testemunhas das Memrias Paroquiais de 1758 ...................................................................... 775
Diviso e organizao concelhias ao tempo das Memrias Paroquiais de 1758 ...................................................... 787
Populao das Parquias. Fogos e Almas nas Memrias Paroquiais de 1758 .......................................................... 807
Monumentos Nacionais de interesse pblico e valor concelhio do Distrito de Viana do Castelo ............................. 819
 Capelas e Ermidas (por devoes e invocaes) referenciadas nas Memrias Paroquiais de 1758 .......................... 829
Padroeiros das igrejas e capelas das parquias referenciados nas Memrias Paroquiais de 1758 ............................ 837
Devoes e invocaes nas igrejas matrizes (por parquias e concelhos) ................................................................ 857
Confrarias e Irmandades (por devoes e invocaes) ............................................................................................. 867
Confrarias e Irmandades (por freguesias) ................................................................................................................. 871
Ttulos e rendimentos dos procos segundo as Memrias Paroquiais de 1758 ........................................................ 877
Votos, romagens e romarias, clamores e procisses ................................................................................................. 889
Nomes prpios .......................................................................................................................................................... 899

NDICE GERAL ................................................................................................................................................................... 925