Michael Lwy: O pensamento de

Rosa Luxemburgo
Artigo publicado originalmente na revista semestral da
Boitempo, a Margem Esquerda, com o ttulo, "A centelha
se acende na ao: a filosofia da prxis no pensamento de
Rosa Luxemburgo".
Publicado em 05/03/2015 // 3 comentrios
 Por Michael Lwy.*

Artigo publicado originalmente na revista semestral da

Boitempo, a Margem Esquerda, com o ttulo, A centelha se
acende na ao: a filosofia da prxis no pensamento de Rosa
Luxemburgo.

Algumas palavras pessoais, a ttulo de introduo. Descobri Rosa Luxemburgo

por volta de 1955, aos 17 anos, graas ao amigo Paulo Singer. Paulo me
explicou longamente a teoria do imperialismo, mas o que me atraiu mesmo
foram os textos polticos que ele me passou, a crtica do centralismo, a viso
revolucionria e democrtica de Rosa Luxemburgo. Aderimos juntos a uma
pequena organizao luxemburguista, a Liga Socialista Independente, da qual
tambm faziam parte Maurcio Tragtenberg, Hermnio Sacchetta e, alguns anos
depois, os irmos Sader. Tnhamos um local de reunies no centro de So Paulo
que media 2 x 5 metros e cuja nica ornamentao era um quadro com um
desenho que representava Rosa Luxemburgo. Nessa poca, recebi de minha
me um exemplar das cartas de priso1 que ela havia trazido de Viena quando
emigrou para o Brasil, o que me permitiu apreciar melhor a dimenso humana e
generosa da revolucionria intransigente. Anos mais tarde, escrevi, sob a
orientao de Lucien Goldmann, uma tese sobre o jovem Marx, apresentada na
Sorbonne em 19642, toda inspirada no marxismo de Rosa Luxemburgo. uma
paixo que dura at hoje.

Marxismo e filosofia da prxis

Quando publicou as Teses sobre Feuerbach [Em A ideologia alem, Boitempo
2007] de Marx, em 1888, Engels qualificou-as de primeiro documento em que
est depositado o germe genial de uma nova concepo do mundo. Com
efeito, nesse texto Marx supera dialeticamente a famosa Aufhebung,
negao/conservao/superao o materialismo e o idealismo anteriores e
formula uma nova teoria, que se poderia designar como filosofia da prxis.
Enquanto os materialistas franceses insistiam que necessrio mudar as
circunstncias para que os seres humanos se transformem, os idealistas
alemes acreditavam que, ao promover uma nova conscincia nos indivduos,
modifica-se em seguida a sociedade. Contra essas duas percepes unilaterais,
que conduziam ao impasse e busca de um Grande Educador ou Salvador
Supremo Marx afirma na Tese III: A coincidncia da mudana das
circunstncias e da atividade humana, ou mudana de si mesmo
[Selbstvernderung], pode ser apreendida e racionalmente compreendida
apenas enquanto prxis revolucionria. Em outros termos: na prtica
revolucionria, na ao coletiva emancipadora, o sujeito histrico as classes
oprimidas transforma ao mesmo tempo as circunstncias materiais e sua
prpria conscincia. Marx volta a essa problemtica na Ideologia alem, na qual
escreve:

A revoluo, portanto, no apenas necessria porque no h outro meio de

derrubar a classe dominante, mas porque a classe subversiva [strzende] pode
ter xito apenas por meio de uma revoluo para livrar-se de toda a velha
merda [Dreck] e tornar-se assim capaz de efetuar uma nova fundao da
sociedade.3

Isso significa que a autoemancipao revolucionria a nica forma possvel de

libertao: s por sua prpria prxis, por sua experincia na ao, que as
classes oprimidas podem transformar sua conscincia, ao mesmo tempo que
subvertem o poder do capital. verdade que em textos posteriores, como, por
exemplo, no famoso prefcio de 1857 Contribuio crtica da economia
poltica [em As armas da crtica, Boitempo, 2012], encontramos uma verso
muito mais determinista, que v a revoluo como resultado inevitvel da
contradio entre foras e relaes de produo, mas o princpio da
autoemancipao dos trabalhadores continua a inspirar o pensamento poltico
de Marx.

Antonio Gramsci, nos Cadernos do crcere [em As armas da crtica, Boitempo,

2012], que vai utilizar pela primeira vez a expresso filosofia da prxis para
referir-se ao marxismo. Pretendem alguns que isso seria apenas uma astcia
para enganar seus carcereiros fascistas, que poderiam desconfiar de qualquer
referncia a Marx; mas esse argumento no explica porque ele no usou outra
frmula, como dialtica racional ou filosofia crtica. Na verdade, com essa
expresso, ele define de modo preciso e coerente o que distingue o marxismo
como viso de mundo especfica e distancia-se radicalmente das leituras
positivistas e evolucionistas do materialismo histrico.

A filosofia da prxis no pensamento de Rosa

Luxemburgo
Poucos marxistas do sculo XX estiveram to prximos do esprito dessa
filosofia marxista da prxis como Rosa Luxemburgo. Claro, ela no escrevia
textos filosficos nem elaborava teorias sistemticas como observa com razo
Isabel Loureiro: suas ideias, esparsas em artigos de jornal, brochuras,
discursos, cartas [] so muito mais respostas imediatas conjuntura do que
uma teoria lgica e internamente coerente 4. Ainda assim, a filosofia da prxis,
que ela interpreta de maneira original e criativa, o fio condutor no sentido
eltrico da palavra de sua obra e de sua ao como revolucionria. Mas seu
pensamento est longe de ser esttico: uma reflexo em movimento, que se
enriquece com a experincia histrica. Tentaremos reconstituir a evoluo de
seu pensamento por meio de alguns exemplos.

verdade que seus escritos so atravessados por uma tenso entre o

determinismo histrico a inevitabilidade da derrocada do capitalismo e o
voluntarismo da ao revolucionria. Isso se aplica em particular a seus
primeiros trabalhos, anteriores a 1914; Reforma ou revoluo?, de 1899, obra
com que Rosa Luxemburgo se tornou conhecida no movimento operrio alemo
e internacional, um exemplo claro dessa ambivalncia. Contra Bernstein,
insiste que a evoluo do capitalismo se orienta no sentido de um
desmoronamento (Zusammenbruch) e que esse desmoronamento a via
histrica que conduz realizao da sociedade socialista. Trata-se, em ltima
anlise, de uma variante socialista da ideologia do progresso linear e inevitvel
que dominou o pensamento ocidental desde a Filosofia da Ilustrao. O que
salva seu argumento de um economicismo fatalista a pedagogia
revolucionria da ao: Somente no curso [] de lutas demoradas e tenazes,
poder o proletariado chegar ao grau de maturidade poltica que lhe permita
obter a vitria definitiva da revoluo5.

Essa pedagogia dialtica da luta tambm um dos principais eixos da polmica

com Lenin, em 1904:

somente no curso da luta que o exrcito do proletariado se recruta e que ele

toma conscincia dos fins dessa luta. A organizao, a conscientizao
[Aufklrung] e o combate no so fases distintas, mecanicamente separadas no
tempo [] mas apenas aspectos diversos de um nico e mesmo processo.

claro que a classe pode se equivocar no curso desse combate, mas, em ltima
anlise, os erros cometidos por um movimento realmente revolucionrio so
histrica e infinitamente mais fecundos e valiosos que a infalibilidade do melhor
Comit Central.

A autoemancipao dos oprimidos implica a autotransformao da classe

revolucionria por sua experincia prtica; esta, por sua vez, produz no s a
conscincia tema clssico do marxismo , mas tambm a vontade:

O movimento histrico-universal [Weltgeschichtlich] do proletariado at sua

vitria um processo cuja particularidade reside no fato de que aqui, pela
primeira vez na histria, as prprias massas populares impem sua vontade
contra as classes dominantes []. Entretanto, as massas no podem conquistar
essa vontade seno na luta quotidiana com a ordem estabelecida, isto , no
quadro dessa ordem.6

Poderamos comparar a viso de Lenin com a de Rosa Luxemburgo na seguinte

imagem: para Vladimir Ilitch, redator do jornal Iskra, a centelha revolucionria
trazida pela vanguarda poltica organizada, de fora para dentro das lutas
espontneas do proletariado; para a revolucionria judeu-polaca, a centelha da
conscincia e da vontade revolucionria se acende no combate, na ao de
massas. verdade que sua viso de partido como expresso orgnica da classe
correspondia mais situao na Alemanha do que na Rssia ou na Polnia,
onde j se colocava a questo da diversidade de partidos em relao ao
socialismo.

Os eventos revolucionrios de 1905 no Imprio Russo czarista vo amplamente

confirmar Rosa Luxemburgo em sua convico de que o processo de tomada de
conscincia das massas operrias resulta menos da atividade esclarecedora
do partido do que da experincia de ao direta e autnoma dos trabalhadores:

o proletariado que vai derrubar o absolutismo na Rssia. Mas o proletariado

necessita para isso de um alto grau de educao poltica, de conscincia de
classe e de organizao. Todas essas condies no podem surgir da leitura de
panfletos e brochuras, mas somente na escola da luta e na luta poltica viva, no
curso da revoluo em marcha. [] O sbito levantamento geral
[Generalerhebung] do proletariado em janeiro, sob a forte impulso dos
acontecimentos de So Petersburgo, foi, em sua ao dirigida para o exterior,
um ato poltico de declarao de guerra revolucionria ao absolutismo. Mas
essa primeira ao geral direta da classe teve um impacto ainda maior numa
direo interna, despertando pela primeira vez, como que por um choque
eltrico [einen elektrischen Schlag], o sentimento e a conscincia de classe em
milhes e milhes de indivduos.7

verdade que a frmula polmica sobre panfletos e brochuras parece

subestimar a importncia da teoria revolucionria nesse processo; por outro
lado, a atividade poltica de Rosa Luxemburgo, que consistia em grande parte
na redao de artigos de jornais e de brochuras sem falar de suas obras
tericas no campo da economia poltica demonstra, sem dar margem a
dvidas, o significado decisivo que ela atribua ao trabalho terico e polmica
poltica no processo de preparao da revoluo.

Na famosa brochura de 1906 sobre a greve de massas [publicado em As armas

da crtica, Boitempo 2012], Rosa Luxemburgo ainda utiliza os argumentos
deterministas tradicionais: a revoluo ocorrera com a necessidade de uma lei
da natureza. Mas sua viso concreta do processo revolucionrio coincide com a
teoria da revoluo de Marx, tal como ele a desenvolve na Ideologia alem,
obra que ela no conhecia, j que s foi publicada depois de sua morte: a
conscincia revolucionria no pode se generalizar seno no curso de um
movimento prtico, a transformao macia dos oprimidos s pode se
generalizar no curso da prpria revoluo. A categoria da prxis que, para ela
e para Marx, a unidade dialtica entre o objetivo e o subjetivo,
a mediao pela qual a classe em si torna-se para si permite superar o dilema
paralisante e metafsico da social-democracia alem, entre o moralismo
abstrato de Bernstein e o economicismo mecnico de Kautsky: enquanto, para o
primeiro, a mudana subjetiva, moral e espiritual dos homens a condio
do advento da justia social, para o segundo a evoluo econmica objetiva
que leva fatalmente ao socialismo. Isso permite entender melhor por que
Rosa Luxemburgo se opunha no s aos revisionistas neokantianos, mas
tambm, a partir de 1905, estratgia de atentismo passivo defendida pelo
assim chamado centro ortodoxo do partido.

Essa mesma viso dialtica da prxis que lhe permite superar o tradicional
dualismo encarnado no Programa de Erfurt do Partido Social-Democrata Alemo
entre as reformas (ou o programa mnimo) e a revoluo (ou o objetivo
final). Pela estratgia da greve de massas que ela prope em 1906 contra a
burocracia sindical e em 1910 contra Kautsky , Rosa Luxemburgo encontra
precisamente o caminho capaz de transformar as lutas econmicas ou o
combate pelo sufrgio universal num movimento revolucionrio geral.

Ao contrrio de Lenin, que distingue a conscincia sindical (trade-unionista)

da conscincia social-democrata, ela sugere uma distino entre a
conscincia terica latente, caracterstica do movimento operrio no perodo de
dominao do parlamentarismo burgus, e a conscincia prtica e ativa, que
surge no processo revolucionrio, quando as prprias massas, e no apenas os
deputados e dirigentes do partido, aparecem na cena poltica, cristalizando sua
educao ideolgica diretamente na prxis; graas a essa conscincia
prtico-ativa que as camadas menos organizadas e mais atrasadas podem se
tornar, em perodo de luta revolucionria, o elemento mais radical. Dessa
premissa decorre sua crtica queles que baseiam sua estratgia poltica numa
superestimao do papel da organizao na luta de classes que se
acompanha em geral da subestimao do proletariado no organizado ,
esquecendo a ao pedaggica da luta revolucionria: Seis meses de
revoluo faro mais para a educao das massas atualmente no organizadas
do que dez anos de reunies pblicas e distribuio de panfletos 8.

Ento, Rosa Luxemburgo espontanesta? No bem assim. Nessa brochura

sobre Greve de massas, partido e sindicatos (1906) [em As armas da crtica,
Boitempo, 2012], ela insiste que o papel da vanguarda consciente no
esperar com fatalismo que o movimento popular espontneo caia do cu.
Ao contrrio, seu papel precisamente preceder [vorauseilen] a evoluo das
coisas e tentar aceler-la. Ela reconhece que o partido socialista deve tomar a
direo poltica da greve de massas, o que consiste em dar batalha sua
palavra de ordem, sua tendncia, assim como a ttica da luta poltica; chega a
afirmar que a organizao socialista a vanguarda [Vorhut] dirigente de todo o
povo trabalhador e que a clareza poltica, a fora, a unidade do movimento
resultam precisamente dessa organizao9.

interessante observar que a organizao polonesa dirigida por Rosa

Luxemburgo e Leo Jogiches, o Partido Social-Democrata do Reino da Polnia e
Litunia (SDKPiL), clandestina e revolucionria, tinha mais semelhanas com o
partido bolchevique do que com a social-democracia alem. Deve-se tambm
levar em conta, na discusso das concepes organizacionais de Rosa
Luxemburgo, suas teses sobre a Internacional como partido mundial
centralizado e disciplinado, propostas num documento redigido em 1914, aps
o colapso da Segunda Internacional. Por uma ironia da histria, Karl Liebknecht,
numa carta amiga Rosa Luxemburgo, tacha essa concepo da nova
Internacional como demasiadamente centralista e mecnica, com disciplina
em excesso e muito pouca espontaneidade, considerando as massas
demasiados instrumentos da ao, no portadoras de vontade; mais como
instrumentos da ao desejados e decididos pela Internacional, e menos
desejados e decididos por elas mesmas10.
O otimismo determinista (econmico) da teoria do Zusammenbruch, a
derrocada do capitalismo como vtima de suas prprias contradies, no
desaparece de seus escritos, mas, ao contrrio, encontra-se no centro de sua
grande obra econmica A acumulao do capital [trecho em As armas da
crtica, Boitempo, 2012], de 1911. O texto que vai superar essa viso tradicional
do movimento socialista do comeo do sculo a brochura A crise da social-
democracia, escrita na priso em 1915, publicada na Sua em janeiro de 1916
e assinada com o pseudnimo Junius. Esse documento, graas palavra de
ordem socialismo ou barbrie, um marco na histria do pensamento
marxista. Curiosamente, o argumento de Rosa Luxemburgo comea referindo-
se s leis inalterveis da histria; ela observa que a ao do proletariado
contribui para determinar a histria, mas parece acreditar que se trata
apenas de acelerar ou retardar o processo histrico. At aqui, nada de novo!
Logo em seguida, porm, ela compara a vitria do proletariado a um salto da
humanidade do reino animal para o reino da liberdade, acrescentando: esse
salto no ser possvel se a fasca incendiria [zndende Funke] da vontade
consciente das massas no surgir das circunstncias materiais que so fruto do
desenvolvimento anterior. Aqui aparece ento a famosa Iskra, essa centelha
da vontade revolucionria que capaz de fazer explodir a plvora seca das
condies materiais. Mas o que produz essa zndende Funke? graas a uma
grande cadeia de poderosas lutas que o proletariado internacional far seu
aprendizado sob a direo da social-democracia e tentar tomar em suas mos
sua prpria histria [seine Geschichte]11. Em outras palavras: na experincia
prtica da luta que se acende a centelha da conscincia revolucionria dos
oprimidos e explorados.
Ao introduzir a expresso socialismo ou barbrie, Junius refere-se
autoridade de Engels num escrito de quarenta anos atrs (o Anti-Dhring):
Friedrich Engels disse certa vez: A sociedade burguesa acha-se num dilema:
avano ao socialismo ou regresso barbrie12. Na verdade, o que disse
Engels bastante diferente:
As foras produtivas engendradas pelo modo de produo capitalista moderno,
assim como o sistema de repartio dos bens que ele criou, entraram em
contradio flagrante com o modo de produo mesmo, e isso a tal grau que se
torna necessria uma mudana do modo de produo e de repartio, se no
quisermos ver toda a sociedade moderna perecer.13
O argumento de Engels essencialmente econmico e no poltico, como o de
Junius bem mais retrico, uma espcie de demonstrao por absurdo da
necessidade do socialismo, seno a sociedade moderna vai perecer frmula
vaga que no se sabe bem a que se refere. Na verdade, foi Rosa Luxemburgo
quem inventou, no sentido pleno da palavra, a expresso socialismo ou
barbrie, que teria tanto impacto no curso do sculo XX. Se se refere a Engels,
talvez para tentar dar legitimidade maior a uma tese bastante heterodoxa.
Evidentemente, foi a guerra e o desmoronamento do movimento operrio
internacional, em agosto de 1914 que terminou abalando sua convico na
vitria inevitvel do socialismo. Nos pargrafos seguintes, Junius desenvolve
seu ponto de vista inovador:
Ns nos encontramos hoje, tal como profetizou Engels h uma gerao, diante
da terrvel opo: ou triunfa o imperialismo, provocando a destruio de toda a
cultura e, como na Roma Antiga, o despovoamento, a desolao, a
degenerao, um imenso cemitrio, ou triunfa o socialismo, ou seja, a luta
consciente do proletariado internacional contra o imperialismo, seus mtodos,
suas guerras. Tal o dilema da histria universal, sua alternativa de ferro, sua
balana oscilando no ponto de equilbrio, aguardando a deciso do proletariado.
Pode-se discutir o significado do conceito de barbrie: trata-se, sem dvida,
de uma barbrie moderna, civilizada, portanto a comparao com a Roma
Antiga pouco til e, nesse caso, a afirmao da brochura Junius revela-se
proftica: o fascismo alemo, manifestao suprema da barbrie moderna,
resultou da derrota do socialismo. Contudo, o mais importante na frmula
socialismo ou barbrie a palavra ou: trata-se do princpio de uma histria
aberta, de uma alternativa ainda no decidida (pelas leis da histria ou da
economia), que depende, em ltima anlise, de fatores subjetivos: a
conscincia, a deciso, a vontade, a iniciativa, a ao, a prxis revolucionria.
No insisto mais porque escrevi j h muitos anos um artigo sobre essa
questo14. Como aponta Isabel Loureiro em seu belo livro, verdade que
mesmo na brochura Junius, assim como em textos posteriores de Rosa
Luxemburgo, ainda encontramos referncias ao colapso inevitvel do
capitalismo, dialtica da histria e necessidade histrica do socialismo 15.
Mas de alguma maneira, com a frmula socialismo ou barbrie, colocavam-se
as bases de uma outra concepo da dialtica da histria, distinta do
determinismo econmico e da ideologia iluminista do progresso inevitvel.
Voltamos a encontrar a filosofia da prxis no centro da polmica de 1918 sobre
a Revoluo Russa outro texto capital redigido atrs das grades da priso. O
teor desse documento conhecido: de um lado, o apoio aos bolcheviques, que,
com Lenin e Trotsky frente, salvaram a honra do socialismo internacional,
ousando a Revoluo de Outubro; de outro, um conjunto de crticas, algumas
bastante discutveis, como as questes agrria e nacional, e outras, como o
captulo da democracia, que aparecem como profticas. O que preocupa a
revolucionria judeu-polaco-alem , acima de tudo, a supresso das liberdades
democrticas pelos bolcheviques: liberdade de imprensa, de associao e de
reunio, que so precisamente a garantia da atividade poltica das massas
operrias; sem elas, inconcebvel a dominao das grandes massas
populares. As tarefas gigantescas da transio ao socialismo s quais os
bolcheviques se apegaram com coragem e resoluo no podem ser
realizadas sem uma intensa educao poltica das massas e uma acumulao
de experincias, impossveis sem liberdades democrticas. A construo de
uma nova sociedade uma terra virgem, que levanta problemas para
milnios; ora, s a experincia capaz de trazer as correes necessrias e
abrir novos caminhos. O socialismo um produto histrico nascido da prpria
escola da experincia: o conjunto das massas populares (Volksmassen) deve
participar dessa experincia, de outro modo o socialismo decretado,
outorgado, por uma dezena de intelectuais reunidos em torno de um pano
verde. Para os inevitveis erros do processo, o nico sol curativo e purificador
a prpria revoluo e seu princpio renovador, a vida espiritual, a atividade e a
autorresponsabilidade [Selbstverantwortung] das massas que surgem com ela e
formam-se na mais ampla liberdade poltica16.
Esse argumento muito mais importante do que o debate sobre a Assembleia
Constituinte, no qual se concentraram as objees leninistas ao texto de
1918. Sem liberdades democrticas impossvel a prxis revolucionria das
massas, a autoeducao popular pela experincia prtica, a autoemancipao
revolucionria dos oprimidos e o prprio exerccio do poder pela classe
trabalhadora.
Georg Lukcs, em seu importante ensaio Rosa Luxemburgo marxista, de
janeiro de 1921, mostra com grande agudeza como, graas unidade da teoria
e da prxis (formulada por Marx em suas Teses sobre Feuerbach), Rosa
Luxemburgo conseguiu superar o dilema da impotncia dos movimentos social-
democratas, o dilema do fatalismo das leis puras e da tica das puras
intenes. O que significa essa unidade dialtica?
Da mesma forma que o proletariado como classe no pode conquistar e guardar
sua conscincia de classe, elevar-se ao nvel de sua tarefa histrica
(objetivamente dada) seno no combate e na ao, o partido e o militante
individual no podem apropriar-se realmente de sua teoria seno ao passar
essa unidade em sua prxis.17
Portanto, surpreendente que, apenas um ano mais tarde, em janeiro de 1922,
Lukcs redija o ensaio Comentrios crticos sobre a crtica da Revoluo Russa
em Rosa Luxemburgo, que tambm vai figurar em Historia e conscincia de
classe e em que ele rejeita em bloco o conjunto dos comentrios dissidentes da
fundadora da Liga Esprtaco, afirmando, ainda por cima, que ela se representa
a revoluo proletria nas formas estruturais das revolues burguesas 18
uma acusao pouco crvel, como mostra Isabel Loureiro 19. Como explicar a
diferena, no tom e no contedo, entre o ensaio de janeiro de 1921 e o de
janeiro de 1922? Uma converso rpida ao leninismo ortodoxo? Possivelmente,
mas tambm entra em jogo a posio de Lukcs em relao aos debates do
comunismo alemo. Paul Levi, principal dirigente do Partido Comunista Alemo,
havia se oposto Ao de Maro de 1921, uma tentativa fracassada de
levante comunista na Alemanha, que teve o apoio entusiasmado de Lukcs,
mas foi criticada por Lenin. Excludo do partido, Paul Levi decide publicar em
1922 o manuscrito sobre a Revoluo Russa, que Rosa Luxemburgo havia lhe
confiado em 1918. A polmica de Lukcs com respeito a esse documento
tambm, indiretamente, um acerto de contas com Paul Levi.
Na verdade, o captulo sobre democracia desse folheto de Rosa Luxemburgo
um dos textos mais importantes do marxismo, do comunismo, da teoria crtica e
do pensamento revolucionrio no sculo XX. E difcil imaginar uma refundao
do socialismo no sculo XXI que no leve em conta os argumentos
desenvolvidos nessas pginas febris. Os representantes mais inteligentes do
leninismo e do trotskismo, como Ernest Mandel, reconheciam que essa crtica
de 1918 ao bolchevismo, no que concerne questo das liberdades
democrticas, era, em ltima anlise, justificada. bvio que a democracia
que se refere Rosa Luxemburgo a exercida pelos trabalhadores num processo
revolucionrio, e no a democracia de baixa intensidade do parlamentarismo
burgus, na qual as decises importantes so tomadas por banqueiros,
empresrios, militares e tecnocratas.
A zndende Funke, a centelha incendiria de Rosa Luxemburgo, brilhou uma
ltima vez em dezembro de 1918, na conferncia diante do congresso de
fundao do Partido Comunista Alemo (Liga Esprtaco). Ainda encontramos
nesse texto referncias lei do desenvolvimento objetivo e necessrio da
revoluo socialista, mas trata-se, na realidade, da amarga experincia que
vrias foras do movimento operrio tm de fazer antes de encontrar o
caminho revolucionrio. As ltimas palavras dessa memorvel conferncia so
diretamente inspiradas pela perspectiva da prxis autoemancipadora dos
oprimidos:
s exercendo o poder que a massa aprende a exercer o poder. No h outra
maneira de ensinar-lhe. Ns j superamos, felizmente, o tempo em que se
pretendia ensinar o socialismo ao proletariado. Aparentemente esse tempo
ainda no passou para os marxistas da escola de Kautsky. Educar as massas
queria dizer: fazer-lhes discursos, difundir panfletos e brochuras. No, a escola
socialista dos proletrios no necessita de nada disso. Sua educao se faz
quando eles passam ao [zur Tat greifen].
Aqui Rosa Luxemburgo vai se referir a uma famosa frase de Goethe: Am Anfang
war die Tat! No comeo de tudo no se encontra o Verbo, mas a Ao! Nas
palavras da revolucionria marxista: No comeo era a Ao, tal aqui nossa
divisa; e a ao quando os conselhos de operrios e de soldados se sentem
chamados a tornar-se a nica fora pblica do pas e aprendem a s-lo 20.
Poucos dias depois, ela seria assassinada pelos paramilitares (Freikorps)
mobilizados pelo governo social-democrata contra o levante dos operrios
espartaquistas de Berlim.
Rosa Luxemburgo no era infalvel, cometeu erros como qualquer ser humano e
qualquer militante, e suas ideias no constituem um sistema terico fechado,
uma doutrina dogmtica para ser aplicada em qualquer lugar e em qualquer
poca. Mas, sem dvida, seu pensamento uma caixa de ferramentas preciosa
para tentar desmontar a mquina capitalista que nos tritura. No por acaso
que ela se tornou nos ltimos anos, em particular na Amrica Latina, uma das
referncias mais importantes do debate acerca de um socialismo do sculo XXI,
capaz de superar os impasses das experincias reivindicando o socialismo do
sculo passado, seja a social-democracia, seja o stalinismo. Sua oposio
irreconcilivel ao capitalismo e ao imperialismo, sua concepo de um
socialismo revolucionrio e ao mesmo tempo democrtico, baseado na prxis
autoemancipadora dos trabalhadores, na autoeducao pela experincia e pela
ao das grandes massas populares, de uma impressionante atualidade,
sobretudo aqui, no Brasil e na Amrica Latina.
Dizem os jornais que recentemente, noventa anos aps sua morte, seu corpo
teria sido encontrado. Haver um novo enterro de Rosa Luxemburgo? Por mais
que a enterrem uma e outra vez, no conseguiro libertar-se de seu espectro. A
centelha incendiria de suas ideias ningum conseguir apagar.
* Artigo originalmente publicado no nmero 15 da revista semestral Margem
Esquerda Ensaios Marxistas da Boitempo, com o ttulo, A centelha se
acende na ao: a filosofia da prxis no pensamento de Rosa Luxemburgo, e
recuperado aqui, no Blog da Boitempo, no contexto do especial Dia da mulher,
dia da luta feminista, no aniversrio de 144 anos de nascimento da
revolucionria e terica marxista.
NOTAS
1
Rosa Luxemburgo, Briefe (Berlim, Verlag der Jugend-Internationale, 1927).
2
Essa tese est disponvel no Brasil com o ttulo A teoria da revoluo do jovem
Marx (Boitempo, 2013).
3
Karl Marx e Friedrich Engels, Lidologie allemande (Paris, ditions Sociales,
1968), VI, p. 243. [Ed. bras.: A ideologia alem, So Paulo, Boitempo, 2007.]
4
Isabel Loureiro, Rosa Luxemburgo: os dilemas da ao revolucionria (So
Paulo, Unesp, 1995), p. 23.
5
Rosa Luxemburgo, Reforma ou revoluo? (So Paulo, Expresso Popular,
1999), p. 24, 41 e 105. Cito a traduo brasileira, de Lvio Xavier, bela figura de
militante e intelectual que ainda cheguei a conhecer.
6
Idem, Organisationsfragen der russischen Sozialdemokratie (1904), em Die
Russische Revolution (Frankfurt, Europische Verlagsanstalt, 1963), p. 27-8, 42
e 44. [Ed. bras.: A Revoluo Russa, Petrpolis, Vozes, 1991.]
7
Idem, Massenstreik, Partei und Gewerkschaften, em Gewerkschaftskampf
und Massenstreik (Berlim, Vereinigung Internationaler Verlagsanstalten, 1928,
p. 426-7) [ed. bras.: Greve de massas, partido e sindicatos, So Paulo, Kayros,
1979]. Trata-se de uma coletnea de ensaios de Rosa Luxemburgo sobre a
greve de massas, organizada por seu excelente discpulo e bigrafo Paul Frlich,
excludo nos anos 20 do Partido Comunista. Consegui esse livro num sebo em
Tel-Aviv; o exemplar tinha o carimbo do Kibutz Ein Harod, Seminrio de Ideias,
Biblioteca Central. O proprietrio do livro era, sem dvida, um esquerdista
judeu-alemo que emigrou para a Palestina em 1933 e entregou sua biblioteca
ao kibutz onde se instalou. Com a morte dos velhos militantes do kibutz, e
como a nova gerao no l alemo, a biblioteca vendeu ao sebo seu estoque
de livros na lngua de Marx.
8
Ibidem, p. 455-7.
9
Ibidem, p. 445 e 457.
10
Ver Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg: remarques propos de son projet de
thses pour le groupe Internationale, Partisans, n. 45, jan. 1969, p. 113.
11
Rosa Luxemburgo, Brochura Junius, em Rosa, a vermelha (2. ed., So Paulo,
Busca Vida, 1988), p. 114-5, corrigido pelo original alemo Die Krise der
Sozialdemokratie von Junius (Bern, Unionsdruckerei, 1916), p. 11. Essa cpia da
edio original pertenceu a meu professor e orientador Lucien Goldmann;
recebi-a recentemente de sua viva, Annie Goldmann.
12
Ibidem, p. 115.
13
Friedrich Engels, Anti-Dhring (Boitempo, 2015).
14
Michael Lwy, O significado metodolgico da frmula socialismo ou
barbrie, em Mtodo dialtico e teoria poltica (3. ed., So Paulo, Paz e Terra,
1985).
15
Isabel Loureiro, Rosa Luxemburg, cit., p. 123.
16
Rosa Luxemburgo, A Revoluo Russa, em Rosa, a vermelha, cit., p. 217-22,
corrigido pelo original alemo, Die Russische Revolution, cit., p. 73-6.
17
Georg Lukcs, Rosa Luxemburg, marxiste, em Histoire et conscience de
classe (Paris, Minuit, 1960), p. 65. [Ed. bras.: Histria e conscincia de classe,
So Paulo, Martins Fontes, 2003.]
18
Ibidem, p. 321.
19
Isabel Loureiro, Rosa Luxemburg, cit., p. 85-8.
20
Rosa Luxemburgo, Rede zum Programm der KPD (Spartakusbund),
em Ausgewhlten Reden und Schriften (Berlim, Dietz Verlag, 1953), Band II, p.
687. A edio que estou utilizando aqui tem uma histria curiosa: trata-se de
uma coletnea de ensaios de Rosa Luxemburgo editada pelo Marx-Engels-
Lenin-Stalin Institut beim ZK der SED, com prefcio de Wilhelm Pieck, dirigente
stalinista da Repblica Democrtica Alem, e introdues de Lenin e Stalin, com
crticas aos erros da autora. Comprei esse exemplar num sebo e descobri que
trazia uma dedicatria em ingls, datada de 1957, assinada por Tamara e
Isaac sem dvida, Tamara e Isaac Deutscher , em que pediam desculpas por
no terem encontrado uma edio sem todas essas suprfluas introdues!
***

A aula de abertura Karl Marx como socilogo da religio, j est disponvel online
abertamente. Aulas novas toda semana! Acompanhe no canal da Boitempo no
YouTube clicando aqui.