05/05/2017 Por que preciso ler a tica de Spinoza aceleradamente?

Machine Deleuze

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4 DE OUTUBRO DE 20148 DE ABRIL DE 2017 ARTE, EXPERIMENTAO, FILOSOFIA

Por que preciso ler a tica de Spinoza aceleradamente?

(http://intensidadez.n.i.f.unblog.fr/files/2014/10/rubens1.jpg)

Peter Paul Rubens Saturne dvorant ses enfants, Madrid, Muse du Prado, 1636.

Por Jean-Clet Martin | Trad.: Rodrigo Lucheta

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Por que preciso ler a tica de Spinoza aceleradamente?

No podemos ler a tica com lupa, acentuando o realismo de cada recorte, de cada seo. Isso seria como uma fotografia, aproximada de maneira molecular e por
granulaes. A tica um livro de velocidade. Sua leitura, como na geometria, deve ser veloz, quase instantnea. Isso porque preciso percorrer a substncia, os atributos
e os modos em um mesmo impulso, sobre a mesma placa ou no mesmo plano. Desacelerar essa aproximao seria como ouvir um disco arranhado. No h razo para
separar a substncia dos modos, mesmo se sua compreenso no a mesma. Os modos no refletem toda a natureza, sua extenso finita, limitada e granulosa num certo
sentido que preciso varrer pela velocidade. Pois que preciso tomar o finito e o infinito em conjunto, na mesma acelerao, como num disco de 78 rotaes. Diro que no
se trata da mesma coisa: a natureza, na condio de naturante, estava a, bem antes que o modo singular que eu encarno, interrogando naquela as ondas, as modulaes.
Ela, efetivamente, aquilo cuja essncia envolve a existncia, no ponto em que Spinoza dir, comeando por a, que essa substncia natural causa de si. O que
quer dizer que, diferentemente dos modos, a substncia no precisa de nada outro que ela mesma para existir e, neste sentido, ela corresponde definio clssica de Deus.
De Deus no sabemos absolutamente falar a no ser que incriado, tal como a matria eterna. Deus, essa funo que nos permite nomear a natureza, no est por isto fora
da natureza, ela antes o que nos permite dizer que a natureza infinita, incriada, etc.

Se por todas essas razes Spinoza inicia pela definio da substncia como natureza, nela mesma incriada, isto no quer dizer, entretanto, que seja necessrio separar a
substncia dos acontecimentos que vm vari-la. o preo da imanncia. Ela implica que no podemos afirmar uma substncia antes e modos depois. O finito se distingue do
infinito segundo um ponto de vista, de maneira lgica, mas essas distines no so de maneira alguma reais. As distines lgicas no determinam ponto, parada, falha na
existncia que ter, no entanto, inumerveis entroncamentos (atributos). Seria como se pudssemos falar da pelagem do tigre considerando que ele possa existir sem suas
manchas. No existe substncia sem modos, mesmo que estes ltimos no existam por si. Os modos certamente so, cada um, limitados por outros. Veja o horrvel quadro
de Rubens Voc e eu fomos engendrados. Ns tivemos necessidade de outros modos para existir e estes podem da mesma maneira nos destruir. Isto porque toda
natureza, toda substncia natural no pode ser considerada como uma existncia polida, neutra, sem modos. Ela imediatamente percorrida por ondas, modulaes, dobras
que se sucedem a uma velocidade louca. E de uma certa maneira, as nicas coisas que existem verdadeiramente so modos, mais fortemente que os atributos que formam as
tendncias, as redes. As grandes redes do real no so tomadas em uma espcie de realismo abstrato. a primeira armadilha que o leitor da tica deve evitar. preciso ler
o conjunto das definies que abrem o livro I da tica. Ento somos obrigados a partir da considerao do que existe, a saber, dos modos que vm modular a substncia,
repicando e modificando incessantemente o tecido da natureza, como que para proibir todo fim, todo julgamento final.

Coloca-se agora a questo: o que so os modos com os quais Spinoza organiza a totalidade das relaes na tica? Os modos so modalidades ou modificaes. Eles tm
na filosofia de Spinoza o lugar do devir. Pode-se dizer ainda formas, maneiras, como em pintura quando a tela trata, mais que de um caractere, de uma maneira. Vocs
tm por exemplo Rubens, que pinta A elevao da cruz. Ele a far colocando em relao um punhado de homens que sustentam o Cristo, agrupados segundo um gesto
intenso, um mesmo esforo (diz-se Conatus em latim), esforo sobre-humano que denota um maneirismo especial. Tenho vontade de dizer um Ethos, para fazer manifestar-
se o ttulo da tica, uma escolha que Spinoza no tem o menor interesse de justificar. Esse ethos um pintor deve sempre levar em conta quando realiza um quadro. Talvez
mais que o filsofo que navega nas definies e nos rigores da logica.

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Llvation de la croix, par Peter-Paul Rubens Cathdrale Notre-Dame, Anvers (Belgique).

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Por isso retorno a Rubens, ao seu quadro de uma nica ptina. Temos a uma elevao da cruz. H diversos indivduos agrupados por uma fora comum (esforo), uma
combinao que define tal ser relacionado a outros seres por gestos, ideias, um complexo de significaes, afeces, etc. No caso de Rubens, os homens esto extenuados,
com uma cruz muito pesada a segurar. Mas s vezes, felizmente, mais leve, como tecidos. Sem dvida os modos vestimentares, eles mesmos, esto tambm nesta forma de
expresso. Mas o que me interessa particularmente nesta palavra a ideia plstica de modulao que Spinoza chama de modos. Sou primeiramente uma modulao da
natureza, como uma dobra ou uma onda sobre o mar: um ser muito limitado, finito, progressivamente posto em relao com outros que se devoram, como os quadrados
sobre a faixa de uma platina, que se apagam retornando. Mas para quem sabe ver, isto inteiramente Rubens, que procede por grupos, por matilhas, por agenciamentos
larvares.

Ento, verdade, em certos casos isso nos destri, somos esmagados pela tempestade sem encontrar o modo, o modo de nos furtar. Spinoza um filsofo que, talvez como
Rubens na mesma poca, vai investigar como nos inscrevemos nessas relaes e como podemos construir outras, associaes que possam aumentar nossa potncia de agir e
de viver, segundo tal ou tal atributo. Os modos, do lado dos corpos, frequentemente se devoram ou, ao contrrio, encontrando o estilo que corresponde sua liberao,
elevam-se para a eternidade. Rubens bem compreende, ele tambm, que na elevao da cruz os indivduos se juntam para ergu-la, estando o Cristo no cimo desse bando.
Nada indica, entretanto, que esse esforo comum possa elev-los a alguma coisa maior: eles esto como que comprimidos uns contra os outros sem verdadeira soluo, o
Cristo estando j morto e no prometendo nenhuma eternidade, oscilando sobre a madeira e tomado pela gravidade que lhe rasga as mos. Mas h outros quadros de
Rubens onde essas composies se desenrolam sobre um devir comum, encontrando uma velocidade de rotao apropriada.

Por exemplo, A festa campestre d a Rubens a ocasio de compor, de modular os indivduos segundo uma figura superior, uma sarabanda que forma um grupo de alegria
cada vez mais irradiante.

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La fte champtre, par Peter-Paul Rubens Muse du Louvre Muse du Louvre.

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H concerto a, concertao alcanada, fuso com os elementos do cosmos. Tambm, quando olhamos esta maneira nova de se juntar, de fazer sarabanda, esta afeco
compe um fio, um encordoamento cuja elevao nos faz tocar uma substncia mais ampla que meu corpo, e passar no mundo de um outro modo, nmade, forte, potente,
como que gradualmente ouvindo subir um hino eternidade. Mas a ns j entramos, sem perceber, no movimento mais profundo de Spinoza. E um outro pintor vai poder
levar adiante a qualificao desse gnero de conhecimento: a transparncia de Vermeer, outro contemporneo de Spinoza. Nos voltamos aqui para um novo plano, aos
modos depurados, quase como ideias, movimentos suavizados uma ptica do pensamento, uma viso calculada pela lente. Foi neste momento que eu mais me detive no
meu Brevirio da eternidade, que divisa noes comuns. Elas so comuns a Vermeer e a Spinoza. A sequncia Rubens eu abordei no meu Van Gogh, no qual me permito
desenvolv-la; ela toca mais a servido, o momento da servido no livro de Spinoza, quando os corpos tambm se devoram.

Partir dos modos finitos e procurar os atributos segundo os quais eles podem se agrupar para formar uma modulao na substncia, uma tal anlise me parece constituir o
projeto da tica que, relembro, concerne salvao. Nela mesma, a palavra tica, que Spinoza no se sente obrigado a justificar, nada mais faz do que nos lembrar essa
situao modal. O livro de Spinoza bem uma tica e como toda tica ela parte dos modos, dos grupos larvares que Rubens ilustra da melhor maneira possvel. Essa
situao no podia ser a de Aristteles quando ele compe uma tica a Nicmaco ou ainda uma tica a Eudemo. Estamos a diante de um caso, de um thos ou de um
lugar, para retomar o vocabulrio da Fsica. Uma questo de topologia e mesmo de etologia. Mas em casos isolados, que Aristteles considera ainda sem a velocidade, o
movimento de uma leitura hiper-acelerada, puxada por uma geometria que eleva larvas ao plano sideral. Essa topologia dos modos de existncia composta um trao que me
parece sobressair da leitura atual de Spinoza na Frana, notadamente no Deleuze de Mil Plats.

Jean-Clet Martin

Texto original de Jean-Clet Martin. (http://strassdelaphilosophie.blogspot.com.br/2012/11/pourquoi-il-faut-lire-lethique-de.html)

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