Una publicacin de

Monde
diplomatique

Historia y luchas del pueblo

MAPUCHE
Textos de Elicura Chihuailaf, Rosamel Millamn,
Alain Devalpo, Jaime Massardo y Carlos Ruiz.

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Textos de Elicura Chihuailaf, Rosamel Millamn,
Alain Devalpo, Jaime Massardo y Carlos Ruiz.

Editorial An Creemos En Los Sueos

 2008, Editorial An creemos en los sueos

La editorial An creemos en los sueos

publica la edicin chilena de Le Monde Diplomatique.

Director: Vctor Hugo de la Fuente

Suscripcionesy venta de ejemplares:

San Antonio 434 Local 14 Santiago.
-

Telfono: (56 2) 664 20 50

Fax:(56 2)638 17 23
E-mail: edicion.chile@lemondediplomatique.cl
www.editorialauncreemos.cl
www.lemondediplomatique.cl

Ilustracin deportada: Jos Venturelli, Los caminantes de la aurora, 1978

Diseo: Carlos Muoz Baeza y Cristian Escobar
Copyright 2008 Editorial An Creemos En Los Sueos.
ISBN: 978-956-8134-78-5
Registro Propiedad Intelectual N: 173.577
 ndice

Presentacin
por Vctor Hugo de la Fuente 7

Nuestra lucha es una lucha por ternura

por Elicura Chihuailaf 9

La confrontacin mapuche contra el sistema neoliberal chileno

por Rosamel Millamn Reinao 31

Pacfica oposicin de los mapuche chilenos

por Main Devalpo 39

La sorprendente modernidad de la lucha del pueblo mapuche

por Jaime Massardo 49

Sntesis histrica del pueblo mapuche (siglos XVI-XX)

por Carlos Ruiz Rodrguez 59
(Recado de mis recados)

Nuestra lucha es una lucha por ternura

por Elicura Chihuailaf Nahuelpn*

1
Cshumpeymi am, anvletuymimiMapumew/weagkvleweyrni, weu-
pikawetulaymi / Nvtramkayaimi, weupiaymi may / Mvna weagkvn
gewey tami felen /Re Mapu ta anvleweymi / weup peuyvm tamipu
Fvchakecheyem / Tranalewey mi Mapu em / Chem piwe laymi rume /
VAtrapvratuge weupiuayrmmd Mapu mew /weagkvlmi rume ta weu
piaymi /mi pu Kuyfkeche reke femtuaymi / chume chi i zugu kefel
egvn". Pipiyeenew ta fvcha Julin Wytra.
"Qu estas haciendo, sentado en tu Tierra, /entristecido, sin par
lamentar / Conversa pues, parlamenta / Qu tristeza verte as /Ests
sentado en la pampa solamente / donde parlamentaban tus Mayores
/ Sin movimiento yace tu Tierra /Nada dices /Ponte de pie, parlamenta
en tu Tierra /aunque sientas tristeza, parlamenta / como lo hacan tus

Antepasados / como hablaban ellos". As me est diciendo el Anciano

Julin Witra.

"No tengo lapretensin de que Usted tal vez ya me conozca, ni

creo tampoco que a Usted no le interese saber quin es el que le est

hablando, por eso en el presente Werkv / Recado (Mensaje) le

cuento algo de mi vida, un poco acerca de quin soy en mi diversi
dad particular de pertenencia a la cultura / al Pueblo Mapuche", estoy
diciendo en mi "Recado confidencial a los chilenos" (1).
Elicura significa Piedra Transparente, Chihuailaf: Neblina exten
dida sobre un lago, Nahuelpn: Tigre puma. Nac y crec en una comu
nidad llamada Kechurewe. All empec a ir a la escuela y conoc los

*
Oralitor, poeta.

9
libros que me mostraron otras culturas, otras maneras de vivir...,
y tambin a los "araucanos". Eran libros que me hablaban / que nos
hablaban de cosas / de hechos que no tenan casi relacin con la vida
cotidiana y trascendente que experimentbamos en la comunidad.
Seguramente por eso, me digo ahora (a fuerza de reiterados esfuer
zos de atisbar respuestas a tantas preguntas), consider el libro como

algo de los "otros / otras". De all quizs mi profundo inters en

abordarlos, como lector motivado en conocer mejor a esa "otredad"
(sin haber imaginado jams que sera parte tambin de los libros).
Hoy vivimos un presente histrico en el que las comunidades
que existieron en nuestro Pas Mapuche de antao (la memoria) se

recomponen en nuestros espritus para ser el Pas Mapuche del futuro.

"En la base de nuestra organizacin social y poltica se encuentra la
familia, la que unida a otras familias dan nacimiento al Lof/ Comu
nidad, unidad base de nuestra organizacin social como Pueblo.
Nuestro antiguo Lof ha sabido adaptarse a un universo en movi
miento, logrando un alcance contemporneo que lo reafirma como
Comunidad, sin perder sus dos pilares bsicos y fundamentales que le
dan vida: el Tuwvn y el Kvpalme. El Tuwvn: es el fundamento
bsico de la familia, anclado en el espacio fsico en el cual ha
nacido, crecido y se ha desarrollado la Gente. El Kvpalme: es el lazo
sanguneo que une la comunidad familiar de hermanos, hijos todos de
la uke Mapu / Madre Tierra, resueltos a vivir en un grupo ocupando
un espacio territorial determinado.

Nuestra existencia se afirma en dos grandes normas que regulan

a la Gente entre s y a la Gente
con el Medio Natural que lo rodea y al

que pertenece parte

como una ms de l. Son los conceptos or y Az.
El or entrega las pautas de relacin que debe tener la Gente con la
Naturaleza. Es, al mismo tiempo, la aplicacin del orden de la
Naturaleza misma y sus componentes. El Az: es mediante l que se
reconoce y determina el origen biolgico y familiar de cada mapu

che. Es de esta manera que se articula la relacin que cada familia ha

mantenido en su lugar de origen. Es el crecimiento del Lof y, hoy, de la
Comunidad", nos estn diciendo nuestros
Mayores / nuestras Mayores.
El Pas Mapuche fue un pas libre, autnomo y autodeterminado.
Unido -entonces como ahora- en la diversidad. Con un territorio que
abarcaba espacios ambos lados de la cordillera; un idioma propio:
en

el mapuzugun / idioma de la Tierra (con los dialectos e idiolectos

que todo idioma posee); una historia propia; y una manera de ser deter
minada por una visin de mundo particular (con conceptos propios de
progreso y desarrollo, justicia y democracia). Las cuatro ramas

10
fundamentales -ntidas y refulgentes- que tiene el rbol que los estu
diosos definen como "la identidad". Hoy, en medio de esta compleja
y "globalizada modernidad" buscamos el camino de regreso hacia la
autonoma y a la autodeterminacin. Queremos -como todos los seres *

humanos- respirar el aire Azul de la Libertad.

S, porque en nuestro Kallfv Epew / Relato del Azul, nuestros

Antepasados estn diciendo que el Primer Espritu Mapuche vino

nos

arrojado desde el Azul. Pero no de cualquier Azul sino del Azul del
oriente, desde su Azul ms profundo, del Azul cuando se termina la
noche y comienza el da. El Azul, que es energa del infinito, que es la
energa que nos habita y que cuando abandona nuestro cuerpo sigue
su viaje hacia el poniente para reunirse con los espritus de los recin
fallecidos y juntos continuar el derrotero hasta el lugar Azul de origen
para completar el crculo de la vida.
Itro Fil Mogen es el centro de nuestra filosofa y significa la .

totalidad sin exclusin, la integridad sin fragmentacin de todo lo viviente,

de la vida. Es la biodiversidad nos dicen hoy desde la cultura occiden
tal. Somos apenas una pequea parte del Universo, una parte ms de la
Naturaleza -la Tierra- de la cual aprehendemos nuestra Palabra. Una
parte ms con todo lo esencial que ello implica en la reciprocidad. Por
eso, nos dicen, debemos tomar de la Tierra slo lo necesario para vivir.
No somos utilitarios en el misterio de la vida. As, la Tierra no tiene un
sentido utilitario para nosotros. Tomamos de ella lo que nos sirve
en el breve paso por este mundo, sin esquilmarla, as como ella nos toma

-poco a poco- para transformarnos en agua, aire, fuego, verdor.

El impulso constante de la Palabra intentando asir el misterio de

la vida. La Palabra, agua que fluye pulimentando la dura roca que es
nuestro corazn. La Palabra, el nico instrumento con el que podemos
tocar aquello insondable que es el espritu de un otro / otra. La Pala
bra, esa penumbra en la que podemos acercarnos al conocimiento
(a la comprensin) del espritu de los dems seres vivos y tambin al
de aquellos aparentemente inanimados.

2
La cultura mapuche, les digo, sigue siendo una cultura en la que el len
guaje de los Pewma / Sueos ocupa un espacio fundamental. Desde
all surgen -con insospechada frecuencia- nuevas Palabras, nos dicen.
Los verdaderos Sueos anunciadores de lo que vendr. En los Sue
son

os se andamos dejamos huellas, pero al mismo

constata que cuando

tiempo proyectamos otras. Por eso podemos develar su curso en el

devenir del tiempo, porque son huellas ms prstinas y pueden ser

11
"ledas" ms fcilmente que aquellas del pasado lejano o inmediato
menos o ms cubiertas por el polvo de la tierra
y y del recuerdo.
As, cada cultura es un trayecto en la visin del Sueo del Uni
verso, nos dijeron. El mundo es como un jardn, o despus. Cada cul
tura es una delicada flor que hay que cuidar (energizar) para que no se

marchite, para que no desaparezca. A veces pueden parecemos seme

jantes, pero cada una tiene su aroma, su textura, su tonalidad particu

lar. Y aunque las flores azules sean nuestras predilectas qu sera de
un jardn slo
con flores azules? Es la diversidad la
que otorga el ale
gre colorido a un jardn. Tal como la expresin de esa diversidad el di
logo de sus pensamientos, es lo que nos permite y nos seguir permi
tiendo la ms enriquecedora comprensin del mensaje de los Sueos.
Nacen y mueren las estrellas, mas no su energa en la que late el
crculo del tiempo. Somos presente porque somos pasado y slo por
ello somos futuro, nos lo siguen reiterando los Ancianos
y las Ancia
nas desde todas las culturas del mundo: No es posible el olvido. Olvi
darse es pensar -vanamente- que la Tierra y el ser humano, mientras
existan, dejarn alguna vez de Soar. Se abrazan en Wenuleufu / el Ro
del Cielo las estrellas, en el cobijo de su galaxia; se abrazan las gala
xias en el Sueo del Universo infinito.
Y recordar que: "la Tierra no pertenece a la Gente. Mapuche sig
nifica Gente de la Tierra", nos dicen. Nos consideramos sus brotes,
sus hijos e hijas. La uke
Mapu / Madre Tierra nos regala todo lo que
necesitamos para vivir. Y nos dicen: "Qu hijo, qu hija, agradecido
/ agradecida no se levanta para defender a su Madre cuando es ava
sallada?". Nuestra lucha es una lucha por Ternura. Cada quin la asume
desde el lugar y con la herramienta que la causalidad le ha asignado.
Yo me considero un Oralitor. Ya no soy parte de la oralidad en la
que nac y crec, tampoco soy parte de la literatura (el artificio
pero
del artificio). Estoy -voy y vengo- entre la escritura y la oralidad estoy
en la Oralitura, es decir, intentando escribir a orillas de la oralidad de

nuestra Gente; Escuchando, Escuchando sus ritmos, sus cadencias, su

canto (la Poesa en nuestra cultura es un Canto, Vlkantun se dice en

mapuzugun / idioma de la Tierra). Apelando tambin a los Epew / Rela

tos, al Nvtram / Conversacin, a los Gvlam / Consejos de nuestros /
nuestras Mayores.

3
"Prefiero la persecucin, la represin y la eventual aplicacin de la Ley
de Seguridad Interior del Estado que ver el dolor de mi Pueblo que se
extingue". Jos Huenchunao (hoy preso poltico mapuche en huelga de

12
hambre, condenado a diez aos de crcel por la "justicia" chilena).
Me digo: Es necesario dejar constancia de que no es verdad que
-como lo afirman
algunos personajes y "autoridades"- las reivindi
caciones sostenidas y revitalizadas por nuestras diversas organizacio
nes y movimientos no representen el sentir de todas / todos lo que

somos Mapuche. S, independientemente de sus matices, nos repre

sentan. Es necesaria, me parece, nuestra franqueza en tal sentido, puesto
que es -sin duda- un elemento bsico para que se conozca nuestro pen
sar y por tanto nuestro sentir (nuestra tristeza y, cada vez ms, nuestra
desazn y profundo dolor). La franqueza, un elemento bsico para la
Conversacin / el verdadero Dilogo, para Escuchar lo que se est
diciendo y no solamente lo que se quiere or.

8 de octubre de 2004
El canto de nuestra hermana Mara Isabel Nawelkoy, que se nos asoma
desde otros tiempos que viven en nosotros, nos da cuenta que el accio
nar del Estado chileno hegemonista no ha cambiado de la manera

significativa que quisiramos respecto de las legtimas reivindica

ciones de nuestro pueblo. Nuestro hermano Julio Huentecura
Llancaleo,preso poltico mapuche, integrante de la organizacin
Meli Wixan Mapu, fue asesinado el 26 de septiembre, en la Peni
tenciara de Santiago. Julio Huentecura falleci -dice la noticia- tras
ser atacado por otros internos del penal, en su mayora delincuen
tes comunes con quienes deba compartir su encarcelamiento tras

negarle el
gobierno y Gendarmera -al igual que a otros mapuche
presos- el trato de "prisioneros polticos".
Escribo con desasosiego, escribo con tristeza profunda ("la
palabra potica no hay que contaminarla con la poltica", o en tiem
pos de dictadura). Ahora, me digo, vendr el silencio o se dir que
la muerte de nuestro hermano es simple casualidad; se dir otra
vez -de modo insostenible- que la opinin de la Justicia no hay que

mezclarla con la poltica, cuando la Justicia ha mostrado -explcita

o implcitamente- en ms de una oportunidad su politizacin. Pero

a estas alturas podra alguien dudarlo?, basta slo con observar sus
procedimientos tan contrarios en el caso Pinochet (su intento de evi
tar su enjuiciamiento, exmenes mdicos mediante) y en el deno
minado "conflicto mapuche", criminalizando una lucha arraigada en
un hondo contenido cultural ("testigos sin rostro", "testigos protegi

dos", "secretos de investigacin", "pruebas sorpresas", mediante),

convirtiendo as los procesos judiciales en procesos polticos, me
dicen. Pero an en mi ventana la Luna del Verdor alumbra la

13
porfiada confianza en la necesidad del dilogo. Aunque es una posi
bilidad que se est perdiendo da a da, todava es tiempo, est diciendo
nuestra gente.
El 27 de
septiembre, en una conferencia de prensa en la que los
medios de comunicacin brillaron por su ausencia, familiares de pre
sos polticos mapuche
y dirigentes de varias organizaciones dieron
a conocer pblicamente el surgimiento de la "Agrupacin de Fami
liares y Amigos de Prisioneros de Conciencia Mapuche: Mval leai
tai Mapu / Libres en nuestro territorio". En parte de su declaracin
pblica, dicen: "A nuestras comunidades, organizaciones mapuche y
no mapuche -tanto nacional como internacional-, comunicamos
que
nosotros los familiares de los mapuche hoy presos en distintas cr
celes de la octava y novena regin, hemos creado una organizacin
de familiares y amigos para trabajar y luchar en forma conjunta
por la libertad de nuestros seres queridos, hoy injustamente encar
celados por el empresariado, el gobierno de Chile y las empresas
transnacionales.
Los mapuche, por principio, somos un pueblo que amamos la
libertad, por ello hoy cuando nos encarcelan a nuesos esposos, padres,
hijos, abuelos y autoridades, nos sentimos una vez ms atropellados
en nuestro propio territorio; sin
embargo, a pesar de lo duro que ha
sido para quienes hoy sufrimos esta injusticia, nos anima nuestro
legtimo derecho de defenderlo que nos pertenece: la cultura, el terri
torio, nuestros seres queridos.
Para contribuir a la lucha de nuestro pueblo hemos asumido el
compromiso de organizamos como familiares y amigos de prisioneros
mapuche, y desde aqu trabajar y luchar por la libertad de nuestros
luchadores. Tambin nos relacionaremos con todos aquellos que tra
bajan para construir una sociedad justa, libre, democrtica, multi
cultural, esa sociedad en donde los mapuche participemos de hecho y
por derecho".
Los Lonko Pascual Pichn y Aniceto Norn -condenados ya a
cinco aos y un da- sern enjuiciados por tercera vez, por supuesta aso
ciacin ilcita terrorista. Me dicen: los fiscales del Ministerio Pblico,
los empresarios y latifundistas estarn sonriendo "confiados", otra vez.
Nosotros queremos creer en los procesos "justos, racionales" y, desde
ya,en la jurisprudencia de los Tribunales Internacionales. El cantor

Armando Nahuelpn nos est diciendo: "Hermanas, hermanos / hoy

como ayer / y quin sabe maana / estamos frente a nuestros
adversarios. / Por eso hermanas, hermanos / debemos estar vigilantes.
/ Unamos nuestro pensamiento; / que nuestra lucha sea una, / como los

14
 pequeos arroyos / que cuando se unen / forman un gran ro. / Si noso
tros hacemos eso / seremos un gran caudal / y nadie nos detendr".

11 de marzo de 2005
No parece difcil explicarse las razones por las cuales compartimos el
sentimiento de que los mapuche hemos sido siempre perdedores ante la
justicia chilena; bastara con ejemplificar con algunos hechos ms o
menos recientes: el polica autor del disparo con el que fue asesinado
nuestro hermano Alex Lemn fue dejado en libertad por la Corte Mar
cial; la excesiva lentitud de la investigacin para dar con el autor de los
disparos de perdigones que -en noviembre del ao pasado- hirieron de
gravedad a Jaime Huenchulln; el injustificado y, por lo tanto, abusivo
requerimiento/hostigamiento judicial que en estos das ha dictado el fis
cal de Traigun en contra de los hermanos Pichn Collonao (hijos del
Lonko Pascual Pichn y de Flora Collonao, presidenta de la Agrupacin
de Familiares y Amigos de los Prisioneros de Conciencia Mapuche) por
"sospecha" de participacin en incendios forestales; la prepotente deten
cin de los hermanos Jos y Lorenzo Nahuelpi; la injusta condena de
nuestros Lonko Pascual Pichn y Aniceto Norn y de nuestros peni
y
lamgen Jos Nan, Marcelo Catrillanca, Patricia Troncoso, Jorge Man-
quel, Patricio y Jaime Marileo, Jos Llanca, y Vctor Ancalaf.
Ante la constatacin de la falta de imparcialidad con que se ejerce
la Reforma Procesal cuntos de los nuestros se han visto obligados a
sumirse en la clandestinidad? No parece entonces difcil explicarse las
razones por las cuales
compartimos el dolor de que los mapuche somos
y, por ms tiempo que lo imaginado, seguiremos siendo perdedores
ante la justicia chilena. Por eso nos parece necesario esbozar un aspecto
del origen de tal realidad.
Dice el escritor chileno Jaime Valdivieso: "Sorprende la escasa
importancia y reflexin que se le ha dado al problema de nuestra iden
tidad nacional". "En nuestro pas no se habla precisamente porque
nadie tiene muy claro lo que se entiende por identidad por un lado y,
por el otro, porque significa escarbar en algo que la mayora ignora y
rechaza y que si se conoce, igualmente se ha pretendido negar como
ocurre con nuestro mestizaje y la presencia cultural mapuche".
Nuestra Papay Marivl est diciendo: "Races de rboles son nues
tros pies / Alas de ave de paso tiene nuestro corazn". Nacimos en la
k
gestualidad mapuche y en ella nos desarrollamos, reconocindonos.
Luego, desde nuestras "reducciones", llegamos a las ciudades, al
exilio en nuestro propio territorio: "Me acuerdo que nos agredan en
plena calle, yo la sufr harto: criticaban mi pelo, mis ojos. Si venamos

15
con zuecos nos decan indias con zuecos; si venamos descalzas nos

decan indias pata pelada", nos dijo Marta Lefimil, desde su

a doble
exilio en en 1988; y agreg: "Me gustara llegar a ser Marta,
Europa,
simplemente. Por supuesto sin perder de vista que vengo de un pue
blo diferente: Soy Mapuche. Me gustara volver y reaprender a vivir
con mis hermanos, pero no con falso sentimentalismo, como tan lindo

que es eso!, no; porque muchos hoy lo viven con dolor, con sufrimiento.
Me parece que habra que encontrar la forma de reconocerlo y valo
rarlo simplemente, no para que sirva de orgullo ni de vergenza".
La sociedad chilena es muy discriminadora, una sociedad que
como nia/nio malcriado se comporta bien sobre la mesa -sobre todo
cuando hay visitas-, pero por debajo de ella nos est dando cada da
puntapis. La identidad, me parece, determina qu es lo que se ama y
cunto se ama, determinando la aceptacin que se pueda tener de s
mismo y la valoracin y el respeto que se pueda tener con se s mismo
y, por ende, la valoracin y el respeto que se tenga del "otro u otra". A
una sociedad que no asume su identidad y, por lo tanto, no se respeta
a s mismoen/y con todo lo que es: se le puede pedir que respete y
juzgue con justicia a un pueblo cuya cultura y lucha ignora o desdea?

3dejuniode2005
Con el veloz aumento del uniformado verdor de las plantaciones de
pinos y eucaliptos la Tierra est palideciendo, me dicen, mientras nos
acercamos a la precordillera cunquina; sus cerros empiezan a eviden

ciar la erosin. Hace unas dcadas el otoo y la primavera mostraban

en ellos su diversidad de colores; en tanto nosotros sobamos cabal

gando entre sus bosques nativos, en sus barbechos, en sus sembrados

de variado verdor. All correteaban mariposas de alas amarillas y blan
cas con lunares negros que leves se detenan en las flores azules, ana
ranjadas o granates (ese paisaje y estaciones de la memoria que, quizs,
ya no podrn ver las hijas y los hijos de nuestras hijas e hijos, me digo).
Pero las empresas forestales, como sabemos, no son slo un pro
blema en Chile sino en todo el mundo. Coludidos con la gran mayo
ra de los gobiernos nacionales, las transnacionales
prosiguen con su
trabajo de poner la vida de nuestro planeta al borde del colapso. En Bra
sil, su Congreso discute un proyecto de Ley que reducir la superficie
de la selva amaznica a un cincuenta por ciento de su tamao actual.
Toda la madera ser vendida como por las grandes
"chips" (astillas)
compaas multinacionales. La reduccin de la masa boscosa -la selva
amaznica es considerada el "pulmn del mundo"- implicar, dicen,

un considerable aumento de la cantidad de dixido de carbono en la

16
atmsfera, loque agravar el cambio climtico que ya sufre la Tierra.
Empresas Arauco -a cuya planta de celulosa en Valdivia le bast
slo un ao para causar la destruccin del santuario de la naturaleza
en el ro Cruces (su contaminacin provoc la muerte de miles de
cisnes), y que fue finalmente sancionada- ahora enfrenta graves acu
saciones en Argentina por contaminacin a los ecosistemas de ese
pas. La noticia dice que el ministerio de Ecologa de la Provincia de
Misiones, determin recientemente una nueva clausura de la planta
de celulosa Campana (adquirida por Empresas Arauco), en la loca
lidad de Piray, por "incumplimientos reiterados" por parte de la
empresa de los acuerdos firmados en relacin a la construccin de
una planta de tratamiento para los residuos qumicos que vierte en

el arroyo Bonito, afluente del ro Paran. Pero, tal como ocurre en

Chile, no se trata -dicen- de un cierre definitivo; supuestamente estas

empresas son "fuente de empleos". Lo ms probable entonces es que

continen los plazos y los ordenamientos de nuevos estudios de
impacto ambiental. En Chile, mientras tanto, Empresas Arauco espera
que su nueva planta -Complejo Forestal e Industrial Itata- entre en

funciones el ao prximo.
"Tenemos claridad que la invasin que existe hoy de parte de las
empresas forestales es la que ha causado los grandes problemas en
lo que se refiere al medio ambiente, a la calidad de vida de las perso
nas que habitamos este lugar. De modo que hoy existe un gran rechazo,
un repudio hacia las empresas forestales, y simplemente nos hemos
planteado como comunidad iniciar la expulsin de ellas de nuestro
territorio. Porque an cuando se pretende hacer creer que ellas signi
fican trabajo, que ellas ocuparn mucha mano de obra, eso no es as",
est diciendo Alfonso Raiman.
"Nos han quitado nuestros remedios, tenemos que salir lejos para
recogerlos. pinos de los winka / chilenos usurpadores han secado
Los
el agua, por eso han desaparecido las plantas y hierbas medicinales,
por eso nos estamos enfermando nosotros y nuestros animales. Los
winka estn enfermando a nuestra uke Mapu/ Madre Tierra", est

diciendo la Machi Mara Ancamilla.

"Este momento para pensar y actuar, para ubicarnos dnde
es un

estamos y cmo nos enfrentamos a estas nuevas amenazas que se cier

nen sobre la Naturaleza y sus recursos, base sobre la cual se sustenta

nuestra culturamapuche. (...) Estamos frente a un sistema que lleva a

la autodestruccin humana; a la destruccin de la vida de las plantas,
de los animales, y de los espritus y fuerzas que existen y que gobier
nan nuestro espacio sagrado", est diciendo Rosamel Millamn.

17
3 de mayo de 2006
El jueves de la semana que pas fue un da de fro invernal enTemuko.
Es media tarde y estoy solo; estoy escuchando el crepitar de las hojas
del hualle sobre el techo de zinc de mi casa, mientras en creciente pasan
las rfagas de viento con su rumor de otoo maravilloso. Pero no es el
viento, es el estero de flores de los manzanos y cerezos de mi
infancia; es el graznido de lasbandurrias; es el dulzor ocre de los
arrayanes; es el brillo Azul de Wenuleufv, el Ro del Cielo.
Juegan las llamas sobre los leos de la estufa. Arde el fuego de
mi memoria. "Uno no elige dnde nacer, mas pertenece al lugar en

el que los Antepasados establecieron sus lazos sanguneos. Somos los

continuadores de su derrotero. Para que sea grato y digno nuestro andar
tenemos que observar y escuchar para aprender a reconocer tambin
sus huellas venideras, para intentar ser habitantes de su misterio". En

mis pensamientos as me estn hablando nuestras Ancianas, nuestros

Ancianos.
Salgo despus con mis hermanos -dirigentes de organizaciones
mapuche- Galvarino Raiman y Francisco Kakilpn, vamos a encon
trarnos con nuestra gente para conversar acerca de la posibilidad de un

segundo receso de la huelga de hambre de nuestros hermanos Juan

Huenulao, Patricio Marileo y Jaime Marileo y nuestra hermana Patri
cia Troncoso que en estos das, como ya se sabe, nos estn brindando
tan generosa leccin de ternura en defensa de nuestra Tierra y de la
Palabra de nuestros / nuestras Mayores. Es la reunin de un grupo man-
datado por nuestros presos polticos con el fin de contribuir a la
toma de una decisin respecto de la continuidad de su protesta.
Se habla con vehemencia, pero con la emocin del agradeci
miento de tan trascendente tarea. El Lonko aclara el problema de infor
macin que gener el rompimiento del primer acuerdo de receso de la
huelga. Se sum a la conversacin el senador Alejandro Navarro, autor
de la propuesta de modificacin del decreto ley que podra permitir la
libertad condicional de nuestra gente. Es imprescindible recordar que
en los supuestos "actos terroristas
mapuche" no ha habido saqueos
ni hechos de sangre, es la razn por la que se piensa que han sido
"errneamente" tipificados, aparte que los daos materiales resultan
tes en los actos
enjuiciados por los Tribunales no ha sido probado
por stos que efectivamente hayan sido provocados por nuestra gente.
Siete horas de conversacin. Es casi medianoche; habitados por
la calidez del optimismo avanzamos entre el viento y la llovizna. Al
da siguiente, luego de or la opinin de sus mandatados, nuestra gente
decidi un nuevo receso de su huelga de hambre de ms de sesenta

18
das; el grupo de garantes de los acuerdos retom su condicin de
tal; y ahora todos estamos aguardando que, dilogo y la
en aras del
paz, la propuesta de modificacin al decreto ley 321 sea aprobada por
el Poder Legislativo chileno.
"En la dualidad de la vida todo lo verdaderamente profundo se
transforma para permanecer", nos dicen. Es lo que est sucediendo hoy
en Chile. Tambin los estudiantes sacuden al dictador todava instalado

en la dormida conciencia de los jerarcas (progresistas y conservadores)

instalados en el poder establecido. Adormilados an los jerarcas empie

zan por reconocer que los estudiantes no son "irresponsables e

irracionales violentistas sino responsables y juiciosos pacifistas".

La"ignorancia" indgena comienza a ser sabidura. "Tezcatli-
poca es la
capacidad de recordar y de volver a vivir los sucesos
pasados para resolver el futuro o para reavivar las experiencias y as
adquirir la tan ansiada madurez. Como nuestra memoria, es el espejo
en el que podemos revivir las imgenes a voluntad, aunque no con toda

la claridad que nosotros deseamos, pues se interpone la niebla delgada

y sutil a la que los abuelos llamaron: el humo del espejo", nos estn
diciendo nuestros hermanos y hermanas nahuas.
"Caminar en la realidad, pero con el prstino rielar de la utopa
(su Sueo)", nos est diciendo nuestra gente.

1 de julio de 2006
Hoy amaneci lloviendo aqu en Temuko. No enciendo an la luz,
estoy escuchando los das de mi infancia que como el viento pasan
golpeando el zinc de mi memoria; la casa Azul en la que siguen
conversando los espritus de mis abuelos y de mis padres, y el esp
ritu de mi hermano (muerto a once aos) que ahora lleva de la
los
mano a la menor de mis hijas que hace ya tiempo pas por este mundo
con sus ojitos cerrados y que, no queriendo habitar la materia de su
cuerpo, eligi ser respiro de silencio, agua de vertiente, flor resplan
deciente en mi corazn.
En el universo somos que fluye y se detiene a veces
energa
en la estacin de la
Tierra, estn diciendo nuestras Ancianas,
nos

nuestros Ancianos. Retornaremos. El Ro de las Lgrimas, el viaje en

bsqueda del Azul profundo del Oriente.

A mi lado, mi hijo Gonzalito duerme, suea, todava. Sacudo enton
ces la nostalgia y, como cada maana, me levanto / vuelo, doy un grito

de alegra. Enciendo la luz, ordeno su ropa sobre la cama, una vez ms

reviso su mochila, pongo la colacin, preparo el chocolate caliente. Afuera,
desde las nubes raudas, nos dice buenos das y nos dice adis el viento.

19
Caminamos hacia la escuela, aferrndonos al brillo de la lluvia y el recuerdo.
a poco hemos vuelto a nuestra casa irrumpida a principios
Poco
del de Junio por alguien que en la noche entr a "curiosear" con
mes

minuciosidad en mi escritorio y en mis bolsos con papeles que se le

arrimaban. Esto apenas unos das despus que circul la declara
cin de la Comisin por la Libertad de los Presos Polticos Mapu
che otorgndome el privilegio de sumarme -junto al destacado jurista,
ex Juez, don Juan Guzmn- como integrante adjunto de la

Comisin de Garantes del proceso de trabajo por la liberacin (la con

tribucin al levantamiento de su huelga de hambre es parte de ello,
me dicen) de todos nuestros hermanos, como se sabe, tan injustamente

encarcelados mediante la aplicacin de la Ley Antiterrorista N 1 8.3 14;

Comisin de Garantes conformada por los senadores Alejandro Nava
y Jaime Naranjo, y el Obispo de la Regin Mapuche Monseor
rro

Manuel Camilo Vial. En dicha declaracin se deja constancia de que

actuarncomo Observadores: la Federacin Internacional de Dere

chos Humanos -FIDH-, y el Representante del Alto Comisionado

de la ONU don Rodolfo Stavenhagen.
Coincidencia? Lo cierto, slo casualidad -quiero creer- en
tiempos de delincuencia desatada bajo el amparo de la impunidad
pinochetista y la marginalidad feroz que ha generado el libertinaje del
mercado neoliberal en el que se solazan hoy los saqueadores de cue
llo y corbata / los poderosos de Chile. Mientras, bajo la Luna de los
Brotes Fros / el Invierno, la lluvia carga an de colorido nuestro Sur
(sueo maravilloso que soar con el Sol). En mi espritu, lentamente
se ha ido retirando la sombra dejada por la "visita" nocturna. Mas, el

fro de los das de la dictadura me hace sentir un levsimo estremeci

miento, la duda necesaria para convivir con la brizna casi de esa
sombra que -irremediablemente- se quedar habitando con nosotros,
tras las rejas metlicas que "resguardan" ahora nuestra casa.
En su comunicado del 27 de junio, la Comisin Poltica Mapu
che seal que el que lo asesora hizo entrega de una
equipo jurdico
propuesta que aporta elementos para obtener la ms pronta libertad
de nuestros presos y que "en una reunin sostenida con los Minis
tros de Justicia, D. Isidro Sols, del Interior, D. Andrs Saldivar, y
con el Presidente de la Comisin de Constitucin y Justicia, D.

Jos A. Gmez, se lleg a un consenso en relacin con la situacin

de los presos polticos y se determin que era necesario mejorar la
iniciativa de ley presentada por el Senador Navarro y, en definitiva,
apoyar la decisin del Ejecutivo de presentar un proyecto de ley
con el objeto de modificar la Ley Antiterrorista"; dicho proyecto

20
fue presentado formalmente el mircoles 5 del presente.
El camino del dilogo se construye con voluntad real, dice nues
tra gente. Esperamos la respuesta del gobierno, dicen. Sigue lloviendo.
Ha llegado la hora de reafirmar la esperanza. La hora de ir a buscar a
nuestros hijos, a nuestras hijas.

6 de octubre de 2006
Quera escribir acerca del entendimiento de lo mnimo y de lo infinito
en la visin de mundo nuestro; el Universo expandindose hacia la

nada o gestando su fin, como lo estn diciendo los fsicos y astrlogos

indgenas desde tiempos inmemoriales y no indgenas en la "moder
nidad". Preocupaciones -el Sueo- como la de tantos que no nos
conformamos con la objetivacin del ser humano, propsito del sis
tema neoliberal que impera hoy en casi todo el mundo.
La poesa, me digo, la poesa; pero la ilusoria y dura realidad
se impone una vez ms. Entonces no puedo soslayar la creciente

falta de confianza que est generando la ineficacia de la justicia chi

lena. Parece cada vez ms evidente la falta de ecuanimidad en los fallos
de algunos jueces y juezas; prestos y enrgicos para condenar a alguien
que protesta en las calles, pero lentos y benevolentes con los delin

cuentes y con el dictador. La percepcin es que algo no anda bien en

dicho poder. Hay una sensacin de inconformidad y miedo ascendente.
En las poblaciones y en nuestras comunidades crece el temor a la delin
cuencia y a la polica. Recordemos los diversos allanamientos, cuya
violencia ha sido denunciada por nuestra gente, y la impunidad en los
asesinatos del joven Alex Lemn y del anciano Lonko Juan Collihun.
"Entendemos que, la protesta social Mapuche en contra de las
empresas forestales, su industria y su expansin, en el marco de
conflictos territoriales, se ha convertido para estos grupos econmi
cos, con la operatividad del Estado chileno, en el blanco de la repre
sin, criminalizacinyjudicializacin, cuyas reivindicaciones han sido
perseguidas bajo las absurdas acusaciones de ser consideradas una
amenaza a la estabilidad poltica y social del Pas", dicen organiza

ciones nuestras en una declaracin en que piden a parlamentarios que

revelen antecedentes sobre autoatentados forestales, y solicitan "la
urgente designacin de un Ministro en Visita, para investigar a fondo,
con resultados concretos". Solicitan tambin "el fin a los subsidios,

privilegios y proteccionismos que el Estado ha venido sosteniendo en

favor de cuestionadas grandes compaas forestales a costa de las arcas
del fisco, tales como el involucramiento con recursos de rganos pbli
cos en campaas como Bosques para Chile; la creacin artificial de

21
una certificadora "sustentable" Certfort Chile, todas estas destinadas
-

a lavar la
imagen de estas empresas. El trmino a la dotacin espe
cial policial y de armada de guerra para el cuidado de estas entidades
privadas. La supresin de rganos pblicos destinados exclusivamente
a la investigacin en favor de los intereses de estas
grandes compaas,
que involucra, incluso, estudios sobre transgnicos en plantaciones
industriales".

18 de enero de 2008
Primer da de 2008. Mientras transito por la carretera veo levantarse
la humareda del Llaima. Parece despertar el volcn pero ha estado
siempre alerta, dialogando con los ros, con el aire que sostiene sus
fumarolas, con las nubes que como botes sobre el crter nos anuncia
la lluvia. Desde mi infancia escucho su dilogo sonoro con el cerro
Rucapilln.
Rememoro el Relato del Azul, del origen, que nos contaron
nuestros (as) Mayores. A orillas de los volcanes habitan los Espritus

Superiores -nuestros Pvllvam / Pilln- que regresan desde el pas Azul.

Pienso en La Araucana de Ercilla. Hasta en las nubes -rayos, relm
pagos y truenos- se manifestaba el combate, nuestros Pilln luchando
con los Pilln espaoles.
Porque, como dice Ercilla, nuestro Pueblo
fue generoso, pero ellos (los saqueadores espaoles) llegaron arra
sando todo. "Esta gente no tiene alma", dijeron, y no se dieron
cuenta que la generosidad de nuestra Gente llegaba al extremo que an
siendo ellos invasores les fueron concedidos tambin Pilln.
Hoy seguimos viviendo la invasin violenta que hace ms de un
siglo inici el Estado chileno; seguimos viviendo la desazn de saber
que mucha de nuestra gente sufre el aterrador ataque de la polica. En
carta -dirigida al Relator Especial de Derechos Humanos
una
y Liber
tades Fundamentales de los Indgenas, Rodolfo Stavenhagen- el sena
dor Navarro alude a las llamadas "Ley de Seguridad Interior del Estado"
y "Ley Antiterrorista": "Desde entonces alrededor de 300 mapuche,
hombres, mujeres y ancianos, han pasado por diversas crceles chile
nas. Ms de diez ministros
especiales y nueve fiscalas militares se han
encargado de investigar acciones de protesta social indgena enmarca
das en un conflicto que se agudiza ao tras ao y donde el reclamo
por el territorio usurpado a las comunidades sigue siendo el factor prin
cipal de confrontacin. La cifra total de personas sometidas a proceso
en el mismo perodo se eleva por sobre las 500, y en la actualidad alre
dedor de 150 se encuentran sometidas a proceso por tribunales civiles
y fiscalas militares por su participacin en movilizaciones, ya sea en

22
zonas urbanas o rurales. A esa cifra, se suman rdenes de detencin
vigentes contra una veintena de comuneros, adems de 1 5 presos reclui
dos en las crceles de Traigun, Lebu, Temuco, Lautaro y Angol".
Miro hacia el oriente: pienso en nuestros Antepasados
muertos, contemplo el Llaima que es la metfora de este tiempo. La
Naturaleza es una unidad, un todo que dialoga en la diversidad. Y noso
tros somos slo una parte ms en ella. Por eso luchamos, nos est
diciendo nuestra lamgen Patricia Troncoso (que -como mujer- posee
la fuerza de la Tierra).
As escrib la semana pasada en parte de esta columna en la
que manifiesto ahora mi pena y rabia por el cobarde asesinato de nues
tropeni Matas Catrileo, baleado por la espalda por un carabinero.
Mientras la autoridad poltica chilena deca que debe "ser enrgica en
lo que corresponde a la defensa del Estado de Derecho", la autoridad
armada -un oficial de carabineros- declaraba a la prensa que tal accin
haba sido "en legtima defensa"; y lo ms probable es que en
los das venideros veamos cmo el Estado otra vez intenta dejar en
laimpunidad al agresor (como ocurri con el asesino de nuestro
peni Alex Lemn).
Conforme a su conveniencia, casi siempre en contra de nosotros
los indgenas, la autoridad chilena
golpea la mesa o guarda cmplice
silencio. El Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas
denunci que comunidades aledaas al predio del latifundista Jorge
Luchsinger fueron reiteradamente allanadas, con destrozos en vivien
das y sembrados. Qu dijo entonces la autoridad?
La seal de Radio Bo Bo entregndonos la voz entrecortada
de uno de nuestros peni que corra resguardando el cadver de Matas
es la dramtica sntesis de nuestra historia, mas tambin la evidencia
de la sensibilidad de tantos chilenos y chilenas. Por eso ahora, en nues
tros corazones y con nuestras lgrimas, parlamenta el volcn Llaima.

11 de abril de 2008
Como a la gran mayora de las personas (me parece), tambin a m me

interesa estar informado acerca de lo que est sucediendo en mi lugar,

en el pas y en el mundo; es un modo de intentar comprender mejor lo

que acontece en nuestro Universo interior, la materia que lo expande

o lo contrae, las ondas / molculas de luz que lo atraviesan o que

quedan para siempre a punto de revelarse / de escapar desde ese

misterio -resplandeciente y oscuro- que es lo an no pensado.
Pero debo decir que, tal vez como a muchos / muchas, las noti
cias en estos das tienden a enfermarme, a paralogizarme, y es que me

23
 parece que Chile se ha convertido en un
pas experimental para una
modernizada forma de dictadura que no se diferencia mucho de la
sufrida en los tan nefastos das del pinochetismo y sus
"chicago boys".
Cuntos de los tcnicos que hoy deciden qu se hace en Chile -en eco
noma, poltica y legislacin- se formaron o han tenido formacin (uni
versitaria o de postgrado) en Estados Unidos? Ello no es negativo
en s, cierto, quizs se podra aceptar la gran duda respecto de
pero
la ciruga espiritual -yankizacin- a la
que son sometidas dichas per
sonas que regresan
luego menospreciando su barrio, la idiosincrasia
de su gente, alejados de su pueblo y -en consecuencia- haciendo
poltica para los pequeos grupos de poder que los alaba pero que en
el fondo los desprecia.
Kvme Newn / Weza Newn. El Universo contiene la
dualidad
dice nuestra Gente. El Universo responde a leyes
que los seres humanos
tenemos que conocer y respetar. Hoy las noticias nos dicen
que en este
pas, que desdea el conocimiento y la lucha de sus pueblos indgenas,
tampoco importa que se contaminen las aguas y que Celco -recurriendo
incluso al matonaje- pretenda instalar un ducto de desechos
qumicos
en Mehun. Nos dicen
que otra vez -el verano que pas- muchos habi
tantes de este pas no pudieron transitar libremente
por las playas de lagos
y mar, porque hay poderosos que las consideran su "propiedad privada".
Y nos dicen que la planificacin familiar ahora ser materia de los "Tri
bunales de Justicia". El denominado "imperio del derecho"
parece que
en Chile no
pasar de ser un "tecnicismo jurdico". Es entonces la hora
de la desobediencia civil propositiva?, me dicen.
En el Universo unas estrellas nacen otras
y mueren, como los
sereshumanos. Nuestro destino es (debiera ser) vivir y morir con
dig
nidad para establecer as la dignidad de todos los
hijos e hijas, me dicen.
Habitamos el mundo de lo nombrado y de lo innombrado.

25 de abril de 2008
En otrasoportunidades me he referido tambin a dos conceptos que
definen la actual situacin que se vive en nuestras comunidades
mapuche y que se desconoce o impone a nuestra gente que -ms all
de pertenencias o no a organizaciones- lucha
por sus / nuestros dere
chos. Los conceptos aludidos, que el Estado -desde
luego- no se
interesa en reconocer sino slo en su parcialidad, son: la
legitimi
dad y la legalidad. Es "legal" apropiarse de
algo que le ha sido usur
pado a otro si dicha usurpacin se "legaliza" en los Tribunales de
Justicia, pero no es "legal" que ese otro / otra acte para recuperar
lo que legtimamente le pertenece. Prescribe la
legitimidad?
24
 Insisto en ello porque las noticias dan cuenta de las concesiones
mineras solicitadas por Celco (Celulosa Arauco-Constitucin), publi
cadas el 10 de abril de 2008 en el Boletn de Minera. Una de ellas
incluye por completo! a la caleta de Mehun. Sin embargo, el docu
mento -desvergonzadamente- seala: "A Usa respetuosamente
digo: Que, deseando constituir concesiones mineras de explotacin
o pertenencias mineras, a favor de mi representada, vengo en mani

festar un yacimiento de sustancias concesibles, ubicado en terrenos

abiertos e incultos", dice el documento. Para completar el cuadro de
la reiteracin de la misma historia en nuestro pas Mapuche, las
autoridades otorgan beneficio a la familia Angellini sealando que
se trata slo de un "conflicto entre privados".

Por otro lado, la Asociacin Americana de Juristas y Asamblea

Permanente por los DD.HH entregaron un informe que da cuenta de
la "incapacidad del Estado en dar salidas institucionales al conflicto
que data desde la ocupacin del territorio indgena", criminalizando
al movimiento mapuche como poltica gubernamental, y siendo la
represin una prctica institucionalizada.

9 de mayo de 2008
Qu es lo real, qu lo imaginario? Las reiteradas viejas pre
guntas. "La vida es sueo", nos sigue diciendo Caldern de la Barca.

Lo cierto -dice nuestra Gente- es que venimos, estamos, y seguiremos

andando en la dualidad finita e infinita, visible e invisible, resurgiendo
en cada instante de nuestra misteriosa existencia, remecidos
perma
nentemente por la sonoridad maravillosa del Silencio. El presente,
su pensamiento, es nada ms el casiintento -mas, imprescindi
vano

ble- de vislumbrar el territorio que media entre la memoria del pasado

y la memoria del futuro.
En lo visible, Wenuleufv / el Ro del Cielo que nos mira y es
observado por nosotros, sombras apenas, fugaces, embelesndonos en
nuestra verdadera condicin: la Luz. Y en lo invisible, el Balsero de la

muerte, aguardando -para cumplir su oficio- nuestros tristes cantos de

separacin. As me estoy recordando ahora que es madrugada y en el
campo los esteros y los ros extienden su respirar de neblina y se

despiden de la noche, mientras corren hacia el mar aorando a los

bosques que se fueron.
Son las seis de la maana. La
quietud comienza a tornarse -poco
a poco- en ruidoso vaco. Y que la ciudad empieza a reanudar su
es

fantasmagrico quehacer. Al taconear de alguien que pasa apresurado

se suman los
pasos lentos, vacilantes, de algunos hombres y mujeres

25
que intentan -al parecer- hilvanar una conversacin, pero que -cual
programa de televisin- hablan todos a la vez y luego carcajean con
estrpito, y que por un momento de lucidez? callan, compadecidos a
lo mejor de s mismos (entonces debiera estar con ellos, me digo).
A esta hora, no s por qu, los automviles que pasan a lo lejos
parecen avanzar como rodeados de agua o de viento; despus chirri
dos de frenadas, bocinas, la explosin subterrnea de camiones o de
buses an vacos que avanzan raudos en distintas direcciones de la gran
ciudad. Despus, en el parque, las primeras seales de los trenes y los
tiuques anunciarn la maana, desatando el gorjeo de los gorriones
sobre los techos de las casas.
La condicin de los seres humanos, debatirnos entre el ensoar

tranquilo y enrgico (y trabajar para alcanzar un lugar para todos) u

optar por el camino egosta de las pequeas o grandes cuotas de poder.
Y nos ha tocado vivir esta poca de mayor confusin quizs; de las
utopas de plstico del mercado neoliberal (veo las mas sobre mi
pequea mesa cansada ya de tanta soledad), de la delincuencia mer
cantil establecida y avalada adems por sus medios de comunicacin.
Nos ha tocado esta poca de comida chatarra y ciruga plstica, para
el cuerpo y el espritu. poca de la
denigracin a la que hemos
permitido nos sometan los adinerados de este pas.
En el Chile actual, "a vista y paciencia", se estn loteando (como
lo hicieron con nuestro Pas Mapuche, a finales del siglo diecinueve y
comienzos del veinte) las riquezas naturales que nos pertenecen a todos,
a las generaciones de ayer / de hoy y de maana. Como sabemos, en el

mundo chileno ahora se legisla en base a la denominada "poltica de los

consensos", el acuerdo que abierta o encubiertamente favorece el enri
quecimiento extremo, abusivo, de unas pocas familias -Luksic, Marte,
Angellini, Pinera- y que facilita el paso siniestro de las transnacionales:
los mercaderes de la madera, de las energas hdricas, de los minerales,
del aire (las consecuencias de la contaminacin y las telecomunicacio
nes), y de todo lo que pueda servirles para convertirlo en dinero.
Debemos detener ahora su avance nefasto, caso contrario sen
tiremos pronto el estruendo de sus mquinas socavando el subsuelo
de nuestros campos y ciudades. Qu les diremos entonces a las
hijas y a los hijos de nuestras hijas e hijos? "El Pueblo Mapuche, hoy
con la memoria de Kolo Kolo (Lonko anciano y sabio), Kallfvlikan,

Leftraru, Janekew, Kallfvkura y tantos ms, no ha dejado de luchar en

defensa de nuestra Madre Tierra que nos regala todo lo que necesita
mos y cuya Ternura debemos agradecer a cada instante", nos est

reiterando nuestra gente perseguida y encarcelada por el Estado,

26
pero que a pesar de la tristeza est de pie, parlamentando "como lo
hicieron nuestros Antepasados".
An con nubarrones, la maana me dice que vale la pena estar vivos.

4
Ahora que el tiempo me torna viejo y me doy cuenta que he venido
haciendo mritos para convertirme en un casi solitario, la estacin que
ms amo, esta Luna maravillosa de los brotes fros / de otoo, me ha
empezado a doler como no imaginaba; su gris de esta maana,
recin llegando yo a la ciudad mortifica mi corazn. Parece que va a
llover o tal vez a lloviznar. Que as sea, me digo. Ser un alivio para
mi espritu y para los campos resecos.
Haca ya un par de aos que no pasaba tantos tantos das, sema
nas, en mi comunidad; cunto deseo regresar all definitivamente! para
seguir intentando aprender las lecciones de la Naturaleza y de nues
tra Gente. En este instante escribo y miro los libros que rodean mi cama;
en ellos viven Garrn y Precusa, el Principito, Emilio (y sus detecti
ves), Pascual Koa, los bosques y ros de la Trapananda, y los cardos
del Baragn. Etctera. Escribo y veo agitarse las ramas del hualle y del
canelo que han crecido frente a mi ventana; revolotea entre ellas el
viento como si fuera el meuln / remolino que alegra o asusta a los
nios y a los pjaros. Escribo y oigo el extrao sonido de la ciudad:
aviones y micros que retumban, a lo lejos. Bocinas, alarmas de veh
culos, campanas, ms alguien que con un martillo golpea algunas latas,
ponen urgencia a su fantasmagrico quehacer. No escuch el gritero
de los nios de la escuela a la hora del recreo, esa ternura que reparte
el aire humanizando la ciudad. Entonces no va a llover, me digo.
Me veo cabalgando junto a mi abuelo Malle; me veo descan
sando en brazos de mi abuela Papay; vuelvo a escuchar sus Gvlam /
Consejos, y estoy oyendo el weupn / discurso firme y carioso de mi
padre. Es el misterio de la memoria que rene el tiempo para ser sola
mente hoy. Ah tambin est el agua hirviendo en las ollas de metal

colgadas sobre el fogn y es ntido el aroma del pan saliendo del

rescoldo. Estn ah flameando las banderas azules y blancas del
Gillatn / Rogativa principal; y entre la humareda de los fuegos
-alrededor de los que se comparte colectivamente la comida y el muzay
(bebida ritual)- veo el movimiento del purum / danza y choykepurum
/ baile del avestruz. Oo! Genechen / Padre (Madre) Azul, hermosa
espiritualidad de nuestra cultura Mapuche. Qu prdida que an
sea tan ignorada
por la sociedad chilena, solemos decirnos con mi
mam y mi hermana Rayen, mientras cultivamos la Conversacin.

27
 Escribo y pienso en nuestra Gente que est sufriendo ms cru
damente las consecuencias de esa ignorancia (de ese no
querer ver la
verdadera realidad) de los chilenos y chilenas que han hecho de su
poder de decisiones en el Estado una permanente exclusin de la
diversidad cultural, cuyo resultado se expresa en un errneo sentido
de desarrollo, en un discurso poltico -transversal
(con excepciones,
desde luego)- que es cada da menos creble, lo mismo- en
y -por
una justicia favorable para los pequeos grupos que se han tomado
el poder econmico y poltico pero crecientemente nefasta
para la gran
mayora que habita en este raro y entristecido pas llamado Chile.
La sociedad chilena -no toda, por suerte- est cada da ms neu-
rotizada; peleando jornada a jornada -todos contra todos- no slo por
lo bsico para todos / todas: "pan, techo salud"
y (esa merecida "feli
cidad") sino corriendo para alcanzar -endeudamiento y ms tensin
mediante- aunque sea un algo de las necesidades
que imprime la
vanidad del "libre mercado" neoliberal. La vida transformada en una
mala telenovela, pas de la desmemoria, mientras la "delincuencia
lega
lizada" sigue avanzando con sus plantaciones de
pinos y eucaliptos y
arrasa con nuestros
bosques nativos; y contamina nuestras aguas; y des
pliega sus represas, sus antenas, sus Bancos, sus supermercados de
salud, educacin y justicia. Servicio para el mejor postor.
Cmo explicar entonces la represin y crcel a nuestra Gente que
lucha en defensa de la Tierra y su Memoria?
Cmo explicar la impu
nidad de sus asesinos? Y la celosa proteccin a los vociferantes
(pro
vocadores) como si estuviramos an a finales del siglo antepasado?
El campo apela a la todava incipiente sabidura de mi
vejez.
La ciudad apela a la energa de mi juventud.
Entonces Sueo, entonces veo / puedo constatar
que comienza
a
"reaparecer" la Palabra potica "indgena" en la oralitura del mundo,
que nos permite pensar que no somos solos, que no estamos solos; que
hoy da, ante la amenaza de la anulacin y de la destruccin, en el
espritu y el corazn de la humanidad silenciosamente germina y se
construye algo que responde a las leyes de la lenta reconstitucin de
las hebras del ms antiguo tejido universal. Hebras
que contienen la
Palabra Potica que en crculos se reitera (para
reafirmarla, para rea
firmarnos en ella, nos dicen), desde que el ser humano se instal o fue
instalado con o por la insondable energa csmica: Kallfv /Azul.
Escucho entonces lo que nos est diciendo nuestra Gente: "Nues
tra guerra,hermanos, sufre ahora la amenaza del olvido. Los pode
rosos han decretado
para nuestros guerreros la muerte peor: borrarnos
del corazn y de la mente de los nuestros. Para otros ser el techo del

28
rbol que nuestra sangre siembra, morirn los del ayer doliente para
que haya paz en estas tierras. Amrica despierta nuevamente,
es el canto de sus pobladores primeros el que le canta a la madrugada"

(Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en Mxico).

"Luchamos por decir, hacer y vivir en condiciones de igualdad
con todos los seres humanos..." (Evo Morales, en Bolivia).
"T, Madre Tierra, que eres sagrada, que nos tienes que dar de
nos tienes que dar todo lo
comer, que que nuestros hijos necesiten. Y
que no abusamos de ti sino que te pedimos este permiso, ya que eres
parte de nuestra esencia" (Rigoberta Mench, en Guatemala).
"Cuando las comunidades deciden movilizarse, y slo en sa situa
cin, es cuando los gobiernos llaman a establecer un dilogo, diramos
no como una sincera invitacin sino como una
obligacin. Y la gente
que ya moviliza para la recuperacin de tierras. Entonces los
no cree se

gobiernos nacionales plantean que hay comunidades que no estn por

la va del dilogo sino por la va violenta, intentando de tal manera, des
legitimar al movimiento mapuche y el legtimo derecho que tenemos
las organizaciones de exigir nuestros derechos como Pueblo", nos est
diciendo nuestro hermano Francisco Caquilpn.
"No es utpico pensar que con el reconocimiento del derecho de
cada Pueblo a asumir lo que le es propio en condiciones de igualdad
plena, se posibilite y se enriquezca la construccin de la identidad cul
tural. Diramos ms: es un requisito para construirla", me est diciendo
mi hermano Arauco desde su doble exilio.
En el Sueo de la vida, todos renacemos -todo renace- en lo coti
diano y en lo
trascendente, en cada paso, en cada respirar, nos dicen
nuestros Ancianos, nuestras Ancianas. Por eso, nos estn diciendo nues
tros Antepasados en el Relato de Resurgimiento del Mundo Mapuche,
hubo un tiempo en que la serpiente Kaykayfil, la serpiente de las ener
gas negativas (que habita en las profundidades del mar), empez a
levantar las aguas provocando grandes inundaciones con el fin de ter
minar con la gente y con todos los seres vivos. Entonces intervino
Trengtrengfil, la serpiente de las energas positivas, levantando los
cerros para contrarrestar la accin de Kaykayfil.
La intensa lucha entre ambas dur muchas Lunas, dicen. Treng
trengfil tuvo que levantar tanto la Tierra que sta casi alcanz al Sol.
De la gente slo se salvaron un Anciano, una Anciana, un Joven y una
Doncella. Ellos haban llegado al cerro Treng Treng (la morada de la
serpiente), un espacio entre enormes piedras donde vivan animales,
aves, insectos, plantas y rboles. All, dicen, todos conversaron e
hicieron llellipn / rogativa. Luego se protegieron con metawe / cn-

29
taros de greda, mekuwe / tinajas, y grandes rali / platos. Ellas / ellos
como simbologa de los misterios de nuestra cultura. Eso les resguard
de morir calcinados por el calor del Sol. Entonces, dicen, el Espritu
Azul permiti que los jvenes repoblaran la Tierra y que los Ancianos
les recordaran el Az Mapu / las Costumbres de los antepasados. Por
eso, nos estn diciendo, hasta los das presentes ha continuado de ese

modo el fluir de nuestra vida.

Treng Treng y Kay Kay energas simtricas, complementarias y
opuestas, perfectas en lo inicitico de nuestras almas. Las herra
mientas duales, nos dijeron: positivo y negativo; femenino y mascu
lino; cncavo y convexo; arriba y abajo. Para labrar la transparencia
de nuestro Espritu.
Est vivo / resurge nuestro Pueblo / nuestra Cultura. Somos mapu
che y "araucanos", me estn diciendo mis padres. Somos Gente de la
Tierra y rebeldes (awkn significa rebelde).
Ercilla, en su "La Araucana / Ta Awkn Mapu mew", nos est
diciendo: KallfVlikn / Caupolicn "Era este noble mozo de alto
hecho,
/ varn de autoridad grave y severo,/ amigo de guardar todo derecho,/
spero y riguroso, justiciero;/ de cuerpo grande y relevado pecho,/ hbil,
diestro, fortsimo y ligero,/ sabio, astuto, sagaz, determinado,/ y en casos
de repente reportado." Un hombre de gran fuerza moral, inteligencia y
ternura: "Y, seores, pues es tan manifiesto, / (esto dijo volvindose
al senado)/ el punto en que Lautaro nos ha puesto/ (que as el valiente
mozo era llamado), / yo, por remunerarle en algo de esto,/ con vuestra
autoridad que me habis dado,/ por paga, aunque a tal deuda insufi
ciente,/ le hago capitn y mi teniente." "Caupolicn, alegre, humano
y grave/ los recibe, abrazando al buen Lautaro,/ y con regalo y pltica
suave/ le da prendas y honor de hermano caro (...)."
Por eso don Alonso nos sigue diciendo, de manera esencial: "Es
cosa en que mil gentes han parado, / y estn en duda muchos hoy en da,/

parecindoles que esto que he contado/ es alguna ficcin y poesa:/ pues

en razn no cabe que un senado/ de tan gran disciplina y polica/ pusiese

una eleccin de tanto peso/ en la robusta fuerza y no en el seso".

"

Gvnezuamafyi rakizuam mew/nvtuael mapu ka kisu gvnewtuael,

'

/mvtetamvnyafvpiwkegenoael, / zoywezafemuafelkelluwalu reke. / Oh

Leokan i fotvml, gvlamtuaeyu, / ayvlrni gvneafel kimvnkechi, / ta mi
Ulkun famnakvmfe, ka kvme az/rakizuam mew kvme az eltuafmi".

E.CH.N.

1 Publicado por Lom ediciones, Santiago de Chile 1999.

30