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LITERATURES JOURNAL
A Review of American Indian Texts and Studies
De Aztlan a Tenochtitlan:
Historia de una peregrinacin
Estado de la cuestin
Para conocer el punto en el que hoy se encuentra la investigacin
de la peregrinacin de los aztecas-mexitin considero necesario hacer
un breve repaso de las tendencias de cada momento con respecto a
esta temtica.
La historia de la peregrinacin
La ruta
Ahora bien, las fuentes son muy claras al decir que los aztecas
dejaron este nombre para tomar el de mexitin por orden de su dios,
lo cual transcurre en un paraje prximo al lugar donde se yergue un
gran rbol que repentinamente se quiebra y donde, acto seguido,
Huitzilopochtli se aparece a los peregrinantes:
Teoculhuacan y Chicomoztoc
Una vez que los aztecas cruzan el agua y llegan a la otra orilla
alcanzan el sitio de Teoculhuacan o Huei Culhuacan, si bien en
algunas ocasiones el nombre de Chicomoztocpor lo general repre-
sentado a lo largo de la rutaest asociado directamente al de
Aztlan. Existe tambin la posibilidad de que ambos lugares
Teoculhuacan y Chicomoztocse aunen bajo un mismo glifo como
en el caso de la Historia Tolteca-Chichimeca o simplemente que
Chicomoztoc sea omitido de las fuentes. Y mientras Teoculhuacan
es un topnimo frecuente en las fuentes mexicas, no slo por ser el
lugar donde los aztecas suelen reunirse con el resto de los grupos que
van a poblar el Valle de Mxico, sino tambin por su vinculacin
tolteca desde los tiempos inmemoriales, Chicomoztoc, "Las Siete
Cuevas" o "La Cueva Siete", cumple un papel similar como morada
de los pueblos chichimecas que tras salir del inframundo vienen a
poblar el mundo.
Coatepec
Ahora bien, segn las fuentes, el dios solar nace armado con
escudo y lanza para luchar contra los astros nocturnos, la luna y las
estrellas (Coyolxauhqui y los Centzonhuitznab.ua), a la vez descritos
como teomamaque de Huitzilopochtli. Es como si sus papeles de
adecuaran a los distintos planos de la narracin, en el fondo la misma.
El triunfo de Huitzilopochtli tiene un doble mensaje:
Chapultepec
APAZCO
COATLINCHAfi
CHATULTEPEC
ACATZJNCO
TI ZAPAN
Tizapan-Culhuacan
Aspecto religioso
Aspecto histrico
Conclusiones
Es un hecho que existieron diversas oleadas migratorias hacia el
Valle de Mxico y que los conocidos despus como mexicas forma-
ron parte de ellas. Tambin lo es que en Tenochtitlan, como en
muchas otras ciudades mesoamericanas, conviva una diversa
poblacin tnica que de algn modo logr unificarse. Deducimos que
esto se produjo con Itzcoatl debido a la referencia de Sahagn sobre
la quema de documentos que ste llev a cabo y porque sabemos que
fue el soberano con el cual la ciudad comenz su fama.
1. Aztlan
2. Lugar de las plantas espinosas
3. Coatepec
4. Chapultepec
5. Tizapan-Culhuacan
6. Tenochtitlan
Notas
6. Sin embargo, la zona parece que ya estaba poblada desde haca tiempo
segn los trabajos de Lehman y Van Zantwijk, o las excavaciones de Noguera,
Espejo, Pina Chan, Gussinyer, Garca Cook y Arana, y Vega Sosa. En Graulich
(1990:222).
8. Para esclarecer este asunto quiero poner como ejemplo lo que sucedi con
la poblacin que pobl Estados Unidos. Al cabo de un tiempo, aquellos de
procedencia irlandesa, italiana, china, polaca, etc. llegaron a considerarse ameri-
canos, pero sin olvidar su ascendencia. Es decir, se consideraban sobre todo
americanos si bien pasado el tiempo han seguido manteniendo su propia identidad
al agruparse en barriosLittle Italy o Chinatown, por ejemploque les han
permitido preservar numerosos aspectos culturales de su lejana ascendencia.
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11. Una lnea que traz pocos aos antes Brinton. Vase Navarrete (2000).
12. Esa primera fase en la que Lpez Austin y Lpez Lujan (1999:68)
denominan fase de orto solar. Un tema que retomar cuando se analice el trnsito
entre ambas historias.
13. En direccin al lugar de los muertos. Micqui: muerto, flan: -en, sufijo
locativo, -pa: sufijo que si se aade al locativo indica una vaga localizador! o
movimiento hacia un lugar.
15. Tepemaxalco como quinto piso del Mictlan aparece en el Cdice Vaticano
,4(1996:2r).
16. Forma plural de teomama que significa "cargador del dios". La palabra
se compone de teotl (dios) y mama (cargar, generalmente sobre la espalda como
sola hacerse con el bulto del dios).
18. Existe una discusin sobre a qu grupo cultural se est refiriendo el glifo
de un arco con flecha contenido en la Tira de la Peregrinacin. En el Cdice
Azcatitlan aparece el mismo glifo acompaado de una glosa que reza chichimeca.
Sobre esta discusin vase el estudio de Smith (1984:160-162).
19. No sabemos dnde ley el elemento diente que nosotros hemos interpre-
tado como cuerda o mecatl como se ver ms adelante.
26. El tema del estatus cultural del grupo peregrinante fue objeto de gran
preocupacin para Martnez Marn (1964), quien, a pesar de analizar los rasgos
chichimecas de los aztecas en algunos documentos, termina por concluir que los
mexitin, durante la migracin, eran mesoamericanos.
27. -cayot! hace referencia a la calidad del nombre al que se sufija. En este
caso sera traducible como la "chichimecaneidad" o la "toltequeidad".
28. Davies (1973), Smith (1984) y Boone (1991). De acuerdo con Srnith
(1984:156), ambos conceptos eran importantes componentes de la identidad tnica
en el siglo XVI.
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32. Palabra que se deriva del verbo tlaquimiloa, "envolver, atar en un trapo".
Tlaquimilloli hace entonces referencia al bulto en el que va envuelto el dios.
35. Para un estudio sobre el problema de los soles vase Graulich (1990:79-
127). Tambin Caso (1996:19-22).
39. La lucha sola ser entre Quetzalcoatl y Tezcatlipoca o entre Nanahua (en
realidad Quetzalcoatl) y Tecuciztecatl. Finalmente es Huitzilopochtli quien toma
el papel de vencedor.
DE AZTLAN A TENOCHTITLAN 207
40. Un relato similar es el que recoge Duran (1995, lib. I, cap. 111:73-75).
41. Sobre la identificacin del Templo Mayor corno un coatepec vase Broda
y otros (1987).
43. Para la cada de Tula a fines del siglo XI me baso en los datos que Jansen
(1997:44-58) aporta para identificar a Quetzalcoatl con el personaje histrico de
los cdices mixteos, el seor 4 Jaguar. Asimismo, vase el estudio de Jansen y
otros al Cdice Nutall (1992:25-29).
44. Asi lo sugieren el Cdice Ramrez (1975:24) o Duran (1995, lib.I, capit.II:
67) entre otros.
51. Estos asocian el fruto del nopal, el nochtli, con los corazones y por ello
con el sacrificio. Lo mismo sucede con la piedra donde germina dicho nopal y que
las fuentes mismas detallan que era el corazn que se extrajo a Copil y fue arrojado
a las aguas pantanosas del lago. Sobre este tipo de estudios vase Duverger
(1987:351-371).
52. Vanse los interesantes anlisis sobre el simbolismo del rbol en Lpez
Austin (1994) y Jansen (1997:48).
56. Vase por ejemplo los Anales de Cuauhtitlan (1992), fuente nica que se
explaya en la unin entre mexicas-tenochcas y cuauhtitlanenses desde los tiempos
de la migracin.
Bibliografa
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