H trinta anos, morria filsofo-ativista que recusou papel de
lder, mas estimulou a transgredir verdades fabricadas e eternizadas pelo poder. Por Bruno Lorenzatto por Bruno Lorenzatto publicado 25/06/2014 16h44, ltima modificao 26/06/2014 12h43 Tweet
Michel Foucault fala ao megafone ao lado de Jean-Paul Sartre, em manifestao
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completo] Mostrar s pessoas que elas so muito mais livres do que pensam, que elas tomam por verdadeiro, por evidentes, certos temas fabricados em um momento particular da histria, e que essa pretensa evidncia pode ser criticada e destruda. (Michel Foucault) H trinta anos, em junho de 1984, morria em Paris Michel Foucault. Um pensador do sculo XX que inventou certo modo radical de pensar, que atravessa este incio de sculo: suas reflexes permanecem fundamentais para os movimentos de contestao poltica e social; para todos aqueles que desejam saber como e at onde seria possvel pensar de modo diferente. Foucault participou terica e praticamente dos movimento sociais que poderamos chamar de vanguarda de seu tempo, sobretudo durante as dcadas de sessenta e setenta: a luta antimanicomial (sua experincia num hospital psiquitrico foi uma das motivaes que o levou a escrever Histria da Loucura); as revoltas nos presdios franceses (junto com Gilles Deleuze criou o GIP Grupo de Informao sobre as Prises, que buscava dar voz aos presos e s outras pessoas diretamente envolvidas no sistema prisional; com base nessa experincia escreveu Vigiar e Punir); o movimento gay (uma das motivaes para sua Histria da Sexualidade). O pensador francs tambm escreveu artigos para jornais e revistas no calor da hora sobre acontecimentos importantes, deu conferncias e entrevistas em diversos pases, inclusive no Brasil. Contrapunha seu papel de intelectual ao intelectual universal, isto , uma espcie de lder que pensa pelas massas e as dirige para a verdadeira luta. O filsofo via a si mesmo como um intelectual especfico, aquele que em domnios precisos contribui para determinadas lutas em curso no presente. Parafraseando Deleuze, Foucault foi o primeiro a ensinar a indignidade de falar pelos outros.
Ele dizia que suas pesquisas nasciam de problemas que o inquietavam na
atualidade: evidncias que poderiam ser destrudas se soubssemos como foram produzidas historicamente; por isso fez da ontologia (o estudo do ser, um modo de reflexo geralmente desligado da realidade histrica, uma vez que busca princpios as ideias, para Plato; o cogito, para Descartes; o sujeito transcendental, para Kant que antecedem e, por assim dizer, fundam a histria) uma reflexo em cujo cerne est o presente e, portanto, a investigao histrica.
Atravs de estudos transdisciplinares (e no entre disciplinas, pois trata-se de
colocar em questo os limites entre elas), Foucault deu forma a uma crtica filosfica que recorre sobretudo pesquisa histrica, para questionar as maneiras pelas quais certas verdades e seus efeitos prticos vieram a se formar e se estabelecer no presente. Questionava assim os sistemas de excluso criados pelo Ocidende quando do incio da poca moderna (na cronologia de Foucault, desde fins do sculo XVIII):
- o saber mdico e psiquitrico a patologizao e a medicalizao como
formas modernas de dominao sobre seres economica e socialmente inconvenientes, os loucos;
- o nascimento das cincias humanas e da filosofia moderna como saberes que
atestam a inveno do conceito de homem, transformando o ser humano, ao mesmo tempo, em sujeito do conhecimento e objeto de saber: o grande dogma da modernidade filosfica;
- a priso e outras instituies de confinamento (tais como a escola, a fbrica, o
quartel) no como um avano nos sentimentos morais e humanitrios, mas como mudana de estratgia do poder, que visa o disciplinamento e a docilizao dos corpos;
- a sexualidade como dispositivo histrico de objetivao (o indivduo como
objeto de saber e ponto de aplicao de disciplinas) e subjetivao (o modo segundo o qual o sujeito se reconhece enquanto tal) do corpo, atravs dos quais se implica uma verdade essencial do homem. No deixa de ser notvel o fato de o Ocidente ter inventado um ritual singular segundo o qual algumas pessoas alugam os ouvidos de outras (os psicanalistas) para falarem de seu sexo.
s suas pesquisas, ele chamou ontologias do presente: um modo de reflexo,
segundo Foucault iniciado por Kant, em que est em jogo o vnculo entre filosofia, histria e atualidade. A tarefa de pensar o hoje como diferena na histria. Mas se a questo para Kant era a de saber quais limites o conhecimento deve respeitar (os limites da razo), em Foucault a questo se converte no problema de saber quais limites podemos questionar e transgredir na atualidade, isto , dizer o que existe, fazendo-o aparecer como podendo no ser como ele (2008, p. 325). Nesse sentido, o filsofo procurava dar visibilidade s partes ocultas que formam o presente e os fragmentos de narrativas que nos constituem l mesmo onde no h mais identidade, onde o eu se encontra fracionado pela histria plural que o engendrou. De modo que esse questionamento histrico- filosfico no nos conduz reafirmao de nossas certezas, de nossas instituies e sistemas, mas ao afastamento crtico dessas instncias e de si prprio como exerccio tico e poltico. Como indica Deleuze (1992, p. 119): a histria, segundo Foucault, nos cerca e nos delimita; no diz o que somos, mas aquilo de que estamos em vias de diferir; no estabelece nossa identidade, mas a dissipa em proveito do outro que somos.
A histria (no a narrativa histrica ou a escrita da histria, mas as condies
de existncia dos homens no decorrer do tempo, que lhes escapa conscincia), no da ordem da necessidade; ela diz respeito liberdade, inveno; pertence ordem mais da casualidade do que da causalidade; feita mais de rupturas e violncia do que de continuidades conciliadoras. Esse modo de conceber a histria se ope imagem tranquila que a narrativa histrica tradicional criou: a histria do homem como a manifestao de um progresso inevitvel o lento processo de realizao de uma utopia , que seria alcanado aps o iluminismo pela aplicao dos mtodos racionais. Como se a cincia, o pensamento e a vida estivessem continuamente mais prximos de verdades que aos poucos so reveladas como o destino final do homem.
Se os estudos de Foucault mostram que os seres humanos no dominam os
acontecimentos que constituem o solo de suas experincias, eles atestam ao mesmo tempo que, no espao limitado do presente, as pessoas dispem da possibilidade de questionar o que muitas narrativas apresentam como necessrio, assim como as formas de poder e dominao que se pretendem absolutas.
Os procedimentos de Foucault postulam, tal como Nietzsche descobrira no final
do sculo XIX, que possvel fazer uma histria de tudo aquilo que nos cerca e nos parece essencial e sem histria os sentimentos, a moral, a verdade etc. Essa descoberta indica que, mesmo esses elementos aparentemente universais ou imunes passagem do tempo, se do como contingncias histricas, como coisas que foram criadas em um dado momento, em circunstncias precisas. Trata-se, assim, para Foucault, de pensar a histria de determinadas problematizaes: a histria de como certas coisas se tornam problemas para o pensamento, dignas de serem pensadas por um ou outro domnio do saber e, atravs de formas de racionalizao especficas, verdades so fabricadas. De maneira que suas pesquisas mostram que nossas evidncias so frgeis e nossas verdades, recentes e provisrias.
Textos citados:
FOUCAULT, Michel. Estruturalismo e Ps-estruturalismo 1983. Ditos e Escritos
II, Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento, Trad. Elisa Monteiro, Rio de Janeiro: Forense, 2008. DELEUZE Gilles. A vida como obra de arte, Conversaes. Ed. 34, Rio de Janeiro, 1992. Link para o filme Foucault por ele mesmo:https://www.youtube.com/watch? v=Xkn31sjh4To registrado em: Michel Foucault filosofia