Para compreender Michel Foucault

H trinta anos, morria filsofo-ativista que recusou papel de

lder, mas estimulou a transgredir verdades fabricadas e
eternizadas pelo poder. Por Bruno Lorenzatto
por Bruno Lorenzatto publicado 25/06/2014 16h44, ltima modificao 26/06/2014 12h43
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Michel Foucault fala ao megafone ao lado de Jean-Paul Sartre, em manifestao

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Mostrar s pessoas que elas so muito mais livres do que pensam, que elas
tomam por verdadeiro, por evidentes, certos temas fabricados em um momento
particular da histria, e que essa pretensa evidncia pode ser criticada e
destruda.
(Michel Foucault)
H trinta anos, em junho de 1984, morria em Paris Michel Foucault. Um
pensador do sculo XX que inventou certo modo radical de pensar, que
atravessa este incio de sculo: suas reflexes permanecem fundamentais para
os movimentos de contestao poltica e social; para todos aqueles que
desejam saber como e at onde seria possvel pensar de modo diferente.
Foucault participou terica e praticamente dos movimento sociais que
poderamos chamar de vanguarda de seu tempo, sobretudo durante as
dcadas de sessenta e setenta: a luta antimanicomial (sua experincia num
hospital psiquitrico foi uma das motivaes que o levou a escrever Histria da
Loucura); as revoltas nos presdios franceses (junto com Gilles Deleuze criou o
GIP Grupo de Informao sobre as Prises, que buscava dar voz aos presos
e s outras pessoas diretamente envolvidas no sistema prisional; com base
nessa experincia escreveu Vigiar e Punir); o movimento gay (uma das
motivaes para sua Histria da Sexualidade).
O pensador francs tambm escreveu artigos para jornais e revistas no calor
da hora sobre acontecimentos importantes, deu conferncias e entrevistas em
diversos pases, inclusive no Brasil. Contrapunha seu papel de intelectual ao
intelectual universal, isto , uma espcie de lder que pensa pelas massas e
as dirige para a verdadeira luta. O filsofo via a si mesmo como um
intelectual especfico, aquele que em domnios precisos contribui para
determinadas lutas em curso no presente. Parafraseando Deleuze, Foucault foi
o primeiro a ensinar a indignidade de falar pelos outros.

Ele dizia que suas pesquisas nasciam de problemas que o inquietavam na

atualidade: evidncias que poderiam ser destrudas se soubssemos como
foram produzidas historicamente; por isso fez da ontologia (o estudo do ser, um
modo de reflexo geralmente desligado da realidade histrica, uma vez que
busca princpios as ideias, para Plato; o cogito, para Descartes; o sujeito
transcendental, para Kant que antecedem e, por assim dizer, fundam a
histria) uma reflexo em cujo cerne est o presente e, portanto, a investigao
histrica.

Atravs de estudos transdisciplinares (e no entre disciplinas, pois trata-se de

colocar em questo os limites entre elas), Foucault deu forma a uma crtica
filosfica que recorre sobretudo pesquisa histrica, para questionar as
maneiras pelas quais certas verdades e seus efeitos prticos vieram a se
formar e se estabelecer no presente.
Questionava assim os sistemas de excluso criados pelo Ocidende quando do
incio da poca moderna (na cronologia de Foucault, desde fins do sculo
XVIII):

- o saber mdico e psiquitrico a patologizao e a medicalizao como

formas modernas de dominao sobre seres economica e socialmente
inconvenientes, os loucos;

- o nascimento das cincias humanas e da filosofia moderna como saberes que

atestam a inveno do conceito de homem, transformando o ser humano, ao
mesmo tempo, em sujeito do conhecimento e objeto de saber: o grande dogma
da modernidade filosfica;

- a priso e outras instituies de confinamento (tais como a escola, a fbrica, o

quartel) no como um avano nos sentimentos morais e humanitrios, mas
como mudana de estratgia do poder, que visa o disciplinamento e a
docilizao dos corpos;

- a sexualidade como dispositivo histrico de objetivao (o indivduo como

objeto de saber e ponto de aplicao de disciplinas) e subjetivao (o modo
segundo o qual o sujeito se reconhece enquanto tal) do corpo, atravs dos
quais se implica uma verdade essencial do homem. No deixa de ser notvel o
fato de o Ocidente ter inventado um ritual singular segundo o qual algumas
pessoas alugam os ouvidos de outras (os psicanalistas) para falarem de seu
sexo.

s suas pesquisas, ele chamou ontologias do presente: um modo de reflexo,

segundo Foucault iniciado por Kant, em que est em jogo o vnculo entre
filosofia, histria e atualidade. A tarefa de pensar o hoje como diferena na
histria. Mas se a questo para Kant era a de saber quais limites o
conhecimento deve respeitar (os limites da razo), em Foucault a questo se
converte no problema de saber quais limites podemos questionar e transgredir
na atualidade, isto , dizer o que existe, fazendo-o aparecer como podendo
no ser como ele (2008, p. 325).
Nesse sentido, o filsofo procurava dar visibilidade s partes ocultas que
formam o presente e os fragmentos de narrativas que nos constituem l
mesmo onde no h mais identidade, onde o eu se encontra fracionado pela
histria plural que o engendrou. De modo que esse questionamento histrico-
filosfico no nos conduz reafirmao de nossas certezas, de nossas
instituies e sistemas, mas ao afastamento crtico dessas instncias e de si
prprio como exerccio tico e poltico. Como indica Deleuze (1992, p. 119): a
histria, segundo Foucault, nos cerca e nos delimita; no diz o que somos, mas
aquilo de que estamos em vias de diferir; no estabelece nossa identidade,
mas a dissipa em proveito do outro que somos.

A histria (no a narrativa histrica ou a escrita da histria, mas as condies

de existncia dos homens no decorrer do tempo, que lhes escapa
conscincia), no da ordem da necessidade; ela diz respeito liberdade,
inveno; pertence ordem mais da casualidade do que da causalidade; feita
mais de rupturas e violncia do que de continuidades conciliadoras. Esse modo
de conceber a histria se ope imagem tranquila que a narrativa histrica
tradicional criou: a histria do homem como a manifestao de um progresso
inevitvel o lento processo de realizao de uma utopia , que seria
alcanado aps o iluminismo pela aplicao dos mtodos racionais. Como se a
cincia, o pensamento e a vida estivessem continuamente mais prximos de
verdades que aos poucos so reveladas como o destino final do homem.

Se os estudos de Foucault mostram que os seres humanos no dominam os

acontecimentos que constituem o solo de suas experincias, eles atestam ao
mesmo tempo que, no espao limitado do presente, as pessoas dispem da
possibilidade de questionar o que muitas narrativas apresentam como
necessrio, assim como as formas de poder e dominao que se pretendem
absolutas.

Os procedimentos de Foucault postulam, tal como Nietzsche descobrira no final

do sculo XIX, que possvel fazer uma histria de tudo aquilo que nos cerca e
nos parece essencial e sem histria os sentimentos, a moral, a verdade etc.
Essa descoberta indica que, mesmo esses elementos aparentemente
universais ou imunes passagem do tempo, se do como contingncias
histricas, como coisas que foram criadas em um dado momento, em
circunstncias precisas.
Trata-se, assim, para Foucault, de pensar a histria de determinadas
problematizaes: a histria de como certas coisas se tornam problemas para
o pensamento, dignas de serem pensadas por um ou outro domnio do saber e,
atravs de formas de racionalizao especficas, verdades so fabricadas. De
maneira que suas pesquisas mostram que nossas evidncias so frgeis e
nossas verdades, recentes e provisrias.

Textos citados:

FOUCAULT, Michel. Estruturalismo e Ps-estruturalismo 1983. Ditos e Escritos

II, Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento, Trad.
Elisa Monteiro, Rio de Janeiro: Forense, 2008.
DELEUZE Gilles. A vida como obra de arte, Conversaes. Ed. 34, Rio de
Janeiro, 1992.
Link para o filme Foucault por ele mesmo:https://www.youtube.com/watch?
v=Xkn31sjh4To
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