Ateptarea ncredinrii i bucuria nvierii Alexandru Ojic, 28 Aprilie 2017

Artrile de dup nviere ale Mntuitorului Hristos desemneaz o alt

dimensiune a relaiei ntre ucenici i El, Fiul lui Dumnezeu Preaslvit, o relaie
n care simurile omeneti nu mai sunt suficiente pentru a-L recunoate pe
Hristos, ci credina. Artrile sunt o pregtire pentru nlare, dar, n acelai
timp, o continuare a propovduirii i dovad a necesitii credinei, a
ncredinrii. Sunt un paradox i un test pentru ucenicii nspimntai, o
interiorizare a simurilor unde, spre exemplu, vederea devine la un alt nivel
un sim n care sunt folosii ochii duhovniceti.

Scrierile nou-testamentare au reinut mai multe artri dup nviere, fiecare

Evanghelie ncheindu-se cu menionarea ctorva dintre ele, o list gsim, de
asemenea, n prima scrisoare adresat comunitii din Corint de ctre Sfntul
Apostol Pavel (capitolul 15), unde Apostolul neamurilor face i o pledoarie a
relaiei dintre nviere, credin i propovduire: Dac Hristos nu a nviat,
zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr
(1 Corinteni 15, 14). Iar n anumite cazuri atingerea palpabil a Mntuitorului
Hristos nviat de ctre Sfntul Apostol Toma sau de ctre Maria Magdalena nu
mai este permis fr credin, sau cel puin aa ne este sugerat de scriitorii
Noului Testament, dar i de cei din epoca patristic.

Sfntul Apostol Toma e asociat de multe ori n mod nefericit cu apelativul de

necredinciosul, un titlu ce doar parial i poate fi atribuit din moment ce n
primele dou Evanghelii, de la Matei i Marcu, gsim indicaii c toi ucenicii
s-au ndoit n urma relatrii Mariei Magdalena (Matei 28, 17 i Marcu 16,
11-14 - ucenicii sunt chiar mustrai pentru necredina lor). Textele liturgice
din Duminica a 2-a dup nviere, Duminica Sfntului Apostol Toma, eviden-
iaz, pe de o parte, necredina Apostolului i, pe de alt parte, atingerea de
care s-a nvrednicit: Necredina Tomei, pipind cu dreapta cea iscoditoare
rnile minilor i ale picioarelor, cu mult ndrzneal, spre ncredinarea a
toat lumea, adeverete nvierea cea mntuitoare pentru lume a Cuvntului
Dumnezeu-Omul din temnia iadului (Stihira a II-a de la Vecernie). La fel,
luminnda de la Utrenie amintete acest lucru: Cel ce cu mna ta ai cercat
rnile mdularelor Mele, Toma, nu-Mi fii Mie necredincios, Celui rnit pentru
tine; ci gndete la fel cu ucenicii, i M propovduiete Dumnezeu viu.
Pentru Sfntul Ambrozie, Episcopul Mediolanului, n tratatul asupra
Evangheliei Sfntului Luca, necredina lui Toma se referea nu la nvierea lui
Hristos, ci la modul n care El a nviat: Era necesar ca s-l nvee (pe Toma),
permindu-i s-L ating astfel nct cel nencreztor s cread, ca ezitantul
s nu se mai poat ndoi, iar ca noi s credem mai uor ceea ce vedem.
Altfel spus, Sfntului Apostol Toma nu-i venea a crede ochilor.

Rmne atunci ntrebarea de ce pentru Maria Magdalena, una din femeile

mironosie, a aprut aceast interdicie evident de a-L atinge pe Mntuitorul
Hristos. Ea l cuta cu ardoare, era n pragul dezndejdii, dup cum se poate
vedea din prima parte a capitolului 20 al Evangheliei dup Ioan. De ce acest
nu m atinge? Tradiia patristic vine cu cteva posibiliti de interpretare.
Pentru Marius Victorinus, neoplatonist convertit la cretinism, ideea central
este c Mntuitorul Hristos prin Ptimirile Sale S-a sfinit. El merge pe
cronologia artrilor de dup nviere, conform Evangheliei scrise de Sfntul
Apostol Ioan, susinnd c mai nti S-a artat Mariei Magdalena, creia i-a
interzis s-L ating, dar ulterior lui Toma i-a permis, pentru c acesta era
ntr-o stare de dezndejde. Aceeai cronologie o gsim i n Evanghelia dup
Marcu, n varianta finalului lung. Cutarea Mntuitorului printre cei mori a
fost ntr-o anume manier pedepsit prin aceast interdicie, iar Maria
Magdalena, dei-L cuta pe Hristos Domnul prin nerecunoaterea Lui -
confuzia cu grdinarul i recunoaterea Lui doar atunci cnd i-a spus pe nume
- Maria, nu a primit a-L atinge pe Hristos cel nviat.

Aceast nou optic de a judeca lucrurile a permis diverilor Prini ai

Bisericii s afirme c Hristos este diferit dup nviere, cu referire evident la
starea trupului Su. Teodor de Mopsuestia sau Apolinarie insist, de exemplu,
pe ideea de noutate att din partea Mntuitorului Hristos, ct i din partea
oamenilor care trebuie s se nnoiasc pentru a-L vedea i atinge. Aadar,
pentru Episcopul din Laodiceea, interdicia era una temporar, cci Mariei
Magdalena i lipsea credina. Artrile de dup nviere aveau rolul evident de
a ntri credina Apostolilor i a celor din jurul Mntuitorului, dar se nscriu i
n ceea ce tradiia patristic va gndi i scrie ulterior, cu trimitere la un
exemplu practic cu care s-au confruntat i primii cretini. ndumnezeirea
omului corespunde n mod firesc logicii interioare a nomenirii lui
Dumnezeu, dac ar fi s-l citm pe Sfntul Irineu, Episcop de Lugdunum, i
continu n acel misterios schimb dintre umanitate i dumnezeire n care,
dup cum spunea Teodor din Ancira, fiecare i mpropriaz proprietile
celuilalt. Mai trziu, n secolul al VII-lea, Sfntul Maxim Mrturisitorul, n
Capete gnostice (Filocalia 2), va insista pe o alt idee, cea n care, dup
judecata omeneasc, atotputernicia Domnului se reduce doar la cele supuse
stricciunii: Cel ce socotete pe Domnul ziditor numai al celor ce sunt
supuse naterii i stricciunii, l ia n chip greit drept un grdinar, asemenea
Mariei Magdalena. De aceea, spre folosul aceluia se ferete Domnul de
atingerea lui, ntruct pentru el nu s-a putut sui la Tatl. Cci tia c cel ce se
apropie de El cu o asemenea prejudecat cobort se vatm.

Sever de Antiohia (512-518), n Omiliile catedrale, face o interesant

legtur: Maria Magdalena, alturi de celelalte femei mironosie, l-a atins i
s-a nchinat deja Mntuitorului: Dar cnd mergeau ele s vesteasc
ucenicilor, iat Iisus le-a ntmpinat, zicnd: Bucurai-v! Iar ele,
apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat (Matei 28, 9). De
aceea, Episcopul de Antiohia spune c Maria Magdalena i-a dovedit ndoial
mai mult dect Toma, considernd c vznd att piatra rsturnat de la
mormnt i ngerul care le-a spus s nu-L caute pe cel Viu ntre cei mori,
Maria Magdalena s-a lsat nvins de aceast ndoial. Comentnd
interdicia dat Mariei Magdalena, Sever de Antiohia menioneaz ai obinut
deja aceast favoare, a spus El, pe care m-ai atins cu cealalt Marie, cnd mi
te-ai nchinat, cnd ai apucat picioarele mele. ns tu eti pe punctul de a
deveni necredincioas i nu ai avut un gnd nltor despre mine, aflndu-te
n jurul acelui mormnt, cutndu-L pe Cel care este n cele nalte, ntr-un
mod dumnezeiesc, de-a dreapta Tatlui.

Cele dou exemple, Sfntul Apostol Toma i Maria Magdalena, fac trimitere, n
cele din urm, la un singur subiect: necesitatea credinei. Pentru c nu le
venea a crede n realitatea i maniera nvierii, primii ucenici au avut nevoie
de ncredinare. Mrturia lor ne ofer i nou, celor aflai la o mare distan
temporal de evenimentul istoric al nvierii, un motiv n plus pentru a crede.