146 - Revista Catequese

Ano 38 N.
146 - Julho/Dezembro - 2015 ISSN 1676-2630

Publicao semestral de formao para catequistas e agentes de pastoral
Ps-Graduao lato sensu em Catequese

Bacharelado em Teologia
146
Aceita-se permuta - Exchange is solicited
1
CENTRO UNIVERSITRIO SALESIANO DE SO PAULO
UNISAL
REVISTA DE CATEQUESE Revista de Catequese / Publicao do Centro
Chanceler Universitrio Salesiano de So Paulo
Edson Donizetti Castilho Unidade So Paulo Campus Pio XI e
Reitor Instituto Teolgico Pio XI. ano 1, n 0,
Ronaldo Zacharias (1977) - . So Paulo: UNISAL, 1977
Pr-Reitora de Ensino, Pesquisa e Ps-Graduao v. ; 23 cm
Romane Fortes Santos Bernardo
Pr-Reitor de Extenso, Ao Comunitria e Pastoral Semestral
Antonio Boeing ISBN 1676-2630
Pr-Reitor Administrativo
Nilson Leis I Catequese. II Educao Religiosa.
III Evangelizao. IV Educao f.
Coordenador do Curso de Ps-Graduao lato sensu em Catequese V Pastoral. VI Ensino Religioso Escolar.
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Coordenador do Bacharelado em Teologia CDU 268
Lus Fabiano dos Santos Barbosa CDD 268
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UNISAL - So Paulo
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Instituto Santo Toms de Aquino Belo Horizonte Renata Lima AN Grfica
2
NDICE
EDITORIAL
Antonio Wardison C. Silva.................................................................................................................... 4
ARTIGOS
Metodologia da Iniciao Vida Crist
Antonio Francisco Lelo......................................................................................................................... 6
A mistagogia da Palavra: uma leitura catequtica de Jo 1,1-8

Gilberto Siqueira Alves......................................................................................................................... 18
Recepo do Conclio Vaticano II: histria e perspectivas atuais acerca

do Snodo Extraordinrio de 1985
Adriano ureo Toillier e Jos Paulino de Godoy Jnior...................................................................... 30
A alegria de iniciar discpulos missionrios: apresentao do novo documento catequtico

do CELAM
Luiz Alves de Lima............................................................................................................................ 42
Ambiente familiar: escola da vida

Jos Ulisses Leva................................................................................................................................ 58
As polticas do perdo: lembrar, esquecer e perdoar A formao catequtica como

processo de misericrdia
Joo da Silva Mendona Filho.............................................................................................................. 65
Assim diz o Senhor: breve histria do profetismo bblico

Clarisse Ferreira da Silva e Christiane Tavares Ferreira da Silva................................................... 74
VIVNCIAS
A CATEQUESE NO OCIDENTE CATLICO HOJE: PROBLEMAS E ENCAMINHAMENTOS -
Relatos do Seminrio Internacional de Catequese Roma 06 a 08 de maro de 2014
Luiz Alves de Lima........................................................................................................................... 84
A Iniciao Vida Crist em tempos de mudana de poca: III Congresso Internacional

sobre o Catecumenato Santiago do Chile 21-25 julho de 2014............................................. 99
Encontro Nacional de delegados diocesanos de catequese: carta de navegao (roteiro)......... 109
Compromisso da Arquidiocese do Rio de Janeiro com o catecumenato

Lucia Imaculada.................................................................................................................................. 112
So Paulo, ano 38, n. 146, jul./dez. 2015. 3

Caros leitores.
Apresentamos a segunda edio de 2015 da Revista de Catequese,
publicada semestralmente pelos Cursos de Bacharelado em Teologia e de
Ps-Graduao Lato Sensu em Catequese, do Centro Universitrio Salesiano
de So Paulo, UNISAL.
Com a misso de apresentar temas de singular importncia para a Igreja,
refletir sobre elas e, com isso, contribuir para a formao de agentes de pastoral
catequistas este nmero no apenas traz questes na esfera da teologia
sacramental, pastoral, espiritual e bblica, como tambm comunica ao leitor
alguns eventos realizados e aes desenvolvidas no mbito da pastoral
catequtica.
Nos ltimos anos, a reflexo sobre a iniciao vida crist tornou-se capital
na Igreja, principalmente nas Igrejas particulares. No Brasil, tal reflexo vem
consolidando-se e apresentando novos rumos para a catequese, que assume
um estilo catecumenal, ao tomar por base o Ritual de Iniciao Vida Crist
de Adultos (RICA). Nesse contexto, o P. Antonio Francisco Lelo discute essa
opo catecumenal e como ela amplia a base metodolgica da catequese.
Com o propsito de refletir sobre o universo da mistagogia, para o agir e o
viver do mistagogo, P. Gilberto Siqueira Alves, com base em Jo 1,1-18,
aprofunda a mistagogia da Palavra, ao pressupor que a prxis catequtica
est embasada na ao da Palavra, Cristo. Para tal, apresenta uma reflexo
sobre a comunidade, como casa da Palavra e acolhida dos ministrios e,
fundamentalmente, sobre o mistagogo, facilitador da experincia de converso.
Os estudantes de teologia, Adriano A. Toillier e Jos Paulno G. Jnior,
examinam a recepo do Conclio Vaticano II no preeminente Snodo
Extraordinrio de 1985, convocado pelo Papa Joo Paulo II. Numa perspectiva
histrica, documental e organizacional, os autores discutem a relevncia desse
marco para a Igreja, assim como o significado desse Snodo para os dias
atuais.
P. Lima, por sua vez, apresenta e analisa o mais novo documento do CELAM
sobre a catequese, A alegria de iniciar discpulos missionrios numa mudana
de poca (AIDM). De maneira sistemtica, o autor discorre sobre os trs pontos
do Documento, que demonstram uma nova roupagem do mtodo ver, julgar e
agir: contemplar, discernir e propor. O documento prope um novo paradigma
para a catequese, que vem do episcopado latino-americano, com a finalidade
de contribuir e aprofundar o tema sobre a iniciao vida crist.
4 So Paulo, ano 38, n. 146, jul./dez. 2015.

luz da Declarao Gravissimum Educationis (1965) e do Snodo Ordinrio
(2015), que almejaram compreender e orientar, refletir e acentuar a vocao
da famlia, Jos Ulisses analisa, com base no Evangelho, os desafios atuais
da famlia e, com isso, a contribuio do Conclio Ecumnico para pensar a
educao e a misso da famlia no mundo contemporneo.
Joo Mendona apresenta, a partir do Jubileu da Misericrdia, uma anlise
sobre o perdo e, com isso, a condio do pecado, na perspectiva da iluminao
bblica. Para tal, o autor aborda as polticas do perdo em trs eixos
fundamentais: lembrar, esquecer e perdoar. Tais eixos, como sustentados pelo
autor, exigem e proporcionam uma necessria mudana no interior do humano,
lugar onde acontece a verdadeira experincia do perdo e da misericrdia de
Deus.
Clarisse Ferreira e Christiane Tavares apresentam uma breve introduo
ao estudo do profetismo no Antigo Testamento. A partir de uma abordagem
sobre as origens do fenmeno proftico, com base na Sagrada Escritura,
analisam no apenas os profetas de tradies, Elias e Eliseu, como tambm a
profecia clssica, em seus perodos do pr-exlio, do exlio e da restaurao.
Com extrema habilidade, as autoras, sustentadas na Palavra e com preciso
legado histrico, discorrem sobre o itinerrio do profetismo bblico.
A Revista de Catequese ainda apresenta e partilha, na parte Vivncia,
algumas experincias formativas, no contexto de Igreja, realizadas
recentemente, a saber: o Seminrio Internacional de Catequese, realizado em
Roma, em 06.08.2014; o III Congresso Internacional sobre o Catecumenato,
em Santiago do Chile, em 21-25.07.2014; o Encontro Nacional de Delegados
Diocesanos de Catequese, na Colmbia, em 28-31.10.2014. Finaliza com uma
bela exposio sobre a experincia do catecumenato na Arquidiocese do Rio
de Janeiro.
Fazemos votos de que esta edio possa proporcionar profundas e
instigantes reflexes acerca da vida pastoral-catequtica da Igreja e, com isso,
venha impulsionar, ainda mais, nosso desejo e encanto por Deus e pelo seu
projeto salvador.
Boa leitura!

Editor
So Paulo, ano 38, n. 146, jul./dez. 2015. 5

ARTIGOS
ARTIGOS
METODOLOGIA DA INICIAO VIDA CRIST
METHODOLOGY OF INITIATION TO CHRISTIAN LIFE
Antonio Francisco Lelo*
RESUMO: Este artigo chama a ateno para trs novos mtodos que a iniciao vida crist, seguindo o
modelo do batismo de adultos, acrescenta metodologia j consagrada por Catequese Renovada. No apenas
o catequista como tambm toda a comunidade tero o grande trabalho de assimilar, cada vez mais e melhor,
as dimenses do querigma, do discipulado e da mistagogia em sua prtica evangelizadora. O carter
cristocntrico, comum a essas trs abordagens desperta a f como tambm supe a f popular e a atual busca
de curas e milagres para levar a comunidade a crescer no mistrio de Cristo.
Palavras-chave: Catequese. Catecumenato. Querigma. Discipulado. Mistagogia.
ABSTRACT: This article addresses three new methods of initiation into Christian life, following the adult baptism
model, adding to the already established methodology for renewed catechesis. Not only the catechists but the
community as a whole will have to make great effort to assimilate, ever more and better, the dimensions of the
kerygma, of discipleship and mystagogy in its evangelizing practice. The Christocentric character common to
these three approaches awakens faith but also assumes that popular faith and the current search for cures and
miracles will make the community grow in the mystery of Christ.
Keywords: Catechesis. Catechumenate. Kerygma. Discipleship. Mystagogy.
INTRODUO
A Igreja do Brasil vem afirmando a catequese com estilo catecumenal e toma como base a
exemplaridade do batismo de adultos segundo o Ritual de Iniciao Crist de Adultos (RICA).
Este artigo quer demonstrar que essa opo de carter catecumenal amplia a base metodolgica
da catequese. Dessa forma, o catequista, alm de assimilar o consagrado mtodo ver, julgar e agir,
incorporar em sua prtica outros trs mtodos que sintetizam a dinmica dos tempos da iniciao
de adultos:
Mtodo querigmtico (pr-catecumenato). A experincia de Deus acontece mediante o anncio
direto e objetivo da pessoa de Jesus Cristo como acontecimento salvfico atual;
Mtodo discipular (catecumenato e purificao). Conduz pedagogia do seguimento de Jesus
na qual a transmisso doutrinal d mais espao a uma transmisso centrada na f e na globalidade
da vivncia crist.
*
Antonio Francisco Lelo, presbtero, doutor em Liturgia pelo Instituto Superior de Liturgia da Catalunha (Espanha), licenciado
em Pedagogia e Filosofia, editor-assistente na rea de Liturgia e Catequese na Paulinas Editora.
6 So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015.

ARTIGOS
ARTIGOS
Mtodo mistaggico (engloba tambm as relaes entre catequese e liturgia). Desenvolve a

prtica celebrativa (smbolos e sinais) para a vivncia do mistrio.
Mesmo que cada mtodo constitua o trao caracterstico de um determinado tempo, entendemos
que eles se articulam e se cruzam no transcorrer de todo o itinerrio catequtico. O Documento de
Aparecida aponta o querigma no somente como o tempo de uma fase, mas como o fio condutor de
um processo e s a partir dele acontece a possibilidade de uma iniciao crist verdadeira.1
O discipulado, caracterstica do catecumenato, tempo de exerccio de aprendizagem do
seguimento de Jesus e tambm meta de toda a comunidade que se considera seguidora do Senhor.
A catequese com estilo catecumenal prope o itinerrio mais celebrativo, centrado no mistrio
pascal de Jesus Cristo e valoriza o relacionamento direto do catequizando com o mistrio de f.
De forma transversal, surge uma caracterstica comum a esses trs mtodos: a progressividade.
O RICA compreende a iniciao em funo do itinerrio espiritual dos adultos a ser percorrido
ultrapassando os tempos e tem a converso como princpio metodolgico de seguimento. As
celebraes de passagem marcam as etapas que vo sendo cumpridas; assim, o catequizando vai
progredindo de um tempo a outro na adeso e entendimento da f, como tambm na aquisio de
novas atitudes.
1 CONTINUAR A CATEQUESE RENOVADA
A catequese abandonou uma postura estritamente doutrinria e, nos ltimos trinta anos aps o
Conclio Vaticano II, a Catequese Renovada2 formou nosso jeito prprio de fazer catequese e
apresentou elementos que consolidaram a prtica atual da transmisso da f na Igreja do Brasil.
Saltam aos olhos os ganhos que tivemos na catequese:3
catequese com forte teor bblico - a Palavra lida em comunidade o princpio fundante de toda
catequese;
o princpio metodolgico de interao f e vida -Na catequese realiza-se uma inter-ao
entre a experincia de vida e a formulao da f;4
o mtodo ver, julgar e agir vem especificar o princpio de interao f e vida. Esse mtodo parte
da realidade, reflete sobre os acontecimentos e compromete-se com uma ao consciente e eficiente;
a catequese acontece na comunidade. A Catequese Renovada bateu forte na dimenso
comunitria da f para que o cristo se sinta membro responsvel da Igreja. Compreende a f como
caminhada dos discpulos que se realiza na comunidade fraterna;5
1
Documento de Aparecida, n. 278a.
2
CNBB. Catequese Renovada Orientaes e Contedo. So Paulo: Paulinas,1983. (Documentos da CNBB 26)
3
Cf. CNBB. Diretrio Nacional de Catequese. So Paulo: Paulinas 2006, n. 13. (Documentos da CNBB 84). Esse nmero
traa com preciso os avanos que Catequese Renovada desencadeou.
4
CNBB. Catequese Renovada, n. 113 e ID., Diretrio Nacional de Catequese, n. 152.
5
Cf. Catequese Renovada, n.os 63-67.
So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015. 7

ARTIGOS
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Catequese como processo de iniciao vida de f: o deslocamento de uma catequese

simplesmente doutrinal para um modelo mais experiencial, e da catequese das crianas para a
catequese com adultos [...] Comea a delinear-se um modelo metodolgico que leva experincia
de Deus que se expressa, sobretudo, na vida litrgica e orante.6
Essas conquistas so decisivas para incorporarmos o estilo catecumenal em nossa prtica
catequtica.
2 MTODO QUERIGMTICO
O anncio testemunhal e objetivo da pessoa, misso e destino que o Senhor nos reserva a
tnica da catequese de iniciao. Assim como aconteceu nos incios da pregao dos Apstolos (cf.
At 2,14-36), em nossos tempos, a sociedade perdeu a referncia crist e h que cultivar a semente
da f para as pessoas se abrirem para o transcendente.7
O pr-catecumenato, tempo especfico do primeiro anncio, privilegia as relaes humanas
calorosas, encontro real de amizade humana e tudo aquilo que seja expresso da acolhida da Igreja
que valoriza aqueles que vm a seu encontro. O entrelaamento da acolhida, do dilogo e da prece
apresentar ao catequizando o rosto da Igreja samaritana que acolhe, da Igreja servidora que respeita
e acompanha o protagonismo da converso.
Assim como o Senhor saa pelas aldeias e cidades, encontrando-se com pessoas das mais
diferentes condies sociais e sem nenhuma barreira, estabelecia-se o dilogo franco e salvador.
Da mesma forma, o Papa Francisco insiste para que criemos a cultura do encontro: Isto exige do
evangelizador certas atitudes que ajudam a acolher melhor o anncio: proximidade, abertura ao
dilogo, pacincia, acolhimento cordial que no condena8; o que significa ouvir as motivaes de
f, a histria de vida e os problemas do catequizando.
O primeiro anncio da f anda de mos dadas com outras trs pastorais: da visitao,
da acolhida e da escuta. Persiste o desafio de formar uma casa acolhedora com missionrios
que percorram seus lugares mais afastados e tragam as pessoas para ouvir o Evangelho
pela primeira vez, o que envolve todos os agentes e abarca todos os setores da vida
paroquial. 9
2.1 ANNCIO E CONVERSO

No processo de converso, tenhamos presente que primeiramente o Senhor que nos atrai.
Sua graa precede nosso encontro com Ele da forma mais diversa. Essa foi a maravilhosa experincia
6
Diretrio Nacional de Catequese, n. 13a.
7
Com a finalidade de mobilizar e capacitar a comunidade paroquial para o anncio, conferir: NCLEO DE CATEQUESE PAULINAS.
Querigma: a fora do anncio. So Paulo: Paulinas, 2014.
8
FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium. So Paulo: Paulinas 2013, n. 165.
9
Cf. CNBB. Comunidade de comunidades: uma nova parquia. So Paulo: Paulinas, 2014,n.os 261, 263, 267. (Documentos
da CNBB, n. 100).

ARTIGOS
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daqueles primeiros discpulos que, encontrando Jesus, ficaram fascinados e cheios de assombro
ante a excepcionalidade de quem lhes falava, diante da maneira como os tratava, coincidindo com
a fome e sede de vida que havia em seus coraes.10
Encontrar-se com as pessoas no estgio de vida que esto passando, desenvolver entranhas de
misericrdia e de compaixo com a dor alheia o primeiro passo para ajudar as pessoas a realizarem
a experincia de Deus em suas vidas. Deus nos busca e nos socorre em situaes difceis que
atravessamos de dor, luto, doena, desiluses, violncia, perseguio... o que nos impe descobrir
a revelao do Deus providente que nos ampara, alimenta, cura, reconcilia, restitui a paz...
A primazia do encontro com o Senhor, numa real experincia de f que chega at a converso,
a caracterstica do primeiro anncio. A centralidade do querigma requer que exprima o amor
salvfico de Deus como prvio obrigao moral e religiosa, que no imponha a verdade, mas faa
apelo liberdade, que seja pautado pela alegria, o estmulo, a vitalidade e uma integralidade
harmoniosa.11
O querigma anuncia com clareza o amor do Pai visvel na prtica de Jesus Cristo e continuada
na Igreja pela fora do Esprito Santo. O querigma trinitrio. o fogo do Esprito que se d sob a
forma de lnguas e nos faz crer em Jesus Cristo, que, com a sua morte e ressurreio, nos revela e
comunica a misericrdia infinita do Pai.12
Aps a proclamao de um texto bblico, o querigma acentua as promessas de graa que o texto
oferece como realizao gratuita, sem mrito de nossa parte, mas por pura complacncia do Senhor
que est sempre a nos oferecer a salvao. Assim, a Palavra proclamada de forma convicta, eficaz
e propositiva como acontecimento salvfico atual e interpelante de converso ao Reino para quem
escuta e decide aceit-la. Com a graa de Deus, busca-se a converso inicial, por meio da qual a
pessoa se sente chamada a afastar-se do pecado e a mergulhar no mistrio do amor de Deus.13
H que se aplicar a mensagem salvfica ao ouvinte de hoje, de tal forma que fique claro que
somos herdeiros dessa promessa de graa e tenhamos a mesma atitude de f daqueles que
protagonizaram os acontecimentos salvficos. Sejamos diretos e convictos em anunciar a Palavra
que opera hoje a salvao de Deus em nosso meio em favor daquele que a acolhe.
Sejamos objetivos em apresentar o essencial da mensagem evanglica, mesmo sendo reiterativos
e incisivos para suscitar a converso desejada.
Esse mtodo requer do catequista:
- uma postura mais atenta ou maior sensibilidade para sintonizar-se com o momento existencial
de seu interlocutor;
- ao ler o texto bblico, que ressalte a ao salvadora de Deus em seu Filho e em favor do povo,
tornando-a atual, como ao salvfica endereada a ns hoje;
10
Documento de Aparecida, n. 244.
11
FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium. So Paulo: Paulinas, 2014, n. 165. Cf. tambm: CELAM. La alegra
de iniciar discpulos misioneros en el cambio de poca. Nuevas perspectivas para la catequesis en Amrica Latina y el
Caribe. Bogot: Centro de Publicaciones, 2015. n. 55.
12
FRANCISCO. Evangelii Gaudium, 164.
13
Cf. RICA, n. 10.

ARTIGOS
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- um testemunho intrpido de f, sem timidez, consolidado na experincia de vida pessoal e

comunitria de conviver com Cristo e ter sido salvo por Ele.
3 MTODO DISCIPULAR
O tempo especfico do catecumenato concebido como um perodo de discipulado, de

aprendizado da prtica de Jesus, para que haja uma converso progressiva s atitudes e valores do
Reino.14
A celebrao de entrada no catecumenato marca o incio da vida f na comunidade.15A f em
Jesus est na origem e no caminho de seguimento. Todo o relacionamento recproco entre Jesus e
seus discpulos se desenvolve no horizonte da f nele como o Messias.
No tempo do catecumenato ocorre a catequese integral da histria da salvao e do creio, as
celebraes da Palavra, os exorcismos menores e as bnos, e a entrega do Creio e do Pai-Nosso.
Essas celebraes acompanhadas das catequeses bblicas e mais a celebrao de inscrio do
nome promovero a transformao da mentalidade, das atitudes para adquirir os sentimentos e o
modo de ver o mundo segundo o corao de Jesus.
O RICA atribui ao do Esprito Santo a concreta realizao do itinerrio de maturao integral da
f. A converso e a configurao em Cristo tm relao com a ao do Esprito Santo, considerado
como aquele que torna o candidato disponvel para acolher o anncio e assimilar pessoalmente o
evangelho.16 O candidato dever pr em ao o seu corao, sua inteligncia e sua maneira de viver.
3.1 SEGUIMENTO
A dinmica do processo catequtico constitui-se em lugar privilegiado para levar o catequizando
a colocar-se na escola do Mestre Jesus e assimilar seus ensinamentos. Fazer discpulos
aprofundamento do seguimento e implica renncia a tudo o que se ope ao projeto de Deus e
diminui a pessoa. Leva proximidade e intimidade com Jesus Cristo e ao compromisso com a
comunidade e com a misso.17
Seguir colocar-se na dinmica do caminho e engloba a assimilao de um modo de viver.
Nossos hbitos e valores no mudam do dia para a noite. O que importa mesmo amadurecer a f,
com critrios e juzos capazes de dar pleno sentido vida, muito alm do mero consumismo ou do
sucesso vazio.
Ser cristo uma deciso urgente para saber quem somos, qual o nosso projeto de vida e
onde vamos buscar foras para lutar; seguir uma pessoa que nos atrai a si e conquista o nosso
corao; responder a seu chamado e colocar-se a caminho, seguindo seus passos; percorrer um
itinerrio de f e compromisso.
14
Cf. NUCAP. Discipulado. Da multido ao seguimento. So Paulo: Paulinas, 2015.
15
Cf. RICA 76, 131, 374.3-4
16
Ibid., 1, 4, 9.
17
Cf. Diretrio Nacional de Catequese, n. 34.

ARTIGOS
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3.2 JESUS CHAMA

Jesus inaugura sua atividade missionria convidando algumas pessoas do meio do seu povo
para segui-lo e partilhar com ele a vida, a misso e o destino. Com o convite: Vem e segue-me (Mt
19,21c), Jesus d o primeiro passo para que possa acontecer o encontro com ele. A vocao nasce
desse encontro com o Senhor. Ao lado dos homens, Jesus tambm convoca mulheres para a misso.
Reconhecemos que o seu chamado j aconteceu em nosso batismo, que nos inseriu para sempre
no Corpo Ressuscitado de Jesus. Pelo batismo, fomos incorporados nele e, por isso, fomos chamados
a seu mesmo destino.
Cabe a ns, movidos pela fora do Esprito Santo, permanecer com o Senhor para conhecer o
mistrio de sua pessoa. A maneira mais eficaz de nos tornarmos discpulos responder a esse
chamado e aceitar o convite para ser seu amigo.
3.3 JESUS FORMA

Num caminho de f, a intimidade da amizade com o Senhor revela-nos quem Ele e o que quer
de nossa vida. Somente convivendo com Ele possvel encontrar a novidade de sua pessoa. Neste
ponto, o Evangelho segundo Marcos espetacular. Jesus comea seu ministrio pblico na Galileia
realizando sinais que demonstram a chegada do Reino em sua pessoa. Ele cura doentes, perdoa
pecados, expulsa demnios, sacia a fome e abenoa crianas. Os discpulos alegram-se e
reconhecem nele o Messias. o texto clssico de Marcos 8,27-38, no qual Pedro o revela como o
Messias enviado, porm seus olhos embaados ainda o confundem com o Messias super-homem
que restauraria o poder de Israel.
Nos captulos seguintes, Jesus dar conta de demonstrar seu messianismo como Servo Sofredor,
que atrai tudo e todos pelo amor.
Descobrir a identidade de Jesus coincide com a pergunta: qual o teor da prtica de Jesus com
seus discpulos? Seu ensinamento supera a justificao pela prtica da Lei; as parbolas demonstram
que o Reino inaugura uma nova maneira de as pessoas se relacionarem. Os sinais que realiza
comprovam a nova realidade: Eu vim para que todos tenham vida (Jo 10,10). No entanto faltar a
prova final dos discpulos: subir com o Mestre para Jerusalm para celebrar a Pscoa eis o
ensinamento central e definitivo.
A relao mestre-discpulo no se limitar ao fato de ensinar e aprender uma doutrina, mas ser
uma comunho vital com Jesus que se traduz na obedincia incondicional sua palavra. Os
seguidores de Jesus participam de sua vida, de suas atividades, particularmente do anncio do
Reino. Nesse sentido, nosso amor por Jesus dever ir alm do sentimento de adorao, piedade e
de confiana numa cura ou milagre de que precisamos muito, mas se traduzir na postura decidida
em favor da verdade, da justia e da solidariedade, sem conluios com a corrupo ou o benefcio
prprio em detrimento dos demais
A formao catecumenal suscita o ser e o viver conforme Jesus. preciso escut-lo, viver em
comunidade e cumprir o duplo mandamento fundamental: amar a Deus e ao prximo. Escutar Cristo
significa, primordialmente, compreender o Evangelho e acolh-lo na f, confiando em sua sabedoria
e aderindo inteiramente a ele.

ARTIGOS
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No se trata de repetir mecanicamente o que Jesus fez, pois ele viveu num contexto diferente
do nosso. Trata-se de perguntar-se, a cada momento, o que Jesus faria se estivesse em meu lugar,
hoje? Para responder pergunta, necessrio conhecer o que Jesus fez e ensinou! O seguidor
deve reproduzir a estrutura fundamental da vida de Jesus: encarnao, misso, cruz e ressurreio
e, ao mesmo tempo, atualiz-la, inspirado e animado pelo Esprito de Jesus e de acordo com as
exigncias do contexto em que vive.18
3.4 JESUS ENVIA

Ao ser ressuscitado, Jesus derrama o seu Esprito sobre os discpulos de todos os tempos,
confere a eles o poder contra o mal e envia-os para anunciar o Reino a todos os cantos da terra. Os
trs sacramentos da iniciao crist selam tal realidade. De ora em diante, o testemunho pessoal de
adeso ao Mestre e vida nova a que seu caminho nos leva constituiro a nova etapa que se abre
como projeto de realizao da vida crist.
A resposta positiva ao chamado de Jesus faz a pessoa entrar na dinmica do Bom Samaritano
(cf. Lc 10,29-37), tornando-a prxima, especialmente dos que sofrem. um sim que compromete
radicalmente o discpulo e o faz tornar-se, com Jesus e em Jesus, Caminho, Verdade e Vida da
humanidade (cf. Jo 14,6).19
O Reino uma nova maneira de viver e conviver a partir da Boa Nova que Jesus nos trouxe de
que Deus Pai e que, por isso, todos somos irmos e irms. Educar-se para o Reino, portanto, mais
que assimilar verdades, trata-se de adquirir um novo jeito de agir e de pensar conforme a pessoa e
a misso do Mestre.
3.5 PARTIR DO CATEQUIZANDO

O catecumenato, como processo de amadurecimento, considera os catequizandos como
protagonistas e agentes de sua educao, no apenas ajuda-os a descobrirem quem so mas tambm
colabora para que se estabeleam critrios pessoais para enfrentar a vida e dar respostas originais
aos desafios que ela apresenta.
A pedagogia dos encontros buscar criar laos, valorizar a experincia de vida de cada um e
levar o catequizando a discernir as situaes luz da f. Isso se realiza por meio do aprofundamento
da f com a Palavra e o confronto com as situaes da vida; a liturgia passa a ser o lugar do encontro
vivificante com o Senhor, o seu Esprito e o Pai. Naturalmente, tudo deve confluir para uma vivncia
cada vez mais evanglica.
fundamental que os catequizandos se coloquem como sujeitos, isto , que tenham oportunidade
e confiana de expor suas experincias, sentimentos e dvidas. Neste mtodo, a perspiccia da
equipe animadora fundamental para harmonizar o contedo programado, as reaes do grupo, o
tempo para a orao e o gesto concreto.
18
BOMBONATTO, Vera Ivanise. Discpulos missionrios hoje: catequese, caminho para o discipulado. In: COMISSO
EPISCOPAL PASTORAL PARA A ANIMAO BBLICO-CATEQUTICA DA CNBB. 3.a Semana Brasileira de Catequese
Iniciao vida crist. Braslia: Edies CNBB, 2010, p. 169-185.
19
Cf. CELAM, Documento de Aparecida, n.os 135-136.

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O respeito individualidade, um princpio fundamental da pedagogia moderna, assumido tambm

pelo catecumenato. Cada um dever ser respeitado como . No deve ser julgado, mas tratado
como pessoa que tem direito sua prpria autonomia. Ele deve sentir-se livre durante todo o processo
educativo.
Em se tratando de jovens, a catequese crismal igualmente no tem medo de construir a liberdade
dos jovens e, com eles, concebe-a como processo de conquista em que Deus a garantia da vitria
contra toda escravido deste mundo. Se no Antigo Testamento aconteceram maravilhas, no Novo
Testamento a Pscoa de Jesus a certeza plena da Ressurreio e do incio da vida em plenitude
j neste mundo. Na fidelidade pedagogia interior do corao, a catequese procura a sntese entre
o conhecimento intelectual e a experincia amorosa da vida em Deus. A catequese deve ajudar o
jovem a perceber a vida como uma grande experincia de Deus.
Os dilogos de Jesus so marcados pela ateno e respeito s pessoas. Com essa pedagogia,
ele foi abrindo caminhos para Zaqueu, os Discpulos de Emas, a Mulher Samaritana, Pedro e os
demais apstolos20 O modo de ser e de atuar de Jesus o mais claro referencial na atuao do
catequista com os catequizandos. O Mestre foi fiel ao Pai e dcil ao Esprito. O modo de Jesus agir
aponta as atitudes que devero ser cultivadas no tempo catecumenal.
4 MTODO MISTAGGICO
Deus se revela a ns, d-se a conhecer em nosso tempo. Tal certeza nos acompanha e nos leva
a refletir sobre as marcas de sua passagem nos acontecimentos. A revelao de Deus acontece por
sinais, palavras e acontecimentos.
Jesus, durante seu ministrio pblico, atuou por meio de sinais e palavras. Normalmente, um
gesto acompanhava sua palavra transformadora. A salvao consiste no encontro-contato com Jesus,
o nico salvador. Depois da ressurreio, podemos entrar em contato com Jesus ressuscitado de
forma sacramental, pelos sinais, o que no tira nada da sua realidade.
Os sinais e os sentidos possibilitam nossa comunicao com Deus. Aquilo que os ouvidos ouvem,
os olhos veem, as mos tocam, o olfato sente, o paladar degusta eis o lugar da experincia de
Deus por meio dos smbolos que o tornam presente.
A catequese dos ritos litrgicos introduz-nos na experincia do mistrio, por isso chamada de
mistagogia. Ela nos faz perceber a comunicao da graa de Deus que acontece numa orao
pautada pela proclamao da Palavra e nos sinais que a visibilizam, para proporcionar nossa
participao nos atos salvadores de Cristo e nossa transformao interior. A catequese tem como
tarefa essencial beber da fonte litrgica e a ela conduzir os catequizandos para a compreenso e
vivncia do mistrio celebrado.
A novidade absoluta deste paradigma inicitico [] consiste em situar a catequese no
lugar onde ela nasceu, dentro do catecumenato [] Assim, aquilo que especificamente
20
O tema pode ser aprofundado em TERRINONI, Ubaldo. Projeto de pedagogia evanglica. So Paulo: Paulinas, 2007.

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catequtico, ou seja, o anncio da Palavra, o ensinamento doutrinal, o aprofundamento

da f, o exerccio da vida crist, fica imerso num clima muito mais propcio ao cultivo do
crescimento da f: a orao, a celebrao litrgica, os ritos, os escrutnios e outras
prticas propostas pelo RICA: a mistagogia, ou seja, a ao de introduzir os
catecmentos e catequizandos nos mistrios da f atravs das celebraes e do ensino.21
A participao nas vrias celebraes propostas pelo RICA produz a interao catequese, liturgia
e vivncia da f. O mistrio de Cristo anunciado na catequese o mesmo que celebrado na
liturgia para ser vivido... Por esta interao, a vida crist discernida luz da f e desenvolve-se
uma co-naturalidade entre culto e vida.22 Aquilo que se medita na Palavra ou compreende-se como
verdade no diferente dos gestos e smbolos celebrados na liturgia.23 Tal metodologia torna a
catequese uma experincia orante de f e de testemunho cristo.
4.1 ACONTECIMENTO DA PALAVRA

Os sinais celebrados na liturgia tm a sua fonte de graa na histria da salvao de acordo como
foi empregado e compreendido no Antigo e Novo Testamentos. A Escritura vale-se dos sinais para
expressar a comunicao de Deus com o povo.
Toda celebrao litrgica contempla leituras bblicas ou uma completa liturgia da Palavra antes
de realizar o sinal sacramental. A Palavra proclamada torna-se visvel por meio de gestos e de sinais
que cumprem objetiva e eficazmente as promessas que ela anuncia para aquela comunidade.
O ministrio do catequista caracteriza-se mais pela profecia, porm, ao celebrar os smbolos, o
catequista no deve temer ou sentir-se inseguro, porque se trata do mesmo movimento da Palavra:
uma vez anunciada, agora se torna realidade de salvao, ao ser ritualmente celebrada.
4.2 MEMRIA, PRESENA E PROFECIA

Toda celebrao um momento histrico de salvao, pois ao comemorativa da Pscoa do
Senhor que nos torna contemporneos ao fato acontecido uma vez; demonstrao dessa graa no
momento presente e, ao mesmo tempo, antecipao da plenitude futura da Igreja celestial.
Pela fora do Esprito Santo, a liturgia e os sacramentos da Igreja continuam em nosso tempo a
ao salvadora de Jesus que cura, abenoa, perdoa, expulsa o mal, parte o po... (cf. Mc 5,25-34).
Hoje em dia, o Senhor Glorioso continua comunicando sua fora que perdoa, cura e alimenta.
4.3 ESPRITO SANTO E F

Um elemento fundamental para se fazer a mistagogia a f concedida pelo Esprito Santo para
acolher o mistrio que se encerra no simples sinal de um po partido, de um pouco de vinho, de uma
luz tremulante... Com a luz deste mundo, enxergamos apenas o que deste mundo, mas com a luz
da f que o Esprito nos d em nosso batismo, enxergamos o essencial: o po da vida, o sacrifcio do
Senhor, a luz eterna...
21
CELAM. La alegra de iniciar discpulos misioneros en el cambio de poca. Nuevas perspectivas para la catequesis en
Amrica Latina y el Caribe. Bogot: Centro de Publicaciones, 2015. n. 39.
22
Diretrio Nacional de Catequese, n.os 119, 154.
23
cf. Idem, n.47.

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A f vai alm daquilo que nossos pobres sentidos percebem diante dos sinais. Ela nos eleva para
os horizontes do Reino, para o que definitivo e essencial para a nossa realizao humana. Colocar-
nos humildemente como pessoa de f, necessitada da graa o passo decisivo para nos
aproximarmos com proveito do mistrio do Senhor revelado nos ritos litrgicos.
4.4 OS QUATRO PASSOS PARA FAZER MISTAGOGIA

O significado do smbolo/rito vai-se concretizando passo a passo, daquilo que ele mostra
imediatamente aos nossos sentidos at chegar a seu significado final que s alcanamos com a f.
Parte do visvel para chegar ao invisvel, por isso preciso construir o sentido do smbolo por meio
da catequese para alcanarmos o seu significado. Depois de uma primeira abordagem mais
antropolgica, a tradio da Igreja indica outros quatro passos fundamentais para ser introduzido no
mistrio do rito:24
1) partir do sentido comum que o sinal possui na cultura atual. mais natural partir daquilo que
conhecemos para acrescentarmos outros significados ao gesto;
2) interpretar os ritos luz dos acontecimentos salvficos. Desde o seu incio, a comunidade
crist leu os acontecimentos da vida de Jesus, e particularmente o mistrio pascal, em relao a
todo o percurso do Antigo Testamento;
3) introduzir o catequizando no sentido dos sinais contidos nos ritos. Mostrar como a liturgia
celebra esses sinais, hoje, produzindo graa e salvao para aquele recebe esses sinais;
4) mostrar o significado dos ritos para a vida crist em todas as suas dimenses. Pr em evidncia
a ligao dos mistrios celebrados no rito com a responsabilidade missionria.
Cada um desses passos oferece uma gama de sentidos que, somados, revelam-nos a passagem
de Deus em nossa vida.
Para cumprir essa finalidade, h que se desenvolverem vivncias dos ritos na catequese para
unir a Palavra com o gesto litrgico.25A vivncia litrgica quer proporcionar o contato direto de nossos
sentidos com o smbolo para despertar a experincia efetiva da graa de Deus. Por exemplo, a
celebrao do lava-ps no pequeno grupo tem como finalidade o aprofundamento experiencial do
sentido do rito que ampliar seu significado na grande celebrao comunitria em seu tempo prprio:
a Quinta-Feira Santa.
4.5 PAPEL DOS CATEQUISTAS

Os catequistas so os primeiros a se aproximarem da celebrao como a fonte de sua
espiritualidade, isto , do culto em esprito e verdade. Na tradio da Igreja, o caminho formativo do
cristo assumia sempre um carter de experincia, em que era determinante o encontro vivo e
persuasivo com Cristo anunciado por autnticas testemunhas. Nesse sentido, quem introduz nos
mistrios primariamente a testemunha.26
24
Seguimos: BENTO XVI. Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis. So Paulo: Paulinas, 2007, n. 64.
25
Conferir mais amplamente sobre o tema: NUCAP. Mistagogia. Do visvel ao invisvel. So Paulo: Paulinas, 2013.

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Para desenvolver esse mtodo, os catequistas devero capacitar-se no conhecimento mnimo

da teologia litrgica como: momento histrico da salvao, assembleia, orao eucarstica, memorial,
Palavra celebrada, ritualidade, espao litrgico...27O mtodo pressupe capacitao na prtica da
celebrao litrgica para saberem relacionar o smbolo com a Palavra e com a vida dos celebrantes,
da a necessidade de interao com a equipe de liturgia. Esta acompanhar de perto todo o processo
e ser representada na comisso de IVC iniciao vida crist.
CONSIDERAES FINAIS
Os trs mtodos (querigmtico, discipular, mistaggico) devero orientar e permear toda a ao

da pastoral paroquial e estender-se espiritualidade dos agentes. No podero restringir-se
unicamente ao mbito dos catequistas. A abordagem cristocntrica do anncio e da celebrao do
mistrio desenvolver uma expresso prpria de pastoral, que ainda no experimentamos, mas que
, seguramente, a expresso mais legtima da f, pois trata-se de optar pelo essencial que sustenta
e alimenta a vida crist.
Cada um desses mtodos concentra-se no mistrio de Cristo e no se distrai com o devocional
ou com aspectos secundrios da vida e do ministrio de Cristo. Ao contrrio, o potencial e a fora da
devoo popular (especialmente o culto aos santos, as curas e as libertaes) colocar-se-o a
servio desses mtodos e tambm muito se beneficiaro dessa simbiose. O estilo catecumenal
supe uma espiritualidade histrico-salvfica centrada na Palavra.
Por isso acredito que quanto mais uma parquia desenvolver programaticamente essas dimenses
e investir na formao de seus agentes na espiritualidade, mais prxima ela estar, de fato, de se
tornar uma casa de iniciao, geradora de f e de identidade crist.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
SAGRADA CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO. Ritual de Iniciao Crist de Adultos. So Paulo, Paulinas 2003.
FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium. So Paulo: Paulinas, 2014.
BENTO XVI. Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis. So Paulo: Paulinas, 2007.
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO, Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferncia Geral do
Episcopado Latino-americano e do Caribe. So Paulo, Paulus, Paulinas, Edies CNBB 2007.
Catequese Renovada. Orientaes e Contedo. So Paulo: Paulinas 1983. (Documentos da CNBB 26).
CNBB. Diretrio Nacional de Catequese. So Paulo: Paulinas 2006. (Documentos da CNBB 84).
______.Comunidade de comunidades: uma nova parquia. So Paulo: Paulinas, 2014.(Documentos da CNBB,
n. 100).
26
BENTO XVI. Exortao apostlica Sacramentum Caritatis, n. 64.
27
Para essa finalidade, consultar: NUCAP. Iniciao liturgia. So Paulo: Paulinas, 2012.

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NUCAP. Querigma.A fora do anncio. So Paulo: Paulinas, 2014.

______. Mistagogia. Do visvel ao invisvel. So Paulo: Paulinas, 2013.
______. Iniciao liturgia. So Paulo: Paulinas, 2012.
______. Discipulado. Da multido ao seguimento. So Paulo: Paulinas 2015.
COMISSO EPISCOPAL PASTORAL PARA A ANIMAO BBLICO-CATEQUTICA DA CNBB. 3.a Semana Brasileira de Catequese
Iniciao vida crist. Braslia: Edies CNBB, 2010.
CELAM - DEPARTAMENTO DE MISIN Y ESPIRITUALIDAD. REA DE CATEQUESIS. La alegra de iniciar discpulos misioneros en
el cambio de poca. Nuevas perspectivas para la catequesis en Amrica Latina y el Caribe. Bogot: Centro de
Publicaciones 2015.

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A MISTAGOGIA DA PALAVRA:
UMA LEITURA CATEQUTICA DE JOO 1,1-18
THE MYSTAGOGYOF THE WORD: JOHNS 1,1-18

CATECHETICAL READING
Gilberto Siqueira Alves*
RESUMO: No presente estudo visamos aprofundar a Mistagogia da Palavra, a partir da percope joanina 1,1-
18. Fizemos em duas partes. A segunda parte ser publicada no prximo nmero da Revista. Trabalhamos,
aqui, o ministrio do mistagogo e frisamos a relevncia da comunidade de f. A perspectiva catecumenal tem
por objetivo formar adultos maduros na f e cnscios de sua misso na Igreja e no mundo. No nos apropriamos
dessa modalidade, que remonta aos Santos Padres dos primeiros sculos do cristianismo. Para haver mistagogia
continuada, imprescindvel itinerrio catecumenal.
Palavras-chave: Mistagogia. Iniciao Vida Crist. Itinerrio. Adultos. Comunidade de f.
ABSTRACT: In this study we aim to deep Mystagogy of the Word, from the Johannine percope 1.1-18. We
made it in two parts. The second part will be published in the next number of this magazine. Here, we work the
mystagogue ministry and we emphasized the importance of the faith community. The catechumenal perspective
aims to form adult sin faith mature and conscious of their mission in the Church and in the world. We didnt
appropriate ourselves of this mode, dating back to the Fathers of the early centuries of Christianity. In order to
have continuing mystagogy, it is essential a catechumenal itinerary.
Keywords: Mystagogy. Initiation to Christian life. Itinerary. Adults. Community of faith.
INTRODUO
O agir mistaggico constitui uma das grandes preocupaes catequticas da Igreja. Pesquisamos
a percope do Evangelho de So Joo 1,1-18 e ressaltamos que a prxis catequtica est embasada
na ao da Palavra (Cristo). Isso converge para solidificar os agentes de pastoral, na catequese
catecumenal.
sempre Deus quem toma a iniciativa de nos salvar em Cristo. Nossa misso multiplicar essa
boa nova como testemunho gerador de maturidade crist. Esse processo transformador acontece
*
Frade Capuchinho e Presbtero. Licenciado em Filosofia: Instituto Catlico de Estudos Superiores do Piau (ICESPI);
Bacharel em Teologia: Faculdade Catlica de Fortaleza (FCF-CE); Especialista em Docncia do Ensino Fundamental,
Mdio e Superior: Faculdade Montenegro (FAM-BA); Ps-Graduado em Pedagogia Catequtica: Pontifcia Universidade
Catlica de Gois (PUC-GO) e em Acompanhamento Espiritual Franciscano: Escola Superior de Teologia e Espiritualidade
Franciscana (ESTEF-RS). Professor de Teologia no Curso de Diconos Permanentes e Pedagogia Catequtica na Escola
Catequtica da Arquidiocese de Teresina-PI. Vigrio na Parquia So Benedito em Teresina-Piau.

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no mergulho dos iniciados na dinmica catequtico-experiencial no mistrio Deus que no nos deixa
apticos diante de to sublime prova de amor.
Ressaltamos o valor da Palavra (Cristo) como forma inescapvel de voltar s fontes bblicas!
No se concebem cristos maduros na f sem intimidade bblica. No dizer de So Jernimo, ignorar
as Escrituras ignorar o prprio Cristo.
Tentamos levar a efeito os frutos dos adultos iniciados segundo os quais a Palavra ouvida, meditada
e transformada em misso mistagogia permanente. A meditao permite deixar os apelos de Deus
entrarem em nossa mente, descerem para o nosso corao e ganharem vida em nossas mos e
ps. Personificar as expresses que fazem parte da natureza do processo catecumenal, acolhida,
discipulado, experincia e testemunho, deixar o Esprito Santo dinamizar a comunidade, como
lugar privilegiado da prxis catequtico-experiencial.
No d mais para encobrir a crescente demanda de jovens e adultos sedentos de Deus. Devem
ser acolhidos e motivados para algo que lhes d sentido vida. A Igreja ajuda-os a unir f e vida sem
exagero nem indiferena: necessrio rever, profundamente todo o processo de catequese em
nossa Igreja, para que se pautem pelo modelo do catecumenato.1
1 COMUNIDADE: CASA DA PALAVRA E ACOLHIDA DOS MINISTRIOS

A Palavra que assumiu a nossa histria convoca-nos para o anncio e o testemunho. Compreende-
se comunidade como coraes sedentos do Senhor, reunio em nome de Cristo e o mundo chamado
vida nova com Ele.
1.1 A PALAVRA DESDE O PRINCPIO

A percope2 em estudo (Joo 1,1-18) ressalta a ao dinmica da Palavra de Deus presente
antes da criao do mundo. Essa palavra personificada em Jesus, o Logos3, o Verbo de Deus
encarnado.
O evangelista So Joo informa ao leitor que Jesus Cristo a encarnao da Palavra e prope
uma catequese da nova criao, radicada no Logos. Essa Palavra criadora procede de Deus no
ato da criao (Gn 1,1); identificada com Jesus Cristo, como aquele que fala do que viu junto do
Pai (Jo 8,38) e de que veio ao mundo para manifestar as obras do Pai (Jo 10, 26).
1
DNC, 2005, n. 50.
2
Percope um texto bblico que constitui uma unidade autnoma quanto ao seu contedo e mensagem. Possui caracterstica
prpria, distinta da mensagem dos textos anteriores ou posteriores. Cf. WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento:
Manual de Metodologia, p. 340.
3
Traduzimos o vocbulo grego logos por Palavra, de preferncia Verbo, utilizado em outras tradues. Verbo lembra
as especulaes filosficas gregas sobre o Verbo divino, mas o pano de fundo do pensamento joanino no a filosofia
grega do Logos, nem a teologia patrstica dos sculos IV-V, desenvolvida em dilogo com o pensamento grego, mas a
palavra de Deus criadora, proftica e sapiencial evocada no Antigo Testamento. Deus criou por sua palavra e dirigiu sua
palavra, no seu verbo, aos profetas e a ns. A Lei, especialmente os Dez Mandamentos, eram palavras (Debarim) de
Deus. Jesus a Palavra nica. Cf. KONINGS, Johan. Evangelho segundo Joo: Amor e Fidelidade. Comentrio Bblico do
NT, pp. 84-85.

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O prlogo (Jo 1, 1-18) pode ser compreendido como um sumrio potico de toda a teologia e
de toda a narrao evanglica.4 Vem na prpria escrita a inspirao sistemtica catequtica no
que toca ao desenvolvimento literrio na cultura sapiencial (Provrbios, Eclesiastes e Sabedoria).
A sabedoria preexistente tem funo reveladora entre o ser humano e a vida eterna em Deus.
A estrutura foi parcialmente determinada pela apresentao da sabedoria personificada
nos livros veterotestamentrios. Ali, como em Sb 9,9-12 ou Pr 8,22-36, a sabedoria
primeiro est com Deus, depois participa da criao, vir terra e aqui agraciar a
humanidade.5
O caminho traado pelo prlogo fornece-nos bases slidas para compreendermos a dinmica da
Palavra que, nos escritos joaninos, pontua: vida, luz, trevas, graa e verdade. Essa teologia em
construo inclui e discorre sobre uma nova criao, que se fundamenta na vida do Filho de Deus,
que veio at ns.
Em consequncia, os vv. 1-18 so um poema que resume o ponto principal da teologia
de Joo: Jesus de Nazar a suprema revelao de Deus, intrprete de Deus seu
exegeta. Sendo ele mesmo Deus (vv. 1.18), no s medeia Deus para ns, ele o torna
imediato. Ele a sabedoria de Deus falando a palavra final de Deus sobre si mesmo.6
O texto de Joo (1,1-18) revela-nos a dinamicidade da Palavra. Percebe-se todo o movimento da
Palavra oriunda de Deus e torna corretos atos e palavras no mundo. Nos primeiros versculos,
acentua-se a preexistncia da Palavra. O evangelista confirma: No princpio era o Verbo e o Verbo
estava com Deus e o Verbo era Deus. No princpio, ele estava com Deus. Tudo foi feito por meio dele
e sem ele nada foi feito (Jo 1,1-3). No Primeiro Testamento, o Livro do Gnesis narra: No princpio,
Deus criou o cu e a terra. Ora, a terra estava vazia e vaga, as trevas cobriam o abismo, e um sopro
de Deus agitava a superfcie das guas. Deus disse: Haja luz, e houve a luz (Gn 1,1-3). O
vocbuloprincpio a empregado foi traduzido para o grego, arch, que significa incio, origem,
princpio. Ao remeter-nos ao contexto do Livro de Gnesis, o evangelista quer sublinhar a Palavra:
estava no princpio; o agente de Deus na criao; podemos designar o originador de todas as
coisas.
importante acentuar que, em Gnesis, a ao criadora de Deus d-se por meio de sua ordem
e Palavra: Deus disse: Haja luz e houve luz. Pela Palavra, todas as coisas foram feitas; assim se
expressa o fascinado pela beleza da obra criada por Deus: pela palavra do Senhor foram feitos os
cus, pelo sopro de sua boca tudo o quanto os enfeita (Sl 33, 6). O poeta manifesta a eficcia da
palavra. Afirma que Deus age pela palavra. Acentua a a soberania da palavra: ele envia sua ordem
terra e sua palavra corre velozmente (Sl 147, 15).
O vocbulo Palavra vem da raiz hebraica dabar. Pode ser traduzida por palavra, ao, discurso,
fala e evento. Significa basicamente aquilo que Deus disse ou diz. Assim, no Declogo, as dez
palavras (Ex 34, 28; Dt 4, 13;10, 4) so as dez declaraes ou afirmaes (debarim) que o Senhor
disse (dibber)7.
4
BROWN, Raymond E. Evangelho de Joo e Epstolas, p. 21.
5
FLANAGAN, Neal M. Joo, p.109.
6
Ibid., p. 110.
7
Cf. BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, pp. 294-295.

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A preexistncia da Palavra que gerou tudo como fora criadora. E necessariamente nos remete
a Deus. importante frisar, porm, que Joo no d tanta importncia ao ato da criao, como tal,
pois tenta direcionar-nos para a Palavra, que sabedoria, e que, desde o princpio, assume a nossa
histria. Vemos a que, do ato de sua vontade, Deus criou o cu e a terra. Na teologia bblica, a
expresso cu e terra designa a totalidade do universo.
1.2 O FILHO APRESENTA-NOS DEUS

Isso comprovado no versculo de Jo 1,3 o qual registra tudo foi feito por meio dele e sem ele nada
foi feito. Ressalta, assim, a relao de filiao e obedincia do Filho ao Pai. Essa relao pode ser
entendida como chave de leitura para a compreenso da cristologia no Evangelho de Joo8. O evangelista
afirma que a Palavra criadora no Antigo Testamento o prprio Jesus, porque sem ele nada foi feito.
Assim, podemos dizer que os autores do Novo Testamento fazem a releitura do Antigo Testamento a
partir de Jesus e afirmam ser Ele a Palavra que existia desde o incio. Podemos dizer que o Verbo o
coautor da primeira e da nova criao. Por meio dele a palavra insere-se na histria da humanidade.
1.3 A REVELAO DA PALAVRA AO MUNDO

Partindo dos vocbulos prprios da literatura joanina: vida, luz e trevas, o autor apresenta a vida
do Verbo que resplandece na histria como luz em meio s trevas. O segredo est em saber acolher
o Verbo-Palavra que veio para humanizar o mundo. E se o homem tivesse compreendido, a vida
concedida por esta Palavra seria sua luz luz dada por Deus, na qual o homem podia caminhar.9 O
vocbulo vida, usado por Joo, sinnimo de vida eterna, que s Deus pode dar em Jesus Cristo,
plenitude da revelao do Pai. Os escritos joaninos estimulam a f dos que buscam a vida eterna
(20,31). Essa luz que Joo nos apresenta rompe a escravido do mal a luz brilhou nas trevas (1,5),
ou seja, mostra a revelao divina capaz de transcender a tudo que se ope a ela. Isso requer
adeso consciente, e no simples pensamento voltado para o alto.
Na histria, o acontecimento de Jesus de Nazar palpvel e sinal de salvao ou de rejeio
sua mensagem salvadora. No podemos negar que as trevas tentam desviar o homem e a mulher
do projeto de Deus. So provaes constantes na histria da humanidade. No compreender a vida
e a luz significa rejeitar o ato de amor do Pai, que enviou seu Filho, na encarnao da Palavra
geradora de vida na nova criao.
Jesus, o Verbo encarnado, tem autoridade por si s ao falar de Deus, pois veio dele mesmo, e
o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus (1,1). A mediao humana (encarnao) foi posterior
ao convvio com Deus. aqui que entendemos o papel de Jesus Cristo como revelador. Ele vem do
Pai e volta ao Pai, aps ter cumprido sua misso. O autor do quarto evangelho d-nos cincia disso.
A verdade do testemunho de Jesus Cristo configura-se, porque ele veio de Deus (1,18; 7,29). A partir
disso, compreendemos o que se diz em Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico,
para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (3,16). O projeto de Deus em sua
Palavra criadora, comunicativa e edificadora para todos.
8
FABRIS, Rinaldo; MAGGIONI, Bruno. Os Evangelhos II, p. 281.
9
BROWN, Raymond E. Evangelho de Joo e Epstolas, p. 22.

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Voltar ao princpio, na intimidade de Jesus Cristo com o Pai, estimula-nos a fazer o caminho da
Palavra que nos leva ao Pai sob a forma mistaggica, pois aprofundamos as fontes do ser protagonista
de itinerrios na f e de cristos comprometidos com o anncio da Palavra na histria e envia-nos
em misso.
1.4 A PALAVRA QUE NO FILHO VEIO A NS

Contemplamos essa realidade em Jo 1,4: e o Verbo se fez carne e habitou entre ns; ns vimos
sua glria, glria que ele tem junto ao Pai como Filho nico, cheio de graa e de verdade (Jo 1,14).
O Verbo, ao se fazer carne, assume a nossa humanidade com as imperfeies (condio humana)
e limites, exceto o pecado (Hb 4,15). Esse o ponto culminante da proposta catequtica do
evangelista So Joo. Unindo sua condio humana vontade divina, Jesus realizou de maneira
suprema a existncia humana.10 E mais ainda: ele participou da mesma condio, a fim de destruir
pela morte o dominador da morte (Hb 2,14).
Uma das marcas da presena de Deus em meio a seu povo era a Tenda ou Tabernculo no
deserto A nuvem cobriu a Tenda da Reunio, e a glria de Iahweh encheu a habitao (Ex 40,34).
A continuao dessa Tenda, ou presena de Iahweh, seria a construo do Templo de Salomo.
O sentido teolgico do verbo habitar tem, pois, uma conotao toda especial para o evangelista
Joo, e repercusso soteriolgica para ns, cristos:
Habitar em hebraico Shakan, e a habitao de Jav no meio de seu povo,
representada pela Tenda, era chamada Sekin. So Joo, para dizer que o Verbo
habitou entre ns, em vez de usar o verbo grego habitual, empregou o verbo Skenoo,
que significa armar a tenda (atendar) e tem perfeita ressonncia com a palavra hebraica
Sekin (ler xequina). Desse modo ele quis indicar que a humanidade do Verbo, seu
Corpo, se torna agora a Sekin divina, o lugar da presena e da glria divinas. Para
Joo, o Corpo de Cristo o verdadeiro Templo onde Deus est presente entre ns. Por
ele Deus realiza a sua obra, assim como realizou a libertao de Israel no deserto,
morando no Tabernculo.11
Em Jesus Cristo est a nica maneira de conhecer inteiramente a Deus. Jesus ressignifica as
festas judaicas e construes humanas feitas para Ele morar. So obras perecveis e organizadas
pelos homens. Cristo a plenitude da Revelao do Pai e, ao encarnar-se, concretizou e realizou as
expectativas messinicas, pois o pecado dificultava a felicidade completa e perene do homem. Essa
nova criao, mediante o amor de Deus, precisa ser correspondida pelos seres humanos, na f e na
disposio de renovada maneira de encarar a histria e assumir a condio de queda na perspectiva
do resgate pela ao amorosa de Deus. O Pai no Filho, Palavra que veio a ns acolhe-nos, como
filhos e filhas amados seus.
No tocante ao que foi exposto sobre a proposta catequtica de Joo, Bortolini corrobora: tudo o
que Jesus realiza expresso da vida que vem de Deus e se manifesta nele. Contudo, a manifestao
da vida provocou a reao dos que mantm um sistema de morte.12 Sendo assim, entendemos a
10
TERRA, D. Joo E. M., SJ. Prlogo de Joo, p. 17.
11
Ibid., p. 16.
12
BORTOLINI, Jos. Como ler o Evangelho de Joo, p.15.

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dualidade antittica dos vocbulos prprios de Joo ao falar-nos de luz e trevas. O que caminha
com o Senhor tentado sempre, porm Deus auxilia-o e d-lhe o suporte necessrio para no
sucumbir s foras contrrias ao projeto de Deus. Essa proteo a consequncia da habitao e
presena de Jesus entre ns. Ele presena entre ns e se apresenta como mistagogo do Pai.
Continuar esse itinerrio depende dos seres humanos, abertos sua graa em contnua ao no
mundo para levar todos ao corao de Deus, que nos quer felizes.
1.5 PALAVRA, LUZ QUE GERA ENCONTRO E ENCANTO

A presena de Jesus no mundo, como tratamos no tpico anterior, tem uma colaborao qualificada
em forma de testemunha que o Batista13. Ele no s o ltimo dos profetas, mas tambm um
suporte histrico aos relatos no prlogo. O testemunho do Batista visa suscitar a f de todos.14 O
Batista genuinamente homem (criatura), veio por ordem de Deus (v.6). , portanto, de natureza
diferente da Palavra, que saiu de Deus, ou seja, Jesus divino. Transcendental como ser preexistente,
no deixa dvida quanto sua divindade: Eu e o Pai somos um (10,30).
A aceitao dessa Palavra, que luz e bondade sem limites para os povos, provoca nos coraes
cheios de f a amabilidade de Deus, que vai ao encontro do homem e da mulher e toca-lhes os
coraes. Na proposta catequtica de So Joo, percebe-se a forma como Jesus, Palavra encarnada
do Pai, contagia pessoas que se tornam seus seguidores e testemunhas de f na comunidade.
Podemos citar, entre as testemunhas, o exemplo de Nicodemos (Jo 2,1-21), a mulher samaritana
(Jo 4,1-42), o cego de nascena (Jo 9,1-41) e Maria Madalena junto ao tmulo vazio (Jo 20, 11-18).
Essas ltimas tiveram a experincia do encontro e do encanto com o Verbo-Palavra, Jesus Cristo,
aquele que fala ao corao, transforma vidas e envia em misso como o Pai me enviou, tambm eu
vos envio (Jo 20, 21).
A recusa ao Logos ressaltado pelos versculos 10 e 11, no pode ser atribuda
exclusivamente a Israel. H outro pormenor interessante que amplia nossa perspectiva bblica
oriunda do prlogo:
Contudo, na medida em que ela restringiria a Israel a vinda do Logos entre os seus,
essa interpretao no se impe. Com efeito, o mundo criado por ele (v.10)
indubitavelmente seu, e a expresso pode designar toda a humanidade, incluindo
Israel, o povo mediador. Se existe uma progresso entre as duas frases paralelas, no
entre o mundo e Israel, mas entre dois modos de presena do Logos: a presena do
Logos criador e senhor da histria (ele estava) e a vinda pessoal do Logos-Luz (ele
veio). Essa diferena marcada pela escolha dos verbos que significam a recusa. No
caso do mundo, trata-se do desconhecimento coletivo de um ser que est a,
simplesmente.15
13
De fato, ao passo que nos sinticos Joo Batista o precursor, aqui sua funo se limita de testemunha; e seu
testemunho possvel e vlido porque ele enviado por Deus. O v.8 precisa que Joo no era a luz. Parece portanto que
alguns lhe atriburam esta posio, que na realidade diz respeito a Jesus. Mas interessante observar que, ao mesmo
tempo que rejeita esta interpretao do papel do Batista, o evangelho de Joo no lhe nega autenticidade religiosa,
grandeza e importncia. Considera-o como enviado de Deus. Se existe polmica nestes versculos, ela cautelosa e no
nega as afinidades que ligam Jesus ao Batista. FABRIS, Rinaldo e MAGGIONI, Bruno. Os Evangelhos II, p. 282.
14
TERRA, D. Joo E. M., SJ. .Prlogo de Joo, p. 14.
15
LON-DUFOUR Leitura do Evangelho de Joo I, pp. 84-85.

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Na catequese proposta pela percope (Jo 1,1-18), est presente a dimenso do mundo como
aquele que despreza e rejeita Jesus, luz que veio para iluminar as trevas. O mundo exerce foras
contrrias ao projeto de Deus. Convm, no entanto, ressaltar o sentido da palavra mundo no
Evangelho:
A palavra mundo em Joo plurivalente; pode significar o universo ou, mais
frequentemente, os homens, ou ainda, num sentido pejorativo, os que no conhecem
ou so inimigos de Deus e de Cristo. Aqui mundo a realidade humana como criatura.
Esse mundo esqueceu sua origem divina e tornou-se auto-suficiente (sic) pelo seu
pecado (aluso a Gn 2,3).16
O povo, preparado pelas mais importantes figuras bblicas do Antigo Testamento, Patriarcas,
Moiss e Profetas, no soube reconhecer em Jesus a realizao das expectativas de salvao. A
graa foi dada abundantemente. bem verdade que sua luz no foi ofuscada, pois o que Deus
promete no falha.
Como a chuva e a neve descem do cu e para l no voltam, sem terem regado a terra,
tornando-a fecunda e fazendo-a germinar, dando semente ao semeador e po ao que
come, tal ocorre com a palavra que sai da minha boca: ela no volta a mim sem efeito;
sem ter cumprido o que eu quis realizado, o objetivo de sua misso (Is 55,10-11).
Crer no nome17 de Jesus participar de sua glria na condio de criaturas humanas pertencentes
nova criao, no mais sujeita ao pecado, que condiciona a eterna ausncia de Deus (v.12).
Ao adentrarmos a lgica de Deus, que gratuitamente quis revelar-se a ns, no mago de nosso
ser, haver um incmodo de conscincia cada vez que nos fecharmos ao nosso criador. Cremos ser
urgente, por isso mesmo, despertar nas pessoas a imagem de um Deus mais amoroso, que no
est distante de ns, e desfazermos, pois, a imagem de uma divindade em seu confortvel trono,
que v as pessoas sofrerem terrveis tormentos. preciso construir na catequese um rosto de Deus
acolhedor, comunicativo e atrativo, com o consequente apagamento da imagem de Deus vigilante e
punitivo. Um exemplo bem caracterstico dessa iconografia de ar punitivo e severo so alguns retratos
e imagens da Santssima Trindade, nas quais Deus Pai, muitas vezes, apresentado com um olhar
e semblante censuradores. Ora, uma parte dessas crianas e adultos que foram instrudos sob essa
pedagogia de vis punitivo sero os possveis catequistas formadores de amanh. , portanto,
preocupante e real essa constatao na prxis catequtica e no engajamento pastoral desses
catequizados.
Mas Deus est no ntimo de cada ser humano. No algo separado de nossa vida. No
uma inveno de nossa mente, uma representao meio intelectual ou meio afetiva,
um jogo de nossa imaginao que nos ajuda a viver iludidos. Deus uma presena
real que est na prpria raiz de nosso ser.18
16
TERRA, D. Joo E. M., SJ. Prlogo de Joo, p. 15.
17
Para aprofundamento bblico sobre o sentido da adeso ao nome de Jesus e o que nos move participando de seu projeto,
consultemos estes trechos: A palavra semente divina (1Jo 3,9; Lc 8,11), que, quando a recebemos, faz de ns filhos de
Deus (1Jo 3,1; 1Pd 1,23; Tg 1,18). Segundo Jo 3,5-6, nosso novo nascimento o fruto do Esprito (cf. Rm 8,14) (Nota de
rodap da Bblia de Jerusalm, letra b, p. 1843).
18
PAGOLA, Jos Antnio. O caminho aberto por Jesus: Joo, p. 21.

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Essa certeza conforta-nos porque podemos trilhar nosso caminho, com a f nos ps (misso) e
a esperana no corao (promover a mistagogia), tendo a convico de que algum j fez o
impossvel por ns, Jesus Cristo.
No fazemos experincia do abstrato ou de ideologia que escravizam os homens. Carregamos
conosco a certeza do chamado para algo mais, que se complementa na comunidade de f, porm
no possvel entrar na experincia de Deus se a pessoa vive permanentemente fora de si mesma.19
A identidade de filhos e filhas de Deus vem-nos pelo batismo e precisa ser aperfeioada com o
outro, ou seja, com a comunidade. Quem faz a experincia da Palavra, que luz, deve ser capaz de
gerar encontros e encantar por intermdio daquele que nos chamou ao testemunho da Palavra.
O texto em estudo (Jo 1,1-18), em seus ltimos versculos (15-18), lembra-nos novamente o
testemunho do Batista, como experincia marcante para a comunidade crist acolher e entender a
proposta de Jesus. A inteno do evangelista pedaggica, pois aponta-nos para o Pai por intermdio
de seu Filho, que assumiu nossa histria.
A luz que veio da Palavra, que se encarnou no mundo, sustenta-nos na f e nos estimula para
desenvolver o que existe de melhor em ns: potencialidade de fazer o bem transformado em
procedimento gerador de luz divina. Assim, fazer brilhar em nossos coraes novas posturas
tornar palpvel o encontro pessoal com Jesus e suscitar nas pessoas o gosto de motiv-las para
que faam tambm essa experincia transformadora, que faz a justa posio entre meditao
(intimidade com Deus) e a conscincia transformadora (sob a ao do ressuscitado, venceremos as
dificuldades cotidianas).
Esse seguimento no ocorre por acaso. Existe uma gama de situaes existenciais que exigem
firmeza de esprito de quem se decide adentrar os caminhos do Senhor: De fato, as experincias
mais intensas de comunicao, de amor humano, de dor purificadora, de beleza ou de verdade so
o canal que melhor nos abre experincia de Deus.20
Os discpulos e catequistas so, portanto, convidados a ser eternos aprendizes de Deus! Buscando
superar as misrias que so prprias do ser humano, podero recitar este trecho bblico como
entrega total quele que nos chamou ao conhecimento da Verdade, interao e multiplicao da Luz
que veio do alto: quando se apresentavam palavras tuas, as devorava: tuas palavras eram para
mim contentamento e alegria de meu corao. Pois teu nome era invocado sobre mim, Iahweh,
Deus dos Exrcitos (Jr 15,16). Jesus Cristo essa Palavra que acolheu nossa histria e fez de ns
uma nova criao. No mais para a escravido, que gera a morte, mas para a felicidade que pode
ser alcanada por ns, mergulhados na ressurreio de Cristo, de cuja vida e comunho plena
participamos mediante a f. O universo da catequese precisa sentir os sinais de ressurreio, nos
quais os cristos so chamados a manifestar-se no agora do itinerrio catequtico de metamorfose
pastoral.
O itinerrio catequtico com os adultos, entre tantos valores, busca despertar a conscincia e
atuao do ministrio (diaconia) que eles, no tempo oportuno devem exercer na comunidade. Como
19
PAGOLA, Jos Antnio. O caminho aberto por Jesus: Joo, p. 22.
20
Ibid., p. 22.

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nos dizem as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2011-2015, n. 89, as

pessoas no buscam em primeiro lugar as doutrinas, mas o encontro pessoal, o relacionamento
solidrio e fraterno, a acolhida, vivncia implcita do prprio Evangelho. O intuito evangelizador da
Igreja passa por orientao e pedagogia prprias; existem trs campos21 que o ministrio da catequese
chamado a aprofundar. A partir deles, continuamos a beber nas fontes de nossa converso. O
ministrio da catequese comunica o amor de Deus e intensifica as razes da participao na
comunidade.
2 O MISTAGOGO: FACILITADOR DA EXPERINCIA DE CONVERSO
O mistagogo aquele que ajuda os catequizandos a darem os primeiros passos na f. O itinerrio

catecumenal preocupa-se, especialmente, com o depois da recepo dos sacramentos da iniciao
crist. a que entra a figura do mistagogo amigo e pessoa de mstica crist e comunitria.
2.1 O MISTAGOGO INICIADOR NOS MISTRIOS DE CRISTO

Levar a efeito a Mistagogia22 no pulsar pastoral e catequtico na Igreja e, consequentemente, na
vida das pessoas iniciadas um dos desafios na estruturao programtica da iniciao vida
crist. Esse itinerrio tem o objetivo de fazer continuar na perseverana crist os que foram
catequizados, acompanhados, e receberam os sacramentos da iniciao crist, no como concluso
definitiva do compromisso de f. tarefa de toda a Igreja, e, sobretudo da mistagogia, suscitar na
vida dos iniciados experincias concretas de f. Cada adulto deve fazer parte da catequese
catecumenal, cnscio de que Cristo pede algo mais: o complemento permanente da catequese
catecumenal conosco, em comunidade.23
Trata-se de um itinerrio pessoal e comunitrio: pessoal como adeso individual e pela
participao de um itinerrio que muda a vida da pessoa; comunitrio porque a pessoa
abraa a vida de uma comunidade de fiis que ouve a Palavra, questiona-se, amadurece
a prpria f, est em processo de converso, reconhece-se na comunho, celebra a
liturgia e d testemunho na sociedade.24
21
Servio da Palavra: a proclamao da Palavra de Deus pela Igreja decisiva para a f do cristo, j que ela possibilita o
acolhimento livre do anncio salvfico da pessoa de Cristo, acolhimento esse possibilitado pela atuao do Esprito Santo
(1Cor 12,3); Servio da Liturgia: nela, o discpulo realiza o mais ntimo encontro com seu Senhor e dela recebe a motivao
e a fora mximas para sua misso na Igreja e no mundo. Servio da Caridade: se as fontes da vida da Igreja so a
Palavra e o Sacramento, o centro da vida crist a caridade, o amor-doao, o amor que vem de Deus mesmo (Rm 5,5)
e que o apstolo Paulo aponta como o mais alto dos dons (1Cor 12,31) (CNBB, 2011, n. 129 a,b,c. Documentos da CNBB,
n. 94.).
22
Palavra grega que significa iniciar nos mistrios atravs de ritos, levando os iniciados a viver o mistrio da Salvao. A
mistagogia a prpria ao celebrativa que introduz os cristos em assemblia, como participantes do mistrio da Salvao:
levar comunho com o Pai em Jesus Cristo, sob a ao do Esprito Santo. Catequese mistaggica a que introduz no
significado da liturgia seus ritos e sinais. (Diretrio Nacional Catequese, glossrio - Documentos da CNBB, n. 84.)
23
O carter essencialmente comunitrio de todo o caminho de iniciao, que parte da comunidade e conduz at a
comunidade. O processo catecumenal implica comunidade e reclama o papel de vrios ministrios dentro dela: bispo,
presbteros, diconos, catequistas, acompanhantes, padrinhos etc. O caminho de f do catecmeno se apoia
necessariamente na comunidade e objeto de solicitude e de avaliao: impensvel um itinerrio de auto-iniciao
(ALBERICH, Emlio e BINZ, Ambroise. Formas e modelos de catequese com adultos: Panorama internacional, p. 40).

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Nesse trilhar os caminhos de Deus, surge a figura do mistagogo, que acompanha as pessoas por
determinado tempo, de preferncia durante a Pscoa. Pode ser o catequista, padrinho ou madrinha.
A importncia do mistagogo nesse processo de maturidade crist enriquecer e aprofundar na vida
a mistagogia permanente dos adultos. Para isso, a Sagrada Escritura ajuda, como fonte da
comunicao da vontade de Deus, que o mistagogo pelo testemunho chamado a comunicar (cf.
1Jo 1-3).
Dessa mstica prpria da comunidade joanina, que multiplica com os irmos e irms de caminhada
a comunho e intimidade com o Pai e o Filho Jesus Cristo, o mistagogo dela se apropria na catequese.
O mistagogo no a figura principal; um amigo e discpulo de Jesus que orienta e incentiva, com
a fora do testemunho e slida mstica crist, a f de todos. Sendo assim, far fluir permanentemente
a mistagogia na vida dos nossos adultos iniciados:
O que est em jogo na mistagogia? Nada mais, nada menos que nossa relao com o
mistrio de Deus e de seu Reino, que o mistrio de nossa prpria vida e da histria,
revelado em Jesus Cristo. Ningum consegue explicar Deus e o seu Reino. impossvel
reduzir estas realidades a conceitos racionais. impossvel reduzir a f aceitao de
dogmas ou a um cdigo de moral. necessrio que sejamos iniciados no conhecimento
do mistrio, na comunho com Deus, no somente com palavras, mas principalmente
atravs de uma experincia e no caso da f crist atravs de uma experincia
eclesial e ritual do mistrio de Cristo, que nos leva a uma vida de f, centrada na pessoa
dele.25
Quando falamos de mistrio26, na linguagem crist, no algo que envolve magia ou coisas
prejudiciais aos seres humanos, mas to-somente assimilao gradual e imperfeita da revelao de
Deus e a tomada de conscincia em que consiste nossa misso no mundo, a servio do Senhor
ressuscitado. A revelao de Deus, entendida como automanifestao processual na histria da
humanidade, diz respeito a um movimento dinmico que comporta os campos religioso, social,
histrico e faz-nos sair da zona de conforto. O mistagogo inquieto por natureza! Conformismo no
coerente com sua pessoa. Da ele acreditar nesse processo catecumenal, que tira nossos adultos
da apatia religiosa sem ligao com a vida. A comunidade corresponsvel por estimular a busca de
Deus por nossos adultos.
Todos devem trabalhar para possibilitar experincias transformadoras, desprovidas de intimismo
e espiritualidade desencarnada da realidade. O mistagogo, ao conduzir nossos adultos, tem de
exalar o perfume de quem acredita nesse projeto mistaggico da Igreja. Acreditamos que a Igreja
possa, com humildade, avaliar com frequncia o que precisa melhorar e os avanos ao longo das
24
NENTWIG, Roberto. Iniciao comunidade Crist. So Paulo: Paulinas, 2013, p 52.
25
BUYST, Ione. O segredo dos ritos: ritualidade e sacramentalidade da liturgia crist, p. 116.
26
A partir desse norte, transmitimos o termo mistrio que traduzido em comunicao catequtica: O mistrio inesgotvel
de Deus a sua prpria revelao, esse dom de pura gratuidade, esse amor infinito que se d desmedidamente e sem
retorno, uma presena ao mesmo tempo exorbitante e discreta, [...] h mistrio onde a Palavra de Deus trabalha em
palavras humanas sem que haja ajustamento perfeito entre as duas. Esse ajustamento se realiza de maneira absoluta
unicamente nas palavras e gestos, na vida e na morte, na paixo e na ressurreio de Cristo. Em suas escolhas muito
humanas, Cristo remete de maneira muito ajustada ao amor infinito do Pai. Mas o prprio Cristo est longe de ser evidncia!
O mistrio que revela, visto que ele a prpria revelao, permanece escondido porque o ser humano nunca ser plenamente
ajustado potncia de seu amor infinito. O mistrio aquilo que convida a olhar a verdade das coisas a partir da verdade
de Deus, como Cristo, sem nunca consegui-lo adequadamente. (VILLEPELET, Denis. O futuro da catequese, p 86-87.)

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etapas que envolvem a iniciao vida crist, claro, em sintonia com as bases (catequizandos,
catequistas, lderes das comunidades, pessoas que tm testemunho pastoral de contribuio para o
bem da evangelizao). Os resultados aos poucos aparecero! Precisamos ousar! Falar desse assunto,
porm, em muitas realidades pastorais tem sido incgnita. Graas a Deus, significativo o nmero de
catequistas sinceramente empenhados na formao e, em muitas realidades eclesiais, presenciamos
surgir primorosas prticas de estilo catecumenal. Os resultados alvissareiros ho de ocorrer!
Quo slidas foram as experincias das primeiras comunidades crists na formatao dos novos
cristos. Com o Conclio Vaticano II (1962-1965), foi sentida a necessidade de retomada do
catecumenato27, marca dos primeiros sculos da era crist. No presente, continuamos esse projeto
catecumenal, guardadas as devidas propores, para o bem do povo de Deus e atentos ao que
peculiar nas situaes eclesial, pastoral, litrgica e catequtica. De outro mbito, no h uma
uniformidade na prtica pastoral, sim, no essencial.
Compete ao mistagogo orientar os adultos a continuarem na comunidade. Esses iro, segundo
seu tempo, identificando-se com alguma pastoral na comunidade. Sabemos que cada pessoa tem
seu ritmo. Isso acontece naturalmente para que a comunidade conhea de fato seus novos membros
e vice-versa, para senti-los prximos. Confiamos nesses nefitos (novos cristos, recm-batizados)
para o desafio missionrio que o batismo, a eucaristia e a crisma lhes conferem.
Os grupos, movimentos e pastorais vo dinamizar a presena dos nefitos, buscando a
integrao de todos para convergir foras rumo misso e edificao da Igreja, corpo
mstico de Cristo. Os servios e ministrios laicais esto de portas abertas para receber
os nefitos e nutrir a f aprofundada e coerentemente vivenciada na comunidade,
auxiliados pela graa de Deus.28
A caminhada ter xito quando a comunidade assumir o rosto de Igreja, que precisa de converso
pastoral e acolhimento a seus filhos. necessria a atuao de mistagogos antenados com a proposta
da iniciao vida crist, tnica na catequese em nossos dias. O mistagogo, com toda a comunidade,
responsvel por marcar indelevelmente os adultos numa espiritualidade bblica transformadora.
Um dos apelos pastorais fazer acontecer a animao bblica da pastoral.
CONSIDERAES FINAIS
Um dos grandes apelos que permeiam o universo da catequese a de como suscitar a conscincia
da mistagogia permanente e no s cronolgico-litrgica, ou seja, viver a mistagogia no somente
na Pscoa. Cada adulto iniciado nesse dinamismo tem a possibilidade de, nas pastorais, continuar
a mistagogia, ao iniciar outras pessoas nessa experincia transformadora. A, sim, o aprofundamento
do mistrio pascal chamado a ser traduzido em mistagogia permanente. Esse itinerrio de
maturidade crist possvel sob a ao da Palavra (Cristo) o mistagogo do Pai e iluminador de
nossos passos.
27
Cf. Textos conciliares sobre o assunto: Sacrosanctum Concilium n. 64-70; Ad Gentes n. 14 e 17; Lumen Gentium n. 14,
15 e 17 e 26; Christus Dominus n.14 e Presbyterorum Ordinis n. 6.
28
ALVES, Gilberto Siqueira. A Pedagogia da Iniciao Crist com Adultos, p. 111.

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A iniciao mistaggica: a necessria progressividade da experincia formativa na qual intervm

toda a comunidade e uma renovada valorizao dos sinais litrgicos da iniciao crist.29Eis a
necessidade da identidade comunitria e a interao dos adultos iniciados nos sinais litrgicos.
Cada leigo, ao assumir seu ministrio, chamado mistagogia permanente.
(Continua no prximo nmero da Revista de Catequese).
ALVES, Gilberto Siqueira. A Pedagogia da Iniciao Crist com Adultos. Teresina: Nova Aliana, 2011.
ALBERICH, Emlio; BINZ, Ambroise. Formas e modelos de catequese com adultos: panorama internacional.
So Paulo: Editora Salesiana, 2001.
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2008.
BBLIA DO PEREGRINO. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2011.
BORTOLINI, Jos. Como ler o Evangelho de Joo: o caminho da vida. So Paulo: Paulus, 2012.
BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So Paulo Vida Nova, 1983, vol. II.
BROWN, Raymond. Evangelho de Joo e Epstolas. So Paulo: Paulinas, 1975.
BUYST, Ione. O segredo dos ritos: ritualidade e sacramentalidade da liturgia crist. So Paulo: Paulinas, 2011.
(Coleo Celebrar)
CNBB. Diretrio Nacional de Catequese. 6. ed. So Paulo: Paulinas, 2008. (Documentos da CNBB n. 84)
______. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2011-2015. Braslia: Edies CNBB,
2011. (Documentos da CNBB n. 94)
FABRIS, Rinaldo; MAGGIONI, Bruno. Os Evangelhos II. So Paulo: Edies Loyola, 1992.
FLANAGAN, Neal M. Joo. In: BERGANT, Dianne; KARRIS, Robert J (Orgs.). Comentrio bblico III: evangelhos
e atos, cartas, apocalipse. So Paulo: Loyola, 1999.
FRANCISCO, Papa. Exortao Apostlica: Evangelii Gaudium, n. 166. Disponvel em WWW.vatican.va/
holy_father/francesco/apost_exhortaion/documents/papafrancesco-esortazione-ap_20131124-ev. Acesso em 05
dez. 2013. 09h15min02s.
KONINGS, Johan. Evangelho segundo Joo: Amor e Fidelidade. Comentrio Bblico do NT. Vozes/Sinodal.
Petrpolis, 2000.
LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho de Joo I: palavra de Deus. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
NENTWIG, Roberto. Iniciao comunidade Crist. So Paulo: Paulinas, 2013. (Coleo catequtica)
PAGOLA, Jos Antnio. O caminho aberto por Jesus: Joo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013.
TERRA, D. Joo E. M., SJ. Prlogo de Joo. Revista de cultura bblica. So Paulo: Edies Loyola, v. XXII, n.
89/90, p. 11-21, 1999.
VILLEPELET, Denis. O futuro da catequese. So Paulo: Paulinas, 2007. (Coleo pedagogia da f)
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo:
Paulus, 1998.
29
FRANCISCO, Papa. Exortao Apostlica: Evangelii Gaudium, n. 166.

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RECEPO DO CONCLIO VATICANO II:

HISTRIA E PERSPECTIVAS ATUAIS ACERCA DO SNODO
EXTRAORDINRIO DE 1985
THE SECOND VATICAN COUNCIL RECEPTION: HISTORICAL AND CURRENT
PERSPECTIVES OF THE EXTRAORDINARY SYNOD OF 1985
Adriano ureo Toillier*

Jos Paulino de Godoy Jnior**
RESUMO: Este artigo objetiva discorrer sobre o Snodo Extraordinrio de 1985 que se props celebrar, verificar
e promover os ensinamentos do Conclio Vaticano II h exatos 20 anos desde a sua concluso. Esse Snodo,
convocado por So Joo Paulo II e celebrado entre 24 de novembro e 8 de dezembro de 1985, determinou um
critrio eclesial para a interpretao dos ensinamentos do Vaticano II de maneira unitria e integral, tendo
como chave hermenutica as quatro Constituies Conciliares, em continuidade com a grande Tradio da
Igreja. O Snodo garantiu ainda a superao das dificuldades entre a ndole pastoral e o contedo doutrinal do
Conclio, ou seja, o aparente paradoxo entre a letra e o esprito dos documentos.
Palavras-chaves: Recepo. Vaticano II. Snodo. Communio.
ABSTRACT: This article discusses the 1985 Extraordinary Synod which proposed to celebrate, verify and
promote the teachings of the Second Vatican Council exactly twenty years later. This Synod, called for by John
Paul II and celebrated between November 24th and December 8th, 1985, determined the ecclesial criteria for
the comprehensive interpretation of the Vatican II teachings with the four hermeneutical key conciliar constitutions
in line with the great tradition of the Church. This Synod overcame the difficulties arising between the pastoral
and the doctrinal content of the Council, in other words, the apparent paradox between the writings and spirit of
the documents.
Keywords: Reception. Vatican II. Synod. Communio.
INTRODUO
2015 est marcado, entre outras comemoraes, pela concluso dos trabalhos do Conclio
Vaticano II (1962-1965), um autntico novo Pentecostes para a Igreja. O desafio ainda urgente para
a Igreja h 50 anos desse evento justamente compreender, acolher e aplicar os ensinamentos
conciliares. Nesse sentido, a revisitao da histria e significado programtico do Snodo de 1985
de fundamental importncia, visto que foi, sobretudo, a partir dele que se estabeleceu um critrio
*
Aluno do Curso de Teologia do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo, Campus Pio XI.
**
Aluno do Curso de Teologia do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo, Campus Pio XI.

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eclesial para a interpretao dos diversos documentos do Conclio em seu contexto de inteiro corpo
textual.
Consta que a II Assembleia Extraordinria do Snodo dos Bispos1, convocada pelo papa Joo
Paulo II, teve como finalidade a meditao, o aprofundamento, a promoo e aplicao dos
ensinamentos do Vaticano II, h exatos 20 anos desde a sua concluso. Neste artigo, objetiva-se
discorrer, sucintamente, sobre esse Snodo extraordinrio que se props a verificar o perodo ps-
conciliar na Igreja.
O Snodo dos bispos designa uma assembleia de representantes legtimos e competentes da
Igreja que visam realizar a unidade eclesial por meio de resolues em matria teolgica, disciplinar
e jurdica.2 Sua instituio para a Igreja latina foi estabelecida pelo Papa Paulo VI com o motu
prprio Apostolica Sollicitudo3 de 15 de setembro de 1965. O pontfice qualificou o Snodo dos
bispos como um progresso institucional na Igreja, que devemos supor inspirado pelo Esprito Santo.4
Igualmente, o Conclio Vaticano II ocupou-se dessa instituio e abordou-a no decreto Christus Dominus,
apresentando que o Snodo reflete a colegialidade episcopal em torno do pontfice romano e desempenha
uma funo consultiva acerca das grandes questes que se referem ao da Igreja no mundo.5
Concomitantemente, o Cdigo do Direito Cannico (CIC) de 1983 estabelece que o Snodo dos
bispos, em sua atual estrutura, no tem poder deliberativo, a menos que o papa lhe conceda
expressamente tal faculdade. Encontra-se, portanto, diretamente sujeito autoridade do Romano
Pontfice. Suas assembleias gerais distinguem-se entre ordinria e extraordinria, sendo que esta
ltima convocada apenas para tratar de questes que exigem soluo urgente.6
A convocao do Snodo Extraordinrio causou muita surpresa na Igreja, quando j se preparava
o Snodo Ordinrio sobre os leigos que foi, nessa circunstncia, adiado para 1987. Prontamente,
surgiram muitas expectativas, anlises e hipteses explicativas, ora numa linha de esperana, ora
de temores de retornos restauradores.7
Todavia a finalidade desse Snodo no era outra seno a de celebrar, verificar e promover o
Conclio Vaticano II.8
1 O ANNCIO E O OBJETIVO DO SNODO
No discurso de concluso, em 25 de janeiro de 1985, na Baslica de So Paulo Extra Muros, o

papa Joo Paulo II anunciou a inteno de convocar um Snodo Extraordinrio para avaliar o perodo
ps-Vaticano II, recordando o vigsimo aniversrio de encerramento desse. O anncio transcorreu
1
Cf. SNODO EXTRAORDINRIO DOS BISPOS 1985. So Paulo: Paulinas, 1986, p. 61.
2
Cf. LACOSTE, Jean-Yves (dir.). Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo: Paulinas-Loyola, 2004, p. 1670.
3
Cf. AAS 57 (1965) 775-780.
4
Apud SEMERARO, M. Snodo.In: MANCUSO, Vito (ed.).Lexicon, p. 704.
5
Cf. Ibid.
6
Cf. CIC cn. 343-346.
7
SNODO 85: entre temores e esperanas in Perspectiva teolgica 17 (1985) 287.
8
GRINGS, Dadeus. O Snodo Extraordinrio, p. 111.

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na mesma data e no mesmo lugar em que Joo XXIII, h 26 anos, proclamou a convocatria para o
Conclio Vaticano II.9
Joo Paulo II estabeleceu trs objetivos para a Assembleia: reviver de alguma maneira a atmosfera
de comunho eclesial do Conclio; trocar experincias sobre a aplicao dele; favorecer o ulterior
aprofundamento e a insero do ensinamento do Conclio na vida da Igreja. Esses objetivos
resumiram-se durante o Snodo, nas expresses: celebrao, verificao e promoo do Conclio.10
Igualmente, ficou estabelecido que o Snodo seria celebrado de 24 de novembro a 8 de dezembro de
1985. Foram, portanto, duas semanas de assembleia, com cerca de 12 dias teis de trabalho efetivo.11
2 COMPOSIO DO SNODO
O Papa, presidente natural do Snodo, estabeleceu que os protagonistas dessa assembleia seriam
os Presidentes das Conferncias Episcopais estabelecidas pelo mundo e os Prefeitos dos Dicastrios
Romanos.12 Igualmente, devido ao carter singular desse Snodo, escolheu 21 pessoas para
participarem como membros de pleno direito, entre os quais dois cardeais brasileiros: Alosio
Lorscheider e Eugnio Sales. Os Institutos Religiosos Clericais foram representados pelo Abade
primaz dos Beneditinos, pelo superior geral dos Jesutas e pelo P. Egdio Vigan, Geral dos
Salesianos.13 Ao todo, os membros com direito de voto foram 165, dos quais 63 haviam participado
do Conclio Vaticano II.14
Naturalmente, outras personagens, embora sem direito ao voto, estiveram presentes: o telogo
alemo Walter Kasper, que atuou como Secretrio Especial; Madre Teresa de Calcut e Chiara
Lubich como ouvintes; observadores-delegados de outras Igrejas e uma srie de convidados especiais
que foram testemunhas do esprito e da importncia histrica do Vaticano II.15
3 O RELATRIO DO CARDEAL DANNEELS
As discusses do Snodo tiveram incio em 25 de novembro. Nesse mesmo dia, realizou-se a

leitura da sntese das respostas enviadas Secretaria Geral acerca dos anos ps-conciliares. Uma
vez que a temtica era muito ampla, o relator nomeado pelo papa, o cardeal Danneels, concentrou-
se nas respostas referentes s quatro constituies conciliares. Dessa forma, colocou como ttulo do
relatrio: A Igreja (Lumen Gentium) escuta da Palavra de Deus (Dei Verbum) celebra os Mistrios
de Cristo (Sacrosanctum Concilium) para a salvao do mundo (Gaudium et Spes).16
9
Cf. LIBNIO, Joo Batista. Segunda Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos1985 in Perspectiva Teolgica
18 (1986) 77.
10
Cf. SNODO EXTRAORDINRIO DOS BISPOS 1985, pp. 20-21.30.
11
Cf. Ibid., pp. 10-11.
12
Cf. GRINGS, Dadeus. O Snodo Extraordinrio, p. 111.
13
Cf. LIBNIO, Joo Batista. Segunda Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, p. 78.
14
SNODO EXTRAORDINRIO DOS BISPOS 1985, p. 8.
15
16
Ibid., p. 77.

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Nesse texto, o relator assevera que toda a Igreja depositou muitas esperanas no Conclio. Por
sua vez, houve um grande esforo para traduzir, publicar, estudar e aplicar seus documentos.
Igualmente, ocorreu na Igreja uma profunda inovao com a assimilao interna e efetivao do
Conclio. Isso acendeu a estima dos de forapela Igreja. Dessarte, o cardeal concluiu que no
lcito atribuir que os males que seguiram o Conclio tenham sido por causa dele: Post Concilium,
non propter Concilium (depois do Conclio, mas no por causa do Conclio).17
Nesse sentido, Danneels apontou, a partir das respostas enviadas, alguns aspectos negativos
observados em relao recepo do Conclio18: (1) certa superficialidade e subjetivismo nas reformas
litrgicas, resultando na perda do esprito do culto; (2) certo subjetivismo na interpretao da Palavra
de Deus sem a necessria ateno ao Magistrio; (3) uma percepo de Igreja cujos aspectos
institucionais no recebem sua devida importncia, contrapondo Igreja Povo de Deus e Igreja Mistrio
hierarquia; (4) aumento da secularizao, do atesmo, do materialismo, da indiferena, da injustia
no mundo, dificultando a relao da Igreja com o mundo moderno, sobretudo na busca de uma
articulao apropriada entre sua misso espiritual e a ao temporal.
Em resumo, o Conclio, numa leitura negativa, trouxe confuso, perplexidade,
desmontando o arcabouo tridentino e no construindo outro. E o catlico mdio ficou
perdido. Sem o antigo e sem o novo, como aquele que foi viver num pas estrangeiro,
esqueceu a prpria lngua e no aprendeu a nova. Ficou mudo.19
Igualmente, apontava um nmero maior de aspectos positivos:20 (1) aumento da vida teologal na
Igreja; (2) renovao litrgica com ampla participao; (3) a renovao da espiritualidade de muitos
grupos, da catequese e da pregao a partir do aprofundamento na riqueza da Palavra de Deus; (4)
profunda renovao da compreenso e conscincia da Igreja de modo especial por parte dos leigos;
(5) surgimento das comunidades eclesiais de base como grande esperana; (6) maior empenho da
Igreja na defesa dos Direitos Humanos, da Justia, da Paz, da Liberdade; (7) maior sensibilidade
pelos problemas sociais; (8) assimilao da conscincia e prtica eclesial com opo preferencial
pelos pobres, oprimidos e marginalizados; (9) empenho no processo de inculturao; (10)
estabelecimento de um dilogo aberto e positivo com os outros cristos e com os no-crentes.
O cardeal relator concluiu que os ensinamentos do Conclio precisam ainda ser aprofundados em
toda a Igreja. Por sua vez, o Snodo, ao efetuar uma avaliao do perodo ps-Vaticano II, deveria
esclarecer e precisar alguns desses problemas, fixar prioridades e dar novo impulso para o futuro.
4 RELATIO POST DISCEPTATIONEM E A MENSAGEM AO POVO DE DEUS
Aps as primeiras intervenes dos Padres sinodais, o Card. Danneels apresentou uma sntese
delas. Props Assembleia o debate sobre o material a partir de trs questes norteadoras, a saber:
De tudo o que foi visto, que coisas os Padres sinodais querem apresentar ao Papa? Que pensam
17
18
Cf. Id., Vaticano II, p. 210.
19
Ibid., p. 211.

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poder fazer em suas Igrejas locais para a implementao do Conclio Vaticano II? Qual o futuro
imediato e direto que esperam do Snodo?21
Os Padres sinodais foram divididos por grupos lingusticos e debateram a Relatio post
disceptationem apresentada pelo cardeal-relator. Esses trabalhos estenderam-se durante quatro
sesses at 03 de dezembro.
Durante os trabalhos por grupos lingusticos, a comisso de redao do Snodo elaborou um
esboo de uma carta a ser dirigida ao Povo de Deus. Ela foi rejeitada pela Assembleia, pois no se
mostrava fiel s discusses ocorridas nos dias anteriores. Uma nova mensagem foi escrita tendo
como contedo os temas centrais discutidos at ento no Snodo.
Dessa maneira, a nova Mensagem ao Povo de Deus22 exprimia a vivncia de comunho na
orao, no dilogo e no estudo que os Padres sinodais viveram naqueles dias. Igualmente, constatava
que o Conclio Vaticano II dom de Deus e fonte do Esprito Santo para a Igreja e o mundo. Segundo
Dadeus Grings, os Padres sinodais usam propositalmente o verbo no presente para no dizer
apenas que foi. Isto , o Conclio no algo do passado, mas continua atuando beneficamente.23
Defendia que os males que se seguiram ao Conclio no poderiam ser atribudos ao Vaticano II,
mas sua no adequada recepo, interpretao, conhecimento e aplicao. Dessarte, a carta
exortava para um melhor conhecimento dos ensinamentos do Conclio e do seu verdadeiro significado,
a partir de uma perspectiva alegre e esperanosa.
Em suas consideraes finais, a mensagem encorajava o Povo de Deus, cada qual segundo a
sua funo especfica, a assumir a misso evangelizadora da Igreja, numa atitude de solidariedade
com os sofrimentos humanos: no somos feitos para a morte, mas para a vida. No estamos
condenados s divises e s guerras, mas chamados fraternidade e paz.24
5 RELATIOFINALIS DO SNODO
Diversamente das Assembleias Sinodais precedentes, o Snodo Extraordinrio sobre o Conclio

Vaticano II publicou, com o consentimento do Sumo Pontfice, suas prprias concluses, alcunhada
de Relatio finalis.25
Sua elaborao transcorreu em dois perodos. No primeiro, a comisso de redao elaborou um
relatrio que foi submetido anlise e apreciao dos Padres sinodais. Essas discusses ocorreram
em grupos que apresentaram emendas e sugestes ao texto. No segundo momento, esse relatrio
retocado foi submetido a uma avaliao geral, obtendo a aprovao da Assembleia.
20
21
LIBNIO, Joo Batista. Segunda Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, p. 80.
22
MENSAGEM dos Padres Sinodais ao Povo de Deus (7 de dezembro de 1985), n. 50. LOsservatore Romano, ed. portugus,
15 dez. 1985, pp. 1-2; KASPER, Walter. Il futuro della forza del Concilio: Sinodo straordinario dei vescovi 1985. Documenti
e comento di Walter Kasper. Brescia: Queriniana, 1986, pp. 9-14. (Giornaledi teologia, 164).
23
GRINGS, Dadeus. O Snodo Extraordinrio, p. 117.
24
Apud, GRINGS, Dadeus. O Snodo Extraordinrio, p. 118.
25
Cf. Ibid., p. 119.

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Conforme o telogo Libnio, a redao final aparece cercada de uma terminologia jurdica muito
cautelosa. No apresentada como obra dos Padres sinodais e sim do Relator, Card. Danneels,
mas submetida votao dos Padres e publicada com a anuncia do Papa.26 O documento encontra-
se dividido em duas partes.
5.1 PRIMEIRA PARTE: ARGUMENTO CENTRAL

Na primeira, expe-se um exame de conscincia eclesial acerca da aplicao das orientaes
do Conclio Vaticano II.27 Nesse sentido, o Conclio obteve grandes frutos, porm os Padres conciliares
tambm reconhecem dificuldades e falhas, devido a uma no plena compreenso e aplicao dele.
Contudo de nenhum modo [...] se pode afirmar que tudo quanto ocorreu depois do Conclio foi
causado pelo Conclio.28 Igualmente, detectam que os pases mais ricos tiveram maior resistncia
aceitao e aplicao do Vaticano II.
Conforme Libnio, os motivos de carter externo e interno para a dificuldade em relao
compreenso e vivncia do Conclio, na primeira parte do documento, podem ser resumidas em:
[...] a falta de evangelizadores, a falta de liberdade para evangelizar, a ideologia
imanentista e consumista, foras opostas ao da Igreja, as foras do mal, a leitura
parcial e seletiva do Conclio, a timidez em aplic-lo, uma maneira unilateral de apresentar
a Igreja como instituio desprovida de sua dimenso mistrica e uma falta de
discernimento diante dos valores seculares do mundo moderno.29
Diante desse cenrio, o relatrio evidencia quatro passos progressivos, a saber: [1] um
conhecimento mais amplo e mais profundo do Conclio [2] a sua assimilao interior [3] a sua
reafirmao amorosa [4] e a sua atuao.30 Adiante, manifesta que o Vaticano II deve ser assimilado
em continuidade com a grande Tradio da Igreja.
Prope, porm, que as Igrejas particulares elaborem um plano pastoral que contemple e aprofunde
as disposies e ensinamentos do Vaticano II. Essa doutrina precisa ser adequadamente exposta e
profundamente estudada por todos, mediante cursos, publicaes e conferncias.
5.2 SEGUNDA PARTE: ARGUMENTOS PARTICULARES

A segunda seo da Relatio finalis, muito mais ampla, subdividida em quatro partes: (a) O mistrio
da Igreja; (b) Fontes vitais para a Igreja; (c) A Igreja como comunho; (d) A misso da Igreja no mundo.
a) O mistrio da Igreja
Sobre o mistrio da Igreja, o texto alude a respeito da relao entre o fenmeno do secularismo
e os sinais de um retorno ao sagrado. Adiante, exorta que a Igreja constitui um mistrio que se radica
na Santssima Trindade, tendo sua origem no Pai, por Jesus Cristo, no Esprito Santo. Ressalta que
toda a importncia da Igreja deriva da sua conexo com Cristo.
26
27
28
29
30
SNODO EXTRAORDINRIO DOS BISPOS 1985, pp. 32-33.

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Igualmente, menciona que o Conclio descreveu de diversos modos a Igreja como Povo de
Deus, Corpo de Cristo, Esposa de Cristo, templo do Esprito Santo, famlia de Deus.31 Evidentemente,
a viso da Igreja como Povo de Deus, na Relatio finalis, no recebe mais o tratamento privilegiado
que seu lugar significava no plano da Lumen Gentium.32 S h uma nica referncia a Povo de
Deus em todo o Relatrio Final, e ela aparece aqui simplesmente como uma noo entre muitas.33
Com efeito, na sntese elaborada pelo Cardeal Danneels observou-se que
sobretudo o conceito Igreja Povo de Deus definido de maneira ideolgica e desligado
de outros conceitos complementares de que falam os textos do Conclio da a oposio
indevida Igreja do povo Igreja hierrquica. Esse receio de democratismo leva a um
deslocamento muito grande sobre o conceito em questo.34
Dessarte, os Padres sinodais concluem: No podemos substituir uma viso unilateral da Igreja
como puramente hierrquica com uma nova concepo sociolgica tambm ela unilateral [...] porque
a Igreja em Cristo mistrio, ela deve ser considerada sinal e instrumento de santidade.35
O relatrio alude a que os institutos de vida consagrada devem ser encorajados na observncia
dos conselhos evanglicos e, tambm, os movimentos apostlicos e espirituais, em comunho
eclesial, so sinal de esperana. Ele sugere testemunho de santidade por parte dos pastores, empenho
na formao humana, intelectual e religiosa dos seminaristas, dos candidatos Vida Religiosa e dos
Leigos.
b) Fontes vitais para a Igreja: Palavra de Deus e Liturgia

Entre as grandes fontes de vida para a Igreja, destaca-se a Palavra de Deus. O relatrio enfrenta
um dos problemas mais evidentes no perodo ps-conciliar: a no compreenso da relao entre
Sagrada Escritura, Tradio e Magistrio. Admoesta sobre o perigo de se adotar uma distino entre
essas trs realidades e exorta para se evitar uma falsa oposio entre o aspecto doutrinal e o
aspecto pastoral. Alm disso, apresenta que a evangelizao ocorre, principalmente, pelo testemunho
e no apenas com palavras.
Os Padres sinodais solicitam comunicao e dilogo profcuo entre os telogos e os bispos, a fim de
se evitarem confuses nos fiis. Eles relembram a importncia de uma catequese integral e sistemtica.
Portanto sugerem a elaborao de um compndio que venha a servir como referncia nos novos catecismos
e manuais de teologia, com a devida ateno formao dos candidatos ao sacerdcio.
Outra grande fonte de vida para a Igreja a Liturgia. Nesse aspecto, o relatrio destaca a renovao
litrgica como o mais visvel fruto do Vaticano II. Apesar de sofrer algumas resistncias, essa renovao
foi aceita de modo geral. Reflete que a inovao no se pode restringir ao mbito das cerimnias e
dos textos litrgicos, mas devem incluir a participao interna, ativa e espiritual dos fiis. Sugere aos
bispos a correo dos abusos e a exposio dos fundamentos teolgicos da disciplina litrgica e
sacramental, com uma catequese mistaggica.
31
SNODO EXTRAORDINRIO DOS BISPOS 1985, p. 37
32
Cf. TILLARD, Jean-Marie. O Relatrio Final do Snodo de 1985.In: Concilium 208 (1986/6) 72.
33
KOMONCHAK, Joseph. O debate teolgico. In: Concilium 208 (1986/6) 59.
34
TILLARD, Jean-Marie. O Relatrio Final do Snodo de 1985, p. 73.
35

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c) A Igreja como comunho

Neste captulo, que ocupa lugar notvel na Relatio finalis, a ideia da Igreja como comunho
apresentada como central e fundamental nos documentos do Conclio. Conforme Walter Kasper,
Secretrio Especial do presente Snodo:
A eclesiologia da communio j havia sido preparada muito tempo antes do Conclio e
foi aludida em vrias passagens dos textos do Conclio. [...] primeira vista ela no
aparece no primeiro plano dos textos conciliares [...] possvel demonstrar, porm,
que a eclesiologia da communio forma o pano de fundo de todas as imagens bblicas
aludidas para descrever a essncia da Igreja. Em vista disso, justifica-se caracterizar a
communio como ideia eclesiolgica norteadora do Conclio.36
Communio designa, basicamente, a comunho com Deus por Jesus Cristo no Esprito Santo.
Essa comunho alcana-se no Verbo de Deus e nos sacramentos. Desse modo, a eclesiologia de
comunho no se restringe a questes de organizao ou de poderes. De fato, a Igreja, una e nica
como sacramento, passa tambm a ser instrumento de reconciliao e unidade entre os homens.
pela unidade da f, dos sacramentos e unidade hierrquica que a Igreja se constitui povo
messinico. Os Padres sinodais constatam que a comunho eclesial com Pedro e com os seus
sucessores em nada impede a unidade, antes antecipao e sinal proftico da unidade mais
plena. Contudo reconhecem que o Esprito atua por meio de diversos dons e carismas; assim, a
nica Igreja universal est verdadeiramente presente em cada Igreja particular.
Igualmente, explicita-se a relao entre unidade e pluralidade na Igreja em oposio errnea
compreenso de pluralismo. Entende-se pluralidade como a verdadeira riqueza que traz consigo a
plenitude, verdadeira catolicidade. Em contrapartida, pluralismo a coexistncia de concepes
fundamentalmente opostas que termina por dissolver e destruir a identidade da Igreja. A partir desse
aspecto de comunho, a Igreja catlica dedica especial importncia s Igrejas orientais, com suas
venerveis tradies e cultos.
O documento destaca a questo da Colegialidade. Esta superior ao aspecto puramente jurdico.
O afeto colegial, alma da colaborao entre os bispos, mais amplo que o ato colegial. O ato
colegial, em sentido estrito, significa a ao de todo o Colgio dos Bispos com a sua cabea, o Sumo
Pontfice, sobre toda a Igreja e manifesta-se de modo eficaz no Conclio Ecumnico.
Entre as diversas realizaes parciais do afeto colegial, est o Snodo dos Bispos, as Conferncias
Episcopais, a Cria Romana, as visitas ad limina entre outras. Essas manifestaes, contudo, no podem
ser inferidas do princpio teolgico da colegialidade, mas sua existncia deve-se ao direito eclesistico.
O afeto colegial encontra sua concreta aplicao nas Conferncias Episcopais. Embora no se
possa inferir como um dado teolgico, os bispos de uma nao ou de um territrio reunidos em
Conferncias Episcopais operam unidos ao seu mnus pastoral. Desse modo, o relatrio afirma que
ningum duvida da sua utilidade pastoral e da sua necessidade.
Uma vez que a Igreja comunho, o documento cobra a garantia da participao e da
corresponsabilidade em todos os seus graus: entre o bispo e seu presbtero, diconos, religiosos e
36
KASPER, Walter. A Igreja Catlica: essncia, realidade, misso. Porto Alegre: UNISINOS, 2012, p. 47. (grifo do autor)

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religiosas. Fomenta a colaborao entre os leigos e os clrigos e convida para que a Igreja d maior
oportunidade s mulheres de maneira que elas possam exercer seus prprios dons.
Posteriormente, apresenta os jovens e as Comunidades de Bases como grande esperana para
a vida da Igreja e, por fim, recomenda-se prosseguir o trabalho ecumnico com as comunidades
crists em busca da comunho perfeita.
Como sugesto, os Padres sinodais expressam: o desejo da publicao do Cdigo de Direito
Cannico para as Igrejas orientais, o mais breve possvel; a necessidade do estudo e aprofundamento
sobre a natureza das Conferncias Episcopais e recomendam o estudo do princpio da subsidiariedade
dentro da Igreja.
d) A misso da Igreja no mundo

O relatrio ratifica a importncia e a grande atualizao da Constituio Gaudium et Spes, porm
adverte que os sinais dos tempos do atual Snodo Extraordinrio, em parte, so diferentes daqueles
do tempo do Conclio. Efetivamente, percebe-se o aumento da injustia, opresso, guerra, fome,
terrorismo e outras prticas de violncia. Manifesta-se, portanto, a necessria elaborao de uma
nova e mais profunda reflexo teolgica, a partir da viso crist da cruz, para interpretar, luz do
Evangelho, esses acontecimentos.
O texto detm-se sobre a questo do aggiornamento, da atualizao, em que a Igreja convidada
a assumir uma postura sempre mais em defesa dos valores humanos e em estado de misso.
Nesse contexto, o documento defende a teoria e a prxis da inculturao, bem como o dilogo com
as religies no-crists e com os no-crentes.
O relatrio conclui o tpico sobre a misso da Igreja no mundo, ressaltando a opo preferencial
pelos pobres e a garantia da promoo humana. Admoesta que, para alm da pobreza de bens
materiais, existe tambm a pobreza da falta de liberdade e de bens espirituais, situao mais aparente
e grave em que a liberdade religiosa encontra-se comprometida. Assim, a Igreja deve denunciar
toda forma de misria e de opresso e defender e promover os diretos humanos; afinal, sua misso,
embora seja espiritual, resulta tambm na promoo no mbito material.
6 O SIGNIFICADO DESSE SNODO ONTEM E HOJE
Com efeito, a Segunda Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos de 1985 significou
um verdadeiro esforo em demonstrar a identidade da Igreja conforme os ensinamentos do Conclio
Vaticano II em unio com a grande Tradio. Do mesmo modo, ele cumpriu o seu objetivo de meditar,
aprofundar e promover a aplicao dos ensinamentos do Vaticano II, 20 anos aps a sua concluso.
O Snodo perpassou os grandes temas conciliares, considerando-os com ateno e propondo
sugestes. Naturalmente, algumas dessas sugestes j so feliz realidade.37 Uma delas foi o
Catecismo da Igreja Catlica promulgado em 11 de outubro de 1992 pela Constituio Apostlica
37
Cf. VILLAR, Jos R. El Snodo de 1985: el Concilio 20 aos despus. In: ScriptaTheologica 38 (2006/1) 67.

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Fidei depositum de Joo Paulo II, no trigsimo aniversrio de abertura do Conclio Ecumnico Vaticano
II e no dcimo quarto ano do seu pontificado.38
Tambm se cumpriram outras peties sinodais, tais como a concluso do Cdigo Cannico das
Igrejas Orientais em 1990 (CCEO)39 e o esclarecimento da natureza teolgica e do estatuto teolgico
jurdico das Conferncias Episcopais por meio da Carta Apostlica sob forma de motu prprio
Apostolos suos de 1998.40
O Snodo promoveu decididamente um conhecimento mais amplo e profundo do Conclio, pois
aspirava a uma verdadeira assimilao interna do Vaticano II tanto no plano comunitrio quanto no
pessoal. Nesse sentido, surgiu uma expectativa de maior difuso dos documentos conciliares a
partir da edio de comentrios e estudos, como tambm de conferncias e cursos.
Para essa tarefa de promoo dos ensinamentos conciliares, o Snodo assinalou duas indicaes
hermenuticas interessantes:41
Em primeiro lugar, a necessidade de interpretar os ensinamentos do Conclio de maneira unitria
e integral em continuidade grande Tradio da Igreja, e tendo em conta o contexto de todos os
documentos entre si especialmente luz das quatro Constituies.
Em segundo lugar, o Snodo garantiu a superao das dificuldades entre a ndole pastoral e o
contedo doutrinal do Conclio, ou seja, entre a letra e o esprito dos documentos.
Do mesmo modo, a Relatio finalis garantiu a corresponsabilidade, a colaborao entre todos na
Igreja e definiu como instrumento muito til para essa aplicao os Snodos diocesanos e outras
reunies eclesiais. Igualmente, criou-se na Igreja uma verdadeira atitude pastoral de discernimento
diante das realidades humanas, assumindo aquelas que refletem os valores do Reino e criticando
as que se opem ao Evangelho. Em outras palavras, o Snodo fez uma decidida chamada a
redescobrir-se em Cristo o centro do anncio da Igreja.
CONSIDERAES FINAIS
Atualmente, semelhana da conjuntura dos anos 80 e posteriormente dos anos 90 e os primeiros

anos do sculo XXI,42 a Igreja padece [...] de um dficit de comunicao interna e externa.43 O
Snodo de 1985 j advertia acerca do perigo de os movimentos particulares se fecharem a tal ponto
de se transformarem em verdadeiras seitas dentro da Igreja.44
38
CATECISMO DA IGREJA CATLICA. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 7-12.
39
Cf. CDIGO DE CNONES DE LAS IGLESIAS ORIENTALES: Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium. Madri: Biblioteca
de autores cristianos, 1994, pp. 3-11.
40
Cf. JOO PAULO II. Carta Apostlica sob forma de motu proprio acerca da natureza teolgica e jurdica das Conferncia
dos Bispos. In: SEDOC 270 (1998) 178-216.
41
Cf. VILLAR, Jos R. El Snodo de 1985, pp. 67-68.
42
SOUZA, Ney. Snodo de 1985. In: PASSOS, Joo Dcio; SANCHEZ, Wagner Lopes (coord.). Dicionrio do Conclio
Vaticano II. So Paulo: Paulus, 2015, p. 909.
43
KASPER, Walter. A Igreja Catlica, p. 49.
44

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De fato, sempre houve, j desde o Novo Testamento e ao longo de toda a histria da Igreja,
diferenas e at divergncias de pontos de vista e de posies; particularidades, no sentido de
acentuaes, na teologia, na espiritualidade, na prtica pastoral.45 Tal realidade inevitvel, legtima,
necessria e edificante, pois no seu conjunto constituem a riqueza da Igreja, a sua catolicidade.
Assim sendo, querer uniformizar ou homogeneizar essa realidade numa nica tendncia ou grupo
traz consigo a insatisfao e esterilidade.
Cientes da realidade supracitada, os Padres Sinodais assinalam que esses movimentos
particulares se tornam sinal de esperana para a Igreja na medida em que esto insertos, abertos e
dispostos a viver o esprito eclesial, ou seja, a comunho.
Essa comunho eclesial fundamenta-se na communio intratrinitria entre o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. Sendo communio, a Igreja o retrato e como o cone da Trindade.46
A Igreja existe no mundo como obra das trs Pessoas divinas, povo de Deus (em
relao ao Pai), corpo e esposa de Cristo (em relao ao Filho) e templo vivo (em
relao ao Esprito Santo). Ela o povo unido pela unidade do Pai e do Filho e do
Esprito Santo. Como comunho (koinonia) divino-humana ela constitui na terra o germe
e o incio do Reino [...].47
A comunho eclesial no se restringe a questes de organizao ou de poderes, mas antes
designa um paradigma no s para a eclesiologia, mas tambm como uma espcie de nova frmula
universal.48 A partir desse ponto-de-vista, podemos entender o desejo do Papa Francisco49 de
congregar todos na preocupao e na reflexo sobre o cuidado da casa comum, explicitado em sua
carta encclica LAUDATO SI:
Na verdade, a pessoa humana cresce, amadurece e santifica-se tanto mais, quanto
mais se relaciona, sai de si mesma para viver em comunho com Deus, com os outros
e com todas as criaturas. Assim assume na prpria existncia aquele dinamismo trinitrio
que Deus imprimiu nela desde a sua criao. Tudo est interligado, e isto convida-nos
a maturar uma espiritualidade da solidariedade global que brota do mistrio da Trindade.50
Tudo isso nos leva ao pensamento do salesiano catequeta Emlio Alberich: o sinal da Koinonia
eclesial (comunho, fraternidade, reconciliao, partilha) responde ao anseio da fraternidade e de
paz dos seres humanos de todos os tempos. sinal evangelizador e, num mundo dilacerado por
divises, discriminaes e egosmos, os cristos so chamados a testemunhar a utopia do Reino da
fraternidade e da unio.51
45
SNODO 85: entre temores e esperanas, p. 291.
46
KASPER, Walter. A Igreja Catlica, p. 47.
47
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil
(2015-2019). Braslia: Edies CNBB, 2015, n. 7. (Documentos CNBB, 102)
48
Ibid., n. 48.
49
Cf. FRANCISCO. Laudato si. Carta Encclica sobre o cuidado da casa comum. So Paulo: Paulinas, 2015, n.os 7-9. (A
voz do Papa, 201).
50
Ibid., n. 240.
51
Cf. ALBERICH, Emlio. Catequese evangelizadora: manual de catequtica fundamental. So Paulo: Salesiana, 2007, p. 62.

ARTIGOS
ARTIGOS
ALBERICH, Emlio. Catequese evangelizadora: manual de catequtica fundamental. So Paulo: Salesiana,
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ARTIGOS
ARTIGOS
A ALEGRIA DE INICIAR DISCPULOS MISSIONRIOS:

APRESENTAO DO NOVO DOCUMENTO CATEQUTICO DO CELAM
THE JOY OF FORMING NEW MISSIONARY DISCIPLES:

THE NEW CELAM CATECHETICAL DOCUMENT
Luiz Alvez de Lima*
Resumo: Essa matria apresenta o mais novo documento do CELAM sobre a catequese A alegria de iniciar
discpulos missionrios numa mudana de poca (AIDM). Recolhe as ltimas tendncias da catequese
inspirando-se na teologia pastoral do Diretrio Geral para a Catequese, do documento de Aparecida e da atual
reflexo catequtica. Reflete tambm as grandes linhas de animao pastoral do Papa Francisco, sobretudo
em seu documento A Alegria do Evangelho. Dando uma nova roupagem ao tradicional mtodo ver-iluminar-
agir, ele est dividido em trs pontos: 1. Contemplar: em que faz uma leitura dos problemas da catequese no
continente, com um apelo para superar a crise na transmisso da f, por meio de uma converso pastoral em
direo de um novo paradigma. 2. Discernir: prope e aprofunda o novo paradigma catequtico de Iniciao
Vida Crist com a dinmica catecumenal e 3. Propor: faz sugestes concretas nas quatro dimenses do agir
catequtico, com relao Igreja (comunidade catequizadora, em sada e disposta converso pastoral),
Catequese (a servio da Iniciao Vida Crist), aos Catequizandos (priorizando os adultos) e ao Catequista
(como testemunha e mistagogo).
Palavras-chave: CELAM. Catequese. Papa Francisco. Iniciao vida crist.
ABSTRACT: This paper introduces the newest CELAM document on catechesis, The joy of forming missionary
disciples in a changing era (AIDM). The latest trends in catechesis in regards to pastoral theology of the General
Directory for Catechesis, of the Aparecida document and the current catechetical reflection are presented.
Reflections of the great pastoral animation lines of Pope Francis, especially in his document The Joy of the
Gospel, are also presented. With a new approach is presented to the traditional method of seeing- illuminating-
acting and is divided into three points: 1. Contemplation: of the readings of catechesis problems on the continent,
so as to overcome the crisis in the transmission of faith through a pastoral conversion towards a new paradigm.
2. Discern: proposes and deepens the new catechetical paradigm, Introduction to Christian Life by catechumenal
dynamics and 3. Proposition: making concrete suggestions in the frame dimensions of catechetical action in
relation to the Church (catechetical community, outing and willingness to pastoral conversion), to catechesis
(the service of Introduction to Christian Life), the catechized (prioritizing adults) and the catechist (as a witness
and mystagogue).
Keywords: CELAM. Catechesis. Pope Francis. Initiation to Christian life.
*
P. Luiz Alves de Lima, sdb, doutor em Teologia Pastoral Catequtica, assessor de catequese na CNBB e CELAM,
membro fundador da SCALA (Sociedade de Catequetas Latino-americanos) e do SBCat (Sociedade Brasileira de
Catequetas), conferencista, professor no Campus Pio XI do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo, nas PUCs de
Curitiba e de Goinia (Campus Gois), e no Instituto Teolgico Latino-Americano (ITEPAL) de Bogot; editor adjunto da
Revista de Catequese, coordenador de redao do Diretrio Nacional de Catequese. Participou do Snodo dos Bispos de
2012, do Seminrio Internacional de Catequese em Roma (maro 2014) e da redao e publicao de AIDM.

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INTRODUO1
Foi publicado em castelhano (junho de 2015), e em breve ser em portugus, um novo documento
do CELAM, sobre A Alegria de Iniciar Discpulos Missionrios numa mudana de poca. Novas
perspectivas para a catequese na Amrica Latina e Caribe (AIDM) 2, ou sobre a Iniciao Vida
Crist (IVC). O CELAM j havia publicado as seguintes orientaes para a catequese: A Catequese
na Amrica Latina: linhas gerais de orientao (1983)3 e La catequesis en Amrica Latina: orientaciones
comunes (1999, sem traduo em portugus). Agora, em junho de 2015, surgiu a 3. verso dessas
orientaes, com o ttulo acima. Ele recolhe os frutos do dinamismo evangelizador da Igreja, que
ultimamente nos brindou com: Aparecida (2007), Verbum Domini (2010) e Evangelii Gaudium (2013),
como do ardor missionrio de nossos pases, sobretudo do Brasil. AIDM foi elaborado dentro da
Seco de Catequese do Departamento de Misso e Espiritualidade do CELAM, por sua equipe de
reflexo e outros assessores 4. Seu ttulo, alm de voltar questo central da formao de discpulos
missionrios (cf. DAp 240-346), acentua tambm o esprito com o qual devem ser iniciados os novos
discpulos missionrios, ou seja, a alegria; ela no somente est nsita palavra evangelho (alegre
anncio), mas tambm tema do programtico texto do Papa Francisco, Evangelii Gaudium (a
alegria do Evangelho), refletindo, igualmente, o Snodo de 2012 sobre a nova evangelizao.
Esse documento, AIDM, um texto breve, denso e provocativo; apresenta-se com uma linguagem
simples; sem ser acadmica ou erudita, profunda, compreensvel por um catequista de cultura
mdia. Claro que, tratando-se de IVC, aparecem alguns termos de origem grega e um pouco raros
no nosso vocabulrio comum, porm de compreenso no to difcil, como: querigma, catecumenato
(no confundir com o neocatecumenato), paradigma, mistagogia, mistagogo, entregas, escrutnios,
exorcismos..., e outros. Infelizmente, a capa (na edio oficial em castelhano) a negao de tudo
o que se diz no documento sobre o novo paradigma da catequese, todo ele voltado para os adultos;
na capa h um grupo de crianas (lindas!), sorrindo...
Nesta matria, queremos apresentar essa recente reflexo que nos vem do episcopado latino-
americano, dando significativa contribuio para a compreenso, aprofundamento e meios para o
tema da IVC, cuja urgncia em nossas Igrejas se faz sentir tanto pelos documentos5 quanto pela
1
O autor desta matria, tendo colaborado na redao e publicao desse documento, fez sua apresentao para a Reunio
dos Bispos encarregados da catequese em todos os pases da Amrica Latina e seus secretrios executivos, em Bogot
de 02 a 05 de junho de 2015 e para a Reunio do Pontifcio Conselho para a Nova Evangelizao com os responsveis
pela catequese nos 18 Regionais da CNBB e seus assessores, em Aparecida (SP) de 02 a 04 de setembro de 2015. Este
artigo ser tambm publicado como parte de um livro da Paulus na coleo Marco Conciliar.
2
CELAM DEPARTAMENTO DE MISIN Y ESPIRITUALIDAD. La alegra de iniciar discpulos misioneros en el cambio de poca. Nuevas
perspectivas para la catequesis en Amrica Latina y el Caribe. Documentos CELAM 195. Bogot, D.C: 2015. Em breve
teremos a edio em portugus.
3
CELAM, A Catequese na Amrica Latina: linhas gerais de orientao. So Paulo: Paulinas, 1983.
4
Participaram da equipe de redao: S.ra Carmita Coronado (Equador), Ir. Irene Nesi (Venezuela), Ir. Balbino Jurez (Puerto
Rico), Ir. Enrique Garca Ahumada (Chile), P. Luiz Alves de Lima (Brasil), P. Jnison de S Santos (Brasil), P. Jos Luis
Quijano (Argentina), P. Omar Osiris Lpez (Mxico), todos coordenados pelo secretrio executivo do Departamento de
Misso e Espiritualidade, P. Felipe Jess de Len Ojeda (CELAM).
5
Basta citar o documento maior da CNBB, Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, em sua recente
edio (2015-2019), em que mantm e refora as grandes urgncias j apontadas para o quadrinio anterior, convocando
toda a Igreja a tornar-se casa da Iniciao Vida Crist e determinando mais uma vez que a catequese adquira uma
inspirao nitidamente catecumenal na transmisso da f (cf. DG 41-46; 83-92).

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renovao da catequese atualmente em curso. Seguindo o clssico mtodo ver-iluminar-agir, de

origem europeia, mas muito inculturado e usado entre ns, desde os anos de 1960, AIDM possui
trs partes: contemplar, discernir e propor. So palavras significativas que trazem novo frescor ao
velho esquema ver-julgar-agir.
1 CONTEMPLAR
O primeiro captulo contempla o caminho ps-conciliar da Catequese na Amrica Latina e Caribe

(I.1: n.os 3-37): sua perspectiva desde a misericrdia amorosa do Pai (1)6, a partir de uma memria
agradecida pelo esforo evangelizador nesses ltimos anos (3). Reevoca os grandes textos conciliares
e ps-conciliares (5), particularmente as duas Semanas Latino-Americanas de Catequese (6, 8), do
DGC (9), os dois documentos do CELAM: Lineas comunes 7 e Catequesis en la Amrica Latina (7,
10) e a 3. SLAC com seu documento A caminho de um novo paradigma de catequese8, contribuio
integrada em Aparecida (12-13). Tudo isso expressa com grande clareza o rosto do novo paradigma
de nossa catequese: encontro com J. Cristo, missionariedade, discipulado, converso, IVC, querigma,
primeiro anncio, mistagogia, catecumenato, dimenso litrgico-celebrativa, orante e simblica na
transmisso da f (14).
O item I.2, desafio de anunciar a Boa Nova, analisado dentro da atual mudana de poca:
apresenta as hodiernas mudanas vertiginosas e o desgaste do modelo tradicional de catequese; a
leitura dessa mudana crtica e esperanosa (15-17). Hoje h uma busca de felicidade sem Deus
e muita catequese tornou-se evento social superficial sem converso; diante de uma mobilidade
humana desenraizadora, questiona o significado de uma catequese territorial (19). A globalizao,
por sua vez, lana-nos para uma catequese sem fronteiras, em direo a todos (20). O avano
tecnolgico favorece maior interao, fazendo do espao virtual casa e lugar de encontro, forando
a catequese buscar novas linguagens (21). A economia gera excluso e iniquidade, provoca cultura
do consumo e do desperdcio, transformando as celebraes sacramentais em ostentao de status
social e a catequese, em estao de servios onde o cliente, com pressa, busca o melhor preo e
exige ateno qualificada (22).
AIDM analisa a cincia, os projetos polticos e os dramas ecolgicos (23-25), desembocando no
forte n. 26 ss.: a Amrica Latina mantm forte religiosidade, mas a catequese no consegue oferecer
as razes necessrias para fundament-la; no poucas vezes ela se deixa contaminar pela
secularizao e relativismo tico e burocratizao.
Diante disso, somos chamados a superar a crise na transmisso da f (I.3), pois as instituies
encarregadas de transmitir a herana espiritual ento em crise: famlia, parquia, escola, movimentos
eclesiais que renovam, sim, mas desvinculam da Igreja local (27-28). H insatisfao generalizada
com a catequese tradicional: exclusiva preparao sacramental sem perseverana na comunidade,
metodologia escolarizada dependente de textos, formao ineficiente de catequistas (29-33).
6
Se no houver outra indicao, aqui os nmeros entre parnteses significam os nmeros de AIDM.
7
Cf. nota 4 acima.
8
CELAM: III SEMANA LATINO-AMERICANA DE CATEQUESE, A caminho de um novo paradigma de catequese. Edies CNBB:
Braslia, 2008.

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Essa primeira parte contemplar concluiu-se com um apelo converso pastoral como condio
para a Misso Continental (I.4.), grande sonho utpico de Aparecida para o qual se espera importante
contribuio da catequese (34-35). preciso gerar um processo de converso pessoal, pastoral e
missionria que parta do encontro com Cristo e recomece desde Cristo (36). Nossa resposta a
proposta operativa de Aparecida: a IVC precisa ser a maneira ordinria e indispensvel para realizar
a evangelizao (37).
2 DISCERNIR
O segundo captulo intitula-se Discernir: alguns critrios de iluminao. Como sabemos, o segundo
momento desse conhecidssimo mtodo consiste em iluminar, esclarecer, compreender melhor o
tema proposto, luz da Sagrada Escritura, do Magistrio e da reflexo teolgico-pastoral. Esse
segundo captulo dividido em quatro pontos: 1. Novo paradigma da Catequese; 2. A Catequese,
momento no itinerrio da formao dos alegres discpulos missionrios; 3. A formao para o ministrio
da catequese no novo paradigma; 4. A comunidade crist fonte, lugar e meta para a Catequese. No
iremos fazer uma anlise baseados nesses quatro pontos, porm algumas consideraes para alm
do texto.
2.1 DISCERNIR A PARTIR DA PALAVRA DE DEUS E DA TRADIO

A primeira luz que nos esclarece a compreenso, o discernimento do tema da IVC ou o
catecumenato, ou, ainda, uma catequese de inspirao catecumenal, a Palavra de Deus. De fato,
esse captulo, logo depois do ttulo, traz uma citao bblica: Deus concede cincia aos que sabem
discernir (Dn 2, 21). um costume que vem de So Joo Paulo II: quase sempre ele iniciava seus
textos, ou parte deles (captulos, citando a Palavra de Deus. Tal costume observado tambm em
muitos documentos eclesiais. Esse versculo pertence orao do jovem Daniel agradecendo a
Deus o dom de entender, decifrar, compreender, discernir os sonhos de Nabucodonosor. tambm
nossa orao: somente luz do Esprito Santo, podemos conhecer melhor e discernir a vontade de
Deus e o que o Esprito quer dizer s Igrejas (Ap 2, 29).
Se buscarmos outras citaes da Bblia em todo AIDM, ficamos decepcionados: so apenas 6 ou
7, e em contextos bem diversos; somos tentados a dizer que o texto anemicamente bblico...
Porm, analisando mais cuidadosamente, percebemos que ele perpassado pela Palavra de Deus.
De fato, conforme se diz na Apresentao, o querigma o fio condutor de todo o processo catequtico
que tem como finalidade principal levar a pessoa ao encontro com Jesus Cristo vivo9. O texto
reflete, sim, um cristocentrismo radical, como tambm a expresso primeiro anncio de Jesus Cristo
domina do comeo ao fim. O mesmo se pode dizer da expresso fundamental, tirada do DGC 63-66:
a catequese est a servio da iniciao crist (iniciao ao mistrio de Cristo Jesus, da Igreja,
iniciao aos sacramentos). Tudo isso leva concepo de uma catequese missionria; ou seja,
uma catequese concentrada na Palavra de Deus, naquilo que mais central da mensagem do
Evangelho: o anncio de Jesus Cristo como Salvador e nico acesso ao Pai.
9
AIDM. Presentacin, p. 9 (da edio do CELAM).

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Outro conceito, continuamente refletido e muito baseado na Palavra de Deus, o de experincia

de Deus, experincia de Jesus Cristo vivo. A nota 28 (no n. 38) j se havia referido superao de
uma catequese doutrinal-nocional (noes sobre Deus, Evangelho, salvao...) em favor de uma
catequese mais pessoal-vivencial, que tem a Bblia como texto fundamental. com esse novo
paradigma que se apresenta a catequese a servio da Iniciao Vida Crist.
2.2 DISCERNIR A PARTIR DO MAGISTRIO DA IGREJA

Entretanto prevalecem, em todo o texto, as citaes do Magistrio, dos documentos de nossos
pastores como fonte imediata da reflexo e do discernimento a respeito da IVC. Dom Santiago Silva
Retamales, na apresentao, cita as trs maiores fontes do documento: Bento XVI, Verbum Domini
(2009); Papa Francisco, Evangelii Gaudium (2013) e CELAM, Documento de Aparecida (2007)10.
Outros 10 documentos so bastante citados: Vaticano II: Ad Gentes e Dei Verbum (1965);
Congregao para o Culto Divino: Ritual para a Iniciao Crist de Adultos (RICA, 1972); Paulo VI:
Evangelii Nuntiandi (1975); DECAT: I Semana Latino-americana de Catequese: A comunidade
catequizadora no presente e futuro da Amrica Latina (Quito, 1982); CELAM: Documento de So
Domingos (1992); Congregao para o Clero: Diretrio Geral para a Catequese (1997); Joo Paulo
II: Catechesi Tradendae (1979) e Ecclesia in America (1992); Bento XVI: Sacramentum Caritatis
(2006); CELAM: III SLAC, Rumo a um novo paradigma de catequese, Bogot 2006.
2.3 NOVO PARADIGMA DA CATEQUESE

No texto, esse o primeiro item do Captulo II, Discernir. Sua finalidade aprofundar a
compreenso e os caminhos de um novo paradigma de catequese e sua inspirao catecumenal
(cf. 38-51). Quando se fala de paradigma pensamos em algo mais do que modelo; mudar modelos
muitas vezes significa mudana de mtodos ou formas de fazer catequese, e isso no altera
sua natureza. O conceito de paradigma significa mudanas radicais, que tocam a prpria
substncia ou estrutura da catequese. No se trata s de alterar metodologias, ou alguma
maquiagem no modelo atual... O documento fala muito bem de converso pastoral (n.os 38-
39): converso mudar de direo, de caminho (em hebraico: shb), ou, como diz a palavra
grega, metanoia, mudana de mentalidade! Novo paradigma significa alterao de certa
profundidade.
Trata-se de propor uma catequese que proporcione vivncia ou experincia do mistrio
da pessoa de Jesus a tal ponto que ela, a catequese, possa levar a um verdadeiro contato
pessoal com Jesus Cristo vivo11. Somente num segundo momento vir o aspecto doutrinal
da f, to tradicional da catequese. impressionante quantas vezes aparece em AIDM a
expresso experincia ou correspondentes, como experiencial (quase 40 vezes), que traduz
esse novo paradigma. Foi um dos conceitos muito usados pelo Catecismo da Igreja Catlica
e que tambm dominou o Snodo de 2012 sobre a Nova Evangelizao, sobretudo seu
Instrumento de Trabalho.
10
AIDM. Presentacin, p. 8 (da edio do CELAM).
11
JOO PAULO II, Catechesi Tradendae 5.

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E qual ser a metodologia para levar as pessoas, nossos adultos, jovens e crianas, experincia
de Jesus Cristo? O caminho mais eficaz, conforme a tradio crist a mistagogia, um conceito to
antigo quanto o cristianismo e que a Igreja, nos dias de hoje, procura resgatar, com o catecumenato.
Quase ao final do n. 39 de AIDM (cf. tambm n. 50) h uma possvel definio (descrio) de
mistagogia: a mistagogia a ao de introduzir os catecmenos e catequizandos nos mistrios da
f atravs das celebraes e do ensinamento12. Essa dimenso orante, celebrativa e litrgica da
catequese, qual se acrescentam tambm outros smbolos e sinais (inclusive a arte crist,) a
mistagogia, caminho que realiza uma verdadeira iniciao vida crist. A palavra mistagogia,
etimologicamente, significa conduo ao mistrio, assim como pedagogia significa conduo da
criana. Portanto a misso do verdadeiro catequista, mais do que pedagogia, , sobretudo,
mistagogia. Ele mais um mistagogo13 do que pedagogo... ou seja: sua misso mais de iniciao
do que de puro ensino, embora esse seja tambm importante.
E o que essa iniciao? O que significa do ponto de vista antropolgico, religioso, cristo,
catequtico? AIDM no trata desse tema, porm sua compreenso essencial ao discernir... Iniciao
muito mais que ensino ou instruo, caractersticas tpicas de nossa catequese tradicional. Iniciao
est sempre relacionada com o conceito de mistrio. Muitas vezes no se entende o que iniciao,
pois no se entende o que mistrio, ou se confunde com outros termos (doutrina, ensinamento,
aprendizagem escolar, decorar conceitos...). O mistrio sempre algo que nos ultrapassa, que est
acima de ns, algo sublime, longe de nossas experincias do dia a dia, mas cuja experincia toca
profundamente nossa existncia, como so os mistrios cristos...
Os processos de iniciao no cristianismo primitivo inspiravam-se em prticas judaicas que os
israelitas usavam para introduzir os proslitos estrangeiros f e costumes judaicos. Porm logo a
IVC tambm se inspirou em prticas das religies mistricas que ajudavam os pagos a terem
contato com a divindade, com o conhecimento supremo, superior, pela gnose (to combatida pelo
Evangelho de Joo). Mas o contedo cristo era totalmente novo... o mistrio ao qual o catecmeno
deve ser iniciado a Pessoa de Jesus Cristo que a Sabedoria suprema de Deus para ns, mistrio
outrora escondido, e agora revelado a ns pela f (cf. Ef. 3, 4-6, 9-12). Os cristos lanaram mo,
portanto, da metodologia mistrica, e no do contedo.
A esse processo de mergulho no mistrio de Jesus chamou-se catecumenato. Trata-se de um
processo de iniciao no seu sentido mais profundo e rico. A etimologia da palavra iniciao : in-ire
= ir para dentro; in-ter = encaminhamento, intro-dcere = conduzir para dentro, introduo. um
conceito e palavra que no se encontram na Bblia, mas provm das culturas; sua origem , pois,
antropolgica, e no bblica. Porm a Bblia est repleta do conceito de mistrio, sobretudo no Novo
Testamento, nos textos paulinos.
Depois dessas consideraes, podemos entender o n. 43 de AIDM: Entende-se como Iniciao
Vida Crist o processo pelo qual uma pessoa introduzida no mistrio de Jesus Cristo e na vida da
Igreja atravs da Palavra de Deus e da mediao sacramental e litrgica, que vai acompanhando a
mudana de atitudes fundamentais de ser e de existir com os outros e com o mundo, numa nova
12
Na verdade, o ensinamento faz parte da Mistagogia considerada como o 4. Tempo do Catecumenato, e evoca mais o
aspecto intelectual, doutrina.! Aqui seria melhor usar a palavra aprendizado.
13
Cf. AIDM III.4 (ttulo), 143.

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identidade como pessoa crist que testemunha o evangelho, insere numa comunidade eclesial e
testemunhal 14. E por que Iniciao Vida Crist? No Brasil comeou-se a acrescentar vida para
acentuar a repercusso da f na existncia humana concreta; tal expresso est agora presente em
AIDM e comea ser usada em muitas partes da Amrica Latina.
Imediatamente o texto15 passa a falar do Rito de Iniciao Crist de adultos (RICA). Trata-se de
um dos pontos-chaves do novo paradigma de catequese. O RICA no um livro de catequese, mas
de Liturgia. o ritual litrgico para o Batismo de Adultos, fruto do Vaticano II (sua primeira edio
tpica foi no longnquo 1972; em portugus: 1973). Em seu primeiro e principal captulo, descreve
minuciosamente os passos, o caminho que um Adulto percorre rumo ao batismo. Portanto nele se
encontram ritos, celebraes, oraes, leitura da Palavra de Deus que acompanham o adulto rumo
ao Batismo, e nada de catequese, no sentido de ensino dos contedos da f crist; para isso, o
prprio RICA remete ao grande e precioso volume do Catecismo da Igreja Catlica.
E aqui entendemos porque se insiste tanto numa catequese mistaggica, sobre a qual o Papa
Francisco tambm falou na Exortao Apostlica Evangelii Gaudium (n. 73-74): catequese que
leva muito em conta as celebraes, prticas e sugestes do RICA. Ou melhor: uma catequese
feita, conduzida ao ritmo do RICA. A verdadeira iniciao no se faz como no ensino escolar, no
uma aprendizagem de doutrinas ou mesmo de histrias e fatos sobre Jesus e a Histria da Salvao.
um processo complexo do qual faz parte, sobretudo a Liturgia e toda dimenso celebrativa e
orante da f. O ensino da doutrina tambm importante, mas vem em segundo ou terceiro lugar...
Assim, costumo dizer que a verdadeira catequese fruto de trs grandes livros: em primeiro lugar,
e acima de tudo, as Sagradas Escrituras, a Palavra de Deus viva e eficaz, sobre a qual tanto insistiu
o Vaticano II (Dei Verbum) e Bento XVI (Verbum Domini); em segundo lugar, o RICA, representando
toda a dimenso orante, celebrativa, litrgica da f... e, em terceiro, mas no menos importante, o
Catecismo da Igreja Catlica. s bater bem num liquidificador... e servir...! Na verdade, o Itinerrio
Catequtico16 j faz essa interao!
Estamos falando j da complexa realidade da Iniciao Vida Crist tal como descrita no
RICA, que, a mandato do Vaticano II, restaurou o Catecumenato, com todos os seus tempos, etapas
(graus, ritos de passagem), celebraes, ritos, entregas, escrutnios. No Vaticano II, o RICA foi
elaborado em vista da misso ad gentes, isto , povos ainda no cristos... Entretanto hoje ele
pensado e usado tambm, e, sobretudo, para ns que vivemos em pases de antiga cristandade,
mas que, pelo fenmeno da descristianizao, tornaram-se tambm pases de misso. a clebre
proposta de Papa Francisco de uma Igreja em sada, que corre em direo s periferias existenciais.
AIDM descreve, ento, esse complexo processo de IVC, chamado tambm Catecumenato ou, ainda,
catequese de inspirao catecumenal (cf. 44-51).
Ao final do captulo II de AIDM, encontra-se um quadro que mostra sinteticamente o processo da
IVC com seus quatro tempos e trs etapas, catequeses, ritos, escrutnios, entregas etc. (talvez
tivesse sido melhor coloc-lo ao final do item II.1). um quadro bastante recorrente, adaptado por
14
Cf. tambm os n.os 39 e 60.
15
Cf. AIDM n. s 44-45 ss.
16
CNBB CEP-ABC, Itinerrio Catequtico. Iniciao Vida Crist: um processo de inspirao catecumenal. 3. ed. corrigida.
Braslia: 2015. Para 4 idades: adultos catecmenos, adultos catequizandos, crianas, adolescentes/jovens.

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mim e usado num Estudo da CNBB17; nele foi mantida a linguagem do RICA em sua reedio de
2001 em portugus (o castelhano usa linguagem mais prxima ao original latino).
O pr-catecumenato (pr, pois antecede o verdadeiro catecumenato) o tempo do primeiro
anncio, e nele, o qurigma. Trata-se de um trabalho eminentemente missionrio, ou seja, consiste
em despertar, nas pessoas que esto fora da Igreja ou afastados, o interesse por Jesus Cristo, o
encantamento por Ele e seu Evangelho, em suscitar o desejo de comear um caminho de busca e
aprofundamento. Da parte dos iniciadores, evangelizadores ou pregadores, como diz o n. 46,
tempo de testemunho, dilogo, busca, anncio explcito da pessoa de Jesus....
Essa a atividade mais desafiadora da Igreja hoje. Aqui se encontra uma das maiores dificuldades
da Evangelizao, porque ns, catlicos, no temos experincia recente de anncio querigmtico,
de misso verdadeira, coisa que os evanglicos (os bons evanglicos), por exemplo, tm muito.
Ns, catlicos, temos sim - experincia de misso, mas em pases que antigamente se chamavam
de misso, onde no h uma cultura e muito menos a tradio de uma vivncia crist. Para ns,
missionrios eram e so os heris da f, que deixam ptria, famlia, lngua, hbitos e razes culturais
e vo para pases distantes para levar a luz do Evangelho. Mas falar de misso entre ns, pases
de relativa vivncia histrica do cristianismo, seria para alguns chover no molhado, seria falar de
algo que todo mundo j conhece, j sabe. Entretanto a verdade esta: pases de antiga cristandade
tornam-se hoje pases de misso, e toca a ns anunciar Jesus Cristo, seu qurigma e Evangelho, a
pessoas sacramentalizadas, mas no evangelizadas nem convertidas. Isso primeiro anncio...
ou segundo primeiro anncio (E. BIEMMI). Devemos dizer tambm que os responsveis por esse
precatecumenato, ou anncio missionrio, no so os catequistas, mas isso responsabilidade de
toda a comunidade.
No esquema do RICA, terminado esse pr-catecumenato, ou anncio querigmtico, e para aqueles
que se encantam com a Pessoa de Jesus e do sinais de uma primeira converso e vontade de
maior aprofundamento, segue-se a primeira etapa, ou primeira grande celebrao de passagem e
entrada no tempo seguinte, que consiste, justamente, no Rito de Admisso ao Catecumenato.
Inicia-se, ento, o segundo tempo, chamado Catecumenato propriamente dito: o mais longo de
todos. Como se l em AIDM no n. 47, ele dedicado catequese e experincia integral de vida
crist: confisso de f, celebrao, orao e mudana de vida pessoa e social. A catequese integral,
centralizada na Palavra de Deus e no conhecimento da histria da salvao. Nesse contexto e
dentro desse catecumenato, nasceu a catequese, tal como a conhecemos, com caracterstica bem
definida: tempo de ensino doutrinal e aprendizado, mas envolvido nesse clima mistaggico
proporcionado por todos os processos da IVC.
Nos sculos V-VI, com o advento do longo perodo da (gloriosa) cristandade, desapareceu esse
intenso e longo processo catecumenal, e sobreviveu apenas a catequese com sua caracterstica
doutrinal, sobretudo depois do Conclio de Trento, em que surgiu a era dos catecismos. Entretanto,
durante a cristandade, havia um fato que lhe dava sustentao, ou seja, o clima cristo que se vivia:
a transmisso familiar da f, a vida religiosa que perpassava todas as atividades quotidianas, inclusive
as festas, calendrio, usos, costumes, as artes (literatura, arquitetura, pintura...), enfim, todo o
17
Cf. CNBB, Iniciao Vida Crist um processo de Inspirao catecumenal. Estudos da CNBB 97. Edies CNBB 2009, p. 49.

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imaginrio e prtica cristo-catlica. Os historiadores chamam a esse fenmeno de catecumenato

social: todo o clima cristo que se respirava fazia as vezes da dimenso mistaggica do catecumenato
antigo. Aqui sim, no segundo tempo do Catecumenato, est situado o trabalho importante e ingente
dos catequistas. So os mestres, doctores que tm a capacidade de ler as Sagradas Escrituras,
interpret-las corretamente, ensinar a doutrina e, com os ritos e celebraes desse perodo, iniciar
os catecmenos nos mistrios da f.
Os que realizam esse tempo do Catecumenato so considerados eleitos, ou seja, aptos a
receberem os sacramentos da f e isso celebrado na segunda etapa (eleio) que os introduz no
tempo breve, com relao ao anterior, chamado Iluminao e purificao. Corresponde quaresma,
perodo institudo justamente para a preparao imediata dos eleitos em vista dos sacramentos que,
depois, a Igreja sabiamente estendeu a todos os cristos, para que, anualmente refizessem a
caminhada batismal. E at hoje a quaresma tem esse sentido. Nesse tempo quaresmal h os ritos,
celebraes e entregas, como tambm as catequeses pr-batismais to ricas na antiguidade e
que gerou grande parte da literatura patrstica, pois aqui cessava a misso do catequista, e o prprio
bispo quem fazia tal catequese. Tudo culmina na noite santa da Viglia Pascal (e a terceira etapa)
quando os catecmenos, e hoje tambm os catequizandos, recebem os sacramentos. Para os adultos
eram ministrados os trs sacramentos numa s grande celebrao Pascal, norma que continua at
hoje (cf. AIDM 48-49).
O ltimo tempo da IVC era e ainda o tempo da Mistagogia. Essa palavra, como vimos,
designa todo o aspecto litrgico-celebrativo-orante-simblico da catequese. Mas significa
tambm esse longo momento que vai da noite pascal at Pentecostes: 50 dias tambm eles
institudos em vista do Catecumenato. Os Santos Padres (Cirilo de Jerusalm primeiramente)
faziam catequeses ps-batismais a partir das Escrituras, sobretudo dos textos paulinos sobre a
nova vida em Cristo e a partir da experincia que os nefitos tinham vivido ao receber os
sacramentos da Iniciao Crist! AIDM nos n.os 50-51 d muita importncia comunidade, seu
testemunho e acolhida com relao aos novos membros gerados nesse longo e complexo
processo inicitico.
Infelizmente, em muitas de nossas catequeses hoje, em vez de um novo nascimento ou gerao
de novas vidas crists para a comunidade, vemos (e triste diz-lo) um verdadeiro aborto, pois a
catequese tal como ns a conduzimos (com gloriosas excees) no consegue radicar na vida da
comunidade os que so sacramentalizados: recebem os sacramentos e dentro de no pouco tempo
abandonam tudo, afastam-se e... quem sabe, no momento de outro sacramento (matrimnio, ou
exquias) retornam para receberem mais um sacramento sem viverem de fato o que eles significam.
Se a Igreja fosse uma empresa, estaria trabalhando no vermelho, com resultados supernegativos.
o que dizem a frieza dos nmeros das estatsticas. Ainda bem que no somos uma empresa... e
cremos que a graa do Esprito Santo far frutificar bem mais tarde, quem sabe, essa semente
plantada no corao do jovem ou da criana quando sacramentalmente iniciados na f... mas no
existencialmente.
Ao final dessa exposio do RICA, que AIDM faz resumidamente, deve-se dizer que ele precisa
ser adaptado tambm para o catecumenato ou catequese de dimenso catecumenal para jovens e
crianas. Na verdade, o captulo V do mesmo RICA j apresenta uma proposta de adaptao de um

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catecumenato para crianas. O RICA no uma camisa de foras, mas permite grande flexibilidade
e possibilidades de adaptao s mais diversas circunstncias e necessidades.
No segundo item da primeira parte do captulo II (II.1.2) o texto retoma o tema do querigma,
insistindo na ideia de que o passo indispensvel para depois iniciar a catequese. O qurigma deve
ser anterior a tudo; ele j deve suscitar um encontro com Jesus Cristo vivo e despertar para um
aprofundamento maior em seu mistrio (n.os 52 e 55). No item seguinte (II.1.3), desenvolve o tema
da Igreja missionria e consequentemente uma catequese missionria, considerando-a como parte
da misso continental (n.os 56-59).
2.4 A CATEQUESE A SERVIO DA INICIAO VIDA CRIST

O final do n. 41, ainda no item II.1.1, assim AIDM afirma: a verdadeira catequese a que
est servio dos processos de iniciao crist. No est citado, porm essa uma das mais
importantes afirmaes do Diretrio Geral para a Catequese (n. 65; cf. ttulo maior antes do
n. 63) retomado agora em AIDM como ttulo do item II.1.4, repetindo a necessidade e
anterioridade absoluta do anncio querigmtico com relao a outras questes catequticas.
Diz o n. 60: Na sociedade atual secularizada sob o influxo de uma cultura globalizada
laicizante no se pode pressupor a f e, portanto, preciso dar espao e tempo necessrios
ao primeiro anncio e ao querigma. um tempo anterior catequese (ou pr-catequese) que
desperta as profundas interrogaes do ser humano.... Volta questo da experincia de
vida crist que no pode ser reduzida a um mero ensino: A catequese de inspirao
catecumenal uma experincia de vida crist que parte do testemunho da comunidade e o
explica pela revelao de Deus na histria da salvao. uma formao para a vida crist e,
portanto, mais que um ensino (n. 61).
Ainda no item II.1.4 AIDM desenvolve uma interessante nota teolgica a respeito da natureza do
catecumenato: a) a IVC obra do amor do Pai; 2) realizada na Igreja e pela Igreja; 3) com a
deciso livre da pessoa humana; 4) na Iniciao Crist h o dilogo de salvao (cf. n. 62)18. Trs
pargrafos seguintes (63-66) so dedicados aos Sacramentos, reafirmando a unicidade dos trs
Sacramentos da IVC, centrados na Pscoa do Senhor: Portanto, a catequese no poder ser
polarizada num dos trs sacramentos da iniciao nem ignorar a celebrao dos outros sacramentos
da iniciao (65). E conclui, reafirmando pela 3. vez: A catequese est a servio da iniciao
vida crist em seu conjunto. Celebrar um sacramento criar e assumir a misso de Jesus na realidade
em que vivemos. A atividade catequtica como elemento importante da iniciao vida crist implica
um longo processo vital, de introduo dos cristos ainda no plenamente iniciados, seja qual for
sua idade, nos diversos aspectos essenciais da f crist (n. 66). Finaliza com uma citao da CT
23: A vida sacramental se empobrece e se converte rapidamente em ritualismo vazio, se no se
fundamenta num conhecimento srio do significado dos sacramentos, e a catequese se intelectualiza
se no adquire vida na prtica (66).
18
Na verdade, essas quatro caracterstica teolgicas do catecumenato apontadas no longo n. 62 resumem o que est nos
n. os 62-66 do texto da CNBB, Iniciao Vida Crist: um processo de Inspirao Catecumenal. Estudos da CNBB 97.
Braslia: Edies CNBB, 2009.

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2.5 A INICIAO VIDA CRIST NO RECENTE MAGISTRIO

Com 18 citaes do recente magistrio eclesial pontifcio e latino-americano, o ttulo e contedo
do item II.1.5 aprofundam o significado da IVC com 7 afirmaes substanciais (n.os 68-74) que aqui
numeramos, ressaltando algum aspecto:
1. iniciar ao encontro com Jesus que se manifesta em sua Palavra: progressivamente, o
catequista ajudar o catequizando no s a reconhecer figuras, fatos e expresses prprias do texto
sagrado, mas a compreend-las a partir da Tradio da Igreja;
2. iniciar ao encontro com Jesus que se manifesta na beleza do criado por Deus e pela humanidade
(beleza da criao iconografia e simbologia religiosa): Beleza e verdade chegam a encontrar-se;
3. iniciar ao encontro com Jesus que se manifesta como boa nova e esperana: A dinmica
querigmtica de proposta prxima, aberta ao dilogo, paciente e cordial deve suscitar em quem a
recebe uma atitude de mudana inicial e um desejo de perseverar junto com outros nesse caminho
de seguimento;
4. iniciar ao encontro com Jesus que se manifesta no mistrio celebrado: A dimenso
mistaggica permite dar sentido pleno ao mistrio que se revela no encontro sacramental com Jesus;
5. iniciar ao encontro com Jesus que se manifesta no pobre e na comunidade: A iniciao
vida em comunidade se completa com a iniciao descoberta de Deus presente nos pobres, nas
periferias humanas e urbanas;
6. iniciar ao encontro com Jesus que se encarna na cultura e piedade de um povo: A piedade
mariana e os centros educativos e universitrios catlicos continuam tendo um potencial pedaggico
evangelizador que no se deve desprezar;
7. iniciar os que acompanham processos de iniciao: Partindo das necessidades e
inquietaes [dos catequistas] deve-se proporcionar-lhes experincias formativas que lhes permitam
viver em primeira pessoa o processo de converso, iniciao e incorporao vida crist de tal
maneira que eles possam acompanhar competentemente a outros... A comunidade que delega a
seus catequistas os processos de iniciao se compromete tambm a lhes dar acompanhamento
contnuo para que eles, por sua vez, acompanhem outros, especialmente queles que avanam
enfraquecidos no caminho da f e experimentam a fragilidade e a pobreza (cf. n. os 68-74).
Assim conclumos a primeira parte do captulo segundo, mais importante, em que se esclarecem
conceitos e se prope a grande novidade da IVC, o novo paradigma da catequese. Vejamos outros
aspectos.
2.6 CATEQUESE COMO MOMENTO NO ITINERRIO DA FORMAO DOS ALEGRES DISCPULOS MISSIONRIOS
A segunda parte do cap. II, Discernir, dedicada a um dos grandes projetos de Aparecida, ou
seja, a formao de discpulos. De fato, situa a catequese como momento no itinerrio da formao
dos alegres discpulos missionrios (ttulo do item II.2). A III SLAC fala dos itinerrios formativos dos
discpulos missionrios (ideia depois integrada em Aparecida) e, entre eles, coloca-se a catequese
que, muitas vezes, precisa realizar um trabalho de reiniciao (ou segundo primeiro anncio!): Para
iniciar o itinerrio de formao do discpulo, muitas vezes torna-se necessrio um novo anncio que

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permita ao batizado experimentar a Jesus vivo como Senhor e Salvador de toda a vida e doador do
Esprito Santo, e aprofundar, atravs da catequese e dos sacramentos de iniciao, o crescimento
na f que coloca em comunho com Cristo e introduz o crente na comunidade eclesial (77).
E termina situando a catequese no marco maior do discipulado missionrio, porque formar
discpulos e missionrios na Amrica Latina significa (tambm) animar homens e mulheres a
comprometerem-se com sua realidade social, poltica, e cultural; a estar abertos ao dilogo com o
mundo e a serem defensores da vida, dos direitos humanos e da natureza, conforme a doutrina
social da Igreja (80).
2.7 FORMAO PARA O MINISTRIO DA CATEQUESE NO NOVO PARADIGMA

O penltimo item da 2. parte de AIMD reflete sobre o gravssimo problema da formao para o
ministrio da catequese no novo paradigma (ttulo de II.3) que havia aparecido no n. 74. Acentua a
importncia do catequista como comunicador da mensagem (n. 81) a partir de sua experincia (82).
Baseando-se nas quatro colunas do educador do terceiro milnio, conforme o relatrio Jacques
Dehors (UNESCO 1995) e repetido em parte pelo DGC (cf. 238) e replicado por outros diretrios
catequticos, como o do Brasil, AIMD apresenta as dimenses fundamentais de seu ser, saber,
saber fazer e saber conviver (83; cf. 84-87).
Amplia depois tais dimenses com cinco competncias fundamentais a partir de uma proposta
do catequeta italiano Enzo BIEMMI (cf. 88, nota 80): competncia bblico-teolgica, pedaggica,
comunicativa, espiritual e para o acompanhamento. So reflexes estimulantes, que acentuam a
necessidade da escuta, respeito da liberdade, confiana, pacincia, esprito de servio, a arte de
esperar e, sobretudo, a docilidade ao Esprito (n.os 89-93).
2.8 A COMUNIDADE CRIST FONTE, LUGAR E META PARA A CATEQUESE

Chegamos assim ao ltimo ponto do captulo II: a comunidade crist fonte, lugar e meta para a
catequese (II.4). Esse tema da comunidade um dos mais desafiadores dos processos de IVC.
Pobre catequista que no possuir o apoio e o testemunho de uma comunidade viva, alegre,
entusiasmada... e feliz do catequista que contar com tal comunidade! O texto, refletindo a Lumen
Gentium, coloca uma fundamentao teolgica, base de toda a Eclesiologia conciliar: a Igreja toda
e cada comunidade, por menor que seja, nascem do mistrio da Trindade e, com a diversidade de
dons e carismas, propem a unidade do Povo de Deus na variedade de suas organizaes
diocesanas, paroquiais e pequenas comunidades (cf. n. 93).
Desde o Snodo de 1977 sobre a Catequese e sobretudo depois da I Semana Latino-Americana
de Catequese (1982), tradicional na catequtica, principalmente na Amrica Latina, dizer que a
comunidade crist origem, lugar e meta da catequese. AIMD comenta essa afirmao nos n.os
97-110.
Alm da diocese, so lugares da catequese: a famlia, a parquia, as associaes e movimentos,
e as pequenas comunidades eclesiais. A escola catlica, por sua vez, h de oferecer mltiplas
formas do ministrio da Palavra aos alunos, pais, professores e funcionrios catlicos, e aos no
catlicos, ao menos as etapas iniciais da evangelizao (n. 101).

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Essa segunda parte de AIDM sobre o discernir, citando Aparecida, conclui-se com uma palavra
de otimismo sobre a constante renovao das Igrejas Particulares em sua vida e ardor missionrio:
S assim pode ser, para todos os batizados, casa e escola de comunho, de participao e de
solidariedade. Em sua realidade social concreta, o discpulo faz a experincia do encontro com
Jesus Cristo vivo, amadurece sua vocao crist, descobre a riqueza e a graa de ser missionrio e
anuncia a Palavra com alegria (n. 102).
3 PROPOR
O Captulo III apresenta os novos horizontes para a catequese diante de um futuro carregado de
esperanas, mas que implica tempo e pacincia; isso exige converso dos interlocutores-destinatrios
e da prpria catequese por intermdio do dinamismo do Esprito (103). Sem converso pastoral,
continuamos com a pastoral de conservao; exige mudana de mentalidade e mentalidade de
mudana, novas atitudes, aceitao de novos mtodos e estruturas (104).
As propostas (que correspondem ao agir) ordenam-se em quatro grandes opes. Optar uma
Igreja comunidade catequizadora em sada missionria, disposta converso pastoral (1), por uma
Catequese a servio da IVC (2), por catequizandos prioritariamente adultos (3) e por catequistas
testemunhas, comunicadores, acompanhantes e mistagogos (4).
1. Com relao Igreja so feitas essas Propostas: a IVC s se realiza numa Igreja missionria;
a Igreja precisa deixar de ser centrpeta, sacramentalista e devocional, entregando-se evangelizao
como projeto global e unitrio. Crescendo em sua funo proftica, ela no ficar relegada a
especialistas do anncio, mas todos seus membros assumiro essa misso (106-108). A comunho
eclesial exige caminhos comuns para a catequese. O estado permanente de converso pastoral
supe: foco em Jesus Cristo, abertura, dilogo, disponibilidade, corresponsabilidade, participao e
testemunho: assim se superaro estruturas caducas. Como casa acolhedora, a Igreja sai ao encontro
do outro, promove a espiritualidade de comunho e participao, ajuda a Parquia a ser catequizadora
com planos pastorais diocesanos, integrando a tecnologia e a arte (cf. 109-115).
2. Com relao Catequese so estas as propostas: optar pela IVC, o que exige reestruturao
de toda a vida pastoral da Igreja (116); Catequese inicitica significa um itinerrio pedaggico que
acompanha o crescimento da pessoal at maturidade (cf. 116). A catequese ocupa o lugar que lhe
corresponde dentro do processo da IVC; o catecumenato batismal e ps-batismal deve ser assumido
em toda a Amrica Latina como maneira ordinria e indispensvel da verdadeira iniciao. Tal
catequese inicitica deve ser conscientizadora, libertadora e crtica da atual sociedade, propondo
novas formas de fraternidade e convivncia. Sua primeira finalidade no sacramentalizar, mas
percorrer um itinerrio de f e vida crist, dentro da qual se situam os sacramentos. O processo de
IVC deve ter em conta: uso prioritrio da Sagrada Escritura, a busca do sentido da vida; fundamentar-
se no querigma; favorecer a converso por etapas; entregar-se mistagogia (iniciao ao mistrio e
sua celebrao); dar ateno ao contexto histrico do momento; multiplicar os ministrios:
introdutores, iniciadores, padrinhos, famlia; priorizar o corao do evangelho e no coisas
secundrias; ensinar as verdades como expresso da beleza do amor salvfico de Deus, como a
f que opera pelo amor despertando a adeso do corao com a proximidade do amor e do

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testemunho; valorizar a f presente na religiosidade popular; a comunidade crist deve ser o seio
onde se experimenta Deus; a catequese deve fazer parte do projeto pastoral da comunidade eclesial,
como momento articulador de todo projeto evangelizador (cf. 117-122). Aqui faltou se referir ao RICA
e sua fundamental importncia.
3. Com relao ao Catequizando: optar pelos adultos. Os destinatrios devem ser considerados
interlocutores, como uma multido de rostos variados. O grande objetivo formar alegres discpulos-
missionrios de Jesus (123-124). Propostas: que a IVC seja diversificada respondendo sede de
cada um; que a catequese torne-se dialogante para os destinatrios serem considerados interlocutores
e no passivos receptores; preciso valorizar os novos arepagos e facilitar a integrao dos adultos
na comunidade e o dilogo Igreja-Mundo, f-cultura. A metodologia deve ser de acordo com a evoluo
das pessoas. Catequizandos e catecmenos so os primeiros sujeitos de sua iniciao; preciso
valorizar a graa e a resposta da pessoa humana e ajud-la a reconhecer a Palavra de Deus nos
acontecimentos, descobrindo a sua vocao. Dar-se grande valor s celebraes da f na liturgia;
que a IVC seja o modelo de toda catequese e para qualquer idade (cf. 125-135).
4. Com relao ao Catequista: optar pelo catequista testemunha, comunicador, acompanhante
e mistagogo, membro da Igreja e enviado por ela (136). Propostas: que o catequista desenvolva os
sentimentos de familiaridade e seguimento de Jesus, sada de si indo ao encontro dos outros,
sobretudo nas periferias tambm existenciais; cultive a proximidade, abertura ao dilogo, pacincia,
acolhida cordial que no condena; seja testemunha vivo e proclamador silencioso do que prega,
companheiro de caminhada, crente com suas limitaes e equvocos; um evangelizador da cultura
em que vive. Seja comunicador do Evangelho, alegre mensageiro de propostas positivas, guarda do
bem e beleza que provm do Evangelho; adapte a prpria linguagem e significados de seus
interlocutores assumindo a tecnologia moderna. Alm de pedagogo seja, sobretudo, mistagogo (cf.
137-144).
Indicaes para a formao do catequista conforme o novo Paradigma: que tambm na
formao dos catequistas seja assumido o modelo catecumenal, sobretudo a leitura orante e
experincia litrgica; inspire-se na pedagogia de Jesus, cresa na experincia sacramental, sobretudo
na participao da liturgia dominical; que o catequista seja capacitado para instruir o Povo de Deus
no conhecimento autntico das Escrituras (cf. VD), superando o fidesmo, o racionalismo, o
fundamentalismo, de maneira que descubra e transmita a mensagem espiritual bblica; entenda as
profundas transformaes atuais luz das cincias sociais; que estude e assimile o RICA
experimentando ele mesmo os ritos previstos no catecumenato; no se isole do mundo, mas procure
dialogar com a sociedade. Os catequistas mais experientes e estudiosos sejam formadores dos
outros catequistas e se especializem para serem catequetas (cf. 145).
Na concluso, AIDM convida todos os comprometidos com a IVC a colocarem os olhos em
Maria, Me de Jesus e de seus discpulos. Seu itinerrio de vida mostra-nos como viver a f em
Deus, sendo tambm modelo de escuta e cumprimento de sua Palavra. Seu esprito de servio
delicado, discreto e respeitoso ensina-nos a evangelizar. Depois da Ressurreio, continuou
sua misso de acompanhar o crescimento da Igreja com ternura, convico e fortaleza de
discpula fiel. Que ela guie nossos passos nessa nova etapa de Evangelizao da Amrica
Latina!

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CONSIDERAES FINAIS
O Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM), por vrios meios tem procurado, ao longo
dos anos, orientar a catequese no nosso continente. Sempre o faz conforme as necessidades do
momento e sobretudo conforme a caminhada eclesial continental, integrada no conjunto de toda a
Igreja. Em primeiro lugar, sem dvida, colocam-se as quatro grandes Assembleias Gerais (Medelln,
Puebla, Santo Domingo e Aparecida) sempre muito ricas de orientaes pastorais luz dos diversos
contextos scio-cultural-religiosos e das reflexes eclesiolgicas e cristolgicas dos vrios momentos.
Mais praticamente, as trs semanas latino-americanas de catequese (Quito, Caracas, Bogot) foram
pontos altos da evoluo do movimento catequtico no continente.
Mais diretamente orientada para a catequese, a palavra segura e clara de seus trs grandes
documentos catequticos em distintos momentos, assegurou o zelo e proximidade dos pastores junto
multido de catequistas de base que carregam, na prtica, a responsabilidade da transmisso da f
e sua educao. nesse contexto que se publica esse terceiro grande documento orientador de nossa
catequese continental19, com o sugestivo ttulo: A alegria de iniciar discpulos missionrios na mudana
de poca. Ele reflete as vertiginosas mudanas de nosso tempo e a necessidade de maior converso
pastoral para atender a esse sinal dos tempos que nos dado viver com a alegria que o Evangelho de
Jesus sempre nos acompanha. Ao mesmo tempo segue os caminhos apontados por Aparecida, na
nsia de formar discpulos missionrios, tais como exigem nossas urgncias pastorais.
Nesse AIDM esto presentes outras caractersticas da Igreja que surgem de Aparecida: a
necessidade urgente de converso pastoral tambm no sentido de mudanas de estruturas e, entre
elas, a implantao de um novo paradigma de catequese, cuja essncia colocar-se na dinmica
catecumenal da Iniciao Crist. O modelo de Igreja que inspira todo esse processo o de uma
Igreja missionria que acentua na transmisso da f, sobretudo a essncia do Evangelho, o querigma,
a ponto de tornar-se o centro gerador e ao mesmo tempo estruturador de todo contedo missionrio-
catequtico. No podemos ignorar, certamente, toda a riqueza que a cristandade, em seus longos
sculos de reflexo e de vivncia do Evangelho, consolidou numa Igreja segura de si, estabelecida,
guia e mestra de humanidade. Entretanto, em tempos de preocupante descristianizao de vastos
setores da sociedade, e consequentemente de grande apelo evangelizador, a Igreja procura, sobretudo
pelos processos de IVC, colocar em primeiro lugar os fundamentos da f que sustentaro depois as
no fceis consequncias do seguimento de Jesus. Resgatando alguns princpios de Medelln,
Aparecida volta a insistir em que a vivncia da f em Jesus Cristo deve gerar tambm frutos de
transformao da sociedade, de promoo dos mais pobres e necessitados e de progresso de nossos
povos. Da a insistncia desse documento AIDM, como no Brasil, de colocar o acento na Iniciao
Vida Crist.
Por ltimo, mas no menos importante, esse documento reflete o magistrio da Igreja dos ltimos
papas, mas sobretudo do carismtico Papa Francisco. Esse pequeno documento transpira por todos
os poros a renovao que ele, em todas as dimenses, vem imprimindo Igreja de hoje. Esto
presentes suas fortes expresses que, com um novo e vicejante linguajar, vo direto ao corao do
Evangelho, ao seguimento de Jesus Cristo, numa comunicao direta com os mais variados pblicos.
19
Para os dois documentos anteriores, cf. acima, o incio da Introduo.

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Desse documento catequtico transparece no s a profunda espiritualidade do Papa Francisco,

mas tambm o modo como se deve comunic-la catequeticamente.
Muitas coisas foram escritas sobre a catequese a partir do Vaticano II. AIDM pequeno em suas
propores, mas no passar para a histria simplesmente como mais uma produo do magistrio
episcopal. Certamente ele, por seu robusto contedo, propostas factveis e linguagem muito prxima
da dos catequistas, produzir muitos frutos e animar a renovao catequtica com os novos
paradigmas que prope para a transmisso e educao da f de nossos adultos, jovens e crianas.
CELAM. DECAT. La catequesis en Amrica Latina: orientaciones comunes a la luz del Directorio General para la
Catequesis. Coleccin documentos CELAM 153. Santa Fe de Bogot: 1999.
______. DEPARTAMENTO DE MISIN Y ESPIRITUALIDAD. La alegra de iniciar discpulos misioneros en el cambio de
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CNBB: Braslia, 2008.
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CNBB CEP-ABC, Itinerrio Catequtico. Iniciao Vida Crist: um processo de inspirao catecumenal. 3.
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Braslia: Edies da CNBB 2015.
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Edies CNBB, 2009.
JOO PAULO II, Catequese hoje (Catechesi Tradendae). So Paulo: Editora Salesiana, Paulinas, Paulinas e
Vozes 1980 (vrias edies).

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AMBIENTE FAMILIAR: ESCOLA DA VIDA

HOME ENVIRONMENT: SCHOOL OF LIFE
Jos Ulisses Leva1
RESUMO: Na Escola de Nazar, Maria Santssima e So Jos so referncias para a formao de Cristo
Jesus. O Filho, sendo Deus, fez-se Homem e nasceu em Famlia. O Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-
1965) presenteou-nos com a belssima Declarao Gravissimum Educationis para nortear nossas famlias. O
Snodo Ordinrio, ocorrido em outubro de 2015, postulou a Vocao e a Misso da Famlia. Como encontrar no
Evangelho de Cristo Jesus a chave de leitura para os desafios atuais das Famlias? Como o Conclio Ecumnico
respondeu s necessidades educacionais das Famlias? Qual a vocao e a misso da Famlia na Igreja e no
Mundo Contemporneo? Como transformara Famlia, efetivamente, em autntica Escola da Vida?
Palavras-chave: Evangelho. Famlia. Escola da Vida.
ABSTRACT: In the school of Nazareth, Mary and Joseph are in Christ Jesus. The Son, being God, became
man and was born in the family. The Ecumenical Council Vatican II (1962-1965) presented us with the beautiful
Declaration Gravissimum Educationis to guide our families. The Synod, held in October 2015, postulated the
vocation and the Mission of the family. How to find inside the Gospel of Christ Jesus the reading key to the
current challenges of families? How the Ecumenical Council answered to family educational needs? What are
the calling and the family mission in the Church and in the contemporary world? How to effectively convert
family in an authentic school of life?
Keywords: Gospel. Family. School of Life.
INTRODUO
Concluindo as Festividades dos 50 anos de Encerramento do Conclio Ecumnico Vaticano II

(1962-1965) e sentindo os ecos do Snodo Ordinrio sobre as Famlias, ocorrido em outubro de
2015, neste Artigo queremos trazer uma valiosa contribuio Igreja e uma chave de leitura, luz
do Evangelho de Cristo Jesus, s Famlias das nossas comunidades.
luz da Declarao Gravissimum Educationis emanada no Conclio Ecumnico Vaticano II, em
28 de outubro de 1965, como entender a Famlia como primeira escola das virtudes? Como
compreender que a Famlia a escola dos princpios morais?
O Documento Eclesial expressa: assim dever dos pais criar um ambiente tal de famlia, animado
pelo amor, pela dedicao a Deus e aos homens, que favorea a completa educao pessoal e
1
Doutor em Histria Eclesistica pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma. Professor Assistente Doutor em
Histria Eclesistica na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ministrio Presbiteral exercido na Capela Sion
Higienpolis. juleva@pucsp.br

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social dos filhos. A Famlia pois a primeira escola de virtudes sociais de que precisam todas as
sociedades. (Declarao Gravissimum Educationis, n. 3).
Em outro pargrafo lemos [...] em vista do pluralismo da sociedade hodierna e com o fim de
cuidarem da devida liberdade religiosa, ajudam as famlias para que a educao dos filhos possa
transmitir-se em todas as escolas segundo os princpios morais e religiosos das famlias. (Declarao
Gravissimum Educationis, n. 7).
O Snodo apresentou a Famlia: sua vocao e a sua misso no mundo contemporneo. Como
cristos temos o dever de conhecer as propostas apresentadas pelos padres sinodais. Somos
chamados a nos debruarmos no belssimo Documento final e torn-lo compreensvel a todos os
que nos cercam.
Na Escola de Nazar, Maria Santssima e So Jos so referncias na formao de Cristo Jesus.
O Filho, sendo Deus, fez-se Homem e nasceu em Famlia. O Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-
1965) presenteou-nos com a belssima Declarao Gravissimum Educationis para nortear nossas
famlias. O Snodo Ordinrio, ocorrido em outubro de 2015, postulou a Vocao e a Misso da
Famlia. Como encontrar no Evangelho de Cristo Jesus a chave de leitura para os desafios atuais
das Famlias? Como o Conclio Ecumnico respondeu s necessidades educacionais s Famlias?
Qual a vocao e a misso da Famlia na Igreja e no Mundo Contemporneo? Como transformar a
Famlia, efetivamente, em autntica Escola da Vida?
1 EVANGELHO: CHAVE PARA OS DESAFIOS ATUAIS
De fato, o Evangelho de Cristo Jesus fonte inesgotvel e referncia permanente para os cristos.
Buscamos, continuamente, na Sagrada Escritura, luzes para os nossos problemas pessoais e
comunitrios. Acercamo-nos da Palavra de Deus para acertar os nossos propsitos. Nela encontramos
alvio para as nossas dores, suporte para as nossas angstias e esperanas e refrigrio para as
muitas benesses que recebemos dela. As pessoas buscam, profusamente, nos captulos e versculos
da Palavra Revelada, respostas para solucionar contendas individuais e familiares e viverem em
profunda harmonia. Deus Amor e, infinitamente, ama-nos e quer-nos bem. Verdadeiramente, o
Evangelho de Jesus Cristo chave de leitura para ns, cristos. Lemos e aplicamos em nossas
vidas. Com testemunho verdadeiro, a Palavra de Deus passa a ser estmulo e coragem para muitos
que nos cercam, e, por vezes, nem so seguidores e discpulos do Divino Mestre. As palavras so
essenciais para a comunicao, mas os exemplos arrastam multides. O Evangelho de Cristo Jesus
fonte de carinho e segura indicao para os desafios atuais das Famlias.
O Papa Francisco tem insistido na centralidade do Evangelho de Jesus Cristo para as aes da
Igreja. Quando falamos de Famlia devemos, tambm, buscar na Palavra de Deus o encontro e o
dilogo para promover e desenvolver a Vida.
Convivemos com as Famlias nas nossas comunidades e procuramos acertar sempre no
acolhimento e nas orientaes pastorais. Diante dos conflitos, buscamos luzes nas Sagradas
Escrituras e nos Documentos da Igreja, para melhor orientar e promover um ambiente familiar de
amor e compreenso. Angstias cercam-nos quando nos sentimos impotentes diante dos clamores

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que nos chegam das Famlias que se encontram em situaes de periferias, como nos recorda
sempre o Papa Francisco. As alegrias viro quando nos acercamos dos valores perenes do Evangelho
do Divino Mestre.
O Snodo sobre a Famlia realizado em Roma traz renovada esperana evanglico-pastoral.
Buscando respostas no Evangelho de Jesus Cristo, somos conduzidos para melhor orientar as
Famlias que procuram nossas comunidades. Seguramente, sob a orientao do Bom Pastor, seremos
autnticos curas de almas e eficientes promotores na formao humano-crist dos membros das
nossas comunidades eclesiais.2
2 PLURALISMO E A FAMLIA
A Sociedade apresenta-se plural. Como buscar respostas eficientes para as famlias diante do
pluralismo de informaes? Pluralidade e famlia so opostos? Devemos apartar da sociedade as
famlias e, consequentemente, afast-las do plural, ou devemos orient-las para que vivam
harmonicamente em sociedade, pautando os valores do Evangelho de Cristo Jesus?
Lendo as passagens de Atos dos Apstolos, ficamos estupefatos diante das iniciativas tomadas
pela Igreja Primitiva. Muitos chegaram ao conhecimento do Filho Altssimo de Deus pela pregao
dos Apstolos e levaram suas famlias a crerem em Cristo Jesus. A Catequese da Igreja sempre
primou pelo crer e aceitar Jesus como Salvador. O Papa Francisco tem insistido na sua catequese
que devemos ter um olhar de discpulos e, ao mesmo tempo, uma dedicao e um entusiasmo para
chamar e formar outros discpulos. De todas as formas precisamos anunciar e testemunhar o Filho
de Deus no mundo.3
Estamos vivendo um tempo propcio de avivamento da Igreja de Jesus Cristo. O Evangelho, de
fato, o mesmo, mas as motivaes so as melhores para tornar o Filho conhecido, recebido e
acolhido. um tempo de graa e gratuitamente devemos proclamar com Alegria a mensagem salutar
do Ressuscitado. Se por um lado as angstias assolam nossas Famlias, por outro percebemos o
momento oportuno de gritar, at sobre os telhados, as esperanas trazidas e encontradas nas
passagens do Evangelho da Vida. Se os temores so muitos, podemos, assim dizer, que as alegrias
superam. Devemos dizer no pastoral da manuteno. Devemos ser uma Igreja em sada
missionria. No percamos tempo e aproveitemos bem o Tempo da Graa para que a gratuidade de
Deus seja abundante para os jovens e as famlias.
3 FAMLIA: PRIMEIRA ESCOLA
O Conclio Ecumnico Vaticano II intuiu, magistralmente, que a Famlia deve ser a Escola da
Vida. Em 1965 a Declarao Gravissimum Educationis dirigiu abertamente aos pais o dever de
presenciar, instruir e formar um ambiente de amor. A dcada de 1950 apresentou suas dores e
2
LEVA, J. U. Famlia: lugar privilegiado para evangerlizar. In Revista de Catequese, ano 37, 143, p. 52.
3
Ibid., p. 67.

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expectativas diante da crise do ps-guerra e das profundas ameaas humanidade. Calar-se naquele
momento significava compactuar com as frustraes. A Igreja posicionou-se a favor das pessoas e
convidou as famlias, para que fossem o grmen de mudana e transformao, para um mundo
melhor.
Gravissimum Educationis tratou sobre a escola e, principalmente, referiu-se escola catlica,
como lugar privilegiado para evangelizar. O Documento Conciliar assumiu uma postura de vanguarda
ao afirmar que a Escola lugar para ensinar e transmitir valores. A escola ensina o contedo
programtico e perpetua os valores humanos e cristos, que formam integralmente a pessoa. Bem
formada, a pessoa est preparada para ser multiplicadora do bem e dos valores perenes na sociedade.
A Famlia , por excelncia, no ambiente em que nascemos e crescemos, a Escola do aconchego
e do amor. Devemos preparar o ambiente muito bem para acolher os filhos que ali nascem e,
constantemente, devem ser cercados de carinho e proteo. Quando os filhos so encaminhados
para a escola, encontram outras famlias. De fato, a escola deveria ser o ambiente ampliado de
todas as famlias. O ambiente escolar assume, com as famlias, a parceria de formar e preparar
crianas e jovens para o presente, como um verdadeiro presente de Deus.
O Cardeal Zenon Grocholewski, Prefeito da Congregao Catlica, visitou a Arquidiocese de
So Paulo, em maio de 2015, participando de Atividades Acadmicas, tanto na Faculdade de Direito
Cannico So Paulo Apstolo, quanto na PUC de So Paulo. Afirmou que as escolas e universidades
catlicas so apreciadas em todo o mundo. Lembrou, prontamente, do trabalho operoso e profcuo
dos telogos e educadores catlicos. Argumentou que devemos acolher as pessoas com compreenso
e amor, apresentando sempre a verdade.4 Famlia e escola devem assumir uma parceria de profunda
sintonia, para o bem da pessoa, na formao humana e crist de maneira inteira e ntegra. Assim
pensa a Igreja, assim falou o Cardeal Zenon e, assim, querem as famlias.
4 VIRTUDES SOCIAIS E PRINCPIOS MORAIS
As famlias vivem no mundo de hoje suas angstias e esperanas. A sociedade est inundada de
informaes e desinformaes. Qual o caminho a seguir? Seguir o caminho da conformao ou da
alienao? Seguir o caminho da fuga do mundo ou da sua imerso? Como viver no mundo seguindo
o caminho de Jesus Cristo, que nos orienta para a Verdade, e que nos assegura a plena Vida?
Os cristos de todos os tempos procuraram seguir os ensinamentos de Jesus Cristo. Em meio
ao turbilho de propostas e respaldados no Evangelho de Cristo Jesus, devemos seguir com passos
firmes e decididos.
Vivemos um tempo em que se apresenta a morte de Deus Transcendente. Aparentemente nos
mostram e tendem a nos iludir com gigantescas gndolas com seus inmeros atrativos de falsos
deuses. Tendem a nos pegar pelo estmago e pelos olhos. As nossas relaes deixaram de ser
entre pessoas e passaram a ser focadas, cada vez mais, na relao de consumo. Nossas referncias
deixaram de estar atreladas ao bem apresentado no Evangelho de Jesus Cristo passando a ser
4
SEMANRIO DA ARQUIDIOCESE DE SO PAULO. O So Paulo. Ano 60, ed. 3051, 13 a 19 de maio de 2015, p. 14.

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cultivadas na idolatria dos bens. Trocamos felicidade por facilidade. Quanto mais facilmente
possumos, tanto mais nos prometem felicidade prazerosa e momentnea. Estamos longe da busca
pelo Eterno.
Estamos sendo engolidos pela lgica do mercado? Estamos perdendo para a suposta eficincia
do mundo sem Deus? O Evangelho de Jesus Cristo deixou de ser atrativo. Perdemos a alegria com
o acolhimento e anncio da Boa Nova? As famlias sentem-se angustiadas porque estamos
desanimados? Nossa esperana encontra-se em Jesus Cristo ou perdemos o entusiasmo pela
novidade apresentada pelo Salvador?
Jesus Cristo veio para o regaste de todos para que vivssemos a novidade do Reino de Deus.
Vemos continuamente o descarte de muitos homens e mulheres, marginalizados e expulsos da
convivncia social. A dinmica perversa da idolatria aos bens e da excluso postula uma atitude
injusta e no tica do mercado. Assim como Cristo Jesus se encarnou e falou uma linguagem
compreensvel para homens e mulheres do seu tempo, tambm ns precisamos colocar-nos ao lado
das pessoas. Os Documentos da Igreja e os muitos discursos so necessrios, mas a verdadeira e
autntica postura pastoral consiste em estar junto das famlias, principalmente das que mais sofrem.
Devemos visit-las e ouvi-las. Suas angstias devem ser as angstias da Igreja e suas esperanas
devem ser proclamadas pela Igreja luz do anncio do Evangelho de Cristo Jesus.5
5 MARIA: ME E MESTRA NA ESCOLA DE NAZAR
Desde Nazar, a Igreja busca meios para vivenciar o amor no ambiente familiar. Encontra na
Sagrada Famlia o modelo de santidade para as nossas famlias. Mesmo de condio divina, Cristo
Jesus fez-se homem para nos salvar. Em Nazar, cercado de carinho e compreenso por Maria
Santssima e So Jos, ele cresceu e anunciou o Caminho, a Verdade e a Vida.
A presena materna de Maria Santssima na Famlia de Nazar foi fundamental para seu Filho,
Cristo Jesus. O carinho de Maria fez do Filho de Deus um homem terno e carregado de sentimentos
familiares. Na cruz no abandonou sua Me, mas a entregou a seu Apstolo dileto, So Joo. A
Capela de Nossa Senhora de Sion teve a alegria da presena de Dom Raymundo Damasceno Assis
que nos convocou a entender o Projeto de Deus a Maria Santssima. Projeto cercado de amor e de
entrega total ao Altssimo. O Amor de Nossa Senhora a Cristo Jesus fez-se sentir no Brasil, desde
1717, quando mostrou sua presena materna e solcita aos pescadores em Aparecida, no interior
paulista. De fato, Maria Santssima Me e Mestra na Escola de Nazar.
Maria Santssima sempre se mostrou prxima do povo brasileiro. Em 1717, apareceu a trs
pescadores no interior de So Paulo, mostrando seu carinho materno. A celebrao de 28 de junho
de 2015 marcou nosso carinho filial me de Deus e nossa tambm.
Tivemos a alegria de receber nessa data, na Capela Sion, o Cardeal Arcebispo de Aparecida,
Dom Raymundo Damasceno Assis. Falou-nos sobre o fundamento da Igreja que Cristo Jesus e o
testemunho e martrio dos apstolos Pedro e Paulo.
5
LEVA, J. U. Famlia: lugar privilegiado para evangerlizar. In Revista de Catequese, ano 37, 143, pp. 58-59.

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Na Celebrao Eucarstica, recordamos Maria Santssima e sua presena maternal entre ns.
Em 2017, a Igreja celebrar os 300 anos do encontro de Maria e os pescadores na Escola da Vida.
No alvorecer do sculo XVI, com o descobrimento de nossas terras, o Brasil foi marcado com o
Sinal da Cruz do Redentor e Salvador Cristo Jesus. Podemos dizer que esse sinal demonstrou o
amor Misericordioso da Trindade Santa. O amor do Pai, pelo Filho e seu Diletssimo Corao abrasivo,
no Esprito Santo.
No decorrer do sculo XVIII, Maria Santssima deu-se a conhecer ao Brasil e a sua gente. No rio
Paraba do Sul, em So Paulo, trs pescadores encontraram a imagem da Imaculada Conceio.
Aparecida, acolhida e amada por todos os brasileiros. Nas guas do rio, a lembrana do batismo e,
no encontro com a Me, um novo Pentecostes.
Em 1931, o Papa Pio XI declarou, solenemente, Nossa Senhora da Conceio Aparecida,
Padroeira do Brasil.
Como discpulos e missionrios, estamo-nos preparando e organizando-nos para as Festividades
dos 300 anos do encontro entre a Me de Deus, Nossa Senhora da Conceio Aparecida, e o povo
brasileiro, que ocorrer em 2017. O Papa Francisco observa com alegria esse grande momento
para a Igreja no Brasil.
Em 2017 lembraremos, tambm, os 75 anos do Congresso Eucarstico Nacional, realizado em
So Paulo. O ano de 1942 foi magistral para a Cidade e Arquidiocese de So Paulo. Em torno de
Cristo Jesus, os Catlicos mobilizaram-se no grande evento em terras bandeirantes.
Notamos o carinho entre a Me, seus filhos e filhas, e o Filho Altssimo de Deus, Cristo Jesus.
Seja bem-vindo, Dom Raymundo Damasceno Assis. Seja a sua presena um estmulo Igreja
de Cristo Jesus em So Paulo e, em particular, Capela de Nossa Senhora de Sion. Oriente e
conduza a Igreja s Verdades do Evangelho e ao carinho da Depara, Maria Santssima.6
CONSIDERAES FINAIS
O Conclio Ecumnico Vaticano II respondeu s Famlias, sobretudo com a Declarao

Gravissimum Educationis? O Snodo apresentou, coerentemente, a vocao e a misso da Famlia
na Igreja e no Mundo Contemporneo? A Famlia, efetivamente, deve ser e promover a autntica
Escola da Vida? Esquecemos as orientaes emanadas do Conclio Vaticano II? As famlias foram
tragadas pelo turbilho de informaes da sociedade? As famlias perderam o norte na educao de
seus filhos? Os valores perenes foram enfraquecidos frente aos modismos instantneos? Podemos
encontrar respostas satisfatrias diante desses questionamentos?
Muito me impressiona a Vocao de Elias. O Profeta foi chamado por Deus a conduzir Israel no
caminho da justia. Elias aceitou o convite, mas entrando no deserto sentiu fraqueza e desiluso.
Diante das dificuldades, o Senhor confortou-o e, pela boca do anjo, assegurou: Levanta-te e come!
6
LEVA, J. U. Aparecida. Me de Deus e Nossa. Carta a Capela de Nossa Senhora de Sion. 28 de junho de 2015.

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Ainda tens um longo caminho a percorrer. (1 Rs 19, 7). Por vezes, as famlias encontram-se numa
encruzilhada diante das dificuldades da vida e dos fracassos familiares. Qual deciso tomar? Elias
acreditou em Deus e retomou suas energias para prosseguir sua jornada. Confiana e esperana
so fundamentais para as famlias.
Os membros da comunidade eclesial percebem e visualizam as mudanas da sociedade. A
Igreja defende e assegura famlia e a seus membros, como base e sustentao, os valores perenes
do Evangelho de Jesus Cristo. A quem a Igreja est falando quando apresenta a Declarao Conciliar
Gravissimum Educationis e indica o Snodo sobre a Famlia? O Papa Francisco v, com olhos de
misericrdia, todos os que se cercam e buscam as verdades proclamadas pelo Altssimo Filho de
Deus. A famlia deve criar um ambiente de carinho e amor proporcionando aos seus uma Escola de
Vida e a Igreja precisa anunciar o Evangelho de Jesus Cristo para todas as pessoas num ambiente
de amor e misericrdia. Faamos ressoar em nossos ouvidos a mensagem do Anjo dirigida a Elias:
Levante e coma, oua e partilhe, dialogue e sinta as dores e esperanas das famlias, porque, de
fato, ainda temos um longo caminho a percorrer para encontrar as respostas de que precisamos
para a alegria de todas as pessoas.
COMPNDIO DO VATICANO II. Constituies, Decretos e Declaraes. Coordenao Geral Frei Frederico
Vier OFM. 18. ed. Petrpolis: Vozes, 1986.
Aparecida. Me de Deus e Nossa. Carta Capela de Nossa Senhora de Sion. 28 de junho de 2015.
LEVA, J. U. Famlia: lugar privilegiado para evangelizar. Ano 37, n. 143, jan./jun. 2014.
________. Catequese familiar: creram e foram batizados. Ano 37, n. 144, jul./dez. 2014.
________. Famlia: angstias e esperanas no mundo de hoje. Ano 38, n. 145, jan./jun. 2015.
SEMANRIO DA ARQUIDIOCESE DE SO PAULO. O So Paulo. Ano 60, ed. 3051, 13 a 19 de maio de 2015.

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AS POLTICAS DO PERDO: LEMBRAR, ESQUECER E PERDOAR: A

FORMAO CATEQUTICA COMO PROCESSO DE MISERICRDIA
THE POLICY OF FORGIVENESS: REMEMBER, FORGET AND FORGIVE: CATECHETICAL
TRAINING AS A PROCESS OF MERCY
Joo da Silva Mendona Filho*
RESUMO: Este artigo tem por objetivo apresentar, a partir do Jubileu da Misericrdia, uma reflexo que ajude
o processo de Iniciao Crist a repensar a compreenso do perdo e, consequentemente, do pecado, na
perspectiva da iluminao bblica. Como provocao, o autor segue as polticas do perdo em suas dimenses
do lembrar, esquecer e perdoar. So os trs eixos fundamentais que chamam a uma necessria mudana do
ncleo interior humano onde acontece a verdadeira experincia do saber perdoar-se e reconhecer o perdo
misericordioso de Deus.
Palavras-chave: Perdo. Converso. Misericrdia. Caminho. Culpa.
ABSTRACT: This paper presents a reflection to help the process of Christian initiation to rethink the understanding
of forgiveness and consequently of sin, from the perspective of biblical lighting, using the Misericordia Jubilee
as a starting point. As a provocation, the author follows forgiveness policies in dimensions of remembering,
forgetting and forgiving. There are the three fundamental axes that call for needed change in the inner self
where the true experience of learning to forgive oneself and recognize the merciful forgiveness of God.
Keywords: Forgiveness. Conversion. Mercy. Way. Blame.
INTRODUO
Papa Francisco convocou-nos ao Jubileu Extraordinrio da Misericrdia chamando-nos a ateno
para o rosto de Jesus que revela a misericrdia do Pai1. So Joo Paulo II ensinou tambm numa
bela encclica essa realidade intrnseca e Trinitria.
Em Cristo e por Cristo, Deus com a sua misericrdia torna-se tambm particularmente
visvel; isto , pe-se em evidncia o atributo da divindade, que j o Antigo Testamento,
servindo-se de diversos conceitos e termos, tinha chamado misericrdia. Cristo confere
a toda a tradio do Antigo Testamento quanto misericrdia divina sentido definitivo.
*
P. Joo Mendona Licenciado em Filosofia, mestre em educao com especializao em formao religiosa e presbiteral
pela Pontifcia Universidade Salesiana de Roma, Itlia. tambm ps-graduado em Comunicao pelo SEPAC-PUC, SP
e ps-graduado em Educao Sexual pela UNISAL/SP. Autor de numerosos livros e artigos para revistas especializadas.
professor convidado para a Escola de Formao Sacerdotal Londrina, PR. Atualmente proco e diretor de Colgio.
Contato: pe.mendonca@hotmail.com.
1
PAPA FRANCISCO. Misericordiae Vultus. Bula de proclamao do Jubileu da Misericrdia. So Paulo: Paulinas, 2015,
n.os 1-2.

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No somente fala dela e a explica com o uso de comparaes e parbolas, mas

sobretudo Ele prprio encarna-a e personifica-a. Ele prprio , em certo sentido, a
misericrdia. Para quem a v nEle e nEle a encontra Deus torna-se particularmente
visvel como Pai rico em misericrdia2
A misericrdia , assim, sentimento e gesto, pois o Senhor revelou a sua misericrdia tanto nas
obras como nas palavras3. , portanto, sentimento porque revela de forma concreta o amor de
Deus por ns na encarnao do Verbo. E tambm gesto, porque o Senhor veio ao encontro das
pessoas e tocou nelas manifestando sua bondade e ternura, sobretudo pelos pobres4. Francisco
deixa claro que, diante da gravidade do pecado, Deus responde com a plenitude do perdo5. A
misericrdia , assim, a arte de reconhecer, de se perdoar e saber perdoar. A poltica do perdo vem
de dentro para fora. Exatamente como Jesus disse: O que torna algum impuro no o que entra
pela boca, mas o que sai da boca, isso que o torna impuro (Mt 15, 11).
Neste artigo, entendemos que a ao catequtica um processo formativo para a poltica do saber
perdoar. Acredito que precisamos urgentemente resgatar o sentido do pecado, para libertar as pessoas
do peso de conscincia, do complexo de culpa e do medo de se perdoar. H mais remorso que alegria,
mais culpa que aceitao de si mesmo, mais escravido que liberdade. Como bem disse o Papa
Francisco: No tenhamos medo de rever as normas ou preceitos eclesiais que podem ter sido muito
eficazes noutras pocas, mas j no tm a mesma fora educativa como canais de vida6. Desejamos,
assim, contribuir neste Jubileu com a reflexo da leveza do perdo que orienta a pessoa a se libertar do
peso do pecado e que essa reflexo ajude a passarmos da Quaresma Pscoa7.
1 SABER LEMBRAR
Quando eu era criana, pelos nove anos, frequentava a catequese paroquial. O catequista era
um padre. Certo dia, ele iniciou a catequese com uma orientao que me chocou. Ele disse: Olhem,
meninos, cuidado com o pecado. Deus tem um livro l no cu. Quando vocs morrerem e chegarem
ao juzo, Deus vai abrir o livro e procurar as anotaes sobre vocs. Todos os pecados cometidos
estaro registrados. Assim todos ns seremos julgados. Eu pensei: bom, se assim, ento por que
razo a catequese, a comunho, o esforo para melhorar? Se Deus no esquece e ainda escreve
tudo, ento melhor seguir a vida sem ele! Nunca mais voltei catequese, nem comunidade. Eu
no queria buscar um Deus que no sabia perdoar.
bvio que a lembrana dos atos passados no ruim, porque o primeiro lugar de reconciliao
com minha histria pessoal.8 tambm a tarefa mais difcil. H pessoas que passam toda a vida queixando-
2
JOO PAULO II. Carta Encclica Dives in Misericordia. Sobre a Misericrdia Divina,1980. Disponvel em www.vatican.van/
Acesso em 19.07.2015, n. 2.
3
Ibid., n. 4.
4
JOO PAULO II. Carta Encclica Dives in Misericordia, n. 3.
5
Ibid., n. 3.
6
PAPA FRANCISCO. Exortao apostlica Evangelii Gaudium. A alegria do Evangelho, sobre o anncio do Evangelho no
mundo atual. So Paulo: Loyola, 2013, n. 43.
7
Ibid., n. 6
8
GRUN, Anselm. Perdoa a ti mesmo. Trad. Mrcia Neumann. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 36.

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se e rebelando-se contra seu destino. Sentem-se a vida inteira como vtimas.9 Mas no deveria ser
assim. medida que nos lembramos de nossos atos, teremos a capacidade de rever nossas aes para
atualizar, ressignificar e potencializar o que fazemos hoje e projetar o futuro sem culpa.10 O grave problema
a culpa. Ela no forma para a reviso de vida, mas para a anulao da pessoa.
Precisamos aceitar que em ns no existe apenas amor, mas tambm dio; que,
apesar de todas as aspiraes religiosas e morais, tambm possumos tendncias
assassinas, traos sadistas e masoquistas, agressividade, ira, cime, sentimentos
depressivos, medo e covardia. Em nosso interior no existem apenas anseios
espirituais, mas tambm reas onde Deus no habita. Aquele que no enfrenta a
prpria sombra acaba por projet-la inconscientemente no outro. Isto requer
humildade, coragem de descer do pedestal da imagem idealizada, de curvar-se
sujeira da prpria realidade.11
Tudo isso somente ser possvel com a humildade e no com a marca da culpa. Precisamos
reconciliar-nos com o prprio corpo, lugar do encontro, seno fugiremos dele com medo de ser
nele pessoa e perdo. O complexo de culpa traumatizante e dolorido. moralmente danoso ao
agir humano. Chega at a influenciar a tica valores porque cria uma conscincia cnica que
obscurece as normas. A pessoa que no se aceita plenamente sabe o que no pode fazer e faz,
sabe que pode fazer o bem e no faz, sabe o que quer e no busca realizar. Gera a imoralidade.
Por isso o ser humano precisa do perdo de Deus para libertar-se da culpa que o paralisa e
bloqueia. O perdo significa que Deus deixou o pecado para trs (Is 38, 17)12. Ento, quando me
lembro dos pecados no para carregar a culpa, mas para experimentar a grandeza do perdo
que tudo cura e transforma.
Lembrar dos pecados uma poltica do saber perdoar porque educa na f e refora a tica, ou
seja, o ncleo espiritual do agir humano que norteia a vida.13 Portanto, educar na f para lembrar do
pecado comprometer a pessoa com o outro. Somente com a capacidade de lembrar o que se faz
de mal com o objetivo de se superar que a pessoa compreender a misericrdia de Deus e saber
perdoar as ofensas, como pedimos tantas vezes no Pai Nosso: Perdoa nossas ofensas como ns
perdoamos a quem nos ofendeu.
2 SABER ESQUECER
Depois que voltei a frequentar a comunidade crist e a catequese, aos 15 anos, numa experincia
rica de formao na f com uma religiosa, comecei, ento a esquecer de forma sadia meu rancor
contra Deus e a me perdoar. preciso sabermos nos perdoar para entender a misericrdia divina
que esquece os males. Seno, jamais faremos a experincia do perdo.
9
GRUN, Anselm, Perdoa a ti mesmo.Trad. Mrcia Neumann. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 35.
10
SBERGA APARECIDA, Adair. A formao da pessoa em Edith Stein. So Paulo: Paulus, 2014, p. 30.
11
GRUN, Anselm, Perdoa a ti mesmo, p. 41.
12
Ibid., em, p. 11.
13
SBERGA APARECIDA, Adair. A formao da pessoa em Edith Stein, p. 30. O conceito de Ncleo, alma da alma
prprio de Edith Stein. Para ela, filsofa, o ncleo o centro da alma que distingue o ser humano. O que determina a
dimenso mais profunda das potncias, atos e hbitos (Cf. p. 92).

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Nesse sentido, a parbola dos dois irmos14 (Lc 15,11-32) pode-nos ajudar a entender com
melhor preciso a atitude do filho mais novo que, depois de gastar tudo o que tinha e passar fome,
lembra-se da figura paterna e retorna; a atitude do filho mais velho que acusa o irmo mais novo e
no perdoa; a atitude do pai que escuta a confisso do filho que retorna e perdoa-lhe e faz festa.
Jesus responde assim aos publicanos e pecadores, aos fariseus e escribas, homens que o rejeitavam,
mas buscavam um sentido para crer.
O filho mais novo da parbola busca na liberdade saborear a vida at o extremo. Deixa tudo e sai
de casa. Essa liberdade extrema acaba por escraviz-lo e ele acaba cuidando de porcos e comendo
com eles. Bento XVI diz que o homem que entende a liberdade como radical arbitrariedade da
prpria vontade e do prprio caminho vive na mentira, pois o homem, por essncia, faz parte de um
convvio, a sua liberdade uma liberdade compartilhada; por isso uma falsa autonomia conduz
escravido.15
Quando o filho prdigo entra em si lembrana e reconhece o pecado, na casa do pai est a
verdadeira liberdade; ento, ele passa pelo processo de converso e regressa. O pai, ao ver o filho
que retorna, corre ao encontro dele e ouve atento sua confisso, cobre-o de beijos e entende seu
caminho de converso. Manda trazer-lhe a melhor vestimenta porque ele havia perdido a graa da
casa paterna pecado. Devolve-lhe a dignidade com a sandlia nova aos ps e o anel da aliana
que restaurada. Organiza a festa, o banquete, em que a oferta e o oferente se apresentam como
reconhecimento do amor misericordioso. O pai aquele que no esquece o filho amado e sente
compaixo, quer dizer, sente com ele a dor do pecado. O pai prefere o remdio da misericrdia ao
da severidade.
O filho mais velho regressa do trabalho e encontra o ambiente de festa. Fica zangado e no
entende como o pai tinha sido capaz de esquecer e perdoar os pecados daquele irmo que se fora,
levando e gastando tudo numa vida desregrada. O pai lembra ao filho que tudo o que seu
tambm dele (Lc 15,31). A relao entre Jesus e o Pai tambm assim (Jo 17,10). O pai fala ao
corao do filho que estava irritado com a sua bondade. E o filho atira na cara do pai que nunca
transgredira nenhuma de suas leis. O pai recorda ao filho que viver na casa paterna fundar uma
relao de afeto e no jurdica, e que seu irmo havia entendido isso, por isso havia retornado16.
A misericrdia apresentada por Cristo na parbola do filho prdigo tem a caracterstica
interior do amor, que no Novo Testamento chamado agape. Este amor capaz de
debruar-se sobre todos os filhos prdigos, sobre qualquer misria humana e,
especialmente, sobre toda misria moral, sobre o pecado. Quando isto acontece, aquele
que objeto da misericrdia no se sente humilhado, mas como que reencontrado e
revalorizado. O pai manifesta-lhe alegria, antes de mais nada por ele ter sido
14
Esta parbola mais conhecida como a Parbola do Filho Prdigo como tambm a do do Pai Bondoso. Contudo,
devido ao contexto dela, na figura dos dois irmos, desde o Antigo Testamento com Caim e Abel, passando por Isa e
Jac, domina a dialtica entre opostos. Em Mateus 21,28-32, aparece outra parbola que envolve dois irmos, o obediente
e o desobediente. No livro de Lucas, Jesus narra a parbola para dois grupos: os publicanos e pecadores, os fariseus e os
escribas. So grupos contrrios entre si. A parbola dos dois irmos surge como resposta a esses grupos (Cf. BENTO
XVI, Jesus de Nazar: do batismo no Jordo transfigurao, Traduo Jos Jacinto Ferreira de Farias. So Paulo:
Planeta, 2007, pp. 179-180).
15
BENTO XVI, Jesus de Nazar: do batismo no Jordo transfigurao, p. 181.
16
Ibid., pp. 184-187.

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reencontrado e por ter voltado vida. Esta alegria indica um bem que no foi
destrudo: o filho, embora prdigo, no deixa de ser realmente filho de seu pai. Indica
ainda um bem reencontrado: no caso do filho prdigo, o regresso verdade sobre si
prprio17.
Essa considerao a partir da parbola ajuda-nos a entender que o ato de esquecer consiste
tambm em aliviar o peso de nossas lembranas e nossos juzos. desarrumar nossa mala de
viagem, para dar um exemplo, retirar tudo aquilo que est demais e que pesa, para reorganizar o
contedo de nossa histria. Neste caso, o filho mais novo foi capaz de fazer esse caminho e o mais
velho no. Preferiu no esquecer nem reconhecer o caminho de converso do irmo e deixou
esmagadas no fundo da mala as coisas boas que ele trazia: amor, gratido, flexibilidade, experincias,
doao, alegria, humildade.
Jesus sabia esquecer o peso do pecado dos outros. Quando os fariseus e os escribas trouxeram
a mulher pega em adultrio, ele no se fixou no ato em si, no reforou a acusao dos agressores,
no condenou, mas buscou nas lembranas deles as prprias faltas que eles cometeram: Quem
no tiver pecado atire a primeira pedra (Jo8, 1-11). Na sequncia, ele se volta para a mulher e
pergunta se algum a havia condenado e ela responde que no. Jesus levanta-a e diz: Vai e no
peques mais. (Jo 8, 11). a mesma atitude do pai bondoso. Ele escuta a confisso, reconhece o
caminho de converso e perdoa.
Com Zaqueu (Lc 19,1-10), repete-se a atitude. O pequeno Zaqueu esconde-se em meio s folhas
da rvore. No quer ser visto. O pecado, desde o relato do Gnesis, leva-nos ao esconderijo, porm
Deus vai ao encontro e pergunta: onde ests (Gn 5,9). Jesus tambm vai ao encontro de Zaqueu,
para embaixo da rvore e diz: desce depressa! Hoje eu devo ficar na tua casa (Lc 19,5b). Entrar na
casa entrar na intimidade da pessoa. Assim recupera aquele homem e o engrandece, porque o
perdo grandeza.
Muitas vezes no sabemos nos perdoar e reconhecer a grandeza de ser perdoado porque no
conseguimos esquecer. Mesmo com repetidas confisses continuamos presos culpa porque nossa
relao com Deus demasiada jurdica. Por isso, a formao catequtica precisa favorecer
experincias do perdo, pois somente quem sente a misericrdia de Deus capaz de uma verdadeira
converso.
por isso mesmo que a Igreja professa e proclama a converso. A converso a Deus
consiste sempre na descoberta da sua misericrdia, isto , do amor que paciente e
benigno (1Cor 13,4) como o o Criador e Pai; amor ao qual Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo ( 2Cor 1,3) fiel at s ltimas consequncias na histria da
Aliana com o homem, at cruz, morte e ressurreio do seu Filho. A converso a
Deus sempre fruto do retorno para junto deste Pai, rico em misericrdia.
O autntico conhecimento do Deus da misericrdia, Deus do amor benigno, a fonte
constante e inexaurvel de converso, no somente como momentneo ato interior, mas
tambm como disposio permanente, como estado de esprito. Aqueles que assim chegam
ao conhecimento de Deus, aqueles que assim O vem, no podem viver de outro
modo que no seja convertendo-se a Ele continuamente. Passam a viver in statu
conversionis, em estado de converso; e este estado que constitui a caracterstica mais
17
JOO PAULO II. Carta Encclica Dives in Misericordia. Sobre a Misericrdia Divina, n.6.

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profunda da peregrinao de todo homem sobre a terra in statu viatoris, em estado de

peregrino. evidente que a Igreja professa a misericrdia de Deus, revelada em Cristo
crucificado e ressuscitado, no somente com as palavras do seu ensino, mas sobretudo
com a pulsao mais profunda da vida de todo o Povo de Deus. Mediante este testemunho
de vida, a Igreja cumpre a sua misso prpria como Povo de Deus, misso que participa
da prpria misso messinica de Cristo, e que, em certo sentido, a continua18.
Isso significa educar no sentido tico valores e no no formal, jurdico, que facilmente se
transgride. Assim, a pessoa saber viver muito melhor o sentido do pecado no como uma carga
que sufoca, mas como a possibilidade de lembrar e esquecer, sempre na medida do amor
misericordioso de Deus.
3 A FORA DO PERDO
Quando entendi que Deus no uma memria perversa que tudo guarda para me acusar, ento
comecei a entender o valor do perdo. Em Jesus ns aprendemos a contemplar o rosto misericordioso
de Deus Pai. E na Igreja, com o sacramento da reconciliao, entendi o significado da harmonia
pessoal e social.
A palavra perdo vem do grego phesis, do verbo aphemi, que significa jogar fora, mandar
embora, soltar, libertar. Quem perdoa liberta o outro da culpa e quem se perdoa se desfaz do pecado.
Na experincia da reconciliao, a pessoa restabelece a paz interior e exterior19.
O sacramento da Penitncia ou Reconciliao aplana o caminho a cada um dos homens,
mesmo quando sobrecarregados com graves culpas. Neste Sacramento todos os
homens podem experimentar de modo singular a misericrdia, isto , aquele amor que
mais forte do que o pecado. Convm que este tema fundamental apesar de j tratado
na Encclica Redemptor Hominis, seja abordado mais uma vez.20
O perdo gera a alegria, a conscincia de si, educa-nos a descer do orgulho e cura as feridas mais
profundas do ncleo espiritual. O perdo, ento, transcende a culpa do pecado. O prprio Jesus no
pede sacrifcios, nem jejuns, nem anulaes, mas simplesmente que a pessoa seja capaz de se superar.
O pecado sufoca, o perdo liberta, faz a pessoa levantar voo. O pecado deixa o ser humano rodopiando
ao redor de si sem poder voar. O perdo ajuda a equilibrar o sentido de liberdade e responsabilidade
dos sentimentos e aes que nos fazem voar. Razo tem o Papa Francisco quando afirma que a
misericrdia de Deus no uma ideia abstrata, mas uma realidade concreta que revela o amor de um
pai e de uma me que se comovem pelo prprio filho at o mais ntimo das suas vsceras.21
Saber perdoar ainda a superao para que no vivamos a psicologia do urubu22, ou seja, a
busca da carnia para dela alimentar-se. O pecado nos faz comer sempre o que j est podre, o que
18
JOOPAULO II. Carta Encclica Dives in Misericordia. Sobre a Misericrdia Divina, n.13.
19
GRUN, Anselm. Perdoa a ti mesmo, p. 9-10.
20
JOO PAULO II. Carta Encclica Dives in Misericordia. Sobre a Misericrdia Divina, n. 13.
21
PAPA FRANCISCO, Misericordiae Vultus. Bula de proclamao do Jubileu da Misericrdia, n. 6.
22
Aproprio-me desse conceito desenvolvido no Instituto Persona sob a orientao da Dr.. Maria do Carmo Valente para
explicar o ncleo humano em que acontecem as opes de espiritualidade mais profunda.

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pode sufocar e matar. A psicologia do beija-flor, porm, coloca-nos na dimenso do perdo e do

saber saborear a graa da misericrdia. O beija-flor no procura a carnia, mas o mel das flores.
Assim tambm, as polticas do perdo na ao catequtica no podem fixar-se na decomposio da
vida, mas na capacidade de desenvolver a beleza do interior do ser humano, ser sal, para no deixar
apodrecer; ser luz para aquecer e iluminar o caminho da converso.
A catequese como processo inicitico para a poltica do perdo no pode ensinar-nos a fazer
listas de pecados luz dos dez mandamentos, mas a entendermos o ncleo da espiritualidade
crist, ou seja, saber seguir Jesus nos interditos da vida cotidiana. O catequista deve ser o exemplo
desse seguimento.
Para facilitar ainda mais a compreenso do perdo, preciso ir novamente Bblia. Ali
encontramos o texto do cego Bartimeu para compreendermos que o que movia Jesus era a
misericrdia23 (Mc 10,46-52). Jesus chega cidade de Jeric. Uma grande multido seguia-o.
beira da estrada um homem, ao saber que Jesus passava comeou a gritar: Filho de Davi, tem
piedade de mim (Mc 10,45b). Era um cego. Ao escutar os gritos, Jesus para e pede que ele venha
a seu encontro. Bartimeu, num ato impulsivo, arrancou o manto, deu um pulo e foi ao encontro de
Jesus. So gestos sincrnicos que definem muito bem a poltica do perdo. preciso deixar o
manto que cobre nossos pecados, nossa segurana e nos condiciona a estar margem. O colocar-
se de p a atitude da pessoa ressuscitada. O sair ao encontro o caminho da converso e da
verdadeira liberdade.
O Sacramento da Reconciliao, confisso, exatamente a experincia de Bartimeu; saber
levantar e caminhar, viver neste mundo como novas pessoas24. urgente, contudo, repensar a
prtica da confisso. Ningum deveria confessar-se por obrigao. Nem toda fragilidade humana
pecado mortal. Mais do que confisso, muitas pessoas precisam de um esclarecimento ou direo
espiritual. Quando assumimos a culpa e a transportamos para o confessionrio, estamos no campo
meramente jurdico da relao com Deus; falta-nos o caminho da converso. O sentimento de
culpa, como j disse, danoso e sufocante. A culpa consiste na negao de me ver e a me aceitar
do jeito que sou25. O no querer ver no me ajuda a reconhecer o perdo, mas a neg-lo. No
entanto, quando sou capaz de aceitar minha culpa, ento, comeo, como o filho prdigo, o caminho
de converso e retorno casa do pai. A confuso est na culpa e na desculpa, quer dizer, quando
culpamos a ns mesmos, nos dilaceramos com sentimentos de culpa e nos autopunimos com eles26.
Isso impede o senso de autocrtica. Porm, quando nos desculpamos e procuro mil razes para
no ser culpado e tento me justificar27, ento, fujo do meu ncleo interior e no fao o caminho da
converso.
Quando assumo que pequei, no transfiro para ningum meus pecados, no escondo nada e na
confisso me reconcilio com meus sentimentos de culpa e aceito o perdo de Deus. Por isso to
importante o rito da confisso: 1. exame de conscincia, sentir o que no est em harmonia; 2.
23
PAPA FRANCISCO. Misericordiae Vultus. Bula de proclamao do Jubileu da Misericrdia, n. 8.
24
GRUN, Anselm. Perdoa a ti mesmo, p. 96.
25
Ibid., p. 105.
26
Ibid., p. 109.
27
Ibid., p. 110.

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confisso, falar da culpa, do que me sufoca; 3. absolvio, receber o toque das mos do confessor
como o gesto do pai bondoso que veste, coloca o anel no dedo, as sandlias nos ps e faz festa; 4.
agradecimento, participar da alegria do aconchego e saborear do banquete que o Pai prepara para
o filho que retorna.28
Esse ritual fundamental para vivenciar o verdadeiro sentimento da misericrdia, pois o perdo
a fora que ressuscita para nova vida e infunde a coragem para olhar o futuro com esperana.29
Por isso, caro catequista, no ensine os catequizandos a fazerem lista de pecados, mas a saberem
diferenciar o sentido da liberdade fora da casa paterna e no interior dela. Saberem que a culpa deve
ajudar a reconhecer as fragilidades e o pecado para assumi-los no caminho da converso. H que
ajudar o catequizando a compreender a grandeza do perdo de si e dos outros na experincia da
misericrdia. Saberem fazer memria afetiva dos pecados para esquec-los na medida do amor.
isso que liberta a alma humana.
CONSIDERAES FINAIS
No sei se este artigo ajudou a repensar a poltica do perdo como tnhamos proposto. Contudo,
tive a inteno de proporcionar uma nova atitude diante do pecado. No se trata de perder a noo
do pecado, do rompimento com Deus e sua misericrdia, a esconder-se dEle, mas a entender que
pecar algo que rompe o ncleo interior da espiritualidade e no uma lista de acusaes que se faz
ao confessor na tentativa de encontrar alvio para atos que ainda no foram perdoados no interior de
si mesmo.
Para muitos, sobretudo crianas, a confisso um sofrimento traumtico porque o confessor
mais juiz que a presena do Senhor que acolhe e perdoa. Precisamos mudar essa realidade. H
pecados mortais que precisam do sacramento e h fragilidades que necessitam de uma ajuda espiritual
e profissional mais profunda. Confundir ambas as realidades perpetuar a culpa ou desculpar-se
delas sem procurar as mediaes de cura. Lembramos que a confisso sacramento de cura, cuja
matria remota do sacramento da Penitncia no so propriamente os pecados, mas sua
manifestao externa pelo penitente30.
Ento, fazer a experincia de ser perdoado significa que estamos num caminho de converso,
purificao, do fogo do amor de Deus que purifica, como dizia muito bem Santa Catarina de Gnova.
importante observar que, na sua experincia mstica, Catarina jamais tem revelaes
especficas sobre o purgatrio ou sobre as almas que ali esto a purificar-se. Todavia,
nos escritos inspirados pela nossa santa, um elemento central, e o modo de o descrever
tem caractersticas originais em relao sua poca. O primeiro trao original diz respeito
ao lugar da purificao das almas. No seu tempo, ele era representado principalmente
com o recurso a imagens ligadas ao espao: pensava-se num certo espao, onde se
encontraria o purgatrio. Em Catarina, ao contrrio, o purgatrio no apresentado
como um elemento da paisagem das vsceras da terra: um fogo no exterior, mas
28
GRUN, Anselm. Perdoa a ti mesmo, pp. 119-122.
29
PAPA FRANCISCO, Misericordiae Vultus. Bula de proclamao do Jubileu da Misericrdia, n. 10.
30
HORTAL, Jess. Os Sacramentos da Igreja na sua Dimenso Cannico-Pastoral.5.ed., So Paulo: Loyola, 2000, p. 143.

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interior. Este o purgatrio, um fogo interior. A santa fala do caminho de purificao da

alma, rumo plena comunho com Deus, a partir da prpria experincia de profunda
dor pelos pecados cometidos, em relao ao amor infinito de Deus31.
nesse ato de purificao, purgatrio, o cuidar e comer com os porcos como na parbola dos
dois irmos, que vamos rever nossas aes e fazer o caminho da converso casa do pai. a
experincia de ser cada dia mais puro, mais humano e mais santo.
BENTO XVI. Jesus de Nazar: do batismo no Jordo transfigurao. 1. parte. Trad. Jos Jacinto Ferreira de
Farias, SCJ, So Paulo: Planeta, 2007.
________. Catequese sobre as santas mulheres do cristianismo. 12.01.2011. Disponvel em www.vatican.va/
. Acesso em: 20.07.2015.
BBLIA SAGRADA. Trad. CNBB. 6. ed. Braslia: CNBB.
GRUN, Anselm. Perdoa a ti mesmo. Trad. de Mrcia Neumann. Petrpolis: Vozes, 2005.
HORTAL, Jess. Os Sacramentos da Igreja na sua Dimenso Cannico-Pastoral. 5. ed. So Paulo: Loyola,
2000.
JOO PAULO II. Carta Encclica Dives in Misericordia, sobre a Misericrdia Divina, 1980. Disponvel em
www.vatican.van/. Acesso em 19.07.2015.
PAPA FRANCISCO. Misericordiae vultus. Bula de proclamao do Jubileu extraordinrio da Misericrdia. So
Paulo: Paulinas, 2015.
________. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium. A alegria do Evangelho. So Paulo: Loyola, 2013.
SBERGA APARECIDA, Adair, FMA. A formao da pessoa em Edith Stein, um processo de conhecimento do
ncleo interior, So Paulo: Paulus, 2014.
31
BENTO XVI. Bento XVI, catequese sobre as santas mulheres do cristianismo. 12.01.2011. Disponvel em www.vatican.va/
Acesso em 20.07.2015.

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ASSIM DIZ O SENHOR: BREVE HISTRIA DO PROFETISMO BBLICO
THUS SAYS THE LORD: A BRIEF HISTORY OF BIBLICAL PROPHETISM
Clarisse Ferreira da Silva*

Christiane Tavares Ferreira da Silva**
RESUMO: Neste artigo, apresentamos uma breve introduo ao estudo do profetismo no Antigo Testamento.
Em primeiro lugar, abordamos as origens do fenmeno proftico, com uma contextualizao e uma explicao
sobre as estruturas mais comuns apresentadas nos textos. Em segundo lugar, tratamos da profecia de transio
e, em terceiro, traamos uma anlise dos profetas clssicos perpassando todos os perodos: pr-exlio, exlio
e restaurao.
Palavras-chave: Antigo Testamento. Profetismo israelita. Fenmeno proftico. Histria proftica.
ABSTRACT: In this article we present a brief introduction to the study of the prophetism in the Old Testament.
We begin by studying the origins of the phenomenon in context, as well as giving an explanation concerning the
most common structures presented in their writings. Then, we discuss transitional prophecy, finishing with an
analysis of the all period prophets: from pre-Exile, Exile, and restoration.
Keywords: Old Testament. Israelite prophetism. Profect phenomenon. Prophetic History.
INTRODUO
O fenmeno do profetismo foi de extrema importncia para a religio de Israel. No entanto

no era algo pertencente apenas ao javismo; existia por todo o Oriente Mdio. Os povos
antigos partilhavam da ideia de que os deuses desejavam comunicar-se com a humanidade,
e pessoas especiais chamadas pela antropologia de mediadores transmitiam as
mensagens divinas.
A profecia israelita peculiar quando comparada do restante do Oriente Mdio. Existem
semelhanas, como o fato de o mensageiro ser um homem, no um ser divino. Esses homens
so enviados para transmitir uma mensagem e essas so dadas em momentos de crise. Em
contraste, a tica apresentada pelos profetas javistas muito intensa; alm disso, a mensagem
em geral envolve o povo em sua totalidade e no apenas o rei. Devemos citar tambm que a
durao do fenmeno de sculos, no algo efmero.1 Uma diferena importante a condenao
*
Ps-doutora em Histria pela USP, e mestra e doutora pela mesma universidade; pesquisadora do Centro de Estudos
Judaicos da FFLCH USP.
**
Bacharel em Relaes Internacionais pela PUC-SP.
1
SAYO, L. A. T. O problema do mal no livro de Habacuque. Dissertao de Mestrado, Departamento de Lngua
Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas, FFLCH USP, So Paulo, 2000, p. 63.

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do uso da magia e da adivinhao em qualquer de suas formas. Para os profetas, a idolatria

no se restringia adorao de outros deuses alm de Iahweh, mas tambm a toda espcie de
poder ou superstio que ameaasse a soberania exclusiva do Deus de Israel. Vale lembrar
que a tica proftica e as denncias de abusos sociais e religiosos estavam pautadas nos
mandamentos divinos.
O termo profeta de origem grega e pode abarcar o significado de falar por algum, ser
porta-voz de, falar diante de algum ou falar em voz alta.2 Na Bblia, porm, h mais de um
vocbulo para o que , muitas vezes, traduzido apenas por profeta. Especialistas diferenciam-nos
como vidente (hozh), profeta (nbi) e homem de Deus (ischhelohim), dos quais o segundo
o mais utilizado no Antigo Testamento. Assim, o autor conclui que, ao falarmos de profeta, no
tratamos de uma unidade, mas de uma gama de funes.3 Fohrer liga o vidente ao mundo nmade,
enquanto o profeta teria suas razes na rea cultivada do Oriente Mdio, com origem canaanita.4
H relatos de que a profecia israelita nesta poca era exttica5, podendo ser induzida por msica.
Nos primeiros testemunhos do fenmeno, temos os profetas-juzes: fiis javistas que reforavam
a distino das prticas e crenas da f de seu povo ante a religio canaanita e o culto de Baal. Um
desses profetas Dbora, a quem o povo consultava para julgar questes particulares. Diferentemente
da profecia que viria posteriormente, ainda no havia um teor tico ou teolgico bem definido nesse
perodo. Apesar de vermos que Dbora teve um papel-chave numa batalha, o profeta Samuel foi o
primeiro a demonstrar contornos polticos mais evidentes, sendo o mediador do carisma que ungiu
os reis Saul e Davi.
1 PROFETAS DE TRANSIO: ELIAS E ELISEU
Elias e Eliseu so considerados profetas de transio, pois esto entre a profecia exttica e a
denominada clssica. Esses profetas foram tambm realizadores de milagres, os quais no eram
ligados magia ou adivinhao, pois o profeta no tinha poderes prprios e, sim, agia pela vontade
e revelao de Iahweh.
Ambos, Elias e Eliseu, possuem significativo papel poltico. Elias entra em conflito aberto com a
rainha fencia Jezabel, a qual promoveu o baalismo na regio e massacrou os profetas javistas. Ele
tambm exigia que o rei no violasse o princpio da justia de acordo com a lei mosaica. O profeta
reforava os elementos tradicionais do javismo: Iahweh o Deus nico, portanto apenas Ele deve
ser cultuado, e a Quem a populao deve recorrer. Com ele, iniciou-se a demanda pela
responsabilidade do povo perante as exigncias de Iahweh. As narrativas de Eliseu, por sua vez,
mostram hostilidade ao rei Joro, ltimo rei da dinastia omrida, e a participao intelectual do profeta
na Revoluo de Je6.
2
LACY, J. M. A. Os livros profticos. So Paulo: Ave-Maria, 1998, p. 28.
3
VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento II. So Paulo: Ed. ASTE, 1960, pp. 10 e 11.
4
FOHRER, G. Histria da religio de Israel. So Paulo Ed. Paulinas, 1983, pp. 274-275.
5
Em estado de xtase.
6
Cf. 2Rs 9.

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2 PROFECIA CLSSICA
2.1 HISTRIA, CONTEXTUALIZAO E ESTRUTURA

A profecia reconhecida como clssica inicia-se no sculo VIII, um sculo aps os profetas de
transio, e finda no sculo V a.C. Os profetas clssicos so tambm chamados de profetas escritores,
os quais se utilizavam de vrios gneros literrios para transmitir sua mensagem. Jos Sicre7 indica,
como exemplo, alguns gneros tirados:
a) da sabedoria tribal e familiar - exortao, interrogao (Am 3, 3-6), parbola, alegoria (Ez 17,
1-9), enigmas, bnos e maldies (Jr 17, 5-8), comparaes (Jr 17, 11);
b) do culto - hinos, oraes (Jr 32, 16-25), instrues, exortaes e, talvez, os orculos de salvao;
c) da esfera judicial - discurso acusatrio, a requisitria, a formulao casustica (Ez 18, 10-17).
s vezes, apenas alguns elementos desses gneros so utilizados no texto;
d) da vida diria - inclusa neste item est uma srie de cantos que surgem nas mais diversas
situaes da vida: amor, trabalho (Ez 24, 3-5.9-10), morte (...) o mais importante e frequente a
elegia (Am 5, 2-3), (...) gnero que os profetas usam para apresentar a trgica situao do seu povo
no presente e no futuro (...) Muito relacionado com a elegia esto os ais (Hab 2, 7-8). 8
Nenhum desses, entretanto, tpico dos profetas; so utilizados para dar variedade e expresso
ao texto proftico. Sicre divide os textos profticos tpicos em cinco orculos. O primeiro o orculo
de condenao contra um indivduo, o qual se estrutura como um convite para ouvir e acusar, a
frmula do mensageiro (=assim diz o Senhor) e anncio do castigo. Podemos citar acusaes
contra reis (Ezequias, em Is 39, 5-7) ou outros personagens importantes (Ananias, em Jr 28, 15-16)
e falsos profetas (Semeas, em Jr 29, 24-32).
O segundo seria o orculo de condenao contra uma coletividade, estruturando-se com a
frmula do mensageiro, uma acusao genrica ou uma acusao especfica, seguida pelo anncio
do castigo e findada com disse-o o Senhor. Tambm podem ocorrer inverses dessa estrutura, ou
at a eliminao de algum desses elementos. Alm disso, pode acontecer a ampliao tanto da
acusao para enfatizar a gravidade do pecado (Am 2, 9-11; Os 10, 1-2; Jr 2,30) quanto do anncio
do castigo (Is 5, 26-30; Jr 4, 5-29).
No terceiro, temos os citados ais, a principal variante dos orculos de condenao. Sua estrutura
consiste no uso da interjeio ai, mais a acusao e, por ltimo, o anncio do castigo. comum
aparecerem em srie nos textos, como as cinco imprecaes em Habacuque (Hab2, 6-20). Raramente
apresentam a frmula do mensageiro, ou se dirige ao povo todo, ou a segmentos sociais concretos.
O quarto a precatria proftica, composta por cinco elementos: preliminares do processo
(invoca o cu e a terra como testemunhas e chama o acusado; declarao de inocncia feita pelo
juiz e acusao do ru), interrogatrio, requisitria (relembra benefcios e falta de fidelidade),
declarao de culpa do acusado e condenao (expressa sob a forma de ameaa, no de sentena).
7
SICRE, J. L. Profetismo em Israel: o profeta, os profetas, a mensagem. 2. ed. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002, pp. 143-155.
8
Ibid., pp. 143-145.

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Por fim, temos o orculo de salvao. Sua estrutura composta por alocuo (dirigida a Israel,
Jac, Jud, Efraim entre outros diretamente), promessa de salvao (muitas vezes contm a
expresso no tenhas medo), motivao (porque no se deve ter medo) e consequncias (o que
trar a interveno de Iahweh para os inimigos e para o povo).
Fohrer comenta que o discurso proftico formava-se num processo que inclua pelo menos quatro
etapas: profundo contato pessoal com Iahweh, como o profeta interpretava sua experincia, sua
traduo em palavras racionais e compreensveis e, por fim, a transposio da mensagem para a
forma artstica, o que era considerado natural na poca.9
Kaufmanne Von Rad tratam da relao entre as tradies javistas e os escritos profticos, no
que concerne a suas possveis continuidades e descontinuidades. Von Rad comenta que os profetas
tm suas razes na tradio, muitas vezes no sendo clara a diviso entre o que novo e o que
antigo. Devemos lembrar que o profeta compartilhava os mesmos conceitos e crenas com o
povo que o ouvia, o que mostra o seu pertencimento a seu ambiente e religio ancestral. Nesse
sentido, Kaufmann comenta que os profetas aprofundaram alguns elementos tradicionais a ponto
de parecer uma ruptura, ultrapassando a religio do povo e, tambm, criando uma distncia entre
a populao e o profeta. Porm o autor menciona que a crena popular esperava o surgimento
dos profetas. Em que pese tudo isto, a profecia clssica embebia suas razes na religio primitiva
e dela brotava. Ela no repudia tanto a religio popular quanto lhe sobrest.10 J para Svio, o
profeta um novo elo entre a religio do povo e novas formas religiosas, tanto mantendo as
tradies como as aprofundando.
Existem debates sobre a autoria dos livros profticos; alguns exegetas apresentam teses radicais
que praticamente negam a autoria dos profetas e, por isso, os livros seriam uma coleo de tradies
esparsas e perodos variados em vez de uma unidade coerente. Kaufmann discorda dessa tese;
aqueles que receberam os textos teriam primado pela fidelidade ao original ao copi-los; apesar
disso, no nega que houve adaptaes em certos textos, como em Miqueias (4, 10)11. J Gottwald12
acredita que os relatos e narrativas de cada profeta constituem o ncleo do texto, mas a esse teriam
sido acrescentados comentrios ou revises posteriormente.
Por fim, devemos comentar a vocao do profeta. Von Rad escreve:
A vocao proftica (...) introduz o profeta num crculo de deveres e funes que
comportam, por um lado, obrigaes estritas e, por outro, liberdade e poderes os quais
podemos designar pelo conceito de ministrio.
Certamente, este conceito muito genrico dever ser precisado em cada caso. certo
que os profetas no tinham todos a mesma concepo do prprio ministrio. (...) era
possvel tambm que um mesmo profeta entrasse em conflito com o seu prprio
ministrio; ou, ainda, que o conflito surgisse entre ele e a concepo de ministrio que
outros faziam.13
9
FOHRER, G. Histria da religio de Israel. So Paulo: Ed. Paulinas, 1983, pp. 292-294.
10
KAUFMANN, Y. A Religio de Israel. So Paulo: Perspectiva, 1989, p. 346.
11
Ibid., pp. 353-359.
12
GOTTWALD, N. K. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica. So Paulo: Ed. Paulus, 1988, p. 292.
13
VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento II. So Paulo: Ed. ASTE, 1960, p. 51.

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Nem todos os profetas descrevem o modo como foram chamados por Deus a seu ministrio. De
maneira geral, reagem relutantemente diante da grandeza e das enormes dificuldades de suas
misses. Ao mesmo tempo, sentiam-se compelidos pela vontade divina e entregavam-se totalmente
a ela.
2.2 PROFETAS PR-EXLICOS

Para alguns estudiosos, o profetismo israelita clssico um fenmeno que nasce com a monarquia.
Kaufmann explica que a monarquia significaria o fim da antiga teocracia proftica e carismtica dos
Juzes. Por sua vez, Bright acrescenta que a monarquia incorreu na ascenso de uma elite ostensiva
e na deteriorao da vida coletiva. Nesse sentido, Sicre comenta que, sem o apoio da comunidade,
o indivduo torna-se cada vez mais indefeso perante os membros poderosos da sociedade. Apesar
disso, as formaes de grandes patrimnios estavam ocorrendo desde a poca dos Juzes. Uma
parcela cada vez maior de rfos, vivas e pobres endividados, vtimas de falhas do sistema tribal e
sem contar como antes com as redes de solidariedade familiar, tornavam-se ento as camadas
populacionais mais defendidas pelos profetas. No entanto, com o implemento da monarquia, a
responsabilidade social passava a ser dever do rei. Desse modo, os profetas acusavam os monarcas
de falharem ou de no terem qualquer iniciativa para modificar os problemas sociais.
Os primeiros profetas atuaram no reino setentrional de Israel, mais prspero e onde a discrepncia
entre a riqueza e a ostentao de sua elite e a misria da populao empobrecida indignava os
javistas apegados lei divina e seu ideal tribalista. Assim, havia acontecido com Elias, Eliseu e os
filhos dos profetas,14 que os seguiam e, dessa forma, continuou com Ams, chamado por Iahweh
para sair de Jud, o reino do Sul, para profetizar em Israel.15
Ams era um campons de classe mdia at ouvir o chamado. Exerceu seu ministrio
aproximadamente entre 786 a 753 a.C., durante o reinado de Jeroboo II. Como dito, Israel gozava
de prosperidade econmica, poltica e cultural durante esse perodo. O profeta forasteiro ousava
criticar a elite que se mantinha indiferente s necessidades do povo. Denunciou tambm a escravido,
principalmente por dvidas, nas quais o cidado pobre muitas vezes acabava por incorrer. Atacou o
culto, pois, apesar de proclamarem zelo religioso, praticavam a injustia contra os desafortunados.
Israel no obteria o favor de Deus automaticamente por meio de um culto superficial, pois, sem uma
verdadeira converso e mudana de mentalidade, Iahweh puniria os pecados da nao: O Senhor
Iahweh jurou por si mesmo (...). Eu detesto o orgulho de Jac, odeio seus palcios: entregarei a
cidade e o que nela se encontra. (Am 6, 8)16. Apesar disso, o livro termina com um orculo de
salvao. (Am 9, 11-15)
Oseias, assim como Ams, profetizou no Reino do Norte de Israel, e pertencia a uma classe
culta, como podemos perceber por seus escritos. O ministrio do profeta durou cerca de trinta anos
(aprox. 755 725 a.C.), tendo seu incio no finaldo reinado de Jeroboo II, da dinastia de Je,
estendendo-se at sua queda. Esta teve como consequncia desordem interna e a guerra siro-
14
Confrarias de homens envolvidos com profetismo, discpulos de profetas e mestres, como no caso de Elias e Eliseu.
15
O reino de Israel foi dividido entre Reino do Norte (Israel) e Reino do Sul (Jud) durante o reinado de Roboo (930-913
a.C.), filho e sucessor de Salomo.
16
Todas as citaes bblicas so transcritas da Bblia de Jerusalm.

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efraimita. A pregao de Oseias baseava-se na salvao e no amor de Iahweh por seu povo, como
o de um marido por sua esposa (Os 1-3) e de pai para filho (Os 11, 1-4). Como sinal, Deus pede a
Oseias que receba de volta sua esposa adltera, simbolizando que a misericrdia divina perdoa e
acolhe Israel, o qual se desviara seguindo Baal17. O profeta via as sucessivas mudanas de
governantes como uma prova do incio do julgamento de Iahweh, que iria castigar o povo. O livro de
Oseias, assim como o de Ams, finda anunciando a esperana de salvao, porm condicionando-
a ao tempo em que Israel reconhecesse seus erros e se arrependesse: A Assria no nos salvar,
no montaremos a cavalo e no diremos mais Nosso Deus! obra de nossas mos, porque em
ti que o rfo encontra misericrdia. (Os 14, 4).
O livro do profeta Isaas dividido em duas ou trs partes distintas. A primeira, dos captulos 1-39,
contm o material escrito pelo profeta que se apresenta como Isaas, filho de Ams de Jerusalm.
Exerceu seu ministrio pelos reinados de Joto, Acaz e Ezequias, aproximadamente entre 746 e 701
a.C. Podemos dividir seu ministrio em quatro perodos. No primeiro, o profeta critica a situao tica
e social de Jud, acusando o rei, as elites e o mpio: Que direito tendes de esmagar o meu povo e
moer a face dos pobres? (Is 3, 15). A nica salvao ser uma pessoa justa. O segundo perodo do
profeta passa-se durante a guerra siro-efraimita, colocando-se contra alianas militares quando Iahweh
o nico que pode prover auxlio, apelando f do governante. O terceiro perodo caracterizado
tambm por questes polticas. O quarto passa-se durante o reinado de Ezequias, o qual pela segunda
vez tentou restaurar a independncia de Jud diante da Assria com o apoio do Egito, o que resultou na
devastao da regio e na submisso ao Egito. Perpassando o livro de Isaas, temos a ideia de Iahweh
como nico soberano. Fala contra a idolatria em qualquer nvel, e a rebelio contra Deus quer fosse
sob a forma da opresso aos desprotegidos, da confiana no prprio poder, da luxria, quer entre
outros. queles que frequentavam o culto para oferecerem sacrifcio e posteriormente cometiam crimes,
afirmava: Basta de trazer oferendas vs: elas so para mim um incenso abominvel. Lua nova, sbado
e assembleia, no posso suportar iniquidade e solenidade. (Is 1, 13).
A tradio do profeta Miqueias, tambm sulista como Isaas, dada no reinado de Acaz e Ezequias,
provavelmente entre 72118 e 701 a.C.19. Atacava a elite e os latifundirios, alm da usura, os
comerciantes fraudulentos, o profeta mercenrio e o pecado de Israel, sendo que a Lei fora deturpada
em favor dos poderosos: (...) Ouvi, pois, chefes da casa de Jac e magistrados da casa de Israel!
Por acaso no cabe a vs conhecer o direito, a vs que odiais o bem e amais o mal (...) Aqueles que
comeram a carne de meu povo, arrancaram-lhe a pele, quebraram-lhe os ossos (...), ento eles
clamaro a Iahweh (...) (Mq 3, 1-4). Embora tenha profetizado castigo inevitvel, o prprio Miqueias
que anuncia a chegada do rei justo, vindo de Belm; e a promessa de uma terra onde vivero em
segurana (Mq 5, 1-3).
Sofonias profetizou durante o reinado de Josias, ainda no tempo de sua minoridade e antes da
reforma deuteronmica20, aproximadamente entre 640 e 630 a.C. A principal mensagem de Sofonias
o Dia de Iahweh, j citado por Ams e Isaas quando haver no apenas o julgamento de Jud,
17
Divindade fencia da fertilidade.
18
721 a.C. o ano da queda de Samaria, do Reino do Norte, diante dos assrios.
19
701 a.C. o ano da invaso de Jud por Senaqueribe, da Assria.
20
A reforma deuteronmica, apoiada pelo rei, baseou-se na descoberta das leis contidas no Deuteronmio durante a
obra de manuteno do Templo.

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mas das naes. Criticou as elites internas e externas; alm da idolatria a divindades estrangeiras.
Sendo assim, todo o povo deveria voltar obedincia e humildade, sendo a salvao prometida a
um pequeno grupo que viver em paz: (...) Procurai a justia, procurai a pobreza; talvez sejais
protegidos no dia da ira de Iahweh. (Sf 2, 3)
Pouco depois, temos a oportunidade de ler, no livro do profeta Naum, a celebrao da queda da
Assria, desfechada com a destruio de Nnive em 612 a.C. A runa do opressor de Israel e dos
povos encontrou seu destino no julgamento de Iahweh: (...) Celebra, Jud, as tuas festas, cumpre
os teus votos, porque no tornar a passar por ti Belial, ele foi totalmente destrudo. (Na 2, 1).
A queda de Jud, no entanto, no tardaria. Habacuque um dos profetas que, com Jeremias e
Ezequiel, viveu o perodo da ascenso babilnica. O profeta ministrou durante o reinado de Joaquim,
perodo conhecido por seu estado de degenerao moral e tica. O livro dividido em trs sesses:
as primeiras mostram um dilogo com Iahweh, abrindo com uma lamentao contra os mpios de
Jud e posteriormente contra o imperialismo babilnico, o qual seria apresentado como via de castigo
aos injustos de Jud. Habacuque, porm, no aceita tal soluo, pois seria uma inconsistncia com
o que o profeta acredita que seja a justia divina, a qual no permitiria castigo igual para os mpios
e os inocentes. Assim, vem a segunda e verdadeira resposta de Deus, mostrando que os justos
e fiis sero salvos. Dentro da segunda parte, temos os cinco ais, demonstrando diferentes crimes
e seus respectivos castigos. A terceira parte uma teofania, que demonstra a vinda de Iahweh, que
trar a vitria para seu povo: Eis que sucumbe aquele cuja alma no reta, mas o justo viver por
sua fidelidade. (Hab 2, 4).
Jeremias exerceu seu ministrio, com intervalos, por mais de quarenta anos. Iniciou sua pregao
em 627-6, aproximadamente um sculo depois de Isaas, e foi amplamente influenciado pelos
acontecimentos polticos causados pela queda da Assria e ascenso dos babilnios. O profeta
nasceu numa famlia sacerdotal que vivia a nordeste de Jerusalm. Von Rad e Fohrer consideram
que Jeremias o profeta que mais deixou uma marca pessoal em seus escritos. Os escritos podem
ser divididos em quatro perodos, refletindo a crise de Jud e os eventos internacionais. A salvao
para Jeremias era curvar-se temporariamente ao jugo babilnico. Pertencia a Deus a interveno
em favor de Jud e o julgamento de seus opressores. Tambm denuncia os pecados do povo, quer
fossem cultuais, ticos ou polticos. Envolveu-se em srios problemas ao atacar o Templo e o culto,
rogando ao povo que se arrependesse e retornasse para Iahweh: No assim? Roubar, matar,
cometer adultrio, jurar falso, queimar incenso a deuses estrangeiros, que no conheceis, depois
virdes e vos apresentardes diante de mim, neste Templo, onde meu nome est sendo invocado, e
dizer Estamos Salvos, para continuar cometendo essas abominaes! (Jr 7, 9-10)
Jeremias sofreu castigos e acusaes, foi expulso do Templo e at mandado para a priso.
Depois da queda de Jerusalm, permaneceu na regio at acompanhar refugiados ao Egito, onde
exerceu a parte final de seu ministrio, por um breve tempo.
2.3 EXLIO: EZEQUIEL E DEUTEROISAAS

Sob a dominao babilnica, Jud, esperando por ajuda egpcia, rebela-se duas vezes contra o
suserano, em 592 e 587 a.C. Em resposta ao primeiro levante, o exrcito da Babilnia deporta
milhares de pessoas da elite e membros do sacerdcio, entre eles o sacerdote Ezequiel, que se

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torna, assim, o profeta do exlio. Segundo o texto do profeta, no quinto ano do exlio do rei Joaquim
que Deus convoca e capacita um contrariado Ezequiel. costumeiro dividir o livro de Ezequiel em
duas partes: a profecia da destruio de Jerusalm e a de sua restaurao. As trs vises da Glria
de Iahweh, em que o prprio Deus est em sua carruagem divina acompanhado de criaturas celestes,
podem ser consideradas a essncia da profecia de Ezequiel. A Bblia de Jerusalm divide o texto em
quatro temas: censuras ao povo antes do cerco de Jerusalm, orculos contra as naes, consolao
do povo aps o cerco e previso de como se estabelecer a comunidade futura em Israel, com a
promessa de um novo homem, purificado: Borrifarei gua sobre vs e ficareis puros; sim, purificar-
vos-ei de todas as vossas imundcies e de todos os vossos dolos imundos. Dar-vos-ei um corao
novo, porei no vosso ntimo um esprito novo, tirarei do vosso peito o corao de pedra e vos darei
um corao de carne. (Ez 36, 25,26)
O livro do profeta Abdias o mais breve dos livros profticos, com 21 versculos. dividido em
duas partes, sendo a primeira o castigo de Edom, reino vizinho de Jud, pois os edomitas
aproveitaram-se da queda de Jerusalm para invadirem o Sul de Jud; no Dia de Iahweh, Israel ter
sua desforra. No entres pela porta de meu povo no dia de sua runa! No te deleites tambm
vista de sua calamidade no dia de sua runa! No lances mo em sua riqueza no dia de sua runa!
(Ab 1, 13). A segunda parte contm apenas trs versculos e formada por promessas escatolgicas.
O profeta annimo chamado de Deuteroisaas ou Segundo Isaas (Is 40-55) exerceu seu ministrio
durante os ltimos anos do exlio, anunciando o to esperado retorno: Como so belos, sobre os
montes, os ps do mensageiro que anuncia a paz, do que proclama boas novas e anuncia a salvao,
do que diz a Sio: O teu Deus reina. (Is 52, 7). A libertao viria por meio de um instrumento
suscitado por Iahweh, o rei persa Ciro. tambm desse profeta a coleo de poemas do Servo
Sofredor, que posteriormente seria identificado pelos cristos como a prefigurao da paixo de
Jesus.
2.4 RESTAURAO: AGEU, ZACARIAS E TRITO-ISAAS

A partir da queda do imprio neobabilnico e do novo governo pelo imprio persa, foi permitido
aos judatas que retornassem sua terra e reconstrussem o Templo. A reconstruo foi lenta e
catica. Aproximadamente no ano 520 a.C., os profetas Ageu e Zacarias incentivaram o governador
Zorobabel e o sumo-sacerdote Josu a liderarem um movimento para a reconstruo do Templo.
Apesar do desnimo pela penria em que se encontravam, para o profeta era o momento de no
desistir e ver que o esforo seria recompensado: enquanto eles proviam a construo da Casa
divina, Deus lhes propiciaria a prosperidade necessria. Conforme as obras do Templo fossem
conclusas, um futuro glorioso se aproximaria: Fala, pois, assim a Zorobabel (...) e a Josu (...), e ao
resto do povo. Quem entre vs o sobrevivente que viu este Templo em sua glria primeira? E como
o vedes agora? Ele como nada a vossos olhos? S forte Josu (...), s forte todo o povo da terra,
e trabalhai porque eu estou convosco (...) (Ag 2, 2-4).
O livro de Zacarias composto de duas partes distintas. Comeou a ser escrito oito meses aps
a primeira profecia de Ageu. Em 519 foram escritas as oito vises do profeta. Apresenta uma
retrospectiva histrica e, no captulo 8, abre as portas para uma salvao messinica: Eu os trarei
de volta para que habitem no seio de Jerusalm. Eles sero o meu povo e eu serei o seu Deus em

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fidelidade e em justia (Zc 8, 8). O profeta tambm se preocupa com a restaurao do Templo, mas
esta por si s no seria suficiente: o povo deveria tornar-se puro e humilde.
A ltima parte do livro de Isaas (Is 56-66) corresponde ao perodo da restaurao. Alguns
estudiosos consideram que outro profeta o responsvel por essa seo, o denominado Trito-
Isaas ou Terceiro Isaas; outros pensam que Deuteroisaas retoma o ministrio aps um suposto
retorno a Jud, e seria o autor desses captulos; por fim, h aqueles que percebem o livro como
uma coletnea diversificada de profetas annimos. Encontramos alguns textos de cunho
escatolgico e messinico (Is 61) e uma perspectiva bastante universalista: tr-los-ei ao meu
monte santo e os cobrirei de alegria na minha casa de orao. Os seus holocaustos e os seus
sacrifcios sero bem aceitos no meu altar. Com efeito, a minha casa ser chamada casa de
orao para todos os povos. (Is 56, 7)
2.5 PR-ESCATOLOGIA: JOEL E MALAQUIAS

A influncia de Ageu e Zacarias havia evanescido, e o povo novamente parecia sem rumo.
Posteriormente ao restabelecimento do culto no Templo, temos o profeta annimo que escreveu o
livro denominado Malaquias, que significa meu mensageiro. Malaquias teve o dever de transmitir
a mensagem de que Iahweh ama Israel, mesmo considerando as situaes adversas. Aps ratificar
Seu amor, Deus inicia Sua crtica lenincia com que Seu culto tratado, principalmente pelos
sacerdotes. Os fiis iam de m vontade ao culto, pois o consideravam montono, e sacrificavam
animais defeituosos para Deus; os sacerdotes deveriam dar o exemplo, mas no o faziam. Assim, o
sacerdcio ser julgado e purificado no Dia de Iahweh, assim como os maus e os mpios, pois Deus
vir pelo justo. O Senhor espera de seu povo pureza e religiosidade interna e verdadeira. Assim
temos que ento vereis, novamente, a diferena entre o justo e o mpio, entre aquele que serve a
Deus e aquele que no o serve. Pois eis que vem o dia que queima como um forno. Todos os
arrogantes e todos aqueles que praticam a iniquidade sero como palha; o dia que vem os queimar
(...). (Ml 3, 18-19).
Joel, de acordo com a Bblia de Jerusalm, teria sido composto cerca do ano 400 a.C.
Heaton considera que a data confirmada pelo uso extensivo de textos de profetas anteriores,
como Is 13, 6 em Jl 1, 15 e Ez 36, 35 em Jl 2, 3. 21 O livro pode ser dividido em duas partes; na
primeira, uma praga de gafanhotos, que corresponderia ao exrcito de Deus, destri Jud. Joel
o profeta da penitncia, apelando ao povo e aos sacerdotes que faam jejum e oraes. O
Senhor responde prometendo o fim do castigo e a volta prosperidade. A segunda parte, em
estilo escatolgico, o Dia de Iahweh que trar o julgamento das naes e a vitria do Deus
nico, o derramamento do esprito sobre os fiis e, portanto, a salvao eterna: Depois disso,
derramarei o meu esprito sobre toda carne. (...) O sol se transformar em trevas, a lua em
sangue, antes que chegue o Dia de Iahweh, grande e terrvel! Ento, todo aquele que invocar o
nome de Iahweh ser salvo. (Jl 3, 1-5). Tambm Zacarias II (9-14) tem um forte contedo
escatolgico. A partir da, temos a queda da profecia e o incio dos escritos puramente
escatolgicos, como vemos nos livros de Daniel.
21
HEATON E. W. A Short Introduction to the Old Testament Prophets. Oxford: One word Publ., 1997.

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CONSIDERAES FINAIS
Desde Ams, passando por Isaas e chegando a Joel, vemos muitos elementos comuns nos
profetas de Israel, como o apelo para que se abandonasse o pecado e a indiferena, voltando-se
para Iahweh, ou a salvao de um povo purificado e justo como resposta final. Ao mesmo tempo, no
entanto, suas personalidades, misses e contextos deixaram sua marca nica em cada um de seus
livros. Seus escritos tambm nos ensinam que no havia, e no h, um manual estabelecido que
determine e se reconhea a vontade de Deus para todas as situaes da vida. Isaas, num momento
de crise diante das ameaas siro-efraimitas, demanda f e resistncia do hesitante e temeroso rei
de Jud. Jeremias exorta com veemncia que Jud s encontraria a salvao submetendo-se
temporariamente ao domnio babilnio. Habacuque pede que os justos no esmoream diante da
investida dos maus, pois a sua fidelidade, unida interveno divina oportuna, que por fim triunfaro.
Ams, Miqueias, Jeremias e outros demonstram que no adiantaria se apoiarem no templo ou no
culto sem, em contrapartida, agirem com justia e lealdade uns com os outros. Se no mudassem
sua atitude, o templo seria destrudo. Para Ageu, Zacarias e Ezequiel, a reconstruo do templo
sinalizava o restabelecimento da relao de Deus com seu povo aps o exlio. Todos, a seu tempo,
proclamavam a vontade divina. O que se revela imutvel, todavia, seu ponto de partida: a vontade
divina conferida a seu povo por meio de sua lei, que deveria guiar o justo e a sociedade pretendida
pelo Deus de Israel.
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2002.
FOHRER, G. Histria da Religio de Israel. So Paulo: Paulinas, 1983.
GOTTWALD, N. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica.So Paulo: Paulus, 1988.
HEATON, E. W. A Short Introduction to the Old Testament Prophets.Oxford: Oneword Publications, 1997.
KAUFFMAN, Y. A Religio de Israel. So Paulo: Perspectiva, 1989.
LACY, A. J. Os Livros Profticos. So Paulo: Ave-Maria, 1998.
RAD, G. Von. Teologia do Antigo Testamento II. So Paulo: ASTE, 1960.
SAYO, L. A. O Problema do Mal no Livro de Habacuque. So Paulo: Dissertao de Mestrado, Departamento
de Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaica (FFLCH-USP), 2000.
SICRE, J. Profetismo em Israel: o profeta, os profetas, a mensagem. So Paulo: Paulinas, 2002.
SILVA, C. F. O Comentrio (Pesher) de Habacuc: A comunidade de Qumran reinterpreta o passado. So Paulo:
Dissertao de mestrado, FFLCH USP, 2004.
______. O Novo Templo e a Aliana Sacerdotal da Comunidade de Qumran: um estudo sobre o rolo do templo
(11QTa). So Paulo: Judaica Humanitas, 2013.

VIVNCIAS
VIVNCIAS
A CATEQUESE NO OCIDENTE CATLICO HOJE:

PROBLEMAS E ENCAMINHAMENTOS
Relatos do Seminrio Internacional de Catequese

Roma 06 a 08 de maro de 2014
Luiz Alves de Lima*
O autor faz um relato, em forma de crnica, daquilo que viveu durante o Seminrio Internacional
de Catequese, ocorrido em Roma de 06 a 08 de maro de 2014. Alm de relatar nomes, datas,
circunstncias, o cronista procura tambm situar os fatos e, sobretudo, informar sobre o contedo
apresentado e debatido. No final, sem propor o texto literal da declarao final, apresenta seus
temas principais em forma de sntese.
1 VIAGEM E PREPARAO
Viajei para Roma a fim de participar do Seminrio Internacional de Catequese, no Vaticano,

convocado pelo recm-criado Pontifcio Conselho para a Promoo da Nova Evangelizao (PCPNE),
cujo presidente Dom Rino Fisichella. Ser realizado desde hoje, 06 at 08 de maro; ainda
manh de 06 de maro e o Seminrio comear logo mais s 15h00. Como fiz por ocasio do
Snodo dos Bispos de 2012 sobre a Nova Evangelizao, do qual participei como assessor, tambm
agora pretendo enviar informaes imediatas. Sero apenas 3 dias de Seminrio; portanto o fluxo
de informaes no ser to intenso quanto a do Snodo, que durou trs semanas.
Neste primeiro boletim, apresento informaes gerais e adianto o que direi amanh, expondo a
situao da catequese no Brasil atualmente. O seminrio concentra-se sobre a realidade e orientaes
da catequese na Europa e nas Amricas (norte, centro, sul) e posteriores debates. Seremos cerca
de 30 participantes; pelo que sabemos at agora, 3 so dos Estados Unidos, talvez 2 do Canad, 1
do Brasil e mais 4 representantes do resto da Amrica Latina; os outros (a maioria) sero da Europa.
Esses nmeros no so oficiais, e certamente teremos surpresas quando nos reunirmos.
Estamos hospedados na Domus Romana Sacerdotalis (Via della Traspontina, 18) ou em
residncias de religiosos em Roma. Os encontros sero na sede do PCPNE, Palazzo San Pio X (Via
dellOspedale, 1), grande edifcio extraterritorial, pertencente ao Vaticano os dois lugares so muito
prximos da Praa So Pedro, bem ao lado do Vaticano.
*
Pe. Luiz Alves de Lima, sdb, participante do Seminrio Internacional sobre Catequese convocado pelo Pontifcio Conselho
para a Promoo da Nova Evangelizao; participou do Snodo dos Bispos para a Nova Evangelizao como assessor,
membro-fundador da SCALA e da SBCat, professor de Teologia Pastoral Catequtica no UNISAL de So Paulo (Pio XI),
conferencista e editor adjunto da Revista de Catequese.

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1.1 ESQUEMA SOBRE A SITUAO DA CATEQUESE NO BRASIL (1. PARTE)

Redigi um longo texto de 9 pginas em italiano, para ficar registrado nos Anais do Seminrio1.
Como terei apenas de 20 a 30 minutos para falar, reduzi as informaes principais em 4 pginas.
Numa 1. parte, apresento o marco doutrinal, ou referncias baseadas nos documentos oficiais:
o impacto do Vaticano II na nossa catequese (sobretudo da Dei Verbum e Gaudium et Spes), o
significado do documento Catequese Renovada, produzido e vivido em plena vigncia da Teologia
da Libertao (em sua vertente mais moderada e equilibrada), a recepo do Catecismo da Igreja
Catlica e do Diretrio Geral para a Catequese, o clima de Evangelizao vivido pela Igreja no
Brasil, cujos maiores frutos foram o Diretrio Nacional de Catequese e o Documento de Aparecida.
Para a catequese, a grande consequncia foi situ-la dentro desse clima missionrio-evangelizador
e assumi-la dentro do processo de Iniciao Vida Crist.
Na 2. parte, exponho aspectos organizativos da catequese no Brasil, sua natureza e destinatrios
(entre os quais os adultos) e discuto a questo da unidade dos trs sacramentos de iniciao (Batismo,
Crisma, Eucaristia), como tambm a sequncia de sua recepo (batismo, eucaristia e crisma ou
batismo, crisma, eucaristia). Fao referncia tambm a pouca ou quase nula eficcia dos chamados
cursos de batismo ou matrimnio.
O ncleo central dessa 2. parte de minha exposio enviarei no segundo boletim hoje noite.
Roma, 05 de maro de 2014.
2 PRIMEIRO DIA: CATEQUESE ESCOLAR NA EUROPA

Antes de apresentar a segunda parte de minha exposio amanh (cf. abaixo), alguns dados:
realmente somos 35 pessoas, com predominncia dos europeus (quase 80%) em relao Amrica
Latina (4) e EUA (4); ningum do Canad. Eram 7 da equipe dirigente2 e 28 convidados, todos
figuras conhecidas e especialistas internacionais em catequese3.
1
O texto integral dessa apresentao foi publicado no nmero 143 da Revista de Catequese: ALVES DE LIMA, LUIZ, A situao
da catequese hoje no Brasil in Revista de Catequese 37 (2014) no. 143, janeiro-junho, pp. 06-21.
2
Na mesa da presidncia estavam: Arcebispo Dom Rino FISICHELLA (Itlia), presidente do Pontifcio Conselho para a Promoo
da Nova Evangelizao (PCPNE) e coordenador do Seminrio; Bispo Dom Octavio Ruiz ARENAS, Secretrio da PCPNE e
secretrio do Seminrio; Mons. Graham BELL (EUA), subsecretrio. Esses trs condutores do Seminrio eram auxiliados
por 4 oficiais do PCPNE: Pe. Alejandro Daz GARCA (Colmbia), Pe. Marco SOZZI (Itlia) e mais dois sacerdotes europeus.
3
Eis a lista completa: Itlia: Ir. Enzo BIEMMI, presidente da Equipe Europeia de Catequetas; Ir. Cettina CACCIATO, fma,
professora na Pontifcia Faculdade de Cincias da Educao Auxilium de Roma; Dom Guido BENZI , diretor do Ufficio
Catechistico Nazionalde da Conferncia Episcopal Italiana; Pe. Ubaldo MONTISCI, sdb, coordenador do Departamento
de Pastoral Juvenil e Catequtica da Universidade Pontifcia Salesiana ( UPS) de Roma; Pe. Cesare BISSOLI, sdb,
professor emrito da UPS, Roma; Pe. Jos BIANCARDI, sdb, professor na UPS de Roma e diretor da Revista Catechesi
de Turim; Pe. Carmelo TORCIVIA, presidente da Associao Italiana de Catequetas; Ir. Maria Rosaria ATTANASIO, diretora
da revista Catechisti Parrocchiali. Frana: Sr. Francois MOOG, diretor do Insitutit Suprieur de Pastorale Catchtique
de Paris; Sr. Jol MOLINARIO, diretor adjunto do Insitutit Suprieur de Pastorale Catchtique de Paris; Pe. Luc MELLET,
Servio Nacional da Catequese e do Catecumenato da Conferncia dos Bispos Franceses. Espanha: Prof. Pe. Juan
Carlos Carvajal BLANCO, Diretor do Departamento de Teologia Catequtica da Universidad Sn Dmaso. Blgica: Sr.
Stijn Van Den BOSSCHE, Secretrio Geral da Comisso Interdiocesana para a Catequese, da Conferncia de Bispos da
Blgica; Sr. Henri DERROITTE, diretor da Revista Lumen Vitae; Pe. Andr FOSSION, sj, professor do Centro Internacional
de estudos de Formao Religiosa Lumen

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O encontro comeou s 15h00 com o Veni Creator Spiritus e aps as boas-vindas e avisos de
praxe, imediatamente Mons. Rino Fisichella fez uma palestra de meia hora, citando muitos documentos
(bastante conhecidos por essa plateia de especialistas) e umas exortaes para o bom andamento
dos Seminrios.
Depois falou Dom Tadeus Panus, bispo polons (pronunciou-se em alemo) sobre a catequese
na Europa. Foi uma exposio cientificamente bem fundamentado e com base em pesquisas entre
todas as naes europeias, mas o enfoque foi sobretudo escolar; apenas no final fez aluso s
comunidades, dimenso missionria da catequese e iniciao crist (muito pouco). Terminou
propondo um departamento no Vaticano que cuidasse mais da catequese nas escolas e a proposta
(estranha) de uma nova edio do Diretrio Geral para a Catequese (DGC), para dar maior relevo
catequese escolar. Pessoalmente discordo, pois nem bem assimilamos o DGC de 1997.
Em seguida, falaram uma leiga americana (Dr.a Jem Sullivan) sobre a catequese em seu pas
(tambm com acento quase exclusivamente escolar) e um religioso marista (Balbino Jurez),
apresentando a catequese na Amrica Latina. Seguiu-se uma boa discusso: em geral conceitos
conhecidos, quase sempre baseados no Diretrio Geral para a Catequese, naturalmente com muitas
acentuaes enfticas. Surgiram a quase todos os temas urgentes da catequese hoje. O nvel das
apresentaes e debates foi bastante alto.
2.1 ESQUEMA SOBRE A SITUAO DA CATEQUESE NO BRASIL (2. PARTE)

Na segunda parte de minha apresentao, mostrei como grande desafio para a catequese hoje
a mudana de paradigma, no nos conceitos e na teoria, mas na prtica. H uma grande dificuldade,
tambm por parte do clero, de perceber que o modelo chamado tradicional de catequese (preparao
imediata para receber sacramentos) j est superado e, maior dificuldade ainda, a de aceitar o novo
paradigma inicitico. Entre outras coisas, afirmo que os catequistas leigos se entusiasmam e enfrentam
o problema mais facilmente do que alguns setores do clero e religiosos.
A inquietao que surge em toda parte, porm, : como realizar eficazmente uma verdadeira
iniciao vida crist? Que mtodos usar? Como colocar em prtica o Rito de Iniciao Crist e
Adultos (RICA)? Fao questo de acentuar a necessidade de um dilogo maior com o movimento do
Vitae. ustria: Dr. Johannes LIENART, responsvel do departamento F e Anncio da Diocese de Graz-Seckau; Sra.
Sabine PETRITSCH, responsvel pelo departamento F e Anncio da diocese de Graz-Seckau. Polnia: Dom Tadeusz
PANUS, diretor do departamento de catequese da Univ. Pont. Beato Joo Paulo II de Cracvia. Estados Unidos: Mons.
John E. POLLARD, proco em Chicago e ex-membro do Conselho Internacional para a Catequese; Dr. Hosffman OSPINO,
professor na Faculdade de Teologia de Boston; Ir. Johanna PARUCH, fsgm, professora na Universidade Franciscana de
Steubenville, Ohio; D.ra Jem SULLIVAN, professora na Faculdade Pontifcia da Imaculada Conceio em Washington.
Colmbia: Mons. Eleazar Escobar CARDONA, diretor emrito do Instituto Catequtico da Colmbia. Brasil: Pe. Dr. Luiz
ALVES DE LIMA, sdb, editor e redator da Revista de Catequese, professor no Centro Universitrio Salesiano de So Paulo-
Pio XI e no Instituto de Teologia Pastoral da A. Latina, Bogot (Colmbia). Mxico: Pe. Filipe de Jesus de Len OJEDA,
Secretrio executivo do departamento de Misso e Espiritualidade do Celam. El Salvador: Balbino JUREZ, coordenado
provincial para a pastoral catequtica na Amrica Central, Cuba e Porto Rico e membro da equipe de peritos do setor
catequtico do Departamento de Misso e Espiritualidade do Celam. Argentina: Pe. Jos Luis QUIJANO, reitor do ISCA,
Instituto Superior de Pastoral Catequtica de Buenos Aires.

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neocatecumenato, apesar de tudo o que se diz sobre ele, pois h mais de 40 anos trabalham nessa
linha e possuem todo um know-how, o como fazer!
Trato da formao dos catequistas e a necessidade de um nmero maior de catequetas; acentuo
a importncia das escolas de formao de catequistas, sobretudo de nvel mdio (graas a Deus h
dezenas, seno uma centena, dessas escolas) e dos cursos de ps-graduao em catequese (h
pelo menos uns 8 no Brasil). Levanto o problema da formao inicitica do catequista desde a
formao de base. No menos importante a formao do clero e religiosos para a catequese; falo
da presena da disciplina Catequtica nos seminrios e dos inmeros cursos de atualizao do
clero sobre catequese, iniciao crist, aplicao do RICA etc.
Outro aspecto que analiso o uso da Sagrada Escritura na catequese, a importncia da formao
bblica do catequista e de uma traduo catequtica da Bblia, apesar de termos j uma traduo
oficial da CNBB, dirigida mais para a Liturgia, cuja linguagem protocolar nem sempre a melhor
para a catequese.
Por fim, trato do papel e importncia do ensino doutrinal, que deve vir depois da Bblia, e como
nossos textos, muitas vezes, so fracos doutrinalmente, apesar da riqueza do Catecismo da Igreja
Catlica que sempre uma referncia (e no texto para a catequese diretamente) tanto para
catequistas quanto, principalmente, para autores. Ligado a esse problema est tambm a composio
de bons textos de catequese para uso imediato dos catequizandos ou catecmenos, como tambm
de outros subsdios mais modernos.
E, por falar em linguagem doutrinal, no h como deixar de lado a linguagem da catequese e a
linguagem miditica na qual vivemos imersos. No se trata apenas de usar esses meios e linguagem
da grande mdia, mas, sobretudo, dar ateno cultura miditica que se vai formando nas novas
geraes e na qual a Igreja no pode deixar de se inculturar.
SEGUNDO DIA: INTERVENES E DEBATES SOBRE TEMAS VARIADOS
Antes de relatar as atividades de hoje, apresento uma sntese dos assuntos tratados ontem (06
de maro) durante os debates, conforme a sntese de um colega, Ir. Balbino Jurez, salvadorenho,
representante da Amrica Central e Caribe:
Partilhamos preocupaes com relao ministerialidade do catequista, a necessidade de
acompanhar os adultos fora da preparao para receber sacramentos, a catequese intergeracional
como cuidado de todas as faixas etrias presentes na Igreja, a transversalidade do Querigma, a
necessria divulgao da reflexo catequtica em nvel de catequistas, a importncia de uma
espiritualidade da esperana, a preocupao pelos novos espaos em que a catequese oferecida,
o problema da converso, a diferenciao entre metodologia e pedagogia da f, o cuidado que deve
se dar s comunidades crists frgeis, a presena evangelizadora na realidade virtual e digital, o
papel do catequista como catalisador e acompanhante de snteses de processos de f e a importncia
da proximidade, como primeira evangelizao.

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Hoje, 07 de maro, foi o dia pleno do Seminrio, uma vez que ontem e amanh so de apenas
meio dia. s 08h reunimo-nos na Baslica de So Pedro onde, nas criptas (subterrneos), celebramos
a Eucaristia e, diante do tmulo de So Pedro, recitamos a nossa profisso de f, como faz todo bom
peregrino que vai a Roma, em esprito de f.
Na primeira parte da manh, ouvimos trs apresentaes. O Pe. Luc Mellet, encarregado do
Departamento para a Catequese e Catecumenato da Conferncia Episcopal Francesa, apresentou
a realidade da catequese na Europa, do ponto de vista francs (ontem foi pela viso de um bispo
polons). Afirmou que os vrios episcopados europeus acentuam a necessidade de se chegar a
uma catequese missionria, e, particularmente, para os adultos. A Bblia vista como uma palavra
endereada: assim, a catequese fica centralizada mais diretamente sobre a escuta e o acolhimento
da Palavra de Deus; torna-se palavra viva e propcia ao dilogo da f. Mostrou uma caracterstica
bem francesa que a catequese intergeracional, envolvendo todas as faixas etrias da comunidade
(lembra as nossas comunidades eclesiais de base), como tambm a catequese apoiada na liturgia,
sobretudo nas assembleias dominicais. Mostrou a interessante experincia francesa do catecumenato
batismal por etapas e, por fim, o servio da Palavra de Deus conforme a modalidade de primeiro
anncio, cujo exemplo podemos encontrar no documento do Conclio do Vaticano II, Nostra Aetate
(sobre as religies no crists) n.os 11-13.
Em segundo lugar, falou a Ir. Johanna Paruch FSGM, professora de catequtica na Universidade
Franciscana de Steubenville, que, como boa estadunidense, recitou, do incio ao fim, longas
estatsticas para indicar o declnio do catolicismo nos ltimos anos (devido, sobretudo, aos escndalos
sexuais) e sinais de recuperao, pela presena de migrantes. Ficou clara, tambm, a importncia
da catequese escolar para a formao dos catlicos dos Estados Unidos, sobretudo nas escolas
catlicas.
Na ltima parte da manh tomou a palavra o Pe. Felipe de Jess de Len Ojeda, secretrio
executivo do Departamento de Misso e Espiritualidade do CELAM, cujo tema foi a Prxis Catequtica
na Amrica Latina vista, sobretudo desse organismo episcopal latino-americano. Acentuou a vigncia
e importncia da Misso Continental pedida por Aparecida para desenvolver a dimenso missionria
da vida em Cristo. A partir do mtodo ver, iluminar (julgar) e agir, ele apresentou a riqueza de iniciativas
catequticas em nosso continente, tanto em estrutura, quanto pedaggico e dos agentes. Concluiu
apresentando as reunies dos Bispos encarregados das quatro regies do CELAM com seus
delegados, as reunies regionais dos encarregados da formao nos seminrios e formao
permanente dos sacerdotes, e, finalmente os projetos para 2014 e 2015: atualizar o documento
Orientaes para a catequese para a Amrica Latina e Caribe, com base em Aparecida, Verbum
Domini e Evangelii Gaudium.
Aps o intervalo, fiz minha exposio sobre a Situao da Catequese no Brasil, cujo contedo
j adiantei nos dois boletins anteriores (cf. nota 1, acima). Seguiu-se durante o resto da manh e
toda a tarde um rico debate sobre vrios temas, sobretudo a catequese escolar (grande
preocupao de muitos pases europeus e EUA) e a alterao da sequncia na recepo dos
sacramentos de iniciao: manter a tradicional sequncia de Batismo, Eucaristia e Crisma ou
voltar sequncia dos incios da Igreja: Batismo, Crisma e Eucaristia? Na apresentao que fiz,
aludi a esse problema.

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O contedo desse debate fica para amanh, pois j nos alongamos muito nessa crnica de hoje!
Vale notar, por fim, que o almoo deste dia cheio foi oferecido por Dom Rino Fisichella aos 35
participantes do Congresso, num restaurante franciscano chamado La Canzone, com todas os
ingredientes e rituais de um tpico almoo romano de gala.
4 SEGUNDO DIA (CONT.): DEBATES ACALORADOS SOBRE TEMAS ESPECFICOS
Ao concluir a crnica de ontem, dizia que deixaria para hoje (08.03) a relao dos temas tratados
nas discusses e debates de ontem (07.03). o que farei a seguir.
Recordando: ontem falaram quatro oradores, sendo eu o ltimo. Logo em seguida, na segunda
parte da manh, iniciaram-se as discusses. Durante um tempo elas foram genricas, e depois
trataram de temas escolhidos pelo presidente desse Pontifcio Conselho, Dom Rino Fisichella.
Falou-se da relao entre mtodo e doutrina: todo mtodo supe um fundamento teolgico:
quais seriam esses fundamentos dos novos modelos de catequese? O prprio esquema do Catecismo
da Igreja Catlica uma teologia. A mim me impressionou a afirmao do coordenador da catequese
e do catecumenato da Blgica ao afirmar que no consegue ver a relao entre RICA (catecumenato)
e catequese. Pedi a palavra mostrando como a catequese nasceu dentro e a servio do catecumenato,
ou melhor, da Iniciao Vida Crist, coisa reafirmada tambm pelo DGC.
Conversando com outros, soube que, tanto na Frana quanto na Blgica, h diferena entre
catequese (atividade s para crianas e adolescentes na linha sacramental) e o catecumenato,
estrutura que atende somente adultos. Tentei mostrar que no Brasil e Amrica Latina em geral
queremos imprimir uma inspirao catecumenal a qualquer tipo de catequese. Falou-se, porm,
que o RICA precisaria maior adaptao ou inculturao aos tempos modernos.
Achei interessante tambm quando se acentuou a importncia da ps-iniciao. A mistagogia,
como ltima fase da iniciao crist, no apenas um aprofundamento dos mistrios (sacramentos)
recebidos, mas o incio de uma formao permanente que se prolonga durante toda a vida.
Uma boa sntese dos assuntos at ento tratados, foi a do Ir. Enzo Biemmi, grande
catequeta italiano, presidente da Equipe Europeia de Catequese. Ele acentuou: 1) a
perspectiva missionria, horizonte de toda catequese; 2) da, a importncia do querigma ou
primeiro anncio que possui em si mesmo uma fora prpria da graa de Deus (dimenso
performtica), importncia de todo o processo inicitico conforme o RICA, mas levando em
considerao o contexto de hoje, diferente dos primeiros sculos e a mistagogia como
aprofundamento e vivncia da f; 3) a figura do catequista (e demais atores do catecumenato)
e de sua f merece um repensar, pois ela que se pretende transmitir; 4) o lugar insubstituvel
e fundamental da Bblia.
Outro grande catequeta, Pe. Andr Fossin, jesuta belga, falou da fora e sentido da caridade,
do amor concreto (servio, diaconia), que deve preceder qualquer abordagem evangelizadora e
seu fundamento. Recordou um pensamento de Paulo VI: as pessoas podem se salvar mesmo sem

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o anncio do Evangelho, praticando o amor, a solidariedade, a justia, a pobreza, pois, conforme

Jesus, so bem-aventurados!.
O Pe. Juan Carlos Carvajal Blanco, da Universidade San Damaso de Madrid, fundamentando-se
na Dei Verbum, recordou a amplitude do conceito de Palavra de Deus, muito importante para o
conceito de catequese. Ela no se reduz Bblia, sem dvida a expresso mais rica dessa Palavra,
mas tambm se manifesta na Tradio (a vida bimilenar da Igreja), sobretudo na Liturgia, no Magistrio,
nos Catecismos; da a importncia da comunidade, elemento essencial da iniciao crist, pois
nela que Deus se revela hoje, e ela mesma carrega consigo essa Palavra de Deus.
Na parte da tarde, os debates encaminharam-se para temas mais definidos.
a) O Catecumenato
Todos sentem que o caminho missionrio-evangelizador realmente a implantao, em toda a
Igreja, do processo catecumenal. H experincias de xito em toda a Igreja. Na Frana, depois da
Segunda Guerra, nos anos cinquenta, foi um caminho refletido, buscado, experimentado. O atual
RICA provm, em grande parte, desses primeiros 20 anos de experincias na Frana, particularmente
em Lyon.
Alguns insistiram no fato de que no temos uma metodologia consagrada e experimentada,
como temos, por exemplo, para a catequese sacramental ou a catequese escolar. Todos
enfrentam esse problema: como fazer? Como realizar o catecumenato? O processo catecumenal-
inicitico complexo, envolve muitas pessoas (no s os catequistas) e todos estamos em
busca dos procedimentos metodolgicos. Algum observou que sabemos trabalhar
suficientemente bem com a Bblia e com o Catecismo, mas, com o terceiro elemento, o RICA, j
no se tem tanto traquejo.
Temos, sim, uma grande tradio litrgica na catequese, fruto do Conclio, mas, tratando-se
especificamente do RICA, ainda no conseguimos entrar em seu esprito, em sua dinmica profunda.
Outros criticaram o nominalismo: fala-se de iniciao, de RICA, mas, no fundo, s vezes, no passa
de uma catequese antiga maquiada com algumas novidades ou mesmo com celebraes, nem
sempre bem feitas.
Pessoalmente, manifestei o desejo de maior dilogo com o neocatecumenato, sem querer assumi-
lo como mtodo ou proposta da Igreja, mas que pode ajudar com prticas consolidadas, em que
pese as muitas crticas que se lhe fazem. Observou-se tambm que os diversos movimentos, possuem
seus processos de iniciao que, muitas vezes, so mais eficazes do que os esforos que se fazem
nas parquias, mas isso em mbito europeu!
b) A catequese escolar
Quanto a esse tema, desde ontem ficou evidente a grande diferena de prticas entre a Europa
e Estados Unidos, com relao ao que vivido na Amrica Latina. Principalmente no Leste Europeu
h uma grande presena da Igreja na Escola, e espao muito aproveitado para a transmisso da
f e do Evangelho, recebendo-se os sacramentos no ambiente escolar. Tambm nos Estados Unidos,
afirmou um estadunidense, o modelo escolstico funciona, embora no seja perfeito. Os pais
matriculam seus filhos na escola catlica pretendendo que ai eles se firmem na f e nas prticas
catlicas, inclusive recebam os sacramentos.

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uma catequese escolar que consegue envolver a pessoa inteira do aluno, inclusive seu
imaginrio, de modo que os alunos, assim evangelizados, tornam-se tambm anunciadores do
querigma. Catequetas da ustria tambm elogiaram a catequese escolar. Na Espanha a catequese
na escola sacramental: o problema transform-la em atividade missionria. J em Roma, afirmou
Dom Rino Fisichella, que foi bispo auxiliar da diocese romana, na escola no se pode fazer catequese
sacramental! A Itlia rica em metodologias e textos de Ensino Religioso Escolar, distinto da
catequese.
No Mxico, proibida pelo governo a sacramentalizao nas escolas; somente nas parquias
que infelizmente usam a mesma pedagogia escolar, com efeitos bastante negativos: recebem os
sacramentos e desaparecem. No Brasil, em geral, quando se fala de catequese entende-se a
educao da f nas comunidades; na escola se desenvolve o ensino religioso escolar com sua
prpria epistemologia, com objetivos e textos prprios e distintos da catequese.
c) A sequncia ou ordem na recepo dos Sacramentos de Iniciao
Foi tema que gerou muita polmica. Alguns se pronunciaram sem receio a favor de uma mudana,
atendendo os apelos de Bento XVI (Sacramentum Caritatis 18) e do Snodo de 2012 (Proposio
38), afirmando tambm que as condies propostas por Pio X para justificar a comunho eucarstica
de crianas, no incio do sculo XX, hoje j no existem mais. Em vrias dioceses, tanto na Europa,
quanto nos Estados Unidos e Amrica Latina, j se fez tal mudana com muito xito: colocam a
recepo da Eucaristia numa idade mais madura, depois da crisma, e como concluso da iniciao
crist.
Com relao a essa mudana na sequncia dos sacramentos, a maioria dos participantes no
manifestou nenhum problema de ordem teolgica (alguns insistiram na teologia do Esprito Santo)
ou mesmo psicolgica. A resistncia de muitos acontece por motivos pastorais: o que faremos,
dizem, com jovens j confirmados no momento do Batismo ou mesmo na entrada da pr-adolescncia,
at que cheguem idade mais madura para receber o Santssimo Sacramento? No criaramos um
vazio pastoral? Outros consideraram que o problema no est na idade, mas na concepo e prtica
de um verdadeiro processo de iniciao crist.
Falou-se tambm da necessidade de, em qualquer caso, consolidar cada vez mais a pessoal
profisso de f. Observou-se que, nessa discusso no ouvimos os pais, os jovens e, sobretudo, os
psiclogos.
No final da acalorada discusso, prevaleceu a opinio do coordenador do Seminrio, Dom Rino
Fisichella: o assunto grave e no podemos tomar decises precipitadas. O importante a profisso
de f para a qual converge todo o processo catecumenal e esse, sim, que deve ser levado muitssimo
a srio! E eu observei: assim, a to famigerada converso pastoral vai ficando cada vez mais
relegada, adiada; no temos coragem de mudar estruturas!.
Dom Fisichella encerrou esse assunto dizendo que o Pontifcio Conselho para a Promoo da
Nova Evangelizao (PCPNE) no tem uma posio consolidada sobre esse tema da sequncia de
recepo dos sacramentos; uma possvel mudana deveria passar por outras instncias da Cria
Romana, como a Congregao para a Doutrina da F e a Congregao dos Sacramentos. Se o
Ocidente cristo no quis historicamente adotar a posio dos Orientais (batismo com a crisma),

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porque tem suas razes. O que devemos de fato fazer reconstruir nossas parquias, transformando-
as em pequenas comunidades de profunda f; da viro futuras decises.
Concluso: no documento final redigido pelo Secretrio Geral do PCPNE lido hoje de manh (08
de maro) durante a concluso dos trabalhos, no se fez nenhuma aluso a esse problema da
sequncia da recepo dos sacramentos de Iniciao Crist, mas isso ser assunto da crnica de
amanh, a penltima, pois na noite de domingo, 09 de maro, retornarei ao Brasil.
5 AINDA ALGUMAS REFLEXES E BREVE VISO PANORMICA

DA CATEQUESE NO OCIDENTE CATLICO (1. PARTE)
Nesta penltima crnica, j concluso o Seminrio, irei relatar o contedo dos debates de ontem,
sbado, 08 de maro, e uma breve apresentao da primeira parte do texto final, ainda em elaborao,
redigido pelo Secretrio Geral do PCPNE, Dom Octvio Ruiz Arenas, colombiano.
Aps a invocao do Esprito Santo (Veni, Creator Spiritus) e a abertura dos trabalhos finais, o
Pe. Jos Quijano (Buenos Aires - ISCA) apresentou sua experincia das comunidades virtuais com
adultos e jovens; nesse ambiente ciberntico, o pensamento no sistemtico, mas fragmentado, e
as pessoas se sentem muito mais livres para exporem seus problemas em busca de respostas; um
espao de grande potencial evangelizador-missionrio que devemos ocupar, muito til tambm para
a formao de catequistas.
Retornou-se ao tema catecumenato, e eu propus que se instaure maior dilogo com o movimento
neocatecumenal e outros, como as Escolas de Santo Andr (Mxico), que possuem grande
experincia do primeiro anncio e dos processos de iniciao crist. Dom Rino Fisichella afirmou
que a idade ideal para um processo catecumenal se situa entre os 20 e 40 anos, idade de grandes
decises e consolidao da personalidade. Experincias na Itlia, sobretudo no norte, valorizam no
catecumenato a linguagem narrativa (autobiografias), apologtica (dar razes da prpria f) e
catecumenal (a lgica dos processos e ritos de passagem em vista do crescimento).
Pe. Cesare Bissoli (salesiano da Universidade Pontifcia Salesiana, Roma) afirmou que o
catecumenato foi e o maior e mais eficaz itinerrio pedaggico da histria da Igreja que hoje,
diante de um crescente ps-cristianismo, precisa ser integrado com as conquistas da pedagogia do
adulto, sem se escravizar ao RICA. um trabalho que o Dicastrio para a Nova Evangelizao
poderia enfrentar. Pessoas que trabalham com adolescentes relevam a dificuldade de uma catequese
com inspirao catecumenal, sobretudo com o envolvimento das famlias.
Pe. Juan Carlos Carvajal Blanco (Espanha) afirma a necessidade urgente de implantar a
inspirao catecumenal em todas as pastorais, acentuando a importncia da comunidade inicitica.
Na verdade a comunidade que realiza a iniciao por meio dos vrios ministrios (e no somente
a catequese), entre os quais sobressai o importantssimo papel dos padrinhos ou acompanhantes.
Dom Rino Fisichella conclui essas primeiras intervenes do dia falando de experincias na
diocese de Roma em que nefitos no permanecem na comunidade paroquial e reafirma a

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necessidade e importncia do acompanhamento pessoal durante o perodo sucessivo aos

sacramentos, trabalho no mais da catequese, mas de toda comunidade.
Seguiu-se o tema da formao dos catequistas. Apesar da abertura de Paulo VI em 1972 para
os ministrios leigos, consequentemente para o ministrio do catequista, h muita resistncia em
estabelec-lo. O conferimento do ministrio da catequese no pode ser visto como retribuio, mas
como a investidura de uma misso particular e importante. Apresentei a atitude da CNBB sobre o
ministrio do catequista, conforme o nosso Diretrio, n. 245. Na formao de catequistas, o Catecismo
da Igreja Catlica continua como referncia privilegiada com relao a tantas outras. J passou o
tempo de ideologias em torno desse Catecismo (que vigorou sobretudo na Frana, e um pouco no
Brasil) e preciso v-lo na plenitude de sua finalidade, colocando-o em segundo plano, claro, com
referncia Bblia.
O conhecimento introduz-nos gradualmente no mistrio; mas isso no significa s contedos,
mas uma verdadeira pedagogia: transmitimos o que cremos, o que celebramos. Papa Francisco, na
Evangelii Gaudium, aborda a dimenso social do anncio evanglico (cap. IV): o catecumenato
tambm iniciao a essa dimenso social da caridade. Ao final do processo catequtico-inicitico, o
cristo no pode ficar sem fazer nada na comunidade com a frequente tentao de se afastar, mas
deve atuar no mundo, como discpulos missionrios, vivendo o Evangelho no dia a dia.
Texto final do Seminrio (1. parte)

No incio da ltima sesso, o Secretrio Geral, Dom Octavio Ruiz Arenas leu um texto de pouco
mais de 6 pginas recolhendo o fruto das apresentaes e debates desses dias. Foi um rduo
trabalho realizado com o subsecretrio, Mons. Graham Bell e os quatro oficiais do PCPNE, sem a
colaborao dos 28 participantes do Seminrio.
A aprovao dos participantes consistiu apenas num discreto aplauso e possibilidade de
apresentar, por escrito, alguma sugesto ou emenda. O texto, ainda em construo, deve ser revisado
e emendado, em vista de uma ltima e definitiva edio. No propriamente um documento, mas
uma sntese do que se passou nesse Seminrio, cujos temas apresento a seguir.
Comea afirmando o objetivo do Seminrio: uma viso do que se tem realizado no campo da
catequese desde a aprovao do Diretrio Geral para a Catequese (1997) at hoje, para buscar,
com criatividade, um compromisso pastoral no interior do processo da Nova Evangelizao. Todos
estamos conscientes da mudana de poca que vivemos e seus reflexos na transmisso da f.
Eis uma rpida viso panormica do que se passa no Ocidente cristo catlico, em termos de
catequese.
Europa
Apesar de poucos pases terem publicado seu diretrio para a catequese e a carncia de
publicaes, percebe-se interesse e responsabilidade pela catequese e pela educao religiosa nas
escolas; nelas se insiste na necessidade de uma proclamao querigmtica mais acentuada. H
uma geografia europeia muito variegada com relao catequese: h catequeses de manuteno,
assim como catequeses de novas propostas e anncio. Essa catequese missionria baseia-se na

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renovao das comunidades crists, procura-se dirigir aos adultos numa dimenso querigmtica e
catecumenal, concentrada na escuta e acolhida da Palavra, na necessidade do testemunho e na
descoberta da fora da mistagogia e da fora interna do primeiro anncio. Mas catequese dirigida
a todas as idades, procurando envolver a famlia.
Estados Unidos
Com uma geografia catlica tpica, empreende-se grande esforo na elaborao de bons textos
baseados no Catecismo da Igreja Catlica, com orientaes emanadas pelo episcopado americano
e respectiva aprovao oficial. O influxo das escolas catlicas grande; as prprias parquias adotam
o modelo escolar. H parquias sem sacerdotes, com catequistas sem muito preparo, e diminuio
das escolas catlicas. A populao dos migrantes latinos e seus descendentes a mais fiel na
participao eclesial, mas tambm h o xodo de jovens da Igreja. H um esforo dos bispos para a
formao catequtica de adultos e para que as famlias sejam catequizadoras. Para os jovens
multiplicam-se subsdios que os ajudem na adeso f. Por fim, h de se ter em conta a diversidade
tnica, lingustica e cultural de toda a populao estadunidense.
Amrica Latina
um continente rico em experincias e documentos que orientam e apoiam a catequese, com
um forte impulso missionrio, sobretudo com a Misso Continental. Em quase todos os pases se
distingue entre catequese eclesial e ensino religioso escolar como atividades distintas, mas
complementares. H muito cuidado na formao de catequistas, como tambm professores de
ensino religioso, com programas adequados. Coloca-se nfase na dimenso querigmtica da
iniciao crist e, na catequese familiar; essa ltima significa no s o esforo para que os pais
sejam catequistas de seus filhos, mas para que vivam com autenticidade sua f crist. Valoriza-se
sobremaneira a Palavra de Deus e os processos de inspirao catecumenal, com itinerrios
prprios. A maioria dos pases possui orientaes prprias para a Iniciao Crist. boa tambm
a organizao da catequese; em muitos lugares h esforos para o uso eficaz de novas linguagens
e tecnologias na transmisso da f, inclusive o intermdio das modernas mdias. A formao dos
catequistas se d tambm por meio das escolas, atingindo, inclusive, o nvel superior, com os
cursos de ps-graduao. Os pontos frgeis manifestam-se sobretudo no envolvimento das
famlias, no acentuado enfoque doutrinal e sacramental, itinerrios fracos e carncia de linguagens
mais comunicativas.
Fico devendo uma ltima crnica relatando a segunda parte do texto final do Seminrio.
Devo parar por aqui, pois preciso deixar Roma, onde passei uma semana rica de encontros,
celebraes e sobretudo de estudo em torno da catequese e da evangelizao. Agradeo
muito ao Pontifcio Conselho para a Nova Evangelizao a minha convocao para esse
Seminrio, como tambm minha Inspetoria Salesiana de So Paulo e Comunidade Santo
Toms de Aquino e Campus Pio XI do Unisal (So Paulo) que me permitiram passar esses 8
dias a servio da Igreja aqui em Roma. Dirijo-me daqui a pouco ao aeroporto Fiumicino,
embarcando logo para o Brasil.

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6 NCLEO CENTRAL DO DOCUMENTO FINAL DO SEMINRIO

Aps relatar a primeira parte do texto final deste Seminrio Internacional, ainda em construo,
em que mostrava a situao da catequese na Europa, Estados Unidos e Amrica Latina, apresento,
nesta ltima crnica, a segunda parte, que contm contedos mais especficos. Comecei a redigi-la
no Aeroporto de Roma (Fiumicino) na noite de 09 de maro e concluo em Erexim (RS), aps o
trmino do curso para o clero e coordenadores de catequese, em 13 de maro.
Texto final do Seminrio de Catequese em Roma (2. parte)

Eis os temas tratados no ncleo central do texto final. No propriamente um documento ou
declarao, mas uma sntese de tudo o que se tratou durante o Seminrio.
1. O Diretrio Geral para a Catequese (1997) esteve presente e foi muito valorizado durante
todo o Seminrio. Ainda necessrio conhec-lo melhor e colocar em prtica suas orientaes e
propostas. Ele postula uma catequese missionria que valorize o primeiro anncio, o querigma, a
mistagogia, a valorizao da pessoa do catequista com seu testemunho de vida e formao; mostra
a amplitude da concepo de Palavra de Deus manifesta na Bblia e Tradio (Liturgia, Magistrio,
Catecismo etc.). necessrio aprofundar o nexo entre essas vrias expresses da Palavra de Deus,
sem reduzi-la s Sagradas Escrituras, nem confundir com o Catecismo. Na comunicao de Deus
com os homens, hoje a grande mediao a Igreja, a comunidade de f. Se em muitos lugares se d
exagerada ateno fides quae (contedos), nem sempre se d suficiente ateno a fides qua (a f
do corao, da adeso voluntria, a catequese do ato de crer).
2. A prioridade da catequese com adultos valoriza o catecumenato e o RICA, recuperando as
quatro chaves do Conclio Vaticano II: Palavra de Deus, comunidade, solidariedade e servio.
necessrio reconhecer o protagonismo dos adultos e, com uma adequada catequese, lev-los ao
crescimento e amadurecimento na f, participao na comunidade, tornando-se transmissores da f
na famlia e na sociedade. Para isso necessrio considerar a parquia como comunidade de
comunidades onde se realiza, em primeiro lugar, a iniciao. preciso, enfim, saber integrar Liturgia
(sobretudo atravs do RICA e as inmeras celebraes) e o Catecismo.
3. A catequese um momento essencial da Nova Evangelizao: leva as pessoas converso
da mente e corao e intimidade com Jesus Cristo, tendo como centro o mistrio pascal. O
Catecismo possui, porm, as quatro pilastras da f crist: credo, liturgia-sacramentos, vida crist -
moral e orao (Pai Nosso), aos quais se acrescenta a dimenso narrativa: as trs etapas da Histria
da Salvao (Antiga Aliana, Novo Testamento e Histria da Igreja).
4. necessria maior reflexo sobre a natureza da iniciao, em termos culturais, e da iniciao
crist, quais so seus processos, o lugar importante do primeiro anncio e sua perspectiva transversal.
A catequese um segundo momento que, sem o primeiro, fica insustentvel. Tanto o primeiro anncio,
como seu posterior desenvolvimento na catequese, precisam estar muito integrados na cultura de
cada destinatrio (inculturao).
5. As linguagens prprias da transmisso da f: entre elas est a linguagem da mdia e o uso
das novas tecnologias. Sem dvida, a catequese no uma questo de estratgia de comunicao,
mas deve seguir a pedagogia divina que se comunicou e continua comunicando conosco por meio

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de palavras e de fatos, acontecimentos ou gestos concretos que tocam a vida e numa perspectiva
muito interpessoal.
6. Vrias questes: de que tipo de catequese necessitamos hoje para a sociedade que vivemos?
Quais suas caractersticas? Como propor a amizade e o seguimento de Jesus hoje? De que modo a
catequese pode levar verdadeira converso? Como catequizar os jovens imersos na cultura
miditica? O que significa ser cristo nesse mundo? Que lugar tem a catequese na pastoral de
conjunto? Para onde se dirigem os que abandonaram a Igreja e os indiferentes?
7. Tais problemas levam necessidade de se conhecer o contexto cultural, abandonando juzos
negativos e estigmas antipticos com relao cultura atual; preciso muita objetividade e
reconhecimento de seus valores, sobretudo do mundo virtual.
8. Deve existir uma relao entre mtodo e doutrina, porm hoje necessrio um novo paradigma
de mudana, uma valorizao do amor e caridade que antecede qualquer evangelizao. No
podemos retornar cristandade, pois vivemos numa sociedade plural. Em regime de cristandade,
no era necessria a preocupao pelo querigma, pelo primeiro anncio, ao passo que hoje, diante
de sinais de ps-cristianismo, precisamos convencer-nos da necessidade dessa proclamao
querigmtica, para a qual infelizmente no temos tradio recente, a no ser em pases de misso
ad gentes.
9. Toda catequese deve ser profundamente comunicativa e o catequista um comunicador,
sem esquecer que muitos movimentos catlicos modernos comunicam e transmitem a f mais
sintonizados com a cultura de hoje do que a catequese eclesial que conserva a linguagem
tradicional.
10. Um dos temas mais presentes nos debates foi a questo escolar: em muitos pases
(Leste europeu, EUA) a escola o nico ambiente onde se pode aprender os contedos da f.
Houve muita renovao com relao pedagogia, embora permaneam limites e dificuldades,
pois o objetivo transmitir apenas conhecimentos, quando, na realidade, a verdadeira
evangelizao pretende levar os educandos ao encontro com uma Pessoa. Nem sempre um bom
professor de religio um bom catequista. Da a importncia do testemunho familiar, a busca de
outras mediaes, como acompanhamento espiritual, retiros, experincias de caridade,
voluntariado, e ao mesmo tempo saber aproveitar o momento educativo que oferece a escola.
preciso distinguir bem pedagogia escolar e catequese, sabendo que so complementares e que a
didasclia um aspecto intrnseco do ensino catequtico. De qualquer modo, no se pode reduzir
a catequese ao momento cognitivo.
11. Hoje preciso dar maior importncia f como escuta, favorecer a circularidade entre
famlia-catequese-escola e transformar a catequese num ensino alegre, com uma pedagogia da
admirao, estupor e surpresa, pedagogia da beleza, uma vez que a catequese se dirige pessoa
em sua totalidade: inteligncia e corao.
12. Os catequistas, sobretudo na escola, devem ter conscincia de que so chamados a
serem os portadores do Evangelho, com uma tarefa fundamental de acompanhamento permanente
dos catequizandos, para ajud-los no crescimento da vida de f. Porm no podemos subvalorizar
a capacidade que as crianas e adolescentes tm de serem evangelizadores de seus pais.

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13. Sugestes do Seminrio Internacional

Foram dadas estas sugestes:
1. multiplicar esse tipo de Seminrio, embora haja uma Comisso Internacional para a Catequese;
2. dar orientaes sobre a instituio do ministrio da catequese;
3. fomentar dilogo entre catequetas e telogos sistemticos para compreender melhor a f e a
converso hoje;
4. realizar pesquisas e reflexes conjuntas, de carter internacional, sobre alguns temas;
5. criar um observatrio internacional para avaliar teolgica e pastoralmente a situao atual da
catequese;
6. rever o Diretrio Geral para a Catequese dando maior importncia ao ensino religioso escolar.
CONSIDERAES FINAIS
Ao concluir o relato do Seminrio Internacional de Catequese em 2014, posso fazer a seguinte

avaliao.
Foi um seminrio rico em reflexes, aprofundamentos, confirmao de posies conquistadas
nos ltimos anos em campo catequtico, sobretudo a partir da Amrica Latina que, de certa maneira,
est mais avanada do que certas posies europeias. Isso se manifesta, por exemplo, pela
opo por uma catequese de cunho mais escolar (Europa e Estados Unidos) e por uma catequese
mais ligada comunidade de f (Amrica Latina). Foi patente tambm a diversidade de concepo
catecumenal: na Europa fica mais restrita ao mundo dos adultos, enquanto na Amrica Latina
alarga-se mais como dimenso que perpassa qualquer tipo de catequese e mesmo da pastoral
em geral.
O Seminrio foi tambm uma oportunidade de conhecimento e dilogo entre catequetas mais
antigos e experientes, provindos da vivncia do Vaticano II, com a gerao mais nova de catequetas
que vai surgindo, e que no teve um contato mais direto com ele.
Sem dvida nenhuma o grande horizonte dentro do qual se coloca qualquer atividade catequtica
o da evangelizao ou nova evangelizao. Mais do que nunca, desse seminrio samos com a
convico de que toda catequese evangelizadora e est a servio do amplo processo de Iniciao
Vida Crist, processo para o qual concorrem tambm outras dimenses da pastoral e da vida da
Igreja.
Sob o aspecto tcnico e organizativo, o seminrio foi impecvel. Seguiu-se risca a pauta traada,
cumpriram-se todos os horrios e objetivos, a infraestrutura e servios foram perfeitos. Nota-se que
nas Amricas somos mais informais, ao passo que a organizao europeia mais formal e rgida;
ambas as perspectivas possuem seus aspectos positivos.
Todos elogiaram a traduo simultnea, feita por tradutoras profissionais com muita competncia,
conhecimento e familiaridade com os temas tratados. As lnguas oficiais no Vaticano so: italiano,

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francs, espanhol, ingls e alemo. Assim, todos puderam se expressar na prpria lngua materna
(pois havia traduo simultnea), menos um bispo polons que precisou usar o alemo e eu, de
lngua portuguesa, que falei em italiano (note-se que o portugus a segunda lngua mais falada no
mbito do catolicismo, logo aps o castelhano).
Mas a comunicao entre ns foi fluida, cordial e fraterna. Esse foi um dos grandes eventos de
que tive a graa de participar na minha no curta trajetria catequtica. Deo Gratias!

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A INICIAAO VIDA CRIST EM TEMPOS DE MUDAA DE POCA
III Congresso Internacional sobre o Catecumenato

Santiago do Chile 21-25 julho de 2014
1 CONTEXTO HISTRICO DO CONGRESSO
O Instituto Superior de Pastoral Catequtica do Instituto Catlico da Universidade de Paris

e a Faculdade de Cincias Religiosas e Filosofia da Universidade Catlica Silva Henriquez
(UCSH) de Santiago do Chile, realizaram de 21 a 25 de julho de 2014 o III Congresso
Internacional sobre o Catecumenato com o tema: A iniciao crist em tempos de mudana de
poca, celebrado na sede da Universidade Catlica Silva Henriquez na capital chilena1. O
evento recebeu apoio de vrias entidades eclesiais e acadmicas, como: Federao
Internacional das Universidades Catlicas (FIUC), Conselho Episcopal Latino-americano
(CELAM), Sociedade de Catequetas Latino-americanos (SCALA), Sociedade Chilena de
Catequetas (SOCHICAT) e diversas universidades.
Foi um Congresso catlico, mas com abertura ecumnica, com duas lnguas oficiais: francs e
castelhano. Participaram telogos, catequetas, pesquisadores da rea, coordenadores de catequese
em nvel nacional, regional ou diocesano, professores de Ensino Religioso Escolar, agentes de
pastoral que se relacionam com a iniciao crist, com representao de todos os continentes,
prevalecendo a presena latino-americana2.
O Congresso foi aberto dia 25 de julho noite, com celebrao da Eucaristia presidida pelo
Card. Ricardo Ezzati, sdb, arcebispo de Santiago e pelo Inspetor Salesiano Pe. Alberto Lorenzelli,
sdb, presidente e Gro Chanceler dessa Universidade Catlica Silva Henriquez, uma vez que ela
est sob a responsabilidade dos salesianos no Chile.
Nas manhs dos dias 26 a 28 foram pronunciadas as grandes conferncias3 que abordaram os
desafios para a iniciao crist a partir da mudana de poca conforme as experincias catecumenais
da frica, sia, Europa e Amricas. Nas tardes desses dias realizaram-se seminrios ou mesas
1
Os organizadores desse III Congresso foram: Prof. Carlos brigo (decano da Faculdade de Cincias Religiosas e Filosofia
da UCSH), Ir. Henrique Garcia Ahumada, fsc (doutor em Teologia e membro fundador da Sociedade de Catequetas Latino-
americanos), Prof. Roberto Pavez (diretor de Cincias Religiosas da UCSH), Pe. Jorge Barros (Coordenador de Catequese
da Arquidiocese de Santiago e membro da Comisso Nacional de Catequese), Prof. Eduardo Valenzuela (membro da
Comisso Nacional Chilena de Catequese) e Prof. Jol Molinario (diretor do Instituto Superior de Pastoral Catequtica do
Institut Catholique de Paris).
2
Do Brasil estiveram nesse III Congresso os seguintes participantes: Pe. Luiz Alves de Lima, sdb, como conferencista; Ir. Jos
Israel Nery, fsc (ento residente no Chile) e Ir. Lucia Imaculada (Ana Arajo), cnsb, ambos como animadores de dois seminrios,
Pe. Antonio Francisco Lelo, Pe. Eduardo Calandro, Pe. Jordlio Siles Ledo, cssr., e Pe. Leandro Francisco Pagnussat.
3
Uma destas conferncias foi publicada nessa Revista de Catequese (cf. abaixo nota 6).

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redondas entre todos os participantes, com relatos e debates sobre experincias concretas de
catecumenato nas vrias regies.
No ltimo dia foi apresentada uma grande sntese, em que convergiram os principais aspectos
relevantes do Congresso, tanto das conferncias matinais, como do trabalho em grupo nos seminrios
vespertinos. Uma sesso solene no final da manh do dia 29 de julho concluiu o Congresso4.
justamente essa sntese que ser apresentada, a seguir, abaixo.
A proposta desse III Congresso, como a dos dois anteriores, se coloca dentro da restaurao do
Catecumenato, cujas origens modernas se encontram na primeira metade do sculo XX, e consolidada
pelo Vaticano II (sobretudo pelos documentos Ad Gentes, Lumen Gentium e Christus Dominus).
Nessa direo caminhou tambm a reflexo ps-conciliar, cujo pice se encontra na publicao do
Rito de Iniciao Crist de Adultos (RICA) de 1972 e do Diretrio Geral para a Catequese de 1997
(n 90-91) e outros Diretrios nacionais. Na Amrica Latina e Caribe a urgncia da implantao de
uma eficaz iniciao vida crist, encontra-se, sobretudo no Documento de Aparecida (n 286-300)
como uma das grandes expresses da converso pastoral em vista de uma verdadeira evangelizao
(n 365-366).
Todas as formas atuais de catequese devem assumir as caractersticas inspiradas no
catecumenato, ou seja, uma catequese de inspirao catecumenal. Na Amrica Latina, como na
Europa e demais continentes, a catequese de preparao primeira eucaristia, e mais ainda a
catequese de preparao Crisma em comunidades juvenis, no limitando seu sentido apenas
celebrao solene do Sacramento da Confirmao, necessitam de uma sria adequao ao modelo
catecumenal. Essa dinmica catecumenal, com seu contexto mistaggico e comunitrio, com seus
tempos, etapas, escrutnios, entregas e outras caractersticas considerado o meio mais eficaz
para realmente garantir uma slida vida crist dos batizados carentes de uma iniciao completa. O
mesmo se diga, com muito mais urgncia, sobre a to almejada catequese com adultos.
A reflexo sobre a mudana de poca com seus desafios para a iniciao crist j motivou, no
passado, o Colquio Internacional realizado em 1993 pela Universidade Catlica de Lio, onde se
realizaram significativas experincias de catecumenato moderno na primeira metade do sculo XX,
e pelas Obras Pontifcias Missionrias da Frana. Esse considerado o I Congresso Internacional
sobre o Catecumenato.
O II Congresso Internacional (Paris de 16 a 20 de julho de 2010), tambm por inciativa do Instituto
Catlico da Universidade Catlica de Paris, reuniu no s pesquisadores para analisar a situao
atual do Catecumenato e da catequese de inspirao catecumenal, mas tambm agentes de pastoral
para partilhar experincias e problemas a seu respeito. Entre outras apresentaes, uma pesquisa
realizada com o apoio do CELAM mostrou o carter incipiente do Catecumenato de adultos em
nossa regio sul americana e caribenha, os defeitos de vrias de suas realizaes, e tambm de
programas de inspirao catecumenal.
4
Um relato completo desse Congresso Internacional pode ser encontrado em www.congresodelcatecumenado.cl. Acesso
em 15 de Abril de 2015.

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2 SNTESE DO MARCO TEOLGICO DO III CONGRESSO INTERNACIONAL

SOBRE O CATECUMENATO
2.1 INTRODUO
Em forma de sntese, apresentamos a seguir uma aproximao s ideias foras que se encontram
nas exposies que nutriram as reflexes do III Congresso sobre o Catecumenato: A Iniciao
Crist em tempos de mudana de poca. Nosso esquema contempla quatro pontos que com clareza
emergem de todo o conjunto, ou seja: as atitudes que surgem a partir da reflexo e da experincia
do catecumenato em relao a esse novo contexto sociocultural, os pontos ou convices teolgico-
pastorais destacados, e, finalmente, uma avaliao das experincias concretas apresentadas.
De sada, necessrio esclarecer uma nota metodolgica: efetivamente a sntese no pretende
explicitar ou acrescentar algo propriamente nosso5 reflexo expressa nas conferncias. Pelo
contrrio, nosso esforo se concentra no resgate e sistematizao de algumas notas que emergem
quando se lana um olhar de conjunto sobre as reflexes e, por isso, constituem o marco teolgico-
pastoral do Congresso, conforme pudemos constatar.
2.2 A MUDANA DE POCA E SEU IMPACTO EVANGELIZADOR HOJE

No resta dvida que a reflexo em torno da mudana de poca foi o pano de fundo das
apresentaes e, de maneira explcita, ou subjacente, marcou a reflexo. No entanto, necessrio
se interrogar sobre seus alcances, tanto para a compreenso da dimenso evangelizadora da Igreja,
em geral, como da iniciao crist de adultos, em particular. Convm ter presente que as palestras
sobre a mudana de poca no buscaram nem exaustividade nem reduo do fenmeno mera
informao. Percebe-se claramente uma preocupao por uma reflexo e uma ao pastoral que
busca assumir a pertinncia como uma categoria bsica.
Dito de outra forma: possvel a iniciao crist nessa mudana de poca? Considerando a
prtica do batismo de adultos, nos vrios contextos descritos, a resposta positiva. Contudo, isso
no deveria fazer esquecer a complexidade da sociedade e da cultura na qual se d tal experincia
e o que dela podemos aprender.
Ento, que aspectos sobressaem na reflexo sobre a mudana de poca? Correndo o risco de
minimizar, sublinhamos trs aspectos fundamentais:
a) O sujeito autnomo num mundo plural: a aspirao pela liberdade

A principal caracterstica o protagonismo ou centralidade que o ser humano assume,
transformando-se em lugar a partir do qual se compreendem as relaes interpessoais, os discursos
5
Essa sntese foi feita por um grupo de professores do Departamento de Teologia da UCSH de Santiago do Chile: Profa.
Loreto Moya (doutora em Teologia), Pe. Carlos Schickendantz (doutor em Teologia), o Prof. Srgio Torres (Mestre em
Teologia) e o Prof. Jol Molinario, diretor do Instituto Superior de Pastoral Catequtica do Institut Catholique de Paris.

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de sentido e os relacionamentos com as instituies. A partir dessa particularidade, avalia-se a

autonomia pessoal e a ideia de plenitude se compreende a partir dessa autonomia, rechaando
qualquer imposio que venha de fora. Nesse contexto se entende o processo de individuao que
se reflete na valorizao do poder decidir pessoalmente, a partir da liberdade e da informao. Isso
se v claramente no questionamento s instituies que desejam impor um modo rgido de viver. Tal
individuao, pode ser ambivalente, pois abre caminhos tambm para a fragmentao de sentidos e
s incertezas ou ao vazio.
Nesse nvel, j possvel mencionar alguns desafios para a tarefa evangelizadora. Em primeiro
lugar, alguns que tocam as atitudes, como por exemplo: assumir a tenso entre o mundo globalizado
e plural com a necessidade de construo da identidade prpria de cada indivduo; da, o desafio de
uma Igreja a servio da identidade de cada pessoa; dimensionar as mudanas nas relaes sociais,
especialmente entre autoridade e indivduo; acolher a aspirao de emancipao do indivduo e a
construo de seu projeto de vida.
Em segundo lugar, a mudana supe a necessidade de uma releitura antropolgica: ser cristo
ou converter-se em cristo responder a um chamado que no est fora ou em concorrncia com
o desenvolvimento pleno da pessoa humana. Portanto, acolher os adultos que iniciam sua experincia
crist respeitar sua liberdade e seus projetos de vida; favorecer o encontro com o outro; dar a cada
um a possibilidade de se tornar o que ele e chamado a ser.
b) Dimenses da mudana de poca na Igreja e na experincia crist

O segundo aspecto a ser relevado, gira em torno das dimenses que uma reflexo situada supe
assumir. De fato, a questo no s caracterizar extrinsecamente o contexto cultural, como se ele
fosse um dado que apenas condiciona certos aspectos da sociedade e somente certos processos
pastorais, como, no nosso caso, a iniciao de alguns adultos. A chamada de ateno para que
no se minimize essa mudana de poca e, antes de uma avaliao indistinta, necessrio que se
preste ateno s suas dimenses. Justamente, a prpria experincia da f que est chamada a
ser pensada no novo cenrio; a prpria compreenso social e eclesial que se v desafiada.
Tem-se a sensao de que subjaz a vrias apresentaes durante o Congresso a ideia de no
bastar uma compreenso genrica das mudanas de poca. Mais especificamente: tais mudanas
possuem consequncias, pois redefinem a relao mesma da religio com o pblico e com a
diversidade de identidades que emergem. Se se observa atentamente os processos numa perspectiva
de ampla durao, h uma vastido de fundo que vem sendo radicalmente mudado; as mudanas
culturais vo configurando uma realidade social nova, onde a experincia religiosa no mais a
nica que d sentido e deve compartilhar sua esfera prpria junto com outras, com sentidos diferentes
e plurais. As mudanas na linguagem ou mudanas semnticas mostram isso.
Embora no compartilhada por todos, surge como hiptese a mudana de poca como uma
mutao estrutural (descentralizao da estrutura clssica), em que emergem novas autonomias
relativas que disputam, compartilham, ou melhor, convivem entre elas, estruturando uma nova
realidade social.

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Ento j no possvel uma ordem social estrutural monoltica. Ou seja: coexistem vrias esferas
que disputam entre si o espao pblico. Isso repercute no sujeito: se antes sua valia social estava
amarrada ao estamento de origem, hoje depende dos diversos ambitos onde se desenvolve.
O correlato ao nvel estrutural est na crescente diferenciao da linguagem: de uma viso nica
e oficial para uma exploso nas formas de compreender a realidade. Impe-se a pergunta: evangelizar
restaurar um nico discurso e uma nica norma de atuao? A ningum escapa o desafio que isso
traz para a experincia de f: validar o dilogo entre saberes e a diversidade de experincias.
c) O desafio da equidade e da justia num contexto de globalizao

Tratado com menor ateno que os pontos j mencionados, importante perceber uma terceira
caracterstica que emerge a partir da viso de conjunto do Congresso. Uma forma de analisar a
mudana de poca reparar com lucidez essa cultura globalizada, mundializada que emerge e vai
configurando cada vez mais a vida de nossos povos, com uma crescente interdependncia.
Efetivamente, e sem deixar de ter presente que esse processo se configura no s pela dimenso
econmica que comporta, vive-se de maneira assimtrica. Para alguns a possibilidade de emergir
com fora e verdadeira transformao social e insero mundial. Para outros, no entanto, no vem
seno acentuar os contextos de fragilidade, marginalizao e pobreza na qual vivem numerosos
povos e regies em nosso planeta, ou no interior de uma mesma sociedade.
No novo contexto de mudana epocal, assinalado pela globalizao, no s pode fragmentar
a experincia do individuo, mas, igualmente, aprofundar e fragmentar ainda mais a vida social
de povos e regies marginalizadas econmica e socialmente. Nesse plano, cobra pleno sentido,
a inculturao da f na vida de cada povo e no separar a experincia crist do clamor pela
justia.
2.3 ATITUDES HUMANAS QUE SO PROPOSTAS COM O TEMA DO CATECUMENATO FRENTE MUDANA DE POCA
Para precisar nossa opinio distinguimos dois aspectos que esto estreitamente vinculados nas
diversas experincias apresentadas durante o Congresso: as atitudes humanas descritas como
desejveis ou j em execuo nos vrios projetos, com suas correspondentes estratgias, e os
acentos teolgico-pastorais propriamente que comentamos um pouco mais abaixo.
Pensamos que relevar o primeiro aspecto particularmente importante, de acordo com a descrio
que se fez da mudana de poca. Isso muito evidente, por exemplo, diante da constatao geral
que mostra a conscincia de autonomia das pessoas e sua diferente forma de se relacionar com as
autoridades e as instituies. Da se entende que o estilo de tratamento humano com o qual se
concretizam as vrias iniciativas pastorais adquire uma importncia decisiva.
A constatao mais importante que fazemos depois das apresentaes realizadas que, a partir
do ponto de vista das atitudes humanas, parecem adequadas as respostas que so propostas
conforme o diagnstico da mudana de poca apresentado. Portanto, a pergunta repetida diversas
vezes durante o Congresso, ou seja, se o catecumenato com suas formas pastorais variadas a

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partir desse ponto de vista corresponde mudana de poca, parece que, substancialmente, teria
que ser respondida de forma afirmativa.
Alm disso, podemos contatar que, a partir das apresentaes, percebe-se um evidente consenso
sobre a importncia e utilidade do documento Evangelii Gaudium como uma base comum. Esse
texto, em suas linhas gerais, estaria tambm dando respostas ao diagnstico realizado.
Algumas verificaes das afirmaes realizadas: h um consenso sobre as atitudes e estratgias
fundamentais que o processo do catecumenato deve incluir, para alm da forma concreta que adquire
em cada lugar geogrfico e eclesial:
a) criar espaos de acolhida, de hospitalidade;
b) qualificar a prpria ao como ajuda, acompanhamento, animao, testemunho;
c) valorizar a conscincia de cada uma, de cada um como um santurio;
d) apreciar o significado insubstituvel da experincia de assumir os valores;
e) entender o catecumenato como um processo e saber usar os momentos oportunos;
f) procurar adaptar-se biografia de cada um;
g) destacar a importncia de construir instituies flexveis;
h) planejar o incio e o ncleo do processo como uma converso, um caminho de dilogo;
i) procurar oferecer uma proposta atrativa, no impositiva;
j) valorizar a vida familiar quotidiana;
k) estar atentos ao problema do sentido, do crescimento em humanidade, da identidade do outro;
l) destacar a constante busca de novas estratgias, novos lugares, novas linguagens.
Portanto, desse ponto de vista, parece adequado continuar o caminho empreendido e aprofundar
o estilo de abordagem do trabalho pastoral. O desafio se desloca, ento, para o encontro de
experincias adequadas, para o como, para a modalidade concreta de atuao; e isso requer uma
grande criatividade e capacidade de ensaio, de busca, de pesquisa contnua.
2.4 DESTAQUE DOS PRINCPIOS TEOLGICO-PASTORAIS

As atitudes para as quais nos impulsiona o processo catecumenal nos faz examinar ainda certos
princpios teolgico-pastorais que nascem de uma prtica catequtica cujos objetivos so propor um
caminho de amadurecimento na f.
Durante o Congresso foi-se descobrindo que, assumir o catecumenato como processo de iniciao
f, coloca em cheque uma transmisso da f centralizada na doutrina e alheia vida quotidiana
das pessoas. Desse modo, uma srie de temas teolgico-pastorais se impe com o propsito de
recuperar a essncia do Evangelho e de responder aos desafios descritos da atual mudana de
poca.

VIVNCIAS
VIVNCIAS
Foi proposta, pois, uma converso teolgico-pastoral que, a partir das vozes dos expositores,
poderamos dividir nos seguintes eixos centrais:
a) Proporcionar um encontro com Cristo: a misso do catecumenato gerar espaos onde os
participantes possam viver um processo pessoal e comunitrio que tenha como preocupao principal
o encontro com a pessoa de Jesus. No uma proposta moralista. a Boa Nova do Reino que se
prope e convida a viver.
b) Centralidade da Palavra: a partir dela que se organiza todo o processo catecumenal. A
leitura comunitria da Bblia permite resgatar imagens de Deus que revelem seu rosto bondoso e
misericordioso; um Deus que respeita os processos e liberdades pessoais e que sai ao nosso encontro
como amigo.
c) Valorizao da experincia humana, cultural e religiosa do outro: o catecumenato acolhe o ser
humano com toda sua existncia, respeitando-a e acolhendo-a. Isso requer a criao de espaos
abertos e clidos de comunho eclesial, onde os homens e mulheres se sintam reconhecidos e
valorizados para comear um caminho de amadurecimento da f.
d) Dimenso litrgica: o processo de iniciao crist leva a uma revalorizao da liturgia como
parte fundamental do mesmo processo, e no s como complemento das catequeses. Assim, o
catecumenato recupera a ntima relao entre liturgia e catequese, incorporando a dimenso
simblica, os ritmos e tempos prprios da liturgia em seu processo.
e) Tentativa de adequao da linguagem religiosa: a experincia catecumenal demonstra que a
linguagem oferecida pela teologia para falar sobre Deus, no responde s experincias de f que
vivem homens e mulheres de nossa poca. Por isso, o catecumenato se torna tambm um espao de
renovao da linguagem religiosa que nasce da experincia de viver e pensar a f com outros e outras.
Esse III Congresso Internacional sobre o catecumenato faz surgir a necessidade de uma teologia que
acompanhe, que se deixe modificar pelas aes pastorais, e dessa maneira, que contribua para a superao
de dinmicas ambientais e institucionais no renovadas, ou seja, superao de atitudes e de acentuaes
teolgico-pastorais culturalmente inadequadas que dificultam o caminho da evangelizao moderna, e
apropriao pessoal do Evangelho por homens e mulheres de nosso tempo.
2.5 MODALIDADES REGIONAIS CONCRETAS EXPERIMENTADAS E PROPOSTAS

Advertimos outras perspectivas de anlise na reflexo a partir de experincias dependentes dos
contextos geogrficos. Vemos a explicitadas estratgias diversas, a maioria delas inspiradas pelas
atitudes e os princpios teolgico-pastorais detectados anteriormente.
Algumas das experincias e reflexes aludem mais s experincias concretas de caminho
catecumenal, outras s situaes do cristianismo e do desafio de crer num novo contexto cultural. A
diversidade das situaes culturais e a forma de encarar as experincias permitem detectar muitas
caractersticas epocais comuns, frutos do processo de modernizao e globalizao; apontam tambm
para especificidades muito marcadas, frutos das histrias mais ou menos recentes das diversas regies.

VIVNCIAS
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Se se percebe um marcado consenso nas atitudes e nos princpios teolgico-pastorais partilhados,

parece que uma dimenso importante a ser trabalhada o como, a modalidade concreta dos caminhos
catecumenais e, portanto, adquire maior relevo a aprendizagem recproca das experincias existentes.
3 APNDICE:
Apresentamos a seguir o elenco das palestras, exposies ou relatos apresentados durante o

Congresso, e seus respectivos autores:
3.1 CONFERENCISTAS
Pe. Eduardo Prez-Cotapos Larran, ss.cc (Doutor em Teologia com especializao em Sagrada
Escritura, vice-decano da UCSH de Santigo do Chile, e.perezcotapos@sscc.cl): A mudana de poca
sinal dos tempos, desafio ao eclesial e iniciao crist.
Prof. Dr. Jorge Baeza Correa (Mestre em Sociologia, doutor em Cincias da Educao, atual
Reitor da UCSH, jbaeza@ucsh.cl): A mudana de poca conforme as cincias sociais.
Prof. Dr. Roland Lacroix (doutor em teologia, docente no Instituto Superior de Pastoral Catequtica
de Paris, lacroixroland@live.fr): O Observatrio do Catecumenato da Universidade de Paris e seu
interesse por esse Congresso.
Pe. Philippe Marxer, sj (director adjunto do Servio Nacional de catequese e Catecumenato da
Conferncia dos Bispos franceses, philippe.marxer@cep.fr): O catecumenato de adultos na Frana:
tradio e renovao.
Pe. Dr. Luiz Alves de Lima, sdb (doutor em Teologia Pastoal Catequtica, membro fundador de SCALA e
da Sociedade de Catequetas Brasileiros, editor adjunto da Revista de Catequese,
lima.bsp@salesianos.com.br): A Iniciao Vida Crist diante da mudana de poca na Amrica Latina 6.
Prof. Dr. Patricio Miranda Rebeco (doutor em sociologa, professor de tica e desenvolvimento
humano na Pontifcia Universidade Catlica de Chile, pmirandr@uc.cl): Impacto da mudana de
poca na Igreja e na Iniciao Crist.
Prof Caroline Dollard (mestre em Liturgia, graduada em Teologia Pastoral Catequtica, membro
da Rede para a Iniciao Crist e Adultos da Conferncia dos Bispos da Inglaterra e Pas de Gales,
caroline.dollard@cbcew.org.uk): O Catecumenato na Inglaterra e Pas de Gales: alegrias e desafios
no acompanhamento das famlias no caminho de f.
Mons. Dr. Walter Ruspi (Mestrado em Teologia Litrgica, ex-diretor do Departamento Italiano
para a Catequese, Vigrio Episcopal para a Evangelizao e para os leigos da Diocese de Novara,
Itlia e professores em diversas universidades eclesisticas, vicariolaici@diocesinovara.it): Como a
iniciao crist responde s mudanas de poca a partir da antropologia cultural.
6
Conferncia publicada in Revista de Catequese 37 (2014), n144, julho-dezembro pp. 6-25.

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Pe. Bernard Ndour (Secretrio Geral da Catequese no Senegal, Conselheiro na Caixa de

economia solidria, bmndour@yahoo.fr secnat@orange.sn): Como a Iniciao Crist responde aos
desafios da mudana de poca na frica.
Prof Ir. Thrse Kanacry, fmm (Mestra em Teologia, Graduada em Pedagogia e Catequese,
fundadora e diretora do Centro Catequtico de So Petersburgo, e a, professora no Seminrio
Catlico da Rssia, terkafmm@gmail.com): O desenvolvimento do Catecumenato na Rssia.
Pe. Dr. Daniel Lalibert (doutor em Teologia da Iniciao Crist, mestre em teologia bblica, com
especializao nos Evangelhos Sinticos, diretor do Centro Arquidiocesano de Catequese de Quebec,
associado Universidade de Laval para a formao de catequetas, daniel.laliberte@ecdq.org): Iniciar
de maneira catecumenal: estado da questo em Quebec, lua da Evangelii Gaudium.
P. Bolvar Lukenzano, aa (mestre em teologia com estudos em cincias sociais, coordenador e
docente no Centro de Estudos da Conferncia dos Superiores Religiosos Maiores em Santiago do
Chile, superior e formador dos assuncionistas, blukenzano@yahoo.com): Desafios da mudana de
poca s Igrejas de recente evangelizao e iniciao crist nelas oferecida.
Prof. Dr. Jol Molinario (doutor em teologia, diretor do Instituto Superior de Pastoral Catequtica
e membro do grupo de pesquisa em Antropologia da Universidade Catlica de Paris,
j.molinario@icp.fr): Sntese final em nome do Institut Catchtique de Paris.
3.2 ELENCO DOS SEMINRIOS TEMTICOS, COLQUIOS OU MESAS REDONDAS:

1. Javier Daz Tejo (mestre, Chile): Qualidade Pastoral como requisito para itinerrios catecumenais
efetivos.
2. Jos Mara Siciliani (doutor, Colmbia): A pedagogia narrativa: introduo a uma histria da
salvao pessoal e comunitria.
3. Dic. Miguel Angel Herrera (mestre, Chile): O catecumenato e o neocatecumenato.
4. Pe. Andrs Boone, sdb (Uruguai): Iniciar cristos para a sociedade secularizada, globalizada
e ps-moderna.
5. Daniel Morales (mestre, Chile): Critrios de discernimento para os tempos e as etapas do
catecumenato.
6. Ir. Israel Jos Nery, fsc (mestre, Brasil): Iniciao Vida Crist num mundo em mudana: um
olhar crtico a partir da Amrica Latina7.
7. Loreto Moya (doutora) e Francisco Javier Vargas (mestre, Chile): possvel propor um ensino
religioso escolar de estilo catecumenal?
8. Ir. Jos Maria Prez Navarro, fsc (doutor, Espanha): O catecumenato como oportunidade de
renovao pastoral.
7
Conferncia publicada in Revista de Catequese 37 (2014), n144, julho-dezembro pp. 26-36.

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9. Csar Gonzlez (mestre, Chile): Acompanhamento na iniciao juvenil Crisma, a partir de

suas experincias significativas.
10. Ir. Alicia Gmez, fmvd (mestra, Colmbia): Desafios de uma proposta catecumenal no ambiente
universitrio.
11. Gerardo Daz, cm (mestre, Chile): A catequese familiar de iniciao eucarstica como iniciao
crist de adulto e crianas.
12. Pe. Ricardo Ramos (doutor, Uruguai): Iniciao comunho vital com Cristo: a ao litrgica
e impacto afetivo da imagem.
13. Pe. Philippe Marxer, sj (Frana): O lugar das representaes do homem no acompanhamento
dos catecmenos.
3.3 APRESENTAES DE EXPERINCIAS

1. Ir. Maria Irene Nesi, fma (mestre, Venezuela): possvel uma catequese em chave catecumenal
seguindo o modelo do RICA?
2. Pe. Jorge Barros (mestre) e Marcelo Alarcn (mestre, Chile): Catequese de Iniciao Crist de
adultos em Santiago do Chile.
3. Ir. Gladys de la Cruz Castan, hcjc (mestre, Mxico): Experincia de aprendizagem colaborativa
o formar catequistas para o catecumenato.
4. Eduardo Valenzuela (mestre, Chile): A vivncia crist, fator chave no catecumenato.
5. Ir. Cecilia Osses, mcb (mestre, Chile): Acompanhamento na formao sacramental com pessoas
mapuche.
6. Pe. Francisco Molina de Gabriel (mestre, Espanha), O itinerrio catecumenal Con vosotros
est.
7. Pe. Gonzalo Abadie (mestre, Uruguai): Discipulado para todos: um projeto integral de nova
evangelizao paroquial.
8. Ir. Lcia Imaculada, cnsb (mestre, Brasil): Compromisso da Arquidiocese do Rio de Janeiro
com o catecumenato.
9. Roland Lacroix (doutor, Francia): Itinerrio de tipo catecumenal para os Recommenants
(os que recomeam).
10. Pe. Daniel Lalibert (doutor, Canad): A mistagogia, iniciativas catequticas.
Traduo, contexto histrico do congresso, apndices e notas:

Pe. Luiz Alves de Lima, palestrante nesse III Congresso.

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ENCONTRO NACIONAL DE DELEGADOS DIOCESANOS DE CATEQUESE

CARTA DE NAVEGAO (ROTEIRO)
Convocados pelo Departamento de Catequese da Conferncia Episcopal da Colmbia, e

acompanhados pelo Bispo presidente da Comisso Episcopal de Catequese, 55 delegados de 40
jurisdies eclesisticas do pas, nos reunimos entre os dias 28 e 31 de outubro de 2014, na sede
da Conferncia Episcopal da Colmbia. Nosso objetivo comum foi a reviso do projeto para a
elaborao de itinerrios para a iniciao crist de adultos. Como instrumentos, recebemos duas
amplas conferncias sobre experincias significativas neste mbito em nvel mundial e sobre o
Ritual da Iniciao Crist de Adultos (RICA). Fomos conduzidos, na parte prtica, pelo Departamento
de Catequese e sua equipe de assessores e dedicamos a maior parte do tempo para trabalhar os
documentos existentes atravs de oficinas, que nos permitiram ter acesso a vrias contribuies.
Ao final do nosso Encontro Nacional, movidos pelo amor a Deus, Igreja e a nossos irmos,
gostaramos de nos dirigir de maneira humilde, respeitosa e fraternal, aos senhores bispos da
Colmbia, a nossos sacerdotes, aos religiosos e religiosas que trabalham com Catequese em todo
o pas e aos catequistas de todas as jurisdies eclesisticas da Colmbia para convid-los a
compartilhar conosco esse ideal e esses esforos. Permitam-nos oferecer-lhes os seguintes pontos
de reflexo que se querem tornar motivo de dilogo fecundo com todos os senhores, na construo
de um modelo ideal de formao dos discpulos-missionrios, no esprito de Aparecida e da Evangelii
Gaudium, de acordo com nossas orientaes comuns para a Catequese na Colmbia, com bases
firmes na Ad Gentes, na Sacrosanctum Concilium, na Evangelii Nuntiandi e na Catechesi Tradendae,
bem como no Diretrio Geral para a Catequese e no Catecismo da Igreja Catlica.
Primeiro: Entendemos que a Catequese um trabalho prioritrio na Igreja porque tem a ver
diretamente com o que constitui a sua prpria razo de ser. Gostaramos que em todas as nossas
jurisdies, fosse implementado tudo aquilo que lhe corresponda, a fim de dar o devido realce a
esta prioridade, tanto nas estruturas, como no que tange a recursos humanos e materiais. Estamos
certos de que, desta maneira, daremos glria a Deus, incremento Santa Igreja e respostas
adequadas aos nossos irmos e irms na situao mais concreta do pas. Estamos certos de que a
melhor contribuio que a Igreja pode fazer para a paz na Colmbia o cumprimento fiel de sua
misso e a formao de uma laicato profundamente impregnado dos critrios do Evangelho de
Cristo, prncipe da Paz.
Segundo: A Catequese uma funo do mais amplo servio ou ministrio da Palavra que, por
sua vez, uma das dimenses prprias do trabalho pastoral da Igreja. No esgota todo o ministrio
da Palavra e tem um lugar especfico dentro do processo evangelizador que a Igreja conhece (Cf.
DGC 48-49.84). Ela ao educativa prpria, ou o instrumento especfico, do segundo momento
desse processo, a ao catequtico-iniciatria, cujo objetivo fazer cristos, ou seja, formar

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discpulos-missionrios. Portanto, muito urgente que se supere j, em todas as jurisdies

eclesisticas, o reducionismo pelo qual ela vem sendo submetida, dedicando-a apenas para a
preparao para alguns sacramentos e desconectando-a dos verdadeiros processos que iniciem
convenientemente f e vida crist queles que receberam o chamado de Deus.
Terceiro: A Catequese, enquanto instrumento ou ao educativa prpria da iniciao crist, no
pode desarticular-se da ao missionria que, pelo primeiro anncio e o querigma, chama f em
Cristo e a uma converso inicial a Ele, nem da ao pastoral, que se encarrega da formao
permanente do discpulo-missionrio. Sua especificidade dar fundamento ou colocar as bases
vida crist. Por isso, seu resultado o bsico e o essencial do mistrio cristo, certificando-se de
iniciar realmente aqueles que se interessam por Cristo e por sua Igreja.
Quarto: Reconhecemos, com toda a Igreja, que a iniciao dos cristos est acompanhada da
celebrao dos sacramentos do Batismo, da Confirmao e da Eucaristia. Por isso, gostaramos de
chamar a ateno de todos os agentes de pastoral sobre uma considerao de vital importncia: os
sacramentos se referem mais ao duplo mistrio do dom de Deus e da resposta de converso das
pessoas a Cristo e seu modo de viver do que idade dos sujeitos, os tempos de preparao ou o
seu bom desempenho em cursos pr-sacramentais.
Quinto: Torna-se, pois, urgente, que todos nos comprometamos na mudana do paradigma da
catequese, de acordo com as Orientaes Comuns para a Catequese na Colmbia, que a Conferncia
Episcopal publicou em junho de 2012. Se sobre este propsito, sob a guia dos nossos pastores,
chegarmos a um grande acordo nacional, evitaremos disperses que desgastam e perplexidades
pastorais e conseguiremos critrios mais exatos para a educao bsica na f de nossos paroquianos,
linguagens comuns, propostas prticas mais viveis, incidncia crist mais evidente sobre a sociedade
na qual vivemos e, confiando na graa que nos vem de Deus, uma maior eficcia pastoral.
Sexto: Convocamos todas as jurisdies para que faam suas contribuies, tanto estruturais e
de fundo, como redacionais e de forma, sobre o instrumento de trabalho distribudo h alguns meses.
Vimos que urgente o trabalho de elaborao dos itinerrios e gostaramos que todos nos sentssemos
verdadeiramente representados nos subsdios que sero publicados. Soubemos que este trabalho
mandato da Assembleia Plenria da Conferncia Episcopal da Colmbia e nosso desejo que o
resultado seja realmente nacional, adequado a todas as circunstncias, adaptvel s experincias
mais concretas e suficientemente amplo de modo que todos possam us-lo como instrumento.
Stimo: Durante esses dias, refletimos sobre dois princpios que queremos que rejam os itinerrios
para a iniciao crist de adultos. O primeiro deles que a iniciao crist uma graa, exatamente
como afirma o Diretrio Geral para a Catequese e como fica claro na experincia plurissecular da
Igreja. Nesse sentido, esperamos que em todas as jurisdies seja dada a primazia da graa em
todos os processos e que a pedagogia especificamente catequtica tenha em conta que este critrio
deve permear toda opo metodolgica. O segundo princpio a ateno situao concreta de
cada pessoa, de tal maneira que os esquemas e os contedos no tenham prioridade sobre o
dilogo, a aproximao e a soluo das questes pessoais interrogantes, mas que sejam um critrio
externo das dimenses objetivas necessrias para o que constitui uma verdadeira iniciao crist
(no esprito do DGC, 84). Consideramos que o cuidado deste segundo critrio a nica coisa que
pode garantir que nossa catequese seja um exerccio de descoberta dos caminhos do Esprito para

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cada crente e um meio pelo qual cada pessoa se coloque em contato com a Palavra divina e continue
convicta de Cristo, em atitude de verdadeiro discpulo.
Oitavo: Concordamos, nos grupos de trabalho, sobre a necessidade absoluta de uma nova
gerao de catequistas, formados nessa mentalidade. Em palavras simples: um novo paradigma de
catequese exige uma nova maneira de ser catequista. Pedimos ao Departamento de Catequese da
Conferncia Episcopal da Colmbia para iniciar, paralelamente com os trs itinerrios, conjugando
esforos com aqueles que j oferecem programas similares em todo pas, tarefas especificamente
orientadas criao de subsdios para a formao de catequistas.
Nono: O novo paradigma, atento a tudo o que o Novo Testamento, o catecumenato clssico e os
documentos recentes da Igreja propem, exige que nossa catequese seja fundamentalmente obra
da comunidade crist, que a Iniciao Crist se d em seu seio e que o resultado de seu trabalho
pastoral seja o crescimento da prpria comunidade. Por isso, gostaramos que em todas as nossas
jurisdies se fortalea o processo evangelizador com acento claro e prioritrio em uma espiritualidade
de comunho.
Dcimo: Durante estes dias dedicamos amplos espaos orao comum, tanto na Eucaristia e
Liturgia das Horas como na contemplao do Evangelho do dia. Como propsito fundamental, cada
um de ns se compromete a acompanhar com oraes especiais este projeto nacional. Da mesma
maneira, comprometemo-nos a continuar em contato com o Departamento de Catequese para garantir
que o fruto dos itinerrios em elaborao seja verdadeiramente comunitrio e nacional. Optamos
pela regionalizao de nossa tarefa para nos apoiar em tudo o que segue, para a aplicao das
Orientaes Comuns para a Catequese na Colmbia e desses itinerrios. E colocamos nas mos da
Me Imaculada, fiel ouvinte da Palavra, discpula perfeita de Jesus, todo o trabalho realizado neste
Encontro e o que nos comprometemos a continuar realizando em nossas regies e em nossas
jurisdies.
O subscrito Diretor do Departamento de Catequese do Secretariado Permanente do Episcopado
Colombiano, coordenador geral deste Encontro Nacional dos Delegados de Catequese, certifica
que este texto foi discutido e aprovado por unanimidade pelos Delegados participantes no dia 31 de
outubro de 2014, sexta-feira, na Sede da Conferncia Episcopal da Colmbia, em Bogot.
P. Francisco Meja Montoya

Diretor do Departamento de Catequese
Secretariado Permanente do Episcopado Colombiano
Traduo e reviso: Leandro Brum Pinheiro, mestre em Educao pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Aluno do Bacharelado em Teologia do Centro
Universitrio Salesiano (UNISAL) Campus Pio XI.

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COMPROMISSO DA ARQUIDIOCESE DO RIO DE JANEIRO

COM O CATECUMENATO
Lucia Imaculada*
INTRODUO
Ao realizar-se 50 anos do Conclio Vaticano II, que ordenou restaurar o catecumenato (SC 64;
AG 13-14; CD 14), a Igreja, atravs de snodos mundiais e continentais de bispos, alm de documentos
pontifcios, declarou-se em estado de nova evangelizao.1
Em 1973, foi editado no Brasil o Ritual da Iniciao Crist de Adultos (RICA) sem muita repercusso
e, por isso mesmo, sem o devido aprofundamento e utilizao nas comunidades eclesiais. Talvez
ainda no fossem to visveis as mudanas de poca e a necessidade de um trabalho pastoral
adequado a este momento.
Com a realizao da 2 Semana Brasileira de Catequese (2 SBC) em 2001, o RICA foi reeditado
e da comeou um novo tempo da catequese em nosso pas. Porm, em meio redescoberta da
riqueza do processo catecumenal, a pergunta que sempre aparecia e at hoje aparece : como e
por onde comear?
Nessa poca, a Comisso Arquidiocesana de Catequese do Rio de Janeiro reuniu catequistas
de jovens e adultos para estudar o RICA e todo o material produzido pela 2 SBC. A equipe foi no
s estudando, mas se encantando com toda a proposta de iniciar vida crist no s os jovens e
adultos, mas tambm as crianas.
Este grupo foi percebendo em seu trabalho pastoral o que est disposto no Marco Teolgico-
Pastoral: o amadurecimento suficiente da f para celebrar os sacramentos da iniciao, implica
em renovar hoje a comunidade eclesial local, na qual devem ser incorporados ativamente
catecmenos e os catequizandos, sabendo manter o dilogo filial com a Palavra de Deus contida
na Bblia e na Tradio segundo as exigentes diretrizes de Bento XVI na Verbum Domini, e a
aprendizagem experiencial de participao consciente, ativa e frutuosa em uma vida litrgica
celebrativa, pascal, missionria e servidora da humanidade, especialmente os pobres, em que
sofre e clama Jesus Cristo.2
O final do ano de 2002 coincidiu com a preparao da Arquidiocese para o 10 Plano de Pastoral
de Conjunto e foi uma grata surpresa ver includo no texto preparatrio a temtica da 2 Semana
*
Ir. Lucia Imaculada (Ana Araujo), CNSB (Congregao de Nossa Senhora de Belm), Coordenadora Arquidiocesana da
Iniciao Crist, no III Congresso Internacional sobre Catecumenato, na Universidade Catlica Silva Henriquez, em Santiago
do Chile, no perodo de 21 a 25 de julho de 2014.
1
Marco teolgico do III Congresso (traduo livre da relatora da autora do texto).
2
Ibidem.

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Brasileira de Catequese: Com adultos, catequese adulta. Percebemos a ao do Esprito Santo em

conduzir esta proposta de forma a ser acolhida no apenas pelos catequistas, mas pela Arquidiocese
como um todo.
1 INSERO NA VIDA DIOCESANA
Durante as Assembleias Diocesanas de 2002 e 2003 a proposta do processo catecumenal foi

sendo apresentada nos grupos de estudos e aprovadas em sua maioria. Aos poucos, este trabalho
de apresentao e aprofundamento aconteceu em vrios setores, atravs de cursos, seminrios,
palestras em parquias e demais comunidades eclesiais. A comisso arquidiocesana tambm foi
elaborando subsdios para auxiliar sacerdotes e catequistas.
No incio de 2004, o 10 Plano Pastoral de Conjunto foi definitivamente aprovado e, dentre outras
propostas, havia a da integrao dos diretrios das pastorais do Batismo, da Crisma e da Eucaristia.
Surge, ento, a meta de elaborao de um Diretrio Arquidiocesano da Iniciao Crist que, inspirado
na metodologia contida no RICA, favorecesse a implantao do processo catecumenal na
Arquidiocese.
Entre 2005 e 2007, a equipe arquidiocesana se amplia: alm da catequese infantil e catequese
de jovens e adultos, outros segmentos comearam a participar da Comisso, tais como a Catequese
Especial (dirigida a pessoas com algum tipo de deficincia mental) e a Pastoral do Batismo. Esta
equipe expandida elabora um projeto que aprovado, e cujas primeiras redaes foram realizadas,
com a participao no s dos coordenadores dos segmentos, como tambm do sacerdote
coordenador de pastoral da Arquidiocese, alm dos assistentes eclesisticos e do bispo animador
de nosso setor, unindo assim leigos, consagrados e clrigos.
Durante cerca de dois anos, este material foi avaliado pelas comunidades paroquiais e outros
setores da Arquidiocese, at culminar num encontro com o Arcebispo, bispos auxiliares e vigrios
episcopais, para os esclarecimentos e ajustes finais. Por ocasio da publicao do Diretrio, o Cardeal
Eusbio Oscar Scheid escreveu na apresentao:
O nosso Diretrio Arquidiocesano da Iniciao Crist visa a ser um instrumento, colegial
e conscienciosamente elaborado, para nos dirigir neste processo de aprofundamento
continuado em nossa f e na vida crist.
Em seguida, afirma:
Assumimos, como Arquidiocese, o dever da INICIAO CRIST, preciosa e nova fonte
pastoral em todas as parquias e comunidades.3
Com a publicao do Diretrio no incio de 2008, houve um grande impulso na divulgao e

aprofundamento do processo catecumenal. Tornou-se consenso que:
3
Esta firme decisin misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis,
parroquias, comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institucin de la Iglesia (DAp 365).

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Vivemos uma mudana de poca cujo nvel mais profundo o cultural. (DA 44). Temos
uma alta porcentagem de catlicos sem conscincia de sua misso de ser sal e fermento
no mundo, com uma identidade crist fraca e vulnervel. Isto constitui um grande desafio
que questiona a fundo a maneira como estamos educando na f e como estamos
alimentando a experincia crist; um desafio que devemos encarar com deciso, com
coragem e criatividade, visto que em muitas partes a iniciao crist tem sido pobre e
fragmentada.4
O Documento de Aparecida (2007), tornou-se a grande referncia para a nossa Arquidiocese na

certeza de que estvamos em sintonia com a orientao pastoral da Igreja:
Propomos que o processo catequtico de formao adotado pela Igreja para a iniciao
crist seja assumido em todo o Continente como a maneira ordinria e indispensvel
de introduo na vida crist e como a catequese bsica e fundamental. Depois, vir a
catequese permanente que continua o processo de amadurecimento da f, na qual se
deve incorporar um discernimento vocacional e a iluminao para projetos pessoais de
vida. (DA 294)
Pudemos perceber, neste perodo, que o caminho se faz caminhando E neste tempo que
surgem as dvidas, dificuldades, alegrias e questionamentos. Para as parquias que assumiram o
processo, tornou-se evidente a necessidade de mudanas no s em nvel de metodologia, mas
tambm de concepo da prpria ao eclesial. Comea a despontar uma eclesiologia de participao
e integrao maior entre sacerdotes e leigos, entre as pastorais e na prpria metodologia: o anncio
do querigma com o surgimento da figura do introdutor na iniciao de jovens e adultos, o
acompanhamento mais personalizado, prprio para estes tempos de massificao e ao mesmo
tempo de isolamento, alm da maior integrao entre catequese e liturgia, a insero na vida
comunitria:
Sentimos a urgncia de desenvolver em nossas comunidades um processo de iniciao
na vida crist que comece pelo kerygma que guiado pela Palavra de Deus, que conduza
a um encontro pessoal, cada vez maior, com Jesus Cristo, perfeito Deus e perfeito
homem, experimentado como plenitude da humanidade e que leve converso, ao
seguimento em uma comunidade eclesial e a um amadurecimento de f na prtica dos
sacramentos, do servio e da misso. (DA 289).
Atualmente, o tema do catecumenato o mais solicitado pelas equipes de Iniciao Crist nas
parquias que, aos poucos, vo abraando o processo. Alm disso,
A converso pessoal desperta a capacidade de submeter tudo a servio da instaurao
do reino da vida. Os bispos, presbteros, diconos permanentes, consagrados e
consagradas, leigos e leigas, so chamados a assumir uma atitude de permanente
converso pastoral, que envolve escutar com ateno e discernir o que o Esprito est
dizendo s Igrejas (Ap 2,29) atravs dos sinais dos tempos nos quais Deus se
manifesta.5
4
DA, pp. 286-287.
5
DA, p. 366.

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2 A INICIAO VIDA CRIST: PRIORIDADE PASTORAL
No ano de 2009, a Arquidiocese do Rio de Janeiro recebeu novo Arcebispo, D. Orani Joo
Tempesta. Em 2011 foram realizados os preparativos para o 11 Plano Pastoral de Conjunto e, mais
uma vez, a iniciao vida crist foi destaque, porm no apenas com alguns itens a serem discutidos
e votados durante a Assembleia, mas sendo uma das prioridades da ao pastoral da Igreja no Rio
de Janeiro. Foi notria a maior compreenso da comunidade arquidiocesana sobre a importncia do
processo catecumenal, uma vez que falar sobre iniciao vida crist no significa uma moda,
mas o resgate de um modo to querido da Igreja, de inserir o candidato no mistrio pascal de
Cristo vivido em comunidade.
Ao final das votaes da assembleia arquidiocesana, o objetivo do 11 Plano Pastoral de Conjunto
ficou assim definido: Uma Igreja que anuncia e reanuncia Jesus Cristo, numa rede de comunidades,
servios e ministrios, em permanente estado de misso, a servio da vida em todas as suas
instncias.
A misso de anunciar e reanunciar Jesus Cristo tornou-se a primeira urgncia do Rio de Janeiro
e o ano de 2012 foi nomeado Ano do discipulado, tendo como atividade referncia a iniciao e
reiniciao vida crist. Numa nova edio do Diretrio Arquidiocesano, revista e atualizada, D.
Orani assim se expressa:
Os sacramentos da iniciao crist so trs: o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia, e
constituem os fundamentos de toda vida crist. A participao na natureza divina, que
os homens recebem como dom mediante a graa de Cristo, apresenta certa analogia
com a origem, o desenvolvimento e a sustentao da vida natural. Os fiis, de fato,
renascidos no Batismo, so fortalecidos pelo sacramento da Confirmao e, depois,
nutridos com o alimento da vida eterna na Eucaristia. Assim, por efeito destes
sacramentos da iniciao crist, esto em condies de saborear cada vez mais os
tesouros da vida divina e de progredir at alcanar a perfeio da caridade.
A formao do cristo e a transmisso da f s novas geraes tm uma importncia
decisiva, tornada ainda maior pelo atual contexto social e cultural, em que muitos fatores
concorrem para tornar mais difcil, e por assim dizer, contra a corrente, o compromisso
de nos tornarmos autnticos discpulos do Senhor, enquanto a velocidade e a
profundidade das mudanas fazem aumentar a distncia e por vezes quase a
incomunicabilidade entre as geraes.
Numa situao que exige um grande compromisso de nova evangelizao, os prprios
itinerrios de iniciao crist devem conceder um grande espao ao anncio da f e
propor as suas motivaes fundamentais, de maneira proporcionada idade e
preparao das pessoas.
Os dias atuais nos levam a ter como prioridade comear bastante cedo a educao
crist das crianas, para que ela seja vitalmente assimilada desde os primeiros anos:
devemos fazer com que as famlias estejam conscientes desta sua nobilssima misso
e ajudem a cumpri-la, tambm integrando as suas eventuais carncias. De fato, nenhuma
criana batizada deve ser privada do alimento que faz crescer o germe nela inserido
pelo Batismo.
Nesse sentido, atualizando o DIRETRIO ARQUIDIOCE-SANO DA INICIAO CRIST,
desejo que todos os presb-teros, os catequistas e os formadores sintam-se chamados

VIVNCIAS
VIVNCIAS
a cultivar o dilogo pessoal com as crianas, os adolescentes, os jovens e adultos, sem

esconder a grandeza da chamada de Deus e o compromisso exigente da resposta, e
fazendo-os sentir, ao mesmo tempo, a proximidade misericordiosa do Senhor Jesus e
a solicitude materna da Igreja.
A publicao do RICA em sua primeira edio em 1973, e sobretudo em sua segunda
edio no ano 2001, veio enriquecer o vocabulrio eclesial com uma expresso quase
que esquecida, mas to antiga quanto a Igreja: a Iniciao Crist.
O Documento de Aparecida enftico ao conclamar a urgncia de se desenvolver em
nossas comunidades um processo de iniciao crist que comece pelo querigma (DA
289). Querigma o mtodo vivo e vibrante de transmitir a f, que leve o iniciado a uma
verdadeira experincia com o Cristo ressuscitado, uma vez que a formao do cristo,
na tradio mais antiga da Igreja, teve sempre carter de experincia, na qual era
determinante o encontro vivo e persuasivo com Cristo (DA 290).
A catequese, portanto, bem mais do que o simples anncio de verdades religiosas,
mas o anncio de uma pessoa, a pessoa de Cristo. Antes de falar de Jesus, preciso
que o catequista sente a seus ps, como um fiel discpulo ou discpula, e aprenda com
o seu modo de ser e viver. O catequista realizar cada vez melhor seu ministrio
medida que ele mesmo tenha passado pela experincia do encontro. Assim, estar
apto a ser uma testemunha qualificada do seu Evangelho. Por isso, faamos em nossa
Arquidiocese um compromisso, assumindo para valer a iniciao crist e todas as suas
etapas.
Que So Sebastio nos ajude nesse bom propsito evangelizador!
Ainda h muito por se fazer, mas a iniciao vida crist tem colaborado em pequenas, mas
significativas mudanas no modelo catequtico, at ento mais preocupado com a preparao
sacramental atravs apenas de uma catequese muito nocional e escolarizada. Sabemos que o
caminho longo, havendo a necessidade de se quebrar muitas estruturas cristalizadas h anos,
alm de se buscar um convincente caminho de f que dialogue com a realidade multifacetada dos
dias atuais:
Neste mundo em mudana de poca o pobre o prottipo das periferias existenciais,
s quais o papa Francisco nos chama a servir. A globalizao ou mundializao da
cincia e da tecnologia, que no necessitam de conceitos religiosos para desenvolver-
se e esto sujeitos ao mercado, em detrimento das culturas abertas s realidades
religiosas e comunitrias, transmite pelos poderosos meios de comunicao, um
individualismo centrado no material e passageiro enquanto, com dificuldade, se defende
a dignidade de cada pessoa com sua busca de sentido e transcendncia.6
3 BUSCANDO SINTONIA
Deste modo, a Igreja do Rio de Janeiro deseja, com a graa de Deus, corresponder aos apelos
pastorais:
1) do Conclio Vaticano II, atravs da restaurao do catecumenato num mundo pluralista que
pede cristos mais identificados com sua f. (SC 64, CD 11, AG 14);
6
Marco-teolgico pastoral.

VIVNCIAS
VIVNCIAS
2) do Diretrio Geral de Catequese, que apresenta os elementos do processo catecumenal como

fonte de inspirao para a catequese em geral (DGC 91);
3) da 2 Semana Brasileira de Catequese de 2001, que reeditou o Ritual da Iniciao Crist dos
Adultos;
4) dos dois ltimos Planos de Pastoral de Conjunto da Arquidiocese, que apresentam a iniciao
crist como urgncia;
5) do Diretrio Nacional de Catequese, que apresenta o catecumenato como nova compreenso
do ministrio da catequese (35 a 50);
6) das Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, em seu documento 94
(2011-2015) que apresenta a iniciao como urgncia e a parquia como casa de iniciao vida
crist;
7) do Documento que Aparecida, que ousa propor que o processo catequtico de formao
adotado pela Igreja para a iniciao crist seja assumido em todo o Continente como maneira
ordinria e indispensvel de introduo na vida crist e como a catequese bsica e fundamental.
Depois, vir a catequese permanente que continua o processo de amadurecimento da f. (DA
286-300)
Desde ento, a Comisso Arquidiocesana da Iniciao Crist vem intensificando sua ao
formativa atravs de Congressos bienais, Seminrios anuais para catequistas e introdutores de
jovens e adultos, visita peridica aos Vicariatos para a escuta e busca de metas comuns, produo
de subsdios (elaborao de apostilas, reviso dos livros da catequese infantil), alm da utilizao
dos vrios meios de comunicao social da Arquidiocese: programa semanal na rdio FM, colaborao
no jornal semanal, comunicao atravs de site Arquidiocesano e do blog da Iniciao Crist, facebook,
twitter e programa na WebTV Redentor.
Alm de eventos formativos em nvel de Arquidiocese ou Vicariatos, h cursos e palestras nas
parquias, dinamizados por vrios membros da Comisso Arquidiocesana.
A Comisso tambm procura estar presente em outros espaos eclesiais buscando maior
formao, alm de troca de experincias com outras dioceses e em reunies ou encontros promovidos
pela CNBB e outras instncias. Aprender a pensar, discernir, prestar ateno e reza e orar so
requisitos permanentes para o progresso espiritual dos discpulos de Cristo, afirma Madre Maria
Helena Cavalcanti.
4 AVALIANDO A CAMINHADA
Ao longo destes quase sete anos de implantao mais sistematizada do processo catecumenal
em nossa Arquidiocese, mesmo com vrias dificuldades, podemos observar o surgimento de alguns
pontos positivos:
1) o apoio e orientao de nosso Cardeal Arcebispo, do bispo animador, do Coordenador de
Pastoral, alm dos assistentes eclesisticos.

VIVNCIAS
VIVNCIAS
2) o protagonismo dos leigos na implantao e manuteno do processo, especialmente em

mbito paroquial.
3) o aumento da sensibilidade em se acolher adultos, jovens, adolescentes e crianas em
qualquer poca do ano, atravs da figura do introdutor (no caso de jovens e adultos) ou de grupos
de acolhida de crianas e adolescentes, de modo que todos possam perceber que a parquia
uma casa de iniciao vida crist. Esta atitude torna-se fundamental nas parquias situadas em
centros urbanos.
4) a relao frutuosa entre catequese e liturgia, atravs dos ritos de iniciao em todas as faixas
etrias.
5) a formao de catequistas, seminaristas e candidatos ao diaconato permanente com vistas a
serem protagonistas deste caminho de formao de discpulos missionrios.
6) a valorizao da animao bblica da pastoral, com destaque para a leitura orante da Bblia,
especialmente com jovens e adultos.
7) o surgimento de um novo perfil de catequista, envolvido e envolvente para Cristo e a
comunidade, capaz de acolher e acompanhar os catecmenos ou catequizandos ao conhecer sua
histria de vida, fortalecendo o principio da progressividade, prprio do processo.
8) o surgimento da figura do introdutor, no como novo agente de pastoral, mas um agente com
nova forma de atuar dentro do prprio grupo, pastoral ou movimento.
9) maior preocupao com a iniciao vida comunitria e misso, especialmente fora dos
muros paroquiais, no ambiente familiar e social.
10) observa-se amadurecimento nos catecmenos e catequizandos que vivenciam o
processo catecumenal. No caso das crianas, o aumento de nmero de coroinhas notrio e
no caso dos jovens e adultos, alm da maior participao na vida comunitria, percebe-se
aumento da procura nas escolas de f e institutos teolgicos, como forma de educao
permanente da f.
11) a variedade de formas de adaptar o RICA realidade paroquial, manifestando a fora do
Esprito Santo e gerando enriquecimento.
Porm, ainda encontramos muitos desafios na implantao deste processo, tais como:
1) indiferena ou resistncia de alguns sacerdotes e leigos que no acreditam ser possvel a
construo de uma comunidade onde o processo catecumenal torne-se realmente o grande meio de
construo de uma pastoral de conjunto.
2) dificuldade em identificar pessoas com o perfil para serem introdutores.
3) dificuldade de compreenso do anncio querigmtico e da mistagogia, como elementos
fundamentais do processo catecumenal.
4) algumas parquias, mesmo aplicando os ritos contidos no RICA, ainda no assumiram a
essncia do processo catecumenal e/ou no trabalham para envolver os candidatos, durante o
processo, na vida comunitria.

VIVNCIAS
VIVNCIAS
5) falta uma integrao maior entre os segmentos da iniciao crist da Arquidiocese (Pastoral
do Batismo, Catequese Especial, Crianas e Adolescentes, Jovens e Adultos). O que se consegue
de integrao na comisso arquidiocesana no encontrado com facilidade nas parquias.
6) a rotatividade de catequistas faz com que seja necessrio retomar a formao continuamente,
a fim de mant-los inseridos e envolvidos pelo esprito do catecumenato. Esperamos que, em breve,
os futuros agentes de pastorais, tendo eles mesmos vivido o processo catecumenal, possam facilitar
a implantao do mesmo.
CONSIDERAES FINAIS
A observao e constante levantamento das dificuldades e alegrias do catecumenato, exigem
das comunidades eclesiais algumas aes, acompanhadas de orao e discernimento:
a) o envolvimento de toda a comunidade, tendo o proco como grande incentivador do processo
catecumenal e o compromisso do leigo na promoo da iniciao crist.
b) a compreenso de que, mais do que imposio, necessita-se de convico para a
implementao deste caminho formativo.
c) o estudo do Diretrio Arquidiocesano da Iniciao Crist e do Ritual da Iniciao Crist de
Adultos, como fundamentos litrgico-metodolgicos do processo.
d) a coragem de assumir o desafio de uma renovada mentalidade de acolhimento,
acompanhamento e formao de todos os que batem s portas de nossas comunidades eclesiais.
e) diante do mundo em mudana devemos aumentar a certeza de que a educao da f no
pode mais ser suposta, nem deve ser imposta. Necessita ser proposta, para gerar resposta. Afinal,
viver de esperana ter no semear, a mesma alegria da colheita (Me. M Helena Cavalcanti)
Conclumos com a afirmao do Papa Francisco na Exortao Apostlica Evangelii Gaudium:
Certamente todos somos chamados a crescer como evangelizadores. Devemos procurar
simultaneamente uma melhor formao, um aprofundamento do nosso amor e um
testemunho mais claro do Evangelho. Neste sentido, todos devemos deixar que os
outros nos evangelizem constantemente; isto no significa que devemos renunciar
misso evangelizadora, mas encontrar o modo de comunicar Jesus que corresponda
situao em que vivemos. Seja como for, todos somos chamados a dar aos outros o
testemunho explcito do amor salvfico do Senhor, que, sem olhar s nossas imperfeies,
nos oferece a sua proximidade, a sua Palavra, a sua fora, e d sentido nossa vida. O
teu corao sabe que a vida no a mesma coisa sem Ele; pois bem, aquilo que
descobriste, o que te ajuda a viver e te d esperana, isso o que deves comunicar aos
outros. A nossa imperfeio no deve ser desculpa; pelo contrrio, a misso um
estmulo constante para no nos acomodarmos na mediocridade, mas continuarmos a
crescer. O testemunho de f, que todo o cristo chamado a oferecer, implica dizer
como So Paulo: No que j o tenha alcanado ou j seja perfeito; mas corro para ver
se o alcano, () lanando-me para o que vem frente (Flp 3,12-13).7
6
Marco-teolgico pastoral.
7
EG 11.

ORIENTAES PARA PUBLICAO NA REVISTA DE CATEQUESE
A Revista de Catequese est aberta para a contribuio de todos os pesquisadores da rea de Teologia,
particularmente de catequtica e teologia pastoral em geral. Os textos podem ser artigos, comunicaes,
tradues, resenhas, experincias, documentos, entre outros. Os textos, de inteira responsabilidade dos autores,
devem ser inditos, reservando-se Revista a prioridade de sua publicao. Os autores que tiverem seus
textos publicados recebero trs exemplares daquela edio da Revista.
1 Os textos devero ser escritos em portugus, espanhol, italiano ou ingls.
2 Os textos submetidos recebero a avaliao de dois examinadores (neutros), cabendo ao Conselho da
Revista o direito de publicao ou rejeio do trabalho.
3 Para a apresentao de artigo devem ser observadas as seguintes orientaes tcnicas: formato A4, fonte
Times New Roman 12; espao entre linhas 1,5; espaamento simples entre pargrafos, total de 8 a 10 pginas.
Margens: superior e esquerda, 3cm; inferior e esquerda, 2cm.
4 As citaes diretas no texto, com at trs linhas, devem estar contidas entre aspas. As citaes diretas no texto,
com mais de trs linhas, devem ser destacadas com recuo de 4 cm da margem esquerda, com fonte 11 (sem aspas).
5 As referncias bibliogrficas devero ser colocadas em notas de rodap (fonte 10), com dados bibliogrficos
completos das obras citadas (inclusive com numerao das pginas), isso em cada nova obra.
5.1 Citao de livros
CODA, Piero. O evento pascal: Trindade e histria. So Paulo: Cidade Nova, 1987, p. 10.
5.2 Citao de peridicos (revistas, jornais etc.):
ALVES DE LIMA, LUIZ. A situao da catequese hoje no Brasil. Revista de Catequese 37 (2014) 143, 6-21. [37
o volume da Revista; 143 o nmero].
Forma alternativa:
NERY, Jos Israel. Formao de catequistas: uma urgncia no Brasil. Revista de Catequese 121 (2008) 6-18,
p. 2. [121 o nmero da revista]
5.3 Citao de partes de monografia, livros e afins
CALIMAN, Cleto. A eclesiologia do Conclio Vaticano II e a Igreja no Brasil. In: GONALVES, Paulo Srgio
Lopes; BOMBONATTO, Vera Ivanise (org.). Conclio Vaticano II: anlise e prospectivas. So Paulo: Paulinas,
2004, p. 229-248.
6 A numerao das sees segue o sistema decimal, em algarismos arbicos (como na descrio destas normas).
7 Os artigos devero apresentar, obrigatoriamente: ttulo (com traduo para o ingls), resumo (de 100 a 150
palavras) e abstract, palavras-chave (no total de 5) e keywords, introduo, corpo (com subdivises),
consideraes finais e referncias bibliogrficas.
8 Os seguintes dados do autor devero ser enviados: a ltima titulao (com indicao da instituio), bem
como, atualmente, em qual rea atua e onde (instituio ou organizao).
9 Os autores sero avisados por e-mail da deciso dos membros da comisso editorial sobre a publicao do
texto proposto.
10 Os textos devem ser enviados ao seguinte endereo: catequese.editor@pio.unisal.br
UNISAL
Centro Universitrio Salesiano de So Paulo
Unidade So Paulo, Campus Pio XI
Rua Pio XI, 1.100 - Alto da Lapa - So Paulo - SP. 05060-001
catequese.editor@pio.unisal.br
120

146 - Revista Catequese

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Ano 38 N.

146 - Julho/Dezembro - 2015 ISSN 1676-2630

Ps-Graduao lato sensu em Catequese

Aceita-se permuta - Exchange is solicited

A mistagogia da Palavra: uma leitura catequtica de Jo 1,1-8

Recepo do Conclio Vaticano II: histria e perspectivas atuais acerca

A alegria de iniciar discpulos missionrios: apresentao do novo documento catequtico

Ambiente familiar: escola da vida

As polticas do perdo: lembrar, esquecer e perdoar A formao catequtica como

Assim diz o Senhor: breve histria do profetismo bblico

A Iniciao Vida Crist em tempos de mudana de poca: III Congresso Internacional

Encontro Nacional de delegados diocesanos de catequese: carta de navegao (roteiro)......... 109

Compromisso da Arquidiocese do Rio de Janeiro com o catecumenato

So Paulo, ano 38, n. 146, jul./dez. 2015. 3

4 So Paulo, ano 38, n. 146, jul./dez. 2015.

Antonio Wardison C. Silva

So Paulo, ano 38, n. 146, jul./dez. 2015. 5

METODOLOGIA DA INICIAO VIDA CRIST

METHODOLOGY OF INITIATION TO CHRISTIAN LIFE

Antonio Francisco Lelo*

Palavras-chave: Catequese. Catecumenato. Querigma. Discipulado. Mistagogia.

Keywords: Catechesis. Catechumenate. Kerygma. Discipleship. Mystagogy.

6 So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015.

Mtodo mistaggico (engloba tambm as relaes entre catequese e liturgia). Desenvolve a

1 CONTINUAR A CATEQUESE RENOVADA

So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015. 7

Catequese como processo de iniciao vida de f: o deslocamento de uma catequese

2.1 ANNCIO E CONVERSO

8 So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015.

So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015. 9

- um testemunho intrpido de f, sem timidez, consolidado na experincia de vida pessoal e

O tempo especfico do catecumenato concebido como um perodo de discipulado, de

10 So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015.

3.2 JESUS CHAMA

3.3 JESUS FORMA

So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015. 11

3.4 JESUS ENVIA

3.5 PARTIR DO CATEQUIZANDO

12 So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015.

O respeito individualidade, um princpio fundamental da pedagogia moderna, assumido tambm

So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015. 13

catequtico, ou seja, o anncio da Palavra, o ensinamento doutrinal, o aprofundamento

4.1 ACONTECIMENTO DA PALAVRA

4.2 MEMRIA, PRESENA E PROFECIA

4.3 ESPRITO SANTO E F

14 So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015.

4.4 OS QUATRO PASSOS PARA FAZER MISTAGOGIA

4.5 PAPEL DOS CATEQUISTAS

So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015. 15

Para desenvolver esse mtodo, os catequistas devero capacitar-se no conhecimento mnimo

Os trs mtodos (querigmtico, discipular, mistaggico) devero orientar e permear toda a ao

16 So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015.

NUCAP. Querigma.A fora do anncio. So Paulo: Paulinas, 2014.

So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 6-17, jul./dez. 2015. 17

THE MYSTAGOGYOF THE WORD: JOHNS 1,1-18

Gilberto Siqueira Alves*

Palavras-chave: Mistagogia. Iniciao Vida Crist. Itinerrio. Adultos. Comunidade de f.

Keywords: Mystagogy. Initiation to Christian life. Itinerary. Adults. Community of faith.

18 So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 18-29, jul./dez. 2015.

1 COMUNIDADE: CASA DA PALAVRA E ACOLHIDA DOS MINISTRIOS

1.1 A PALAVRA DESDE O PRINCPIO

So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 18-29, jul./dez. 2015. 19

20 So Paulo, ano 38, n. 146, pp. 18-29, jul./dez. 2015.

1.2 O FILHO APRESENTA-NOS DEUS