Juan Sebastin Ocampo Murillo.

Anlisis de caricatura.

MMXVII-I

1. El Escudo de la Regeneracin

Autor: Alfredo Greas

Publicacin: El Zancudo

Ao: 1890.

Ernst Renan en una conferencia dictada en la Sorbona durante 1882 adujo:

El hecho de la raza, capital en el origen, va, pues, progresivamente

perdiendo su importancia. La historia humana difiere esencialmente de la
zoologa. La raza no lo es todo, como entre los roedores o los felinos, y no
se tiene el derecho de ir por el mundo, tentar el crneo de las gentes y
despus tomarlas por el cuello dicindoles: T eres de nuestra sangre; t
nos perteneces! Fuera de los caracteres antropolgicos, existen la razn,
la justicia, lo verdadero, lo bello, que son idnticos para todos. Mirad que
esa poltica etnogrfica no es segura. (p.5)

Partiendo de este supuesto, sera bastante inocuo pensar que el proyecto

Regenerador que se gest en la dcada de 1880 en la escena nacional fue una
simple iniciativa de etnognesis. Igual de preponderante que la raza, o las
predeterminaciones biolgicas intrnsecas al ser, resultaron siendo elementos
cohesionadores que lograron ataer de manera homognea un conjunto de
personas en un territorio: la lengua, la religin y la memoria histrica.

Cabe destacar, pues, que si bien hoy en da desde la hermenutica de los textos
es posible inferir que el capital cultural que radicaba en las mximas y premisas
sobre las cuales se ciment la nacin (sus instituciones polticas, sus smbolos,
sus academias), era un monopolio de una lite de larga data (bien asentada por
una tradicin patricia o por el ascenso social burgus), no hay que olvidar que el
espritu de la poca se sustent en que estas formas de actuar ya
predeterminadas (accin cvica, civilizatoria) eran un patrimonio inherente al ser de
la nacin en el tiempo. Es decir, no se debe caer en el reduccionismo de imaginar
a unas lites que ocupan los grandes fundamentos de su poca de una manera
netamente instrumental, el convencimiento del telos de la historia y del devenir del
hombre pudo haber sido real. No en vano Groot adujo que:

Por quin estamos en Amrica? .... No somos indios. Somos hijos de los
espaoles y por ellos tenernos sociedades de que hemos podido hacer
Repblica; por ellos tenemos ciudades con gente culta donde ahora
trescientos aos no habia sino selvas habitada" por brbaros; por ellos
tenemos puentes, caminos, colegios; por ellos tu vimos hospitales para
pobres y casas! refugio para desvalidos. Estos sitios de la caridad cristiana
de los espaoles no existen en nuestro tiempo~ porque tenan bastante de
qu subsistir. Es sta una paradoja? Pinselo el lector. (Groot, 1889,
p.XIII)

Este fragmento del preludio de la obra Historia eclesistica y civil de la Nueva

Granada, evidencia que el desprecio hacia el indgena y hacia otras formas de
racionalidad no hispanas, no era un recelo hacia el impedimento racial, innato.
Ms bien, fue una arremetida contra aquellos grupos humanos que, ms all de su
condicin fisiolgica, no asimilaron la vida civil y los valores ancestrales
provenientes de la Pennsula Ibrica. La civitas Dei era posible en la tierra. El
orden era sinnimo de progreso material y moral.

La singularidad del indio y del negro poda y deba orbitar sobre la universalidad
de la nacin. No resulta entonces extrao, entrever que Groot bebi de la filosofa
de la historia de principios del siglo XVIII de Jos Benigno Bosuet, para quien el
cristianismo era solo una manifestacin racional de los signos de los tiempos.

En efecto, las grandes virtudes del espritu nacional, se sujetaron a la unin casi
orgnica que se origin desde la solidaridad colectiva de haber compartido un
largo pasado de esfuerzos, de sacrificios y de desvelos (Renan, 1882, p.10). El
culto a los antepasados permiti erigir grandes genealogas nacionales que
delimitaron las categoras axiolgicas inamovibles sobre las cuales se deban
hilvanar los comportamientos en el estado presente de cosas. Por ejemplo, Groot
escribi:

El ilustrsimo Arzobispo don fray Juan de Jos Barrios, viendo que por sus
predecesores no se haba celebrado Snodo Diocesano, y la urgente
necesidad que de ello habla para el establecimiento de leyes municipales
que arreglaran la disciplina eclesistica y todo lo concerniente la
conversin y civilizacin de los indios por los medios ms justos y
caritativos, convoc y reuni Snodo Episcopal, que abri sus sesiones el
da de 'Pascua del Espritu Santo del ao de 1556. (p. 120).

La inteleccin que hizo el historiador decimonnico sobre el hecho del pasado, no

dio cuenta de algo fctico, de un acontecimiento positivo, reflej la mentalidad de
su poca sustentada sobre ese afn de orden civil, de creacin de identidad
religiosa, de civilizacin a travs de la lengua y el credo, de la unin entre las
autoridades temporales y espirituales en algo que, aparentemente, fue solo algo
de consideracin pretrita. La teleologa tiene esa finalidad, ligar al pasado con el
presente y hacer unas proyecciones ideales. En trminos de Miguel de Unamuno
sera algo as como eternizar un momento.

En concordancia con lo anterior, el perodo de la Regeneracin que, formalmente

empez en 1886, prometi orden, progreso espiritual y material, y un cese a todas
las atrocidades que haban trado las diversas guerras civiles durante el siglo XIX.
Un proyecto central fuerte se encargara de edificar la identidad del territorio en
torno a instituciones, smbolos patrios, una educacin confiada a la Iglesia por la
figura del Concordato con la Santa Sede, la regulacin de un ejrcito y polica
nacional, y la recreacin de la memoria colectiva a cargo de la Academia de
Historia. En el terreno del pensamiento, se evidencia en la obra de Miguel Antonio
Caro ese desprecio por el relativismo moral e intelectual:

El idealista se refugia en el yo, y el utilitarista, en el placer, modificacin del

yo; y de ah no salen. Esas mismas ideas, yo, placer, independientes de la
idea fundamental de Dios, de Dios por quien el yo existe, por quien el
 placer se produce, sin el cual el yo y el placer nada significan; esas mismas
ideas as aisladas, anulados los objetos que representan se distancian y
anulan ellas mismas. Son crculos de ignorancia y contradiccin. (Caro en
Jaramillo Uribe, p.459)

Es pues, que la negacin de la mayora de edad y del progreso no es tal. Sino

que, por el contrario, estas deben apelar a los valores inmviles, eternos e
inmutables sobre los que se erige la civilizacin. El indio bueno, el negro bueno
son los que trabajan, los que pueden profesar la verdadera fe, los que hablan el
castellano, los que asisten a escuelas de artes y tcnicas, los que hacen loa a
Dios mediante su trabajo, los que se someten al Estado. En fin, los que estn
circunscritos a un proyecto moderno de nacin.

Ahora bien, es evidente que el autor de la caricatura, Alfredo Greas, emiti una
crtica a todo este anquilosado sistema de pensamiento y a esta forma de hacer y
vivir la poltica y la patria. El ave que se presenta en la parte superior del escudo
no es majestuosa, por el contrario, parece un animal de rapia dispuesto a
devorar. Puede ser un reflejo fidedigno de los polticos que durante el siglo XIX no
dudaron en cambiar de bando al amao de los intereses particulares. Ergo, no
representan ideales magnnimos, solo fines individuales que se escondan detrs
de la apariencia de los hroes de unos valores universales: bien comn, libertad,
orden, entro otros.

Siguiendo esa lnea de ideas, la leyenda que yace en las garras del animal de
rapia reza: Ni orden, ni libertad. Nada que resulte muy sorprendente, teniendo
en cuenta medidas que se adoptaron durante la Regeneracin como una gran
censura a la prensa, la negacin de la participacin de otros grupos en la esfera
poltica (incluso dentro de la misma coalicin del partido conservador), el
monopolio educativo que descansaba en la mano de la Iglesia catlica (que no
solo iba dirigido a la formulacin de los programas educativos, sino al
nombramiento de profesores, y a la prohibicin de libros y textos de toda clase).

Ahora bien, la figura que aparece en lugar de los cuernos de la abundancia me

resulta algo difusa. Puede ser una crtica al centralismo, que se vea como un
lastre para el progreso de las regiones en particular. Asimismo, puede estar
dirigido a la organizacin de una economa de carcter proteccionista que vio
como un atavismo al comercio y a la inversin extrajera. Sin embargo, he de
sealar que son conjeturas, por lo que me tomo la libertad de redactar este prrafo
en un lenguaje nada tcnico.

Otro elemento que resalta a la vista, es la bandera nacional convertida en

harapos. Debe hacerse hincapi en que el proyecto llevado a cabo por Nez y
Caro, tuvo como uno de sus asuntos principales sujetar hasta los lugares ms
recnditos de la geografa nacional a este proyecto de ciudadana y nacin. Sera
vlido aseverar que, a lo mejor, existieron grupos humanos bastante reacios a esta
iniciativa. An para 1887, San Ezequiel Moreno hablaba de bautizos en masa en lo
que se conoce hoy en da como los Llanos Orientales.

2. El monstruo de la Regeneracin

Autor: Daro Gaitn

Ao: 1898.

Para la reflexin sobre esta caricatura, ser preciso iniciar con un texto de Miguel
Antonio Caro:

Libre, as para determinarse, tiene el hombre, sin embargo, alrededor de la

voluntad dos clases de principios motores: los instintivos o mviles y los
intelectuales o motivos. Cuando concurren los unos y los otros puede
acontecer una de dos cosas: o que aqullos se sobrepongan por asalto y el
ms fuerte arrastre nuestra naturaleza, lo cual puede acontecer inicindose
o durante la deliberacin; o que sta mediante la voluntad determine la
accin, Este segundo caso supone la reduccin de todas las fuerzas
concurrentes a una sola clase, a la de existencias ideales o motivos; porque
la pasin no existe en la regin intelectual, ni puede caer bajo el dominio de
la razn sino en la forma de idea. (Caro en Jaramillo Uribe, p.461)

Esta afirmacin lo que permite elucidar es que, evidentemente, la concepcin

regeneradora no slo se intent inmiscuir en los grandes circuitos institucionales
de la alta esfera poltica, sino que, adems, jug un rol activo tratando de moldear
el modus operandi de las personas en la vida cotidiana.

Para Miguel Antonio Caro (a diferencia de los economistas polticos liberales), la

experiencia vivencial del ser humano no estaba delimitada por el mero ejercicio y
puesta en escena de la voluntad. Haba unos ideales innegociables que acercaban
a la virtud suprema. Se podra inferir que es una vuelta a la visin socrtica de la
tica.

El monstruo de la Regeneracin es que vela, supervisa, y fiscaliza todos los

mbitos de la vida.

3. Una coraza en vez de una corona

Autor: Alfredo Greas

Publicacin: El Barbero

Ao: 1892.

Como ya se ha sealado anteriormente, una de las consignas del proyecto llevado

a cabo en 1886 fue una vuelta hacia los valores y las tradiciones propias de la
hispanidad. Se plante como un mundo hermtico, signado sobre una tradicin
artificialmente formulada que realiz la retrospeccin hacia el legado colonial.

La corona que se le est imponiendo a Miguel Antonio Caro puede ser la

representacin de esa venia que se rinde ante el pasado peninsular (el caso de
Lucas Alamn en Mxico tambin es paradigmtico en este aspecto y valdra la
pena reflexionarse en un trabajo comparativo). Asimismo, al otro lado del Atlntico,
la corona espaola estaba recrudeciendo su actitud conservadora, quiz como
reflejo de un temor que se fue gestando con la prdida de sus ltimos resquicios
imperiales.

Sin embargo, la corona no es de oro, no tiene incrustadas joyas, valor material

parece nulo. A le mejor ello hace alusin a las condiciones muy sui generis sobre
las que se intentaron implantar estos modelos hispanos: un territorio que no
necesariamente reflejaba opulencia material, ni si quiera de acercaba en la
prctica a los ideales que se haban planteado y sobre los cuales dise su carta
gua.

4. Independencia de Panam

Autor: Dario Gaitn

Publicacin: Mefistfeles

Ao: 1904.

Esta imagen presenta una doble va, en primer lugar, se ve a un gobierno central
ocupado en otros asuntos, probablemente atendiendo los problemas de una lite
capitalina que tena como pretensin expandir sus formas de operar sobre los
dems centros urbanos del territorio nacional, ya desgastado por la cruenta guerra
de los mil das. Por otro lado, se ve la amenaza yanqui, que desde el siglo XIX
viene dando visos de una buena voluntad armada y cimentada en los principios de
la fuerza.

De un lado, una poltica nacional ya desgastada por los oprobios generados hacia
el interior. Que haba visto las mximas expresiones de maldad y crueldad
despus dela exclusin sistemtica de varios agentes en el plano de la poltica, a
la cual el proceso de industrializacin haba agarrado ya cansada de los funestos
desenlaces que recorrieron las latitudes del territorio nacional. Por la otra esquina,
el Destino Manifiesto se present como el paradigma a seguir en materia de
liberad, modernizacin, industria, pero como un agente al que haba que temer.
Colombia era mujer, una fmina de principios del siglo XX que necesitaba la tutela
paternalista de un hombre viril que demostraba su fuerza en el despliegue
irremediable de fuerzas militares, y de fuerzas econmicas.

5. El sueo de un candidato

Autor: Alfredo Greas

Publicacin: El Zancudo

Ao: 1891.
Para el anlisis de esta imagen, vale la pena acercarse de primera mano a la obra
de Miguel Antonio Caro:

El de ayudar a la Academia madre en esta tarea provechosa, cooperando

con sus hermanas, fundadas ya o por fundar, a que conserve su hermosa
unidad, la lengua espaola en ambos continentes. Propnese, por tanto
nuestra academia estudiar el establecimiento y las vicisitudes del idioma en
la nacin colombiana, y honrar la memoria de los varones insignes que en
ella lo cultivaron con decoro en pocas pasadas, ya fuesen venidos de la
pennsula, ya nacidos en el pas, redimiendo a un ingrato olvido las noticias
concernientes a sus vidas, que sea dable adquirir, no menos que sus
principales obras. Hasta donde alcancen sus facultades, ella desea ilustrar
la historia de la literatura patria, y cooperar a la formacin de la biblioteca
completa de nuestros escritores ilustres. (Caro, 1953, pp.93-94)

La crtica que subyace a todo ese simbolismo que trae a colacin elementos, por
as llamarlos, arcaicos, radica en sealar a esa recuperacin de los valores
ancestrales como una forma de dominio y coercin que puede traducirse hasta en
violencia fsica. Miguel Antonio Caro es un rey cmodo, que ha implantado unas
formas de ver la vida que resultan incmodas, o premodernas. Caro vera en
Madrid y la Santa Sede a los pinculos de la civilizacin. A continuacin se
evidenciar esto:

ARTICULO 1. La Religin Catlica, Apostlica y Romana, es la de

Colombia; los poderes pblicos la reconocen como elemento esencial del
orden social, se obligan a protegerla y hacerla respetar, lo mismo que a sus
ministros, conservndola a la vez en el pleno goce de sus derechos y
prerrogativas. (Concordato, 1887)

6. La dualidad del To Sam

Autor: Pepe Gmez

Publicacin: Bogot cmico

Ao: 1917.
 De la crtica cultural a Estados Unidos, se pasa a un antiimperialismo ya
sea nacional o latinoamericano. En consecuencia, y por primera vez en la
historia latinoamericana, el nacionalismo logr, de alguna manera movilizar
a las masas. Este nacionalismo econmico, (tal como se presenta por
primera vez en la revolucin mexicana de 1910-1917), propaga la idea de
un Estado nacional-revolucionario. As pues, el nacionalismo se transforma
en una ideologa emancipadora. Partidos nacional-revolucionarios, pasan a
formar parte de sus ms importantes propagandistas. Se trataba de
alcanzar una segunda independencia nacional; en otras palabras, a la
independencia poltica formal de comienzos del siglo XIX, deba seguir
ahora la independencia econmica con respecto al imperialismo de Estados
Unidos, segn se desprenda de esta nueva tendencia. (Morales Manzur,
2016, p.133)

Las naciones en Amrica Latina intentaron crear economas nacionales fuertes

durante las dos primeras dcadas del siglo XX. Esta iniciativa se llev a cabo por
la consolidacin de la industria, la proletarizacin de las ciudades (debido a la gran
masa que se mova desde las zonas rurales), la tecnificacin del campo (en
Colombia el caso del caf fue un aliciente para el movimiento de capital hacia
centros urbanos y comerciales y la nutricin de una incipiente industria), y, en fin,
la gradual conversin de la poltica en un fenmeno de masas.

La imagen muestra una cara del imperialismo amable, dispuesta a la inversin,

como cultora del nuevo carcter de la civilizacin occidental capitalista, sobre un
ideal burgus y liberal, se entiende muy bien con las lites que ya haba tenido
coqueteos con la Gran Manzana desde el siglo XIX. Por la ora cara, se puede
observar a un To Sam tirnico, que oprime al campesino, que interviene
militarmente que, en territorio latinoamericano, lleva imponiendo dictadores de
opereta a gusto, que extrae recursos descaradamente.

7. Horizontes polticos

Autor: Pepe Gmez

Ao: 1921.

Esta imagen se circunscribe al espacio temporal de la presidencia de Marco Fidel

Surez. Es bien sabido que las polticas de relaciones exteriores por parte del
oriundo de Hatoviejo (hoy en da Bello), estaban dirigidas a brindarle una serie de
prerrogativas a los Estados Unidos, pues estos eran ejemplo de avance, de
modernidad, de industria y de ciencia y tcnica puestas al servicio de a la
economa:

el norte de nuestra poltica exterior debe estar all, en esa poderosa

nacin que ms que ninguna otra ejerce decisiva atraccin respecto de
todos los pueblos de Amrica. Si nuestra conducta hubiera de tener un
lema que condensase esa aspiracin y esa vigilancia, l podra ser respice
polum, es decir, no perdamos de vista nuestras relaciones con la gran
confederacin del norte. (Surez, 1955, p.163).

BIBLIOGRAFA:

Caro, Miguel Antonio (1952) Ideario hispnico. Bogot: editorial Cosmos.

Groot, Jos Manuel. (1889) Historia eclesistica y civil de la Nueva Granada.

Bogot: casa editorial de M. Rivas.

Jaramillo Uribe, Jaime. (1996) El pensamiento colombiano en el siglo XIX. Bogot:

editorial Planeta.

Morales Manzur, Juan Carlos. (2016) El antiimperialismo latinoamericano y sus

aportes a las ideas de unidad continental. En Espacio Abierto, vol. 25, nm.
1, enero-marzo, 2016, pp. 121-147 Universidad del Zulia Maracaibo,
Venezuela

Renan, Ernst. (1882) Qu es una nacin?. URL:

http://enp4.unam.mx/amc/libro_munioz_cota/libro/cap4/lec01_renanqueesu
nanacion.pdf Fecha de consulta: 5 de abril de 2017.

Surez, Marco Fidel (1955) Doctrinas internacionales, Bogot: Imprenta nacional