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1. PROGRAMA DA DISCIPLINA...........................................................................1
1.1 EMENTA 1
1.2 CARGA HORRIA TOTAL 1
1.3 OBJETIVOS 1
1.4 CONTEDO PROGRAMTICO 1
1.5 METODOLOGIA 2
1.6 CRITRIOS DE AVALIAO 2
1.7 BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA 2
1.8 CURRICULUM RESUMIDO DO PROFESSOR 3
2. A FILOSOFIA E A TICA: DAS ORIGENS ATUALIDADE 3
2.1 INTRODUO 3
2.2 FILOSOFIA: INTRODUO E CARACTERIZAES PRELIMINARES 4
2.2.1 DEFINIO DO OBJETO DA FILOSOFIA E DA ATIVIDADE FILOSFICA.
A ORIGEM DO FILOSOFAR. 4
2.2.2 AS PRINCIPAIS REAS A FILOSOFIA: ONTOLOGIA, EPISTEMOLOGIA,
TICA E ESTTICA. 7
2.3 TICA: DEFINIES PRELIMINARES 9
2.3.1 DEFINIO DO OBJETO E DISTINO PRELIMINAR ENTRE TICA E
MORAL 9
2.3.2 DISTINO PRELIMINAR ENTRE MORAL E DIREITO 14
2.3.3 DISTINO PRELIMINAR ENTRE MORAL E POLTICA 15
2.3.4 DISTINO PRELIMINAR ENTRE MORAL E RELIGIO. 17
2.3.5 A FILOSOFIA E A TICA APLICADAS FORMAO PROFISSIONAL
18
2.4. A FUNDAMENTAO DA TICA: DA GRCIA MODERNIDADE. 20
2.4.1 O NASCIMENTO DA TICA NA GRCIA 20
2.4.2 DA GRCIA MODERNIDADE 25
2.4.3 A FUNDAMENTAO DOS PRINCPIOS DE ORIENTAO DA
CONDUTA NA MODERNIDADE 26
2.4.4 A CRISE DA MODERNIDADE E A NECESSIDADE DE RECONSTRUO
DA PROBLEMTICA TICA 37
3. PERSPECTIVAS TICAS NA ATUALIDADE: DIREITOS HUMANOS,
GESTO TICA, RESPONSABILIDADE SCIO- AMBIENTAL E
SUSTENTABILIDADE. 40
3.1 NOVAS PERSPECTIVAS 40
3.2 A TICA E OS DIREITOS HUMANOS 43
3.3 MODELOS DE GESTO TICA 45
3.4 TICA PARTICIPATIVA: INTEGRANDO SABERES E ASSUMINDO
RISCOS 48
3.5 RESPONSABILIDADE SCIO-AMBIENTAL 51
4. CONSIDERAES FINAIS 62
5. TEXTOS COMPLEMENTARES 63
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 70
1
1. Programa da disciplina
1.1 Ementa
Noes bsicas de Filosofia. Conceitos Fundamentais da tica. O surgimento do
estado moderno. tica e Administrao.
1.3 Objetivos
Esta disciplina pretende introduzir alguns elementos fundamentais de filosofia
especialmente orientados para conhecimento da ao e responsabilidade do sujeito
humano (tica) nas organizaes econmicas e polticas (Estado) da sociedade
moderna.
2
Perspectivas ticas - Novas Perspectivas
na
atualidade: direitos - A tica e os Direitos Humanos: O problema do Assdio Moral
humanos, gesto - Modelos de Gesto tica
tica,
responsabilidade - tica participativa: Integrando saberes e assumindo riscos
scio-
ambiental e - Responsabilidade Scio-ambiental
sustentabilidade
2.1 Introduo
A preocupao com a tica tem se tornado cada vez mais urgente na atualidade.
Corrupo, interesses escusos, manobras de favorecimento poltico, tecnocracias,
falta de ateno s questes sociais, enfim, todo um conjunto de mazelas e
problemas vem assumindo grande destaque em nossa sociedade. Fala-se muito de
falta de tica, mas poucos se dedicam a pensar sobre as condies deste problema.
No se trata apenas de definir regras morais e exigir seu cumprimento, sendo
imperioso que se considere
seriamente a problemtica de fundamentao da conduta na sociedade
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contempornea, com seus problemas especficos, tendo em vista o estabelecimento
de condies para sua realizao.
A presente apostila oferece uma viso panormica da filosofia, particularmente em
sua dimenso tica, apresentando criticamente seu desenvolvimento desde suas
origens na Grcia clssica at os dias de hoje, com o crescimento recente dos
clamores de responsabilidade scio-ambiental e sustentabilidade. O principal objeto
de investigao o conjunto de elementos que sustentam, legitimam e viabilizam os
princpios de orientao da conduta, com especial considerao sobre a possibilidade
de efetivao de um mundo tico na atualidade, tratando das suas dificuldades e
dilemas. So privilegiados exemplos ligados ao universo empresarial, tanto em sua
dimenso interna quanto externa, e apresentadas, ao final, as linhas gerais do
movimento tico hoje reunido sob a rubrica de RSC responsabilidade social
corporativa. preciso por fim enfatizar que as informaes tcnicas ligadas RSC,
nesta disciplina, recebem um tratamento dimensionado apenas sua discusso tica.
Defender uma atitude crtica para Filosofia parece fundamental para superao das
limitaes inerentes reflexo comum, tanto no sentido de uma autocrtica, como
no que tange a uma postura em relao ao objeto investigado. Configuram-se,
portanto, a anlise e a crtica, como elementos que podemos sustentar como
fundamentais reflexo filosfica .
Mas de que modo surge esta atitude filosfica? Desde os gregos considera-se que a
reflexo filosfica surge de uma experincia de estranhamento da realidade.
Filosofia nasce com o espanto, com a admirao em relao quilo que
ordinariamente naturalizamos e tomamos como bvio, evidente.
Com efeito, foi pela admirao que os homens comearam a filosofar tanto no
princpio como agora; perplexos, de incio, ante as dificuldades mais bvias,
avanaram pouco a pouco e enunciaram problemas a respeito das maiores, como os
fenmenos da Lua, Sol e das estrelas, assim como a gnese do universo. E o homem
que tomado de perplexidade e admirao julga-se ignorante (...) (ROSS, s/d, p.40).
Aristteles afirma que a atividade filosfica, tanto no princpio como agora, se inicia
com a admirao, evidenciando o carter no-histrico desta concepo. Esta
perplexidade leva os homens investigao filosfica. Diante da perda de seus
referenciais, crenas ou opinies, julga-se ignorante e questiona-se acerca da
realidade em que vive. De fato, quem j sabe as respostas, no tem que se
preocupar
com qualquer pergunta e permanece entregue a repetio sistemtica do que lhe
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foi ensinado ou imposto.
Ainda podemos relacionar o nascimento da Filosofia quele momento em que se
percebe a necessidade de reformular a pergunta elaborada, visto que o problema foi
compreendido de modo restrito e inadequado. Tal necessidade no poderia surgir a
no ser de uma profunda sensao de abismo, de ignorncia, de dvida. Talvez seja
possvel aqui uma pista para entender o porqu da conhecida mxima socrtica: S
sei que nada sei!.
Neste sculo, tivemos uma importante contribuio ao problema da significao da
Filosofia atravs de Deleuze. Sua proposta reacendeu a chama do debate em torno
de o que a Filosofia?:
De fato, os termos moral e tica esto associados ora a traos de carter, ora
quilo que concerne aos usos e costumes de uma coletividade; ainda, como lembra
Danilo Marcondes, diz respeito aos sistemas prescritivos e normativos vigentes
nessas coletividades, isto , ao conjunto de preceitos que estabelecem e justificam
valores e deveres, desde os mais genricos, tais como a tica crist ou estica, at os
mais especficos, como o cdigo de tica de uma categoria profissional, dos quais
talvez o mais famoso seja o da prtica mdica (2007, p. 10). Fala-se hoje em dia,
inclusive, num sentido ainda mais especfico, de cdigos de tica da empresa X ou da
empresa Y. D- se como exemplo:
http://www2.petrobras.com.br/petrobras/portugues/eticas/eti_petrobras.ht
m
Este um ponto particularmente importante: embora no haja uma nica tica dotada
de consenso universal, cada matriz do pensamento tico-filosfico acaba por propor uma
resposta ao problema da conduta humana, formulando sempre juzos com pretenso de
universalidade considerados aplicveis a todos os indivduos na mesma situao.
Por exemplo, se afirmamos, a partir de certa fundamentao terica, que
necessrio respeitar a dignidade humana, pretendemos que todos, sempre, tenham esta
atitude. Por outro lado, isso no acontece quando dizemos preferir a convivncia com
pessoas de determinadas caractersticas, gostos ou estilos de vida. Este mesmo problema
pode ser observado situaes bem simples e cotidianas: quando escolhemos torcer por um
time de futebol, compreendemos perfeitamente que existem outras escolhas, embora, seja
qual for a torcida, eticamente, pode-se afirmar a pretenso de que todos os jogadores
respeitem os princpios do fair play (jogo justo), evitando, por exemplo, jogadas violentas ou
desrespeito aos espectadores.
A questo mais aguda que a inexistncia desse consenso no um fato qualquer,
no decorre de um fracasso qualquer, de uma carncia qualquer, que possamos
resolver escrevendo mais um simples captulo da histria, sem dar conta dos porqus
do seu inacabamento at ento. Seja como for, estudar as matrizes do
pensamento tico-filosfico ainda a melhor forma de tomar p, de modo
organizado, das vrias questes que dizem respeito ao desafio humano de
administrar sua liberdade de escolha e os perigos a ela inerentes.
Questes contemporneas, como as que dizem respeito responsabilidade scio-
ambiental ou sustentabilidade do atual projeto civilizacional precisam, para no se
rarefazerem perigosamente, ser tratadas com um mnimo de conscincia das
complexidades histrico-filosficas do desafio tico.
2.3.2 Distino preliminar entre moral e direito
O termo poltica assume, hoje em dia, significados mltiplos, mas sua origem est
inquestionavelmente ligada ao termo grego, polis, que significa cidade. Poltica
significa, segundo Norberto Bobbio, tudo o que se refere cidade e,
consequentemente, o que urbano, civil, pblico e at mesmo socivel e social
(2004, p. 954). Mas idias de cidade e de sociedade a presentes possam adquirir
contornos to amplos quanto os do mundo globalizado, idia que demanda a
existncia de um rgo internacional como a Organizao das Naes Unidas. Num
sentido inverso, pode-se falar da poltica da empresa, da poltica do sindicato ou
de poltica em sala de aula.
Sobreposta dimenso coberta por cada uma dessas acepes da palavra poltica,
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est o problema da formalidade ou informalidade do seu exerccio. Num sentido
restrito, institucional, a poltica est ligada ao Estado e ao direito. J a administrao
de mbitos muito amplos ou muito reduzidos distancia a poltica das leis, ou seja, da
sua acepo mais formal. Temos de um lado as micro-polticas e de outro a poltica
inter ou transnacional.
Posto esses primeiros senes, a conotao do termo poltica clara, dizendo
respeito administrao da pluralidade, da diferena, em escopos variados, mas a
relao propriamente dita entre moral e poltica no das mais fceis de definir.
A difcil relao entre poltica, moral e tica pode ser observada na atualidade quando, por
exemplo, os polticos, legalmente, reformam ou aprovam leis em seu prprio benefcio, sendo
isso percebido como inaceitvel pelo restante da sociedade. comum, inclusive, que desses
episdios se origem clamores por tica na poltica ou por moralizao da vida pblica.
Certamente, a primeira expresso parece mais adequada, de acordo com o ponto de vista
conceitual aqui adotado, pois tais clamores fundamentam-se em princpios ticos que
gostaramos de ver efetivados na vida pblica. Se pensarmos em termos morais, uma
significativa parcela da populao brasileira acaba por legitimar tais costumes em
numerosas aes cotidianas, tais como: oferecer suborno a um policial ou agente pblico,
desrespeitar uma fila, burlar os impostos pblicos, indicar um parente sem qualificao para
um determinado trabalho, estacionar em um lugar proibido, etc. No podemos esquecer que
este conjunto de micro-prticas cotidianas que visualizamos, em um universo ampliado, a
conduta de nossos representantes eleitos.
A filosofia, por tudo o que foi dito, acaba sendo o lugar da tica no sentido at aqui
definido e tem sido chamada, na contemporaneidade, a fornecer auxlio a uma
humanidade imersa num mar de impasses e perigos. Como j abordado no incio
deste
captulo, florescem na atual conjuntura histrica uma srie de questes novas e
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agudas, carentes de digesto e de propostas de encaminhamento consequente.
Alm dos clamores onipresentes por uma tica na poltica e, por exemplo, da
demanda por critrios capazes de fazer frente aos poderes recentes disponibilizados
pelo desenvolvimento tcnico-cientfico, fala-se hoje, mais e mais, da necessidade de
uma tica empresarial ou corporativa. Faz-se referncia tanto a um papel
da tica na formao profissional, quanto necessidade de observncia de
parmetros que viabilizem a perpetuao do atual modelo global, baseado no capital
e na liberdade de comrcio. Termos como sustentabilidade e desenvolvimento
sustentvel, responsabilidade social e responsabilidade ambiental ampliam-se no
discurso empresarial contemporneo.
Fala-se, aqui e acol, da exigncia crescente por profissionais crticos, reflexivos,
questionadores, capazes de observao cuidadosa, de descobrir problemas
antecipadamente e se posicionar previamente diante deles. A possibilidade de
estranhar a realidade que imediatamente se apresenta e de levantar questes,
criticamente, parece hoje fundamental para quem pretenda conquistar funes de
liderana e consolidar uma boa gesto, diz-se, ao mesmo tempo eficiente e
tica.
J a opo pelo termo tica, ao invs de moral, conforme aqui delineada, denota
apreo pela capacidade de reflexo. A capacidade de pensar ampla, profunda e
tempestivamente em face de conflitos passa a ser condio bsica para o exerccio
de funes estratgicas: quem no o faz permanece confinado em posies
meramente reprodutoras de procedimentos previamente fixados, em outras
palavras, fica relegado a funes de reproduo tcnica.
H inclusive quem entenda a atual quantidade de cursos e discursos sobre tica com
um aporte mais filosfico como forma de fazer frente taxa de crescimento de um
sistema no qual abundam bons tcnicos, mas falta gente com viso de conjunto e
capacidade crtica. Nesse sentido, contudo, a questo j migra para o mbito das
capacidades de gesto e liderana, ficando por discutir em que medida a postura
genuinamente tica, que vai alm da agilidade reflexiva adequada expectativa
de soluo eficiente de problemas, , ou no, uma dessas capacidades.
A idia de que a tica, na sua acepo mais reflexiva ou filosfica, possa ser
inequivocamente til ao mundo capitalista, corporativo, empresarial, no ,
enfim, uma idia lquida. H enfoques que, na esteira de uma matriz utilitarista,
sustentam
que hoje empresarialmente vantajoso ser tico, cultivando responsabilidades
sociais e
ambientais, e zelando por uma reputao slida (cf. p. ex. SROUR: tica Empresarial,
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2003). O problema que, levada a reflexo s suas ltimas consequncias, o
modelo capitalista-empresarial que acaba por ser examinado em si mesmo, isto ,
em sua eticidade. Talvez seja disso mesmo que se trate nos discursos mais
srios sobre responsabilidade scio-ambiental e sustentabilidade. Seja como
for, sendo o capitalismo a realidade do mundo globalizado, no seu seio que as
aes transformadoras tm que se exercer; o que, mais uma vez, reabre a
problemtica das relaes entre tica, gesto e liderana, combinadas, agora, com
questes de natureza jurdica, religiosa e poltica.
, no fim, todo esse novelo de questes que torna aconselhvel revisitarmos a
histria das tentativas amplas e srias de formular os problemas que dizem respeito
humanidade no exerccio do seu arbtrio e conduta. O ponto de chegada a cena
contempornea.
Dirigindo-se aos atenienses, Scrates lhes perguntava qual o sentido dos costumes
estabelecidos (ethos com eta: os valores ticos ou morais da coletividade,
transmitidos de gerao a gerao), mas tambm indagava quais as disposies de
carter (ethos com epsilon: caractersticas pessoais, sentimentos, atitudes, condutas
individuais) que levavam algum a respeitar ou a transgredir os valores da cidade, e
por qu.
Ao indagar o que so a virtude e o bem, Scrates realiza na verdade duas
interrogaes. Por um lado, interroga a sociedade para saber se o
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que ela costuma (ethos com eta) considerar virtuoso e bom corresponde
efetivamente virtude e ao bem; e, por outro lado, interroga os indivduos para saber
se, ao agir, possuem efetivamente conscincia do significado e da finalidade de suas
aes, se seu carter ou sua ndole (ethos com epsilon) so realmente virtuosos e
bons. A indagao tica socrtica dirige-se, portanto, sociedade e ao indivduo.
(CHAU, 1994, pp.340/341).
SCRATES nos deixou como legado o ensinamento de uma atitude filosfica diante
da vida, consolidada em sua clebre frase s sei que nada sei. Trata-se de enfatizar
a importncia de uma atitude crtica e questionadora diante da realidade, a
fundamental necessidade de espanto (thauma) diante do que parece comum, do
que aceito sem exame. Scrates nos convida, em suma, a uma atitude de
inquietao perante o senso comum, a uma postura de dvida e interrogao
em relao aos procedimentos e costumes da vida cotidiana.
Scrates, todavia, foi condenado morte num julgamento processualmente justo.
Prevaleceu a acusao de que ele seria um elemento fortemente nocivo polis
ateniense, precisamente por seus questionamentos e pela eloquncia com que os
disseminava. Condenado em primeira instncia por maioria simples, facultavam-lhe
as leis de Atenas, mediante reconhecimento da culpa, a proposio de pena
alternativa pedida pela acusao. Mas regressou para o segundo turno do
julgamento com uma estratgia que praticamente definiu sua condenao morte.
Afirmava no s no haver cometido nenhum delito, como ser um equvoco do jri
no perceber que sua conduta era aquela mais desejvel para um habitante da polis.
Apesar de sua atitude permanentemente crtica, as fontes permitem inferir que
Scrates prezava profundamente o modo de vida ateniense, a ponto de ser fiel s leis
que viabilizavam esse modo de vida mesmo quando elas contra ele se voltaram.
Provavelmente por tanto prezar a cidade e compreender o papel das leis, julgava
necessrio cuidar do seu correto exerccio e aprimoramento, o que, segundo seu
entendimento, devia ser feito mediante questionamento constante dos seus
fundamentos e do modo como as compreendiam as vrias autoridades e demais
formadores de opinio.
importanteaquiperceberqueatragdiadeScratesrepete-se
simbolicamente todos os dias, sobretudo, no escopo das relaes trabalho, e que nos convoca a
diligncia.
Foi tambm nesse mesmo contexto grego que atuaram os sofistas, mestres da
retrica, como Scrates, mas no exatamente dispostos a colocar seu dom e tcnica
a servio de um questionamento essencialmente comprometido com a Justia e a
Verdade. H toda uma crnica dessa atuao dos sofistas, tendo prevalecido para a
posteridade o juzo que sobre eles fizeram os filsofos Plato e Aristteles: os sofistas
venderiam sua eloquncia a quem lhes interessasse ou a quem pudesse pagar-lhes,
tanto em litgios e outras causas, quanto para fins de instruo. Para que se tenha
uma noo da importncia da retrica na Grcia de ento, vale indicar a
remunerao percebida por Grgias. Segundo Olivier Reboul, na sua Introduo
Retrica, Grgias teria sido um homem riqussimo, recebendo por suas lies de
retrica o equivalente remunerao de dez mil operrios! (REBOUL, 2004, p. 6).
H muitos matizes cercando o poder da palavra no contexto grego. Particularmente
importante que a comea a histria de uma forma de poder, de formao de
opinio e modificao dos costumes que desemboca na atual cena miditica, numa
diversificao do discurso que hoje vai decerto muito alm das palavras, mas que
delas jamais se livrou.
confere.
Fato que, desde ento, passou a ser recorrente a discusso sobre que tipo de
mediao poderia garantir que tal poder fosse exercido de forma justa, virtuosa,
para o bem e para a felicidade dos homens. Foram precisamente estes os
contornos que assumiram as ticas desenvolvidas por Plato e por Aristteles, ticas
que, no fim, por levarem em conta todos os elementos acima, ligaram-se
estreitamente poltica, s leis
e aos demais costumes.
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Como subordinar as aes em geral, includo o discurso, a fins ou princpios que
as justifiquem e dignifiquem? Como ensinar e disseminar esses princpios
reguladores, de modo a fazer deles a medida para a vida na polis? Tais so as
questes que deram origem s teorias ticas que floresceram da em diante no
mundo ocidental.
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Plato d a entender em alguns dos seus principais dilogos que a contemplao
interessante observar que a formulao platnica do rei-filsofo no to
anacrnica quanto se costuma julgar. Podemos facilmente perceber seus ecos em nossas
reinvindicativas ticas por administradores pblicos que ocupem seus cargos por mrito
(afastando o nepotismo e o populismo), ou no clamor por gestores que apresentem
qualificao e competncia para o exerccio de suas funes.
da Ideia suprema do Bem seria possvel aos homens mais sbios, mas nos lega, no
fim, apenas indicaes sobre o que seja essa Ideia; sobretudo nos mantm
gravitando reflexivamente em torno dela, como se seguisse o conselho dado por um
dos seus antecessores, o pr-socrtico Parmnides, no seu Poema:[...] preciso que
de tudo te instruas,/ do mago inabalvel da verdade bem redonda,/ e de opinies de
mortais, em que no h f verdadeira. Percebe-se, Parmnides nos exorta
fidelidade a uma Verdade talvez jamais alcanvel, ao mesmo tempo em que adverte
que no devemos nos descuidar do mundo comum, pautado em opinies, no qual
temos forosamente que viver.
Embora Plato no nos tenha legado um tratamento mais sistemtico da
tica,algumas das passagens da sua obra se prestam admiravelmente como pontos
de apoio para discusses contemporneas. A impressionante Alegoria da Caverna,
presente no livro VII da Repblica, a mais conhecida dessas passagens e merece
ser lida (ver anexo 1). A imagem ali concebida por Plato universal, sendo aplicvel
a praticamente qualquer contexto onde haja problemas ticos, polticos e
pedaggicos.
Quem, todavia, trabalhou mais explicitamente a realidade humana concreta, menos
idealizada, foi ARISTTELES, discpulo de Plato. Enfatizando a distino entre os
mbitos terico (da theoria) e prtico (da prxis), permitiu-se escrever uma
tica com a preciso adequada natureza do assunto. O saber terico, segundo
ele, se refere quilo que existe ou acontece independente de ns (obra da Natureza)
e demanda um tratamento cientfico, matemtico, no admitindo aproximaes; j os
assuntos prticos, ligados s nossas aes, no comportam busca de exatido. Por
isso a tica no pode ser uma cincia exata ou ideal, devendo lidar com o cultivo
permanente de uma sabedoria aplicada (phronesis). O homem tico no o
terico, o que tem a viso da Verdade, mas aquele que sabe discernir sobre sua
adequao aos contextos de ao.
Aristteles decerto tambm valoriza a razo. Entende que aes em conformidade
com a racionalidade que nos prpria (e nos distingue dos animais), tm como fim
ltimo a felicidade. fundamental, por isso, que ao longo da vida as deliberaes
sejam cada vez mais orientadas pelo Logos, concretamente, pela prudncia
necessria sua conservao e desenvolvimento em ns. Essa prudncia , por sua
vez, definida como obedincia regra do meio-termo virtuoso, situado sempre entre
dois vcios. A coragem, por exemplo, notria virtude, a boa medida entre o
vcio da covardia e o da temeridade. Enquanto a covardia peca pela falta, a
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temeridade o faz pelo excesso.
Deve-se ainda acrescentar que a felicidade de que fala Aristteles , no seu sentido
mais genuno, a felicidade da polis, ou seja, o bem-estar coletivo. O mbito da tica,
novamente, no se separa do da poltica, como observa Chau:
A tica, portanto, era concebida como educao do carter do sujeito moral para
dominar racionalmente impulsos, apetites e desejos, para orientar a vontade rumo ao
bem e felicidade, e para form-lo como membro da coletividade sociopoltica. Sua
finalidade era a harmonia entre o carter do sujeito virtuoso e os valores coletivos,
que tambm deveriam ser virtuosos. (CHAU, 1994, p. 342).
A regra da virtude como meio-termo pode ser aplicada maioria das situaes
decisrias com que nos deparamos hoje, seja na vida pessoal, seja na profissional.
uma regra to disseminada que parece s encontrar rival na famosa Regra de Ouro do
Embora o termomoderno tenha uma histria bem mais antiga, o que Habermas
chama de projeto da modernidade entrou em foco durante o sculo XVIII. Esse
projeto equivalia a um extraordinrio esforo intelectual dos pensadores iluministas
para desenvolver a cincia objetiva, a moralidade e a lei universais e a arte
autnoma nos termos da prpria lgica interna destas. A ideia era usar o acmulo
de conhecimento gerado por muitas pessoas trabalhando livre e criativamente em
busca da emancipao humana e do enriquecimento da vida diria. O domnio
cientfico da natureza prometia liberdade da escassez, da necessidade e da
arbitrariedade das calamidades naturais. O desenvolvimento de formas racionais de
organizao social e de modos racionais de pensamento prometia a libertao das
irracionalidades do mito, da religio, da superstio, liberao do uso arbitrrio do
poder, bem como do lado sombrio da nossa prpria natureza humana. Somente por
meio de tal projeto poderiam as qualidades universais, eternas e imutveis de toda a
humanidade ser reveladas (HARVEY,1992, p.23).
Levando essa especulao disparada pelo imperativo categrico ainda mais adiante,
percebe-se que, ningum estando obrigado ou inclinado a cumprir sua palavra, a sociedade,
para fugir do caos, muito provavelmente imergiria num excesso legal, com papis, contratos,
advogados e ameaas de punio por toda parte. Qualquer semelhana no mera coincidncia com
Fica claro, portanto, que se trata, para Kant, sobretudo do dever de preservar a nossa
liberdade, isto , de manter abertas as nossas possibilidades de escolha. A melhor
sociedade seria, no fim, aquela em que cada indivduo agisse como se fosse ele
mesmo responsvel pelo direito de todos, uma sociedade com menos necessidade de
normas e coao jurdica. Lidaramos nessa sociedade, sim, perpetuamente com a
possibilidade de agir de forma imoral, mas no o faramos por questes de
conscincia moral.
imprudente da liberdade.
De fato, kantianamente falando, aquele que cumpre seus tratos por receio de perder
a credibilidade ou por medo de punio, no um sujeito propriamente moral. Kant
diferencia a ao praticada em conformidade com o dever da ao praticada
propriamente por dever. Somente aquele que autnoma e racionalmente
compreende a sua responsabilidade para com os direitos e a liberdade geral,
atribuindo a si mesmo o dever de cumprir a lei, moral; no o que os cumpre por
interesses pessoais.
Percebe-se, assim, que a moralidade em Kant caminha pari passu com o
esclarecimento. Moral ao cuja mxima foi submetida, autonomamente, ao crivo
de uma reflexo que considere suas consequncias formais relativas preservao
da liberdade de todos. O homem tico deve comprometer-se a agir como se fosse
responsvel pela Humanidade mesma, pensada, diferena dos animais, como lugar
do exerccio da possibilidade de escolha.
Kant , por fim, autor de uma das mais importantes consideraes ticas acerca do
uso positivo do livre-arbtrio: aquela que se encontra no texto O que
Esclarecimento? (ver anexo 2), que trata do exerccio da autonomia e detalha esse
exerccio nas figuras do uso pblico e do uso privado da razo.
Resumindo as idias ali contidas, todo cidado tem no somente o direito, como
tambm o dever, de fazer uso pblico de sua razo, ou seja, tem o compromisso
social e humanitrio de refletir criticamente sobre a sociedade em que vive, tendo
em vista sua responsabilidade de realizar atos em sintonia com o imperativo
categrico. Mas, nesse mesmo sentido, deve saber distinguir esse uso pblico de um
uso privado. Na medida em que exera um cargo ou funo a ele confiado, o
cidado deve restringir o uso de sua liberdade e saber respeitar as diretrizes e
normas previamente estabelecidas, pois, segundo o mesmo imperativo categrico,
caso todos se dessem o direito de simplesmente desrespeitar as leis vigentes, o
Estado de Direito ruiria e tudo teria que recomear do zero. O cidado deve,
portanto, ao mesmo tempo compreender a importncia de respeitar as regras
vigentes em geral e realizar constante reflexo sobre elas, tornando pblica essa
reflexo sempre que achar necessrio fomentar a reformulao dos procedimentos
que julgue moral e politicamente inadequados.
Novamente temos um paralelo bastante claro com situaes empresariais que
dizem respeito, por exemplo, a noes de fidelidade empresa, de vestir a camisa e
correlatos. O problema ser sempre o de separar a esfera pblica da privada, ou seja, de
saber em que mbitos e de que forma direcionar as crticas e propostas de reviso das
normas em vigor. Em certas empresas esse se mostra mesmo com um problema central
de gesto.
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Mas a fundamentao kantiana da tica tambm enfrenta vrias dificuldades, que
foram apontadas por pensadores posteriores. Uma delas a ausncia de
consideraes mais centrais acerca da histria, da sociedade, do contexto em
que se realizam as aes. Em que medida seria possvel pedir a algum que est
sendo torturado ou morrendo de fome, que aplique o imperativo categrico e diga a
incondicionalmente a verdade, ou se exima de furtar comida, ciente de que a
universalizao dessas aes seria impossvel? Como cobrar de algum que s v
injustia ao seu redor, que se responsabilize pela Humanidade em seu direito de agir
livremente.
Esta lacuna foi apontada, dentre outros, por Georg Wilhelm Friedrich HEGEL (1770-
1831), que se notabilizou sobretudo por sua filosofia da Histria. H quem defenda
Kant afirmando que Hegel no levou em considerao os textos do seu antecessor
que se debruaram sobre a histria, sobre a religio, sobre a arte e sobre o direito.
De qualquer modo, a nfase hegeliana no contexto histrico em que cada individuo e
sua conscincia j sempre existem radical. Somos, para Hegel, acima de tudo,
sujeitos histricos e culturais. Nossa existncia individual s pode ser compreendida
por referncia ao momento histrico da humanidade, com suas instituies e prticas
norteadoras da conduta. Segundo Chau, para Hegel
O que Hegel faz transferir para o mbito da poltica e para o Estado aquilo que
Kant ps sobretudo no mbito da tica e do indivduo. Sendo a conscincia individual
historicamente constituda e, portanto, sempre relacionada a um contexto de leis,
costumes e esperanas, no faria sentido cobrar moralidade imperativa do indivduo,
se o Estado ele mesmo no for defensvel moralmente.
Hegel procurou, por isso, para escapar de um mero relativismo cultural, redimir a
Histria em si mesma, pensando-a, em nveis altamente metafsicos, como progresso
do Esprito universal na direo do advento de um Estado Ideal, no caso, o Estado
burgus pautado pelos ideais da Revoluo Francesa liberdade, igualdade e
fraternidade. tico, em ltima instncia, seria o cidado desse Estado final em sua
tarefa de por ele zelar como garantia da sua prpria liberdade individual, Estado que,
herdeiro de uma longa histria, ele finalmente compreenderia e acolheria em sua
necessidade e acabamento tico. Antes dessa consumao histrica teramos, em
suma, apenas o quadro desenhado por Chau:
[...] cada sociedade, em cada poca de sua Histria, define os valores positivos e
negativos, os atos permitidos e os proibidos para seus membros, o contedo dos
deveres e do imperativo moral. Ser tico e livre ser, portanto, pr-se de acordo com
as regras morais de nossa sociedade, interiorizando-as (CHAU, 1994, p.348).
quaisquer outras liberdades. Essa discusso, num mbito mais amplo, acaba por incluir
discusses sobre o atual papel do Estado e os pesos das vrias necessidades materiais que, atualme
Seja como for, o utilitarismo, como fundamento tico se mostra atrativo num mundo
que, pautado pela lei da eficincia e da competitividade, demanda flexibilidade de
ao visando sobrevivncia.
Dilemas como o do executivo que tem que se corromper para salvar a empresa e
seus funcionrios, da autoridade que tem que impingir medidas amargas ao povo para
garantir a governabilidade, ou mesmo do agente que tem que torturar um prisioneiro para
extorquir-lhe informaes capazes de evitar um atentado, encontram tratamento muito
mais fcil pelos utilitarismos que luz de ticas pautadas em outros expedientes menos
flexveis, como a tica kantiana ou as morais religiosas apoiadas em mandamentos.
Mais adiante, com Max WEBER (1864-1920), essa diferena entre o utilitarismo e as
morais mais rgidas ganha destaque, com a identificao, no texto A Poltica como
Vocao, de uma dicotomia que pe de um lado as ticas da convico e de outro
as
ticas da responsabilidade. Weber tem apreo claro
37
pela vertente da responsabilidade, entendendo que as ticas
da convico encontram srias limitaes no mundo real. Mas compreende o
problema da real racionalidade das responsabilidades assumidas em circunstncias
especficas, matizando sua preferncia. Um exemplo desse problema o seguinte:
luz de tudo o que foi dito, a discusso tica que se seguir se dividir em trs
movimentos, enfocando primeiro a questo dos direitos humanos, talvez a
ltima tentativa universalizante de produzir um conjunto de normas morais capaz de
43
se elevar acima das particularidades regionais, culturais e dos regimes polticos.
Seguem-se algumas pontuaes sobre tendncias ticas presentes no ambiente
interno s empresas e, por fim, com um pouco mais de flego, os discursos de
responsabilidade scio-ambiental que dizem respeito ao mundo empresarial em
sua configurao mais ampla.
A presente Declarao Universal dos Diretos Humanos como o ideal comum a ser
atingido por todos os povos e todas as naes [...]
Artigo I
44
Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de
razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de
fraternidade.
Artigo II
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos
nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua,
religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza,
nascimento, ou qualquer outra condio.
Artigo III
Toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo IV
Ningum ser mantido em escravido ou servido, a escravido e o trfico de
escravos sero proibidos em todas as suas formas.
Artigo V
Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou
degradante.
[] http://www.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm
Percebe-se com clareza que se trata de uma tentativa de eleger alguns valores
universais a serem observados por todas as culturas e regimes polticos. Uma anlise
detalhada da ntegra do texto leva a uma discusso tica interessante. Em geral, diz-
se que...
A Declarao de 1948 foi a forma jurdica encontrado pela comunidade internacional
de eleger os direitos essenciais para a preservao da dignidade do ser humano.
Trata-se de um libelo contra o totalitarismo. Seus 30 artigos tm como objetivo
principal evitar que o homem e a mulher sejam tratados como objetos descartveis
(BITTAR & ALMEIDA, 2006, p. 544)
Ainda que se possa questionar a efetividade dessa grande norma moral, o fato que
o tratado foi assinado e que, bem ou mal, funciona hoje como uma referncia a qual
muitos recorrem em busca de sustentao de seus argumentos ticos. Para muitos,
estabelece-se uma convergncia e complementaridade entre Democracia e
Direitos Humanos, ou seja, a declarao tem como pano de fundo a idia de que a
Democracia concebida como o regime poltico que pode e acima de tudo deve
45
resguardar os tais direitos prescritos. Segundo Bobbio, o reconhecimento e a
proteo dos direitos do homem so a base das constituies democrticas, e, ao
mesmo tempo, a paz o pressuposto necessrio proteo efetiva dos direitos do
homem em cada Estado e no sistema internacional (BOBBIO, 2004, p.223).
Tem havido, decerto, sobretudo no Ocidente, uma percepo da democracia como o
melhor regime poltico e tambm aquele mais capaz de fazer-se acompanhar de uma
tica, e em grande parte pela necessidade que tem a tica de liberdade para manter
suas reflexes vivas no plano pblico. H, entretanto, quem se mantenha reservado
quanto ao genuno sentido da ideia de democracia num mundo onde a mdia
e seu poder de propaganda trabalham fortemente o desejo coletivo em prol de
interesses nem sempre humanitrios, sendo que ambas esto fortemente envolvidas
com o exerccio do poder corporativo. A mdia, com efeito, centraliza boa parte das
discusses ticas de hoje, tanto no que concerne propaganda poltica quanto ao
marketing corporativo. Autores como os citados Adorno Heidegger, Hannah Arendt e
Deleuze, por exemplo, cada um a seu modo, mantm-se absolutamente atentos ao
problema da linguagem j sempre pressuposta em toda poltica e em toda tica.
Trata-se de saber, no fim, se a liberdade pressuposta nas democracias ocidentais
fomenta de fato o hbito da reflexo tica e permanente que muitos gostam de
chamar de cidadania, ou apenas se configura como liberdade de empreendimento
e consumo de mercadorias cada vez mais balizadas pela lgica da obsolescncia.
A questo muito importante para o mbito empresarial na medida em que diz respeito ao
contexto dentro do qual as empresas j sempre existem, contexto que ajudam a construir e
dentro do qual tm que sobreviver. A reside, de fato, a origem dos discursos de tica
empresarial e responsabilidade pela construo de um mundo melhor.
**
Por tudo o que j foi dito, no deve mais causar surpresa o fato de serem os
principais modelos de gesto tica remetidos teoricamente s matrizes filosficas da
tica. Uma possvel perspectiva inicial de abordagem, adotada por exemplo por
Henry SROUR, em seu difundido livro, tica Empresarial, parte da distino
anteriormente apresentada e feita por Max WEBER, entre ticas da Convico e
ticas da Responsabilidade. Diz Weber que ...
... toda atividade orientada pela tica pode ser subordinar-se a duas mximas
totalmente diferentes e irredutivelmente opostas. Ela pode orientar-se pela tica da
responsabilidade ou pela tica da convico. Isso no quer dizer que a tica da
convico seja idntica ausncia de responsabilidade e a tica da responsabilidade
ausncia de convico. No se trata evidentemente disso. Todavia, h uma
oposio abissal entre a atitude de quem age segundo as mximas da tica da
convico (...) e a atitude de quem age segundo a tica da responsabilidade, que
47
diz: 'Devemos responder pelas consequncias previsveis de nossos atos (WEBER,
1959, p. 172)
J foi observado que a tica da Convico liga-se primordialmente a morais religiosas
e metafsicas, principialistas, mais problematicamente, teoria de kantiana do
Imperativo Categrico; a tica da Responsabilidade, por sua vez, tem sua referncia
principal no Utilitarismo de Bentham e Mill. No primeiro caso, seguem-se princpios,
regras e normas estabelecidos de forma absoluta e incondicional. Segundo Srour, a
mxima da tica da Convico diz: cumpra suas obrigaes ou siga as
prescries (...) uma teoria que se pauta por valores e normas previamente
estabelecidos, cujo efeito primeiro consiste em moldar as aes que devero ser
praticadas (SROUR, 2003, p. 108). No segundo caso, consideram-se as
consequncias provveis das aes, avaliando em cada caso qual a melhor ao,
tendo em vista a maximizao da eficincia e o bem- estar coletivo. Trata-se de uma
tica de anlise de resultados. De acordo com Srour, a mxima da tica da
Responsabilidade apregoa que somos responsveis por aquilo que fazemos. Em vez
de aplicar ordenamentos previamente estabelecidos, os agentes realizam anlises
situacionais: avaliam os efeitos previsveis que uma ao produz; planejam obter
resultados positivos para a coletividade (SROUR, 2003, p. 110).
Aplicados vida empresarial, esses dois sistemas de gesto tica oferecem
vantagens e desvantagens, prs e contras, que devem ser considerados por cada
gestor em seu ambiente corporativo no sentido. Se, por um lado, a tica da
Convico padroniza de forma muito mais rigorosa o comportamento, evitando com
mais eficincia desvios de comportamento, por outro lado, deixa pouco espao para
a reflexo em situaes atpicas ou emergenciais. No caso da tica da
Responsabilidade, se, por um lado, possvel considerar caso a caso a melhor
atitude a ser tomada tendo em vista resultados previsveis, por outro lado, abre-se
um espao bem maior para que decises sejam tomadas de forma precipitada ou
pouco cuidadosa, em um contexto eventualmente urgente ou emocionalmente tenso.
Tem-se em geral no mundo corporativo a composio destes diferentes modelos de
gesto tica, dependendo das funes ocupadas pelos profissionais. Parece
impossvel, por um lado, que no exista um cdigo de conduta profissional, com
normas e procedimentos rgidos para determinadas atividades, todavia, parece
tambm necessrio que, em determinadas funes seja incentivada a possibilidade
de deciso diferenciada e criativa frentes s vrias situaes. Ao que tudo indica, o
grande desafio dos gestores estabelecer claramente esta diferena em seu
48
ambiente corporativo, bem como investir na qualificao de profissionais que
possam tomar decises ponderadas em contextos especficos.
Outra linha muito presente nos discursos contemporneos diz respeito as ticas
participativas. Uma das perspectivas de soluo da problemtica aberta pela crise
do projeto moderno aponta para necessidade de elaborar uma construo
participativa para a resoluo de conflitos, linha de discurso que pode ser retraada
em seu substrato mais fundamentao s aludidas ticas da ao comunicativa
de Jrgen HABERMAS. Tem-se, sobretudo considerando os direitos humanos e o atual
pendor democrtico, que as decises encontrariam uma melhor fundamentao se
49
aliceradas em um processo de discusso organizada, do qual participem todos
aqueles envolvidos em uma determinada atividade. Quanto mais ampla e rica for a
participao das diferentes partes interessadas maior a garantia de deliberaes
ticas em cada contexto, seja ele interno ou externo.
Esta proposta parece, pelo menos em tese, de acordo com o contexto cultural em
que vivemos, no qual h tendncia a problematizar a legitimidade e mesmo a
veracidade de toda deciso que se apresente como pronta, acabada e conclusiva. A
atualidade traz, nesse sentido, urgncia de que se modifique a noo mesma de
conhecimento, o que implica abdicar da iluso de que h algo a ser
inequivocamente transmitido pelos especialistas, ou seja, aceitar que h sempre
muito a ser compartilhado. Donde a importncia da noo de participao, que
surge como um indicativo tico importante na contemporaneidade, funcionando
como metodologia de legitimao das decises, seja no ambiente empresarial, na
sociedade civil organizada ou nas instituies governamentais.
H mesmo, em certos discursos recentes sobre gesto uma tendncia mistura da
tica e da eficincia, afirmando que vantajoso ser tico. Diz-se, por exemplo, em
prol das vantagens da participao, que uma grande ideia pode surgir de onde
menos se espera, que so conhecidos interessantes casos de importantes decises
empresariais que seguiram sugestes provenientes de setores operacionais. Faz-se
importante, por isso, dar voz aos profissionais dos diferentes setores da empresa
independente de sua qualificao, principalmente quando os problemas referem-se
s reas nas quais eles trabalham.
O que sugerido por Derrida uma abertura essencial ao outro coisa que acarreta
sempre a possibilidade de ter que reconsiderar posies prprias , um convite a
uma experincia de abertura alteridade. De fato, a implementao de um
processo participativo e solidrio depende de um constante esforo de respeito
diferena e heterogeneidade daqueles que se propem a participar e construir
solues coletivas. Alm disso, como no h uma frmula ou regra que deva (ou, em
ltima anlise, possa) ser seguida para articular um amplo processo de democracia
participativa, tal iniciativa sempre ser marcada pelo ensaio e pelo risco, por
estratgias que no podem evitar a dvida e tm que ser repensadas em cada
contexto e momento. Pode-se enfim dizer que a relao com o outro tem que se
renegociada em cada nova situao, assumindo-se sempre os riscos deste
processo, e que este parece mesmo ser o melhor encaminhamento para a resoluo
de conflitos: investir em um processo de abertura alteridade.
Como observa o j citado Zigmunt BAUMAN, a sobrevivncia no mundo da
contingncia e diversidade s possvel se cada diferena reconhece outra diferena
como condio necessria da sua prpria preservao(BAUMAN, 1999, p.271). A
manuteno do respeito heterogeneidade indissocivel da prtica social da
tolerncia ao diferente, ao estranho. A conscincia da condio ps-
moderna revela a tolerncia como sina. Ela tambm torna possvel apenas possvel
51
o longo caminho que leva (...) da tolerncia solidariedade(BAUMAN, 1999,
p.251).
O problema dessa abertura alteridade, percebe-se, que essa abertura, no plano
empresarial, marcado historicamente pela competitividade, jamais poder ser uma
abertura sem reservas ou ingnua. Lidar com esses riscos eticamente necessrios e,
possivelmente vantajosos, h, novamente, de envolver uma boa dose de sabedoria
prtica visando a construir filtros contra a alteridade predatria.
Financiadores
Mdia Governo
Fornecedores Consumidores
EMPRESA
Acionistas Clientes
Comunidades ONGs
Empregados
Pode-se certamente exercitar aqui a reflexo tica lanando mo das nossas matrizes.
Enderear recursos ou empreender aes em prol do meio ambiente em busca de lucro ou
marketing institucional, certamente no encontrar respaldo em ticas da convio ou na
tica kantiana do dever. Kant diria: faz-se a coisa certa, mas pelos motivos errados. J do
ponto de vista utilitarista, o que importa o clculo dos resultados. Naturalmente, esse
clculo depender do preciso conhecimento dessas aes. Uma empresa que, por exemplo,
invista um quantia pfia em aes sociais ou ambientais, que faa um alarde gigantesco por
5
tal empreendimento e, em suas outras interfaces, atue predatoriamente, no estar sendo
social ou ambientalmente responsvel, fazendo nesse ltimo sentido a chamada lavagem verde o
So hoje inclusive comuns os discursos, na linha utilitarista, de que vantajoso ser tico,
que apregoam quatro boas razes para aderir RSC: 1) a possibilidade de reduzir custos
a mdio e longo prazo, evitando desperdcios e fomentando a eficincia; 2) o ganho de
produtividade pela melhoria do astral interno das empresas; 3) a lucratividade e a
satisfao associadas construo de uma imagem responsvel para a sociedade e, 4) a
promessa de atrair investimentos pblicos, de fazer boas parcerias e de crescer na Bolsa
plural. Empresas no devem satisfaes apenas aos seus acionistas. Muito pelo
contrrio. O mercado deve agora prestar contas aos funcionrios, mdia, ao
governo, ao setor no-governamental e ambiental e, por fim, s comunidades com
que opera. Empresas s tm a ganhar na incluso de novos parceiros sociais em
seus processos decisrios. Um dilogo mais participativo no apenas representa uma
mudana de comportamento da empresa, mas tambm significa maior legitimidade
social.
4.Consideraes finais
63
o que poderia ser aprimorado em um prximo passo, sempre em sintonia com a
realidade local, repensando as condies de sua realizao contextual.
A construo de uma vida tica no mbito das diferentes atividades sociais constitui-
se decerto como um dos mais importantes desafios da atualidade. Por meio de uma
anlise crtica acerca da problemtica de fundamentao da tica, tratando de suas
condies de legitimao e viabilizao, buscamos abrir melhores oportunidades de
caminhar em direo a uma sociedade com melhor qualidade de vida para todos.
A efetivao de uma conduta tica depende, enfim, de esforo individual e
coletivo, de construo participativa, de integrao das dimenses da tica, da
poltica e do conhecimento tcnico-cientfico o que no pode prescindir de uma
abertura alteridade e do respeito diferena e aos direitos humanos. Sem dvida,
tais esforos podem garantir, em nvel individual, uma melhor auto-realizao no
trabalho e, em nvel institucional ou empresarial, uma maior credibilidade e
prosperidade. Percorrer este caminho significa repensar perpetuamente as
condies de realizao dos indicativos ticos em cada contexto, perseguindo um
horizonte tico.
5.Textos complementares
ANEXO 1
VII
ANEXO 2
A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande parte dos homens,
depois que a natureza h muito os libertou de uma direo estranha ( naturaliter
mairennes), continuem no entanto de bom grado menores durante toda a vida. So
tambm as causas que explicam por que to fcil que os outros se constituam em
tutores deles. to cmodo ser menor. Se tenho um livro que compreende por mim,
um diretor espiritual que por mim tem conscincia, um mdico que por mim decide a
respeito de minha dieta, etc., ento no preciso esforar-me eu mesmo. No tenho
necessidade de pensar, quando posso simplesmente pagar; outros se encarregam
em meu lugar dos negcios desagradveis. A imensa maioria da humanidade
(inclusive todo o belo sexo) considera a passagem maioridade difcil e alm do mais
perigosa, porque os tutores de bom grado tomaram a seu cargo a superviso
desses negcios. Depois de terem primeiramente embrutecido seu gado domstico e
66
preservado cuidadosamente estas tranquilas criaturas a fim de no ousarem, para
aprender a andar, dar um passo fora da linha a elas predeterminada, mostram-lhes
em seguida o perigo que as ameaa se tentarem andar sozinhas. Ora, este perigo na
verdade no to grande, pois aprenderiam finalmente muito bem a andar, depois
de alguma quedas. Basta um exemplo deste tipo para tornar tmido o indivduo e
atemoriz-lo em geral para no fazer outras tentativas no futuro.
ANEXO 3
Captulo I
O princpio da utilidade
IV. - O interesse da comunidade, eis uma das expresses mais comuns que
pode ocorrer na terminologia e na fraseologia moral. Em consequncia, no de
estranhar que muitas vezes se perca de vista o seu significado exato. Se a palavra
tiver um sentido, ser o seguinte: a comunidade constituiu um corpo fictcio,
composto de pessoas individuais que se consideram como constituindo os seus
membros. Qual , neste caso, o interesse da comunidade? A soma dos interesses dos
diversos membros que integram a referida comunidade.
VIII. Quando uma pessoa supe que uma ao ou, em particular, uma
medida de governo, est em conformidade com o princpio de utilidade, pode ser
conveniente, para as finalidades do discurso, imaginar uma espcie de lei ou ditame,
denominado uma lei ou ditado de utilidade; consequentemente, poder ser
conveniente dizer que a ao em pauta est em conformidade com tal lei ou ditame.
Importa notar, todavia, que as duas ltimas circunstncias dificilmente podem ser
consideradas propriedades do prazer ou da dor em si mesmos, razo pela qual no
devem ser tomadas em considerao no sentido estrito do termo, quando se trata
apreciar o valor do respectivo prazer ou da respectiva dor. Falando-se a rigor, cumpre
consider-las mais propriamente propriedades do ato ou do outro evento pelo qual o
respectivo prazer ou a respectiva dor foram produzidos. Correspondentemente, s
devem ser consideradas na avaliao da tendncia do respectivo ato ou do
respectivo evento.
IV. Para um nmero de pessoas, com referncia a cada uma das quais o valor de
uma dor ou de um prazer considerado, este ser maior ou menor, conforme as sete
circunstncias, isto , as seis acima alegadas, a saber:
(1) A sua intensidade
(2) A sua durao
(3) A sua certeza ou incerteza
(4) A sua proximidade no tempo ou longiquidade
(5) A sua fecundidade
(6) A sua pureza
E uma outra, a saber:
(7) A sua extenso, quer dizer, o nmero de pessoas s quais se estende o respectivo
prazer ou a respectiva dor; em outros termos, o nmero de pessoas afetadas pelo
prazer ou pela dor em questo.
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