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HistriadaIgrejaI
Histria da Igreja
Da fundao at a poca
das perseguies
Pax Romana
Jesus nasce na poca em que o Imprio
Romano, sob o reinado do imperador Augusto,
vivia dcadas de paz. Depois de dois sculo de
expanso, chega ento uma fase de
consolidao. Para isso, o Imprio precisava,
alm de reformas administrativas e militares, de
valores ideais. Naquele momento uma nova
abertura religiosidade, e outros cultos e
religies caracterizava os Romanos, que sempre
atriburam benevolncia dos deuses o bem
estar pblico.
As primeiras comunidades
A palavra dos Apstolos durante os acontecimentos
de Pentecostes, levou muitos judeus ao batismo e com
isso ao reconhecimento de Jesus como Messias.
Enquanto os dirigentes judeus continuam a tomar
distancia com relao aos cristos, excluindo-os das
sinagogas e perseguindo-os, desenvolvem-se a
comunidade crist independentes, unida por estreitos
vnculos entre si.
IntroduoaoSaberTeolgico
08042017
Sculo I
Expectativas messinicas
A Judia se encontrava, desde 63 a.C., sob a dominao
romana. A administrao continuava autnoma, mas sob
vigilncia de procurador romano. O povo estimava a
dos ffariseus,, com sua observncia rigorosa
liderana g da
Lei e a separao com relao aos incircuncisos. Menor
audincia tinham os saduceus, que reconheciam apenas a
Tor escrita, mas no seu desenvolvimento pela tradio
oral. Deste modo, havia a expectativa messinica
misturada com as aspiraes liberdade poltica; e a
ligao entre instaurao do Reino de Deus e pleno
cumprimento da Lei.
A Caminho de Roma
O carter obrigatrio da Lei judaica , aos poucos,
abandonado. Tomava-se conscincia de que a
salvao de Deus, libertao do pecado e da morte,
oferecida na profisso de f em Cristo.
Cristo Tambm
Paulo que concebe como seu dever pessoal a
universalidade da misso crist e que inicia a
evangelizao dos gentios. A passagem de Jerusalm
a Roma, da igreja judaica a igreja universal, comea
a sua caminhada.
1
HistriadaIgrejaI
Sculo II
O que fazer com eles?
Dessa maneira facilmente compreensvel que dirigentes
cristos tenham dirigidos numerosas suplicas ao imperador,
para lhe expor sua f e sua moral.
Tambm se pode compreender a resposta vacilante e ilgica
de Trajano a Plinio: os cristos em caso de denuncia,
deviam ser punidos com a morte, mas apesar de tudo, no
se devia procur-los sistematicamente. Do seu lado, os
cristos no param de afirmar sua fidelidade ao imperador
e ao Estado, uma atitude que preparava a tolerncia futura
e at mesmo a assuno, por parte do cristianismo, da
defesa do Estado.
Qual Deus?
A abertura tradio intelectual dos gregos faz
emergir, perto do fim do sculo, as primeiras
dificuldades teolgicas: como a divindade de cristo
pode ser conciliada coma unicidade de Deus? A
controvrsia sobre esse assunto se desenvolve
plenamente no sculo III.
Principais escritores: Incio de Antioquia; Policarpo de
Esmirna; Justino; Irineu de Lion.
IntroduoaoSaberTeolgico
08042017
O cristo no mundo
Em diferentes partes do Imprio, apesar de um imperador
piedoso e filsofo, chega-se a excessos contra os cristos,
com a cumplicidade das autoridades. Uma explicao para
isso de que os cristos no eram muito amados: sua
ausncia nas festas oficiais, que tinha sempre aspecto
cultual, as reunies que eram proibidas aos no-cristos, a
superioridade manifestada com relao aos deuses
paganismo, tudo isso devia levar antipatia e as suspeitas.
Acrescente-se a recusa dos cristos de honrar o gnio do
imperador, o que deveria ser entendido como hostilidade
com relao ao Estado.
Os Apologistas
Os cristos dispem desde j numero considervel de
personalidades cultas e de primeiro plano, que
utilizam meios literrios e jurdico para proteger
contra as descriminaes a minoria,minoria qual
pertencem. Este esforo para que a comunidade seja
mais bem aceita socialmente acompanhado de
discusses Cientificas: Contra as especulaes da
gnose, dentro da prpria Igreja, assim como contra a
imagem do mundo e do homem, que os romanos
pagos trazem.
Sculo III
2
HistriadaIgrejaI
Luta pela sobrevivncia
As razes do conflito entre o Estado e a Igreja neste
sculo so vrias. A coeso do Imprio, fundada
sobre a unidade religiosa, parece mais necessria do
que nunca por causa da presso dos inimigos sobre
as fronteiras do norte e do leste. A festa do milenrio
da fundao de Roma atraa naturalmente a ateno
sobre a tradio romana, diante da qual o
cristianismo devia aparecer como traio.
O problema da apostasia
A dureza da perseguio, especialmente sob Dcio,
traz alguns problemas: os apostatas que desejarem
regressar Igreja devem ser acolhido de novo? A
linha rigorista no consegue se impor na Igreja,
Igreja
porque a defesa dos fracos assumidas pelos
"confessores" (os que no negaram sua f).
Grandes telogos: Origines; Tertuliano; Cipriano
Pai Ammones
Dizia-se do Pai Ammoes que quando ele ia
igreja, no permitia que seu discpulo caminhasse
ao seu lado mas a uma certa distncia; e se esse
l i
ltimo viesse
i lh
lhe perguntar sobre b seus
pensamentos, ele se afastava dele logo aps
responder-lhe, " por receio que, aps to
edificantes palavras, sobrevenham conversas
irrelevantes, que eu no permito que caminhes
comigo.
IntroduoaoSaberTeolgico
08042017
A perseguio acentuada
As perseguies contra os cristos, feita agora por
iniciativa do imperador, fracassaram: os cristos so
numerosos demais, as provas contra eles so
insuficientes e,
e toda vez,
vez o "acaso"
acaso impede a
execuo eficaz das medidas tomadas. Entre os
cristos, a necessidade de fazer sempre as contas
com a perseguio e a morte multiplica o nmero dos
fieis inabalveis. Tortura e martrio no fazem seno
aumentar sua irradiao.
Incio no monaquismo
Perto do Mar Vermelho, junto ao monte Kolzim, vive
o eremita Anto. o primeiro de um movimento que
inicia o combate, por assim dizer, no prprio terreno
de Sat,
Sat o deserto.
deserto O maligno ser vencido por uma
continua concentrao em Deus, pelo domnio do
corpo e pelo exerccio incessante (ascese) da
abstinncia.
Logo outros eremitas se renem ao redor de Anto,
da resultaro as primeira comunidades monasticas.
Pai Abrao
Pai Abrao disse de um homem de Scete que era um
escriba e no comia po. Um irmo veio a ele para
copiar um livro. O velho homem cujo esprito estava
absorto em contemplao,
contemplao escreveu,
escreveu porm omitindo
algumas frases e sem pontuao. O irmo, tomando o
livro e desejando pontu-lo, notou que faltavam
palavras. Ento disse ao ancio, "Pai, faltam
algumas palavras." O ancio disse a ele, "V e
pratique primeiro o que est escrito, depois volte e eu
escreverei o restante."
3
HistriadaIgrejaI
Sculo IV
Tocada pelo Estado
O acesso ao poder do Estado traz uma profunda
mudana na Igreja. O direito a propriedade e de
herana, o privilegio dos bispos, a funo de alicerce
espiritual do imprio so a perda do fundamento do
poder temporal da Igreja. O desenvolvimento de
Constantinopla (desde 330), que se torna o novo
centro do Oriente, traz consigo uma separao
crescente entre as partes oriental e ocidental do
Imprio, que acabar finalmente numa diviso
tambm da Igreja.
Duas Roma?
O lugar particular do bispo de Roma enquanto
sucessor de Pedro sempre mais reconhecido pelos
patriarcas do Oriente (Constantinopla, Jerusalm,
Antioquia Alexandria),
Antioquia, Alexandria) de inicio como primazia de
honra, depois (desde Dmaso) como instncia
superior no direito (apelao a Roma por ocasio
das controvrsias teolgicas e dos conflitos jurdicos
que surgiam ao redor da posse de sedes episcopais).
IntroduoaoSaberTeolgico
08042017
A Converso do Imprio
Fracassou a ltima tentativa de integrar os cristos
na unidade do imprio simbolizada pelo culto do
imperador e os sacrifcios aos deuses. Constantino,
que atribui suas vitrias ao Deus dos cristos,
cristos
considera sempre mais a Igreja como um novo
fundamento espiritual e tico para o imprio. Cr ter
sido escolhido pela divindade e isto lhe parece
justificar que se coloque acima da Igreja, para velar
sobre seu bem estar exterior e sua unidade interna.
Quem Jesus de Nazar?
A discusso teolgica gira ao redor do problema
seguinte: como a unidade de Deus compatvel com
a divindade do Filho? No centro da questo est a
luta contra a subordinao do filho no sentido em
que a entendia o arianismo.
O desenvolvimento do eremitismo na direo da vida
comum monstica ("cenobitas") influencia, atravs
da regra de Pacmio, os fundadores das ordens
posteriores.
4
HistriadaIgrejaII
Histria da Igreja
A Idade Mdia
A senda do Ocidente
No Ocidente, para aprofundar
cristianizao da sociedade e dissociar o
espiritual do temporal, o papado se erigiu
como potncia religiosa soberana. Mas esse
movimento fez surgi uma teocracia: dois
direitos coexistiam, o direito civil e o
cannico. O Imprio como reinos, foram
governados por prncipes e no pelo papa;
nenhum soberano pode se prevalecer de
prerrogativas sacerdotais.
A chegada dos Barbros
Com a morte de Teodsio (395), as duas
partes do imprio se tornaram autnomas. O
Imprio romano do Ocidente no est mais
em condio de deter o avano dos povos
germnicos, assim como o imprio do
Oriente no tem condies de lhe prestar
socorro. Em 476, o jovem imperador Rmulo
Augustulo deve deixar o lugar ao germano
Odoacro o que simboliza o fim do imprio
romano do Ocidente.
IntroduoaoSaberTeolgico
22042017
Gregos e Latinos
A Primeira metade desse perodo de dez
sculos corresponde a um tempo de
consolidao dos mbitos locais e centrais. A
obra missionria prossegue, ampliando os
espaos cristianizados. As vicissitudes da
histria deixaram face a face as metrpoles
de Constantinopla e Roma, que encarnaram
duas formas de cristianismo que no eram
denominados de ortodoxo e catlico,
mas sim de grego e latino.
Sculo V
a
A nova situao
A Igreja ocidental no se v mais
limitada por algum poder central do
Estado mas depende,
Estado, depende contudo,
contudo do favor
dos vrios conquistadores germnicos.
Em razo da transferncia da residncia
imperial para Ravena, o papa se torna
sempre mais o chefe da cidade de Roma.
1
HistriadaIgrejaII 22042017

As Duas Tendncias Unio Hiposttica

Atravs de negociaes diretas com os
germanos, preldio da posterior aliana com os
francos, procurava suavizar o destino dos
romanos No Oriente,
romanos. Oriente a populao dividida
pelas disputas teolgicas, que so tambm
expresses da luta pela primazia entre
Alexandria e Constantinopla. O imperador no
tem mais condies de estabelecer a ordem por
suas prprias autoridade: depende da aliana
com os partidos mais fortes no momento.
Enquanto a discusso teolgica do sc. IV girava
ao redor do problema da unicidade de Deus,
agora a relao entre a natureza divina e a
natureza humana de Cristo que passa para o
primeiro plano. Com isso, no se discute mais a
divindade de Cristo; o que est em pauta uma
distino muito ntida das duas naturezas (at a
diviso da pessoa: tendncia da escola de
Antioquia) ou sua total unidade (at a absoro
do humano: tendncia da escola de Alexandria).

Perguntemos ao Papa! Sculo VI

As discusses, levadas com todos os meios da
violncia e da intriga, levam finalmente a ruptura
(provisria) entre a Igreja Oriental e a Igreja
Ocidental Nas controvrsias do Oriente,
Ocidental. Oriente Roma
sempre intervm com maior deciso e seu parecer
muitas vezes acatado; para isso, os latinos
dispe de Telogos de primeira ordem
(Agostinho, Jernimo, Leo entre outros). A
Igreja consegue se defender contra o
pelagianismo e o monomorfismo.

Os germanos so de Roma O afastamento

Enquanto o Imprio romano do Oriente, sob
Justiniano, vive uma nova poca de prosperidade,
multiplicam-se as relaes entre Roma e as tribos
ggermnicas. A adeso dos ffrancos ao catolicismo
(496) estimula outras tribos a renunciar ao
arianismo. Roma, agora, no apenas a ptria
da nova f: a crescente considerao com
respeito ao Papa, a posio enfraquecida do
exarca bizantino em Ravena, tornam sempre mais
o bispo de Roma o parceiro poltico dos reis
germnicos.
A falta de poder do Imprio oriental na Itlia,
a pretenso de Justiniano e de seus sucessores
de tomar nas mos tambm os assuntos
eclesisticos contribuem, por uma lgica
intrnseca e apesar do momento de
aproximao e entendimento, para que Roma e
Constantinopla se afastem uma da outra.

IntroduoaoSaberTeolgico 2
HistriadaIgrejaII
As misses
Neste tempo de contnuo deslocamento do
poder e no espao de poucos decnios,
nascem,, crescem,, desaparecem
p iniciativas e
irradiaes da Igreja nos reinos germnicos.
Sem disputa teolgicas, fator de divises
(como no Oriente), o vcuo provocado pela
queda do Imprio romano ocidental vai sendo
preenchido.
Sculo VII
Sobre outro manto
Paralelamente necessria concentrao da
poltica bizantina no Oriente, o Ocidente
caminha para sua independncia. Embora
seja sdito do Imperador romano do Oriente,
o papa depende infinitamente mais das boas
relaes com os francos e lombardos. Sua
Poltica de mediador, que Bizncio observa
com desconfiana, da a Igreja no Ocidente a
possibilidade de consolidar sem entraves sua
organizao interna.
IntroduoaoSaberTeolgico
22042017
Se enraizando
Fundaes de mosteiros, pregao da f entre
os germanos, a ascese e o trabalho
missionrio dos mongesg irlandeses,, o p
produto
das propriedades eclesistica distribudos na
Itlia aos pobres, tudo isso mostra o perfil de
uma Igreja que , ao mesmo tempo, espiritual
e engajada no mundo.
poca de Luta
Enquanto o Ocidente pode gozar de poca
relativamente calma, Bizncio deve
enfrentar a formidvel presso dos varos,
dos persas e dos rabes. A resistncia das
defesas de Constantinopla foi a condio
que permitiu a Europa, fuso de cultura
germnica e romana, prosseguir seu
desenvolvimento. A frica do norte inteira
cai, contudo, nas mos rabes antes do fim
do sculo.
S h um Pedro
As disputas monofistas encontram nova fora no
monoenergimo em monotelismo. Novamente a f
"universal" catlica pode impor-se. Fica,
contudo, uma ffonte de tenses qque renascem
sempre: a pretenso do patriarca de bizantino
de dirigir a Igreja oriental autonomamente.
Embora Gregorio Magno recuse o ttulo de
"episcopus universalis" (bispo universal), ele
mesmo e seus sucessores partem sempre do
pressuposto de que as decises dos papas, em
matria de f, obrigam a Igreja inteira.
3
HistriadaIgrejaII
Os monges celtas
Enquanto no Oriente o avano dos rabes
absorvem toda a energia e toda a ateno, a
Igreja do Ocidente pode, sem ser incomodada,
consagrar se sua prpria construo: a
consagrar-se
cristianizao da Inglaterra avana; as fundaes
de mosteiros por parte dos monges iro-
escosceses atingem seu apogeu; inmeros snodos
nacionais, antes de tudo na Espanha, promulgam
regulamentos para a maneira de viver do clero, a
celebrao litrgica, a prtica pastoral.
Novas regras
Diante da realidade poltica, os vnculos
jurdicos se tornaram abstraes. A igreja leva
isso em conta de dois modos: a p pedido de
Pepino (751), decide que o poder de governar
tem precedncia sobre o sangue ou a
linguagem; ela mesma, embora deva lealdade
ao imperador bizantino, nomeia o rei franco
seu protetor em, mais tarde, (800), imperador.
Tenso perene
A relao intima entre a Igreja e o
rei|imperador, que recebe a uno (e com isso
o ppoder religioso
g sobre seus sditos)) das
prprias mos da Igreja, torna-se uma fonte
permanete de tenses, cada uma das partes
aspirando e devendo aspirar subordinao
da outra.
IntroduoaoSaberTeolgico
22042017
Sculo VIII
Ao e reao
As consequncias disso, no por necessidade
histrica, mas por lgica intrnseca, so tanto
"o sacro Imprio
p romano-gernanico"
g de 1000
anos de durao, quanto a separao
completa entre Roma e a Igreja oriental
(1054) e a queda do imprio romano do
Oriente (1453).
Questes delicadas
Em territrio alemo. Bonifcio pe as
estruturas eclesisticas fundamentais para a
administrao e ppastoral. A ligao
g estreita
com Roma, da qual os bispos sero chamados
a aderir, poupar ao Ocidente as rivalidades
orientais. Todavia, na igreja grega as sutis
especulaes dos telogos levam sempre a
populao a tomar partido.
4
HistriadaIgrejaII 22042017

Sculo IX Conquistar para Cristo

Embora Carlos Magno tivesse previsto o risco
que a atribuio da dignidade imperial pelo papa
comportava, seus sucessores aceitaram ser
coroados por ele,
ele assim,
assim Imprio e sacerdcio
contraem uma relao que marcar a Idade
Mdia. No primeiro momento, os imperadores so
mais protetores que senhores da Igreja e a
expanso da f crist levada adiante por eles
com o mesmo zelo e a mesma dureza que sujeitam
outros povos.

Semente das Escolas Evangelizando a Europa

A organizao da Igreja franca alcana, com a A misso entre os eslavos no escapa luta de
reforma dos mosteiros, certa concluso; segue influencia entre Roma e Bizncio, mas a
uma poca de apogeu para as escolas da corte g p
evangelizao permanece em p primeiro pplano.
e dos
d mosteiros,
i surge os primeiros
i i sistemas
i
A abertura do Norte e Leste Europeu a
filosfico-terico da idade mdia.
cristianizao ameniza as perdas por causa
dos rabes.
O papado que j se tornou uma fora poltica,
encontra suas primeiras sombras: diversos
papas, transformados em joguetes polticos.

Nada perfeito Sculo X

Depois que a organizao eclesial foi
estabelecida, o Ocidente vive um primeiro
p g Somente no momento
momento de apogeu.
seguinte aparece abades indignos,
batismos forados das populaes sujeitas,
mistura de normas eclesisticas e lei civil,
etc.

IntroduoaoSaberTeolgico 5
HistriadaIgrejaII
A queda e a obscuridade
O declinio dos Carolingios entrega a Itlia
s lutas pelo poder entre condes, duques,
ggrupos
p de nobres. O bispop de Roma nisso
tudo aparece s vezes como expoente e s
vezes como vtima. Esta politica
mesquinha acaba, por assim dizer, com a
autoridade da igreja romana e sua vontade
de ser modelo.
Sculo XI
Inevitvel Separao
A direo da cristandade por duas cabeas
intimamente ligadas tende a subordinao
de uma outra. A excluso do rei ffora da
comunidade dos cristos, o sentido agudo
da distino entre espiritual e
temporal prepara a separao
progressiva da Igreja e do Estado, embora
nenhuma parte tivesse essa inteno.
IntroduoaoSaberTeolgico
22042017
Uma luz nas Trevas
AS agitaes polticas acabam
paralisando tambm a vida interna da
Igreja.
g j Nem snodos,, nem disputas
p
teolgicas animadas, nem movimentos
abrangendo grandes grupos se destacam.
Uma s exceo: Clnia. Sua irradiao
cresce sem cessar e, no fim do sculo, j
atinge pases vizinhos.
As duas Espadas
No centro do sculo XI est o conflito
entre Gregrio VII e Henrique IV. A
ppolitica do Imprio
p e a reforma
f da Igreja
g j
se chocam em torno da questo da
nomeao dos bipos. A seriedade com que
ambos lados apelam para o direito
mostra o limite da doutrina das duas
espadas.
A fora da reforma de Cluny
A vontade de reforma no se volta apenas
contra a atribuio de ofcios eclesisticos
ppor pparte dos leigos.
g Na vida interna,, ela
significa tambm orientao para o
espiritual: obrigao mais estrita do
celibato, lealdade dos bispos para com o
papa, interdio da simonia. Surge
tambm novas ordens...
6
HistriadaIgrejaII
Sculo XII
O objetivo em comum
Com o apelo para a cruzada de Urbano II,
a Igreja toma a direo politico-religiosa
do Ocidente e consegue g subordinar mais
uma vez as aspiraes nacionais nascente
a um ideal comum. Sua ampla repercusso
obriga tambm os imperadores a tomar a
cruz sem poder propagar seus objetivos
polticos ou religiosos.
Heresias vs. Piedade
A luta contra os hereges toma aos poucos a
mesma importncia que a participao na
cruzada e recebe a mesma indulgncias.
Ao lado das novas formas extrovertidas da
piedade so fundados mosteiros asctico e
contemplativos, interioridade mstica e
intervenes poltico-religiosas se encontra em
Bernado de Claraval, a personalidade
dominante deste sculo.
IntroduoaoSaberTeolgico
22042017
A questo das disputas
O objeto de querela das investiduras, aos
poucos, foi se deslocando. Enquanto a
eleio e entronizao
do bispo p
encontrava uma regulamentao na
concordata de Vrmia, a questo sobre o
papa e o Imprio prossegue, uma vez que
as pequenas potencias brigam entre si.
Primeiros conflitos internos
Os pregadores da reforma atraram a
ateno dos leigos sobre a contradio
entre o ideal e a realidade na Igreja.
g j
Numerosos so os protestos contra a
mundanizao e a riqueza. A hierarquia
reage com proibies e acaba levando os
adversrios a se unirem mais
estreitamente.
Sculo XIII
7
HistriadaIgrejaII
A runa do Imprio
O confronto entre Imprio e Sacerdocio
termina com o desmoronamento da grande
ffora
dos Hohenstaufen.
f Mas a vitria do
papa parcial. Todavia, durante algum
tempo os papas podem se servir das foas
dos principes e do Estado, que esto
crescendo e se levanta contra o Imperador.
Um novo flego
Um papa excepcional inaugura o sculo
(Inocencio III) sinal da fora interior e
exterior qque a Igreja
g j adquire.
q Finalmente,,
a eleio dos bispos acontece sem a
influencia do imperador. O perigo da
heresia tambm afastado; a inquisio cruzadas, mas a Igreja dispe dos sbios
torna difceis novos protestos ou
contestaes.
Sculo XIV
IntroduoaoSaberTeolgico
22042017
O fim da universalidade
Com a degola do ltimo imperador da
dinastia dos Hohenstaufen, a unidade do
p
imprio desaparece.
p Os Estados nacionais
que despertam, primeiramente a Frana,
cuidam dos seus prprios interesses; o
papado no consegue mais inclu-los
numa nova forma de universalidade.
Os mendicantes
Ao mesmo tempo, duas novas ordens
(franciscanos e dominicanos) se oferecem
a todos aqueles que consideram a
mundanizao
d e a faltaf l d formao
de f
religiosa da poca. A liderana poltica da
Igreja se enfraquece aps o fracasso das
mais eminentes nas cincias do esprito
(Alta Escolstica).
Crise do papado
A direo do Ocidente escapa tanto ao
papa como ao Imperador. Os prncipes
j
alemes no desejam um rei fforte e assim
a Frana pode aumentar seu poder,
conduzindo o papa a residir em Avinho e
subordin-lo aos interesses da poltica
francesa.
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HistriadaIgrejaII 22042017

Crise geral O Conciliarismo

O primado dado aos objetivos nacionais gera
muitas mudanas e conflitos. A ideia da
cruzada perde sua fora, o papa no mais tem
influencia sobre a eleio do imperador ou dos
prncipes, as reivindicao da cora francesas
e ingleses levam a guerra dos cem anos,
finalmente, a oposio entre Frana e Npoles
e Alemanha e Itlia leva ao cisma no
Ocidente.
A posio dominante da Igreja no sc.
XIII, a renovao espiritual trazida pelos
mendicantes,, o apogeu
p g da escolstica,,
perde-se no espao de dcadas. As foras
que elevaram o papa se perdeu ou se
voltou contra ele. Os bispos se voltam
contra o papado e funda a supremacia do
conclio sobre o papa.

Papa ou Anticristo? Sculo XIV

Igualmente funesta para os papas a
perda da sua credibilidade moral. Os
jjogos
g ppolticos,, o desenvolvimento de
sistema financeiro da Igreja consomem
suas foras e ateno. Levanta-se as
primeiras vozes que vem no papa o
Anticristo.

Unio e reforma O Fausto e a Queda

A diviso da cristandade em duas, por Enquanto termina a consolidao e o
vezes trs, obedincias papais, levam confronto dos Estados Nacionais, Roma se
ffinalmente a um esforo
f comum e vitorioso g
esgota nas construes
e o luxo dos p
papas
p
de diversos reinos para reconstruir a da Renascena. A conquista de
unidade eclesial. Mas as reformas Constantinopla pelos turcos em 1453,
decisivas para a vida interna da Igreja marca o fim do Imprio romano de
fracassam pela resistncia oposta pelos Oriente.
papas.

IntroduoaoSaberTeolgico 9
HistriadaIgrejaII
Conclio de Constana
O fato de haver vrios papas faz nascer a
exigncia de um conclio geral. A este
p , h uma qquesto muito delicada:
respeito,
pode existir uma instancia maior que o
papa? Pode-se depor um papa?
IntroduoaoSaberTeolgico
22042017
Fechado em si mesmo
O papado, reencontrando suas foras,
adia de novo e sempre as reformas
g
internas e urgentes. Muitos opositores
p no
encontra apoio dos prncipes e caem. O
interesse dos Estados se afasta do papa e
da Igreja, fazendo com que os papas da
Renascena possam se consagrar s suas
ambies polticas e particulares.
10
HistriadaIgrejaIII 29042017

Olhar Tendencioso
Por muito tempo, o nascimento dos tempos
modernos foi concebido na cultura comum como
Histria da Igreja progresso e abertura, como vitria ante o
arcasmo e o obscurantismo medievais.
medievais Neste
contexto a religio estabelecida adquiria um
Reforma Protestante carter negativo que justificava seu
at Iluminismo questionamento por poderosos movimentos:
reformas das instituies polticas, clericais e
monsticas; da pregao, da orao pessoal e
principalmente dos costumes.

Sculo XVI O Novo Mundo

Uma nova poca iniciava. A expanso
para o ocidente (por Espanha e
Portugual) e mais tarde para ndia e
para frica, leva para outras partes do
mundo o estlo de vida europeu e a f
crist. Tambm ocorre a fragmentao
geral do Imprio.

Alguns Detalhes Autonomia e secularizao

1500 Pedro lvares Cabral, portugus,
descobre o Brasil.
1508 A coroa espanhola recebe de Roma a
responsabilidade da misso nos territrios recm
conquistados, Portugal em 1514.
1537 Paulo III probe, sob pena de
excomunho, a escravatura no novo mundo. Os
ndios possuem alma imortal como os brancos.
A Igreja se acha diante de governos
nacionais sempre mais autnomo.
Certamente a responsabilidade para
com o sentido religioso dos sditos
ainda se encontra entre os deveres do
soberano, mas o novo interesse para
com o comrcio e a economia
(mercantilismo) prepara para uma
concepo secularizada do estado.

IntroduoaoSaberTeolgico 1
HistriadaIgrejaIII
As bases da Reforma
Reformas incessantemente adiadas, a
conscincia de si individual reforada pelo
humanismo, os interesses dos prncipesp p torno de 1516, uma grave crise espiritual.
alemes oposto a todo poder central, seja
papal seja imperial: tudo isso d a Reforma
conduzida por Lutero, Calvino, Zwnglio,
uma fora totalmente nova se comparada
com as tentativas anteriores (Wiclif, Huss).
Lutero
O pecado original, segundo ele, corrompeu
totalmente a natureza humana. Minado pelo
orgulho e pelo amor a si mesmo, o homem peca
necessariamente, mesmo quando faz o bem
exteriormente. No pode merecer a salvao,
mas Deus Vem socorr-lo com sua lei, que deu a
conhecer para convencer o homem da sua
impotncia e mostrar que s ele salva,
gratuitamente, por meio de Cristo. S a f nesse
perdo gratuito justifica, sem obras nem os
mritos.
A Luz Permanece
O conclio de Trento estabelece regras que
decidem da vida interna da Igreja para os
trs sculos vindouros;; A atividade da ordem
Jesuta contribui de maneira essencial para
que ampla partes da Alemanha permanea
catlica; A expanso para os novos
territrios descobertos abre a nova dimenso
de uma Igreja mundial.
IntroduoaoSaberTeolgico
29042017
Lutero
Religioso agostiniano em Erfurt, depois
professor de teologia em Witternberg,
Martinho Lutero (1483-1546) vive, em
Apesar do respeito s regras, sente-se
sempre pecador, digno da clera de Deus.
Conhece a angustia e o desespero. A leitura
de Santo Agostinho e de So Paulo
finalmente o liberta e passa a inspirar a sua
teologia.
Olhando no espelho
O brao secular no tem mais a fora de
fazer aplicar as decises solicitadas pelo
ppapa.
p De modo qque ppermanece aberto
apenas um segundo caminho: atravs do
seu prprio esforo e reformas internas,
a Igreja Catlica deve tentar impedir sua
prpria dissoluo e reconquistar o
terreno perdido.
Os Inacianos
Os Jesutas so aprovados em
1540 por Paulo III. Em 1546
eles decidem abrir colgios e
d a seu apostolado
dar t l d
qudrupla fisionomia: ensino
universitrio,
acompanhamento espiritual,
as pregaes missionrias e
as obras de misericrdia.
2
HistriadaIgrejaIII
Henrique VIII
Quando o papa Paulo III recusa ao rei da
Inglaterra a anulao do seu casamento com
Catarina de Arago, para que possa casar de
novo, com Ana Bolena, Henrique VIII obriga
o clero ingls a reconhec-lo como chefe
supremo da Igreja inglesa (Anglicana).
1553-1558 Restaurao catlica (Maria Tudor);
1558 - 1603 Elizabeth I, reconfirma a supremacia real;
1616 - A Igreja Anglicana formula sua prpria profisso de f.
Em que voc crer?
O grande mpeto educacional que move a
cristandade a partir do sc. XVI inspirado
por duas idias fundamentais: os homens
pecam por ignorncia e se perde pela
ignorncia, e o remdio deve comear pelas
crianas. Toda essa necessidade de saber noq
eu se crer, cresce ainda mais quando a
Reforma obriga os fieis a se alinhar em
confisses de f.
Um novo cenrio
Com o absolutismo, os Estados se
afastaram definitivamente da unidade
outrora representada pelo papa e pelo
i
imperador.
d O o soberano
Ou b assume ele l
prprio a responsabilidade pela Igreja de seu
pas (Alemanha, Inglaterra), ou ele obtm,
com seu protesto em roma, a influncia
necessaria para promover os cargos
eclesisticos (Frana, Espanha, Portugual).
IntroduoaoSaberTeolgico
29042017
Conclio de Trento
Em trs sees (1545-1549; 1551-1552;
1562-1563) numerosos decretos so
baixados; combatem os temas de Lutero: a
doutrina da justificao, as fontes da f
(Escritura e Tradio), o pecado original, os
sacramentos. Os casamentos clandestinos
so considerados invlidos; Os deveres dos
ministros episcopais so regulamentados.
Instituio dos seminrios diocesanos.
Sculo XVII
Uma nova filosofia
Certamente a f e a Igreja so ainda um
elemento essencial e intangvel do Estado,
contudo o Estado dele se afastaf enquanto
q
subordina os fins religiosos aos fins polticos.
Contra a religio e contra o Estado se
levanta o questionamento crtico da razo, de
incio contra a imagem de mundo proposto
pela f, depois contra a soberania do Estado.
3
HistriadaIgrejaIII
Ren Descartes
Descartes considerado o
primeiro filsofo moderno. A sua
contribuio epistemologia
essencial, assim como s cincias
naturais por ter estabelecido um
mtodo que ajudou no seu
desenvolvimento. Descartes criou,
em suas obras Discurso sobre o
mtodo e Meditaes.
Penso, logo existo
Fermento no mundo
A expanso da f no novo mundo e no
Extremo Oriente acelera a conscincia de
si do cristianismo. Surge g diversos
movimentos, que se consagram ao
esforo de aliviar o sofrimentos da
sociedade. Entre confrontos polticos e
teolgicos com os reformadores, a Igreja
foca na prpria teologia catlica.
A imposio da Razo
O pensamento que exige autonomia, torna-
se agora poltico e leva a uma reviravolta
que podemos considerar verdadeiro fim da
Idade Mdia. o que aparece mais
claramente na Revoluo francesa.
Declarao dos Direitos do Homem, as
ideias democrticas de Rousseau e o desmo
iluminista. Tudo isto expresso da razo,
ainda religiosa, mas crer depender apenas de
si e nega qualquer forma de revelao.
IntroduoaoSaberTeolgico
29042017
Temos Bases
Com a resignao do poder imperial em face
aos prncipes, o poder externo da Igreja
tambm enfraquece. Em face a reforma
protestante e ao absolutismo,
b l i a Igreja
I j
procura manter sua influncia e depende
sempre mais da fora de irradiao de sua
prpria credibilidade. Comea ento o tempo
de reforma interna e da coeso crescente,
ligada ao reforo da autoridade romana.
Sculo XVIII
Homens da Razo
1729-1804 Kant, estrutura o pensamento moderno
num novo sistema.
1748 Montesquieu
q desenvolve sua obra p principal
p
(O esprito das leis), estrutura um estado liberal, trs
poderes separados (executivo, legislativo, judicirio).
1762 No Contrato Social , Jean Jacques
Rousseau pe os fundamentos do Estado
democrtico: Todo poder vem do povo
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HistriadaIgrejaIII 29042017

A servio do Estado Demso 1710 -1750

A consequencia poltica o recuo da A partir de T. Hobbes e de John Locke,
influncia da Igreja. A mesma lgica leva a na Inglaterra se desenvolve o desmo:
exigir uma utilidade visvel da vida afirmao
f de um Deus criador, mas q
que,
religiosa,
li i as ordens
d contemplativas
l i so
depois da criao, no exerce nenhuma
abolidas, o amor ativo ao prximo influencia sobre o mundo, no reconhece
considerado como expresso central do
sentimento religioso. Deste modo, a Igreja
milagres nem revelao. O desmo passa
reelaborada serviria aos propsito do rapidamente para Frana (Voltarie) e
Estado. Alemanha (Kant).

A Nossa Histria Marcha Lenta

Dentro da Igreja, dentre tanto, o esprito Apesar de algumas novas fundaes de
iluminista promove a valorizao da histria, ordens e de personalidades de primeiro plano
o que criou renovado atrito entre os bispo e o (ex. Afonso de Ligrio Redentorista), a
papa. As agitaes da poca napolenicas prepotncia do absolutismo exerce um efeito
impedem, temporariamente, a exploso de paralisantes sobre a vida interna da Igreja.
um conflito mais grave entre os bispo e o Para as misses e para a educao crist, a
papa. supresso da companhia de Jesus foi um
prejuzo incalculvel.

Pietismo
Por seus princpios, o protestantismo sempre
fez surgi em seu seio novas Igrejas e
movimentos. Neste sculo, aspirando uma
espiritualidade mais interior e engajada,
rejeitando a polmica e disputa, surgiu uma
tendncia denominada pietista. Mas tarde,
na America do Norte, EUA, surgir
movimento similar: Petencostalismo.

IntroduoaoSaberTeolgico 5
HistriadaIgrejaIV
Histria da Igreja
Sc. XIX e XX
Tendncias ideolgicas
Os sculos XIX e XX foram assinalados
pela forte influncia de mltiplas
ideologias O liberalismo,
ideologias. liberalismo o socialismo,
socialismo o
marxismo, o nazismo impuseram aos
cristos uma tomada de posio em
relao a eles. O magistrio catlico teve
de se pronunciar.
Sculo XIX
IntroduoaoSaberTeolgico
13/05/2017
O Tempo de Adaptao
No curso dos dois ltimos sculos, o
cristianismo se viu envolvido em movimentos
qque lhe impuseram
p uma ppermanente
adaptao. O advento da sociedade
industrial e todas as transformaes
econmicas e sociais que dela resultam
fizeram evoluir os procedimentos da ao
social e caritativa.
Abertura ao Mundo
A partir de 1870, o papado viu-se
confrontado com a perda dos Estados
ppontificais,
f e pportanto com a pperda de
todo poder temporal. O Conclio
Vaticano II, iniciado em 1962, manifesta
claramente o intenso esforo realizado
pela Igreja catlica tendo em vista
adaptar-se ao mundo moderno.
Secularismo Total
O acontecimento representado por Napoleo no
termina com sua derrota definitiva em 1815.
Numerosas medidas que Napoleo tomara no
so abolidas por seus vencedores.
vencedores Este esprito
firmemente enraizado na secularizao definida
em 1803 e leva os governos a ver na Igreja uma
associao separada do Estado, cuja unio da
mesma natureza que qualquer outra unio
ideolgica e que no aceita ou privilegiada pelo
Estado seno na medida de sua utilidade social.
1
HistriadaIgrejaIV
A Autoridade Moral
A Igreja protesta pelos meios tradicionais,
antes de tudo a excomunho, contra a
injustia feita a ela, mas em lugar nenhum
p
apela ppara a resistncia ativa contra o
Estado. A lealdade de que d prova em face
do poder poltico prepara o caminho para
importante melhoria do clima; e a Igreja,
apesar da perda que sofre no seu poder
poltico e econmico, encontra nova
audincia enquanto autoridade moral.
Momento de deciso
A atitude negativa da Igreja em face do
liberalismo e do socialismo; a proclamao
da infabilidade do papa... parecem mais gestos
d defesas
de d f que uma programa definido.
d fi id
Mais decisivo o interesse do Magistrio nas
questes sociais, manifesta uma ateno e uma
responsabilidade novas da Igreja no mundo,
que continuaro e se desenvolvero no sc XX.
Diminuio da hostilidade
Nas relaes entre a Igreja e o Estado, a primeira
metade do sc. XX revela ao mesmo tempo um fim
e um novo inicio. O movimento que leva
separao da Igreja e do Estado,
Estado ou pelo menos,
menos
a uma distncia entre eles, que tem suas razes no
iluminismo e sua expresso clara na revoluo
francesa e no imprio Napolenico, que se
difundiu amplamente na Europa, de certo modo,
desaparece boa parte da agressividade e da
hostilidade contra a Igreja.
IntroduoaoSaberTeolgico
13/05/2017
O fervor piedoso
O racionalismo seco do iluminismo comea a
provocar reaes. No campo da piedade:
"movimento de renovao" ("revival, despertar),
fundaes de novas congregaes. No campo da
teologia: retorno mstica e ao sentimento,
histria, Bblia e a f revelada. A distancia
adquirida com relao ao idealismo permite sua
integrao em novas snteses teolgicas, ligando-
se a teologia tradicional.
Sculo XX
Comunismo ateu
Com base nas novas constituies, numerosas
concordatas oficializam as novas relaes, que
devolvem a Igreja um espao mais amplo para
sua misso
i espiritual.
i i l MasM no h nenhum h
compromisso na recusa da Igreja para com o
comunismo ateu, apesar de que, desde Joo
XXIII, a atitude para com os governadores
comunista se tenha tornado mais
compreensiva e flexvel.
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HistriadaIgrejaIV
Guerra e Esperana
A Igreja v tarde demais a ameaa que o
"nacional-socialismo" (nazismo) apresenta: para
ela se torna uma pssima surpresa, na qual
dever reconhecer tambm suas pprprias
p ffalhas.
Na resistncia contra as pretenses totalitrias do
nazismo e na violenta convulso da Segunda
Guerra Mundial amadurece uma nova
autoconscincia: viver o testemunho da f numa
sociedade pluralista e , no mesmo movimento, ser
para todos os homens o advogado de defesa da
justia e da humanidade.
IntroduoaoSaberTeolgico
13/05/2017
Um novo momento
O iluminismo, o racionalismo e o positivismo se
esgotam. A experincia do nazismo e da Segunda
Guerra Mundial acabam de fazer perder a
confiana
f no ppredomnio da razo; a ppartir disso
se desenvolve uma necessidade renovada de
interioridade e de religiosidade. Por outro lado, o
esprito crtico, que muito se desenvolveu, ope-
se as formas desatualizadas e incompreensveis
da Igreja: isto leva a reforma em matria
litrgica, de direito cannico, e nos estudos
teolgicos.
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