1888 Re-Examinando

Prefcio
Os autores mantm a firme convico de que Deus confiou aos adventistas do stimo dia
Sua ltima mensagem de graa mais abundante para a humanidade. Esta mensagem deve
suprir uma cura final para o problema do pecado, demonstrar justia na humanidade
crente, e vindicar o sacrifcio de Cristo. No pode entrar no reino do cu "coisa alguma
contaminada, nem o que pratica abominao e mentira".Os autores tambm crem que o
Salvador tem um imensurvel anseio de que Seu povo prepare o caminho para o Seu
retorno. A mensagem que o Senhor enviou a este povo em 1888 teve o intento de
completar Sua obra de graa nos coraes humanos de modo a que o grande conflito
pudesse ser trazido a um fim. Mas algo saiu errado um sculo atrs. O plano do Senhor
foi frustrado e retardado. O que aconteceu? Por que esta longa demora? As luzes do farol
de um sculo atrs diminuram de intensidade e em muitos casos se extinguiram e
desapareceram. Os pilares do adventismo se tornaram maculados. Nosso povo no
abandonou verbalmente a confiana na segunda vinda de Cristo, mas a expectao de Seu
prximo retorno se abateu. Muitos esto desorientados e confusos. O mundo presente
atrai para as modas, divertimentos, e conforto egocntrico. Mesmo em iluminadas
comunidades adventistas do stimo dia com uma rica herana histrica, o divrcio tem-se
tornado quase epidmico. O beber socialmente um problema em nossos colgios e
universidades e em muitos de nossos lares. A maioria dos adventistas na Amrica do
Norte no tem uma clara concepo de um Dia da Expiao celestial ou de nossa singular
obrigao com respeito a temperana e domnio prprio em relao com isso.
impressionante como numa poca de conhecimento humano explosivo, ns como um
povo geralmente ainda temos somente um vago conceito do que Cristo est fazendo como
Sumo Sacerdote neste Dia da Expiao final, e escassa simpatia com os Seus objetivos. E
aquilo que no compreendemos no podemos comunicar ao mundo. bem sabido que
uma grande proporo de nossos jovens se ressente de claras convices da identidade
adventista do stimo dia. Uma srie de artigos na Adventist Review de junho de 1986
reconhece um novo fenmeno: jovens adventistas esto se unindo a igrejas observadoras
do domingo (ver captulo 13 deste livro). Ministrios independentes e grupos divididos
proliferam. Escndalos financeiros e heresias fornecem material para os moinhos dos
crticos. Srias indagaes so suscitadas quanto a se a Igreja Adventista do Stimo Dia
est destinada a se tornar outro segmento de Babilnia. A "mais preciosa mensagem" que
o Senhor enviou a Seu povo quase um sculo atrs contm o "incio" da soluo de todos
esses problemas. Foi uma mensagem de graa muito mais abundante. Nossas crescentes
perplexidades so resultado direto, a colheita certa, de uma descrena, passada e atual,
daquela mensagem de 1888. Quando a verdade recusada, o erro sempre se precipita
para preencher o vcuo. Mas nenhum problema demasiado grande para ser retificado
mediante o arrependimento. Sem maior delonga a igreja mundial deve conhecer a histria
1
completa de nossa confrontao de um sculo com Cristo. Ellen White freqentemente
comparava nossa falta quanto a 1888 com a rejeio Dele dois milnios atrs. Este livro
reexaminar suas cartas e manuscritos, bem como declaraes publicadas. Deve-se-lhe
permitir que fale francamente, sem inibio. Quando a verdade plena for compreendida,
declarem-na estes autores de modo suficientemente claro, ou outros autores a ainda
surgirem tendo nisso maior xito, o arrependimento e reforma tero lugar e um povo
estar preparado para a vinda do Senhor. A mensagem laodiceana no falhar, mas
resultar em cura e restaurao. A confiana de Ellen White objetivamente sumariada
numa breve mensagem escrita por seu filho pouco antes de seu falecimento: "Contei
Sra. Lida Scott como mame considerava a experincia da igreja remanescente, e de seu
ensino positivo de que Deus no permitiria que esta denominao apostatasse to
completamente ao ponto de levantar-se outra igreja" (Carta, 23 de maio de 1915). Esta
declarao deixa implcito que haveria na verdade apostasia bastante sria--mas o Senhor
no permitiria que se tornasse total. At sua morte ela abrigou a convico de que o
arrependimento denominacional por fim se daria.

O que Dizia a Mensagem de 1888

Este livro no tem o objetivo de reproduzir a prpria mensagem em si. Vrios outros
trabalhos preparados pelos autores tentam faz-lo. Mas para aqueles que no tm acesso a
tais publicaes ou s fontes originais, alistamos em forma bastante breve um resumo dos
elementos singulares, essenciais daquela mensagem. Os leitores reconhecero que esses
conceitos esto em contraste com as idias geralmente (ou oficialmente) tidas pelo nosso
povo hoje (a documentao est disponvel nos livros citados na nota de rodap):

(1) O sacrifcio de Cristo no meramente provisional mas eficaz para o mundo

inteiro, de modo que a nica razo pela qual algum pode perder-se preferir
resistir graa salvadora de Deus. Para aqueles que por fim se salvaro, Deus foi
quem tomou a iniciativa; no caso dos que se perderem, eles que tomaram a
iniciativa. A salvao pela f; a condenao por descrena.
(2) Assim, o sacrifcio de Cristo legalmente justificou "todo homem", e literalmente
salvou o mundo da destruio prematura. Todos os homens devem-Lhe mesmo a
sua vida fsica, crendo Nele ou no. Cada fatia de po est assinalada com Sua cruz.
Quando o pecador ouve e cr no puro evangelho, justificado pela f. Os perdidos
deliberadamente negam a justificao que Cristo j efetuou por eles.
(3) A justificao pela f , portanto, muito mais do que uma declarao legal de
absolvio; ela transforma o corao. O pecador agora recebeu a expiao, que
reconciliao com Deus. Uma vez que impossvel ser verdadeiramente
reconciliado com Ele e no ser tambm reconciliado com a Sua santa lei, segue-se
que a verdadeira justificao pela f torna o crente obediente a todos os
mandamentos de Deus.
(4) Essa maravilhosa obra cumprida mediante o ministrio do novo concerto no qual
2
 o Senhor realmente escreve a Sua lei no corao do crente. A obedincia amada,
e a nova motivao transcende o temor de estar perdido ou de espera de
recompensa por estar salvo (qualquer dessas motivaes o que Paulo quer dizer
com a frase "debaixo da lei"). O velho e novo concertos no so questes de tempo,
mas de condio. A f de Abrao capacitou-o a viver sob o novo concerto,
enquanto multides de cristos hoje vivem debaixo do velho concerto devido a que
a preocupao centralizada no eu a sua motivao. O velho concerto era a
promessa do povo para ser fiel; sob o novo concerto a salvao vem de crer nas
promessas de Deus para ns, no de fazermos promessas a Ele.
(5) O amor de Deus ativo, no meramente passivo. Como o Bom Pastor, Cristo est
ativamente em busca da ovelha perdida. Nossa salvao no depende de buscarmos
o Salvador, mas de crermos que Ele est nossa procura. Aqueles que esto
perdidos finalmente continuam a resistir e desprezar a atrao de Seu amor. Esta a
essncia da descrena.
(6) Assim, difcil estar perdido e fcil ser salvo se se compreende e cr quo boas
so as boas novas. O pecado um constante resistir a Sua graa. Uma vez que
Cristo j pagou a penalidade do pecado de todo homem, a nica razo por que
algum pode ser condenado no final a persistente descrena, uma recusa em
apreciar a redeno provida por Cristo sobre a cruz e por ele ministrada como
Sumo Sacerdote. O verdadeiro evangelho traz lume essa descrena e conduz a um
arrependimento efetivo que prepara o crente para o retorno de Cristo. O orgulho
humano e o louvor e lisonja a seres humanos incompatvel com a verdadeira f
em Cristo, mas um sinal seguro da persistente descrena, mesmo dentro da igreja.
(7) Ao buscar a humanidade perdida, Cristo seguiu o caminho completo, tomando
sobre Si a natureza cada e pecaminosa do homem aps a queda. Isso Ele fez para
que pudesse ser tentado em todos os pontos como ns, e, contudo, demonstrar
perfeita justia " semelhana de carne pecaminosa". A mensagem de 1888 aceita o
termo "semelhana" como tendo o seu sentido bvio, no o de dessemelhana.
Justia uma palavra nunca aplicada a Ado em seu estado no cado, nem aos
anjos sem pecado. Somente pode traduzir uma santidade que entrou em conflito
com o pecado na decada carne humana, e sobre ele triunfou.Assim, "a mensagem
da justia de Cristo" que Ellen White endossou to entusiasticamente na poca de
1888 est enraizada nessa nica viso da natureza de Cristo. Se Ele tivesse
assumido a natureza sem pecado de Ado antes da queda, o termo "justia de
Cristo" seria uma abstrao sem sentido. Os mensageiros de 1888 reconheceram o
ensino de que Cristo tomou somente a natureza sem pecado de Ado antes da queda
como um legado do romanismo, a insgnia do mistrio da iniqidade que O mantm
"afastado" e no "ao alcance da mo".
(8) Assim, nosso Salvador "condenou o pecado na carne" da decada humanidade. Isso
significa que Ele superou o pecado pela lei; o pecado tornou-se desnecessrio luz
de Seu ministrio. impossvel ter a verdadeira f neotestamentria em Cristo e
continuar em pecado. No podemos escusar o contnuo pecar declarando que
3
 "somos apenas humanos" ou que "o diabo me levou a faz-lo". luz da cruz, o
diabo no pode forar ningum a pecar. Ser verdadeiramente humano ser
semelhante a Cristo em carter, pois Ele era e plenamente humano, tanto quanto
divino.
(9) Segue-se que o nico elemento de que precisa o povo de Deus a fim de preparar-se
para o retorno de Cristo aquela genuna f do Novo Testamento. Mas isto
precisamente o elemento de que carece a igreja. Ela se imagina doutrinria e
experimentalmente "rica", de nada tendo falta, quando na verdade o seu pecado
bsico uma pattica descrena. A justificao pela f; impossvel ter f e no
demonstrar justia na vida, porque a verdadeira f opera pelo amor. As falhas
morais e espirituais so o fruto de perpetuar o antigo pecado de Israel de descrena
hoje, mediante a confuso de uma falsa justificao pela f.
(10) A justificao pela f desde 1844 "a terceira mensagem anglica em
verdade". Assim ela maior do que aquilo que os reformadores ensinavam e as
igrejas populares hoje entendem. uma mensagem de graa abundante compatvel
com a verdade adventista singular da purificao do santurio celestial, uma obra
contingente com a plena purificao dos coraes do povo de Deus sobre a terra.H
outros aspectos da mensagem de 1888 tais como reformas nos mtodos de sade e
educao, mas nossa principal preocupao neste livro o corao, como
reconhecido por Ellen White--justificao pela f. No verdade que a mensagem
de 1888 era oposta organizao eclesistica (ver captulo 10).

Significao da Mensagem Hoje

A histria e mensagem de 1888 propicia uma chave para reconciliao com o Senhor
Jesus. A grande "expiao final" se tornar realidade. "Haver uma fonte aberta casa de
Davi [a liderana da igreja] e aos habitantes de Jerusalm [a igreja organizada] para
pecado e para a impureza". Alguns, talvez muitos, desprezaro e rejeitaro essa fonte de
que fala Zacarias, mas cremos que o cerne do corao do povo de Deus honesto.
Quando conhecerem a verdade plena, respondero. "O teu povo estar disposto no dia do
Teu poder", declara o salmista. O gnio latente do adventismo ainda perceber e receber
verdades agora percebidas palidamente. A despeito de oposio dentro da estrutura
eclesistica, a conscincia adventista ainda reconhecer o testemunho de Ellen White
sobre 1888 como sendo uma genuna manifestao do esprito de profecia, "o testemunho
de Jesus". Em seu impacto sobre coraes honestos, a verdade invencvel.O mundo e o
universo aguardam aquele outro anjo que desce do cu "com grande autoridade, e a terra
se iluminou com a sua glria". Se era plano do Senhor que a mensagem de 1888 fosse o
"comeo" da obra daquele anjo e o "comeo" da chuva serdia, poderia algo ser mais
importante do que buscar a verdade plena a seu respeito? Que este livro possa ser lido
com uma orao por discernimento e um esprito de f e arrependimento.

Os Autores. 3 de junho de 1987.

4
1. The 1888 Message--An Introduction [A Mensagem de 1888 -- Uma Introduo],
Review and Herald, 1980; Gold Tried in the Fire [Ouro provado no fogo], Pacific Press,
1983; The Good )ews is Better Than You Think [As boas novas so melhores do que
voc pensa], Pacific Press 1985; A Summary of the History and Content of the 1888
Message [Um sumrio da histria e contedo da mensagem de 1888], 1977, The 1888
Message Study Committee [Comisso de Estudo da Mensagem de 1888].

1. Por Que Examinar #osso Passado Adventista?

O Movimento Adventista at aqui no fez progresso compatvel com sua misso

proftica. Tem havido progresso, mas no do modo como a Escritura declara que deve
ocorrer. Os trs anjos de Apocalipse 14 ainda no agitaram o mundo. Bilhes ainda
conhecem pouco ou nada sobre esta mensagem de vida ou morte.
No podemos negar que o quarto anjo de Apocalipse 18 ainda no iluminou a terra com a
glria de sua mensagem. O programa de Deus de amorosa preocupao por este planeta
tem sido impedido de certo modo. O longo atraso aprofunda a perplexidade na igreja e
assume propores vexatrias.
Dizer que fracassamos em cumprir nosso dever meramente declarar o problema em
termos diferentes: Por que no cumprimos o nosso dever, e quando o cumpriremos? E
dizer que Deus em breve agir e far algo declar-lo doutro modo ainda: Por que Ele j
no fez aquilo que por fim far?
No ousaramos acusar a Deus de negligncia no cumprimento de Sua palavra. Sabemos
que Ele tanto ama o mundo que deu o Seu Filho para a sua redeno, e que tem estado
pronto para conduzir o plano de salvao a seu triunfo final h muito tempo. A cruz
demonstra Sua total dedicao ao problema humano. Tal amor nega qualquer
possibilidade de indiferena divina. Contudo, bilhes quase nada sabem a respeito de Sua
mensagem de graa. Devem eles ficar sem jamais saber, jamais ter oportunidade de
apreciar o preo da redeno que Ele pagou e de Seu ministrio sumo-sacerdotal em
andamento? As perguntas demandam respostas: Qual a razo para o atraso, e como
pode a dificuldade ser retificada?
Na maior parte de um sculo temos buscado respostas em cada programa sucessivo,
resolues, praxes e estratgias evangelsticas. Se somente algum poder sobrenatural
levasse a efeito a propagao da mensagem universalmente, de modo fenomenal, de
modo que a populao mundial pudesse ao menos entender do que se trata, ento o
movimento seria vindicado, e seu longamente esperado triunfo se concretizaria. No
haveria ento necessidade de reexaminar nossa histria.
Mas Deus no pode vindicar um povo morno. Isso anularia Sua insistncia de um sculo
para que siga princpios retos comunicados mediante uma mensageira inspirada. Tal
renncia corresponderia a Sua admisso de derrota, englobando todo o plano da redeno,
porque seu verdadeiro sucesso depende desse momento final.

A Razo Evidente
5
A esperana do povo de Deus em todas as eras tem sido a primeira ressurreio. Por
razes bblicas, os adventistas do stimo dia no podem concordar com seus irmos de
outras comunhes que crem que os salvos vo imediatamente para sua recompensa por
ocasio da morte. As Escrituras indicam que "dormem em Jesus" at que retornem na
primeira ressurreio. Mas essa esperana v a menos que Cristo volte pela segunda
vez, porque a Sua presena pessoal somente pode tornar possvel a ressurreio. "Esse
mesmo Jesus" deve retornar literal e pessoalmente. Nenhum esprito etreo substituto
pode levantar os mortos.
Mas essa crena adventista apresenta um srio problema que se confronta com teorias
populares de justificao pela f. Se a alma humana por natureza imortal e os salvos vo
para o cu quando da morte, nenhuma preparao especial de carter para a segunda
vinda se faz necessria. No h qualquer obra adicional que o "evangelho eterno" possa
cumprir alm do que cumprido por milhares de anos por aqueles que morreram. Assim,
as concepes populares de justificao pela f no do lugar a qualquer preparao
especial para uma segunda vinda.
Essa a razo por que a maioria dos protestantes no-adventistas concebem a justificao
pela f como limitada a uma justificao legal. Segundo o seu ponto de vista, a
obedincia perfeita santa lei de Deus no necessria nem possvel. Uma preparao
especial para a segunda vinda de Cristo simplesmente est excluda de seu pensamento.
Mas a verdade bblica da natureza do homem requer que uma comunidade de crentes
vivos esteja pronta para a segunda vinda de Cristo de modo que uma ressurreio dos
mortos tenha lugar. Ele um Fazendeiro que no pode vir para a Sua colheita at que
esteja madura (Marcos 4:26-29). Mas suponha que o povo de Deus nunca se apronte, seja
porque no possa, seja porque no queira.
Cristo diz a Seu prprio respeito: "Eu venci. . ." (Apocalipse 3:21), e Ele declara ao "anjo
da igreja em Laodicia" que seus membros devem vencer "assim como tambm" Ele
venceu. Evidentemente uma preparao especial se faz necessria. Mas se essa
preparao especial nunca tiver lugar, deve Ele admitir por fim que o Seu povo no pode
ou no vencer, que o Seu padro para ele tem sido por demais elevado, que Ele nunca
esperou seriamente que pudesse ser alcanado? Entendemos errado a Cristo por mais de
um sculo, presumindo que Ele requer obedincia a Sua lei quando a obedincia
impossvel? Pode dar-se que nenhuma preparao especial necessria para o Seu povo?
H srias indagaes. Um considervel segmento da igreja e seu ministrio se inclina na
direo de concepes populares de que no possvel vencer o pecado per se. Tais
idias foram adaptadas para o adventismo, segundo o ponto de vista calvinista de que
enquanto algum possuir uma natureza pecaminosa, a persistncia em pecar inevitvel
e, portanto, escusvel. (Isso logicamente nega a significao da idia adventista exclusiva
do Dia de Expiao antitpico).
Rebaixar a expectativa de Deus a fim de vindicar um povo descuidado e morno seria um
insulto divina justia. Significaria estabelecer a Velha Jerusalm na nova terra,
continuamente se desviando, sem arrependimento e desobediente, em lugar da
espiritualmente triunfante e plenamente arrependida Nova Jerusalm. Isso desapontaria as
6
esperanas de Abrao que "aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o
arquiteto e edificador". Essa "cidade" seria uma comunidade finalmente vitoriosa de seus
descendentes espirituais, no meramente uns poucos indivduos espalhados, sem
coordenao (cf. Hebreus 11:10). A f de Abrao no ousaria ser em vo! Deve haver um
povo que atinja essa maturidade de experincia crist e f da qual ele foi o verdadeiro
ancestral espiritual. Este o clmax em cuja direo a histria tem marchado.
E no somente Abrao exerceu tal f. Lemos que o prprio Cristo exerceu f em Seu
povo, a despeito do fato de que no passado eles "no creram". Ele deu o Seu sangue pelos
seres humanos e para a completa redeno da raa humana. Esse um investimento caro
se o retorno se revelar insatisfatrio! No final, "a fidelidade de Deus" no se ir
"desfazer" (Romanos 3:3). Doutro modo, o evangelho eterno ser deixado em descrdito
e Ele estar eternamente embaraado por ter exercido uma f ingnua na humanidade.

Fracasso: Um Impensvel Desenlace para o Programa de Deus

Conquanto Cristo haja morrido por ns e tenha pago o preo de todos os nossos pecados
como nosso divino Substituto, deve haver alguma resposta de f de nossa parte. Sem um
povo verdadeiramente pronto para a segunda vinda de Cristo, e sem uma compreenso de
sua misso mundial, o Senhor no pode retornar. Ele no pode tomar a Sua poderosa
foice at que "a seara" esteja madura (Apocalipse 14:15, 16). O adventismo est pro-
fundamente enraizado nessa bvia verdade. No h meio pelo qual podemos afastar-nos
disso e ainda permanecer adventistas.
Antes que o Senhor possa vindicar Sua igreja remanescente, a gerao presente deve de
algum modo em princpio retificar todo fracasso do povo de Deus em seguir a luz. Isso
deve ser cumprido no por um programa de obras, mas por sua f desenvolvida
amadurecidamente. Como Juiz, Deus no pode aprovar o impenitente, sejam indivduos
ou seja um movimento.
As descobertas deste estudo sugerem que tem havido algumas srias incompreenses da
histria vital dos adventistas do stimo dia. H evidncia de que a verdade concernente
chuva serdia do Esprito Santo e o alto clamor de Apocalipse 18 tem sido distorcida e
mesmo acobertada. Isso tem acarretado trgicas conseqncias a nvel mundial. A
incompreenso de nosso passado tambm tira de foco o nosso entendimento do presente e
enfraquece a confiana em nossa misso exclusiva. E isso pode nos tornar presas do
desastre. impossvel para qualquer pessoa em qualquer parte entender os
acontecimentos atuais corretamente se tem os fatos de seu passado distorcidos.
A verdade nada perde por reexame detalhado. Seja uma doutrina teolgica ou uma
assero vital da histria eclesistica, Ellen White indica que a isso tem-se que aferrar:
")enhuma verdadeira doutrina perder algo por rigorosa investigao. Estamos vivendo
em tempos perigosos, e no nos convm aceitar tudo que se reivindica ser verdade sem
detido exame, nem podemos dar-nos ao luxo de rejeitar algo que produza os frutos do
Esprito de Deus; mas devemos ser susceptveis instruo, mansos e humildes de
corao. . . . O Senhor determina que nossas opinies sejam postas a teste." (RH, 20 de
dezembro de 1892).
7
"Se ns prprios no submetermos "a teste" nossas opinies concernentes a doutrinas e
interpretaes histricas, mentes perspicazes entre nossos oponentes finalmente faro o
servio por ns.
"Se Deus tem falado por meu intermdio, chegar o tempo em que seremos levados
perante conselhos e perante milhares por causa do Seu nome, e cada um de ns ter que
dar as razes de sua f. Ento chegar a mais severa crtica sobre cada posio que tem
sido assumida pela verdade." (RH, 18 de dezembro de 1888).
Quando as palavras acima foram escritas, estavam em andamento importantes fatos da
histria denominacional. Hoje, certas interpretaes dela entre ns tm assumido quase a
forma e autoridade de "doutrina". Da a necessidade de cuidadosa investigao, de modo
que a verdadeira histria possa ser distinguida da "tradio dos ancios". Por razes a
serem mais tarde explicitadas, envolvemos o episdio 1888 de nossa histria nas neblinas
dessa tradio. Os fatos devem ser separados da fantasia.

Arrependimento e o Dia da Expiao

A purificao do santurio nunca pode completar-se at o incidente histrico de 1888
tornar-se plenamente entendido e o problema espiritual subjacente resolvido. Esse
segmento particular de nossa histria especialmente significativo. Isso est implcito
numa declarao escrita por Ellen White ao presidente da Associao Geral, O. A.
Olsen, quatro anos aps a assemblia de Minepolis:
"O pecado cometido no que teve lugar em Minepolis permanece nos livros de registro
do cu, assinalados contra os nomes daqueles que resistiram luz, e permanecer nos
registros at que se faa plena confisso, e os transgressores se apresentem em total
humildade perante Deus." (Carta 019, 01.09.1892).
Escritos seus posteriores indicam que "plena confisso" nunca foi feita e que a
experincia de "total humildade perante Deus" no se fez sentir na maioria deles. Aqueles
irmos morreram todos, mas isso no significa que os "livros de registro do cu" estejam
automaticamente apagados. Eles registram o pecado coletivo, bem como o pecado
pessoal. A verdade fundamental que tem tornado os adventistas do stimo dia um povo
nico o de que a morte no purifica os livros de registro celestiais. A purificao deve
ocorrer no "juzo investigativo", um Dia de Expiao coletivo e final.
A questo em debate no a salvao das almas daqueles queridos lderes de um sculo
atrs que resistiram mensagem. Eles descansam no Senhor, em paz, enquanto
permanecem prisioneiros em suas tumbas. A questo agora a finalizao da obra de
Deus sobre a terra, desenvolvendo uma empatia h muito necessria com o Senhor de
modo a que possamos verdadeiramente dar-Lhe "glria, porque vinda a hora do Seu
juzo". Precisamos recobrar nesta gerao a bno valiosssima que nossos irmos de um
sculo atrs "sonegaram ao mundo" e "ao nosso povo, em grande medida" (1SM, 234,
235). Somos "um corpo" em Cristo, "uma cidade" ou uma comunidade espiritual
coletivamente envolvida com aqueles irmos do passado. O pecados deles o nosso peca-
do, parte de arrependimento especfico, inteligente.

8
O "corpo" est morno, afetado com enfermidade espiritual que pode ter origens
identificadas que remontam a 1888. Uma nova gerao deve agora interpretar
corretamente o que ocorreu numa gerao passada devido a suas profundas implicaes
para nossa condio espiritual hoje. A mensagem de Cristo para a Sua igreja dos ltimos
dias requer implicitamente um reexame de nossa histria que subjaza nosso complexo de
"rico estou, de nada tenho falta" (Apocalipse 3:14-21).
Uma falha em assim fazer acarreta sobre ns a culpa de geraes passadas. Estamos
sendo provados to verdadeiramente quanto eles o foram. A semelhana do Calvrio,
1888 mais do que um mero evento histrico. A providncia de Deus no permitir que
seja coberto pelo p no sto do adventismo, esquecido por uma nova gerao. Aquilo
representa o desenvolvimento de princpios que se aplicam novamente a cada gerao at
a vitria final da verdade.
Num certo sentido real, hoje estamos cada qual junto ao Calvrio; tambm somos
"delegados" da Assemblia de 1888. Seremos chamados a cumprir o que uma gerao
passada falhou em fazer. Uma profecia inspirada nos fala de como 1888 deve ser
reexaminado:
"Deveramos ser o ltimo povo sobre a terra a abrigar no grau mais nfimo o esprito de
perseguio contra aqueles que esto levando a mensagem de Deus ao mundo. Esse o
mais terrvel aspecto da falta de esprito cristo que j se manifestou entre ns desde a
reunio de Minepolis. Algum tempo ser visto em seu verdadeiro carter, com todo o
peso dos ais que dele resultou. (GCB 1893, p.184; nfase adicionada).
Um ex-presidente da Associao Geral tambm reconheceu que esta questo de 1888
deve permanecer um contnuo teste entre ns at que finalmente venamos de fato:
"Alguns podem sentir-se melindrados ante a idia de que Minepolis seja citado [nestas
reunies, 1893]. Sei que alguns sentiram-se ofendidos e melindrados ante qualquer
aluso quela assemblia, e situao ali. Mas tenhamos em mente que a razo porque
algum deva sentir-se assim um esprito insubmisso de sua parte. To logo nos
submetamos inteiramente, e humilhemos nosso corao perante Deus, a dificuldade se
esvair completamente. A prpria idia de que algum se melindra revela imediatamente
a semente da rebelio no corao. . .
"Se falhamos numa ocasio, o Senhor nos lanar ao cho novamente; e se ns falhamos
pela segunda vez, Ele novamente nos arrojar abaixo; e se falharmos uma terceira vez, o
Senhor nos por por terra uma vez mais. . . . Em lugar de nos sentirmos incomodados
com a idia de que o Senhor nos est arrojando ao mesmo cho, sejamos-Lhe gratos, e
louvemo-Lhe incessantemente, pois essa a misericrdia e compaixo de Deus.
Qualquer outra coisa alm disso nossa runa e destruio." (O. A. Olsen, Ibid., p.
188).
Hoje pode haver alguns que tambm se sentem "ofendidos e melindrados" de que se
proceda uma tal investigao da nossa histria. Por que prestar tanta ateno ao passado
trgico? Por que no esquec-lo e ir "adiante" de onde agora estamos?
Segundo esse presidente da Associao Geral de 1893, sensveis sentimentos de
ressentimento a respeito de 1888 indicam uma atitude de corao em guerra com o
9
Esprito Santo de Deus. Talvez o Senhor o impressionou a dizer o que disse. E Ellen
White tambm nos lembra que h terrvel perigo de esquecer o passado (VE 196). Uma
predio feita por A. T. Jones na mesma sesso de 1893 parece propositalmente assestada
sobre esse alvo:
"Haver coisas vindouras que sero mais surpreendentes do que foi para aqueles que
estavam em Minepolis,--mais surpreendentes do que qualquer coisa que j tenhamos
contemplado. E, irmos, nos ser requerido receber e pregar essa verdade. Mas a menos
que voc e eu tenhamos toda fibra desses esprito enraizado em nossos coraes,
trataremos essa mensagem e o mensageiro pela qual for enviada, como Deus tem
declarado que temos tratado esta outra mensagem [de 1888]." (GCB 1893, p. 185).
"Em 1888 na Conferncia Geral realizada em Minneapolis, Minnesota, o anjo de
Apocalipse 18 desceu para fazer sua obra, e foi ridicularizado, criticado e rejeitado, e
quando a mensagem que ele trouxer novamente, alargar-se num alto clamor, ser
novamente ridicularizada, criticada e rejeitada pela maioria." E.G.White in Taking Up a
Reproach. Tambm encontrado em Some History, Some Experience, Some Facts, p. 1,
por A.T.Jones.
"Vi que Jones e Waggoner tiveram sua contrapartida em Josu e Calebe. Como os filhos
de Israel apedrejaram os espias com pedras literais, vs apedrejastes esses irmos com
pedras de sarcarmo e ridculo. Vi que vs voluntariamente rejeitastes o que sabeis ser a
verdade. Apenas porque ela era por demais humilhante para a vossa dignidade. Vi
alguns de vs em vossas tendas arremedando e fazendo toda a sorte de galhofas desses
dois irmos. Vi tambm que se tivssemos aceito a mensagem deles teramos estado no
reino aps dois anos daquela data, mas agora temos de retornar ao deserto e ficar 40
anos." E.G.White, Escrito de Melbourne, Austrlia, 09.05.1892.

#ecessidade de Percepo, Mais do Que de Mais Palavras

Defrontar a verdade plena no ser "crtico". A verdade a respeito do passado no
somente ilumina o misterioso presente; transmite esperana pelo futuro desconhecido. A
verdade plena sempre boas novas. Quando a reconhecemos, nossas tentativas de
assegurar a prometida chuva serdia e efetuar a colheita final ter xito. O caminho mais
longo ao redor provar-se- o mais curto para chegar ao lar. A experincia de f pressupe
um pleno reconhecimento da verdade. Mas at que estejamos dispostos a defrontar a
verdade, todo o nosso catlogo de obras deve fracassar porque sero necessariamente
destitudas daquela f salvadora.
Sob a direo de Deus, a histria deve nos levar a um confronto com a realidade:
(1) O amor de Deus requer que Sua mensagem de "boas novas eternas" v a todo o
mundo, proclamada com poder. Mas Ele tem declarado que no pode acrescentar Suas
bnos confuso em nossos arraiais.
(2) O falso "Cristo" do mundo moderno impotente para segurar a igreja remanescente
permanentemente em suas mos. Ele no pode conceder um poder sobrenatural sobre ela
como um todo, como por fim far com outras corporaes religiosas, por causa da
presena em seu interior de muitos milhares que insistiro na plena aceitao da verdade.
10
So adventistas do stimo dia conscienciosos devido a profundas convices baseadas na
Escritura. No dobraro seus joelhos a Baal. E no permitiro que Baal tenha xito em
silenci-los porque esto conscientes de serem membros do corpo de Cristo.
Permanecero firmes como o fez Aquele solitrio no templo, que insistia: "No faais da
casa de meu Pai casa de negcio" (Joo 2:16).
(3) Assim, a Igreja Adventista do Stimo Dia no falhar, na crise final porque h um
resduo de fora dos honestos de corao que ainda constituem uma grande proporo de
sua comunho. Essa fora torna impotente a tentativa final de Baal de subjugar o Israel de
Deus. Mesmo Baal no pode adicionar suas falsas bnos a um povo dividido, hesitante
entre duas opinies! O fator decisivo que assegura a vitria pela verdade a pureza do
santurio celestial, um ministrio sumo-sacerdotal do Salvador do mundo que nunca teve
lugar na histria antes de 1844.
O prximo passo ser para aqueles que reivindicam acalentar "a bendita esperana" de
decidir seguir, no sentido de plena dedicao, um Senhor ou outro. As implicaes de tal
deciso so tremendas para se contemplar.

2. O Pecado de Deixarmos #osso Primeiro Amor

Ningum pode questionar a genuinidade da experincia espiritual daqueles que passaram

pelo movimento de 1844. Jesus era "precioso" aos crentes que esperavam a Sua breve
vinda, e seus coraes estavam unidos em sincera e profunda devoo. Reconheciam o
Esprito Santo como inegavelmente presente naquele movimento.
Foi essa convico que transcendia a mero apego a correo teolgica, que sustentou a
confiana do "pequeno rebanho" em meio ao Grande Desapontamento. A Igreja
Adventista do Stimo Dia foi concebida numa experincia de genuno amor e nasceu
como trabalho de parto da alma daqueles poucos que arriscaram tudo em seu
reconhecimento de uma obra genuna do Esprito Santo. Assim, ela foi bem nascida,
concebida na verdadeira f e no no legalismo.
Em seus primeiros anos ela amou o Senhor com um corao sincero, e apreciava a
presena do Esprito Santo. Suas dificuldades posteriores derivam de um trgico
abandono desse "primeiro amor", e uma falha conseqente em reconhecer o verdadeiro
Esprito Santo.
J em 1850, esse calor de dedicao por Jesus comeou a ser gradualmente substitudo
nos coraes de muitos por uma condio "insensata e dormente" e "meio-desperta",
segundo a jovem mensageira do Senhor. Um insidioso amor do eu comeou a tomar o
lugar do verdadeiro amor pelo Salvador, produzindo a mornido. Orgulho e complacncia
em possuir um sistema de verdade gradualmente sufocaram muito da f simples em Jesus,
de corao, que levou a sua aceitao originalmente.
Desse modo, logo aps o Grande Desapontamento de 1844 e a reunio do "pequeno
rebanho" que manteve sua f, desenvolveu-se uma deficincia em seu entendimento da
importncia das trs mensagens anglicas. A deficincia no era teolgica, mas espiritual.
A igreja assemelhava-se a um adolescente que cresce fisicamente, mas, por outro lado,
permanece uma criana.
11
A "verdade" logrou progresso fenomenal e era tida por invencvel em debate, mas "os
servos do Senhor confiaram demasiadamente na fora do argumento", declarou Ellen
White em 1855 (1T 113). Isso tornou difcil que resistissem tentao inconsciente e sutil
de acolher um orgulho espiritual--no encontraram e aceitaram a verdade, e por ela se
sacrificaram? Parecia haver mrito em tal sacrifcio. Ministros e evangelistas ergueriam
suas tendas numa nova comunidade, agitando outros ministros e igrejas populares,
vencendo os argumentos e debates, arrebanhando seus "melhores" membros, batizando-os
e erguendo uma nova igreja, partindo da para novas vitrias quase em toda parte.
Desfrutavam uma euforia de sucesso.
A oposio levou-os a acariciar a esperana de vindicao pessoal e coletiva quando do
segundo advento mais do que a antecipao amorvel de encontrar o Amado, inclusse
esse encontro vindicao ou no. A f deles tornou-se-lhes mais um ato de crena na
verdade doutrinria e obedincia a ela, motivada pelo preocupao auto-orientada por
renovao, antes que uma apreciao genuna da graa de Cristo. Em lugar de caminhar
humildemente em total dependncia do Senhor, "ns" comeamos a caminhar
orgulhosamente com nossa indisputvel evidncia doutrinria da "verdade".
O resultado foi inevitavelmente uma forma de legalismo. A mesma experincia tem-se
repetido freqentemente nas vidas individuais dos novos conversos adventistas.
Devidamente entendida, a histria do movimento adventista a histria de nossos
prprios coraes individuais. Cada um de ns um microcosmo do todo, como cada
gota dgua incorpora a essncia da chuva. Em tudo quanto dizemos a respeito da
experincia dos anos passados, lembramo-nos que no somos melhores do que nossos
antepassados. Como Paulo informou aos crentes de Roma, "ns" fazemos as mesmas
coisas (Romanos 2:1). Somente atravs de uma percepo que reconhece a culpa coletiva
podem as falhas de nossa histria denominacional ser resolvidas com valor positivo e
encorajador.

Como #ossa Mornido Comeou

Ellen White cedo reconheceu que nosso problema era deixar o nosso "primeiro amor", um
perda de intimidade com Cristo por no apreciarmos o Seu amor sacrificial. Ela prpria
aparentemente nunca perdeu esse primeiro amor, pois estava sempre pronta e disposta a
reconhecer as manifestaes do verdadeiro Esprito Santo. Mas "ns" no estivemos to
prontamente perceptivos.
Poderamos cantar alegremente com W. H. Hyde: "Ouvimos da brilhante e santa ptria,
ouvimos e nossos coraes se alegram", contudo houve uma constante tenso entre
reconhecer e apreciar o dom de profecia vivo, e nosso ressentimento humano natural
contra sua reprovao ou correo. Conquanto o poder do Esprito de Deus que
caracterizava o ministrio de Ellen White muitas vezes forava a liderana da igreja a
reconhecer a divina autoridade de sua mensagem, eles raramente como um todo tinham
uma verdadeira e sincera apreciao de seu profundo desafio espiritual. Tal ressentimento
ntimo no nos surpreende como humanos. Era evidente por toda a antiga histria
israelita.
12
Esse quase contnuo desprezo pelos apelos de Ellen White para nos volvermos a um
contrito "primeiro amor" resultou nos mais escuros momentos de nossa histria. Um
crescente mas inconsciente amor prprio de ministros e crentes sufocou a f genuna, e,
como conseqncia, a habilidade de discernir a operao do Esprito Santo se extinguiu.
Um episdio to horrvel, nunca imaginado pelos pioneiros (e quase assim para ns hoje)
finalmente veio a se passar. Chegaria o tempo em 1888 em que aquela poderosa Terceira
Pessoa da Divindade seria de fato "insultada" pelos delegados responsveis junto Sesso
da Associao Geral (cf. Ms 24, 1892, Special Testimonies, Serie A, n 7, p. 54; ver
captulo seis). Como poderiam os adventistas do stimo dia fazer isso?
No fosse pelo contnuo ministrio de Ellen White, de duvidar que o movimento
pudesse ter sobrevivido de modo diferente de uma seita legalista, semelhana das
"testemunhas de Jeov" ou da Igreja de Deus Mundial. Isso por si s -- geralmente
reconhecido como verdade -- um comentrio impressionantemente claro da natureza de
nossa arraigada descrena. Estvamos repetindo em poucas dcadas da histria o que o
antigo Israel levou sculos para cumprir. Nenhum adventista do stimo dia negaria que a
igreja era "Jerusalm". Mas ela era ainda a velha cidade, no a Nova.
Falhamos em perceber as trs mensagens anglicas como o "evangelho eterno". As
doutrinas eram verdadeiras. Mas os ministros e membros estavam cegados quanto a um
apropriado discernimento da terceira mensagem anglica em verdade, como a cegueira
dos judeus os impediu de discernir a verdadeira mensagem do Velho Testamento. Aquela
verdade que os judeus no podiam discernir era o lugar da cruz em seus rituais do
santurio e no ministrio de seu longamente esperado Messias. Semelhantemente, o lugar
da cruz na terceira mensagem anglica deixou de ser percebido pelos nossos irmos do
final do sculo dezenove.
J em 1867, Ellen White falava do princpio da cruz (em lugar de reforma do vesturio)
como o motivo fundamental a inspirar todo o nosso compromisso e estilo de vida
adventista do stimo dia:
"Temos estado to ligados ao mundo que perdemos de vista a cruz, e no sofremos pela
causa de Cristo. "Na aceitao da cruz somos distinguidos do mundo." (1T 525)
"H demasiada agitao e movimentao quanto a nossa religio, enquanto o Calvrio e
a cruz so esquecidos." (5T 133)

Crescimento Vs. Progresso

O que tornou a nossa condio espiritual ainda mais difcil de entender foi o fato de que a
igreja desfrutava um prspero crescimento do ponto de vista numrico, financeiro e em
termos de prestgio. Isso se refletiu num firme aumento da fora institucional, financeira e
organizacional. O movimento que nascera de menos do que nada em face da zombaria
mundana ps-1844, havia assumido a forma de uma denominao permanentemente
estabelecida e bem respeitada. Tnhamos o que se reconhecia amplamente como a melhor
instituio de sade do mundo, e uma das mais avanadas editoras eclesisticas no
"ocidente".

13
Logicamente, nada havia de errado com tal progresso material. A maior parte dos avanos
conquistados ocorriam sob insistncia do agente do dom de profecia. Era certo e
apropriado que instituies fossem estabelecidas, que a obra penetrasse novas regies e
igrejas fossem levantadas por toda parte. Mas ministros e leigos igualmente tomaram esse
crescimento em lugar do verdadeiro fim e propsito do movimento adventista -- uma
preparao espiritual para o retorno de Cristo. Disso resultou confuso, e a auto-estima e
complacncia comearam a vir tona nos relatrios semanais do "progresso da causa"
como publicado na Review.
O esprito evidente nesses relatrios de "progresso" contrasta-se com as fervorosas
mensagens de conselho que Ellen White enviava ao mesmo tempo. Muitos dos irmos
expressavam quase incessante otimismo a respeito dos resultados de seu trabalho.
verdade que Deus estava dirigindo, e o movimento Lhe pertencia. Mas a inspirao e a
histria do conta de que o aspecto mais impressionante da "obra" no era o seu
progresso material, mas sua falta de maturidade espiritual.
O propsito primrio do movimento adventista tem sempre sido desenvolver o carter
semelhante ao de Cristo de um remanescente que reivindica o Seu sacrifcio. Nenhuma
outra comunidade de santos em toda a histria acolheu tal maturidade de experincia,
simbolizada na Escritura como a Noiva que "se ataviou" (Apocalipse 19:7). Este ltimo
remanescente se tornar a populao de uma "Nova Jerusalm", tendo vencido a apostasia
de todas as geraes prvias. Em seu carter sero vistos os resultados prticos da
purificao do santurio celestial. O plano da salvao deve alcanar sua culminao, e as
dvidas e objees de Satans e suas hostes devem ser para sempre respondidas. O
prprio universo no-cado deve reassegurar-se ao contemplar uma grandiosa
demonstrao do completo xito do plano de salvao em sua hora final. O evangelho
deve demonstrar-se "o poder de Deus para a salvao" (Romanos 1:16).
Relacionado com o alcance desse objetivo primrio est o reconhecimento de outro
secundrio: a terminao do programa evanglico de misso mundial. O alcanar da
meta secundria representado na Escritura como virtualmente assegurado, uma vez a
primria seja realizada (Marcos 4:26-29; Apocalipse 14:15; Joo 13:35).
No tivssemos "ns" sido cegados pelo amor prprio, uma verdadeira compreenso da
verdade das trs mensagens anglicas teria h muito tempo garantido o genuno progresso
no rumo de alcanar essa meta primria de semelhana de carter com Cristo. Em lugar
disso, tem havido um imaginado progresso no cumprimento da meta secundria.
Mas um srio problema se torna imediatamente evidente. Outras denominaes esto
logrando o mesmo tipo de "progresso" institucional e numrico, em at maior escala, o
que sugere que tal crescimento significa pouco no que tange s reais bnos celestiais
sobre nossa obra. No processo temos perdido de vista em grande medida a meta primria
nesse ilusrio cumprimento da meta secundria. Relatrios oficiais atingem errneas
concluses com base em progresso estatstico e financeiro. Segue-se um exemplo, a ponta
de um iceberg de orgulho e complacncia:
"O xito financeiro deste vasto empreendimento denominacional no pode ser maior do
que a f e zelo que animam o povo escolhido de Deus. Esses recursos combinados, sob o
14
comando do Capito das hostes do Senhor, conduziro ao triunfo precoce do grande
Movimento do Segundo Advento em todo o mundo." (Thirty-seventh Financial Report,
General Conference [Trigsimo Stimo Relatrio Financeiro da Associao Geral], 31 de
dezembro de 1948, p. 9).
Em outras palavras, a f espiritual e zelo do povo escolhido de Deus so medidos por seus
registros estatsticos! Pode-se alegar que este um exemplo extremo e ultrapassado. Mas
ilustra a mentalidade predominante da poca, que se pode reconhecer quase que por toda
parte hoje. A linguagem de nossos coraes reivindica que somos "ricos e de nada temos
falta". O Autor e Consumador de nossa f, contudo, diz o oposto.
Essa era a condio espiritual da igreja na dcada que precedeu a Sesso da Associao
Geral de 1888. A mensageira do Senhor havia freqentemente deplorado o amor ao eu
que se tornou to penosamente evidente em toda a sua difundida mornido. Em
desesperados esforos para ajudar, ela enviou mensagens ardentes de admoestao a
"ns" nos anos que precediam a Assemblia de 1888, mensagens para motivar ministros e
povo a recobrarem o profundo e sincero amor por Jesus que se havia quase tornado
perdido. Ela trabalhou duro, mas por alguma razo os apelos caram maiormente em
ouvidos moucos e no tiveram xito.

O Remdio Simples de Deus Para Um Srio Problema Denominacional

Poderia alguma mensagem dinmica, alguma simples "palavra", penetrar o corao de

Laodicia e cumprir pela igreja num curto perodo o que dcadas de zeloso ministrio
espiritual de Ellen White no conseguiram fazer?
A resposta sim, segundo o plano do Senhor. Ele quis enviar tal "palavra" mediante
humildes instrumentos em 1888, uma mensagem para ser o "incio" da chuva serdia e do
alto clamor. As circunstncias de sua vinda seriam to humildes como o "verme" que
provocou o secamento da vinha de Jonas, e to humilde como o nascimento no celeiro de
Belm. Deus enviou dois jovens e obscuros agentes com uma novel apresentao da
verdade pura. Ellen White sentiu-se deleitada com a mensagem deles. Viu como
propiciava o elo que faltava no adventismo, a motivao que transformava os pesados
"deveres" do legalismo em alegres imperativos de devoo apostlica.
Mas ela revelava-se com justia indignada com irmos da liderana que no podiam ver o
que estava acontecendo e que reagiram negativamente. Assim se referiu ela aos dois
mensageiros:
"O sacerdote tomou [o beb Jesus] em seus braos, mas nada pde ali divisar. Deus no
lhe falou e disse: "Esta a consolao de Israel". Mas to cedo Simeo entrou, . . . ali
viu o pequeno Beb nos braos da me, . . . Deus lhe diz, . . . "Este a consolao de
Israel". . . Ali estava algum que O reconheceu porque se achava onde podia discernir as
coisas espirituais.
"No temos dvida de que o Senhor estava com o Irmo Waggoner enquanto falava
ontem. . . A questo , tem Deus enviado a verdade? Tem Deus levantado estes homens
para proclamar a verdade? Digo, sim, Deus enviou homens para trazer-nos a verdade que
15
no deveramos ter tido a menos que Deus houvesse enviado algum para no-la trazer. . .
Eu a aceito, e no mais ouso erguer minha mo contra estas pessoas [do que] contra Jesus
Cristo, que deve ser reconhecido em Seus mensageiros. . .Temos estado em perplexidade,
e temos estado em dvida, e as igrejas esto prontas para morrer. Mas agora aqui lemos
[citao de Apocalipse 18:1]." (Ms. 2, 1890).

#osso Problema Hoje

Um sculo depois, com uma maquinaria organizacional a nvel mundial mais pesada, a
dificuldade de retificar a mesma condio de mornido "pronta para morrer" parece ainda
mais perturbadora do que foi em 1890. O orgulho e a mornido denominacionais em
muitas naes e culturas representam um problema enorme. No mais se pode esperar
que a mera passagem do tempo propicie um remdio. At mesmo a pacincia de Deus
pode em breve esgotar-se. Os efeitos de nossa mornido no sero, no podero ser
tolerados pelo Senhor mesmo para sempre. Ele quem diz que O tornamos to doentes
que sente como que a ponto de vomitar-nos ( isso o que a linguagem original deixa
implcito em Apocalipse 3:16, 17).
A chave para entender nossa atual situao vexatria jaz numa verdadeira apreciao do
que ocorreu na Sesso de 1888 e seus efeitos. Temos de reconhecer a realidade de seus
efeitos espirituais em nosso carter denominacional por todo o mundo hoje. A chuva
serdia e o alto clamor comearam entre ns como uma mensagem simples, nada
espetacular, de poder miraculoso, mas essas bnos de incalculvel valor foram
impedidas porque o Esprito Santo foi "insultado".
Como isso pde ocorrer devemos considerar em nosso prximo captulo.

3. O Alto Clamor que Vir de Modo Surpreendente

Por dcadas, antes de 1888, a igreja e sua liderana antecipavam ansiosamente os "tempos
de refrigrio", quando a longamente esperada chuva serdia viria. Essa era uma
expectao acariciada entre ns um sculo atrs, assim como a longamente esperada
vinda do Messias se dava entre os judeus ao tempo de Joo Batista.
Contudo, poucos pareciam reconhecer que a chuva serdia e o alto clamor seriam
primariamente uma compreenso mais clara do evangelho [ou seja, viriam com uma
mensagem]. Esperava-se que o alto clamor fosse um barulho maior. Tomou-nos de
surpresa o fato de ser iluminao maior.
Espervamos um trovejante abalo da terra com uma mensagem de "Aprontai-vos, seno. .
.!" No estvamos preparados para a pequena e suave voz de uma revelao de graa
como a verdadeira motivao da terceira mensagem anglica. O poder sobrenatural que
espervamos deve ser conseqncia de nossa aceitao daquela luz maior do evangelho.
Essa deve iluminar a terra com glria.

16
Houve um terrvel perigo de que os lderes judeus pudessem rejeitar seu Messias quando
viesse "subitamente". E houve igual perigo de que os lderes responsveis de nossa igreja
desprezassem o alto clamor quando comeasse. J em 1882 Ellen White havia advertido
de que poderiam algum dia ser incapazes de reconhecer o verdadeiro Esprito Santo:
"Muitos no podeis discernir a obra e presena de Deus... H homens entre ns em
postos de responsabilidade que sustentam que . . . uma f tal como a de Paulo, Pedro, ou
Joo, est . . . fora de moda, sendo impraticvel em nossos dias. considerada absurda,
mstica, e indigna de uma mente inteligente." (5T 74, 79).
Um falso otimismo prevalecia ("sei que muitos pensam bastante favoravelmente do
tempo atual"), e "no poderoso peneiramento a ter lugar em breve", esses obreiros da
liderana poderiam ser achados incompatveis com a liderana de um tempo crtico.
"Aqueles que se tm fiado no intelecto, gnio ou talento, no podero ento permanecer
cabea do rebanho. Eles no se adequaram luz. Os que se tm provado infiis no
tero, ento, a responsabilidade das ovelhas sob seus cuidados. )a ltima e solene obra,
poucos grandes homens estaro engajados." (5T 80).
Ellen White havia antecipado o tempo em que o Senhor assumiria a liderana e suscitaria
instrumentalidades humanas em que pudesse confiar:
"Quando tivermos homens to dedicados como Elias, e possuindo a f que ele possua,
veremos que Deus Se revelar a ns como o fez aos homens santos do passado. Quando
tivermos homens que, conquanto reconhecendo suas deficincias, pleiteiem com Deus em
f ardorosa, como fez Jac, veremos os mesmos resultados." (4T 402).
Especificamente, o presidente da Associao Geral em 1885 foi advertido de que a menos
que ele e alguns outros
"...se despertassem para um senso de seu dever, no reconhecero a obra de Deus
quando o alto clamor do terceiro anjo for ouvido. Quando luz sair para iluminar a terra,
em vez de virem em auxlio do Senhor, desejaro amarrar Sua obra a fim de ajustar-se a
suas idias limitadas. Permitam-me dizer-vos que o Senhor operar nesta ltima obra de
um modo bastante fora do comum e de maneira que ser contrria a qualquer
planejamento humano. . . . Os obreiros se surpreendero com os meios simples que Ele
empregar para pr em andamento e aperfeioar a Sua obra de justia." (1 de outubro
de 1885; TM 300).
Essa carta foi dirigida tanto a G. I. Butler quanto a S. N. Haskell. Haskell atendeu
advertncia e foi um dos poucos que tiveram o discernimento de reconhecer a coisa
misteriosa que estava acontecendo perante os seus olhos trs anos depois. Mas no Butler
e muitos outros. O Senhor seria forado em 1888 a passar por alto ministros experientes a
fim de empregar agentes mais jovens ou mais obscuros:
"O Senhor freqentemente age onde menos esperamos; Ele nos surpreende por revelar o
Seu poder mediante instrumentos de Sua prpria escolha, enquanto passa por alto
homens a quem temos considerado aqueles mediante os quais advir a luz. . . .
"Muitos rejeitaro as prprias mensagens que Deus envia a Seu povo, se esses irmos da
liderana no as aceitarem. . . . Mesmo que todos os nossos homens de liderana

17
recusarem a luz e a verdade, essa porta permanecer aberta ainda. O Senhor suscitar
homens que daro ao povo a mensagem para este tempo." (OE, antiga edio, 126).
Novamente, em 1882 foi-nos dito:
"Pode dar-se que sob um exterior rude e pouco atrativo que o brilho puro de um
carter cristo genuno se revelar. . . .
"Elias tomou a Eliseu do arado, e lanou sobre ele o manto de consagrao. O chamado
para essa grande e solene obra foi apresentado aos homens de saber e posio;
houvessem esses homens sido pequenos a seus prprios olhos, e confiado inteiramente no
Senhor, Ele os teria honrado com o porte de Seu estandarte em triunfo para a vitria. . . .
"Deus empreender uma obra em nossos dias que somente poucos podem antecipar. Ele
suscitar e exaltar entre ns aqueles que so ensinados antes pela uno de Seu
Esprito, do que pela instruo externa de instituies cientficas." (5T 81, 82).
Aqueles testemunhos de 1882 revelam uma inspirada previso. Era como se a pequena
senhora escrevesse a histria de 1888 antecipadamente!

A Divina Escolha de Mensageiros

Naquele mesmo ano, 1882, E. J. Waggoner iniciou um curso de treinamento que estava
evidentemente sob a guia especial do Esprito Santo. Ele estava sendo preparado para ser
o agente de uma obra especial. Mais tarde descreveu sua experincia:
"Iniciei realmente meu estudo da Bblia trinta anos atrs [1882]. )aquele tempo Cristo
foi apresentado diante de meus olhos "evidentemente crucificado" para mim. Eu estava
assentado um pouco parte do corpo da congregao numa grande tenda durante uma
reunio campal em Healdsburg [Califrnia], em um sombrio sbado tarde. )o tenho
idia de qual era o tema do discurso. )o tinha conhecimento de nenhuma palavra nem
texto. Tudo quanto permanece comigo foi o que eu vi. Subitamente uma luz brilhou ao
meu redor, e a tenda estava-me muito mais brilhantemente iluminada do que se o sol do
meio-dia estivesse a brilhar, e vi a Cristo dependurado na cruz, crucificado por mim.
)aquele momento tive meu primeiro conhecimento positivo, que me veio como um dilvio
avassalador, de que Deus me amava, e que Cristo morrera por mim. Deus e eu ramos os
nicos seres de que tinha conscincia no universo. Sabia, ento, por ver de modo real,
que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo; eu era o mundo inteiro com
todos os seus pecados. Estou certo de que a experincia de Paulo no caminho de
Damasco no foi mais real do que a minha. . . .
"Resolvi imediatamente que estudaria a Bblia luz daquela revelao, a fim de que
pudesse ajudar outros a verem a mesma verdade. Sempre cri que toda parte da Bblia
precisa estabelecer, com maior ou menor nitidez, essa gloriosa revelao [Cristo
crucificado]." (Carta, 16 de maio de 1916, escrita pouco antes de sua sbita morte).
Naqueles mesmos anos anteriores a 1888 o Senhor estava preparando o seu colega. A
mensagem da verdade encontrou A. T. Jones como um soldado do Exrcito dos Estados
Unidos. Conquanto no fosse produto de escolas, ele estudava noite e dia, reunindo um
grande cabedal de conhecimento bblico e histrico. J. S. Washburn, que o conheceu
18
pessoalmente, nos disse que ele era uma pessoa humilde, zelosa e de profundos
sentimentos, cujas oraes eficazes davam testemunho de que conhecia ao Senhor
(entrevista de 4 de junho de 1950).
O agudo intelecto do jovem Jones equilibrava-se com uma f clida, simples e infantil.
Nos tempos em que foi usado por Deus, ele era poderoso na pregao e no ministrio
pessoal. Nos anos imediatamente seguintes a 1888, houve significativas demonstraes
do Esprito de Deus operando por seu intermdio, inclusive um ministrio especial em
Washington no Senado dos Estados Unidos para derrotar a lei dominical de Blair. De
fato, esse quase um sculo de liberdade religiosa que os americanos desfrutam um
legado dos esforos eficazes de Jones e Waggoner, no reconhecidos e no honrados, ao
oporem-se eles intolerncia religiosa em seus dias.
O Esprito de Deus estava verdadeiramente preparando esses dois jovens para serem os
arautos igreja remanescente e ao prprio mundo do "comeo" do longamente esperado
alto clamor:
"O Senhor em Sua grande misericrdia enviou uma mensagem muito preciosa a Seu povo
mediante os Pastores Jones e Waggoner. Essa mensagem devia trazer mais
destacadamente perante o mundo o Salvador elevado, o sacrifcio pelos pecados do
mundo inteiro... Deus deu a Seus mensageiros exatamente aquilo de que carecia o povo."
(1895; TM 91, 95).
Por oito anos aps 1888, Ellen White freqentemente referia-se a esses dois jovens
cavalheiros como "os mensageiros do Senhor", endossando-os em palavras nunca
proferidas quanto a mais ningum. H entre 200 e 300 declaraes entusisticas da parte
dela. Em 1890 declarou:
"Suponde que elimineis o testemunho que tem sido apresentado durante esses ltimos
dois anos, proclamando a justia de Cristo, a quem podereis apontar como trazendo luz
especial para o povo?" (RH, 18 de maro de 1890).
Em 1888 ela tinha dito:
"Deus est apresentando s mentes de homens divinamente designados gemas preciosas
de verdade, apropriada para o nosso tempo." (MS. 8a, 1888, A. V. Olson, Through Crisis
to Victory, p. 279; doravante Olson).
"A mensagem que nos dada por A. T. Jones e E. J. Waggoner a mensagem de Deus
igreja laodiceana." (Carta S24, 1892).
Quando ela primeiro ouviu a mensagem de Waggoner, imediatamente percebeu o seu
verdadeiro significado. Era uma revelao especial para a igreja e para o mundo:
"Tem-me sido dirigida a indagao sobre o que eu penso dessa luz que esses homens
esto apresentando. Ora, tenho-a apresentado a vs pelos ltimos quarenta e cinco anos
-- as incomparveis belezas de Cristo. isto que tenho estado tentando apresentar
perante vossas mentes. Quando o irmo Waggoner apresentou essas idias em
Minepolis, foi o primeiro ensino claro sobre esse assunto de quaisquer lbios humanos
que ouvi, exceto as conversas entre mim e meu esposo. Disse a mim mesma que porque
Deus tem-na apresentado a mim em viso que eu a vejo to distintamente, e eles no

19
podem v-la porque no a tiveram apresentada a eles como a mim tem sido, e quando
outro a apresentou, toda fibra de meu corao disse amm." (Ms. 5, 1889).
Em nossa moderna terminologia, ela percebeu que a mensagem era uma transmisso que
aplicaria poder do motor para as rodas. Por "quarenta e cinco anos" ela tinha estado
girando o motor, mas o poder para completar a comisso evanglica no estava passando
adiante. Agora percebia como a nova mensagem suplementando a velha realmente
prepararia o povo daquela gerao para a vinda do Senhor. No admira que estivesse to
feliz!

Como o Alto Clamor #o Foi Reconhecido

J em abril de 1890, Ellen White, tendo maior entendimento, aplicou a linguagem de
Apocalipse 18 para a mensagem de 1888:
"Vrios tm-me escrito perguntando se a mensagem [de 1888] de justificao pela f a
terceira mensagem anglica, e tenho respondido: ' a terceira mensagem anglica em
verdade'. O profeta declara: 'Depois destas coisas vi descer do cu outro anjo que tinha
grande autoridade, e a terra se iluminou com a sua glria' [Apoc. 18:1]." (RH, 1 de
abril de 1890).
Em 1892, ela estava pronta para declarar inequivocamente que a mensagem era realmente
o incio do longamente aguardado alto clamor:
"O alto clamor do terceiro anjo j se iniciou na revelao da justia de Cristo, o
Redentor que perdoa o pecado. Este o comeo da luz do anjo cuja glria encher a
terra toda." (RH, 22 de novembro de 1892).
Observem que o "incio" da obra desse anjo foi a mensagem, no sua presumvel
aceitao pela liderana ou o povo. Veremos mais tarde como essa realidade engloba um
poderoso significado num tempo de crise.
O Pastor Butler, o oficial mais responsvel da igreja, destacou-se em sua oposio
preciosa luz do alto clamor. Poucos outros eram espiritualmente capazes de transcender
sua influncia negativa. Em sua cega oposio ao alto clamor podemos ver o trgico
cumprimento da advertncia inspirada que lhe foi enviada em 1 de outubro de 1885 (cf.
TM 300):
"H alguns que tm um desejo de tomar uma deciso de imediato sobre qual a posio
correta no ponto sob discusso. Como seria do gosto do Pastor Butler, recomendvel
que esta questo deva ser resolvida imediatamente. Mas esto as mentes preparadas
para tal deciso? Eu no poderia sancionar tal curso... Eles no esto preparados para
tomar decises seguras. . .
")o vejo razo para os sentimentos agitados que se criaram nesta reunio [Minepolis,
1888]. . . . As mensagens procedentes de seu presidente em Battle Creek so calculadas
para agitar-vos a tomar uma decidida posio; mas eu vos advirto contra o faz-lo. . . .
Sentimentos excitados conduziro a ms decises." (Ms 15, 1888; Olson, p. 295).
")unca me esquecerei da experincia que tivemos em Minepolis, ou das coisas que
foram-me ento reveladas com respeito ao esprito que controlava homens, as palavras
proferidas, as aes praticadas em obedincia aos poderes do maligno... Eles eram
20
movidos na reunio por outro esprito, e ignoravam que Deus havia enviado esses jovens
homens... para apresentarem-lhes uma mensagem especial que trataram com ridicularia
e desprezo, deixando de reconhecer que inteligncias celestiais estavam velando por
elas... Eu sei que naquele tempo o Esprito de Deus foi insultado." (Ct. 24, 1892).
Assim a liderana desta igreja, ansiosamente esperando ser vindicada perante o mundo no
longamente esperado alto clamor, na verdade desdenhou o Esprito de graa e desprezou
as riquezas de Sua bondade.
Tornemos claro que esse pecado de insultar o Esprito Santo no prendeu o corpo da
igreja coletivamente no pecado imperdovel. O pecado dos antigos judeus contra o
Esprito Santo consistiu em atribuir a Sua obra a Satans (Marcos 3:22-30). No
queremos dizer que os nossos irmos em geral da era de 1888 foram a esse ponto,
conquanto alguns indivduos possam t-lo feito. (Insult-Lo j foi suficientemente mau!).
Ellen White continuou a ministrar a esta igreja at sua morte em 1915, assim indicando
sua crena de que o perdo possvel, e de que a soluo ao nosso problema no a
desintegrao ou abandono denominacional, mas o arrependimento denominacional e a
reconciliao com o Esprito Santo.

As Chamadas "Falhas" dos Mensageiros #o Desculpam a Rejeio da Mensagem

Deles
A rejeio da luz por aqueles que tm responsabilidade diante de Deus inescusvel.
No nossa funo neste tempo final encontrar falhas; apenas podemos anotar os fatos.
Os irmos que se opuseram luz pensavam sinceramente que estavam fazendo o certo
porque os agentes a quem o Senhor empregou pareciam falhos. O Senhor operou num
modo fora do ordinrio e surpreendeu os irmos. Ellen White descreveu o que estava
ocorrendo, empregando o tempo futuro para referir-se a eventos presentes.
")a manifestao do poder que ilumina a terra com sua glria, eles vero somente algo
que em sua cegueira julgam ser perigoso, algo que despertar seus temores e se postaro
na oposio. Em vista de que o Senhor no age segundo suas expectaes e idias, eles
se oporo obra." (RH Extra, 23 de dezembro de 1890).
Anteriormente, ela havia assinalado a dificuldade que os irmos estavam tendo em suas
prprias almas. Podemos simpatizar com eles, pois a prova era bastante severa:
"Agora desejo que sejais todos cautelosos com respeito a que posio tomais, se vos
envolverdes nas nuvens da descrena por notar imperfeies; vedes uma palavra ou um
pequeno ponto, talvez, que possa vir a ter lugar, e julgai-os [Jones e Waggoner] por
isso... Deveis observar se Deus est operando com eles, e ento reconhecer o Esprito
de Deus que revelado neles. E se escolherdes resistir, estareis agindo da mesma
maneira como os judeus agiam." (Sermo, 9 de maro de 1890; MS. 2, 1890).
Irmos mais velhos e experientes estavam melindrados ante a perspectiva de Ellen White
to decididamente apoiar dois homens comparativamente jovens e obscuros contra
praticamente o conjunto todo de obreiros. O Pastor A. G. Daniells mais tarde declarou
que ela teve que tomar posio "quase sozinha" contra quase toda a Associao Geral
(The Abiding Gift of Prophecy, p. 369). Robert W. Olson relatou ao Conclio Anual no
21
Rio de Janeiro em 1986 que ela fora "publicamente desafiada" na assemblia de 1888
(Adventist Review, 30 de outubro de 1986). Se estivesse certa, parecia que Deus havia
passado por alto os irmos da liderana, e isso era desconcertante:
"Aqueles a quem Deus tem enviado com uma mensagem so to-somente homens, mas
qual o carter da mensagem que levam? Ousareis dar as costas ou depreciar, as
advertncias, em vista de que Deus no vos consultou quanto ao que seria prefervel?"
(RH, 27 de maio de 1890).
"Deus... deu oportunidade de apresentar-vos armados e equipados para o auxlio do
Senhor... Mas acaso vos aprontastes?... Sentaste-vos quietos, e nada fizestes. Deixastes
que a palavra do Senhor casse ao cho sem ser ouvida; e agora o Senhor tomou homens
que eram meninos quando vos postveis na frente da batalha, e deu-lhes a mensagem e a
obra que no quisestes assumir. . . Criticareis? Direis, "Eles esto saindo de seu lugar?"
Contudo no ocupastes o lugar que eles agora so chamados a ocupar." (TM 413).
Sendo como a natureza humana, os opositores buscariam alguns ganchos sobre os quais
dependurar as dvidas. O fato de que os mensageiros do Senhor era "to-somente"
homens parecia suprir a necessidade:
"Aqueles a quem Deus enviou com uma mensagem so to-somente homens... Alguns
tm-se desviado da mensagem da justia de Cristo para criticar os homens." (RH, 27 de
dezembro de 1890).
Falando "queles em posies de responsabilidade", Ellen White perguntou: "Por quanto
tempo odiareis e desprezareis os mensageiros da justia de Deus?" (TM 96).
Um de nossos apreciados autores denominacionais tenta demonstrar que a oposio de
1888 foi justificvel. Observem como ele reala as "faltas" de Jones e Waggoner e os
culpa por terem causado a rejeio de sua mensagem. Assim, de fato perpetua o
preconceito contra 1888 e atrasa o nosso relgio por cem anos:
")o s era ele [Jones] grosseiro por natureza, mas cultivava a singularidade de
oratria e maneiras,... era s vezes irritadio, e propiciava motivos para ressentimento. .
.
"[Jones e Waggoner] ao gritarem, "Cristo tudo" ... davam evidncia de que no eram
inteiramente santificados... [Incorretamente cita a Sra. White como apoiando a idia de
que Jones e Waggoner contriburam com um esprito de contenda para a "terrvel
experincia durante a Assemblia de Minepolis"].
"Eles se apegavam quase exclusivamente f como o fator na salvao, . . . no
revelavam disposio para considerar o outro lado calmamente. . . )o estavam
inteiramente isentos de faltas em seu prprio conceito e arrogncia. . .
"Falhavam em revelar a humildade e amor que a justificao pela f transmitem. . . O
ensinamento extremado de Jones e Waggoner ainda perceptvel nas declaraes
msticas daqueles que tornam a f tudo, e a as obras nada.
"... [Eles eram] canais imperfeitos... Ao recapitularmos a controvrsia, percebemos que
foram os rancores suscitados pelas personalidades [de Jones e Waggoner], muito mais
do que as diferenas em crena, que provocaram a dificuldade." (A. W. Spalding,
Captains of the Host, pp. 591-602).
22
Essa uma anlise negativa dos homens a quem a inspirao atribuiu o papel de
"mensageiros do Senhor". Conquanto eles fossem "to-somente homens", difcil
entender por que o Senhor deveria escolher para uma obra to especial homens que eram
notavelmente "canais imperfeitos", no-santificados (em comparao com outros),
despertando "ressentimento" e "rancores", grosseiros e "msticos". O Senhor aborrece um
esprito de justia prpria e contenda. Mas Jones e Waggoner no tinham tal esprito na
poca de 1888.
Embora seja verdade que Ellen White repreendia A. T. Jones por ser em algumas
ocasies "demasiado duro" sobre Urias Smith na controvrsia anterior sesso sobre os
dez chifres, no obstante, defende os dois irmos como "cristos" e "cavalheiros". E ela
mais do que sugeriu que um nmero considervel dos irmos da oposio no
evidenciavam tais "credenciais celestiais".
Dispomos de autores modernos que pintam a Jones e Waggoner em semelhantes termos
de descoberta de falhas, a exemplo de seus oponentes em 1888. Mas os dois
"mensageiros" desfrutavam do solidrio endosso de Ellen White. verdade que aps a
era de 1888 ter-se findado, eles falharam e perderam o rumo. Essa provavelmente a
razo por que os escritores modernos desejam culp-los pela tragdia de 1888. Mas
julgam mal os fatos.
Ellen White predisse que essa trgica conseqncia se daria caso a oposio mensagem
deles prosseguisse. Contudo, acrescentou, a falha posterior da parte deles de modo algum
invalidaria a sua mensagem e ministrio de 1888-1896, o perodo de seu endosso (ver
captulo 10). Criticar esses "mensageiros" durante aquela poca do "incio" do alto clamor
significa endossar as objees de seus oponentes contemporneos. Logicamente, isso
justifica a rejeio da bno especial que procedeu do cu. impressionante como aps
cem anos ainda nos sentimos compelidos a culpar os mensageiros especiais do Senhor
pelas conseqncias de nossa prpria descrena.
Ellen White notavelmente considerou Jones e Waggoner como revelando um genuno
esprito cristo durante e aps a Assemblia de Minepolis (testemunhas oculares
substanciam o seu julgamento):
"O doutor Waggoner tem-nos falado de maneira bem direta. . . De uma coisa estou certa,
como cristos no tendes o direito de abrigar sentimentos de inimizade, falta de cortesia
e preconceito para com o Dr. Waggoner, que tem apresentado seus pontos de vista de
modo claro e de maneira objetiva e direta, como deve agir um cristo. . . Creio ser ele
perfeitamente honesto em suas posies, e respeitaria os seus sentimentos e nele
confiaria como um irmo cristo, na medida em que no haja evidncia de que indigno.
O fato de que ele honestamente sustenta alguns pontos de vista escritursticos que
diferem dos vossos e meus no razo por que devamos trat-lo como um ofensor, como
um homem perigoso, e torn-lo objeto de crtica injusta." (Ms 15, 1888; Olson, p. 294).
Um jovem pastor que veio assemblia de Minepolis com uma mente preconceituosa
contra ele deixou em registro suas impresses do esprito que Waggoner demonstrava:
"Tendo decididamente inclinao em favor do Pastor Butler, e contra E. J. Waggoner, fui
reunio com uma mente predisposta. . . .
23
"Com lpis e caderno de anotaes na mo eu ouvia em busca de heresias e estava
pronto a encontrar falhas e achar defeitos no que quer que fosse apresentado. )a medida
em que o Pastor Waggoner comeou, parecia muito diferente daquilo que eu estava
procura. Pelo fim de sua segunda lio eu estava pronto a reconhecer que ele ia ser
preciso e sua metodologia no revelava qualquer esprito de controvrsia, nem
mencionou qualquer oposio que eu estava antecipando. Muito em breve sua maneira, e
o puro evangelho que estava propondo muaram materialmente minha mente e atitude, e
passei a ser um atento ouvinte em busca da Verdade. . . Ao final da quarta ou quinta
lio do Pastor Waggoner eu era um pecador arrependido e submisso. . .
"... Aps o Pastor Waggoner ter concludo seus onze estudos, a influncia deles havia em
grande medida eliminado de muitos o esprito de debate. . ." (C. McReynolds,
"Experiences While at the General Conference in Minneapolis, Minn., in 1888"
[Experincia Enquanto na Assemblia da Associao Geral de Minepolis, Minn., em
1888]. E. G. White Estate, D File, 189).
Ellen White at defendeu a metodologia ousada e esprito aparentemente iconoclasta dos
jovens mensageiros:
"Homens sairo no esprito e poder de Elias para preparar o caminho para o segundo
advento do Senhor Jesus Cristo. sua obra tornar coisas tortuosas retas. Algumas coisas
precisam ser derribadas; algumas coisas devem ser edificadas." (Ms. 15, 1888; Olson, p.
300).
"Que nenhuma alma se queixe dos servos de Deus que a eles foram com uma mensagem
enviada pelo cu. )o mais busqueis falhas neles, dizendo: "Eles so demasiado
positivos; eles falam de modo muito vigoroso". Eles podem falar com vigor; mas no
seria necessrio? Deus far com que os ouvidos dos ouvintes reverberem se no derem
ateno a Sua voz ou a Sua mensagem. . . .
"Pastores, no desonreis a vosso Deus e agraveis o Seu Santo Esprito lanando reflexos
sobre os caminhos e maneiras dos homens que Ele escolheria. Deus sabe que ningum, a
no ser homens ardorosos, firmes, determinados, de fortes sentimentos consideraro esta
obra como sendo de importncia vital, e aplicaro tal firmeza e deciso a seus
testemunhos que despedaaro as barreiras de Satans." (TM 410, 412, 413).
Um historiador moderno descreve o grosseiro e supostamente inculto A. T. Jones como
"um homem alto e magro, com um jeito saltitante e posturas e gestos rudes" (Spalding,
op. cit., p. 591). Ellen White tinha uma opinio muito diferente dele:
"H obreiros cristos que no receberam uma educao superior porque foi-lhes
impossvel obter tal vantagem; mas Deus tem oferecido evidncia de que os tem
escolhido. . . Ele os tem tornado co-obreiros eficientes consigo prprio. Eles tm um
esprito pronto a aprender; sentem sua dependncia de Deus, e o Esprito Santo est com
eles para ajudar em suas fraquezas... Ouve-se em sua voz o eco da voz de Cristo.
" evidente que ele caminha com Deus, que tem estado com Jesus e aprendido Dele. Tem
trazido a verdade ao santurio interior da alma; para ele uma realidade viva, e apresenta
a verdade na demonstrao do Esprito e de poder. As pessoas ouvem o alegre som. Deus
fala a seus coraes mediante o homem consagrado a Seu servio. . . Ele se torna
24
realmente eloqente. fervoroso e sincero, e amado por aqueles por quem trabalha...
Seus defeitos sero perdoados e esquecidos. Seus ouvintes no se faro cansados e
desgostosos, mas agradecero a Deus pela mensagem de graa a eles enviada por meio de
Seu servo.
"Eles [os oponentes] podem sustentar o tomo objetvel sob lentes de aumento de sua
imaginao at que o tomo se torne como um mundo, e apague de sua vista a preciosa
luz do cu. . . Por que levar tanto em conta aquilo que possa parecer-vos to objetvel no
mensageiro, e descartar todas as evidncias que Deus tem oferecido para equilibrar a
mente com respeito verdade?" ("Cristian Education". 1893, citado em FE 242, 243; RH,
18 de abril de 1893).
A prpria Ellen White, com toda sua respeitvel experincia e idade, e consciente de sua
exaltada posio como mensageira especial do Senhor, julgou uma honra apoiar a obra de
Jones e Waggoner:
"Tenho viajado de um lugar a outro, assistindo a reunies onde a mensagem da justia
de Cristo foi pregada. Considerei um privilgio permanecer ao lado de meus irmos, e
dar o meu testemunho com a mensagem para o tempo." (RH, 18 de maro de 1890).

A Verdadeira Razo Por Que a Mensagem Foi Rejeitada

Ao relermos hoje as inspiradas mensagens enviadas por anos aps 1888, instando pela
aceitao da mensagem, no podemos compreender -- lendo sobre a superfcie -- por que
poderia haver qualquer falha em faz-lo. Temos, portanto, cometido o erro de assumir
que nossos irmos realmente chegaram a aceit-la de corao.
No devemos passar por alto um fato importante. Como poderia algum aceitar a
mensagem que Deus enviou e "odiar e desprezar" os mensageiros que empregou? Eles
eram "to-somente homens", muito positivos e ousados, e desafortunadamente para o
prestgio e paz dos irmos, estavam certos. Isso fez com que as agncias escolhidas pelo
Senhor de libertao se tornassem objeto de tropeo e uma pedra de ofensa devido
prevalecente descrena. Aquilo que o Senhor tencionou como um aroma de vida para
vida tornou-se um aroma de morte para morte. Aquilo que Ele enviou para a terminao
de Sua obra tornou-se o incio de um longo atraso.
Aceitar a mensagem era demasiada humilhao. As implicaes eram de que Deus estava
de algum modo descontente com a condio espiritual daqueles que eram os "canais
apropriados" para a luz especial do cu. Observem a anlise de Ellen White quanto ao
cerne do problema:
"Se os raios de luz que brilharam em Minepolis tivessem podido exercer o seu poder
convincente sobre aqueles que tomaram posio contra a luz, se todos tivessem
renunciado a seus caminhos e submetido sua vontade ao Esprito de Deus naquele tempo,
teriam recebido as mais ricas bnos, desapontado o inimigo, e permanecido como
homens fiis, verdadeiros a suas convices. Eles teriam tido uma rica experincia; mas
o eu declarou: ")o". O eu no estava disposto a ser afetado; o eu lutou pelo
predomnio, e todas aquelas almas sero novamente provadas nos pontos em que

25
falharam ento. . . O eu e a paixo desenvolveram caractersticas odiosas." (Carta 19,
1892).
"Alguns tm estado cultivando dio contra os homens a quem Deus tem comissionado
para levarem uma mensagem especial ao mundo. Eles comearam essa obra satnica em
Minepolis. Posteriormente, quando viram e sentiram demonstrao do Esprito Santo
testificando que a mensagem era de Deus, odiaram-na ainda mais, porque era um
testemunho contra eles." (TM 78, 80; 1895).
"O Esprito Santo, de tempos em tempos, revelar a verdade mediante seus prprios
agentes; e nenhum homem, nem mesmo um sacerdote ou governante, tem o direito de
dizer, no ds publicidade a vossas opinies, porque no creio nelas. Esse maravilhoso
"eu" pode tentar rebaixar o ensinamento do Esprito Santo." (TM 70; 1896).
"Eles [os oponentes] no ouviam, nem queriam entender. Por que?-- Para no se
converterem e terem de reconhecer que todas as suas idias no estavam corretas. Isso
eles eram demasiadamente orgulhosos para fazer, e assim persistiram em rejeitar o
conselho de Deus e a luz e evidncia que haviam sido dadas. . . . Esse o terreno sobre
que alguns de nossos irmos da liderana esto agora percorrendo." (Ms. 25, 1890).
"Vi que Jones e Waggoner tiveram sua contrapartida em Josu e Calebe. Como os filhos
de Israel apedrejaram os espias com pedras literais, vs apedrejastes esses irmos com
pedras de sarcasmo e ridculo. Vi que vs voluntariamente rejeitastes o que sabeis ser a
verdade. Apenas porque ela era por demais humilhante para a vossa dignidade. Vi
alguns de vs em vossas tendas arremedando e fazendo toda a sorte de galhofas desses
dois irmos. Vi tambm que se tivssemos aceito a mensagem deles teramos estado no
reino aps dois anos daquela data, mas agora temos de retornar ao deserto e ficar 40
anos." E.G.White, Escrito de Melbourne, Austrlia, 09.05.1892.
Como em todas as eras passadas, uma anlise da verdade de um profeta foi desonrada e
desacatada. Mas para ns hoje, h boas novas em defrontar a realidade.
Podemos firmar nossos ps sobre a rocha slida somente se estivermos dispostos a
defrontar a verdade plena. chegado o tempo para fazer isso e ningum poder retardar o
relgio.

Onde Estavam os "Alguns"?

Observem a expresso, "alguns de nossos irmos da liderana" rejeitaram "o conselho de
Deus". possvel conhecer a verdade de qual a proporo implcita desses "alguns"?
Seis anos depois Ellen White identificou aqueles que rejeitaram a mensagem com uma
designao genrica. Os "alguns" constituam o corpo principal de nossos irmos da
liderana e mais influentes: "A luz que deve iluminar a terra inteira com sua glria foi
resistida, e pela ao de nossos irmos tem sido em grande medida mantida afastada do
mundo." (Carta 96, 1896; 1 SM 235; nfase acrescentada). Sem exceo ela
consistentemente identifica aqueles dentre "nossos prprios irmos" que rejeitaram como
"muitos" e os que aceitaram como "poucos" (ver captulo 4).
A parbola de 1888 lana luz sobre nossa posio hoje:

26
"Os judeus recusaram receber a Cristo porque Ele no veio segundo as suas
expectaes. . . .
"Esse o perigo a que a igreja agora se expe--que as invenes dos homens assinalem o
caminho preciso para o Esprito Santo vir. Conquanto no se preocupem em reconhec-
lo, alguns j tm feito isto. E devido a que o Esprito deve vir, no para o louvor de
homens ou para estabelecer suas errneas teorias, mas para reprovar o mundo do
pecado, e da justia, e do juzo, muitos se volvem Dele." (TM 64, 65; 1896).
Obviamente, a mensagem de 1888 foi muito mais do que uma mera reiterao de uma
doutrina negligenciada. Os delegados Assemblia chegaram inesperadamente a
defrontar a Cristo face a face quando depararam face a face a Sua mensagem. "O que
justificao pela f? a obra de Deus em lanar a glria do homem no p" (COR 104).
O confronto envolvia a humilhao de suas almas at esse p, e no estavam preparados
para tanto. Eles se ressentiam de contrio, e lgrimas descendo-lhes a face.
Em suma, podemos ver como o amor de Cristo que derrete coraes e o orgulho do clero
profissional so incompatveis. Eles estavam montados sobre o xito, e a humildade de
corao tornou-se-lhes uma pedra de tropeo.
Poderia este ser ainda nosso problema hoje?

4. Aceitao ou Rejeio: Em Busca de um Enfoque Mais Ntido

Ter sido aceita ou rejeitada a mensagem de 1888 mais do que uma controvrsia
acadmica trivial. Assim como no possvel separar o evangelho do relato da cruz,
impossvel apreciar a mensagem de 1888 parte de ver a verdade de sua histria. No
podemos compreender corretamente nosso relacionamento coletivo atual com Cristo a
menos que entendamos essa realidade. A confuso perigosa, pois bem sabido que um
povo que no conhece a sua histria est fadado a repeti-la, e pode j estar vivendo tal
processo.
A abordagem da histria por Ellen White clara e impossvel de ser incompreendida.
No obstante, um autor representa a evidncia histrica como sendo ambgua:
"A questo tem sido freqentemente debatida: O que aconteceu aps a Assemblia da
Associao Geral de 1888? A igreja aceitou ou rejeitou a nova nfase sobre o evangelho
de salvao? Se uma pessoa estuda os registros daqueles anos procura de evidncia de
rejeio pode tambm encontrar aquilo de que precisa." (N. F. Pease, The Faith That
Saves [A f que salva], p.43).
Contudo, a questo importante no se a Igreja aceitou a mensagem. Ellen White declara
que "Satans teve xito em elimin-la de nosso povo, em grande medida" (cf. 1SM 234,
235, 1896). A igreja nunca tivera oportunidade devida de consider-la sem distores ou
oposio. A questo se a liderana a aceitou. Ellen White fala francamente sobre isso.
O seu testemunho a verdade presente, relevante nossa condio espiritual hoje.
A Igreja Adventista do Stimo Dia a nvel mundial tem sido ensinada mediante
publicaes autorizadas de que a mensagem de 1888 foi aceita naquela gerao pela
liderana predominante, e tem sido a segura posse doutrinria da igreja desde ento. Aqui

27
est uma presuno de "rica estou, de nada tendo falta". De modo resumido, a posio
oficial como segue:
"Os obreiros e leigos adventistas do stimo dia em geral aceitaram as apresentaes [de
1888] em Minepolis e foram abenoados. Certos homens de liderana ali resistiram ao
ensino." (A Further Appraisal of the Manuscript "1888 Re-examined" [Avaliao
adicional do manuscrito "1888 Reavaliado"] , Associao Geral, setembro de 1958, p.
11).
Uma obra de carter oficial que em sua publicao inicial levava o endosso de dois
presidentes da Associao Geral "foi lida criticamente por cerca de sessenta de nossos
mais hbeis eruditos. . . Sem dvida nenhum volume em nossa histria obteve to
magnfico em sua pre-publicao" (p.8). Esse livro nos informa que oposio
mensagem foi insignificante porque, por fim, menos de dez delegados sesso de 1888
rejeitaram de fato a mensagem ou foram a ela hostis. Essa impressionante opinio merece
cuidadosa ateno, pois se for verdadeira, temos de nela crer:
"A acusao . . . de que o ensino de Justificao Pela F foi rejeitado em 1888 pela
denominao, ou pelo menos por sua liderana, . . . refutada pelos participantes
pessoais da Assemblia, e um pressuposto no comprovado e infundado. Isto
simplesmente no historicamente verdadeiro. . . . "Alguns" irmos de liderana
postaram-se no caminho da luz e bno. Mas os . . . lderes como um grupo, nunca
rejeitaram a doutrina bblica da Justificao pela F." (L. E. Froom, Movement of
Destiny [Movimento predestinado], p. 266; 1971).
"Dos aproximadamente noventa delegados registrados na Assemblia da Associao
Geral de Minepolis de 1888, havia menos do que duas dezenas -- e conseqentemente
nem mesmo um quarto do nmero total de participantes -- que realmente combateram a
mensagem...
"A maioria dos que primeiro apresentaram objees fizeram confisses. . . e da em diante
cessaram sua oposio. . . Somente um pequeno grupo de "radicais" prosseguiu
rejeitando-a.
"Os "alguns" que rejeitaram revelaram-se menos que um quarto. E, segundo Olson, a
maioria desses vinte fizeram confisses, da deixando de ser "rejeitadores" e, desse modo,
tornando-se aceitadores." (ibid., pp. 367-369; nfases do original).
Este livro informa ainda que a mensagem foi inicialmente aceita em 1888 pela liderana
da Igreja:
"A denominao como um todo, e sua liderana em particular, no rejeitou a mensagem
e as provises da Justificao Pela F em 1888 e anos seguintes. . . O novo presidente . .
. de corao aceitou e manteve o ensino da justificao pela f. . . " (ibid., pp. 370, 371;
nfases do original).
Tanto um vice-presidente da Associao Geral quanto o presidente em declaraes
separadas concordam:
"Durante meus cinqenta e cinco anos no ministrio adventista . . . nunca ouvi um
obreiro ou membro leigo . . . expressar oposio mensagem da justificao pela f.
)em sei de qualquer oposio dessas sendo expressa por publicaes adventistas do
28
stimo dia." (A. V. Olson, Through Crisis to Victory [Da Crise para a Vitria], p. 232;
1966).
" certo dizer que a mensagem [de 1888] foi anunciada tanto do plpito quanto da
imprensa, e pela vida de milhares aps milhares de dedicados filhos de Deus. . . .
Pastores e evangelistas adventistas tm anunciado essa mensagem vital de plpitos de
igrejas e plataformas pblicas, com coraes inflamados em amor por Cristo." (ibid, pp.
233, 237).
"Tem . . . sido sugerido por alguns poucos -- de modo inteiramente errneo -- que a
Igreja Adventista do Stimo Dia perdeu o rumo ao falhar em assimilar esse ensino
cristo fundamental [a mensagem de 1888]." (R. R. Figuhr, Presidente da Associao
Geral, no Prefcio de By Faith Alone [Pela F Somente], de N. F. Pease; 1962).
O Secretrio do Patrimnio de Ellen G. White por longo tempo nos assegura que a
mensagem foi geralmente aceita:
"A concepo de que a Associao Geral, e com isso a denominao, rejeitou a
mensagem de justificao pela f em 1888 carece de fundamento... Registros
contemporneos no confirmam qualquer sugesto de rejeio denominacional. )o
existe declarao de E. G. White em parte alguma que diga que assim se deu... O registro
histrico do recebimento no campo seguindo-se sesso apia a noo de que atitudes
favorveis eram bem generalizadas. . . Pareceria que nfase desproporcional chegou a
ser dada experincia da Assemblia da Associao Geral de Minepolis." (A. L. White,
The Lonely Years [Os Anos Solitrios], p. 396; 1984).
Seguindo os passos de outros eruditos, um outro autor assinala:
"Significa isso que a igreja como um todo, ou mesmo sua liderana, rejeitou a mensagem
de 1888? De modo algum. Alguns a rejeitaram -- uma minoria barulhenta... A nova
liderana endossou de todo o corao a nova nfase." (Marjorie Lewis Lloyd, To Slow
Getting Off [Muito devagar para a decolagem], pp. 19,20).
Se esses pontos de vista oficiais so substanciados pela histria e pelo testemunho de
Ellen White, estamos sob obrigao moral de crer neles. Mas temos um problema, porque
ela repetidamente compara a reao da liderana mensagem de 1888 com a dos judeus
contra Cristo.1 Isso no aceitao!
Se essas declaraes forem verazes, difcil entender por que Ellen White teria que
tornar-se to preocupada por um dcada, e at mais, a respeito do que dissera que
constitua persistente rejeio da mensagem de parte de "nossos irmos" na sede, se to
poucos se opunham. Iria o Senhor reter de toda a Igreja mundial as bnos da chuva
serdia e alto clamor se menos do que dez ministros persistissem em opor-se a ela, no
sendo eles sequer lderes?
Se assim for, poderemos jamais esperar um melhor percentual de aceitao a qualquer
mensagem que o Cu possa nos enviar? Se o Senhor retm de todos ns as bnos de
Seu Santo Esprito devido a to minscula oposio, que esperana temos de que jamais
poder haver uma terminao da comisso evanglica?

Os Judeus #egam Ter Rejeitado o Messias

29
A negao dos judeus toma duas formas: (a) um caso de errnea identidade: Jesus de
Nazar no foi o Messias, dizem, portanto rejeit-lo" no foi um srio equvoco; (b) um
caso de errnea atribuio de culpa: os romanos, e no eles, crucificaram-No" (cf. Max I.
Dimont, Jews, God, and History [Os judeus, Deus e a Histria], pp. 138-142).
evidente em muitas das declaraes acima que temos tambm um problema: (a) H
uma identidade errnea. Quase todos esses autores fogem do fato de que a mensagem de
1888 representou o incio da chuva serdia e do alto clamor. Praticamente sem exceo
eles identificam a mensagem de 1888 como uma mera "reiterao" da doutrina
protestante de justificao pela f do sculo XVI, tal como ensinada pelas igrejas
populares2. (b) H um problema de errnea atribuio de culpa: insiste-se uniformemente
que somente uns poucos indivduos sem importncia resistiram e rejeitaram a mensagem,
a maioria dos demais arrependendo-se, de modo que no final, a mensagem foi em grande
medida bem aceita pela liderana responsvel da igreja.
O Dr. Froom nos conta que os relatrios de A. W. Spalding e L. H. Christian do evento de
1888 esto "em completa harmonia" com os fatos (op. cit. p. 268). E A. V. Olson
igualmente sugere que Spalding apresenta "a verdade integral" do assunto (op. cit., p.
233). O relatrio deles difere marcadamente do de Ellen White, mas uma vez que
desfrutam to pleno endosso modernamente, eles merecem nossa cuidadosa ateno:
"O maior evento dos anos oitenta [do sculo XIX] na experincia dos Adventistas do
Stimo Dia foi a recuperao, ou reafirmao e nova conscincia de sua f na doutrina
bsica do cristianismo. . . A ltima dcada do sculo viu a igreja se desenvolvendo,
mediante esse evangelho, numa corporao preparada para cumprir a misso de Deus. .
. A igreja foi despertada pela mensagem reavivadora da justificao pela f." (A. W.
Spalding, Captains of the Host [Capites das Hostes], pp. 583, 602; 1949).
"1888 notavelmente um marco na histria adventista do stimo dia. Foi realmente
como cruzar uma fronteira continental para um novo pas. Alguns destruidores dos
irmos que se chamam a si prprios de reformadores tm tentado apresentar alegaes
de que aquela assemblia foi uma derrota; no obstante, a verdade que o evento se
apresenta como uma gloriosa vitria. . . Ela introduziu um novo perodo em nossa obra--
um tempo de reavivamento e salvao de almas. . . O Senhor deu a Seu povo uma
maravilhosa vitria. Foi o incio de um grande despertamento espiritual entre os
adventistas. . . alvorecer de um dia glorioso para a igreja adventista. . . O efeito benfico
do grande reavivamento de Minepolis . . . comeando em 1888 . . . foi rico tanto em
santidade quanto em frutos missionrios." (L. H. Christian, The Fruitage of Spiritual
Gifts [Os frutos dos dons espirituais], pp. 219, 223, 224, 237, 244, 245).
Observem que um de nossos autores cumpre sem o perceber a profecia de Cristo a
respeito da liderana da igreja laodiceana. Ele emprega as mesmas palavras que Ele ps
nos lbios do "anjo da igreja" (Apocalipse 3:14, 17), que reivindica estar "rica" de nada
tendo falta mediante uma presumvel aceitao da mensagem.

Foi a Mensagem Aceita ou Rejeitada?

30
Certamente nosso autor no desejaria intitular um ex-ilustre presidente da Associao
Geral como um "destruidor dos irmos". Mas logicamente A. G. Daniells deve ajustar-se
a essa categoria, pois claramente diz que a histria de 1888 assinalou uma "derrota" no
avano da causa de Deus. Suas declaraes contradizem completamente nossos
endossados autores:
"Esta mensagem de justificao em Cristo... defrontou oposio de parte de homens
zelosos e bem-intencionados na causa de Deus! A mensagem [de 1888] nunca foi
recebida, nem proclamada, nem teve livre curso como deveria ter tido a fim de transmitir
igreja as imensurveis bnos que estavam nela inseridas... A diviso e conflito que
despertou entre os lderes devido oposio mensagem da justia em Cristo, produziu
uma reao muito desfavorvel. Os membros em geral estavam confusos e no sabiam o
que fazer . . .
"Por detrs da oposio revela-se a insidiosa artimanha daquela mente mestra do maligno.
. . Quo terrvel devem ser os resultados de qualquer vitria dele em derrot-la!" (A. G.
Daniells, Christ Our Righteousness [Cristo Justia Nossa], pp. 47, 50, 53, 54; 1926).
Observem a palavra "derrota". Isso o oposto de "vitria". Por todo o seu livro, Daniells
insiste em que no houve reavivamento em escala denominacional nem aceitao desta
mensagem e experincia. Em 1926 ele considerou o reavivamento como ainda futuro:
"Ao longo dos anos nesse entrementes [desde 1888] tem-se desenvolvido firmemente o
desejo e esperana -- sim, a crena -- de que algum dia a mensagem da justificao pela
f brilhar, em toda sua inerente glria, valor e poder, e receber pleno
reconhecimento." (ibid., p. 43).
O "poderoso reavivamento" que outros declaravam ter tido lugar, Daniells situava na
categoria de "o que poderia ter sido":
"Que poderoso reavivamento da verdadeira santidade, . . . que manifestao de poder
divino para a terminao da obra, . . . poderia ter sobrevindo ao povo de Deus se todos
os nossos ministros tivessem sado da Assemblia como fez essa obediente serva do
Senhor [Ellen White]." (ibid., p. 47).
Ellen White deve tambm logicamente situar-se sob a censura crista de ser uma
"destruidora dos irmos", pois ela sumariou o fim da era de 1888 como um tempo de
vitria para nossos inimigos quando declarou que "Satans teve xito . . . em grande
medida" em manter a mensagem distante tanto da igreja quanto do mundo (1 SM 234,
235; 1896).
A. T. Jones, quando caminhava humildemente com o Senhor, deve tambm submeter-se
mesma repreenso, e no somente ele, mas a congregao reunida na Assemblia da
Associao Geral de 1893. Contudo, eles estavam prximos da real situao. Nem uma
nica pessoa ousou desafiar o orador, pois todos sabiam que estava dizendo a verdade:
"Quando esta mensagem da justia de Cristo comeou conosco como um povo? [Um ou
dois na audincia: "Trs ou quatro anos atrs"] Quanto tempo, trs ou quatro anos?
[Congregao: "Quatro"]. Sim, quatro. Onde foi isso? [Congregao: "Minepolis"] O
que, pois, os irmos da liderana rejeitaram em Minepolis? [Alguns na congregao:
"O alto clamor"]. . . . O que os irmos naquela tremenda postura que tomaram, rejeita-
31
ram em Minepolis? Rejeitaram a chuva serdia--o alto clamor--da terceira mensagem
anglica." (GCB, 1893, p. 183).
Em 1908 Jones fala da oposio oficial ainda em prosseguimento durante aqueles "vinte e
um anos contra a mensagem divina da justificao pela f":
"Hoje, em posies de presidentes de Unies, e de oficiais da Associao Geral, h
homens que no incio . . . opunham-se inteiramente e por todos os meios suscitavam
questes . . . que pudessem levantar, verdade da justificao pela f tal como essa
verdade se acha na clara palavra das Escrituras. Disso sei porque mais do que uma vez
fui detido por mais de uma hora exatamente desse modo, por exatamente esses mesmos
homens." (A. T. Jones, carta para R. S. Owen, 20 de fevereiro de 1908).3
Se os membros regulares e obreiros da Igreja Adventista aceitassem as apresentaes de
Minepolis, seria razovel esperar que anos mais tarde Jones se lembrasse de pelo menos
um deles, alm de Ellen G. White? Treze anos depois de 1908 ele recorda:
")o posso agora lembrar-me do nome de ningum que aceitou a mensagem na
assemblia de 1888 abertamente [obviamente alm de Ellen White]. Mas mais tarde
muitos disseram que foram grandemente ajudados por ela. Um homem de Battle Creek
disse naquela reunio aps uma das reunies do Dr. Waggoner: ' Agora podemos dizer
amm a tudo isto, se isto tudo o que houve. Mas l distncia h ainda algo por vir. E
isso deve nos conduzir quilo. . . E se dissermos amm a isso, teremos que dizer amm
quilo, e ento somos apanhados". . . )o havia tal coisa, e assim eles privaram seus
coraes daquilo que lhes havia dito ser a verdade; e por combaterem o que somente
imaginavam, prenderam-se oposio ao que sabiam que deveriam ter dito amm."
(Carta a C. E. Holmes, 12 de maio de 1921).
Na mesma carta, Jones acrescentou que "os opositores eram . . . todos quantos podiam ser
manipulados pela influncia da Associao Geral".
Jones certa vez disse que "alguns" aceitaram a verdade na Assemblia de Minepolis,
"alguns" rejeitaram e "alguns" permaneceram entre as duas posies (GCB 1893, p. 185).
Os que se inclinaram pela aceitao da teoria interpretaram isto como significando que o
grupo estava a grosso modo dividido em trs segmentos; e uma vez que se presume que
"muitos" dos que inicialmente a rejeitaram ou se revelaram neutros, mais tarde se
arrependeram, imagina-se que a grande maioria terminou aceitando a mensagem. A
declarao de Jones de 1921 prossegue segundo uma diferente perspectiva:
"Outros a favoreceriam, mas quando o esprito de perseguio era forte, em lugar de
permanecerem nobremente no temor de Deus, e declarar em face do ataque: " a
verdade de Deus, e creio nela com toda minha alma", comeavam a recuar e
desculpando-se apresentavam escusas para aqueles que a estavam pregando."
Essa atitude hesitante pode ser qualquer coisa, menos aceitao da mensagem da justia
de Cristo! Aqueles que seguem a Cristo esto preparados para morrer por Sua verdade.
Jones deixou em registro a sua opinio da extenso dos "reavivamentos denominacionais
em escala global" que se seguiram assemblia de 1888. O texto seguinte, desta carta de
1921 citado num livro oficialmente aprovado que apoia a posio de aceitao:

32
"Quando chegou a ocasio das campais [aps 1888] todos ns trs [Ellen White,
Waggoner, e ele prprio] visitamos as campais com a mensagem de justificao pela f .
. . s vezes todos os trs dentre ns na mesma reunio. Isso fez com que a mar mudasse
de rumo com o povo, e aparentemente com a maior parte dos homens da liderana."
(Pease, By Faith Alone [Pela F Somente], p. 149).
A citao no livro pra aqui. Mas a prxima sentena de Jones refuta a tese da aceitao:
"Mas este ltimo foi somente aparente, nunca real, pois todo o tempo na Comisso da
Associao Geral e entre outros havia um antagonismo secreto, sempre levado avante, e
que . . . finalmente ganhou o dia na denominao, e deu supremacia ao esprito de
Minepolis, e contestao e aos homens."
Esta carta foi escrita quando Jones no distava da morte. Ela revela um esprito refinado
de lealdade a todas as crenas doutrinrias adventistas do stimo dia, e completa
inspirao do ministrio proftico de Ellen White.
Dentro de cinco anos, A. G. Daniells publicou sua posio que concorda essencialmente
com a de Jones: "A mensagem nunca foi recebida, nem proclamada, nem recebeu livre
curso como deveria ter sido, a fim de comunicar Igreja as imensurveis bnos que
estavam nela envolvidas" (Christ Our Righteousness [Cristo, Justia Nossa], p. 47; 1926).
Mas no precisamos depender das avaliaes de Jones ou Daniells sobre o que teve lugar.
Temos outro testemunho.

Significativa Evidncia Inspirada

Candidamente investigados, os escritos de Ellen White nunca so ambgos sobre esta
questo do recebimento da mensagem de 1888. Ela no pode aparar ambos os lados
dessas posies contraditrias. A declarao de Jones a respeito da "mar" voltando-se
"aparentemente" com os irmos da liderana substanciada por Ellen White:
"Por quase dois anos [1890] temos instado o povo a vir e aceitar a luz e a verdade com
respeito justia de Cristo, e no sabem se vm e tomam posse deste preciosa verdade
ou no." (RH, 11 de maro de 1890).
Por que se dava isso? Na semana seguinte ela declarou a razo por que os membros leigos
e jovens ministros estavam hesitantes:
")ossos jovens observam nossos irmos mais velhos, e ao verem que eles no aceitam a
mensagem, mas tratam-na como se fosse de nenhuma conseqncia, influencia aqueles
que so ignorantes das Escrituras a rejeitarem a luz. Esses homens que se recusam a
receber a verdade, interpem-se entre o povo e a luz." (R&H, 18 de maro de 1890;
nfase acrescentada).
Ela tambm concordava com a declarao de Jones de que no havia um s dos irmos
dirigentes no escritrio central desejoso de assumir uma firme posio pela mensagem da
justia de Cristo:
"Vez aps vez dei o meu testemunho queles que estavam reunidos [em Minepolis,
1888] de modo claro e vigoroso, mas aquele testemunho no foi recebido. Quando vim a
Battle Creek, repeti o mesmo testemunho na preseno do Pastor Butler, mas no houve
um que teve a coragem de ficar do meu lado e ajudar o Pastor Butler a ver que ele, bem
33
como outros, tinham assumido posies equivocadas. . . . O preconceito do Pastor Butler
foi maior aps ouvir os vrios relatrios de nossos irmos ministros na assemblia de
Minepolis." (25 de janeiro de 1889; Carta U3, 1889; nfase acrescentada).
Os irmos que ela dissera que se interpuseram, eram lderes. Graas a Deus, nem todos
"recusaram-se receber a verdade", mas o termo "nossos prprios irmos" genrico, em
certo sentido. Deve significar o corpo maior da liderana responsvel, com poucas
excees de influncia, se houvesse alguma. Ela emprega o termo repetidamente. E o que
significativo, ela o usa em retrospecto:
"Em Minepolis . . . Satans teve xito em desviar de nosso povo, em grande medida, o
poder especial do Esprito Santo. . . . O inimigo impediu que obtivessem aquela eficincia
que poderiam ter tido em levar a verdade ao mundo. . . . A luz que deve iluminar a terra
toda com suas glria foi resistida, e pela ao de nossos prprios irmos tem sido em
grande medida afastada do mundo." (1 SM, 234, 235).
De modo algum poderiam alguns poucos "cabeas duras" sem influncia ter tal efeito
determinativo se muitos dos irmos da liderana tivessem recebido de corao a
mensagem. O contrrio disso seria crer que a cauda poderia agitar o co. Ela escreveu o
seguinte a um parente, aps a maioria das "confisses" de peso tinham sido feitas.:
"Quem dos que tiveram parte na assemblia de Minepolis chegaram luz e receberam
os ricos tesouros da verdade que o Senhor lhes enviou do cu? Quem manteve o passo
com o lder, Jesus Cristo? Quem fez total confisso de seu equivocado zelo, sua cegueira,
seus cimes e ms suspeitas, seu desafio da verdade? )ingum..." (Carta, 5 de novembro
de 1892; B2a 1892).
Sete ou oito longos anos aps 1888 ela forada a confessar a respeito de "alguns" em
Battle Creek que "mantiveram vivo o esprito que causou distrbios em Minepolis", e
que tambm identificado com "muitos":
"Eles comearam esta obra satnica em Minepolis. . . Contudo esses homens tm
mantido posies de confiana, e tm estado moldando a obra sua semelhana, ao
ponto em que podem faz-lo." (TM 80; 1o de maio de 1895; 30 de maio de 1896; nfase
acrescentada).

Um Apelo a Simples Honestidade

A. G. Daniells incentiva-nos a sermos honestos ao encarar a realidade: "Seria muito mais
agradvel eliminar algumas das declaraes feitas pelo Esprito de Profecia com respeito
atitude de alguns dos lderes para com a mensagem e os mensageiros. Mas isso no
pode ser feito sem oferecer somente uma apresentao parcial da situao, . . . deixando a
questo num certo mistrio" (op. cit., p. 43).
Quanto menos "mistrio", melhor, nesse tardio e perigoso tempo. Portanto, as citaes
seguintes, apresentadas palavra por palavra de modo sucinto, so tomadas dos
Testimonies to Ministers [Testemunhos para ministros], escrito em 1895. Este o
julgamento em retrospectiva de Ellen White, escrito bem altura do fechamento da era
1888:
"Muitos . . . tratam-na [a mensagem] com desdm.
34
"Voltastes vossas costas, e no vossa face, ao Senhor.
"A luz que deve encher toda a terra com sua glria tem sido desprezada.
"Acautelai-vos como . . . votais ao desprezo as manifestaes do Esprito Santo.
"Eu no sei mas alguns j mesmo agora foram muito longe para retornar e se
arrepender.
"Essas grandiosas e solenes realidades no so apreciadas e tornam-se objeto de crtica.
"Homens . . . postam-se no caminho dos pecados, e sentam-se na roda dos
escarnecedores.
"Muitos adentraram veredas escuras e secretas, e alguns jamais retornaro.
"Tentaram a Deus, rejeitaram a luz.
"Escolheram as trevas em lugar da luz, e contaminaram a alma.
")o somente recusaram aceitar a mensagem, mas odiaram a luz.
"Esses homens so partcipes da runa de almas. Eles se interpuseram entre a luz
enviada do cu e o povo. Pisaram a ps a palavra de Deus, e esto desdenhando o Seu
Santo Esprito.
"Tm estado por anos resistindo luz e acariciando o esprito de oposio.
"Por quanto tempo odiareis e desprezareis os mensageiros da justia de Deus?
"Eles os tacharam [os mensageiros] de serem fanticos, extremistas, e entusiastas.
"Vereis, quando for demasiado tarde, que estivestes combatendo contra Deus.
"Vossa atitude de pr as coisas de cabea para baixo conhecida do Senhor.
"Prossegui um pouco mais como tendes feito, em rejeio da luz do cu, e estareis
perdidos.
"A exemplo de falsas placas, indicando o caminho errado.
"Se rejeitais os mensageiros designados por Cristo, rejeitais a Cristo.
"Desprezas essa gloriosa oferta de justificao mediante o sangue de Cristo.
"Apelo-vos . . . a que cessai vosso teimosa resistncia da luz e evidncia." (TM 89-98).
Isto foi o que nossos autores referiram como "notvel marco na histria adventista do
stimo dia", o cruzamento de uma "fronteira continental em novo territrio", a "gloriosa
vitria e a ocasio e incio de coisas maiores e melhores para a igreja do advento", o
tempo de reavivamento e salvao de almas", o "tempo de feliz experincia espiritual", o
"incio de um grande despertamento espiritual entre os adventistas", um "reavivamento
por toda a denominao"! Ellen White escreveu melhor do que sabia em 1895: "Vossa
atitude de pr as coisas de cabea para baixo conhecida do Senhor".
Sete ou oito anos aps a Assemblia propiciaram ampla oportunidade para
arrependimento, confisses, e uma dedicada participao num "reavivamento de
amplitude denominacional". A cronologia de rejeio pode ser catalogada ano por ano:
"Em vez de forardes vosso peso contra a carruagem da verdade que est sendo
empurrada para cima numa estrada ngrime, deveis trabalhar com toda a energia que
tendes para empurr-la para cima.
")ossos irmos mais velhos . . . no aceitam a mensagem, mas tratam-na como se fosse
de somenos importncia." (RH, 18 de maro de 1890).

35
")o posso expressar-vos meu pesar e angstia de alma quanto verdadeira condio
da causa ao ela ser-me apresentada. . .
"Foi-me mostrado que da parte dos pastores em todas as nossas associaes, h
negligncia no estudo das Escrituras, para a busca da verdade. . . F e amor, quo
destitudas esto as igrejas dessas coisas! . . .
"A religio bblica muito escassa, mesmo entre nossos ministros. . . O padro do
ministrio tem sido grandemente rebaixado.
"Frieza, indiferena, falta de terna simpatia, esto levedando o acampamento de Israel.
Se esses males forem permitidos se fortalecer como se tem dado por alguns anos no
passado, nossas igrejas estaro numa deplorvel condio." (TM 142-156; 20 de agosto
de 1890).
No houve muito reavivamento altura de 1892:
"A atmosfera da igreja to frgida, seus esprito de tal ordem, que homens e mulheres
no podem sustentar ou suportar o exemplo da piedade primitiva, brotada do cu. O
calor de seu primeiro amor est extinto, e a menos que sejam refrigerados pelo batismo
do Esprito Santo, seu castial ser removido de seu lugar." (TM 167, 168, 161; 15 de
julho de 1892).
O mesmo se dava em 1893:
"Oh, quo pouco sabemos do dia de sua visitao! . . . Estamos convencidos de que entre
o povo de Deus h cegueira de mente e dureza de corao, conquanto Deus tenham
manifestado inexprimvel misericrdia com respeito a ns. . . .
"Hoje h poucos que esto servindo a Deus de corao. A maioria dos que compem
nossas congregaes esto espiritualmente mortos em ofensas e pecados. . . As mais
doces melodias que derivam de Deus mediante lbios humanos -- justificao pela f, e a
justia de Cristo -- no extrai deles uma resposta de amor e gratido. . . Eles endurecem
seus coraes contra [o Mercador Celestial]." (RH, 4 de abril de 1893).
As condies no haviam melhorado em 1895:
"H muitos que deixaram para trs sua f no advento, . . . enquanto dizem em seus
coraes, "o Meu Senhor retarda a Sua vinda". . . .
"Homens que tm sobre si pesadas responsabilidades, mas que no contam com uma viva
ligao com Deus, tem estado em condio de desprezo ao Seu Esprito Santo. . .
Advertncias tm procedido de Deus vez aps vez para esses homens, mas eles as
puseram de parte e se aventuraram a prosseguir no mesmo rumo. . .
"Se Deus poupar suas vidas, e eles nutrirem o mesmo esprito que assinalou seu curso de
ao tanto antes como depois da assemblia de Minepolis, preenchero a medida dos
atos daqueles a quem Cristo condenou quando esteve sobre a terra." (TM 77-79; 1 de
maio de 1895).
Aparentemente ocorreu pouca mudana por 1896:
"Que os homens mantenham vivo o esprito prevaleceu em Minepolis uma ofensa a
Deus. Todo o cu est indignado com o esprito que por anos tem sido revelado em nossa
instituio editora de Battle Creek... Uma voz foi ouvida assinalando os erros e, no nome
do Senhor, pleiteando por decidida mudana. Mas quem seguiu a instruo dada? Quem
36
humilhou seu corao para eliminar dele todo vestgio de seu esprito mpio e
opressivo?" (TM 76, 77; 30 de maio de 1896).
Parece que o "reavivamento" no tinha tido sucesso em conquistar os coraes dos lderes
at 1897:
"Deus d aos homens conselho e repreenso para o seu bem. Ele tem enviado Sua
mensagem, dizendo-lhes o que era necessrio para a poca--1897... Ele vos deu
oportunidade para virdes armados e equipados para o auxlio do Senhor. E tendo feito
tudo, ele vos disse para levantardes. Mas aprontaste-vos? Dissestes, "Eis-me aqui; envia-
me a mim?" Sentaste-vos em tranqilidade e nada fizestes. Deixastes a palavra do Senhor
cair sobre o cho descuidadamente. . .
"Oh, por que os homens sero obstculo, quando poderiam ser auxlios? Por que
bloquearo a roda, quando poderiam impulsion-las com marcado xito? Por que
privaro suas prprias almas do bem, e impediro a outros a bno que poderia vir por
seu intermdio? Esses rejeitadores da luz permanecero como desertos estreis." (TM
413).
Certamente esses rejeitadores permaneceram como "desertos estreis" espiritualmente.
Uma vista de olhos em seus sermes e artigos impressos revela que eram ridos e
montonos, isentos dos motivos essenciais das verdades de 1888. Contudo, tornam
evidente que suprema confiana de que entendem e pregam justificao pela f.

A Histria dos Reavivamentos Ps-1888

De 1888 a 1890 Ellen White faz numerosas referncias s reunies de reavivamento que
ela manteve em companhia de Jones e Waggoner. A teoria da aceitao grandemente
baseada nessas declaraes. Devemos dar-lhe o devido peso. O que se segue so amostras
de seu grande entusiasmo:
")unca vi uma obra de reavivamento prosseguir com tal inteireza, e, contudo,
permanecer to livre de toda excitao indevida. )o houve qualquer insistncia ou
convite. As pessoas no foram chamadas frente, mas houve um solene reconhecimento
de que Cristo no veio chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento. . . Houve
muitos que testemunharam que medida que as verdades desafiadoras eram
apresentadas, tornaram-se convencidos luz da lei de serem transgressores." (RH, 5 de
maro de 1889).
"As novas de que Cristo nossa justia trouxe alvio a muitas, muitas almas, e Deus
declara a Seu povo: "Ide adiante". . . .
"Em toda reunio desde a [assemblia da] Associao Geral [de 1888] almas tm
ansiosamente aceito a preciosa mensagem da justia de Cristo. . . .
")o sbado [Ottawa, Kansas], verdades foram apresentadas que eram novas para a
maioria da congregao . . . Mas os labores do sbado no foram em vo. )o domingo
pela manh houve decidida evidncia de que o Esprito de Deus estava operando grandes
mudanas na condio moral e espiritual daqueles que se reuniam." (ibid., 23 de julho de
1889).

37
"Estamos tendo reunies extraordinariamente excelentes. O esprito que prevalecia na
reunio de Minepolis no se faz sentir aqui. Todos marcham em harmonia. . . O
testemunho universal daqueles que tm falado tem sido de que essa mensagem de luz e
verdade que tem vindo ao nosso povo exatamente a verdade para este tempo, e onde
quer que vo entre as igrejas, luz, e alvio, e a bno de Deus certamente adviro." (Ms.
10, 1889).
Essas declaraes extradas de um contexto de dez anos do a impresso de uma
aceitao da mensagem, da parte da liderana, de todo o corao. Contudo, evidncia
adicional no contexto precisa ser levada em conta. Uma impresso de aceitao da
liderana deve ser equilibrada pela realidade.
Jones declarou que aquelas reunies "fizeram a mar voltar com o povo". Todavia, nunca
houve uma questo ou mar a ser voltada com o povo. O problema era inteiramente com
os lderes e o ministrio. As pessoas estavam prontas para aceitarem a luz alegremente se
os lderes a permitissem que lhes chegasse sem distores ou oposio, ou, antes, se a
acatassem alegremente e a apresentassem. Muitos pastores mais jovens revelaram-se
profundamente interessados. Mas a contnua atitude de neutralidade ou franca oposio
de lderes responsveis em Battle Creek e outras partes sufocaram o movimento. No
somente as declaraes de Ellen White atestam este fato, mas a correspondncia da
Associao Geral nos Arquivos tambm clara.
De fato, no necessrio apelar a seu testemunho para dar provas dessa rejeio oficial
de Battle Creek mensagem. A documentao na correspondncia gravada demonstra
uma corrente subterrnea de oposio, a que Jones faz referncia como "um antagonismo
secreto sempre levado adiante" (ver Nota Adicional ao final deste captulo).

A Presso Contra o Reavivamento

Em Minepolis, Ellen White rapidamente viu que o problema jazia com a liderana. Ela
ansiosamente apelou aos delegados para no olharem aos homens mais velhos e
experientes para verem o que fariam com a luz. Ele declarou que eles at tentariam
impedi-la de atingir o povo:
"Apelo-vos a que faais de Deus a vossa confiana; no idolatreis homens, no
dependais de homem algum. )o deixeis que vosso amor de homens os mantenha em
posies de confiana para as quais esto desqualificados. . .
")ecessitais de maior luz, e mais clara compreenso da verdade que levais ao povo. Se
vs prprios no virdes a luz, fechareis a porta, se puderdes, e impedireis que os raios de
luz alcancem o povo. )o se diga desse povo altamente favorecido, 'Eles prprios no
entram, e impedem a entrada de outros que entravam'. Todas estas lies so dadas para
benefcio daqueles sobre os quais os fins dos tempos so chegados. . .
")esta reunio . . . a oposio, em lugar de investigao, a ordem do dia. . . .
")ingum deve ter permisso de fechar o canal pelo qual a luz da verdade alcanar o
povo. To logo isso seja tentado, o Esprito de Deus ser apagado." (Ms. 15, 1888;
Olson, pp. 297, 301).

38
"Agora nossa reunio est chegando ao fim e nenhuma confisso se fez, no houve
qualquer abertura que permitisse o ingresso do Esprito de Deus. Ora, eu estava dizendo,
para que serve nos reunirmos aqui e nossos irmos ministrantes virem se esto somente
para impedir que o Esprito de Deus alcance o povo?" (Ms. 9, 1888; Olson pp. 290, 291).
Qual era o verdadeiro mecanismo da rejeio? Como operava? Conquanto seja verdade
que Jones e Waggoner tinham permisso de falar em reunies campais e publicar artigos,
e conquanto seja verdade que a mensagem deles era bem acolhida pelos leigos, a rejeio
da liderana constantemente contrariava seus melhores esforos. Temos a anlise de Ellen
White sobre o que ocorreu:
"Os prprios homens que deveriam estar em alerta para verem o que o povo de Deus
precisa a fim de que o caminho do Senhor possa estar preparado, esto interceptando a
luz que Deus desejaria que viesse a Seu povo e rejeitando a mensagem de Sua graa
curadora." (Carta aos irmos Miller, 23 de julho de 1889).
"Alguns de nossos irmos da liderana tm freqentemente tomado posies do lado
errado, e se Deus enviasse uma mensagem e esperava por esses irmos mais velhos
abrirem o caminho para o seu avano, ela nunca alcanaria o povo. . .
"A repreenso do Senhor estar sobre aqueles que desejariam ser guardies da doutrina,
que barrariam o caminho a fim de que luz maior no venha ao povo; e se no houver
vozes entre os homens para d-la, as prprias pedras clamariam. . . a frieza de
corao, a descrena dos que deveriam ter f, que mantm as igrejas na debilidade."
(RH, 26 de julho de 1892; nfase acrescentada).
Nesse tempo, tanto Jones quanto Waggoner eram persona non grata diante dos irmos
responsveis em Battle Creek (Olson, p. 115). Como veremos num captulo posterior, o
editor da Review and Herald era o opositor mais influente. E Ellen White declarou que o
prprio novo presidente da Associao Geral "agiu como Aro com respeito queles
homens que se haviam oposto obra de Deus desde a assemblia de Minepolis" (Carta
a A. O. Tait, 27 de agosto de 1896). "O presidente da Associao Geral . . . foi
diretamente contrrio s advertncias e admoestaes a ele dadas" com respeito aos
desenvolvimentos posteriores a 1888 (Carta a I. H. Evans, 21 de novembro de 1897; E51,
1897).
Ademais, era somente natural que irmos oponentes esperassem que com toda
probabilidade a mensagem mal acolhida no impressionasse o povo comum melhor do
que o fizera com os ancios e autoridades de Battle Creek. Mas quando os relatrios
chegaram sobre os maravilhosos resultados da pregao do inspirado trio, eles ficaram
contrariados. penoso relatar que Ellen White declara que a aprovao do Esprito Santo
obra os melindrava. Ela no estava preocupada com uma minoria insignificante de
obscuros irmos, mas a respeito do impacto total de lderes responsveis e influentes:
"Posteriormente, quando viram e sentiram a demonstrao do Esprito Santo testificando
de que a mensagem era de Deus, odiaram-na ainda mais, porque era um testemunho
contra eles. )o quiseram humilhar seus coraes para arrepender-se, para dar a Deus
a glria, e vindicar o direito." (1 de maio de 1895; TM 80).

39
Os reavivamentos mantidos em South Lancaster, Chicago, Ottawa, Kansas, e na prpria
igreja de Battle Creek, eram um poderoso testemunho de que Deus havia aposto o Seu
selo mensagem sendo transmitida. O experimento de prova da luz fora feito no
laboratrio das igrejas. Funcionou -- nunca havia tais manifestaes de glria celestial
acompanhado qualquer mensagem ou movimento desde o clamor da meia-noite de 1844:
"Agora, conquanto tenha havido um determinado esforo para tornar de nenhum efeito a
mensagem que Deus enviou, os seus frutos tm demonstrado que derivava da fonte de luz
e verdade. Os que tm . . . permanecido barrando o caminho contra toda a evidncia, no
podem imaginar-se possuidores de maior viso espiritual por terem por tanto tempo
fechado os olhos luz que Deus enviou ao Seu povo. . . . Haver resistncia dos mesmos
que espervamos que se empenhassem em tal obra." (Carta O19, 1892).
Ela prosseguiu a esperar por uma mudana de corao entre os lderes uma vez
reconhecessem a prova incontestvel. O pargrafo seguinte poderia ser citado como
evidncia de que a mensagem de 1888 foi aceita pela liderana da igreja:
"Vi que o poder de Deus acompanhava a mensagem onde quer que fosse proferida. )o
podereis fazer o povo crer em South Lancaster que no se tratava de uma mensagem de
luz que lhes alcanou . . . Deus determinou realizar esta obra. Trabalhamos em Chicago;
foi uma semana antes de ter havido uma interrupo nas reunies. Mas como uma onda
de glria, a bno de Deus sobreveio-nos ao apontarmos aos homens o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo. O Senhor revelou Sua glria, e sentimos as profundas
aes de Seu Esprito."
Mas o mesmo artigo na Review de 18 de maro de 1890 indica que os irmos dirigentes
ainda no estavam em simpatia com a obra:
"Tentei apresentar-vos a mensagem como a compreendi, mas quanto tempo aqueles
frente da obra se mantero alheios mensagem de Deus?"
Um pecado maior foi acrescentado descrena de 1888 em Minepolis: as
incontrovertidas evidncias da aprovao do Esprito Santo mensagem, demonstrado
nos maravilhosos reavivamentos, somente confirmavam a oposio desses irmos.
"Quando viram e sentiram a demonstrao do Esprito Santo testificando de que a
mensagem era de Deus, odiaram-na mais ainda". (TM 80; 1895). Poucos anos antes,
Ellen White havia apelado pateticamente por unidade com os mensageiros:
"Por quase dois anos temos instado o povo a vir e aceitar a luz e verdade concernentes
justia de Cristo, e eles no sabem se vm e tomam posse dessa preciosa verdade ou
no." (ibid., 11 de maro de 1890)
"Apelamos a vs que vos opondes luz da verdade, para deixardes livre o caminho do
povo de Deus." (ibid., 27 de maio de 1890).
O esmagador peso da evidncia indica que eles se posicionaram no caminho. Este
contexto dos luminosos relatrios de "reavivamentos" devem ser levados em conta.
Declaraes anteriores expressando esperana proftica (1889-1890) devem ser
equilibradas pelo desapontamento da histria real subseqente que Ellen White foi
forada a registrar (1891-97). Toda avenida de slida evidncia segue na mesma direo:

40
o seu testemunho, o testemunho de Jones, os arquivos oficiais, e o bvio peso de quase
um sculo de histria.

"Exatamente Como os Judeus!"

Nunca desde a rejeio por Israel de seu Rei de glria tem o universo celestial
testemunhado um fracasso mais inescusvel e vergonhoso da parte do povo escolhido de
Deus, liderado por seus dirigentes. A mensageira do Senhor no hesita em aplicar aos
irmos dirigentes o famoso "ai dos fariseus" (Lucas 11:50-52), e a realar sua aplicao
para o presente (1896): "Se Deus alguma vez falou por mim, estas passagens significam
muito queles que lhes derem ouvidos" (TM 76). "No entrais vs mesmos, e impedis os
que estavam entrando".
Este o verdadeiro retrato do "grande reavivamento" que se seguiu assemblia de 1888.
Muitos membros leigos e ministros mais jovens comearam a "entrar", mas os ancios de
Jerusalm verdadeiramente os "impediam". Assim, o reavivamento demonstrou-se
abortivo, e o Esprito Santo foi ofendido, "insultado" e abafado. Freqentemente a
mensageira do Senhor comparou o esprito anti-1888 com a rejeio de Cristo por parte
dos judeus. Por exemplo:
"Luz tem estado a brilhar sobre a Igreja de Deus, mas muitos tm dito por sua atitude de
indiferena: ")o desejamos o Teu caminho, Deus, mas o nosso prprio". O Reino dos
cus chegou bem perto, . . . mas bloquearam a porta do corao, e no receberam os
visitantes celestiais; pois ainda no conhecem o amor de Deus. . . .
"H menos escusa em nosso tempo para a teimosia e descrena do que havia para os
judeus nos dias de Cristo. . . . )osso pecado e sua retribuio ser maior, se recusamos
caminhar na luz. Muitos dizem: "Se eu somente tivesse vivido nos dias de Cristo, no
teria torcido as Suas palavras, ou interpretado falsamente a Sua instruo. )o O teria
rejeitado nem crucificado, como fizeram os judeus"; mas isso ser provado pelo modo em
que tratais Sua mensagem e Seus mensageiros hoje. . . .
"Aqueles que vivem neste tempo no so responsveis pelos atos dos que crucificaram o
filho de Deus; mas se com toda a luz que brilhou sobre o Seu antigo povo delineada
perante ns, trilhamos o mesmo terreno, acariciamos o mesmo esprito, recusamos
receber reprovao e advertncia, ento nossa culpa ser grandemente aumentada."
(ibid., 11 de abril de 1893).
Uma semana depois a autora acrescentou:
"Aqueles que esto cheios de descrena podem discernir o mnimo detalhe que tem algum
aspecto objetvel. Podem perder de vista todas as evidncias que Deus tem dado . . . ao
revelar preciosas gemas de verdade da inexaurvel mina de Sua palavra. Podem
sustentar o tomo objetvel sob as lentes de aumento de sua imaginao at que o tomo
se parea um mundo, e apague de sua viso a preciosa luz do cu. . . . Por que levar
tanto em conta aquilo que pode parecer-vos objetvel no mensageiro [A. T. Jones ou E.
J. Waggoner] e descartar todas as evidncias que Deus tem dado para equilibrar a mente
com respeito verdade?" (ibid., 18 de abril de 1893).

41
Nossa imaginao luta para assimilar a realidade das bnos que teriam advindo Igreja
Adventista do Stimo Dia se esta preciosa mensagem tivesse sido aceita de todo corao:
"Se mediante a graa de Cristo o Seu povo se tornar novos odres, Ele os encher com
novo vinho. Deus conceder luz adicional, e velhas verdades sero recuperadas, e
substitudas na estrutura da verdade; e onde quer que os obreiros vo, triunfaro." (RH,
Extra, 23 de dezembro de 1890).

#ossa Histria de Cabea Para Baixo

O que teria tido lugar, mas no se deu, foi tornado claro numa declarao feita na sesso
da Associao Geral de 1901, quando Ellen White recapitulou a crise de 1888-1891. O
que nossos historiadores tm presumido ter sido "reavivamento" revela-se somente uma
aceitao verbal sem nenhuma reforma genuna:
"Sinto especial interesse nos movimentos e decises que sero feitos nesta Assemblia
com respeito s coisas que deveriam ter sido feitas anos atrs, e especialmente dez anos
atrs, quando estivemos reunidos em Assemblia, e o Esprito e poder de Deus vieram
nossa reunio, testificando que Deus estava pronto para operar por este povo se este se
dispusesse em ordem de ao. Os irmos concordaram com a luz que Deus havia dado,
mas houve os que estavam ligados a nossas instituies, especialmente ao escritrio da
Review and Herald e Associao Geral, que introduziram elementos de descrena de
modo que a luz concedida no foi posta em prtica. Foi acatada, mas nenhuma mudana
especial foi feita para fazer com que tal condio de coisas propiciasse ao poder de Deus
ser revelado entre o Seu povo." (GCB 1901, p. 23).
Alguns dos irmos reconheceram em 1893 que devido reforma ter sido recusada, o
reavivamento havia por conseqncia falhado. Jones declarou:
"Irmos, o tempo chegado para assumir esta noite o que l rejeitamos [em Minepolis,
quatro anos antes]. )enhuma alma dentre ns jamais foi capaz de sonhar ainda com as
maravilhosas bnos que Deus tinha para ns em Minepolis, e que j estaramos
desfrutando por esses quatro anos, se os coraes houvessem estado prontos para
receber a mensagem que Deus enviou. Estaramos quatro anos frente, e no meio das
maravilhas do prprio alto clamor esta noite." (GCB, 1893, p. 183).
A carta seguinte de Ellen White, lida na mesma assemblia, explica como operou o
processo pelo qual a mensagem de 1888 foi transformada em derrota:
"A oposio em nossas prprias fileiras tm imposto sobre os mensageiros do Senhor
uma tarefa laboriosa e probante; pois eles tm enfrentado dificuldades e obstculos que
no careciam existir. . . . Todo o tempo e pensamento e labor requeridos para
contrafazer a influncia de nossos irmos que se opem mensagem tem sido tomado do
mundo dos rpidos juzos de Deus. O Esprito de Deus tem estado presente em poder
entre o Seu povo, mas Ele no pde ser-lhe concedido, porque no abriu o corao para
receb-Lo.
")o a oposio do mundo que temos de temer; mas sim os elementos que operam
entre ns mesmos que tm impedido a mensagem. . . . O amor e confiana constituem

42
uma fora moral que teriam unido nossas igrejas e assegurado harmonia de ao; mas a
frieza e desconfiana acarretaram desunio que nos destituram de nossa fora. . . .
"A influncia que se desenvolveu da resistncia luz e verdade em Minepolis
tenderam a tornar de nenhum efeito a luz que Deus concedeu a Seu povo mediante os
Testemunhos. . . . porque alguns dos que ocupavam posies de responsabilidade
estavam levedados com o esprito que prevaleceu em Minepolis, um esprito que
anuviou o discernimento do povo de Deus." (ibid., p. 419).
Um exrcito que perde uma batalha tentar posteriormente descobrir por que a derrota
teve lugar. Falaro de vitria somente no modo verbal condicional subjuntivo, como o
"que poderia ter sido". significativo que a passagem freqentemente citada, publicada
em 1909, em Testimonies [Testemunhos], Vol. 9, pg. 29, que comea com um trgico
"se", foi escrita com respeito aos resultados da histria de 1888. a prxima sentena
aps a citao acima:
"Se todo soldado de Cristo houvesse cumprido o seu dever, se todo atalaia sobre os
muros de Sio tivesse dado trombeta o sonido certo, o mundo teria j ouvido a
mensagem de advertncia. Mas a obra est anos atrasada. Que contas se dar a Deus
por assim se achar retardada a obra?"

H Boas #ovas na Histria de 1888

Isso no significa que a guerra foi perdida. Longe disso. Somente uma batalha foi
perdida. Aqui temos, contudo, uma situao muito intrigante. Uns poucos pargrafos
depois na mesma carta, Ellen White predisse que Satans haveria de aproveitar-se
ardilosamente de sua vantagem. "A profunda trama de Satans revelar sua operao por
toda parte". Ele seria esperto demais para assumir o seu papel diablico; pretenderia ser o
Cristo. "A aparncia de um falso Cristo despertar esperanas enganosas nas mentes
daqueles que se permitirem ser enganados".
Satans tem mente muito hbil para reivindicar sua vitria antes que esta seja completa,
mesmo que a vitria parcial seja um fato. Tal alegao levaria o remanescente a cair
sobre os joelhos no arrependimento dos sculos, pois honesto de corao. Dizer-lhe a
verdade nunca funcionar -- deve ser mantida em engano at o ltimo momento.
Portanto, o desejo de Satans que sejamos enganados a respeito de nossa histria de
1888. Ele admitir matreiramente a derrota e conceder a vitria, pretendendo jazer
prostrado aos nossos ps. Mas o engano, se acariciado, pode conduzir somente a uma
enfatuao com o falso Cristo. Se no podemos ler o passado corretamente, como
seremos capazes de interpretar o futuro de modo correto medida que se desenrola diante
de nossos olhos?
Acaso essas verdades bvias pintam um quadro sombrio e desanimador? No, se amamos
Aquele que disse ser a Verdade. Reconhecer a verdade o nico modo de aproximar-nos
Dele!
Conquanto seja verdade que nossa histria um claro chamado ao arrependimento,
devemos nos lembrar que o chamado ao arrependimento sempre tem sido positivo,
inspirador de esperana e encorajador.
43
CO#CLUSO
Os que retratam nossa histria de 1888 como uma gloriosa vitria so muito sinceros.
Desejam preservar a unidade da Igreja. Crticos tm levantado alegaes de que a vitria
conquistada por Satans em 1888 e posteriormente foi completa, de modo que a Igreja
est agora numa situao de desesperana. Isso no verdade, mas tais idias falsas criam
razes e florescem como reao contra o orgulho e complacncia que eram a verdade de
nossa histria por gerao aps gerao. Israel nunca se tornar Babilnia [?], conquanto
possa ter perodos de cativeiro. O Senhor a trar novamente para dentro de suas prprias
fronteiras, abatida e arrependida.
Ao buscar desdizer crticos desleais que condenam a Igreja como se no tivesse mais
esperana, no devemos negar a verdade. Atribuamos honra a quem honra devida. Isso,
luz da nossa histria passada, requerer que sejamos grandemente humildes:
"Haver grande humilhao de corao perante Deus da parte de cada um dos que
permanecem fiis e verdadeiros at o fim." (Ms. 15, 1888; Olson, p. 297).
"A menos que a igreja, que est agora sendo levedada com sua prpria apostasia, se
arrependa e se converta, comer do fruto de sua prpria produo, at que se aborrea a
si mesma." (8T 250).
Essa experincia no d nenhuma evidncia de que Deus descartou Sua Igreja. Pedro,
quando lanou-se ao cho no Getsmani e desejou morrer, foi por fim convertido (Mateus
26:75; DA 713). Quando as palavras acima tiverem cumprimento, a Igreja remanescente
igualmente se converter. O seu Pentecoste no estar to distante no tempo quanto o de
Pedro quando chegou a conhecer-se, e, ao faz-lo, encontrou o perdo de seu Senhor.
Uma verdadeira compreenso da experincia de 1888 desempenhar grande papel em
nossa condio de conhecer-nos a ns mesmos: "Em algum tempo ser visto em seu
verdadeiro carter, com todo o peso da dor que disso tem resultado" (GCB 1893, p.
184).
A. T. Jones na assemblia de 1893 tambm referiu-se a esse grandemente protelado
"algum tempo" de reparao:
"H coisas a vir que sero mais surpreendentes do que o foi em Minepolis. . . . Mas a
menos que voc e eu tenhamos toda fibra desse esprito desarraigado de nossos
coraes, trataremos a mensagem e os mensageiros pelos quais ela enviada, como
Deus declarou que temos tratado esta outra mensagem." (ibid., p. 185).
"Em 1888 na Conferncia Geral realizada em Minneapolis, Minnesota, o anjo de
Apocalipse 18 desceu para fazer sua obra, e foi ridicularizado, criticado e rejeitado, e
quando a mensagem que ele trouxer novamente, alargar-se num alto clamor, ser
novamente ridicularizada, criticada e rejeitada pela maioria." E.G.White in Taking Up a
Reproach. Tambm encontrado em Some History, Some Experience, Some Facts, p. 1,
por A.T.Jones.
Se nenhuma das referncias apresentadas neste captulo nos estivesse disponvel, a lgica
e a simples razo determinariam algumas concluses:

44
(1) O alto clamor deveria ter efeito sobre o encerramento da obra como o fogo na palha
(RH, 15 de dezembro de 1885). "Os ltimos acontecimentos sero rpidos". Mas em lugar
de desenvolver-se como fogo na palha, tem havido um sculo de retardada queima
esfumaada, arrastando-se enquanto almas humanas esto nascendo mais rpido do que
as alcanamos com a nossa mensagem. A nica concluso razovel de que o fogo foi
extinguido -- por instrumentalidade humana, no divina.
(2) Quando vier o alto clamor, declara Joo, o Revelador, deve servir como luz para
iluminar a terra toda com glria que superar toda demonstrao prvia de poder celestial.
Os "reis da terra" ainda no se postaram distncia, com os "mercadores da terra",
lamentando a queda da grande Babilnia, levada desolao numa breve "hora" pela
poderosa pregao do alto clamor. Contudo, a luz da poderosa mensagem do quarto anjo
comeou a brilhar nessa forma estranha e impressionante em 1888. A nica concluso
razovel que a luz foi apagada, por instrumentalidades humanas.
(3) Quando a mensagem de justificao pela f de 1888, o verdadeiro "comeo" da chuva
serdia, for aceita, ser visto na Igreja remanescente um reavivamento da santidade
primitiva at aqui desconhecida. "O inimigo de Deus sabe que se o povo a receber
plenamente, o seu poder ser rompido". (GW 103, velha edio). A nica concluso
possvel: a mensagem da justia de Cristo no foi verdadeiramente recebida.
(4) A mensagem sendo de Deus num sentido especial, a oposio persistente de
autoridades responsveis a ela constituiu uma derrota espiritual para o movimento do
Advento; mas essa derrota deve ser reconhecida como uma batalha numa guerra mais
ampla, e no a perda da prpria guerra.
Tal viso da questo requerer que esta gerao reconhea os fatos atinentes ao caso, e
retifique plenamente o trgico erro. Isso pode ser feito, e o Deus justo e vivente nos
ajudar.
Isso tem que ser boas novas.

__________
1 Cf. MS. 9, 1888, Through Crisis to Victory [Atravs da crise vitria], p. 292; MS. 15,
1888; ibid., pp. 297, 300; MS. 13, 1889; RH, 4,11 de maro; 26 de agosto de 1890; 11, 18
de abril de 1893; TM 64; 75-80; Special Testimonies [Testemunhos especiais], Srie A, n
6, p. 20; Special Testimonies to R & H Office [Testemunhos especiais ao escritrio da R
& H], pp. 16, 17; FE 472.
2Pease faz uma breve referncia declarao de Ellen White, datada de 22 de novembro
de 1892, identificando a mensagem como o "comeo" do alto clamor (By Faith Alone
[Pela f somente], p. 156). Mas em geral ele identifica a mensagem como uma mera
reiterao da "doutrina" protestante popular. Froom reconhece a mensagem como o
"comeo" da chuva serdia, mas contradiz-se ilogicamente ao manter que se tratava da
mesma mensagem proclamada pelos evanglicos populares da poca (Movement of
Destiny [Movimento predestinado], pp. 262, 318-325, 345, 561-570, 662-667). Os outros
autores ignoram totalmente a identificao da mensagem por Ellen White.

45
3Evidncia objetiva em apoio dessas declaraes podem ser vistas em publicaes
oficiais concernentes controvrsia dos "dois concertos" de 1906-1908. O ponto de vista
prevalecente era o de oposio mensagem de 1888. Por exemplo, ver Signs of the Times
[Sinais dos tempos], 13 de novembro de 1907; 29 de janeiro de 1908.

#ota Adicional ao Captulo 4

O Testemunho dos Arquivos da Assossiao Geral
A correspondncia oficial nos arquivos de Battle Creek corroboram o testemunho de
Ellen White e Jones concernente atitude negativa dos dirigentes de maior
responsabilidade em Battle Creek. A. T. Jones declarou que "havia um antagonismo
secreto sempre levado avante" (Carta a C. E. Holmes, 12 de maio de 1921).
As cartas do secretrio da Associao Geral, Dan T. Jones, ilustram como essa atitude
funcionava. Conquanto ele fosse profundamente hostil mensagem de 1888 e aos seus
mensageiros, poucas semanas aps Minepolis o Esprito Santo o impressionou com
evidncia clara de que Jones era o verdadeiro mensageiro de Deus. Ele escreve a um
amigo:
"Temos tido boas reunies aqui . . . O irmo A. T. Jones tem feito a maior parte das
pregaes. Gostaria que pudesse ouvir alguns de seus sermes. Ele parece totalmente
diferente do que fez [sic] em Minepolis. Alguns de seus sermes so os melhores, penso,
que j ouvi. So todos inditos tambm. Ele original em sua pregao e em sua
pregao prtica parece muito terno e sente profundamente tudo quanto diz. O meu
conceito a respeito dele subiu consideravelmente desde que vi o outro lado do homem."
(Carta a J. W. Watt, 1 de janeiro de 1889).1
Mas Dan Jones se torna um homem convencido contra a vontade. fenomenal como
bons lderes podiam endurecer o corao contra o que viam claramente serem
"credenciais" do Esprito Santo. Precisamos compreender como isso aconteceu, pois hoje
estamos em grave perigo de repetir a histria deles. Como dizia Lutero, somos todos
feitos da mesma massa.
Um ano depois, por alguma estranha razo, Dan Jones deixou o corao tornar-se
endurecido contra os mensageiros de 1888, enquanto, durante esse mesmo perodo a
atitude de Ellen White para com eles tinha se tornado de crescente apoio. Aqui vemos um
misterioso fermento do esprito humano. Como um oficial administrativo responsvel, ele
escreve liderana da Associao do Missouri, sua regio nativa. Ele deve comunicar seu
errneo julgamento. Aqui se v uma influncia operando "debaixo da mesa", o
"antagonismo secreto" a que se referira A. T. Jones:
"Creio que um Instituto no Missouri seria uma coisa esplndida; mas creio que um
instituto num plano menos destacado seria prefervel a realizar um grande evento e ter . .
. Pastores A. T. Jones e E. J. Waggoner. Para dizer a verdade, no tenho muita confiana
em algumas de suas maneiras de apresentar as coisas. Eles tentam conduzir tudo diante
deles e no admitem que suas posies sejam sujeitas mnima crtica. . . . De fato,
[eles] no se fixam quase em nenhum outro assunto, mas esses sobre que h diferena de

46
opinio entre nossos irmos da direo. )o creio que desejar trazer esse esprito
Associao do Missouri." (Carta a N. W. Alee, 23 de janeiro de 1890; nfase destacada).
Os mensageiros de 1888 provavelmente nunca souberam que o seu ministrio no era
benvindo no Missouri.
As cartas informativas de Dan Jones a G. I. Butler concernentes a desenvolvimentos em
Battle Creek revelam o "antagonismo" em operao. Ele incentiva Butler em sua
oposio mensagem:
"Estou contente, de fato, de que esteja considerando as questes do ponto de vista em que
o faz, e no se est desmotivando e se inclinando sob a carga que parece ser-lhe imposta.
. . . Tenho muitas vezes pensado sobre o que me disse no inverno passado concernente a
que os camaradas da Califrnia [Jones e Waggoner] estariam no staff editorial da
Review em menos de dois anos. )o me sentiria absolutamente surpreso se uma tentativa
nessa direo fosse feita dentro desses muitos meses. Mas sinto-me seguro de que isso
acarretaria oposio bem vigorosa." (Carta, 28 de agosto de 1889).
A "oposio bem vigorosa" que ele previu entrou em erupo como um vulco dentro de
sua prpria alma durante o inverno seguinte de 1890. Waggoner um dia anunciou em sua
classe bblica que na segunda-feira pela manh seguinte discutiriam os dois concertos. Ele
havia sido oficialmente convidado, mesmo instado, a deixar o seu trabalho na Califrnia e
ensinar em Battle Creek. Presumira, naturalmente, que estava livre para apresentar o
evangelho como o entendia.
Mas quando Dan Jones ouviu as notcias a respeito dos dois concertos, no pde conter-
se. Imediatamente tomou medidas para deter Waggoner, apelando a Urias Smith e mesmo
a Ellen White em busca de apoio. Ele estava to profundamente agitado com o incidente
que escreveu consideravelmente a respeito em cartas para G. I. Butler, O. A. Olsen, J. D.
Pegg, C. H. Jones, R. C. Porter, J. H. Morrison, E. W. Farnsworth, e R. A. Underwood.
Suas cartas no podem disfarar a antipatia pessoal pela mensagem e os mensageiros,
enquanto, logicamente, professando aceitao da "doutrina da justificao pela f".
Podemos ser gratos de que era um escritor de cartas bastante produtivo, pois ele d
valiosas pistas das atitudes da liderana nos bastidores. Ele revela candidamente os seus
ntimos sentimentos. Sua persistente e convicta oposio mensagem era evidentemente
uma pesada carga a sua conscincia, semelhantemente experincia de Saulo de
recalcitrar contra os aguilhes. Com respeito a esse confronto com Waggoner, escreve ele
a Butler:
")ada jamais aconteceu em minha vida que me abatesse como isso. Sinto-me to mal
com esse incidente todo que dificilmente tenho sabido como agir ou o que fazer. . . .
Quando vi do que se tratavam as lies [lies da Escola Sabatina sobre os concertos,
escritas por Waggoner], decidi imediatamente que no poderia ensin-las; e aps
analisar um pouco mais a questo, decidi renunciar a minha posio de professor na
escola sabatina2. . . .
"Tenho me preocupado e me angustiado com esse problema at o ponto de esgotar-me
mais do que meio ano de trabalho." (Carta, 13 de fevereiro de 1890).

47
Que espetculo--o secretrio da Associao Geral preocupando-se e angustiando-se com
o que, na verdade, era a direo do Esprito Santo na chuva serdia!

Um Lampejo Por Trs das Cenas na Velha Battle Creek

Dan Jones prossegue com uma impressionante vinheta da administrao de Battle Creek,
dizendo francamente a Butler sobre o plano oficial de ocultar os fatos reais dos estudantes
e "deixar que o assunto fique com o mnimo destaque sem atrair mais ateno dos
estudantes da escola mudana do que o necessrio". Isso seria politicamente astuto.
Waggoner estragou os seus planos declarando abertamente a verdade, e "deixando
extravasar a coisa toda; e tudo que pude fazer foi dizer que tnhamos achado melhor pedir
ao Dr. Waggoner que postergasse a questo do concerto no momento".
Ellen White, W. C. White, Waggoner e A. T. Jones agiram para acertar as coisas perante
os irmos em Battle Creek, com o resultado que a verdade colocou a contragosto Dan
Jones, Urias Smith, e outros contra a parede. Uma vez mais, Dan Jones foi cndido ao
contar a seus amigos o mau bocado que enfrentaram:
"Isso deixou alguns de ns numa posio bastante embaraosa. Estivramos laborando
sob uma apreenso e a questo foi-nos retirada. )ingum podia ir contra a palavra do
Dr. Waggoner ou da irm White." (Carta a Butler, 27 de maro de 1890).
A humildade e honestidade de Dan Jones so refrescantes - quase inocente, de certo, luz
da real verdade que ele no compreendia - que sua antipatia era de fato dirigida contra o
divino dom gracioso da chuva serdia e a luz inicial do alto clamor. Ele era mortalmente
contra essa bno enviada do Cu e no podia evitar que ela fosse conhecida. Ele foi
salientemente um homem convencido contra sua vontade e ainda da mesma opinio
contrria.
O famoso sermo de Ellen White de 16 de maro de 1890 em Battle Creek (Ms. 2, 1890)
contm a afirmao, "No houve recepo" da mensagem, e umas doze referncias da
contnua descrena e rejeio entre a liderana de Battle Creek desde Minepolis.
Escrevendo um dia depois, Dan Jones lamenta sua tristeza:
"Parece-me que a posio dela evidentemente correta, e o princpio se aplicar a
outros assuntos com tanta fora como se aplica questo do concerto, ou da lei em
Glatas... Eu estava seguro de que certos planos e propsitos estavam sendo realizados
pelo Dr. Waggoner e outros e de que certos motivos estavam por trs daqueles planos e
propsitos; mas parece agora que eu estava errado em ambos. Parece estranho como
pode ser assim. Cada circunstncia parece somar evidncia para provar as coisas
como verdadeiras; mas, no obstante a isto, provaram-se falsas." (Carta a J.D. Pegg, 17
de maro de 1890).
Escrevendo a Butler dez dias depois, o seu progresso relutante, e ele ainda no claro.
Mantm a mesma opinio ainda com respeito mensagem. Tal como se dava com Urias
Smith, ele culpa a Jones e Waggoner por criarem o malentendido. Ele no pode v-los
luz de como Ellen White os via, como os "mensageiros delegados" pelo Senhor.
"Talvez estivssemos equivocados em algumas das opinies que temos sustentado. . . .
)o vejo agora o que pode ser feito, mas aceitar as explicaes feitas, e agir com elas em
48
mente. . . . A irm White . . . julga que os relatrios que lhe foram trazidos de Minepolis
esto grandemente exagerados, e que no obteve uma idia correta com referncia ao
que estava se passando aqui. Embora eu mantenha a mesma posio sobre a lei em
Glatas, e a questo do concerto que sempre mantive, estou contente de ter minha mente
aliviada com respeito ao motivo e planos de alguns dos irmos. . . . Esperemos que no
futuro nossos irmos no ajam de tal modo que lancem o fundamento de um julgamento
injusto em seus planos e propsitos." (Carta, 27 de maro de 1890).
Escrevendo a R. C. Porter poucos dias depois, revelou como ele e Urias Smith ainda no
esto verdadeiramente reconciliados com os mensageiros de 1888 nem com Ellen White:
"O Pastor Smith . . . no pode entender por que . . . a irm White falou em certa ocasio
positivamente contra uma certa coisa, como fez contra a lei em Glatas, ao Pastor [J.H.]
Waggoner vrios anos atrs, depois fez meia-volta e praticamente deu o seu endosso
mesma coisa quando foi suscitada numa forma ligeiramente diferente. . . Estou tentando
pensar o menos possvel a respeito disso." (Carta, 1 de abril de 1890)3
Duas semanas depois, Dan Jones ainda no est seguro, e pode agora ser levado a falar
com algum desdm do que, na realidade, representou a direo do Senhor no incio da
chuva serdia. Deseja ver Jones e Waggoner rebaixados e assegura ao Pastor Butler que
ele e os irmos esto ainda nobremente persistindo na luta contra eles. O que Ellen White
e a histria tm reconhecido como "a mais preciosa mensagem" ele ainda considera na
categoria de "pontos de vista peculiares" que espera que nunca mais sejam tolerados:
"Sei que um pouco difcil em face da evidncia circunstancial que tem envolvido esta
questo por um ano e meio, que cheguemos concluso agora de que aqueles assuntos
que transpiraram em Minepolis ocorreram todas em inocncia de cordeiro. Mas se o
Dr. Waggoner declara que no tinha qualquer plano quando foi at l, e o irmo Jones
declara o mesmo e a irm White os apia, o que podemos fazer, a no ser aceitar isso
como um fato? . . . Pode at pensar que fomos lanados para cima um pouco, e laados,
e totalmente engolidos. )o esse o caso, de modo nenhum. Considero que vencemos
todos os pontos que estvamos mantendo, e julgo que o outro lado ficou suficientemente
contente para diminuir um pouco; e eu estava desejoso que assim se desse, se eles
aprenderam as lies que determinamos que deveriam aprender. Sinto-me confiante
agora de que o Dr. Waggoner ser muito cauteloso antes de lanar seus pontos de vista
peculiares perante o povo at terem sido cuidadosamente examinados pelos dirigentes; e
julgo que os irmos da direo sero muito mais criteriosos no seu exame desses pontos
de vista peculiares do que o foram no passado." (Carta a Butler, 14 de abril de 1890).
Esses arquivos confirmam abundantemente a observao de A. V. Olson de que Jones e
Waggoner eram persona non grata nos escritrios centrais de Battle Creek (op. cit., p.
115). A tenso era to aguda que fcil entender como Waggoner terminou sendo
mandado para a Gr-Bretanha no princpio de 1892. Sua carta manuscrita ao presidente
da Associao Geral de 15 de setembro de 1891 pode ter exarcebado a situao. Ele havia
sido designado como membro da comisso de livros, mas sua participao normal em seu
trabalho havia de algum modo sido contornada. Sua carta respeitosa; ele no expressa
nenhuma queixa pessoal; sua preocupao tem que ver com o bem da causa:
49
"Desejo indagar a respeito do livro do Pastor [G. I.] Butler. Vejo pelo relatrio da
Comisso de Livros que foi votado que o escritrio da Review and Herald o publique.
Disso eu concluo que deve estar pronto para publicao. Se assim for, como membro da
Comisso de Livros, gostaria de ver o manuscrito. Algo em torno de um ano atrs, penso,
vi uma lista dos captulos que deveriam compor o livro; e da, juntamente com o que eu
sei da condio de coisas em geral, estou bem seguro de que h boa perspectiva de que o
livro ter tanta necessidade de ser passado em revista como qualquer outro livro. Se for
lanado sem exame, exceto por uma comisso de trs, estou certo de que haver
insatisfao. . . Certamente cada membro tem o direito de examinar qualquer manuscrito
que venha a ser apropriadamente apresentado perante a comisso4."

Urias Smith Defende Sua Rejeio da Mensagem

A oposio de Urias Smith mensagem de 1888 era lgica, erudita, e aparentemente
razovel. Ele escreve a Ellen White em 17 de fevereiro de 1890, explicando por que no a
pode receber. Ele inteiramente sincero. uma experincia de humildade ler sua carta de
seis pginas, pois ele bastante convincente. Pode ser-nos to fcil hoje considerar o
maior dom do Esprito Santo como um desastre, como foi para ele faz-lo. Ele v a
conduo do Senhor como uma grande "calamidade". Podemos notar os seus argumentos
apenas resumidamente:
")o meu ponto de vista, depois da morte do irmo White, a maior calamidade que j
afetou nossa causa foi quando o Dr. Waggoner fez publicar seus artigos sobre o livro de
Glatas atravs do Signs [Sinais]. . . .
"Se eu estivesse sob juramento perante uma corte de justia, seria obrigado a testificar
que, quanto eu saiba e creio, . . . a irm declarou que o irmo [J. H. Waggoner] estava
errado [a respeito da lei em Glatas]. Isso tem-me parecido desde ento estar em
harmonia com as Escrituras. E o irmo White estava to satisfeito quanto ao tema que,
como se recorda, retirou o livro do irmo Waggoner de circulao. . . . A posio que o
irmo [E. J.] Waggoner agora assume est aberta exatamente mesma objeo. . . .
Parece-me contrria s Escrituras, e, em segundo lugar, contrrio ao que anteriormente
viu. . . .
"Os irmos na Califrnia [Jones e Waggoner] . . . quase arruinaram a Assemblia [de
1888], como temi que o fizessem. Caso aquelas questes perturbadoras no tivessem sido
introduzidas, no posso ver razo por que no poderamos ter tido uma Assemblia to
abenoada e agradvel como jamais tnhamos desfrutado. . . .
"[E. J.] Waggoner tomou sua posio sobre Glatas, a mesma que a irm havia
condenado em seu pai. E quando ela aparentemente endossou sua posio globalmente, .
. . foi uma grande surpresa para muitos. E quando me perguntavam o que significava
isso, e como eu poderia dar conta disso, realmente, irm White, eu no sabia o que dizer,
e ainda no sei.
". . . Quando pontos de vista e movimentos vm tona . . . que . . . minaro inteiramente
o seu trabalho, e abala a f na mensagem, eu no posso seno ter meus sentimentos a
respeito da questo; e pode imaginar que deve parecer-me uma situao estranha,
50
quando, devido a ter aventurado uma palavra de precauo sobre alguns outros desses
pontos, sou apresentado em pblico como algum que est atirando no escuro, e que no
sabe contra o que se est opondo. Creio que sei em certo grau a que me estou opondo.
Talvez eu no conhea a extenso plena dessa obra de inovao e desintegrao que est
em marcha; mas vejo o suficiente para sentir alguma ansiedade. Creio que estou disposto
a receber luz em qualquer ocasio, de qualquer um. Mas o que se alega ser luz deve,
para mim, demonstrar-se em harmonia com as Escrituras e basear-se em razes boas e
slidas que convenam o julgamento, antes que me parea luz. E quando algum
apresenta algo que tenho h muito sabido e crido, -me impossvel chamar isso de nova
luz." (Carta de Urias Smith, 17 de fevereiro de 1890).
Pode dar-se o caso de haver muitos "Urias Smiths" na igreja hoje, to exatamente
sinceros e razoveis em sua oposio convicta luz que na providncia de Deus deve
ainda iluminar a terra com glria?
penoso olhar sobre os ombros de nossos irmos de Battle Creek de um sculo atrs e ler
suas cartas. Mas pode fazer-nos bem reconhecer que algum dia outros lero nossas cartas.
E anjos corretamente discerniro nossa verdadeira atitude de corao para com a obra de
Deus.
Uma profunda inimizade ntima contra a mensagem da justia de Cristo tornou possvel
que bons irmos de eras passadas se pusessem a espalhar rumores infundados e relatrios
distorcidos. Ellen White freqentemente comparava a situao com os judeus que se
opunham a Cristo. Eles tambm tinham boa lgica e argumentos bem elaborados de sua
parte. Pensavam que viam evidncia escriturstica que Lhe tornava impossvel ser o
verdadeiro Messias. J viera algum profeta da Galilia? Algum dos lderes em Jerusalm
crera nEle? (Joo 7:48-52). E Sua personalidade tambm os fazia desviar-se ao caminho
errado.
demasiado tarde agora para nossos irmos de um sculo atrs cavarem o
suficientemente fundo em suas almas para se arrependerem de rejeitar o mais
significativo derramamento do Esprito Santo desde o Pentecoste.
Graas a Deus, no ainda tarde demais para que o faamos, pois podemos facilmente
ver-nos neles.
_______________
1. Cartas escritas por Dan T. Jones so encontradas nos Arquivos e Estatsticas da
Associao Geral, Grupo de Registro 25. Usadas com permisso.
2. A posio de Waggoner a que Dan Jones, Urias Smith e outros se opunham
apresentada no seu livro The Glad Tidings [As boas novas] (Pacific Press, ed. revista, pp.
71-104). A posio de seus oponentes est perpetuada no Seventh-day Adventist Bible
Commentary [Comentrio bblico adventista do stimo dia] e Bible Dictionary
[Dicionrio bblico]. Ellen White diz que lhe foi mostrado que a posio de Waggoner
correta: "Na noite antes da ltima foi-me mostrado que evidncias a respeito dos
concertos eram claras e convincentes. Tu mesmo [Smith], o irmo Dan Jones, o irmo
Porter e outros estais gastando vossos poderes de investigao para nada a fim de
produzir uma posio sobre os concertos que contradiz a posio que o irmo Waggoner
51
apresentou" (Carta 59, 1890; ver tambm Carta 30, 1890). Dan Jones relata que
Waggoner "acusava os homens da liderana na Associao Geral de terem
[implicitamente] endossado a posio de [D. M.] Canright sobre os concertos, estando o
irmo Smith entre os restantes", o que, logicamente, eles negavam (Carta a Butler, 13 de
fevereiro de 1890). triste dizer que Waggoner estava correto; ainda mais triste que
aps quase um sculo, essa belssima verdade de boas novas sobre os dois concertos
ainda no tenha encontrado nossa aceitao.
3. Os crticos modernos de Urias Smith e Ellen White esto equivocados em atriburem a
ela uma significativa mudana de sua posio quanto lei em Glatas. Ela instava J. H.
Waggoner a no dar destaque a sua opinio de que a lei em Glatas a lei moral, mas
parece no haver evidncia de que lhe disse o que Smith julgava que dissera. Sem dvida,
J. H. Waggoner no apreendeu as verdades mais amplas de Glatas que aquecem o
corao to claramente como o seu filho mais tarde. Ela no podia endossar a mensagem
do pai como "mais preciosa". Smith equivocadamente baseou-se num fato parcial para
condenar a luz adicional que o Senhor enviara mediante o filho de Waggoner em 1888.
4. Arquivos e Estatsticas da Associao Geral, Grupo de Registro 11. Usado com
permisso.

5. O Problema Fundamental: Como Avaliar a Mensagem de 1888

O erro de presumir que "ns" aceitamos a mensagem de 1888 parte de um erro ainda mais
profundo de incompreenso, ou seja, qual foi realmente a mensagem.
O ponto de vista endossado oficialmente de que foi aceita deve tambm levar em
considerao que nada houve de peculiarmente adventista a respeito dela. A mensagem
avaliada como "a doutrina da justificao pela f", ou seja, a mesma "doutrina" que os
protestantes tm crido por centenas de anos. O trecho seguinte, de um de nossos
estimados autores, um vice-presidente da Associao Geral, tpico dessa opinio
amplamente aceita da mensagem:
"Alguns podem indagar, o que foi esse ensino de justificao pela f que se tornou o
alicerce do grande reavivamento adventista de 1888, como ensinada e realada pela Sra.
White e outros? Tratava-se da mesma doutrina que Lutero, Wesley, e muitos outros
servos de Deus haviam estado ensinando." (L. H. Christian, The Fruitage of Spiritual
Gifts [Os frutos dos dons espirituais], p. 239).
Seria extremamente humilhante confessar que "ns" rejeitamos "a mesma doutrina que
Lutero, Wesley, e muitos outros servos de Deus haviam estado ensinando". Ento,
devemos dizer que aceitamos "a doutrina" em 1888 e aps isso.
Conquanto outro escritor de autoridade admita que a mensagem de 1888 fosse "a terceira
mensagem anglica em verdade", como Ellen White a caracterizou (RH, 1 de abril de
1890), ele confunde a questo insistindo em que muitos lderes evanglicos no-
adventistas tambm proclamavam "a mesma nfase . . . geral", tendo obtido sua
mensagem "da mesma Fonte". Sem exceo, todos esses livros altamente recomendados
52
de anos recentes deixam implcito logicamente que a "verdade" da mensagem do terceiro
anjo nada mais do que o ensino protestante popular. Nenhum toma uma posio
coerente de avaliar a mensagem de 1888 como Ellen White o fez, nem reconhece
qualquer elemento singularmente adventista nela. Observem a insistncia de Froom:
"Homens de fora do movimento adventista -- [tinham] a mesma preocupao geral e
nfase, e foram suscitados por volta da mesma ocasio. . . . O impulso manifestamente
veio da mesma Fonte. E quanto poca, a Justificao pela F centralizou-se no ano de
1888.
"Por exemplo, as renomadas Assemblias Keswick da Gr-Bretanha foram fundadas
para 'promover a santidade prtica'. . . . Cerca de cinqenta homens poderiam ser
facilmente alistados nas dcadas finais do sculo dezenove e primeira dcadas do sculo
vinte . . . todos dando essa nfase geral." (Froom, Movement of Destiny, pp. 329, 320;
destaques do original).
A concluso lgica e irrecorrvel: devemos ir a essas fontes para obter a "doutrina" e
aprender como ensinar justificao pela f. E temos feito isso, por dcadas, a despeito do
fato de que a tendncia desse ponto de vista sobre justificao pela f antinomista
[contra a lei].
Podemos crer que esses lderes evanglicos eram homens bons, sinceros, vivendo altura
de toda a luz que possuam. Mas acaso proclamavam "a mensagem do terceiro anjo em
verdade", como Ellen White descrevia a mensagem de 1888? Nosso autor admite que
conquanto eles "no entendessem nossa mensagem especfica", isto , o sbado e o estado
dos mortos e outras doutrinas "peculiares", no obstante proclamavam "a mesma . . .
justificao pela f" que o Senhor nos concedeu em 1888. Contudo, em contraste, Ellen
White insiste que a mensagem de 1888 contm um nutrimento espiritual peculiar que
conduz "obedincia a todos os mandamentos de Deus" (TM 92).
A posio dessas autoridades logicamente apia o ponto de vista de nossos oponentes de
que nada h de especial quanto ao cerne da mensagem adventista do stimo dia. Isso
incentiva a sua perspectiva de que parte de seja quanto da "doutrina" evanglica
possamos tomar por emprstimo dos evanglicos, a essncia do adventismo do stimo dia
o legalismo. Certamente, pois, no temos qualquer mandato para chamar o mundo
cristo a julgamento e arrependimento.
Qual a verdadeira avaliao da mensagem de 1888? Tratava-se da "mesma doutrina"
que os reformadores protestantes e os evanglicos do sculo 19 ensinavam, como nossos
autores insistem? Ou era uma compreenso distinta e nica do "evangelho eterno" em
relao com nossa doutrina especial do santurio? Nossos autores endossados
oficialmente ignoram todos qualquer relao especial com o santurio.
A verdade disso crucial para o entendimento de nossa identidade como um povo.
Se a mensagem de 1888 foi somente a doutrina protestante histrica de justificao pela
f, defrontamos alguns problemas srios:
(1) Suponhamos que aceitemos que Ellen White esteja correta ao dizer repetidamente que
a mensagem de 1888 foi objeto de resistncia e rejeio; segue-se, necessariamente, que a

53
liderana da Igreja Adventista do Stimo Dia rejeitou a "mesma doutrina" que Lutero e
Wesley ensinaram concernente a justificao pela f.
Em outras palavras, o dizermos que a mensagem de 1888 era a "mesma doutrina" que
Lutero, Wesley . . . haviam estado ensinando" logicamente requer que nossos
antepassados de 1888 rejeitaram a posio protestante histrica. Tal rejeio seria to
desastrosa quanto a rejeio de Lutero por Roma, ou a rejeio de Wesley, pela Igreja da
Inglaterra! Seria equivalente a uma queda espiritual to m quanto a queda de Babilnia.
Mas isso no pode ser, pois destruiria a Igreja. Assim, nossos autores so forados a
presumir que "ns" aceitamos a mensagem de 1888, e tivemos um "grande . . .
reavivamento".
(2) Novamente, se a opinio de que a mensagem de 1888 foi "a mesma doutrina" dos
reformadores, isso requereria que "Lutero, Wesley, e muitos outros servos de Deus" dos
sculos 16 ao 19 tivessem pregado "a terceira mensagem anglica em verdade". Assim, os
adventistas do stimo dia no podem logicamente ver sua identidade nas trs mensagens
anglicas de Apocalipse 14.
Alguns anos atrs Louis R. Conradi, nosso lder na Europa, seguiu essa idia oficial a seu
final lgico e manteve que Lutero pregava a terceira mensagem anglica no sculo 16.
Conradi com o tempo deixou a Igreja. (Ele havia tambm sido um opositor da mensagem
da assemblia de 1888). E hoje estamos perdendo pastores, membros e jovens pela
mesma razo bsica -- nada vem em peculiar e atraente em nossa mensagem do
evangelho porque esses pontos de vista endossados oficialmente deixam implcito que
nada h de singular a respeito.
Acaso nosso historiadores de confiana puseram sem querer em curto circuito o
Movimento Adventista que tem um destino a cumprir? Se assim for, grande dano foi
feito, pois idias publicadas com autoridade desempenham um grande impacto sobre a
Igreja mundial.

Reiterao da Posio Sobre 1888

Outro ponto de vista altamente endossado quanto mensagem de 1888 que representou
uma mera "reiterao" do que os pioneiros adventistas tinham crido desde os nossos
primrdios, uma recuperao de um equilbrio homiltico na doutrina e pregao,
temporariamente perdida entre 1844 e 1888. Esse ponto de vista tem chegado a ser
amplamente acatado. Alguns poucos exemplos so suficientes:
"Esta assemblia [de 1888] . . . provou-se ser o incio de uma reiterao desta gloriosa
verdade, que resultou num despertamento espiritual entre nosso povo." (M. E. Kern, RH,
3 de agosto de 1950).
"O maior acontecimento dos anos oitenta na experincia dos adventistas do stimo dia
foi a recuperao, ou a reiterao e nova conscientizao, de sua f na doutrina bsica
do cristianismo: "saber que um homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f
de Jesus Cristo" (A. W. Spalding, Captains of the Host [Capites da Hoste], p. 583).
"Houve aqueles que aceitaram a nfase [de 1888] sobre justificao pela f; na outra
extremidade os que pensavam que essa nfase ameaava os 'velhos marcos'. . .
54
"A reao da Igreja durante os anos noventa nova nfase sobre justificao . . . foi
mista." (N. F. Pease, The Faith That Saves [A F que Salva], pp. 40, 45; 1969).
Se esta posio de "reiterao" (ou "nfase") estiver correta, algumas indagaes
adicionais podem ser suscitadas:
(1) Como lderes conscienciosos puderam resistir, rejeitar ou mesmo negligenciar uma
reiterao do que eles prprios sempre creram e tinham pregado por vinte, trinta ou
quarenta anos antes? Ou se essa sesso de 1888 inclua uma nova gerao de pregadores
adventistas, como poderiam eles rejeitar uma "gloriosa verdade" que seus antepassados
imediatos no tinham estado pregando?
(2) Novamente, como poderamos defender-nos contra a acusao de que a Igreja
Adventista sofreu uma queda moral semelhante de Babilnia se aceitamos o ponto de
vista de que os irmos em 1888 rejeitaram a reiterao da verdade que criam no incio do
movimento adventista? Quando algum est subindo, e subitamente vem para trs, isso
uma "queda".
Deploramos os grupos desviados e as crticas descaridosas dos que injustamente dizem
que a igreja caiu como o fez Babilnia. No cremos nisto. Mas a verso oficial de nossa
histria sobre 1888 logicamente admite esse desencorajador ponto de vista. Muitas
mentes pensantes seguem-no s suas ltimas concluses, como o fez Conradi. Quanto
mais descartamos as verdades de 1888, mais evidente se torna que grupos desviados,
fanatismo, apostasias, e morna complacncia proliferam, devido a nosso fracasso
perdurvel em reconhecer essas realidades.
Este captulo apresentar evidncia de que a mensagem de 1888 no foi uma mera
reiterao das doutrinas de Lutero e Wesley, nem mesmo dos pioneiros adventistas. Nem
foi uma reedio do que os oradores de Keswick e lderes protestantes populares da poca
ensinavam como "doutrina da justificao pela f". Foi muito maior do que isso! Tratou-
se do "comeo" de um conceito mais maduro do "evangelho eterno" do que havia sido
claramente percebido por qualquer gerao prvia. Foi o "comeo" do derramamento
final do Esprito Santo como a chuva serdia. Foi o anncio inicial da mensagem do
quarto anjo de Apocalipse 18. Deveria ser uma bno sem precedentes desde o
Pentecoste (cf. FCE 473; RH, 3 de junho de 1890).
Isso no significa dizer que os mensageiros de 1888 eram maiores do que Paulo, Lutero,
Wesley, ou qualquer outro, nem que eles eram estudantes mais brilhantes e inteligentes.
A mensagem que traziam era simplesmente a "terceira mensagem anglica em verdade",
um entendimento de justificao pela f paralela doutrina do "tempo do fim" da
purificao do santurio celestial, onde o Sumo Sacerdote ministra no Dia da Expiao
antitpico no Compartimento Santssimo, sendo com ela coerente (cf. EW 55, 56, 250-
254, 260, 261). Ele entrou nessa ltima fase de Sua obra em 1844. De l Ele ministra a
verdadeira justificao pela f queles que O seguem pela f. Da, h algo peculiar a
respeito de justificao pela f luz do Dia da Expiao, e a mensagem de 1888 o
reconhece.
Se tivesse obtido livre curso para plena e cordial aceitao e desenvolvimento teolgico, a
mensagem teria preparado uma comunidade de cristos para encontrar o Senhor "sem
55
mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito", "sem contaminao
perante o trono de Deus". Era inteno de Seu Divino Autor amadurecer as "primcias
para Deus e o Cordeiro". Se isso no for verdade, a credibilidade de toda a vida de Ellen
White ser afetada, bem como nosso respeito prprio denominacional.
Ademais, a bvia e inegvel rejeio dessa mensagem no constituiu uma queda moral ou
espiritual da Igreja remanescente envolvendo um repdio da teologia protestante. Foi,
antes, a captura de seu desenvolvimento espiritual ordenado, uma pobre cegueira e falta
de habilidade em reconhecer a consumao escatolgica do amor e chamado do Senhor.
A rejeio dessa mensagem virtualmente eclipsou um entendimento tico e prtico da
purificao do santurio celestial. Deixou somente a capa exterior da estrutura doutrinal,
tal como as provas cronolgicas dos 2300 anos, e o conceito mecnico do "juzo
investigativo" como pregado por ns antes de 1888. Nosso prprio crescimento retardado
em entendimento tem atrado a zombaria de nossos oponentes evanglicos que fazem
pouco caso desta verdade peculiar adventista como "balofa, mofada e sem proveito".
por isso que tantos dentre nossa prpria gente, especialmente os nossos jovens, vem a
"doutrina" do santurio como entediante e irrelevante.

O Que Ellen White Via na Mensagem de 1888

To logo ouviu um pouco da mensagem do Dr. Waggoner em Minepolis (pela primeira
vez e por casualidade), ela reconheceu ser a "preciosa luz" em harmonia com o que tinha
estado "tentando apresentar" durante os 45 anos anteriores. Ela no experimentou cime,
mas acolheu bem os mensageiros e sua mensagem. Era um desenvolvimento adicional,
em plena harmonia com a luz passada, mas nunca claramente pregada antes:
"Vejo a beleza da verdade na apresentao da justia de Cristo em relao com a lei de
Deus tal como o Doutor tem-na apresentado diante de vs. Dizeis, muitos dentre vs, que
luz e verdade. Contudo, no a tendes apresentado em sua luz da em diante. . . . Isso
que foi apresentado se harmoniza perfeitamente com a luz que Deus tem-Se comprazido
em dar-me durante todos os anos de minha experincia. Se nossos irmos ministrantes
aceitassem a doutrina que tem sido apresentada to claramente . . . o povo seria
alimentado com sua poro de alimento no tempo certo." (Ms. 15, 1888; Olson, op. cit.,
pp. 284, 295).
Os prprios irmos em Minepolis entenderam que a mensagem era uma revelao de
nova luz, antes que uma reiterao do que se havia pregado anteriormente. Isso est
implcito como segue:
"Um irmo perguntou-me se eu pensava que havia alguma nova luz que deveramos ter,
ou quaisquer novas verdades? . . . Bem, devemos parar de pesquisar as Escrituras
porque temos a luz sobre a lei de Deus, e o testemunho de Seu Esprito? )o, irmos."
(Ms. 9, 1888; Olson, pp. 292, 293).
Assim, a mensagem de 1888 foi algo que os irmos no haviam compreendido
anteriormente. Houve uma falha em apreciar o cerne e veracidade da terceira mensagem
anglica, apreendendo somente suas formas exteriores:

56
"H somente alguns poucos, mesmo daqueles que reivindicam crer, que entendem a
terceira mensagem anglica; contudo esta a mensagem para este tempo. a verdade
presente. Mas quo poucos assumem esta mensagem em seu verdadeiro peso e a
apresentam ao povo em seu poder. Com muitos tem somente pequena fora. Disse-me o
meu guia: 'H muita luz ainda para brilhar da lei de Deus e do evangelho da
justificao. Esta mensagem entendida em seu verdadeiro carter, e proclamada no
Esprito, iluminar a terra com a sua glria.'" (Ms 15, 1888; Olson, p. 296).
"A obra peculiar do terceiro anjo no tem sido vista em sua importncia. Deus
intencionou que o Seu povo estivesse bastante adiantado da posio que ocupa hoje...
)o est no ordenamento de Deus que a luz seja ocultada de nosso povo -- a prpria
verdade presente de que carece para este tempo. )em todos os nossos pastores que esto
dando a terceira mensagem anglica, realmente entendem o que constitui essa
mensagem. " (5Testimonies 714, 715).
Ellen White nunca, nem uma vez sequer, empregou a palavra "reiterao" ou mesmo
"nfase" com respeito mensagem de 1888. Claramente, ela parecia ser nova luz, o que
contradizia idias mantidas pelos irmos, tal como os judeus imaginavam que Cristo
contradizia Moiss quando de fato a Sua mensagem cumpria Moiss. O seu contexto a
mensagem e o seu recebimento:
"Vemos que o Deus do cu s vezes comissiona homens para ensinar o que considerado
como contrrio s doutrinas estabelecidas. Devido a que os que outrora foram
depositrios da verdade se tornaram infiis a seu sagrado legado, o Senhor escolheu
outros que recebessem os brilhantes raios do Sol da justia, e advogassem as verdades
que no estavam em harmonia com as idias dos lderes religiosos. . . .
"Mesmo os adventistas do stimo dia esto em perigo de fechar os olhos verdade como
est em Jesus, porque ela contradiz algo que tm assumido como verdade, mas que o
Esprito Santo ensina no ser verdade." (30 de maio de 1896; TM pp. 69, 70).
Havia um princpio que tornava uma revelao antecipada de "nova luz" necessria em
1888. Isso declarado em um dos sermes de Ellen White em Minepolis:
"O Senhor necessita de homens que sejam . . . atuados pelo Esprito Santo, que estejam
certamente recebendo o man recm vindo do cu. Sobre as mentes desses, a palavra de
Deus emite luz. . . .
"Aquilo que Deus concede a Seus servos para falar hoje talvez no tivesse sido verdade
presente h vinte anos, mas a mensagem de Deus para este tempo." (Ms. 8a, 1888;
Olson, pp. 273, 274).
Houve uma distinta diferena em sua mente entre a mensagem da justificao pela f
como apresentada em 1888 e a "mensagem passada" que o Senhor apresentou antes de
1888. Conquanto no devesse haver contradio, deve haver desenvolvimento adicional:
"Desejamos a mensagem passada e a nova mensagem." (RH, 18 de maro de 1890). (Mas
os apelos dela no so uma licena ao fanatismo ou idias novas irresponsavelmente
proclamadas).
Numa srie de artigos da Review no princpio de 1890, Ellen White debateu a verdade da
purificao do santurio em conexo com a controvertida mensagem de justificao pela
57
f de 1888. Cada verdade complementava a outra. Houve uma desesperada necessidade
por mais profundo entendimento do evangelho eterno com relao ao Dia da Expiao:
"Estamos no dia da expiao, e devemos operar em harmonia com a obra de Cristo de
purificao do santurio. . . . Devemos agora apresentar perante as pessoas a obra que
pela f vemos nosso grande Sumo-sacerdote realizando no santurio celestial." (RH, 21
de janeiro de 1890).
"A obra mediatria de Cristo, os grandes e santos mistrios da redeno, devem ser
estudados e compreendidos pelo povo que reivindica ter luz superior a todos os outros
povos sobre a face da Terra. Estivesse Jesus pessoalmente sobre a Terra, Ele teria se
dirigido a um nmero maior dos que reivindicam crer na verdade presente com as
palavras com que Se dirigiu aos fariseus: 'Errais no conhecendo as Escrituras, nem o
poder de Deus'. . . .
"H velhas, contudo novas verdades para serem ainda acrescentadas aos tesouros de
nosso conhecimento. )o compreendemos ou exercemos f como deveramos. . . . )o
somos chamados para adorar e servir a Deus pelo uso de meios empregados em anos
anteriores. Deus requer agora servio mais elevado do que nunca antes. Requer o
desenvolvimento dos dons celestiais. Ele nos tem posto numa posio em que precisamos
de coisas melhores e mais elevadas do que nunca antes se deu." (ibid., 25 de fevereiro de
1890).
"Temos estado ouvindo Sua voz mais distintamente na mensagem que tem avanado pelos
ltimos dois anos. . . . Temos somente comeado a obter um pequeno lampejo do que seja
a f." (ibid., 11 de maro de 1890).
, pois, evidente que:
1. A mensagem de 1888 foi "luz" que os irmos no haviam visto nem apresentado "at
ento".
2. Era o nosso "alimento no tempo certo"--alimento para hoje, no o man restaurado de
ontem.
3. Ellen White ouvira em Minepolis pela primeira vez uma exposio doutrinria do que
estivera "tentando apresentar" o tempo todo -- os incomparveis encantos de Cristo luz
de Seu ministrio do Dia da Expiao. Nenhum outro lbio humano o havia pregado.
4. Ela reconheceu em E. J. Waggoner um agente empregado pelo Senhor para uma
revelao avanada da verdade a Seu povo e ao mundo.
5. A "verdade" da terceira mensagem anglica no havia sido compreendida pelos nossos
pastores porque eles no tinham avanado em entendimento como deveriam ter feito h
quarenta e quatro anos aps o incio da purificao do santurio. Em vez disso, luz
adicional havia sido omitida do povo.
6. Os irmos na poca entenderam o apoio dela a Waggoner e Jones como uma
recomendao da nova luz que traziam. No foi um chamado a seu entendimento original
das "doutrinas estabelecidas". Opunha-se mera reiterao de antigos entendimentos.
Caso os irmos Butler, Smith e outros assim o entendessem, no a teriam fortemente
defendido, em lugar de se oporem a ela, como o fizeram?

58
7. Portanto, o que os irmos rejeitaram foi o chamado para "mudanas bastante
decisivas". Eles no recusaram recuar; recusaram avanar. Assim, tentaram permanecer
parados -- algo bem difcil para qualquer exrcito que est em marcha.

A Luz de 1888 e o Comeo da Luz Maior

Ellen White freqentemente falava da certeza de que o Senhor enviaria nova luz se e
quando o Seu povo estivesse disposto a receb-la. O trgico "se e quando" necessrio
apenas porque o novo vinho deve ter novos odres, e isso significa uma crucifixo do eu
(cf. Mateus 9:16, 17):
"Se pela graa de Cristo o Seu povo tornar-se novos odres, Ele os encher com o novo
vinho. Deus conceder luz adicional, e velhas verdades sero recuperadas e recolocadas
no edifcio da verdade; e onde quer que os trabalhadores forem, triunfaro. Como
embaixadores de Deus, devem pesquisar as Escrituras para buscar as verdades que tm
estado ocultas sob o entulho do erro." (ibid., 23 de dezembro de 1890).
"Uma grande obra deve ser feita, e Deus v que nossos irmos dirigentes tm
necessidade de luz maior, para que possam unir-se harmonicamente com os mensageiros
a quem Ele enviar para realizar a obra que Ele determina que realizem." (ibid., 26 de
julho de 1892).
Pode haver qualquer dvida de que a mensagem de 1888 foi o comeo da mensagem do
quarto anjo, que une a sua voz com a do terceiro anjo? Nem o The Fruitage of Spiritual
Gifts [Os frutos dos dons espirituais] (Christian), o Captains of the Host [Capites da
hoste] (Spalding), o Through Crisis to Victory [Atravs da crise vitria] (Olson), o The
Lonely Years [Os anos de solido] (A. L. White), nem a recente "Declarao" do
Patrimnio White inserido em Selected Messages [Mensagens escolhidas], Vol. 3, (pp.
153-163), faz uma nica aluso a esse fato. O mesmo verdade quanto ao artigo sobre a
assemblia de 1888 na edio da primavera de 1985 de Adventist Heritage [Herana
adventista]. Nossa Seventh-day Adventist Encyclopedia [Enciclopdia adventista do
stimo dia] discute a mensagem de 1888 em vrios artigos, mas nunca a reconhece pelo
que foi (pp. 634, 635, 1086, 1201, 1385).
Essa omisso de verdade vital impressionante. Assemelha-se prontido dos judeus em
reconhecer Jesus de Nazar como um grande rabino, enquanto deixam de v-Lo como o
Messias. Mas a lgica e a coerncia requerem esta manobra especial por aqueles que
insistem em dizer que a mensagem de 1888 foi aceita. Precisam virtualmente ignorar o
fato de que a mensagem foi o comeo da chuva serdia e do alto clamor, ou tero que
explicar como uma obra que deveria ter-se espalhado "como fogo na palha seca" tem se
arrastado por quase um sculo, quando poderia ter iluminado o mundo h muito tempo se
"nossos irmos" a tivessem verdadeiramente aceito (Carta B2a, 1892; GCB 1893, p. 419).
Observem como Ellen White viu claramente a mensagem de 1888 luz de Apocalipse
18:
"Vrias pessoas me tm escrito, indagando se a mensagem de justificao pela f [de
1888] a mensagem do terceiro anjo, e tenho respondido: " a mensagem do terceiro
anjo em verdade". O profeta declara: "E aps isso vi outro anjo descendo do cu, tendo
59
grande poder; e a terra foi iluminada com a sua glria." [Apocalipse 18:1] (RH, 1 de
abril de 1890).
"O alto clamor do terceiro anjo j comeou na revelao da justia de Cristo. . . Este o
comeo da luz do anjo cuja glria encher toda a terra." (ibid., 22 de novembro de
1892).
Se essa tremenda mensagem deve ser proclamada pelos reavivalistas protestantes
populares, no temos razo de existir como um povo especial.

A Luz Apagada do Alto Clamor

O Senhor misericordioso e longnimo, e pronto a perdoar. Ele restaura o que se perdeu
sob condio de arrependimento. Mas no podemos permitir que a confuso neutralize a
parbola de 1888.
Se aqueles que se opuseram luz em Minepolis mais tarde se arrependessem
verdadeiramente e obtivessem o perdo, por que no foi o propsito original da
mensagem de 1888 cumprido? certo que no houve reavivamento e reforma coerente
em escopo e efeito com o que viria, caso a luz tivesse sido aceita. O Senhor no enviou
mais luz alm daquele fatdico "comeo". Podemos perguntar, por qu?
Em ocasio alguma entre 1888 e 1901 a liderana responsvel da Igreja manifestou um
firme propsito de retificar o trgico erro de 1888. Dvida, suspeita, desconfiana da
mensagem e dos mensageiros prosseguiram mesmo por dcadas.
Conquanto essa tragdia tenha se passado, no h necessidade de concluir que o Senhor
retirou Suas bnos de Seu povo. O que foi desprezado e rejeitado foi a chuva serdia,
mas a chuva tempor tem continuado a cair. Inumerveis almas tm sido conduzidas ao
Senhor durante o sculo passado -- inclusive cada leitor deste livro. Nenhuma pessoa que
teve parte na histria de 1888 est vivendo hoje.
Deus no Se esqueceu do Seu povo. Mas nossa atitude atou Sua mos, tornando
impossvel que Ele enviasse mais derramamento de chuva serdia. Ele no poderia e no
desejou lanar Suas prolas mais preciosas perante aqueles que no reverenciam Sua
graa mais abundante. Portanto, essas chuvas da chuva serdia cessaram aps o
derramamento inicial ter sido persistentemente repudiado. Ele no est alm da
capacidade de ser ofendido.
Num sermo que despertou a reflexo, em linguagem quase cifrada, Ellen White falou de
como Elias foi alimentado por uma viva fora de Israel porque os que se achavam em
Israel e que tinham luz no viveram altura dela. "Eles eram o povo de mais dura cerviz
no mundo, os mais difceis de impressionar com a verdade", disse. O srio Naam foi
purificado da lepra enquanto os israelitas leprosos permaneciam contaminados. Quando
os habitantes de Nazar se levantaram contra o Filho de Maria, "alguns" estavam prontos
para aceit-Lo como o Messias, mas uma influncia "pressionou-os" a abafar a sua
convico. Essas foram ilustraes de nossa histria de 1888:
"Mas aqui uma condio de descrena se levanta: )o este o filho de Jos? . . . O que
fizeram eles em sua loucura? 'Levantaram-se e O expulsaram da cidade'. Aqui desejo
dizer-vos quo terrvel coisa quando Deus concede luz, e ela impressiona o corao e
60
esprito. . . Ora, Deus foi aceito em )azar por alguns; o testemunho aqui esteve de que
Ele era Deus; mas uma influncia contrria pressionou-os . . . o que levaria os coraes
a descrer." (Ms. 8, 1888; Olson, pp. 263, 264).
Essa "influncia contrria" um fator significativo em nossa histria de 1888. Dois dias
antes ela havia advertido que os passos da descrena que se haviam dado comprovar-se-
iam finais para aquela gerao no tocante a luz adicional da chuva serdia:
"Estamos perdendo muitas bnos que poderamos ter tido nesta assemblia
[Minepolis], porque no avanamos em nossos passos na vida crist, como nosso dever
apresentado perante ns; e essa ser uma perda eterna." (ibid., Olson, p. 257).
"Essa luz que deve encher toda a Terra com a sua glria foi desprezada por alguns que
reivindicam crer na verdade presente. . . . Eu no sei, mas alguns tm at agora ido
longe demais para retornarem e se arrependerem." (TM 89, 90; 1896).
"Se esperais que luz venha numa maneira que agrade a todos, esperareis em vo. Se
esperardes por chamados mais altos ou melhores oportunidades, a luz ser retirada, e
sereis deixados em trevas." (5T 720).
Falando de uma reunio de lderes e ministros em 1890, Ellen White revelou o pattico
quadro de Jesus sendo rejeitado tal como a enamorada em Cantares de Salomo 5:2ss fez
o seu amado afastar-se: "Cristo bateu porta em busca de entrada mas no houve lugar
para acolh-Lo, a porta no foi aberta e a luz de Sua glria, to prxima, foi retirada"
(Carta 73, 1890).

A Fonte de Incompreenso Reformacionista

Esforos zelosos por dcadas para descartar a mensagem de 1888 como "nova luz" tende
a desviar ateno favorvel da prpria mensagem para os conceitos populares no-
adventistas do protestantismo. Esse foi o caso por quase sessenta anos, comeando em
torno dos anos da dcada de 1920. Christ Our Righteousness [Cristo, Justia nossa], de A.
G. Daniells em 1926 no percebeu nada peculiar na mensagem de 1888, mas
equivocadamente interpretou-a como estando "em perfeita harmonia com o melhor ensino
evanglico [no-adventista]" (Pease, By Faith Alone [Pela f somente], p. 189).
Essa longa tradio tem, indubitavelmente, lanado os fundamentos do xito de correntes
atuais de conceitos de justificao pela f semelhantes aos mantidos pelos telogos
calvinistas "reformacionistas". Se os no-adventistas possuem a verdade quanto
justificao pela f, temos que necessariamente importar deles a verdade. Mas no
processo de faz-lo, as verdades de 1888 tm sido negligenciadas, e mesmo sido opostas.
O que se segue tipifica esta posio amplamente acatada. Ela confunde seriamente as
posies reformacionistas com a mensagem de 1888. Eis um exemplo do venervel
fundamento sobre que repousa a fenomenal confuso de dcadas recentes:
"A justificao pela f [de 1888] no era nova luz. H os que tm mantido a errnea
idia de que a mensagem da justia de Cristo era uma verdade desconhecida ao
movimento adventista at o tempo da assemblia de Minepolis, mas o fato que nossos
pioneiros a ensinavam desde o princpio mesmo da Igreja do advento. Quando eu era um
jovem pregador, ouvi por diversas vezes nossos veteranos, como J. G. Matteson e E. W.
61
Farnsworth, declararem que justificao pela f no era um ensinamento novo em nossa
Igreja." (Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts [Os frutos dos dons espirituais], pp.
225, 226).
triste dizer que alguns desses "veteranos" no eram receptivos luz crescente de 1888.
Essa insistncia em que a mensagem de 1888 no era nova luz foi a insgnia familiar da
oposio dessa poca. No muito depois da assemblia de Minepolis, R. F. Cottrell
escreveu um artigo para a Review atacando a mensagem de 1888, perguntando: "Onde
est a Nova Ruptura?" (RH, 22 de abril de 1890). W. H. Littlejohn igualmente atacou a
mensagem com um artigo em 16 de janeiro de 1894, intitulado, "Justificao Pela F No
Nova Doutrina". Ambos deixavam de reconhecer o que estava acontecendo em seus
dias -- a iniciao da chuva serdia.
Alguns autores tm citado isoladamente declaraes de Ellen White, distorcendo-as, em
apoio mesma tese de oposio--de que no se tratava de nova luz. Mas ela no se
contradiz nesse importante ponto. Examinemos as declaraes empregadas em apoio
posio de "reiterao". Devemos conceder-lhes uma justa ateno:
"O Pr. E. J. Waggoner teve o privilgio [em Minepolis] da concesso de falar
claramente, apresentando suas posies sobre justificao pela f e a justia de Cristo
com relao lei. Isso no era nova luz, mas a velha luz colocada onde deveria estar na
terceira mensagem anglica. . . )o era nova luz para mim, pois me havia vindo de
autoridade mais elevada pelos ltimos quarenta e quatro anos." (Ms. 24, 1888; 3 SM
168; Olson, p. 48).
"Obreiros na causa da verdade deveriam apresentar a justia de Cristo, no como nova
luz, mas como preciosa luz que por um tempo foi perdida de vista pelo povo." (RH, 20 de
maro de 1894; Olson, p. 49).
Essas declaraes no dizem que a mensagem de 1888 em sua plenitude no foi a nova
luz da chuva serdia e do alto clamor. No contexto, a declarao do Ms. 24, de 1888 foi
escrita para refutar o preconceito de irmos oponentes que depreciavam a mensagem
como meramente uma novidade de origem humana. Toda luz eterna; nenhuma
estritamente "nova". Mas era certamente novo para os nossos irmos em 1888 e para as
nossas congregaes. E teria sido novo para o mundo se a houvssemos proclamado!
E seja o que foi a luz de 1888, nova ou velha, bvio que ningum mais a havia pregado
entre ns durante aqueles "ltimos quarenta e quatro anos" (Ms. 5, 1889; MS. 15, 1888;
Olson, p. 295). Mais adiante, no manuscrito de 1889, Ellen White declarou que a
mensagem inteira de 1888 provar-se-ia realmente "nova luz" se a comisso evanglica
devesse ser terminada naquela gerao:
"Perguntas foram feitas naquela poca: "Irm White, acha que o Senhor tem alguma
nova e aumentada luz para ns como um povo?" Eu respondia: "Certamente. )o s
penso assim, mas posso falar com entendimento. Sei que h preciosa verdade a ser-nos
desdobrada se somos o povo que deve permanecer de p no dia da preparao de Deus."
(3SM 174).
Os adventistas do stimo dia no devem cultivar a reputao de serem inventores de
novas doutrinas, mas reparadores de brecha, restauradores de veredas para nelas habitar,
62
descobridores dos velhos caminhos. Tal apresentao desarmar o preconceito, enquanto
a apresentao da verdade como algo inventado h pouco despertar oposio.
Mas isso no nega que a mensagem de 1888 foi uma revelao avanada para a igreja.
Conquanto a convico de Ellen White gradualmente se aprofundasse no sentido de que
se tratava do cumprimento da profecia de Apocalipse 18, ela via como se harmonizava
com o conceito peculiar da purificao do santurio celestial. Esse era o crebro da
mensagem.
Esta uma verdade que os sinceros amigos protestantes nunca compreenderam. Poderia
uma razo disso ser que ns jamais a tornamos clara a eles?
chocante aos judeus ortodoxos que tm orado pela vinda do seu Messias reconhecer
que Ele veio h muito tempo mas foi rejeitado por seus antepassados. No menos
chocante aos adventistas do stimo dia que se mantm orando pelo derramamento da
chuva serdia reconhecer que a bno veio um sculo atrs, mas foi rejeitada por seus
antepassados.
__________
1. No h evidncia de que Ellen White assumisse a misso de Jones e Waggoner, assim
fazendo-os redundantes. Contudo, a idia comumente prevalecente hoje de que a
mensagem deles redundante porque Ellen White escreveu aps 1888 a luz que eles
foram comissionados a trazer igreja e ao mundo. Ela apoiava a mensagem deles porque
era o que estivera "tentando apresentar", ou seja, "os incomparveis encantos de Cristo".
Mas ela nunca alegou que o Senhor lhe havia imposto o encargo de proclamar a
mensagem do alto clamor. A maior parte de Steps to Christ [Caminho a Cristo] foi escrita
antes de 1888 e compilada depois. Dizer que no necessitamos da mensagem de 1888 por
dispormos de seus escritos contradizer sua prpria mensagem.

6. A Rejeio de Ellen G. White em 1888

O que Ellen White diz a respeito da reao contra a mensagem de 1888 soa quase
incrvel. Poderia dar-se que uma descrena naturalmente cubra nossos olhos e corao?
Ns, seres humanos, parecemos ter dificuldade em crer no "testemunho de Jesus". Aquilo
que foi uma derrota gostamos de chamar "uma gloriosa vitria". Onde perdemos o rumo
presumimos que o encontramos.
Devemos esclarecer impresses confusas, nebulosas para fixar-nos na preciso o mximo
possvel. Vrios canais de bno celestial foram bloqueados pela reao negativa para
com a mensagem de 1888. Os habitantes do cu j reconhecem o que "ns" fizemos nessa
histria, como segue:

(1) O Esprito Santo Foi Insultado

Isso pode soar impossvel, por vrias razes. Pode ser difcil para ns prontamente
conceber o Esprito Santo como uma Pessoa que pode ser insultada ou que pode sentir e
preocupar-Se a respeito. E pode ser ainda mais difcil conceber como os adventistas do
stimo dia podiam fazer uma coisa tal -- certamente no pastores e dirigentes da
63
Associao Geral. Mas devemos defrontar o que a mensageira do Senhor tem a dizer. O
testemunho de Jesus no passa por alto a realidade:
"Agora nossa assemblia aproxima-se do seu encerramento e . . . no tem havido
nenhuma abertura para que o Esprito de Deus entre. Agora eu estava dizendo, de que
vale nos reunirmos aqui e de nossos irmos ministrantes virem se eles esto aqui somente
para impedir o Esprito de Deus de alcanar o povo?" (Ms. 9, 1888; Olson, pp. 290,
291).
"Houve, eu sei, uma impressionante cegueira sobre as mentes de muitos [em
Minepolis], de modo que no discerniram onde o Esprito de Deus estava e o que
constitua a verdadeira experincia crist. E considerar que esses eram os que tinham a
guarda do rebanho de Deus era penoso. . . .
")ossos irmos que tm ocupado posies de liderana na obra e causa de Deus
deveriam estar to intimamente ligados com a Fonte de toda a luz que no chamariam
luz trevas, e s trevas luz." (Ms. 24, 1888; nfase acrescentada).
Os detalhes desta histria so precisos e ntidos. No precisa haver nenhuma confuso em
nosso pensamento com respeito a intangveis. O recebimento do Esprito Santo estava
implcito no recebimento da prpria mensagem. Seria impossvel receber o dom do
Esprito Santo da chuva serdia e no receber a mensagem mediante a qual o dom era
concedido. E as boas novas que hoje necessitamos assimilar o corolrio desta verdade:
igualmente impossvel receber a mensagem hoje e no receber o dom do Esprito Santo
nela implcito. Se no temos recebido o Esprito Santo no poder da chuva serdia e do
alto clamor, isso clara evidncia de que no recebemos a mensagem que o Senhor nos
enviou.
O que importante na compreenso de 1888 no a atitude negativa de uns poucos
indivduos, uma chamada minoria empedernida, mas o esprito que "controlava" ou
"prevalecia" na Assemblia de 1888 e posteriormente. Foi isso que teve um efeito
determinante sobre aquela gerao, e tem tido sobre cada gerao desde ento. Ellen
White clara a respeito dessa influncia "controladora":
"Encontrei-me com os irmos no tabernculo e senti ser meu dever apresentar um breve
histrico da assemblia e minha experincia em Minepolis, o roteiro que havia seguido
e por que, e claramente declarar o esprito que prevalecia naquela assemblia. . . . Eu
lhes disse da posio difcil em que fui colocada, para, por assim dizer, permanecer
sozinha e ser obrigada a reprovar o esprito errado que era um poder controlador nessa
reunio. A suspeita e cime, as murmuraes e a resistncia ao Esprito de Deus que lhes
apelavam pareciam-se mais com o modo por que os reformadores tinham sido tratados.
Era a prpria ordem em que a igreja [Metodista] tinha tratado a famlia de meu pai e
oito dentre ns. . .
"Declarei que o roteiro que tinham estado seguindo em Minepolis era crueldade para
com o Esprito de Deus." (Ms. 30, 1889; nfase acrescentada).
"[Os irmos oponentes] foram movidos durante a assemblia [de Minepolis] por outro
esprito, e no sabiam que Deus havia enviado esses jovens para levarem uma mensagem
especial a eles, a qual trataram com ridicularia e desprezo, no reconhecendo que as
64
inteligncias celestes estavam olhando para eles. . . Eu sei que naquele tempo o Esprito
de Deus foi insultado." (Carta S24, 1892).
"Os pecados . . . jazem porta de muitos... O Esprito Santo tem sido insultado, e a luz
tem sido rejeitada." (TM 393; 1896).
"Alguns 1 tm tratado o Esprito como um visitante incmodo, rejeitando o recebimento
do rico dom, recusando reconhec-Lo, dando-Lhe costas, e condenando-O como
fanatismo." (TM 64; 1896).
A idia de insultar o Esprito Santo mais do que uma hiprbole passageira. Esta tragdia
nos afeta hoje to certamente quanto os erros dos judeus afetaram-nos h muito tempo.
Um pecado que um indivduo cometeu h tempos no passado como um insulto a outra
pessoa permanece como um peso sobre sua conscincia e afeta o carter e personalidade.
Isso pode prosseguir at por dcadas, na medida em que ambos os indivduos viverem e
at que o arrependimento e restituio tenham lugar.
De mesma forma, a conscincia da corporao da Igreja, nosso carter e personalidade
denominacionais, nossa postura perante o Cu, o esprito que permeia nossas igrejas, so
afetados negativamente por esse episdio vital de nossa histria. Nossa herana ambiental
inescapvel. Jeremias diz que "o pecado de Jud est escrito . . . com diamante
pontiagudo . . . na tbua do seu corao e nas pontas dos seus altares" (Jeremias 17:1). E
ele se estende duma gerao a outra (2:5, 9; 3:24, 25; 14:20). At que o arrependimento
tenha lugar, condenamo-nos a repetir os pecados de nossos pais. A alienao do Esprito
Santo est profundamente envolvida.
O Esprito Santo uma pessoa, no uma mera influncia ou uma entidade etrea. Ele
pode ser ofendido. Esse agudo conceito da personalidade de Deus como o Esprito Santo
perspassa as Escrituras hebraicas. Os profetas estavam constantemente representando a
Deus como o amante desapontado e ofendido da alma de Israel 2. O conceito peculiar
para Israel, pois nenhuma religio pag tinha qualquer concepo de uma personalidade
divina "ciumenta".
A mesma verdade se revela no Novo Testamento, e tambm impressionantemente
realada nos testemunhos de Ellen White. Contudo, a idia est geralmente ausente nos
ensinos do moderno catolicismo e protestantismo. Uma plena apreciao dessa realidade
exclusiva queles que recebero o Senhor por ocasio de Sua segunda vinda, pois so
coletivamente representados como uma noiva que finalmente aprontou-se para o
relacionamento ntimo do matrimnio (Apocalipse 19:7-9; A heresia do pantesmo do
incio do sculo vinte atacava esta verdade da personalidade do Esprito Santo; o "mega"
sem dvida reforar esse erro).
Ofendido e insultado, Ele tem direito a retribuio. E como pode busc-la, de modo
coerente com o Seu carter de amor? Sua retribuio mais pungentemente penosa de
suportar do que qualquer outra, pois ainda ser a voz de amor que fala:
"Haver mensagens transmitidas, e aqueles que tm rejeitado a mensagem que Deus
envia ouviro declaraes as mais chocantes. . . . Magoada e insultada, a Divindade
falar, proclamando os pecados que tm estado ocultos. Tal como os sacerdotes e
governantes, cheios de indignao e terror, buscaram refgio em fuga do ltimo cenrio
65
da purificao do Templo, assim se dar na obra para estes ltimos dias." (Special
Testimonies, Srie A, n 7, pp. 54, 55).
O contexto dessa declarao uma discusso da Igreja Adventista do Stimo Dia.

(2) Jesus Cristo Foi Rejeitado e Insultado

Isto tambm nos difcil de ver. Uma vez mais, a personalidade do Filho de Deus est em
debate. Tem Ele sentimentos como ns, humanos, temos? Pode Ele ser ofendido? O que
aconteceu em nossa histria de 1888 parece to assustador que a histria seria
inacreditvel se no estivesse narrada claramente nos escritos de Ellen White. O seu
discernimento foi inspirado.
O manso e humilde Jesus ainda escolhe mensageiros que so "somente homens", que se
assemelham "a uma raiz de uma terra seca". Ele condescendeu em identificar-Se com os
mensageiros de 1888 e foi ofendido e insultado quando as "credenciais celestes" que lhes
concedeu foram desprezadas:
"Aqui estava evidncia, que todos poderiam discernir a quem o Senhor reconheceu como
Seus servos. . . Esses homens contra quem tendes falado tm sido como sinais no mundo,
como testemunhas para Deus. . . Se rejeitais aos mensageiros delegados de Cristo,
rejeitais a Cristo." (TM 97; 1896).
"Acusar e criticar aqueles a quem Deus est usando acusar e criticar o Senhor que os
enviou. . . .
"Para muitos o clamor do corao tem sido: ")o teremos este homem [Cristo] reinando
sobre ns". . . A verdadeira religio, a nica religio do Salvador ressurreto, que advoga
justificao pela f do Filho de Deus, tem sido diminuda, criticada, ridicularizada, e
rejeitada." (TM 466-468).
"A mensagem atual . . . uma mensagem procedente de Deus; ela traz as credenciais
divinas, pois os seus frutos so para santidade." (RH 3 de setembro de 1889).
"Esta mensagem, como tem sido apresentada [por Jones e Waggoner] deveria ir a toda
igreja que alega crer na verdade, e conduzir o nosso povo a uma posio mais elevada. .
. . Desejamos ver quem tem apresentado ao mundo as credenciais celestes." (ibid., 18 de
maro de 1890).
Mas mesmo em tempos modernos, nosso estimado historiador eclesistico desdenha o
mensageiro, se no a prpria mensagem:
"Ao remontarmos controvrsia percebemos que foram os rancores despertados por
personalidades, muito mais do que diferenas em crena, que causaram a dificuldade. O
partido de Butler, Smith e Morrison cria na teoria da justificao pela f. . . O partido de
Waggoner e Jones cria na prtica de boas obras; mas . . . demoravam-se quase
exclusivamente sobre a f como o fator da salvao. As mentes que podiam raciocinar
serenamente tinham condies de harmonizar essas opinies, mas nenhum dos lados se
dispunha a considerar o outro lado serenamente." (Spalding, Captains of the Host
[Capites da hoste], p. 599).
Uma avaliao mais exata seria que os mensageiros de 1888 "demoravam-se quase
exclusivamente" numa "f que opera pelo amor", precisamente como Paulo pregava
66
(Glatas 5:6). Essa mensagem com "credenciais divinas" no era uma mistura
comprometedora de legalismo e evangelho. Eles proclamavam com muita nfase a
justificao pela f somente -- mas era a f do Novo Testamento que demonstra seu poder
motivador implcito para a verdadeira obedincia a todos os mandamentos de Deus (TM
92).
Acaso aqueles mensageiros que se declarava deverem representar nosso Senhor
"despertaram" os "rancores" que fizeram o Cu abandonar o cenrio envergonhado? Iria o
Senhor conceder "credenciais celestes" a mensageiros que no se dispusessem a
"raciocinar serenamente"? Ellen White, certamente, nunca poderia reconhecer "preciosa
luz" em no-santificados "gritos" ou irrazovel "ensinamento extremista" que nosso autor
lhes atribui. (Spalding, op. cit., pp. 593, 601).
Por trs da vergonhosa cena em Minepolis e das confusas sombras causadas por nossa
descrena hoje, permanece a Figura que foi a Rocha de ofensa e a Pedra de tropeo
daquela fatdica assemblia. Defrontamos face a face a realidade:
"Homens professando santidade tm desprezado a Cristo na pessoa de Seus mensageiros.
semelhana dos judeus, eles rejeitaram a mensagem de Deus. . . Ele no era o Cristo
que os judeus estavam procura. Assim hoje as agncias que Deus envia no so o que
os homens tm estado a buscar." (FCE 472; 1897).
"Cristo tem registrados todos os duros, orgulhosos, zombeteiros discursos proferidos
contra os Seus servos como sendo contra Si prprio." (RH, 27 de maio de 1890).
O verdadeiro Cristo tem sempre sido mal assimilado. Como se espera com freqncia,
Ele com idntica freqncia tem sido rejeitado. Mas o moderno Israel deve vencer pelo
menos todas as falhas passadas do antigo Israel. Isso ter lugar, pois estamos vivendo no
tempo da purificao do santurio celestial. Essa uma obra especial do tempo do fim de
vitria que nunca foi completada no passado.
A carne e o sangue nunca nos revelam as verdadeiras credenciais da "raiz numa terra
seca" que deve apresentar-se diante de ns. A histria de 1888 nos ensina que os antigos
judeus tero que deixar espao para que ao lado deles nos ajoelhemos:
"Muitos dizem, 'Se eu tivesse somente vivido nos dias de Cristo, no teria torcido Suas
palavras, ou interpretado falsamente as Suas instrues. )o O teria rejeitado e
crucificado, como fizeram os judeus'. Mas isso ser provado pelo modo em que tratais
sua mensagem e Seus mensageiros hoje." (RH, 11 de abril de 1893).
A questo de 1888 no foi quanta "nfase" colocar sobre a pregao desta "doutrina" com
relao s nossas outras doutrinas "peculiares". A verdadeira questo era, "O que pensais
vs de Cristo?" -nos ftil hoje falar de estabelecer um correto "relacionamento com
Cristo" a menos que defrontemos esta realidade de 1888.
A fim de reforar nossa confiana de que no precisamos de arrependimento, temos
produzido teses de Seminrio "para indagar que lugar o ensino de justificao pela f tem
sido atribudo juntamente com as crenas distintivas" da Igreja. Grficos tm sido
elaborados contando o nmero de vezes que as palavras "justificao", "f", "salvao",
"Salvador", e "lei" tm aparecido em nossos trimensrios da Escola Sabatina, "para
provar que os adventistas do stimo dia no tm reduzido a nfase em salvao mediante
67
Cristo". Poderiam agora os computadores medir nossa fidelidade e provar que a
Verdadeira Testemunha est errada? Se mera verbalizao o critrio, o catolicismo
romano deve ser o ensino mais cristocntrico do mundo. Enquanto o Filho de Deus
continua a sofrer, devemos lanar sortes em vrias pesquisas para ver como dividir Suas
vestes, esta "doutrina ou crena da justificao pela f juntamente com as crenas
distintivas da Igreja?" A justia de Cristo vastamente mais do que uma mera repetio
verbal.
A maior oportunidade escatolgica de todos os tempos foi rejeitada em nossa era de 1888.
O que se desprezou foi uma ntima reconciliao do corao com Cristo tal como um
noivo sente por sua noiva. Mas verbalizao e doutrina fria tm sido substitutos disso.
Homlias ridas que se perdem em pormenores entre justia imputada e comunicada,
justificao e santificao, expiao e propiciao, tm tornado o tema da "justificao
pela f" entediante para muitos. A mesma dificuldade prevaleceu pouco aps 1888. Ellen
White discute os esforos daqueles cujos coraes se opunham mensagem:
"Muitos cometem o erro de tentar definir minuciosamente os finos pontos de distino
entre justificao e santificao. )as definies desses dois termos muitas vezes trazem
suas prprias idias e especulaes. Por que tentar ser mais minucioso do que a
Inspirao na questo vital da justificao pela f? Por que tentar desenvolver cada
pormenor, como se a salvao da alma dependesse de todos terem exatamente o seu
entendimento dessa questo?" (Dirio, 27 de fevereiro de 1891).
Podemos chegar a ver como o Cristo vivente e amorvel foi insultado em Minepolis, e
no a fria doutrina mal compreendida! Deixamos de confiar naquelas vibraes do
corao que eram a atrao Dele, e lanamos desprezo sobre Aquele que nos estava
atraindo, atribuindo a Sua ternura a designao de "fanatismo". As lgrimas que
comearam a fluir da misteriosa atrao da soerguida cruz extraiu de ns zelosas
declaraes "contra o entusiasmo e o fanatismo" (TM 80, 81).
Jesus conhece a nossa natureza humana, pois Ele prprio ainda compartilha dela. Ele
uma Pessoa. Ele tambm conhece o respeito prprio. Ele aproximou-se de ns em 1888.
"Nenhuma alma dentre ns sonha o que poderia ter sido" nos doces dias que se teriam
seguido, caso andssemos com Ele na gloriosa luz celestial. Freqentemente falamos de
1844 como o "Grande Desapontamento". Mas em 1888 deu-se o Seu desapontamento,
pois podemos ler de como Ele nos amou. Essa intimidade de amor no a teramos. Por
que nos deveramos maravilhar se Ele no a forasse sobre ns?
Foi-nos dito na prpria Minepolis:
")ingum deve permitir fechar o canal pelo qual a luz da verdade vir ao povo. To logo
isso seja tentado, o Esprito de Deus ser extingido. . . . Permiti que o amor de Cristo
reine nos coraes aqui. . . . Quando o Esprito de Deus entrar, o amor tomar o lugar
da hesitao, porque Jesus amor; se o Seu Esprito fosse acariciado aqui, nossa
assemblia seria como uma corrente d'gua no deserto." (Ms. 15, 1888; Olson, pp. 300,
301).
")o mais ternos chamados, nenhuma melhor oportunidade poderia ser-lhes dada a fim
de que pudessem realizar o que deveriam ter feito em Minepolis. . . )ingum pode dizer
68
quanto pode ter estado em jogo quando se negligencia a conformao com o chamado do
Esprito de Deus. Vir o tempo quando estaro dispostos a fazer qualquer coisa possvel
a fim de ter uma chance de ouvir o chamado que rejeitaram em Minepolis. . . Melhores
oportunidades jamais viro, sentimentos mais profundos no tero." (Carta 019, 1892).
Uma vez mais o testemunho de Ellen White estende a nossa f. Mas devemos
compreender a realidade. Os coraes humanos fizeram pouco caso do terno amor
dAquele que deu o Seu sangue por ns. Finalmente, da parte de "muitos" na liderana, a
leviandade transformou-se naquilo que Ellen White tristemente chamou de "dio". Sete
anos aps Minepolis ela disse queles "muitos":
"Voltastes as costas, no a face, ao Senhor. . . O Esprito de Deus est partindo de muitos
dentre o Seu povo. Muitos avanam por veredas escuras e secretas, e alguns desses
nunca regressaro. . . Eles no s recusaram aceitar a mensagem, mas odiaram a luz. . .
Esto votando ao desprezo o Seu Esprito Santo." (TM 89-91; 1895).
O Cu "indignou-se" (TM 76). H uma intimidade de angstia pessoal envolvida aqui que
peculiar na moderna histria religiosa, talvez em todos os tempos. So-nos lembrados
os lamentos profundos de Jeremias e Osias do passado. Ellen White declarou em
Minepolis: "Se somente soubsseis como Cristo tem considerado a vossa atitude
religiosa nessa assemblia" (Ms. 8a, 1888; Olson, p. 281). Quatro anos depois, "h
tristeza no cu quanto cegueira espiritual de muitos de nossos irmos" (RH, 26 de julho
de 1892). Falando daqueles "que resistiram ao Espirito de Deus em Minepolis," ela
declarou:
"Todo o universo celestial testemunhou o tratamento descaridoso de Jesus Cristo,
representado pelo Esprito Santo. Tivesse Cristo estado perante eles, teriam-)o tratado
de modo semelhante quele em que os judeus trataram a Cristo." (Special Testimonies
[Testemunhos especiais], Srie A., n 6, p. 20).
"As cenas que tiveram lugar naquela assemblia [de Minepolis] fizeram o Deus do cu
envergonhar-Se em chamar aqueles que tomaram parte nelas de Seus irmos. Tudo isso
o Vigilante celeste anotou, e foi escrito no livro das lembranas de Deus." (Special
Testimony to the Review and Herald Office [Testemunho especial ao escritrio da
Review and Herald], 1896, pp. 16, 17).
Estas so palavras muito tristes para registrar, mas no podemos ser honestos e recusar
encarar a implicao plena delas. O que "o Vigilante celeste anotou" deve tambm estar
"escrito no livro de [nossa] lembrana". Podemos ver-nos naqueles caros irmos de um
sculo atrs, pois, "pela graa de Deus, eu sou".

(3)O Ministrio de Ellen White Foi Desprestigiado

A atitude da liderana para com o apoio de Ellen White mensagem de 1888 foi
semelhante ao do antigo Israel e Jud a profetas tais como Elias e Jeremias. Observem os
seus comentrios francos pouco depois da assemblia de Minepolis:
")o tenho tido um tempo fcil desde que deixei a costa do Pacfico. )ossa primeira
reunio no foi semelhante a qualquer outra Assemblia de Conferncia Geral de que j

69
participei. . . Meu testemunho foi ignorado, e nunca em minha vida fui tratada como na
assemblia [de 1888]." (Carta 7, 9 de dezembro de 1888).
"Irmos, estais me instando a ir a vossas campais. Devo dizer-vos claramente que as
atitudes tomadas contra mim e minha obra desde a Assemblia da Assoc. Geral de
Minepolis -- vossa resistncia luz e advertncias que Deus tem dado por meu
intermdio -- tem tornado os meus esforos cinqenta vezes mais difceis do que teria
sido doutro modo. . . Parece-me que puseste de lado a Palavra do Senhor como indigna
de vossa ateno. . . Minha experincia desde a assemblia em Minepolis no tem sido
muito asseguradora. Tenho pedido ao Senhor por sabedoria diariamente, e para que no
me sinta inteiramente descorooada, descendo sepultura de corao partido como
ocorreu com o meu marido." (Carta 1, 1890).
Essas no eram palavras de uma mulher dominada pelas emoes. Ela tinha boas razes
para os seus sentimentos:
"Relatei na reunio de quinta-feira de manh [em Ottawa, Kansas] algumas coisas com
referncia assemblia de Minepolis. . . .
"Deus me deu alimento no tempo certo para o povo, mas foi recusado por no ter vindo
exatamente da maneira que esperava que viesse. Os Pastores Jones e Waggoner
apresentaram luz preciosa ao povo, mas o preconceito e descrena, cime e vs suspeitas
barraram a entrada dos coraes de modo que nada dessa fonte poderia encontrar
entrada em seus coraes. . . .
"Assim como se deu na traio, julgamento e crucifixo de Jesus, tudo isso tinha passado
perante mim ponto por ponto e o esprito satnico tomou o controle e moveu-se com
poder sobre os coraes humanos, que haviam se aberto a dvidas e amargura, ira e
dio. Tudo isso era prevalecente durante a assemblia [de Minepolis]. . .
"Fui conduzida casa onde nossos irmos faziam sua habitao, e havia muita
conversao e excitao de sentimentos e alguns comentrios penetrantes e
supostamente inteligentes e irnicos. Os servos aos quais o Senhor enviara eram
ridicularizados e colocados sob uma luz ridcula. O comentrio . . . passou por mim e a
obra que Deus me havia dado a cumprir era qualquer coisa menos lisonjeira. O nome de
Willie White era utilizado livremente e ele era ridicularizado e denunciado, tambm os
nomes dos Pastores Jones e Waggoner." (Carta 14, 1889; nfase acrescentada).
"Vozes que estava surpresa em ouvir uniam-se nessa rebelio, . . . duras, ousadas e
decididas em denunciar [a irm White]. E de todos aqueles to livres e avanados em
suas cruis palavras, ningum havia vindo a mim para indagar se aqueles relatrios e
suas suposies eram verazes. . . . Aps ouvir aquilo tudo, meu corao afundou dentro
em mim. )unca havia imaginado perante minha mente que tipo de confiana podemos
depositar naqueles que alegam ser amigos, quando o esprito de Satans encontra acesso
aos seus coraes. Pensei na crise futura, e sentimentos que nunca posso transpor em
palavras por um breve momento me dominaram. . . . 'O irmo trair o seu irmo at a
morte'." (idem).
No seria justo caracterizar a reao ntima de Ellen White a isso como "emocional", bem
como a de Jones e Waggoner. Mas todos os trs eram seres humanos com coraes que
70
podiam ser feridos. Todos os trs sentiram dor e angstia, como se dera com os antigos
profetas. Ellen White em particular sentia profundamente as premonies da perseguio
final dos santos. Ela em realidade empregou a palavra "perseguio" para descrever a
atitude ntima de irmos dirigentes para com os mensageiros de 1888 (GCB 1893, p.
184).
Por outro lado, era um enigma aos sinceros irmos daquela poca como ela podia apoiar
dois jovens apaentemente deficientes contra o julgamento sereno e slido de quase todos
os dirigentes e pastores estabelecidos. Se "equilbrio" se fazia necessrio, por que apoiava
os aparentemente desequilibrados? Por que comparava a reao dos irmos contra a
mensagem de Jones e Waggoner reao dos judeus contra Cristo?
A oposio a 1888 era composta de pastores bons, sinceros, altrustas e grandes
trabalhadores. A preocupao deles com o progresso da Igreja era genuna. Foi o temor
deles de que essa bela viso da justia de Cristo conduzisse ao fanatismo. Mas esse temor
calcificou os coraes humanos. Parece haver somente uma maneira de entender essa
misteriosa reao. Um estudo cuidadoso das numerosas declaraes de Ellen White
indica que era revelao da largura, comprimento, profundidade e altura do amor de
Cristo (gape) que nosso queridos e ativos irmos estavam se opondo instintivamente. O
amor revelado na cruz "nos constrange" de modo que os crentes doravante acham
impossvel prosseguir vivendo para o eu (2 Corntios 5:14, 15). A profunda verdade
parece ser que esse tipo de devoo a Cristo, esta intimidade maior com Ele, foi mal
acolhida:
"Aqui estava evidncia de que todos poderiam discernir a quem o Senhor reconhecia
como Seus servos. Mas h aqueles que desprezaram os homens e a mensagem que
traziam. Eles o tm rotulado de fanticos, extremistas e entusiastas." (TM 97; 1896).
"Esses homens [da oposio] tm estado mantendo posies de confiana, e tm moldado
a obra segundo sua prpria semelhana, na medida em que o puderam. . . Eles tm
estado zelosamente denunciando o entusiasmo e o fanatismo. F . . . que Deus tem
requerido que Seu povo exera, chamada de fanatismo. Mas se h algo sobre a terra
que deveria inspirar os homens com zelo santificado, a verdade tal como est em Jesus,
. . . Cristo, feito a ns sabedoria, e justia, e santificao e redeno.
". . . Se h algo em nosso mundo que deveria inspirar o entusiasmo, a cruz do
Calvrio." (ibid., pp. 80, 81; 1895).
Assim, somos levados aos ps da cruz de Cristo. Aqui est a misteriosa diviso
continental no adventismo, onde a f e a descrena seguem rumos separados. De todos os
seres humanos, o pastor evanglico ou administrador defronta a mais sutil tentao de
assumir um amor disfarado do eu. A menos que pesquise aquela maravilhosa cruz e
lance o desprezo sobre todo o seu orgulho profissional e pessoal, resistir
inconscientemente ao gape ali revelado. Em O Peregrino John Bunyan viu que perto do
prprio porto do cu h uma vereda que conduz ao inferno.
Ellen White no considerava as exposies de Jones e Waggoner nem extremas, nem
radicais, mas tentava argumentar com os irmos que julgavam que assim fossem.
Declaraes amplamente publicadas tais como a seguinte faz perdurar um mito:
71
"A Sra. White [no] endossava as idias propostas pelo Pastor Waggoner com respeito a
Glatas. . . Ela at parecia ter um sentimento de que os dois homens que eram to
destacados naquela poca poderiam posteriormente ser levados a desviar-se dadas as
posies extremadas de certos pontos." (Christian, op. cit., p. 232).
Suas asseres no eram dirigidas contra quaisquer "pontos de vista extremos" que
Waggoner tivesse. Em lugar de acus-lo de ser radical ou extremista, ela indica que
alguns de seus pontos de vista eram imaturos -- no havia "perfeio". No plano de Deus,
essa imaturidade devia ser superada por cuidadoso "cavar nas minas de Deus em busca do
precioso tesouro". A luz que brilhou em 1888 era somente o "comeo" da luz que devia
iluminar a terra com gloria3. Tal luz gloriosa comeou a brilhar mediante canais
imperfeito s, mas divinamente escolhidos.

Uma Gloriosa Caa ao Tesouro Desprezada

No era plano de Deus que um ou dois jovens realizassem toda a escavao. Outras
mentes mais amadurecidas deveriam prosseguir com isso, desejando receber "todo raio da
luz que Deus enviar . . . embora pudesse vir mediante o mais humilde de Seus servos"
(Ms. 15, 1888). Dentro de seu tempo de vida o evangelho eterno deve ser desdobrado
num todo maduro e completo, pronto para iluminar a terra com a glria da verdade.
Se esse fosse o propsito de Deus, seria necessrio que as posies tanto de Waggoner
quanto de Jones no fossem perfeitas ou maduras nesse estgio inicial de
desenvolvimento. Eles deveriam meramente desafiar os seus irmos maior caa ao
tesouro de todos os tempos. As prprias imperfeies e imaturidade de suas opinies iria
atrair a voluntria cooperao de seus irmos. Tivessem os dois jovens cavalheiros visto
toda a luz em sua perfeio, onde se situaria o gozo de seus irmos no puro deleite da
descoberta? Deus, em Sua infinita misericrdia, haveria de compartilh-la entre eles.
Foi este gracioso privilgio que os irmos desprezaram, atribuindo aos mineiros pioneiros
dos ocultos files da verdade o ttulo de "fanticos" e "extremistas". Sugerir que os
mensageiros mesmo em Minepolis fossem instveis, em perigo de serem "desviados"
com seus "pontos de vista extremos", lana uma injustificada asperso sobre a prpria
Ellen White. No estaria ela sendo ingnua se endossasse os jovens mensageiros to
indignos de confiana?4
Ela quase temerariamente arriscou sua reputao em entusistico e persistente apoio da
mensagem deles. Poderia o Senhor escolher mensageiros to instveis? Atribuir-lhes-ia
uma mensagem to potencialmente auto-destrutiva? perigoso submeter-se para ser um
mensageiro do Senhor? Certamente a misericrdia de Deus maior do que a atribuio a
Seus servos de mensagens auto-destrutivas!
Devemos observar brevemente como em vrias assemblias da Associao Geral
oradores reconheceram abertamente que o esprito anti-1888 inclua virtual desafio ao
ministrio de Ellen White:
"O que os irmos naquela temerosa posio em que se postaram, rejeitaram em
Minepolis? Rejeitaram a chuva serdia--o alto clamor da mensagem do terceiro anjo.

72
"Irmos, no isso demasiado mau? Logicamente os irmos no sabiam que estavam
fazendo isso, mas o Esprito do Senhor ali estava para dizer-lhes que o faziam, no
estava? Mas quando rejeitaram o alto clamor, "o ensino de justificao", e ento o
Esprito do Senhor, por seu profeta, postou-se ali e nos disse o que eles estavam fazendo,-
-o que ento? Oh, ento eles simplesmente puseram esse profeta de lado com todo o
resto." (A. T. Jones, GCB 1893, p. 183; nfase acrescentada).
Ningum na Assemblia o desafiou, pois todos sabiam que o que ele dizia era a verdade.
No Conclio Anual de 1986 no Rio de Janeiro, Robert W. Olson, do Patrimnio Ellen
White, tambm declarou que na sesso de 1888 Ellen White foi "publicamente desafiada"
(Adventist Review, 30 de outubro de 1986). Em 1889 ela declarou:
"O Pastor Butler apresentou-me a questo numa carta declarando que minha atitude na
Assemblia [de 1888] quase chegou a partir o corao de alguns dos nossos irmos do
ministrio naquela reunio. . .
"Sendo que alguns de meus irmos me tm na conta de que eu no tenho um julgamento
de maior valor do que o de qualquer outro, ou como algum que no foi chamado para
essa obra especial, e que estou sujeita influncia de meu filho Willie, ou de alguns
outros, por que pede irm White para participar de vossas campais ou reunies
especiais?
"Eu no posso ir. )o poderia fazer-lhes bem nenhum, e isso seria somente estar
tratando com leviandade as sagradas responsabilidades de que o Senhor me incumbiu. . .
.
"Ter essas palavras distorcidas, mal aplicadas pelos descrentes, de se esperar, o que
no me surpreender; mas ter os meus irmos que esto familiarizados com a minha
misso e meu trabalho, tratar levianamente a mensagem que Deus me d para transmitir,
ofende o Seu Esprito e para mim desencorajador. . .
"Meu caminho bloqueado pelos meus irmos." (Carta U-3, 1889).
Logicamente, nem todos os irmos opunham-se-lhe desse modo. Mas o apoio aberto a ela
era bem pouco visvel. A humilde mensageira do Senhor reconheceu em Minepolis o
que estava acontecendo. As bnos mais abundantes da chuva serdia fizeram com que
ex-amigos mudassem de atitude de positivo para negativo:
"Deus no me ergueu para atravessar a plancie a fim de falar-vos enquanto vos
assentais a para questionar a Sua mensagem, e indagar se a irm White a mesma que
costumava ser outrora. . . Depois reconheceis que a irm White estava certa. Mas de
algum modo isso mudou agora, e a irm White diferente. Tal como a nao judaica."
(Ms. 9, 1888; Olson, p. 292).

(4) O Exlio de Ellen White na Austrlia

To determinada estava a oposio ps-1888 a Ellen White que a Associao Geral
virtualmente a exilou na Austrlia. Conquanto seja verdade que o Senhor reverteu sua
estada l para o bem de Sua causa naquele continente, nunca foi Sua vontade que ela
fosse naquela poca. Ela declara que o Senhor desejava que o inspirado trio ficasse junto
na Amrica e combatesse a batalha at a vitria. Seus prprios escritos indicam que os
73
irmos dirigentes desejavam que tanto Ellen White como Waggoner ficassem fora do
caminho.
bem sabido que a Sra. White foi somente porque a Associao Geral designou que
fosse (um exemplo elogivel de cooperao com a liderana da Igreja!). Em 1896 ela
escreveu com muita franqueza ao presidente da Associao Geral:
"O Senhor no estava dirigindo nossa sada da Amrica. Ele no revelou que era Sua
vontade que eu deixasse Battle Creek. O Senhor no planejou isso, mas permitiu que
agissem segundo vossa prpria imaginao. O Senhor desejava que W. C. White, sua
me e seus obreiros permanecessem na Amrica. )s ramos necessrios no centro da
Obra, e tivesse vossa percepo espiritual discernido a verdadeira situao, nunca
tereis consentido com as medidas tomadas. Mas o Senhor l os coraes de todos. Havia
tanta disposio para que partssemos que o Senhor permitiu que esse evento tivesse
lugar. Aqueles que estavam cansados com os testemunhos dados foram deixados sem as
pessoas que os transmitiam. )ossa separao de Battle Creek foi para deixar os homens
cumprirem sua prpria vontade e maneira, que julgavam superior maneira do Senhor.
"O resultado est perante vs. Tivessem permanecido do lado certo, tal deciso no teria
sido tomada neste tempo. O Senhor teria trabalhado pela Austrlia por outros meios, e
uma forte influncia teria sido mantida em Battle Creek, o grande corao da Obra.
"L teramos permanecido ombro a ombro, criando uma atmosfera saudvel a ser
sentida em todas as nossas associaes. )o foi o Senhor quem planejou essa questo.
)o pude obter um raio de luz quanto a deixar a Amrica. Mas quando o Senhor
apresentou-me essa questo tal como realmente era, no abri os lbios para ningum
porque eu sabia que ningum discerniria a questo em todas as suas implicaes.
Quando partimos, alvio foi sentido por muitos, mas no tanto por ti mesmo, e o Senhor
no Se agradou disso, pois Ele havia nos colocado junto s rodas do maquinismo de
Battle Creek.
"Esta a razo de te estar escrevendo. O Pastor Olsen no teve a percepo, a coragem,
a fora, para levar as responsabilidades; nem houve qualquer outro homem preparado
para cumprir a obra que o Senhor Se tinha proposto que deveramos fazer. Eu te escrevo,
Pastor Olsen, dizendo-te que era desejo de Deus que permanecssemos lado a lado, para
que eu te aconselhasse, te instrusse, e para que agssemos em conformidade. . . )o
estavas discernindo; no estiveste disposto a ter a forte experincia e conhecimento que
no deriva de fonte humana removida de ti, e assim revelaste que os caminhos do Senhor
foram mal calculados e passados por alto. . . Este conselho no foi considerado uma
necessidade.
"Que o pessoal de Battle Creek sentisse que poderia deixar-nos partir na poca em que o
fizemos foi o resultado de planejamento humano, e no do Senhor. . . O Senhor
determinou que devssemos estar prximos das casas publicadoras, que devssemos ter
fcil acesso a essas instituies para que pudssemos juntos nos aconselhar. . . Oh, quo
terrvel tratar o Senhor com dissimulao e negligncia, zombar de Seu conselho com
orgulho devido sabedoria do homem parecer to superior." (Carta a O. A. Olsen, 127,
1896).
74
Aqueles que dizem que a mensagem de 1888 foi aceita pela liderana da Igreja podem
interpretar os anos de Ellen White na Austrlia como cooperao com o Esprito Santo.
verdade que lhe era possvel escrever boas cartas para a terra natal. Mas privar a Amrica
do Norte de seu ministrio pessoal nessa ocasio crtica confirmou "em grande medida" a
final derrota do comeo da mensagem do alto clamor.
E. J. Waggoner sofreu um exlio semelhante ao ser enviado Inglaterra na primavera de
1892. H evidncia tambm de que no foi puro zelo missionrio que o enviou. quelas
alturas Ellen White j se tinha ido; o segundo membro do trio especial devia tambm
partir. Notamos o seguinte, na tese doutoral de Gilbert M. Valentine sobre W. W.
Prescott:
"Segundo W. C. White, a Sra. White, que aparentemente ainda tinha lembrana das
injustias do perodo ps-1888, declarou que lhe havia sido mostrado "que conquanto
alguns de nosso pessoal alegravam-se em t-lo [E. J. Waggoner] removido da obra em
Battle Creek por sua designao para trabalhar na Inglaterra", ele devia ser colocado de
volta 'para dar assistncia como um professor no corao de nossa Obra'. (W. C. White a
A. G. Daniells, 30 de maio de 1902." William Warren Prescott: Seventh-day Adventist
Educator [William Warren Prescott: Educador Adventista], Vol. 1, p. 289).
Um ano antes de Ellen White ir para a Austrlia, ela derramou o seu corao numa carta a
J. S. Washburn, um jovem ministro. Aqui, semelhana de Jeremias, ela escreve quase
em desespero. Descreve vividamente o clima prevalecente na sede de Battle Creek:
"Assisto a reunies nas pequenas igrejas mas sinto que no tenho foras para trabalhar
com a Igreja que tem tido o meu testemunho to abundantemente, e contudo aqueles que
se puseram contra a minha mensagem, e no se inclinam a mudarem sua posio de
resistncia, no obstante tudo quanto o Senhor me tem dado a dizer em demonstrao do
Esprito e poder, no tenho esperana de que pudessem ser ajudados por nada que eu
pudesse dizer adicionalmente. Eles tm resistido aos apelos do Esprito de Deus. )o
tenho esperana de que o Senhor tenha um poder em reserva para quebrar a resistncia
deles. Deixo-os nas mos de Deus, e a menos que o Senhor ponha sobre mim um decidido
encargo de falar palavras no Tabernculo [de Battle Creek] no tentarei dizer nada at
que aqueles que tm participado no bloqueio de meu caminho o deixem livre. . . )o
tenho foras para contender com o esprito, e resistncia, dvidas e descrena que tm
invadido suas almas, de modo a que no vejam quando vem o bem. Tenho muito maior
liberdade em falar a descrentes. Eles esto interessados. . .
"Oh, o lugar mais difcil no mundo, falar onde grande luz tem vindo aos homens em
posies de responsabilidade. Eles tm sido iluminados, mas escolheram as trevas, antes
que a luz. . .
"Podes crer que tenho grande angstia de alma. . . Qual ser o fim dessa teimosa
descrena ainda teremos que ver." (Carta W32, 1890).

Os Anos da Dcada de 1890 Teriam Uma Mensagem Para a Dcada de 1990?

75
O ministrio de Ellen White Igreja Adventista do Stimo Dia freqentemente exibe essa
qualidade que se iguala a Jeremias. A mensagem do antigo profeta verdade presente. O
episdio de 1888 uma parbola, e Deus nos testar uma vez mais.
Devido ao fato de que nossa histria de 1888 tem sido to vastamente deturpada, nossa
atitude contempornea ainda preconceituosa contra a obra de Jones e Waggoner. Ainda
parecemos suspeitar de que a mensagem deles poderia conduzir ao fanatismo. Ainda
presumimos falsamente que ela conduziu os dois mensageiros ao desvio da apostasia. Na
medida em que assim pensamos, caso o Senhor envie mais prolas de verdade a serem
lanadas perante ns, seramos obrigados a reagir a tal mensagem como fez a oposio da
era 1888.
Hoje no herdamos nenhuma culpa gentica de nossos antepassados que rejeitaram a
maior oportunidade de todos os tempos, o comeo da chuva serdia e do alto clamor; mas
somos seus descendentes espirituais. As Escrituras Sagradas no ensinam nenhuma
transmisso gentica de pecado, seja "original" ou de outra espcie, de gerao a gerao.
Mas h uma transmisso de pecado que no gentica. "Por um homem, entrou o pecado
no mundo". "O pecado abundou" e "reinou para a morte". "Todo o mundo [tornou-se]
culpado diante de Deus" (Romanos 5:12, 20, 21; 3:19). Essa misteriosa transmisso de
pecado nos esclarecida na seguinte declarao:
"Em sua prpria fonte, a natureza humana foi corrompida. E desde ento o pecado tem
continuado a sua obra odiosa, atingindo mente aps mente. Todo pecado cometido
desperta os ecos do pecado original. . .
"A mtua dependncia uma coisa maravilhosa. A influncia recproca deveria ser
cuidadosamente estudada. . .
"Cada gerao assume alguma fase do mal em antecipao quele que a precedeu,
seguindo adiante na marcha da impenitncia e rebelio. Deus est observando, medindo
o templo e os adoradores em seu interior. . .
")enhum homem vive para si mesmo. Consciente ou inconscientemente ele est
influenciando outros, seja para o bem ou para o mal. . . )o seria tempo de que um povo
se levante em independncia moral, abrigando ao mesmo tempo um senso de sua
dependncia de Deus? . . .
"O Senhor enviou ao nosso mundo uma mensagem de advertncia, que a Terceira
Mensagem anglica. Todo o cu est aguardando para nos ouvir vindicar a lei de Deus."
(RH, 16 de abril de 1901).
Temos mais luz do que nossos antepassados, da temos maiores responsabilidades. A
alienao do corao de Cristo que causou a rejeio da mensagem de 1888 hoje bem
mais sutil, mais sofisticada, mais profundamente sepultada alm de nossa conscincia.
Mas no menos real. Somente a iluminao do Esprito Santo a tornar manifesta. Deve
chegar o tempo, pelo menos para cada um de ns, quando "a cruz ser apresentada, e sua
real importncia ser vista por toda mente que tem sido cegada pela transgresso. Diante
da viso do Calvrio com sua misteriosa Vtima, os pecadores se apresentaro
condenados" (DA 58). No seria uma bno se pudssemos ver a cruz hoje antes que
seja demasiado tarde?
76
O Esprito Santo capacita o crente sincero a ver-se refletido nos personagens bblicos de
tempos atrs. Ele pode igualmente nos capacitar a ver-nos em nossos antepassados de um
sculo atrs. Inatamente no somos melhores do que eles. O Esprito Santo pode curar-
nos da cegueira que permite vermos o mal se estiver suficientemente distante no passado,
enquanto deixamos de reconhec-Lo sob o nosso prprio nariz. A Palavra de Deus tem
sido verdadeira desde o prprio comeo:
"Sem a iluminao do Esprito de Deus, no seremos capazes de discernir a verdade do
erro, e cairemos sob as tremendas tentaes e enganos que Satans trar sobre o mundo.
"Estamos prximos do encerramento da controvrsia entre o Prncipe da luz e o prncipe
das trevas, e em breve os enganos do inimigo provaro que tipo de f que a nossa."
(RH, 29 de novembro de 1892).

Concluso
Reconhecer a verdade de que nossos antepassados insultaram o verdadeiro Cristo e o
verdadeiro Esprito Santo no em si ms notcias. E revelar a realidade da resistncia
profundamente arraigada ao "testemunho de Jesus" uma bno. De nenhuma outra
maneira alm de defrontar a verdade podemos nos preparar para futuras provas. A
verdade positiva, ativa, animadora.
As boas novas so que o cu tem por todo o tempo estado mais disposto a conceder o
derramamento final do Esprito de Deus do que temos pensado. to-s nossa contnua
resistncia, freqentemente inconsciente, que tem impedido o Dom agora por mais de um
sculo, a despeito de nossas oraes por Ele.
Defrontar a verdade honestamente tem sido uma fonte de gozo. A estabilidade e
progresso da Igreja organizada pode somente ser abenoada por isso.
__________
1. Nunca Ellen White diz que "alguns" que se opunham eram "poucos", nem diz ela que
aqueles que aceitaram eram "muitos". Sem exceo conhecida, os que rejeitaram a
mensagem eram "muitos" e os que a aceitaram foram "poucos".
2. Ver, por exemplo, 1 Samuel 8:7; 12:6-12; Isaas 50:1; 54:5-17; 61:10; 63:9-14;
Jeremias 31:1-9; Ezequiel 16; Osias, passim.
3. Incidentalmente, conquanto Ellen White no tomasse nenhuma firme posio sobre a
"lei em Glatas" em 1888, por 1896 ela estava pronta para tomar uma posio. Waggoner
estivera certo o tempo todo! "A lei em Glatas [] . . . especialmente . . . a lei moral" (1
SM 234, 235).
4. Ver Apndice para uma discusso da acusao de que Jones estaria ensinando o erro da
"carne santa" e perfeccionismo pouco depois da assemblia de 1888.

7. Um Exame Mais Detido das Confisses

O mistrio envolve as confisses posteriores a 1888 daqueles que se opuseram

mensagem. Chegamos ao tempo da chuva serdia e do alto clamor, e ento deixamos
passar a nossa oportunidade. Israel tambm chegou aos limites de sua Terra Prometida, e
ento recuou.
77
Arrependimento profundo e genuno uma virtude rara. No de modo algum
impossvel, luz do sacrifcio de Cristo. Mas muitas confisses so superficiais, como a
de Esa e do rei Saul. Ambos reconheceram-se errados, e ambos derramaram lgrimas;
nenhum deles encontrou o arrependimento que restaura o que estava perdido.
A histria de Israel em Cades-Barnia e depois ilustra a experincia deste movimento
durante e aps a assemblia de Minepolis. Israel cometeu um erro e depois se
"arrependeu", mas aquela gerao nunca recuperou o que tinha perdido.
H um princpio envolvido no tipo de arrependimento e confisso que no abrange a
gravidade do pecado:
"Agora [Israel em Cades-Barnia] parecia arrepender-se sinceramente de sua conduta
pecaminosa; mas eles se entristeceram devido ao resultado de sua mpia atitude, no por
causa de um senso de sua ingratido e desobedincia. . . Deus provou sua aparente
submisso, e comprovou que no era genuna. . . Eles ficaram somente aterrorizados em
descobrir que tinham cometido um erro terrvel, e os resultados do mesmo se lhes
demonstrariam desastrosos. Os seus coraes permaneceram inalterados. . .
"Conquanto a confisso deles no partisse de verdadeiro arrependimento, serviu para
vindicar a justia de Deus no Seu trato com eles.
"O Senhor ainda opera de modo semelhante para glorificar o Seu nome ao levar os
homens a reconhecerem a Sua justia. . . E embora o esprito que inspirou o mau
desgnio no seja radicalmente mudado, confisses so feitas que vindicam a honra de
Deus, e justificam os Seus fiis reprovadores, que foram objeto de oposio e m
representao." (PP, 391, 393).
A evidncia de uma pena inspirada indica que essa foi a natureza das confisses ps-1888
dos lderes destacados de maior influncia que inicialmente haviam rejeitado a
mensagem.
Mas opinies contemporneas amplamente publicadas sustentam que a maioria dos
irmos que se opuseram em Minepolis retificaram o seu erro, fizeram confisses
humildes e profundas, arrependeram-se inteiramente, e da pregaram a mensagem de
1888 "com poder".
O que a evidncia demonstra?
(1) As confisses foram praticamente extorquidas por evidncia esmagadora, compelente.
"A evidncia atual de Sua operao -vos revelada, e no estais sob obrigao de crer",
declarou Ellen White em 1890 (TM 466). A f havia quase inteiramente dado lugar
vista.
(2) H evidncia de que os confessores mais proeminentes e influentes agiram
contrariamente s suas confisses mais tarde.
(3) Houve bem pouca reconciliao aberta que conduziu a unio fraternal com A. T.
Jones e E. J. Waggoner ou aceitao da mensagem deles. (Foi aps as confisses que
Ellen White foi exilada na Austrlia e Waggoner na Gr-Bretanha). Ainda em 1903 os
Pastores G. I. Butler e J. N. Loughborough, na assemblia da Associao Geral,
representaram mal a verdadeira posio deles diante de seus protestos verbais (ver
captulo 10).
78
(4) A questo em jogo era a salvao pessoal das almas dos ministros opositores. Mas no
h evidncia de que se hajam arrependido de terem abafado o derramamento do Esprito
Santo na chuva serdia, ou de suprimirem a luz do alto clamor mantendo-a oculta "em
grande medida" da Igreja e do mundo. Assim, a conseqncia da rebelio em Minepolis,
o indefinido retardamento da proclamao em mbito mundial da mensagem do alto
clamor, no poderia ser evitada.
(5) Com exceo de W. W. Prescott, no h evidncia de que nenhum dos confessores
recuperou a essncia da mensagem de 1888 de modo suficiente para proclam-la bem.
(Saulo de Tarso arrependeu-se to completamente que depois sempre proclamou o
evangelho com poder). Pease revela que quando o sculo dezenove tornou-se o vinte,
nenhum daqueles que inicialmente rejeitaram a mensagem de 1888 estava em evidncia
para proclam-la eficazmente:
"Durante os anos noventa o reavivamento centralizado nessa grande doutrina era em
grande parte obra das mesmas trs pessoas, a Sra. White, E. J. Waggoner e A. T. Jones.
verdade que havia muitas vozes que se harmonizavam, mas nenhum Elias se destacava
na altura de 1900, pronto para assumir o manto em caso de que algo acontecesse aos
trs principais campees da doutrina." (By Faith Alone [Pela f somente], p. 164).
Um exame das mensagem impressas aps a confisso desses "confessores" confirma esta
declarao. Um verdadeiro arrependimento teria resultado numa multido de poderosos
mensageiros dominados pelo evangelho, proclamando a "mais preciosa mensagem" de
modo que teria reavivado integralmente a Igreja e iluminado o mundo com glria. Mas
Ellen White teve que dizer em 5 de novembro de 1892 que "ningum" dos rejeitadores
originais havia recuperado o que havia perdido por sua descrena inicial (Carta B2a,
1892). Esta declarao foi feita aps as confisses mais destacadas aparecerem.

Posies Contemporneas das Confisses Ps-1888

Uma declarao freqentemente citada de um antigo obreiro forma a base para muito do
entendimento atual do que aconteceu aps Minepolis.
"Logo no incio da primavera de 1889, comearam a surgir rumores de que os que se
posicionaram com a oposio na assemblia comeavam a ver a luz e logo fervorosas
confisses se seguiram. Dentro de dois ou trs anos a maioria dos homens da liderana
que haviam recusado a luz por ocasio da assemblia vieram a pblico com claras
confisses." (C. McReynolds, "Experincias enquanto na Assemblia da Assoc. Geral de
Minepolis em 1888", Arquivo D, 189, Patrimnio E. G. White. Cf. N. F. Pease, op. cit.,
pp. 142, 143).
"As confisses mencionadas acima eram, sem dvida, em alguns casos, inspiradas por
sbria reflexo aps os indivduos envolvidos estarem bem longe, retirados da cena de
controvrsia." (Pease, op. cit., p. 144).
Outra declarao, de Captains of Host [Capites da hoste], apia a idia de que as
confisses realmente reverteram a oposio de 1888:
"Gradualmente deu-se a reviravolta e a reunio na unidade da f. Havia tanto um poder
cortante quando curativo nas mensagens que [Ellen White] enviava, levando a
79
mensagem de justificao e boa vontade em Cristo, que em geral atraam para junto os
irmos outrora afastados." (Spalding, op. cit., pp. 598, 599).
Nossa Seventh-day Adventist Encyclopedia [Enciclopdia adventista do stimo dia]
apresenta o mesmo ponto de vista:
"Malentendido, oposio e diviso anuviam o registro daquela assemblia [de 1888].
Contudo, muitos que estavam relutantes em aceitar essa nova nfase em 1888 mais tarde
mudaram de ponto de vista. Alguns proseguiram por um tempo a se oporem a ela." (p.
1086).
Nenhuma meno se faz em The Fruitage of Spiritual Gifts s confisses, uma vez que o
autor presume que em geral a mensagem de 1888 foi inicialmente bem recebida na
prpria assemblia de Minepolis.
A posio predominante que temos hoje que "possumos" a mensagem de 1888 como
segura possesso, seja por nossos antepassados a terem aceito, ou porque houve
subseqentes confisses e arrependimento. E "ns" temos, portanto, estado proclamando-
a poderosamente por muitas dcadas. Devemos inquirir se essa no seria uma
mentalidade do "rico sou, de nada tenho falta".

H Problemas Com Esta Posio

Se as confisses dos opositores de Minepolis mudaram sua real atitude de modo que
poderiam proclamar a mensagem eficazmente ao nosso povo e ao mundo, algumas
perguntas carecem de resposta.
(1) Onde est a evidncia de que a mensagem e luz de 1888 foram recuperadas, e pelos
prprios irmos arrependidos proclamada ao nosso povo em forma clara e poderosa?
Onde est a evidncia de que a oposio cessou em lugar de passar a ser subterrnea?
(2) Por que a "obra" no foi terminada logo aps o tempo da confisso e arrependimento?
A oposio em Minepolis abafou o alto clamor; um arrependimento apropriado
logicamente o restauraria.
(3) Como explicar as persistentes e numerosas declaraes de Ellen White ainda em 1901
de que a mensagem era continuamente mal representada e objeto de oposio pela
liderana? Segue-se uma delas, indicando que a genuna reforma que se segue a
arrependimento no poderia ter tido lugar:
"Sinto especial interesse nos movimentos e decises que tero lugar nesta Assemblia [de
1901] concernentes s coisas que deveriam ter sido feitas anos atrs, e especialmente dez
anos atrs, quando estvamos reunidos em Assemblia. . . . Os irmos acederam luz
dada, mas . . . a luz que foi dada no levou a uma ao a seu respeito. Ela foi admitida,
mas nenhuma mudana especial foi feita para operar uma condio de coisas de modo
que o poder de Deus pudesse revelar-se entre o Seu povo. Ano aps ano o mesmo
reconhecimento foi feito. . . . uma maravilha para mim que tenhamos alcanado tanto
progresso hoje. devido grande misericrdia de Deus, no devido a nossa justia, que
o Seu nome no deva ser desonrado no mundo." (GCB 1901, p. 23; nfase acrescentada).

80
Suas reais convices so reveladas numa declarao que fez uma semana depois,
apoiando a reorganizao e uma esperada reforma. "Muitos que tm estado mais ou
menos fora de passo desde a assemblia de Minepolis tero o passo acertado" (p. 205).
Uma das mais pungentes mensagens profticas de Ellen White seu testemunho "O Que
Poderia Ter Sido" (5 de janeiro de 1903; 8T 104-106). O belo arrependimento que nossos
historiadores declaram ter tido lugar se revela somente um sonho, em vez de "realidade".

O Testemunho de #ossa Histria

de conhecimento comum que Urias Smith foi um dos mais persistentes opositores da
mensagem. Como editor da Review and Herald e com seu bem adquirido prestgio como
autor destacado, ele podia ter exercido a mais poderosa influncia pela mensagem. Sua
redao incisiva e lgica apelava s mentes pensantes. Esse irmo capaz e amorvel
brandia a mais poderosa pena em Battle Creek e poderia ter ajudado a iluminar a terra
com a glria da verdade desenvolvida maturidade. O Esprito Santo podia ter operado
com o autor de Thoughts on Daniel and the Revelation [Pensamentos sobre Daniel e o
Apocalipse] se o seu corao e mente aguda tivessem se somado feliz tarefa.
Ele preferiu no faz-lo. Considerava a mensagem como meramente uma "doutrina"
enfatizada em excesso e mantinha que sempre a havamos ensinado. Imediatamente aps
Minepolis, ele e W. W. Prescott tentaram silenciar A. T. Jones em Battle Creek. Ellen
White menciona o incidente:
"O Pastor Urias Smith pensava que seria melhor que [A. T. Jones] no fosse convidado a
falar, pois ele tinha posies bastante fortes. E os arranjos foram feitos para exclu-lo da
escola [de Battle Creek]." (Ms. 16, 1889).1
Esforos para auxiliar Smith somente agravaram a sua teimosia. Por um longo tempo,
nenhuma "sbria reflexo" levou-o a qualquer ponto de vista diverso.
Em maro de 1890 Ellen White escreveu na Review:
"Tentei apresentar-vos a mensagem como a entendi, mas por quanto tempo iro aqueles
frente da Obra manter-se afastados? . . .
"Por quase dois anos temos estado instando as pessoas a se erguerem e aceitarem a luz e
a verdade concernente justia de Cristo, e elas no sabem se vm e assumem esta
preciosa verdade ou no. . . . Posso falar ao ouvido, mas no posso falar ao corao.
)o nos levantaremos e sairemos da posio de descrena?" (RH, 18 de maro de 1890).
Finalmente, aps estar "sob obrigao de crer" (TM 466), o Pastor Smith vagava
deploravelmente, em perigo de perder-se:
"O irmo Smith est enredado pelo inimigo e no pode em sua presente condio dar
trombeta o sonido certo . . . contudo . . . est colocado em posies como instrutor para
moldar e formar as mentes dos estudantes, quando fato bem conhecido que ele no se
posta sob a luz. )o est atuando na ordem de Deus. Est semeando sementes de
descrena que brotam e produzem frutos para algumas almas colherem. . . . O Pastor
Smith no receber a luz que Deus tem dado para corrigi-lo, e no tem um esprito para
corrigir por confisso qualquer curso errado que tenha seguido no passado. . . . Tem-me

81
sido mostrado que como agora se encontra, Satans preparou suas tentaes para
fechar-se em torno de sua alma." (Carta a O. A. Olsen, 7 de outubro de 1890).
"Tenho grande sofrimento de corao. Sei que Satans est buscando obter o senhorio
sobre os hoens. . . . Tais homens, como o Pastor Smith endurecero seus coraes, a
menos que vejam e sejam convertidos. H aqueles que esto olhando ao Pastor Smith,
pensando que um homem que tem recebido to grande luz ser capaz de ver quando o
bem vem, e reconhecer a verdade. Mas tem-me sido mostrado que no carter do Pastor
Smith h um orgulho e teimosia que nunca foi plenamente trazido em sujeio ao
Esprito de Deus. Vez aps vez sua experincia religiosa tem sido maculada por sua
determinao de no confessar os seus erros, mas pass-los por alto e esquec-los.
Homens podem acariciar este pecado at no haver mais perdo para eles." (Dirio, 10
de janeiro de 1890, Battle Creek).
Estas solenes palavras contm a evidncia do amor semelhante ao de Cristo que Ellen
White tinha por sua alma. luz da eternidade, a verdade mais preciosa do que o engano
prprio. Em outras comunicaes da parte dela podemos ver quo sria havia se tornado a
situao:
"Os homens em posies de responsabilidade tm desapontado a Jesus. Eles tm
recusado bnos preciosas, e recusado ser canais de luz. . . . O conhecimento que
deveriam receber de Deus . . . recusam aceitar, e assim se tornam canais de trevas. O
Esprito de Deus ofendido." (Ms. 13, 1889).
")ossos jovens reparam como os homens mais velhos permanecem parados como
estacas, e no se movero para aceitar qualquer nova luz que introduzida; riro e
ridicularizaro o que esses homens dizem e o que fazem como no tendo importncia.
Quem leva a carga [culpa] desse riso e desse desprezo? . . . [Eles] se interpuseram entre
a luz que Deus concedeu, a fim de que no v ao povo que deve obt-la." (Ms. 9, 1890).
"O diabo tem estado operando por um ano para obliterar essas idias [a mensagem
sobre a justia de Cristo, de 1888]--a totalidade delas. . . . Por quanto tempo o povo no
centro da Obra se manter contra Deus? Por quanto tempo os homens aqui iro sust-
los em realizar esta obra? Sa do meio do caminho, irmos. Tirai a mo de sobre a arca
de Deus, e deixai o Esprito de Deus entrar e operar em grandioso poder." (idem).
A influncia negativa do redator da Review expandiu-se largamente. Ellen White tinha-o
como responsvel em grande medida:
"Tens fortalecido as mos e mentes de homens tais como Larson, Porter, Dan Jones,
Eldridge e Morrison e )icola e vastos nmeros mediante eles. Todos citam-te, e o
inimigo da justia observa isso com prazer. . . Se tiveres de recuperar a f como podes
remover as impresses de descrena que tens semeado em outras mentes? )o labores
to duramente para cumprir a prpria obra que Satans realiza. Esta obra foi realizada
em Minepolis. Satans triunfou." (Carta 59, 1890).
Quando Ellen White tentou ajud-lo, ele respondeu "por escrever-me uma carta acusando
o Pastor Jones de derribar os pilares de nossa f" (Carta 73, 1890; ver Nota Adicional,
captulo quatro). Finalmente, aps a virada do novo ano de 1891, ele fez a confisso a
seus irmos, e pediu perdo Sra. White por sua errnea atitude. Isso foi bom. Ele era um
82
homem honesto. Nossa Seventh-Day Adventist Encyclopedia [Enciclopdia adventista do
stimo dia] admite sua oposio inicial "nova nfase sobre justificao pela f", mas
credita sua confisso como restaurando "completa harmonia" (p. 1201). Mas no seria
este o caso.
O Pastor Smith havia previamente tido experincias bem semelhantes. A sua f na obra
de Ellen White s vezes no era muito forte. E ele propagava a sua descrena. Suas cartas
dificilmente poderiam exercer influncia contrria a levar D. M. Canright a questionar a
inspirao de Ellen White 2. O mais dbil impulso enviar um homem que se afoga ao
fundo.
Fora o arrependimento do Pastor Smith no princpio de 1891 completo e permanente?
Bem poderia ter sido. O Senhor o desejaria. Falando ao escritrio da Review and Herald,
Ellen White declarou que "o Senhor apagar as transgresses de quantos desde aquele
tempo tm-se arrependido com sincero arrependimento".

Como Algo Saiu dos Trilhos

O regozijo pelas confisses deve ser situado na perspectiva da histria subseqente.
Como temos visto, Ellen White mais tarde declarou que tinha havido uma influncia no
escritrio da Review and Herald que tendia a dizer: "Eu irei, Senhor", mas no foi.
Ningum pode questionar a sinceridade e bondade dos irmos; apenas fazemos notar a
realidade de camadas mais profundas de descrena de que no estavam cientes. "Os
irmos consentiram com a luz que Deus havia dado, mas existiam aqueles que estavam
ligados a nossas instituies, especialmente ao escritrio da Review and Herald e
[Associao] Geral, que introduziam elementos de descrena, de modo que a luz dada
no era posta em ao" (GCB 1901, p. 23; nfase acrescentada).
Aps sua confisso, ela o incentivou a considerar as coisas segundo a luz correta. Ela
sabia que ele no estava dando trombeta o sonido certo na Review. Mais de um ano aps
sua confisso, ela escreveu-lhe num tom de advertncia e conselho, declarando de modo
claro que ele havia retornado a sua postura anterior de oposio:
"Alguns de nossos irmos . . . esto cheios de cimes e murmuraes, e esto sempre
prontos para demonstrar exatamente no que discordam dos Pastores Jones e Waggoner.
O mesmo esprito que foi manifesto no passado, manifesta-se novamente em toda
oportunidade; mas isso no deriva do impulso do Esprito de Deus. . . .
"Devessem [os Pastores Jones ou Waggoner] sucumbir s tentaes do inimigo, . . .
quantos . . . no entrariam num engano fatal devido a no estarem sob o controle do
Esprito de Deus." (Carta S24, 1892; nfase acrescentada).
O Pastor Smith parecia ter um errneo senso da condio espiritual da Igreja. Como
anteriormente (1882) ele continuava a "pensar demasiado favoravelmente do tempo
presente" (cf. 5T 80). No podemos conden-lo, pois ele no tinha o discernimento do
dom de profecia. No obstante, seu otimismo irreal estabeleceu-o como o Sr. Laodicia.
Seus inocentes leitores ento no sabiam melhor; ns um sculo depois sabemos melhor,
agora que a histria tem sustido o Esprito de Profecia, que tanto se opunha a seu ponto
de vista. Num editorial de 14 de maro de 1892, ele se expressou com indevido otimismo:
83
"A Causa tem avanado com crescente rapidez, especialmente nestes ltimos anos. O
objetivo aqui . . . chamar a ateno ao maravilhoso ritmo crescente que a Causa da
verdade presente tem agora atingido. Ela est seguindo em frente por toda parte. Est
crescendo em velocidade dia aps dia. Avana com um poder que no pode ser detido.
)o nvel do progresso agora desenvolvido, deve em breve atingir a sua meta. Est
acelerando os seus passos rumo a seu triunfo final." (RH, 14 de maro de 1892).
A mensageira do Senhor no parecia to contente, pois estava consciente de um srio
obstculo obra dentro de nossas prprias fileiras e o espectro visvel frente de um
longo atraso. A histria tem comprovado que o editorial do Pastor Smith era um
julgamento superficial. Ellen White assim declarou, ento:
"A oposio em nossas prprias fileiras tem imposto sobre os mensageiros do Senhor
uma tarefa laboriosa e probante, pois tm tido que defrontar dificuldades e obstculos
que no precisavam ter existido. . . So elementos que atuam entre ns mesmo que tm
impedido a mensagem. . . .
"A influncia que se desenvolveu de resistncia luz e verdade em Minepolis
tenderam a tornar de nenhum efeito a luz que Deus tinha dado. . . .
"A obra est anos atrasada. Que contas se dar a Deus por esse retardamento da obra?"
(GCB 1893, pp. 419).
Repetidamente, o desorientado editor seguia uma linha de pensamento diametralmente
oposta verdade presente -- a da justia de Cristo soando no princpio do alto clamor. De
forma suficientemente dramtica, sua oposio era freqentemente enfrentada de modo
adequado por artigos de Ellen White ou outros que surgiam como aparentes
coincidncias. Para seu crdito, ele os publicava. O controle editorial era mais relaxado
naqueles dias do que agora. Mas a sua mentalidade pessoal estava fixada.
Ainda em 1892, bem aps a confisso do redator, ela declara: "A primeira posio que
tomaste com respeito mensagem e ao mensageiro tem-te sido um contnuo lao e uma
pedra de tropeo. . . . Essa perda ainda tua perda" (Carta S24, 1892).
Encontramo-lo escrevendo um editorial dizendo que a mensagem presente no o
comeo do alto clamor; isso algo ainda futuro. O seu ponto de vista era o de
determinismo soberano divino, virtualmente o do moderno calvinismo reformacionista.
No podemos nem apressar nem retardar a vinda do Senhor:
"Seria a atitude apropriada agora para o povo de Deus fixar a mente sobre essas
bnos futuras e esse poder futuro, e renunciar a tudo o mais, fazendo dessas coisas o
objetivo direto a ser especialmente buscado? Fixar a mente sobre o que est para vir, e
da raciocinar, Agora a Igreja deve ter tais e tais obras poderosas, deve alcanar tal e tal
condio, e da concluir que deve, em detrimento de deveres mais prximos, buscar por
meios especiais obter aquele poder e aquelas realizaes agora -- esse o caminho em
que essas bnos devem ser asseguradas? . . .
"Todos esses outros desenvolvimentos viro no bom tempo do Senhor. Deus no devido
tempo conceder a Seu povo o poder necessrio. . . . Ele trar o alto clamor da
mensagem. . . . Deixai que as bnos futuras sejam concedida por Aquele de quem a
obra, para quando e como melhor lhe aprouver." RH, 14 de maio de 1892).
84
O Pastor Smith aparentemente no tinha idia de que "o bom tempo do Senhor" tem sido
e sempre agora, uma vez que o stimo anjo comeou a soar em 1844, "No haver
demora" (Apocalipse 10:5). Somente uma semana depois apareceu um artigo de Ellen
White que contradizia o esprito desse malfadado editorial. S. N. Haskell logo enviou um
fervoroso artigo para contrafazer as palavras do tipo "paz e segurana" do redator (26 de
julho de 1892). Depois o Presidente Olsen tambm prevaleceu-se da oportunidade para
repreender o redator mediante as colunas de sua publicao:
"Temos h muito falado sobre o alto clamor da mensagem do terceiro anjo . . . Bem,
chegado o tempo para esse alto clamor ser ouvido? . . . Certamente que sim, irmos. . . .
Ento no fiqueis contemplando a uma ocasio mais alm, no a espereis nalgum lugar
remoto; considerai que est aqui, e que isso significa alguma coisa." (RH, 8 de
novembro de 1892).
Durante esse tempo emocionante de grande oportunidade escatolgica, o redator da
Review continuava suas homlias ultrapassadas de argumentos quanto ao domingo
examinados e refutados. H algo de pattico quanto situao. No prprio tempo do alto
clamor, ele se empenha num estilo polmico e apologtico diante da cavilosa oposio
irracional observncia da verdade do sbado, algo que teria tido mais lugar trinta anos
antes. Podemos ouvir os anjos implorando, "Sr. Laodicia, desperte!"
Com respeito a tal cegueira em reconhecer a obra de Deus, Ellen White escreveu:
"Muito freqentemente o lder tem se erguido hesitantemente, parecendo dizer: ')o nos
apressemos tanto. Pode haver um equvoco. Precisamos ser cuidadosos para no
despertar um falso alarme'. A prpria hesitao e incerteza de sua parte est clamando:
'Paz e segurana'. ')o fiqueis agitados. )o vos alarmeis. Fala-se muito mais sobre
essa questo da Emenda Religiosa do que o requerido. Essa agitao desaparecer'.
Assim ele virtualmente nega a mensagem enviada por Deus; e a advertncia que foi
designada a despertar as igrejas deixa de cumprir o seu mister. A trombeta do vigia no
d o sonido certo, e o povo no se prepara para a batalha." (5T, 715, 716).
Essa poltica editorial e mentalidade foram a uma concluso desfavorvel. Urias Smith
retornou a sua postura anterior de oposio e cegueira descomprometida aps os efeitos
emocionais de sua confisso terem se esvado.
Finalmente, em dezembro Ellen White falou com bastante clareza:
")a prpria vspera da crise, no tempo de encontrar-se com um corao maligno de
descrena, e afastamento do Deus vivo. . . .
"Entre aqueles que tm corao dobre esto os da classe que se gaba de sua grande
precauo em receber "nova luz" como a denominam. Mas a falha deles em receber a luz
provocada por sua cegueira espiritual. . . .
"H homens em nossa Causa que poderiam ser de grande utilidade se se dispusessem a
aprender de Cristo, e a seguir de luz para maior luz; mas devido a no o quererem,
tornam-se obstculos decisivos." (RH, 6 de dezembro de 1892).
Na mesma edio ocorre uma admisso editorial meio capenga de que poderamos ter
retardado a obra, mas no de modo absolutamente srio. Citamos esta declarao porque
sua atitude de laissez faire calvinista imensamente popular entre muitos adventistas
85
nesses ltimos anos do sculo 20, que dizem que o povo de Deus no pode nem apressar
nem retardar o retorno de Cristo:
"Como a situao poderia ter sido mudada se todos tivessem trabalhado mais zelosa e
rapidamente na Causa, no podemos dizer. . . .
"Mas no importa quanto tem estado em nosso poder o retardar a obra, no nos compete
deter o seu progresso nem prevenir a sua concluso final. Dentro dos limites deste tempo
quando a obra do Senhor deve ser feita, ela ser feita." (ibid., 6 de dezembro de 1892).
Num editorial na Review de 10 de maio, Smith indisps-se abertamente contra E. J.
Waggoner. No mesmo ano ele novamente se meteu em aberta disputa com A. T. Jones a
respeito da "imagem da besta". Nosso povo observava esses conflitos. O irmo Foster da
Igreja de Prahran, na Austrlia, expressou sua perplexidade a Ellen White. Ela narra o
incidente:
"[Foster] viu na Review o artigo do irmo A. T. Jones com respeito imagem da besta, e
depois um do Pastor Smith apresentando a posio oposta. Ele ficou perplexo e confuso.
Havia recebido muita luz e conforto em ler artigos dos irmos Jones e Waggoner; mas
ali estava um dos velhos obreiros, um que havia escrito muitos dos livros oficiais, e de
quem tnhamos crido terem sido ensinados por Deus, que pareciam estar em conflito com
o irmo Jones. O que tudo isso poderia significar? Estava o irmo Jones do lado errado?
Estava o irmo Smith em erro? Quem estava certo? Ele ficou confuso. . . .
"Se antes de publicar o artigo do Pastor Jones. . . o Pastor Smith tivesse dialogado com
ele, declarando de modo objetivo que as suas posies diferiam das do irmo Jones, e
que se o artigo aparecesse na Review, ele prprio precisava apresentar a posio oposta,
ento a questo apareceria sob uma luz diferente de como agora se d. Mas as atitudes
tomadas neste caso foram as mesmas que se tomaram em Minepolis. Os que se
opuseram aos irmos Jones e Waggoner no manifestaram qualquer disposio de se
encontrarem com eles como irmos. . . Contudo esse cego embate prossegue. . . .
Sabemos que o irmo Jones tem estado dando a mensagem para este tempo, alimento no
tempo apropriado ao faminto rebanho de Deus.
"A assemblia de Minepolis foi a oportunidade urea para todos os presentes
humilharem seus coraes perante Deus, e acolherem a Jesus como o grande Instrutor;
mas a postura tomada por alguns naquela assemblia provou-se ser a sua runa. Desde
ento nunca mais viram com clareza, e nunca vero; pois persistentemente acariciam o
esprito que ali prevaleceu, um esprito mpio, crtico, denunciatrio. . . . )o juzo sero
inquiridos: "Quem requereu isto de vossa mo, levantar-se contra a mensagem e os
mensageiros que Eu enviei ao Meu povo? . . . Por que bloqueastes o caminho com vosso
esprito perverso? E posteriormente, quando evidncia acumulou-se sobre evidncia, por
que no humilhastes vossos coraes perante Deus, e no vos arrependestes de vossa
rejeio da mensagem de misericrdia que Ele vos enviou?" (Carta de 9 de janeiro de
1893; nfase acrescentada).
Na mesma carta, Ellen White cita o ex-presidente da Associao Geral como
compartilhando a perda do Pastor Smith. A questo no a salvao de suas almas -- isso
deixamos com Deus. O ponto bsico a proclamao da mensagem do alto clamor:
86
"Se homens tais como o Pastor Smith, Pastor Van Horn e Pastor Butler se mantiverem
parte, no se unindo com os elementos que Deus v como essenciais para levar avante a
obra nestes tempos perigosos, sero deixados para trs. . . . Esses irmos tm tido toda
oportunidade de se situarem nas fileiras que esto marchando rumo vitria; mas se
recusarem, a obra avanar sem eles. . . . Se recusarem a mensagem, . . . esses irmos . .
. depararo a perdio eterna pois devem arrepender-se e ser salvos no final, nunca
podero reaver o que perderam mediante seu errneo curso de ao (nfase
acrescentada)."

Concluso
Isso de modo algum significa que a obra de toda a vida daqueles queridos irmos foi um
fracasso. A questo que empregaram sua influncia para rejeitar o comeo da chuva
serdia e assim contriburam para retardar a concluso da obra de Deus por longo tempo.
O caso deles era difcil. Eles eram sinceros, e bons, e amorveis. Mas foram falsamente
encorajados por toda onda de reavivamento superficial que ocasionalmente se
manifestava por Battle Creek.
Mesmo aps a virada do sculo ao aproximar-se de seu fim, o Pastor Smith fez questo de
demonstrar que nunca mudou de opinio a respeito das questes relativas a 1888. Ele era
o notvel prottipo dos adventistas ultraconservadores, contudo descrentes, de hoje em
dia.
Seu entendimento das profecias de Daniel e Apocalipse e de outras doutrinas estava em
harmonia com o dos pioneiros. As condies mundiais em seu tempo eram um claro
cumprimento da profecia. A obra de Deus poderia ter sido rapidamente terminada ento.
Os seus livros tinham ganho milhares de pessoas para a Igreja e ajudado a estabelecer o
adventismo ao redor do mundo. Se somente ele pudesse ter aceito o "comeo" da chuva
serdia, poderia ter tido a alegria de ajudar a proclamar o glorioso alto clamor ao mundo.
Confiante de que entendia de justificao pela f e de que sempre havia crido nisso, ele
ofereceu sua contribuio aps 1888 em seu principal trabalho sobre o assunto, Looking
Unto Jesus [Olhando para Jesus]. Indubitavelmente saudado por muitos oponentes de
1888 ento como uma obra-prima, bvio que lhe faltavam "os mais preciosos"
elementos da mensagem de 1888.
Houve uma confisso que A. T. Jones mencionou prximo do fim de sua vida:
"Para fazer justia ao irmo J. H. Morrison, deve ser dito que ele se isentou de toda
ligao com aquela oposio, e dedicou-se de corpo, alma e esprito verdade e bno
da justificao pela f, numa das mais finas e nobres confisses que jamais ouvi." (Carta
a C. E. Holmes, 22 de maio de 1921).
Jones posteriormente na mesma carta declarou de outros que a mudana de corao da
parte deles "era somente aparente, nunca tendo sido real, pois por todo o tempo na
Comisso da Associao Geral e entre outros havia um antagonismo secreto sempre
levado avante".

87
Nenhuma oposio mais difcil de tratar do que a que se manifesta subterraneamente.
As confisses aps Minepolis impeliram o esprito de descrena para baixo da superfcie
visvel.
Da que podemos sinceramente presumir que somos ricos como um povo com a
"contribuio" ao adventismo feita em 1888, e que de nada temos falta na compreenso
da justificao pela f, de modo que tudo quanto de que carecemos mais dinheiro e
recursos tecnolgicos para propagar o presente entendimento de nossas crenas.
Os sintomas de nossa neurose denominacional so evidentes; as causas jazem sepultadas
numa profunda antipatia pela luz que brilhou sobre nosso caminho em 1888, que refletia a
verdadeira Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo. Uma expiao final, uma
reconciliao derradeira com Cristo, nossa nica soluo.
O propsito primrio deste captulo foi demonstrar como as confisses que se seguiram a
Minepolis cortaram os "galhos" mas deixaram as "razes" da descrena intactos (cf. TM
467). Ao desenvolver-se a investigao, um propsito secundrio veio tona. uma
conseqncia lgica do primeiro, sendo, porm, de muito maior significao.
(1) Em alguns srios exemplos, nossas posies oficiais presentes de justificao pela f
so idnticas s da oposio mensagem de 1888. O ensino real dessa ltima somente
ligeiramente evidente em nossas atuais exposies.
(2) Paralelamente s concepes equivocadas da mensagem h a posio altamente
otimista da "velocidade" e "rapidez" com que a obra supostamente avana hoje, quando
em realidade est sendo retardada por nossa profunda descrena de corao. Os relatrios
estatsticos nos iludem.
(3) A confuso concernente justificao pela f promove uma sorte de "contnua"
transgresso de princpios que Deus confiou Igreja remanescente para a administrao
de nossa obra evangelstica, de publicaes, mdica e educacional. "Tem havido um
desvio do plano de Deus em muitas maneiras . . . e temos estado progredindo firmemente
nos caminhos dos gentios, e no segundo o exemplo de Jesus Cristo" (cf. GCB 1893, p.
459 e FE 221-230). Nossa esperana repousa na misericrdia e amor de Deus, e Sua
esperana jaz na honestidade das almas de Seu professo povo.
(4) A verdadeira purificao do santurio celestial requer uma obra complementar em
nossos coraes. Deve haver uma purificao de razes "subterrneas" ocultas de
alienao de Cristo. A luz que por em evidncia esta realidade e um meio de terapia
espiritual adequada para lidar com isso, so mais necessrios do que qualquer montante
de recursos tecnolgicos para a propagao de nossa "f" atual.
Em outras palavras, o poder necessrio luz, e a concluso da comisso evanglica ser
uma conseqncia natural. Uma verdadeira compreenso da histria de 1888 propicia um
diagnstico; uma verdadeira compreenso do evangelho da cruz a terapia.
__________
1. Somente a influncia de Ellen White assegurou o plpito e a sala de aula para ele. W.
W. Prescott uniu-se a Smith em buscar barrar Jones do plpito em Battle Creek.
2. 1883.

88
8. Um Momento de Crise: A Assemblia da Associao Geral de 1893

A assemblia da Associao Geral de 1893 situa-se em segundo lugar, em grau de

importncia, de 1888 no que tange a determinar como a mensagem foi recebida. A
teoria da aceitao requer essa opinio da assemblia de 1893: "Foi realmente na sesso
da Associao Geral de 1893 que a luz sobre justificao pela f pareceu obter sua vitria
mxima" (Christian, op. cit., p. 241).
Devemos examinar os relatrios impressos dessa assemblia a fim de entender a natureza
dessa "vitria". De acordo com o ltimo testemunho perceptivo de Ellen White, a
"vitria" obtida no final foi a de Satans (cf. 1SM 234, 235). A sesso claramente
assinalou a retirada do dom celestial da chuva serdia. Incidentes nessa assemblia so de
profunda significao queles dentre ns que vivem hoje.
Desde o incio da assemblia, a mensagem de 1888 fora o tema de esmagadora
importncia. Poucos meses antes, a agora famosa declarao aparecera na Review de 22
de novembro de 1892, que realmente tinha sido o "comeo" do alto clamor. Essa
declarao assemelhou-se a uma bomba. Vrios dos oradores puderam falar de pouca
coisa, exceto sobre esse importantssimo assunto. Mesmo alguns da distante Austrlia
sabiam o que estava acontecendo. A. T. Jones relatou:
"Recebi uma carta h pouco do irmo Starr, da Austrlia. Lerei duas ou trs sentenas
porque calham bem nesta parte de nossas lies: 'A irm White declara que temos estado
no tempo da chuva serdia desde a assemblia de Minepolis'". (GCB 1893, p. 377).
Podemos imaginar a agitao que prevaleceu? Era natural que por detrs da questo do
recebimento da mensagem de 1888 aparecia o bendito pensamento da breve volta de
Cristo. A no ser desde o Clamor da Meia-Noite de 1844 tinha um gozo to solene
aquecido coraes crentes:
"Agradeamos ao Senhor por ainda estar lidando conosco, para salvar-nos de nossos
erros, salvar-nos de nossos perigos, manter-nos longe dos caminhos errados, e derramar
sobre ns a chuva serdia, para que possamos ser trasladados. isso o que significa a
mensagem -- trasladao -- para vs e para mim." (ibid., p. 185).
Sabiam que o Senhor em Sua misericrdia no retiraria a chuva serdia at dar-lhe uma
razovel oportunidade de responder. Isso requereria pelo menos alguns anos aps 1888.
As palavras seguintes citadas na assemblia expressam o princpio de justia e pacincia
divinas:
"Deus provar o Seu povo. Jesus o suporta pacientemente, e no o vomita de Sua boca
num momento. Disse o anjo: 'Deus est pesando o Seu povo'. Se a mensagem houvesse
sido de curta durao como muitos de ns supnhamos, no teria havido tempo para
desenvolverem o carter. Muitos mudaram seus sentimentos, no com base em princpio
e f, e esta mensagem solene e tremenda os inspirou. . . . Ele lhes concede tempo para
que a excitao se esvaia, e depois os prova para ver se obedecero ao conselho da
Testemunha Verdadeira." (1T 186, 187; GCB 1893, p. 179).

Previso de Grande Perigo

89
Diferentes oradores sentiram que a luz seria retirada caso no agissem logo. Assim, tratar
levianamente o oferecimento celestial significaria perd-lo. Poucos meses antes da
Assemblia de 1893, Ellen White escreveu:
"O pecado cometido no que teve lugar em Minepolis permanece nos livros de registro
celestes, assinalados contra os nomes daqueles que resistiram luz, e permanecero em
registro at que plena confisso seja feita, e os transgressores se apresentem em plena
humildade diante de Deus. . . . E quando essas pessoas forem testadas, e trazidas
novamente ao p, o mesmo esprito ser revelado. Quando o Senhor os tem provado
suficientemente, se no se Lhe submeterem Ele retirar o Seu Esprito Santo." (Carta
O19, 1892).
Em Minepolis, ela havia advertido de que a negligncia da luz que ento brilhava seria
uma tragdia. O problema no era meramente a salvao pessoal de indivduos que
haviam rejeitado a mensagem. A questo escatolgica da chuva serdia e do alto clamor
estava suspensa sobre o corpo eclesistico coletivo:
"Aqui desejo dizer-vos que uma coisa terrvel , se Deus concede luz, e ela
impressionada sobre vosso corao e esprito, . . . por que Deus retirar o Seu Esprito a
menos que a Sua verdade seja aceita." (Ms. 8, 1888, Olson, p. 264).
Os irmos reunidos na assemblia de 1893 estavam numa atmosfera de expectativa. A
assemblia parecia carregada de solenidade, numa percepo de que uma deciso
tremenda lhes seria imposta. Com base em sua escolha raiaria a feliz manh, ou o retorno
da noite. Se Satans pudesse "lev-los a comprometer-se com o lado errado, ele traou
planos para conduzi-los numa longa jornada", declarou Ellen White ao presidente Olsen
(Carta O19, 1892). Imaginem a tenso que dominava aquela assemblia:
"Agora o solene pensamento que me vem mente que [Deus] est Se impacientando, e
no esperar muito mais tempo por vs e por mim. . . )o posso afastar-me da idia de
que este um tempo extremamente crtico para cada um, pessoalmente. . . Parece-me que
exatamente agora estamos fazendo escolhas que determinaro se prosseguiremos com
esta obra mediante o alto clamor e seremos trasladados, ou se seremos enganados pelos
ards de Satans e deixados em trevas. . . Tenho tido estes sentimentos no decorrer desta
assemblia." (W. W. Prescott, GCB 1893, p. 386).
A. T. Jones reconhecia a seriedade sem precedentes da questo naquela reunio.
Observem como o seu entendimento transcendia a idia calvinista determinista da
vontade soberana irresistvel de Deus:
"Ele tem tentado nestes quatro anos fazer-nos receber a chuva serdia, e quanto mais
tempo ir esperar at que a recebamos? . . . .
"E o ponto bsico , algo est para ser feito. . . Esse o ponto atemorizante na situao
desta assemblia; isto o que empresta a esta reunio seu carter assustador. O perigo
que haja alguns aqui que tm resistido por estes quatro anos, ou talvez que no tenham
resistido por todo este tempo, e que agora iro . . . deixar de receb-lo na medida em que
o Senhor o concede, e sero passados para trs. Uma deciso ser tomada pelo Senhor,
por ns mesmos de fato, durante esta assemblia." (ibid., p. 377, nfase acrescentada).

90
O presidente da Associao Geral, O. A. Olsen, tambm sentiu que uma questo crucial
confrontava os delegados:
"Este lugar est se tornando mais e mais solene em virtude da presena de Deus.
Presumo que nenhum de ns jamais esteve num tal tipo de reunio como experimentamos
nesta ocasio. O Senhor certamente vir muito em breve, e est revelando mais e mais
coisas, coisas que at ento no temos apreciado ou entendido to plenamente. . . .
"Senti-me muito solene na noite passada. Para mim o lugar era terrvel em funo da
proximidade de Deus, em funo do solene testemunho que nos foi transmitido aqui. . .
Alguns podem sentir-se tentados quanto idia de que se faz referncia a Minepolis. Sei
que alguns tem-se sentido ofendidos e tentados ante qualquer aluso a esta assemblia, e
situao ali. Mas que se tenha em mente que a razo por que algum assim se sinta
um esprito insubmisso de sua parte. . . A mera idia de que algum ofendido revela
imediatamente a semente da rebelio no corao." (ibid., p. 188).
Houve outras declaraes feitas entre 1888 e 1893 advertindo que se a luz no fosse
recebida, ocorreria um especioso desvio a uma luz de contrafao e a idias apstatas. Os
delegados ouviram a mensagem seguinte de Ellen White:
"A menos que vigieis e conserveis vossas vestimentas imaculadas do mundo, Satans se
postar como vosso capito. . . . As palavras que o Senhor enviou sero rejeitadas por
muitos, e as palavras que os homens falem sero recebidas como luz e verdade. A
sabedoria humana conduzir para longe da negao prpria, da consagrao e
planejar muitas coisas que tendem a tornar de nenhum efeito as mensagens de Deus.
)o podemos com qualquer segurana confiar nos homens que no esto em ntima
ligao com Deus. Eles aceitam as opinies de homens, mas no podem discernir a voz
do Verdadeiro Pastor." (ibid., p. 237).
Menos de um ano aps a Assemblia de Minepolis havia vindo esta mensagem:
"A menos que o poder divino seja trazido experincia do povo de Deus, falsas teorias e
idias errneas faro as mentes cativas, Cristo e Sua justia ser removido da
experincia de muitos, e sua f ser sem poder ou vida." (RH, 3 de setembro de 1889).
A falha em aceitar a luz trazida pelos mensageiros de Deus em Minepolis resultaria na
aceitao de falsa luz trazida por falsos mensageiros. Ela declarou:
"Falsas idias que foram em grande medida desenvolvidas em Minepolis no tm sido
inteiramente desarraigadas de algumas mentes. Os que no empreenderam uma obra
integral de arrependimento sob a luz que Deus tm-Se comprazido em dar a Seu povo
desde aquele tempo, no vero as coisas claramente, e estaro prontos a chamarem as
mensagens que Deus envia um engano." (GCB 1893, p. 184).
"O que vir a seguir? Esses mesmos acolhero mensagens que Deus no enviou, e assim
se tornaro perigosos causa de Deus em vista de estabelecerem falsos padres. ("Aos
Irmos em Posies de Responsabilidade". ibid., p. 182).

Lies de Israel "Escritas Para #ossa Admoestao"

Sem dvida, a mensagem de 1888 foi o man celestial. Podemos aprender algo do
simbolismo antigo. Se Deus coloca um prato de comida diante de ns, temos que com-lo
91
de imediato, porque o alimento vitalmente nutritivo se estraga mais rapidamente do que o
alimento desvitalizado. Havia perigo em deixar o man de 1888 "at o amanhecer", pois
ele estragaria:
"Eis que vos farei chover do cu po, e o povo sair, e colher diariamente a poro
para cada dia, para que Eu ponha prova se anda na minha lei ou no. . . .
"E disse-lhes Moiss: )ingum deixe dele para a manh seguinte. Eles, porm, no
deram ouvidos a Moiss, e alguns deixaram do man para a manh seguinte; porm deu
bichos e cheirava mal (xodo 16:4, 19,20).
"Estamos vivendo em tempos cheios de importncia para cada um, luz est brilhando em
raios claros e firmes ao nosso redor. Se esta luz for devidamente recebida e apreciada,
ela ser uma bno para ns e outros; mas se confiarmos em nossa prpria sabedoria e
fora, ou na sabedoria e fora de nossos semelhantes, ela se transformar num veneno."
(TM 385, nfase acrescentada).
Mesmo na prpria Minepolis, o profeta viu esse tremendo perigo. Aqui est uma pista da
trgica falha final da mensagem e dos mensageiros:
"Os que no tm estado cavando mais e mais profundamente na mina da verdade
deixaro de ver qualquer beleza nas coisas preciosas apresentadas durante esta
Assemblia. Quando a vontade imediatamente posta em teimosa oposio luz
concedida, difcil submeter-se mesmo sob a convincente evidncia que tem estado nesta
assemblia [de 1888]. . . .
"Se negligenciamos caminhar na luz dada, ela se nos tornar em trevas; e a escurido
proporcional luz e privilgios que no temos aprimorado." (Ms. 8a, 1888; Olson, pp.
279, 280, nfases acrescentadas).
Falando ainda da mensagem de 1888 e dos "mensageiros de Deus", ela declara que o
inimigo da obra de Deus empregar ministros e lderes no santificados. Ela sentia a
realidade do conflito espiritual mortal:
"Ministros no santificados esto unindo foras contra Deus. . . Conquanto
professamente recebam a Cristo, eles abraam a Barrabs, e por suas aes dizem: ")o
este homem, mas Barrabs". . . Satans tem-se gabado do que pode realizar. . . Ele diz:
"Sairei e serei um esprito enganador para ludibriar os que possa". . . Seja o filho do
engano e falso testemunho acatado por uma igreja que tem tido grande luz, grande
evidncia, e essa igreja descartar a mensagem que o Senhor tem enviado, e receber as
mais irrazoveis asseres e falsas suposies e falsas teorias. . . .
"Muitos se postaro em nossos plpitos com a tocha da falsa profecia nas mos, acesas
pela tocha infernal de Satans. Se dvidas e descrena forem acatadas, os ministros fiis
sero removidos do meio do povo que julga saber tanto." (TM 409, 410).
Somente poucos meses antes da Sesso de 1893 veio esta inegvel palavra:
"A igreja primitiva foi enganada pelo inimigo de Deus e do homem, e a apostasia foi
trazida s fileiras daqueles que professavam o amor de Deus; e hoje, a menos que o povo
de Deus desperte do sono, ser apanhado desprevenido pelos enganos de Satans. . . .
"Os dias em que vivemos so solenes e cheios de perigo. . . .

92
"Sem a iluminao do Esprito de Deus, no seremos capazes de discernir a verdade do
erro, e cairemos sob as tentaes e enganos magistrais que Satans acarretar sobre o
mundo." (RH, 22 de novembro de 1892).
O inimigo empregaria a sua habilidade para "tentar todo engano possvel", apresentando o
erro no disfarce de verdade presente, de modo que no seramos "capazes de discernir a
verdade do erro". Os delegados atravessariam uma linha divisria oculta e fatal na
Assemblia de 1893. Poucos meses antes de reunir-se, a mensageira do Senhor escreveu
ao presidente da Associao Geral de seu exlio australiano:
"Desejo apelar aos nossos irmos que se reuniro na Assemblia da Associao Geral
que atentem mensagem dada aos laodiceanos. Que condio de cegueira a deles; este
assunto [a mensagem de 1888] tem sido trazido a vossa ateno vez aps vez; mas vossa
insatisfao com vossa condio espiritual no tem sido suficientemente profunda e
penosa para operar uma reforma. . . A culpa de engano prprio jaz sobre nossas igrejas.
A vida religiosa de muitos uma mentira. . .
"Tenho profundo sofrimento de corao porque tenho visto quo prontamente uma
palavra ou ao do Pastor Jones ou Pastor Waggoner criticada. . . Cessai de observar
vossos irmos com suspeita. . . H muitos no ministrio que no tm amor por Deus ou
por seus semelhantes. Esto adormecidos, e enquanto dormem, Satans est semeando o
seu joio." (Carta O19, 1892).
Vrios escritores tm comparado a experincia do antigo Israel em Cades-Barnia com
nossa histria de 1888. Mas no tem sido reconhecido que a Assemblia de 1893 um
moderno correspondente da tentativa de Israel aps Cades-Barnia de subir e capturar a
"terra prometida". Israel estava sob a falsa excitao e entusiasmo de um arrependimento
superficial, e a moderna reedio est transparentemente documentada no prprio Bulletin
[Boletim] de 1893:
Calebe e Josu levaram esta mensagem a Israel:
"Se o Senhor se agradar de ns, ento nos far entrar nessa terra, e no-la dar; terra
que mana leite e mel. To-somente no sejais rebeldes contra o Senhor, e no temais o
povo dessa terra. . . . O Senhor conosco. . . . Apesar disso toda a congregao disse que
os apedrejassem." (Nmeros 14:7-10; comparar com 5T 383).
"Em 1888 na Conferncia Geral realizada em Minneapolis, Minnesota, o anjo de
Apocalipse 18 desceu para fazer sua obra, e foi ridicularizado, criticado e rejeitado, e
quando a mensagem que ele trouxer novamente, alargar-se num alto clamor, ser
novamente ridicularizada, criticada e rejeitada pela maioria." E.G.White in Taking Up a
Reproach. Tambm encontrado em Some History, Some Experience, Some Facts, p. 1,
por A.T.Jones.
"Vi que Jones e Waggoner tiveram sua contrapartida em Josu e Calebe. Como os filhos
de Israel apedrejaram os espias com pedras literais, vs apedrejastes esses irmos com
pedras de sarcasmo e ridculo. Vi que vs voluntariamente rejeitastes o que sabeis ser a
verdade. Apenas porque ela era por demais humilhante para a vossa dignidade. Vi
alguns de vs em vossas tendas arremedando e fazendo toda a sorte de galhofas desses
dois irmos. Vi tambm que se tivssemos aceito a mensagem deles teramos estado no
93
reino aps dois anos daquela data, mas agora temos de retornar ao deserto e ficar 40
anos." E.G.White, Escrito de Melbourne, Austrlia, 09.05.1892.
Mais tarde, aps evidenciar-se que o povo tinha verdadeiramente se rebelado, o Senhor
foi forado a decretar um retorno ao deserto: "Tereis experincia do Meu desagrado".
Mas Israel supunha que sua confisso superficial ("havemos pecado"), e seu
arrependimento superficial ("e o povo se contristou muito") haviam assegurado uma
reverso da sentena divina, e que podiam agora prontamente vencer os seus inimigos.
Em seu entusiasmo, eles interpretaram fora de contexto a mensagem anterior dos dois
espias fiis: "O Senhor conosco; no os temais". O povo presumia que isso ainda seria
verdade aps um arrependimento superficial ter deixado sua persistente rebelio sem ser
afetada. Julgando que o Senhor estava ainda "com" eles, e sem contrio,
presunosamente se lanaram no que confiantemente julgavam seria a sua experincia de
"alto clamor" para conquistar Cana.
Moiss tentou dissuadi-los, dizendo-lhes que a mensagem que Caleb e Josu lhes dera
antes de sua rebelio no mais se tratava de verdade presente. "No subais, pois o Senhor
no estar no meio de vs", ele clamou (verso 42).
O esforo de Israel foi um desastre. Na verdade, o Senhor no estava com eles na
conquista de Cana. Mas Ele no os iria esquecer. Ainda estaria com eles num programa
de cansativo e desgastante jornada pelo deserto at que a gerao inteira de descrentes
perecesse. Assim, finalmente eles volveram-se.
O entusiasmo despertado ao final da Assemblia da Associao Geral de 1893 no
representou a "vitria mxima" da mensagem da justia de Cristo que tnhamos suposto.
Antes, foi claramente uma falsa excitao sem verdadeira contrio e arrependimento.
Nossa histria tem demonstrado que foi um fracasso, pois o alto clamor no se
manifestou aps aquela reunio.
A Igreja Adventista do Stimo Dia verdadeiramente o moderno Israel e o Senhor tem
estado conosco. Ele no nos esqueceu mais do que teria esquecido o povo de Israel em
Cades-Barnia. Mas Ele tem estado conosco como uma coluna de nuvem de dia e um
pilar de fogo noite em dcadas de cansativo jornadear pelo deserto, no num programa
de conquista de "Cana" no poder do "alto clamor". Essa experincia ainda futura para a
igreja remanescente, assim deixada por nossa descrena no passado. O propsito de Deus
teve que ser alterado.
Precisamos considerar a evidncia em registro.

Os Estudos de A. T. Jones
Os vinte e quatro estudos de A. T. Jones sobre "A Mensagem do Terceiro Anjo" no
apresentam indcios de que ele fosse uma pessoa amarga, argumentativa ou um mau
cristo.
O seu estilo era a prpria simplicidade, e sua metodologia era a essncia da bondade
fraternal. Ele nunca se elevou acima das pessoas e sempre falava de "nossas" falhas,
"nossa" descrena, "nossa" necessidade do Senhor e com freqncia inclua-se
especificamente como sendo o mais necessitado e o mais desamparado.
94
Lemos os seus sermes em vo procurando evidncia para apoiar as acusaes de nossos
historiadores de que ele era "neurastnico", "dava justa causa para ressentimento", era de
uma "personalidade . . . polemista", "crtico", despertava "rancores" de personalidade, era
arrogante ou fazia "declaraes extremadas" ou "pronunciamentos msticos". Esses
escritores tinham inventado essas idias, ou, na melhor das hipteses, haviam distorcido a
verdade. O falso julgamento tem sido oficialmente publicado a respeito de um humilde
servo a quem o Senhor identificou como "Seu mensageiro".
Seus sermes de 1893 esto relatados no Bulletin aparentemente sem omisses ou
mudanas editoriais. Uma reimpresso apropriada publicada pela Associao Geral e pelo
Seminrio de uma seleo desses vinte e quatro sermes convenceria muitos dentre nosso
povo hoje de que ali est o mais simples e inspirador ensino da "tereira mensagem
anglica em verdade" que temos ouvido por um sculo. A atuao do Esprito Santo
evidente.
Falando de Minepolis, ele revelava uma mente humilde. Reconhecia a necessidade de
falar francamente, mas difcil ver como algum podia ter levantado a questo com
maior tato, mais bondade, mais amor, do que ele fez.
O secretrio da Associao Geral, Dan T. Jones, escreveu a um amigo sobre ele: "Sua
pregao prtica parece muito terna e sente profundamente tudo quanto diz" (carta a J. W.
Watt, 1 de janeiro de 1889). Em 1890 Ellen White tambm disse que se alegrava com o
seu esprito humilde: "O irmo Jones falou com muita clareza, contudo de modo terno"
com respeito ao evento de 1888 (Carta 84, 1890).
Agora ela estava exilada na Austrlia e Waggoner fora para a Gr-Bretanha; Jones
deixado virtualmente s:
"E agora vimos . . . ao estudo desta parte do assunto que vos afeta diretamente como
indivduos. . . . Para mim esta lio e a prxima so as mais temveis de todas a que
tenho me dedicado. )o as escolhi, e as temia . . . mas . . . no adianta que . . .
consideremos estas coisas levianamente . . . com olhos fechados, ignorando qual a
nossa condio. . . .
"Peo-vos agora, para incio, que no me situeis aqui como algum separado de vs, e
acima de vs, como se eu estivesse falando de cima para baixo, excluindo-me das coisas
que podem ser apresentadas. Estou convosco em todas essas coisas. Eu, convosco, to
certamente e na mesma proporo, careo de estar preparado para receber o que Deus
nos tem concedido, como qualquer outra pessoa sobre a face da terra. Assim vos peo
que no me separeis de vs nesta questo. E se virdes faltas que haveis cometido, verei
faltas que eu tenho cometido, e, por favor, no me culpeis como se eu vos estivesse
julgando, ou achando falta em vs. . . O que desejo, irmos, simplesmente buscar a
Deus convosco, de todo o corao (Congregao -- "amm") e fazer tudo o mais sair do
caminho, para que Deus possa nos dar o que Ele tem para ns." (GCB 1893, pp. 164,
165).
Os seus ensinos eram claros, sem inclinaes ao misticismo ou extremismo. Se para ns
hoje parecem incomuns, porque temos h tanto empregado espadas cegas que a espada
nua da Palavra e do Esprito pode parecer especialmente aguda.
95
Suas declaraes com respeito a obras eram equilibradas. No foi seno aps essa
assemblia (9 de abril) que Ellen White achou necessrio adverti-lo contra um potencial
para declaraes extremadas sobre o tema de f e obras. (E aps esta carta que
encontramos seu mais entusistico endosso de suas mensagens sobre f e obras).
Observem sua clareza e equilbrio em 1893:
"Digo novamente, que em todos os casos aquele que cr em Jesus Cristo mais
plenamente trabalhar mais plenamente por Ele.
"Agora vejamos esta palavra, e isso ser o mais prximo possvel que eu poderia atingir
para toda a questo esta noite: Steps to Christ [Vereda de Cristo], pg. 79 [edio
original de 1892]: 'O corao que repousa mais plenamente em Cristo ser o mais zeloso
e ativo no trabalho por Ele'. Amm. (Congregao: 'Amm') . . . )o penseis que o
homem que declara que repousa plenamente em Jesus Cristo um acomodado fsica ou
espiritualmente. Se ele revela essa caracterstica de acomodao em sua vida, no est
repousando em Cristo em absoluto, mas em seu prprio eu. . . Essa a f que vos trar o
derramamento da chuva serdia." (GCB 1893, p. 302; nfase do original).
Ele tambm foi claro no relacionamento da lei e evangelho. Isso significava que entendia
o verdadeiro arrependimento, em contraste com as concepes fatais que so populares
hoje. um trgico erro presumir que as confisses superficiais resultam em todos os
nossos pecados serem lavados e eliminados automaticamente, e que essas convices do
Esprito Santo de pecado mais profundo derivam do diabo e devem, portanto, ser
repelidas. Observem esta clara verdade:
"Quando o pecado -vos assinalado, dizeis: 'Eu preferiria ter a Cristo do que a isso'. E
que assim seja. (Congregao: 'Amm'.) . . . Ento . . . onde est a oportunidade para
qualquer um de ns ficar desanimado com respeito aos nossos pecados? Agora, alguns
dos irmos aqui tm feito exatamente isso. Chegam aqui livres; mas o Esprito de Deus
suscitou algo que nunca viram antes. O Esprito de Deus foi mais a fundo do que jamais
fora antes, e revelou coisas que nunca haviam visto antes; e da, em vez de serem gratos
ao Senhor de que isso assim era, e deixar que toda a malignidade se fosse, e serem gratos
a Deus por obterem Dele muito mais do que jamais haviam obtido antes, comearam a
desanimar-se. . . E no obtiveram nenhum bem das reunies dia aps dia.
"Se o Senhor houvesse trazido tona pecados de que nunca pensamos antes, isso apenas
mostra que Ele descer s profundezas, e finalmente alcanar o fundo; e quando
encontrar a ltima coisa que impura ou contaminada, que est fora de harmonia com a
Sua vontade, e trouxer isso s claras, e revelar-nos isso, e dissermos: 'Eu prefiro ter o
Senhor a isso' -- ento a obra estar completa, e o selo do Deus vivo pode ser fixado
sobre esse carter. . .
"O que preferireis ter, a plenitude perfeita e completa de Jesus Cristo, ou ter menos do
que isso, com alguns de vossos pecados acobertados, dos quais nunca tivestes
conhecimento? . . . Assim Ele tem que cavar fundo aos pontos mais profundos de que
jamais sonhamos, porque no podemos compreender os nossos coraes. . . Deixemos
que Ele v adiante, irmos; deixemos que Ele continue Sua obra de pesquisa." (ibid., p.
404).
96
Observem a clara concepo do orador de que Satans controla a mente natural a menos
que haja uma crucifixo do eu com Cristo. "A ofensa da cruz" estava presente. Uma breve
ilustrao de suas assinaladas aplicaes deve ser suficiente para revelar que houve uma
mensagem genuna, um chamado unio com Cristo mediante a crucifixo do eu com Ele
na cruz:
"Temos a palavra aqui de que essas coisas esto entre vs: ambio por posio, cime
de posio, e inveja de condio; essas coisas esto entre vs. Agora chegado o tempo
de p-las de parte, . . . para que cada um descubra quo baixo pode ir aos ps de Cristo,
e no quo alto na Associao, ou na estima dos homens, ou quo elevado na Comisso
da Associao, ou na Comisso da Associao Geral. . . . )o faz diferena quanto isso
custe; isso nada tem a ver com o fato." (ibid., p. 166).
Ligado a esse solene apelo por arrependimento estava a repetida garantia de uma alegria
profunda e slida no Senhor. No havia extremos de emocionalismo evidente, mas
lgrimas de contrio foram derramadas. Foi uma obra slida e genuna do Esprito Santo
que A. T. Jones apresentou na assemblia de 1893.
Provavelmente nunca houve em nossos 100 anos de histria uma mensagem mais bela
apresentada numa sesso da Associao Geral, to profundamente ditada pelo Esprito
Santo sob um pilar de fogo pairando acima e uma nuvem que sinalizava o avano para o
cumprimento escatolgico.
Mas fanatismo manifestou-se prximo do encerramento da assemblia, introduzida por
algum outro que no A. T. Jones.

9. Uma Falsa Justificao Pela F: Semeando a Semente da Apostasia

(A Assemblia da Associao Geral de 1893, Parte II)

A rejeio da luz de 1888 abriu o caminho para que falsas idias entrassem sob o disfarce
de justificao pela f. De fato, se nos volvermos do genuno, nada pode impedir que
acatemos o falsificado.
Antes de apresentar a evidncia de tais concepes erradas, Jones lembrou assemblia
de 1893 a rejeio da luz em Minepolis, e da em diante por quatro anos. A seguir
mostrou como a mente dedicada ao eu se torna a mente de Satans. Ele analisou o seu
desenvolvimento atravs do paganismo at as sutilezas do romanismo. H dois tipos de
justificao pela f -- uma verdadeira e uma falsificada:
"Temos descoberto . . . que quando o cristianismo veio ao mundo essa mesma mente
carnal apanhou uma falsificao daquela e se cobriu -- a mesma mente carnal -- com
uma forma de cristianismo, e a chamou de justificao pela f quando era inteiramente
justificao pelas obras, -- a mesma mente carnal. Isso o papado, o mistrio da
iniqidade." (GCB, 1893, p. 342).
A seguir ele analisou o desenvolvimento da mente do eu no espiritismo moderno,
demonstrando como esse engano exaltaria o mesmo amor do eu. Ele at parecia ter o
embrio de uma concepo do espiritualismo como um falso Esprito Santo, uma idia
avanada para o seu tempo mas bvia em nossos dias de carismatismo:

97
"Quanto mais prximo estamos da segunda vinda do Salvador, mais plenamente o
espiritismo estar professando a Cristo. . . O prprio Satans . . . vem como Cristo; ele
recebido como Cristo. Assim, pois, o povo de Deus deve estar bem familiarizado com o
Salvador de que nenhuma profisso do nome de Cristo ser recebida ou aceita onde no
seja a coisa natural, genuna." (loc. cit.).
Somente deixando-se a mente do eu ser crucificada com Cristo, tornando possvel uma
permanncia da mente de Cristo, poderia a igreja remanescente reconhecer tal engano to
monstruoso e, contudo, sutil:
"Ento, conquanto essas pessoas citem as palavras de Cristo, tudo um engano. Vocs
sabem que [O Grande Conflito] nos fala que quando o prprio Satans vem com
palavras graciosas que o Salvador proferiu, ele as proferir com muito do mesmo tom, e
as transmitir queles que no tm a mente de Cristo. Irmos, no h salvao para ns,
no h segurana para ns, no h remdio para ns em absoluto, mas ter a mente de
Cristo." (ibid., p. 343).
A mente do eu sendo crucificada "com Cristo" de modo algum reduz o respeito prprio,
mas o fortalece mediante a unio com Cristo. Havia uma concepo errada de justificao
pela f j evidente em 1893, aps a rejeio "em grande medida" da genuna (cf. 1 SM
234, 235). Verdadeiramente, um princpio que "os que em alguma medida foram
cegados pelo inimigo . . . estaro inclinados a aceitar uma falsidade" (Special Testimonies
[Testemunhos especiais], Srie A., pp. 41, 42; nfase acrescentada). Jones desmascarou a
falsidade:
"Alguns desses irmos, desde a assemblia de Minepolis, que eu prprio tenho ouvido
dizerem "amm" pregao, a declaraes que eram inteiramente pags, e no sabiam
que no se tratava da justia de Cristo. Alguns desses que se posicionaram to
abertamente contra isso naquela poca, e votaram com mos levantadas contra ela 1, . . .
desde aquele tempo tenho ouvido dizerem "amm" a declaraes que eram aberta e
decididamente papais como a prpria igreja papal pode declar-las. Isso eu apresentarei
aqui numa destas lies, e chamarei vossa ateno declarao da Igreja Catlica e sua
doutrina de justificao pela f. . . . Diz algum: "Eu pensei que criam em justificao
pelas obras". Eles o fazem e no crem em nada mais; mas o transmitem sob o nome de
justificao pela f. E no so as nicas pessoas no mundo que fazem assim." (GCB
1893, p. 244).
"Possuo aqui um livro intitulado 'Crena Catlica'. . . .
"Que voc pode ter as duas coisas -- a verdade da justificao pela f, e a falsidade dela
-- lado a lado, lerei o que isto declara, e depois . . . Steps do Christ [Vereda de Cristo]. . .
Desejo que vejam o que a idia Catlica Romana de justificao pela f, porque tenho
deparado com isso entre professos adventistas do stimo dia nos ltimos quatro anos. . .
Essas . . . mesmas expresses que esto neste livro catlico, quanto ao que justificao
pela f e como obt-la, so exatamente como certas exposies que professos adventistas
do stimo dia tm-me feito do que a justificao pela f. . .

98
"Esta justificao pela f. Essa outra coisa justificao pelas obras. Esta de Cristo;
aquela do diabo. Uma a doutrina de justificao pela f de Cristo; a outra a
doutrina de justificao pela f do diabo." (ibid., pp. 261, 262).
Jones via que a essncia do romanismo a adorao prpria -- assuma a forma que for.
Qualquer ensino especioso de justificao pela f, mesmo ostensivamente por um agente
adventista do stimo dia, que exalta a mente pecaminosa do eu, em realidade um ramo
que cresce do romanismo e espiritismo:
"Essa justificao pela f; essa uma f que opera, graas ao Senhor, -- no uma f
que cr em algo muito distante, que mantm a verdade de Deus no ptio exterior, e da
busca por seus prprios esforos compensar a deficincia. )o, mas a f que . . . por si
mesma est operando; ela traz em si um divino poder. . .2
"Isso o suficiente para mostrar que a doutrina papal de justificao pela f a doutrina
de Satans; simplesmente a mente natural dependendo do eu, operando mediante o eu,
exaltando o eu; e da cobrindo tudo com uma profisso de crena . . . mas no tendo
poder nenhum de Deus." (ibid., pp. 265, 266).
Uma contrafao ainda mais sutil foi exposta. O The Christian's Secret of a Happy Life
[O segredo do cristo para uma vida feliz], de Hannah Withall Smith, era um livro
imensamente popular com data de copyright de 1888. Ele apresentava virtualmente um
conceito desprovido de cruz de justificao pela f, arrependimento ou contrio, sem
qualquer conceito claro da expiao sobre a cruz, nem de um Salvador pessoal que est
prximo, como Ele apresentado na mensagem de 1888. Sua justificao pela f uma
filosofia de "verdades que subjazem todas as teologias . . . [e] se ajustam a todo credo. . . .
dessa religio absoluta que meu livro busca tratar" (Prefcio da edio de 1888).
Fenelon, um mstico catlico romano da corte de Luis XIV da Frana, que gastou as
energias de sua vida buscando converter protestantes de volta a Roma 3. O resduo da f
desvitalizada de Smith foi denominado "confiana em Cristo". Uma vez ocorra a
"submisso", a alma deve assumir que est "salva", e qualquer convico enviada pela
verdadeira advertncia do Esprito Santo em contrrio deve ser instantaneamente repelida
por uma repetida afirmao psicolgica de que tudo est bem.
Alguns dentre o nosso povo haviam estado lendo o livro de Smith e equivocadamente
presumiam que continha a essncia de nossa mensagem de 1888. Estavam declarando que
Jones e Waggoner obtiveram sua luz disso. Jones sentiu o perigo fatal e tratou de acertar
as coisas:
"Tenho visto essa mesma coisa operando doutro modo. Existe esse livro sobre o qual
muitos realam bastante, The Christian's Secret of a Happy Life. . . Desejo que todos
vocs entendam que h mais do segredo do cristo de uma vida feliz na Bblia do que em
dez milhares de volumes desse livro. . .
"Ouvi certa vez . . . que obtive minha luz desse livro. H o Livro do qual obtive o meu
segredo do cristo para uma vida feliz [erguendo a Bblia] e este o nico lugar. E a tive
antes de jamais ter visto o outro livro, ou ter sabido que ele existia." (GCB 1893, pp. 358,
359).

99
Prescott apresentou uma srie de sermes sobre "A Promessa do Esprito Santo".
Reconhecia que um srio engano havia sido cometido em Minepolis quatro anos antes.
Ele havia assistido quela assemblia com preconceito em favor de Urias Smith e Butler e
contra A. T. Jones e sua mensagem. Aps a assemblia de Minepolis, havia at tentado
barrar Jones de falar no Tabernculo de Battle Creek. Ele havia mais tarde privadamente
confessado ter tomado uma posio errada em companhia da maioria dos irmos 4.
Contudo, em seus longos estudos durante a assemblia de 1893 ele no deu qualquer
indicao de que estivera do lado errado, ou de que tal confisso teria sido necessria.
Conquanto Jones expressasse o princpio da culpa corporativa, falando da mensagem que
"ns ali rejeitamos" (pp. 165, 183) embora sendo um dos mensageiros, Prescott postou-se
como se fosse algum que sempre tinha estado do lado certo. Uma confisso honesta e
humilde de sua parte teria feito maravilhas para abrir o caminho para a operao do
Esprito de Deus na sesso de 1893, mas isso nunca foi expresso.
Em vez disso, ele se identificou destacadamente com Jones como algum que
compartilhava sua comisso divina especial. Talvez Jones ingenuamente o convidou para
ajudar, pois sem dvida sentia-se sozinho defendendo a mensagem de 1888 com Ellen
White e Waggoner, ambos exilados no exterior.
Os sermes de Prescott precediam aos de Jones cada noite. Quando Jones estava falando
ele tinha a ousadia de interromp-lo para introduzir idias ou citaes, ou mesmo
exortaes audincia. Com um esprito menos manso e de menor apelo, ele veemente e
severamente requeria que os irmos se consertassem.
penoso observar certa soberba de maneiras e impacincia de apelo. A diferena sutil de
temperamento dificilmente daria certo na cicatrizao de feridas. O seu esprito
contrastava-se em grande medida com o de Jones cujo senso de arrependimento coletivo
5 o capacitava a compartilhar a culpa da rejeio da mensagem. Os sermes de Prescott
no do evidncia dessa humildade. Observem como um esprito hierrquico, estranho
mensagem de 1888 se desenvolveu:
"Agora o solene pensamento que me vm mente de que [Deus] est ficando
impaciente, e no esperar muito mais por ti e por mim. Desejo que vejam isso
claramente. . . . )ovamente digo, estou extremamente ansioso com essa situao. . . . )o
digo a ningum, mas algo precisa ser feito, algo diferente deve vir a ns, em comparao
com o que tem vindo nesta Assemblia ainda, o que seguro. . .
" por isso que ns [!] instamos-vos a aceitardes a justificao, porque o Esprito ali
est. )o vedes?" (GCB 1893, pp. 386, 387).
O fato de que Prescott to extrovertidamente fez-se colega especial de Jones haveria
naturalmente de confundir as mentes dos delegados e da congregao a pensarem que
esse era o esprito do movimento de reavivamento de 1888, quando no era:
")o h nada que minha alma anseie mais do que ver o batismo do Esprito repousando
sobre os cultos de Deus neste tempo. . . . Devemos ter experincias como as de remover
olhos e cortar fora mos direitas. Todos que desejam essa experincia querem estar
prontos para dar tudo, mesmo a prpria vida, a Deus. (Murmrios de "amm"). E
devemos nos lembrar de que mais fcil dizer "amm" do que fazer o que Deus diz.
100
". . . Qual, ento, o nosso dever neste tempo? sair e proclamar a mensagem do ALTO
clamor ao mundo. . .
"Senhor por muito tempo tem estado esperando para conceder-nos o Seu Esprito. Ele
mesmo agora impacientemente est a esperar que possa conced-Lo a ns. . .
"Agora uma obra que ser maior do que no Pentecoste comeou, e h aqueles aqui que a
vero. aqui, agora que devemos adequar-nos para a obra." (ibid., pp. 38, 39; nfases
do original).
Prescott no sentia o sublime conceito da motivao de 1888 -- que a verdadeira f
neotestamentria "opera por amor". O impacto de suas mensagens de 1893 revertia
motivao egocntrica de obras, "devemos fazer isto ou aquilo". Num esprito quase
frentico ele argumentava com a congregao para fazer algo, agir, trabalhar (temos
ouvido a repetio disso agora por mais de um sculo). Em contraste, Jones apela
congregao para crer em algo -- no evangelho; e assegura que a verdadeira f produzir
todas as obras e aes que terminaro a obra de Deus.
Ao ler os sermes de Jones, no se acha exemplo de severidade ou grosseria. Mas
Prescott deixa uma impresso bem diversa:
"Digo que se jamais houve um grupo carente, este. . . .
"Agora estou perfeitamente ciente de que estou falando com grande clareza. . . . Se no
fazemos desta uma questo de fervorosa orao, digo que simplesmente significar morte
para voc e para mim. . . . )o adianta seguir por este caminho mais, e meu conselho o
de maior solenidade para todos quantos no podem sair agora imbudos com o poder do
alto e portar esta luz do cu, e realizar a obra que Deus tem que realizar agora,
permanecei em casa. . .
"Agora eu sei que isto muito severo. Mas digo-vos, irmos, algo deve vir-nos, algo deve
dominar-nos. . . .
"A questo , que faremos a respeito? O que voc e eu faremos a respeito disso aqui
mesmo, agora, nesta Assemblia?. . . )ovamente eu digo, o que iremos fazer a respeito
disso? (ibid., p. 67).
"Os servos de Deus sob esta mensagem sairo com faces iluminadas com um santo gozo
e santa consagrao. Desejo ver esses irmos saindo dessa maneira; desejo ver suas
faces iluminadas como a de Estvo quando estava no conclio." (ibid., p. 389).
"Agora digo com toda sinceridade que poderamos igualmente decidir aqui e agora,
antes de darmos qualquer passo adicional, enfrentar a morte . . . A menos que
permaneamos exatamente nessa posio neste momento, e digamos que renunciaremos
a amigos, casas, e que nada nos separar do amor de Deus que est em Cristo nosso
Senhor, poderamos tambm parar agora." (ibid., p. 241).
Esta triste seqncia de lamentveis declaraes revela como um esprito imperioso,
fantico comeou a desenvolver-se no que era estranho mensagem de 1888. Mas o seu
"ns" dava a impresso errada.
Prescott mais tarde humilhou o seu corao em arrependimento pelo fanatismo que se
seguiu ao encerramento dessa assemblia, e posteriormente essa contrio ele
apresentou boas mensagens na Austrlia em 1895. Mas essas apresentaes de 1893
101
trouxeram confuso e impediram qualquer possibilidade de uma contrita aceitao da
mensagem. Oponentes, como Smith e Butler, naturalmente estariam prontos para citar
esse fanatismo como um exemplo -- do tipo "bem que eu lhes disse". (At os nossos dias,
fanticos e reformadores por contra prpria levam muitos sinceros membros da igreja a
terem preconceito contra a mensagem de 1888. Onde quer que o Senhor opera, o inimigo
busca introduzir fanticos e "Elias" auto-designados para causar confuso). Trs dias
antes que essa reunio comeasse, Ellen White havia feito a advertncia atravs da
Review and Herald:
"Satans est operando com todo o seu poder insinuante e enganoso. . . Quando o
inimigo vir que o Senhor est abenoando o Seu povo, e preparando-o para discernir os
seus enganos, ele operar com o seu poder dominante para introduzir fanatismo, por um
lado, e frio formalismo, por outro. . .
"Atentai incessantemente . . . pelo primeiro passo de avano que Satans possa dar entre
ns. . . .
"H perigos a serem observados direita e esquerda. . . . Alguns no iro usar
corretamente a doutrina da justificao . . . [para serem conduzidos] a caminhos
errneos." (RH, 24 de janeiro de 1893).
Em seus sermes sobre o Esprito Santo, Prescott pregava uma estranha doutrina sem o
princpio da cruz, sem idias claras do que arrependimento , dum modo contraditrio e
confuso. Sua veemncia tinha a aparncia de fervor. Ele prprio estava apoiando projetos
ao mesmo tempo em que eram opostos pelo Esprito de Profecia, conquanto
indubitavelmente inconsciente de to assinalada disparidade 6.
Ele igualmente, como seria natural, estaria inconsciente da disparidade entre sua doutrina
do recebimento do Esprito Santo e a verdade. Uns poucos exemplos dessa confuso
ilustraro o que aconteceu. Afortunadamente, o Boletim de 1893 tem sido republicado de
modo que os leitores interessados possam mais facilmente ver por si prprios a evidncia
neles:
"O que temos a fazer? . . . comear a confessar nossa pecaminosidade a Deus com
humildade de alma, com profunda contrio perante Deus para ser zelosos e
arrependidos. Agora, esta a nica mensagem que posso trazer-lhes esta noite. to
somente isso. . . .
Isso parece soar bem, atingindo bem a meta. Mas o problema comea a aparecer quando
ele prossegue:
"Suponham que eu diga que nada vemos para confessar, em absoluto. Isso no afeta a
questo de modo algum. Quando Deus nos envia palavra de que somos pecadores, toca-
nos dizer que assim somos, possam v-lo ou no. Essa deveria ser a nossa experincia."
(GCB 1893, p. 65).
Em parte alguma as Escrituras nos dizem que Deus deseja uma confisso verbal com
palavras que o corao no sente. Isso se aproxima mais do islamismo do que do genuno
cristianismo. "Os lbios podem expressar uma pobreza de alma que o corao no
reconhece". (COL 159). Jones reconhecia que havia perigo em tais idias. Com o
evidente propsito de responder a Prescott ele posteriormente declarou:
102
"Se o Senhor deve remover os nossos pecados sem o nosso conhecimento, que bem nos
faria isso? Seria simplesmente transformar-nos em mquinas. Ele no se prope a fazer
isso; conseqentemente, deseja que vs e eu saibamos quando nossos pecados se vo,
para que possamos saber quando a Sua justia vem. . . .
"Somos sempre instrumentos inteligentes. . . . Seremos usados pelo Senhor segundo nossa
prpria escolha viva." (GCB 1893, pp. 404, 405).

Um Esforo Para Resolver o Impasse

Prescott no expressou oposio aberta a Jones, e certo que no houve inteno
consciente disso. Mas teria ele de fato superado sua oposio inicial mensagem de
Jones? A evidncia em suas volumosas mensagens dificilmente indicariam isso.
Certamente a "ofensa da cruz" no havia cessado. O Esprito de Deus estava trazendo
convico de pecado a muitos coraes, e Prescott tentara encontrar alguma maneira de
receber o Esprito Santo que fosse aceitvel para coraes perturbados e ainda evitar uma
penosa convico de pecado.
As pessoas sabiam muito bem que a responsabilidade pela rejeio do incio da chuva
serdia pairava sobre a assemblia como uma nuvem. O resultado concreto dos estudos
de Prescott foram confuso, um bloqueio das ondas espirituais que perturbaram mesmo
Jones.
Prescott era indiscutivelmente contra o pecado, mas parecia no ter clara noo de qual
era a raiz do pecado que perturbava a congregao. A verdade presente de aceitar a chuva
serdia e proclamar o alto clamor era o seu peso d'alma. Mas como lidar com o corrente
impedimento, a culpa que pairava sobre eles pelos passados quatro anos, parecia
confundir o seu entendimento.
Algo de sua perplexidade pode ter sido o resultado de entender a verdadeira questo, mas
temendo diz-lo claramente devido presena imponente dos preconceituosos irmo
dirigentes. Mesmo o profeta Jeremias teria-se "confundido" caso houvesse permitido que
os lderes de Jud o intimidassem (1:17). Quando um orador se sente forado a contornar
uma questo, ele inevitavelmente comunica confuso.
Finalmente, cerca de dez dias antes do encerramento da assemblia, Prescott comeou a
desenvolver um novo mtodo de receber o Esprito Santo. Tem grande semelhana com
as idias expressas no The Christian's Secret of a Happy Life. O que era necessrio era
simplesmente um "ato de f" em presumir que se est possuindo o dom do derramamento
final do Esprito Santo, o arrependimento especfico pelo pecado de 1888 sendo passado
por alto. Parecia haver um sentimento de desespero:
"Sinto-me livre para dizer que comecei a sentir-me seriamente ansioso quanto nossa
obra agora. . . . Agora por quase quatro semanas . . . temos considerado o que impediu
nosso recebimento de um derramamento do Esprito de Deus. . . . Desde ento tenho
sentido que h quase uma reao disso, e que esta obra parece avanar muito bem
conosco agora. Desejo dizer por mim mesmo que no estarei absolutamente satisfeito se
esta Assemblia passar sem um maior derramamento do Esprito de Deus do que temos
j experimentado. . . .
103
"Estou extremamente ansioso quanto a esta situao; porque o tempo est passando, e os
dias se escoam livremente uns aps outros. . . .
"Algo diferente de tudo quanto se passou nesta Assemblia precisa nos advir, com
certeza. . . .
"Temos somente cerca de dez dias para o fim da Assemblia." (GCB 1893, pp. 384, 386,
389).
Agora comea um argumento nebuloso e dbio que levava a audincia a entender que
poderia receber o dom da chuva serdia por simplesmente presumir e reivindicar que a
experimentaram. No devemos sentir que temos o poder do Esprito Santo, precisamos
saber que o temos. Tal admisso consciente no incluir verdadeiro auto-conhecimento
nem uma conscincia da profundidade de nosso pecado, o que poderia ser perigoso e nos
desencorajar:
"Observo que muitos aqui tm de tempos em tempos pedido ao Senhor para revelar-lhes
como Ele prprio os v; e suponho que uma petio que o Senhor achou por bem no
nos atender. E no acredito que devamos pedir-Lhe para faz-lo. Agora podeis ver qual
ser o possvel efeito quando Ele comea a mostrar-nos a ns prprios; comear a
questionar imediatamente se o Senhor nos ama ou no, e se o Senhor pode salvar-nos ou
no. . . . )o tinha qualquer idia de meu carter.
"Bem, o Senhor provavelmente no comeou a mostrar-nos a ns mesmos como nos v;
eu no suponho que tenhamos qualquer idia, ou qualquer concepo em absoluto, da
maneira como nos apresentamos vista de Deus." (ibid., p. 445).
Assim foi ignorada a verdadeira funo da lei, e a congregao viu-se levada confuso.
Os freqentes apelos de Ellen White por honestidade em defrontar a realidade interior
foram contornados.
O orador parafraseava ou repetia algumas idias que Jones havia apresentado, mas dava-
lhes uma sutil distoro para ajudar sua argumentao de que em lugar de levar a curativa
convico do pecado, o Confortador o removia. A nuvem sobre a Assemblia precisava
ser erguida de algum modo, por qualquer meio possvel. Devemos agora presumir que
sem uma necessidade para o arrependimento, Deus pode perdoar o pecado que tem
causado a confuso. Agora precisamos somente reclamar que nossos pecados se foram.
Aqui aparece o seu dbito a Hannah Withall Smith:
"Mantende-vos dizendo o que Ele diz: )o podeis errar depois. Se no o entenderdes, e
no podeis ver luz nisso, mantende-vos dizendo o que Ele diz." (ibid., p. 447).
Talvez a melhor maneira de rever esta linha de raciocnio seja citar dele o seguinte:
"Agora [o Esprito] nos convence da justia de Deus em Cristo -- a justia de Cristo. E
Ele nos convence de que h uma coisa maravilhosamente desejvel para ter, e ento
prossegue e declara que podemos t-la, e da que Ele nos convence de que a temos, se O
seguirmos. . . .
"O propsito no , eu vos convencerei de que sois um pecador, e ento vos convencerei
de que estais condenados. )o, a operao do Esprito convencer-nos de que essa
condenao foi removida." (ibid., pp. 448, 449; nfases do original).

104
O problema como o via no era a libertao pessoal do pecado, mas o erguer a nuvem que
pairava sobre a sesso devido rejeio da chuva serdia. Aqui estava um band-aid, uma
aspirina para nossa profunda ferida.
Sua teoria poderia somente confundir. A trombeta no estava dando um sonido certo, e o
pecado de Minepolis nunca foi diretamente defrontado e devidamente tratado. Presumia-
se que o sentimento de culpa devia ser de origem satnica e precisava ser vigorosamente
repelido.
Assim cumpriu-se o testemunho de 1890 de que o topo de 1888 seria cortado e as razes
deixadas intactas (TM 467). Se qualquer verdadeira convico devesse introduzir-nos em
coraes cujas razes ainda ali estivessem, a convico devia ser considerada uma obra do
diabo.
Isso, logicamente, seria o resultado lgico de uma doutrina que ensinava (1) que uma
confisso verbal generalizada de pecado inconsciente e no reconhecido era suficiente
sem os pecados serem trazidos conscincia; (2) que era errado orar por verdadeiro auto-
conhecimento; e (3) que a verdadeira obra do Esprito Santo no trazer uma convico
de pecado, mas remover tal convico--diretamente contrrio ao ensinamento de Cristo
em Joo 16:8, 9.
Um quarto ponto se seguiria logicamente em qualquer mente pensante: qualquer dvida
de que a pessoa agora tem o Esprito Santo no poder da chuva serdia seria uma falta de
f em Deus. A pessoa, assim, devia presumir que a teria recebido. Essa a idia que
agora estava desenvolvida:
"Desejo sentir em minha experincia que o Salvador est comigo tal como esteve com os
Seus discpulos. . . . )o desejo pensar nEle como estando simplesmente ali, desejo
pensar nEle como estando aqui. . . . )o simplesmente, eu O desejo, mas eu O tenho."
(ibid., p. 385).
Jones mais tarde descartou tais pressuposies:
"Desse modo, o homem que reivindica crer em Jesus, e reivindica a justia de Deus que
sobrevm ao crente em Jesus, est apresentando uma reivindicao suficiente ... ?
(Congregao: ')o'.) . . . Bem, como o sabeis? 'Ora, sinto-o em meu corao; sinto em
meu corao, e o tenho sentido por vrios anos'. Bem, essa no evidncia de modo
algum; pois 'o corao enganoso, mais do que todas as coisas'." (ibid., p. 414).
Mas Prescott insistia no ponto que tinha desenvolvido:
"O ponto a que quero chegar , o que a impede [a chuva serdia] agora? O que
precisamos buscar a justia de Cristo . . . Tenho estado pensando a respeito disso um
bocado deste modo: Se tivssemos que suspender qualquer questionamento quanto a um
e outro, . . . e simplesmente nos sentssemos aqui como uma criana, . . . poderamos
obt-la. . .
"Irmos, o que nos impedir de aceit-la agora dessa forma? )ada. Ento louvemos o
Senhor e digamos, eu agora a possuo." (ibid., pp. 388, 389, nfase no original).
Assim foi desenvolvida a doutrina popular que tinha sido pregada por vrias gerao de
adventistas desde 1893: recebemos o derramamento da chuva serdia por simplesmente

105
presumir e reivindicar que a temos, sem conhecimento ou arrependimento de t-la
rejeitado. Mas ela no foi recebida assim.

Jones Confuso
Jones sentia a letargia que estava anuviando coraes, e no sabia o que fazer. Ficou
praticamente sozinho, exceto quanto a seu colega auto-designado, cujos esforos somente
criavam confuso e possivelmente m vontade. Ele expressa a sua apreenso:
"Irmos, estamos numa temerosa posio aqui nesta Assemblia. simplesmente
terrvel. Eu o disse uma vez antes, mas reconheo isso esta noite mais do que ento o fiz.
)o posso evit-lo, irmos. . . )enhuma alma dentre ns jamais pode sonhar que
resultados temveis pairam sobre os dias que aqui se esvo." (ibid., 346).
Durante seus dois ltimos ou trs estudos, encontramo-lo evidenciando desconforto ao
citar Prescott. Cansado e perplexo, ele parecia volver-se a ele e ecoar seus confusos
pensamentos.
Ambos deixaram de reconhecer uma realidade fundamental: a chuva serdia precisa ser
retirada e o moderno Israel deve tornar a errar no deserto "muitos anos mais" (Ev 696).
Ambos presumiram que nada poderia impedir a concluso da obra de Deus em sua
gerao. Portanto, presumiram que devem seguir avante a despeito de oposio e rejeio.
A idia de Prescott era essencialmente a do calvinismo popular -- o despertador divino
havia soado a hora e era impossvel para a Sua soberana vontade ser impedida pela
descrena de Seu povo. Agora encontramos Jones repetindo as exigncias extremas de
Prescott:
"Digo novamente que a mensagem ali nos dada a mensagem para vs e para eu levar
desta assemblia. E quem quer que no leve esta mensagem consigo desta assemblia
melhor que no v . . . . Melhor seria que esse ministro no sasse de seu lugar como
um ministro." (ibid., p. 495).
Em breve ele estava fazendo proposies insensatas e formulando perguntas que melhor
seria terem sido deixadas de lado:
"Tem Ele vos dado a luz do conhecimento de Sua glria? (Congregao: "Sim".) Tem
mesmo? (Congregao: "Sim") . . .
"Ento esse Esprito tem vindo queles que podem olhar para face de Jesus Cristo."
Poucos minutos depois, "por permisso do orador, Prof. Prescott leu o seguinte: 'Levantai
os olhos pela f, e a luz da glria de Deus brilhar sobre vs'". Jones prosseguiu:
"Agora, com a fora acumulada de um exerccio de quatro anos, Deus o apresenta a Seu
povo. A proposio novamente : 'Ergue-te, resplandece, porque a luz vinda, e a glria
do Senhor se levantou sobre ti'. Quem o far? Quem o far? ()umerosas vozes: 'Eu o
farei'.) Muito bem! Por quanto tempo o fareis? (Vozes: 'Sempre'.) . . .
"Ento, 'Levanta-te, e resplandece, porque o luz vinda, e a glria do Senhor levantou-se
sobre ti." (ibid., pp. 496, 497).
Se a chuva serdia devesse realmente sair com poder, seguir-se-ia que grandes mudanas
teriam lugar na igreja. Agora encontramos Jones, apoiado por Prescott, fazendo profecias

106
desafortunadas que nunca ainda se cumpriram. Algum dia suas palavras devem cumprir-
se, mas no tiveram cumprimento naquela gerao:
"Eis a mais bendita promessa que, segundo me consta, j foi dada Igreja Adventista do
Stimo Dia. 'Pois doravante no vir a ti o incircunciso e o impuro'. Graas ao Senhor,
Ele nos tem livrado doravante de pessoas no convertidas; de pessoas trazidas igreja
para operar sua prpria injustia, e para criar diviso na igreja. As provaes da Igreja
todas desapareceram, graas ao Senhor; todos os tagarelas e perturbadores se foram. . .
.
"')o mais vir a ti o incircunciso e o impuro'. . . .
")o h lugar na Igreja Adventista do Stimo Dia para hipcritas. Se o corao no
sincero, o lugar mais perigoso em que o homem jamais pde achar-se. . . .
"Irmos, esta a mensagem para agora . . . e aquele que no a pode levar no devia ir.
Oh, no v. . . . Que ningum v sem a conscincia daquela presena ntima--o poder do
Esprito de Deus. (ibid., p. 461).
Prescott entusiasticamente predisse a manifestao dos dons do Esprito, obviamente
estendendo o dom de profecia a outros alm do autntico agente que se achava na
Austrlia:
"Mas agora no encerramento da obra de Deus, . . . os dons reaparecero na igreja. E
Deus no pretende, como me parece, que esses dons estejam limitados a apenas uma
pessoa aqui, ou talvez outra ali, e que seja algo raro que qualquer dom especial seja
manifesto em alguma igreja. . . . Dons de cura; operao de milagres; profecias;
interpretao de lnguas; -- todas essas coisas sero manifestas novamente na igreja."
(ibid., p. 461).
Vieram esses maravilhosos dons? Houve profecias de certo tipo aps essa sesso, e tanto
Prescott como Jones foram enganados pelas desafortunadas alegaes de uma tal Anna
Rice Phillips. O fanatismo foi inevitvel, pois o alto clamor da mensagem do terceiro
anjo no se manifestou aps a assemblia de 1893.
To entusiasmado estava Prescott que predisse que alguns sairiam agora literalmente para
levantar os mortos:
"Desejo dizer-vos que h pessoas bem aqui nesta casa que passaro por essas mesmas
experincias; sero retiradas da priso pelo anjo do Senhor para ir e proclamar a
mensagem; curaro os enfermos, e levantaro tambm os mortos. Agora isso ocorrer
bem nesta mensagem. . . Precisamos crer nestas coisas to simplesmente como uma
criancinha nelas cr." (ibid., p. 386).
O tempo e a histria tm revelado que essas predies so falsas, certamente no que
concerne Igreja como corporao. O pressuposto de que se tinham agora apropriado da
chuva serdia do Esprito Santo teria maior peso de verdade?

As Predioes de Apostasia de Prescott

Prescott no estava to certo de sua doutrina naquela assemblia, e fez uma srie de
estranhas, mas significativas referncias a tornar-se enganado por um falso Cristo:

107
"Agora, digo queles que tm estado no ministrio, e que tm estado ensinando Cristo s
pessoas e no hoje noite no podem dizer a diferena entre a voz de Cristo e a voz do
diabo, tempo para pararmos e aprendermos a voz de Deus. . . . Mas ainda perguntais:
'Como conhecero Sua voz?' )o vos posso dizer. . .
"Iremos to certamente, vs e eu, a despeito de toda a luz que temos tido sob esta obra,
ser desviados. O fato que mudaremos lderes e no o sabemos, a menos que tenhamos o
Esprito de Deus conosco. . . . Iremos indispor-nos contra esta obra, contra o poder de
Deus." (ibid., p. 108).
Ele parecia no conhecer um meio claro de reconhecer a verdade do erro, exceto pelo que
chamou de "o Esprito". O que ele no tornou claro foi como distinguir "o Espirito da
verdade" do "esprito do erro":
"A promessa foi de que o esprito de verdade viria,--o Esprito de verdade, -- O
ESPIRITO DE VERDADE. . .
"Haver todo vento de doutrina soprando, todo esforo feito para introduzir -- no de um
modo aberto, mas numa maneira disfarada, numa maneira que no reconheceremos de
nossa prpria sabedoria -- princpios... para enganar se possvel . . . . O esforo ser
feito para introduzi-las como verdade, e ocult-la sob a vestimenta de verdade . . . e
induzir-nos a fazer concesses com o erro sem o saber." (ibid., p. 459, nfases do
original).
Falando uma vez daqueles com "olhos cegados entre ns", ele declarou: "Quem sabe se
isso significa eu ou no?" (p. 237). Finalmente ele disse assemblia que a questo que
os deparava era serem trasladados ou enganados pelos ardis de Sat:
")o posso afastar-me da idia de que esta uma ocasio extremamente crtica conosco
pessoalmente. . . . Parece-me que exatamente agora estamos fazendo escolhas que
determinaro se prosseguiremos com esta obra mediante o alto clamor para ser
trasladados, ou se seremos enganados pelos ardis de Satans e ser deixados de fora, em
trevas." (ibid., p. 386).
Eles no foram trasladados; disso estamos certos. Teriam, ento, sido "enganados pelos
ardis de Satans?"
A dcada que se seguiu a essa conferncia foi sombria. O fogo destruiu a sede da igreja
em Battle Creek como um divino julgamento. O pantesmo afetava lderes destacados. E
mais de dez dcadas se desenrolaram sem termos recebido a graciosa bno que os Cus
tentaram conceder-nos em 1888.

Concluso
A sesso da Associao Geral de 1893 assinalou o prximo fim da era 1888. O Senhor
retirou a possibilidade da chuva serdia, bem como do alto clamor. Os irmos da poca
assim o reconheceram, e a histria tem-no demonstrado. Um falso entusiasmo enfatuou o
encerramento da Assemblia de 1893. E Jones foi enganado.Um ms depois (9 de abril)
Ellen White escreveu-lhe da Austrlia, advertindo-o contra declaraes extremadas
concernentes a f e obras. No foram feitas durante a assemblia, nem registradas no
Bulletin. Ela no os havia lido, mas ouvi-as "em meu sonho". Por exilarem Ellen White e
108
Waggoner, a oposio virtualmente assegurou a falha conclusiva da mensagem de 1888,
porque os mtodos do drago comprovaram-se por demais astutos e determinados para
que o isolado Jones os defrontasse sozinho. Ele havia feito o melhor que pde.
Zelosamente e em humildade havia instado com os irmos para aceitarem a luz,
assegurando que Deus concederia a experincia do alto clamor para a Sua glria. Mas tal
no se daria a menos que experimentassem um genuno arrependimento quanto a 1888, o
que no veio a se passar. Lemos que Calebe e Josu tambm estavam excessivamente
entusiasmados quanto conquista de Cana, dizendo a Israel: "O Senhor est conosco:
no os temais"; depois, a rebelio de Israel tornou impossvel que o Senhor estivesse com
eles naquele programa (Nmeros 14:9).
Pouco antes da assemblia de 1893 ter-se reunido, Ellen White havia advertido o
presidente da Associao Geral com respeito questo de Minepolis:
"Se Satans pode impressionar a mente e despertar as paixes daqueles que reivindicam
crer na verdade a . . . comprometerem-se com o lado errado, ele tem estabelecido os seus
planos para conduzi-los numa longa jornada." (Carta O 19, 1892; nfase acrescentada).
Ela mais tarde reconheceu que a "longa jornada" havia comeado porque os propsitos de
Deus tinham de ser alterados:
"Podemos ter que permanecer aqui neste mundo devido insubordinao por muitos
mais anos, como ocorreu com os filhos de Israel. . . . Mas se todos agora somente vissem
e confessassem e se arrependessem de seu prprio curso de ao ao se apartarem da
verdade de Deus para seguir planos humanos, ento o Senhor perdoaria." (Ms. 184,
1901; Ev 696).
Aqueles que confiadamente presumem que a assemblia de 1893 assinalou "a maior
vitria" da mensagem da justia de Cristo no podem responder pelo caminho desviado
desses "muitos mais anos" que agora tm-se estendido por mais de um sculo. uma
estranha maneira para dar-se o alto clamor, quando deveria ter sado como fogo na palha
seca.
O lder da confuso de 1893 mais tarde seguiu um rumo misterioso. G. B. Starr assim se
expressou a A. G. Daniells:
"Certamente sabe que o Professor Prescott por alguma razo no definida nunca foi um
lder confivel. )a Inglaterra ele se chocava com Waggoner em muitos pontos, e no falso
profetizar de Anna Phillips mostrou falta de julgamento . . . Ele escreveu sobre pantesmo
e o ensinou antes e de modo to decidido quanto o Doutor Kellog. Essas no so as
pegadas de um lder seguro. Este no erra to freqente e constantemente." (Carta, 29 de
agosto de 1919).
Na Assemblia da Associao Geral de 1950, o recm-eleito presidente empregou a
mesma doutrina ensinada por Prescott em 1893. Ele convenceu a vasta congregao em
So Francisco de que poderiam receber o final derramamento do Esprito Santo na chuva
serdia por simplesmente presumir e reivindicar que a possuam. Nenhum
arrependimento pela rejeio do "incio" da chuva serdia era necessria, nenhuma lio
de nossa histria devia ser aprendida, nenhuma compreenso daquela "mensagem muito

109
preciosa" que o Senhor nos enviou era necessria (cf. RH, GC Report, 17 de julho de
1950, pp. 113-117, sermo de sbado, 15 de julho).
Com bem poucas excees, a congregao inteira agia como ovelhas cegamente seguindo
um pastor que reiterava a mesma doutrina que Prescott ensinara em 1893. Novamente,
no houve recebimento da chuva serdia. Isso foi mais de 40 anos atrs.
A maior parte dos dirigentes de 1950 esto agora no seu descanso, como tambm se dera
com nossos dirigentes de 1893. Somos forados a indagar -- acaso 1950 representou um
progresso significativo com relao a 1893? Seria de bom alvitre observar que muito
provavelmente poucos, se algum de nossos lderes de 1950, na poca sabiam o que
ocorrera na assemblia de 1893. Temos tudo a temer do futuro se nos esquecemos da
maneira em que o Senhor nos tem conduzido no passado!
Aps a assemblia de 1893, Ellen White foi despertada como nunca antes, declarando:
"Mudaremos lderes e no o saberemos". Sua preocupao parecia ser de que o inimigo
operaria agora dentro da igreja. Os novos Canrights da em diante realizariam um
trabalho "interno":
"O fanatismo aparecer bem em nosso meio. Enganos ocorrero, e de tal carter que se
fosse possvel iriam enganar os prprios eleitos. Se assinaladas incoerncias e
declaraes enganosas fossem evidenciadas nessas manifestaes, as palavras dos lbios
do Grande Mestre no se fariam necessrias. .
"O Esprito Santo de Deus somente pode criar um entusiasmo saudvel." (2 SM 16;
1894).
O curso da assemblia de 1893 revela a possibilidade de algum pregar a respeito do
Esprito Santo sem entend-Lo ou reconhec-Lo, ou mesmo enquanto a Ele resiste.
Ser-nos-ia bom orar: "Senhor, serei eu?"

1. Para evidncia concernente a um voto tomado na Assemblia da Associao Geral de

1888 para rejeitar a mensagem trazida por Jones e Waggoner, ver captulo 14.
2. Esta evidncia de que sua teologia concernente relao de f e obras estava correta.
Ele nunca expressou qualquer idia denegrindo as obras, at o ponto em que h registro
de seus sermes.
3. Ver Encyclopedia Britannica, 1968, Vol. 9, pp. 169, 170; The Christian Secret of a
Happy Life, copyright de 1888 por Fleming H. Revell, pp. 80, 81, 87. Muito do que se d
em nossas atuais apresentaes populares de justificao pela f deriva do conceito de
Smith e seu livro tem sido freqentemente recomendado a nossa juventude como sendo
de auxlio e muito bom. Vastamente publicado at os dias presentes, trata-se, na verdade,
de uma contrafao de Steps do Christ [Caminho a Cristo], e da mensagem de 1888.
4. Ver William Warren Prescott: Seventh-day Adventist Educator [William Warren
Prescott: Educador adventista do stimo dia], dissertao doutoral por Gilbert Murray
Valentine, Andrews University, 1982, pp. 81, 82, 143: "Parece que sua reao natural s
discusses teolgicas [de 1888] foi tentar manter uma posio neutra conquanto sentisse
um forte impulso para o lado de Urias Smith e G. I. Butler, a ambos dos quais sentia um
senso de lealdade e obrigao. Ele tambm sentia-se incomodado pelo estilo provocativo
110
e algo rude de Jones, tendo contra ele preconceito. . . . [e havia sido] partcipe de aes
destinadas a impedir que A. T. Jones pregasse no Tabernculo e para restringir seu
magistrio no colgio quilo que havia sido previamente ensinado pela denominao".
5. Observar que Waggoner tambm, desde o incio de seu interesse por justificao pela
f, claramente entendeu a concepo de culpa e arrependimento coletivos. Cf. sua carta a
M. C. Wilcox, 16 de maio de 1916, onde se refere a sua experincia de lampejo interior
de 1882.
6. Comparar GCB 1893 pp. 279, 459, com FE 220-230.
7. Cf. observaes de Ellen White quanto contnua oposio de Butler e Smith,
impondo uma carga sobre Jones que o Senhor nunca intencionou que levasse. Carta H-27,
1894.

10. Por Que Jones e Waggoner Perderam o Rumo

Um dos grandes mistrios na histria adventista do stimo dia o fracasso posterior de A.

T. Jones e E. J. Waggoner. O entendimento costumeiro de tal fracasso de que as
tendncias bsicas nessa direo existem em carter desde o incio da ligao de uma
pessoa com a Igreja. Tal o pensamento expresso pelo apstolo Joo: "Eles saram de
nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam
permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum
deles dos nossos." (1 Joo 2:19).Este princpio parece ter-se aplicado ao caso de D. M.
Canright. Muito antes de nos ter deixado ele, espiritualmente falando, no era "dos
nossos". Ele reprimia suas dvidas ntimas de tempos em tempos com confisses abjetas,
mas as dvidas nunca eram erradicadas. A histria em detalhe narrada em Testimonies
[Testemunhos] (Vol. 5, pp. 516-20, 571-3, 621-28). Uma sria questo prevalece hoje
com respeito a Jones e Waggoner. Eram eles cristos genunos mesmo em Minepolis?
Como puderam ter sido verdadeiros naquela poca para depois perderem o rumo? O The
Fruitage of Spiritual Gifts [Os frutos dos dons espirituais] expressa o ponto de vista
popular de que eles eram radicais, extremados, estando em erro mesmo em Minepolis,
esperando somente por uma chance para sarem fora da pista: "[Ao tempo da Assemblia
de Minepolis] alguns estavam fortemente inclinados a tomar posies radicais, como se
fosse um sinal de fora ser extremado. A Sra. White . . . mesma parecia ter um sentimento
de que os dois homens que eram to destacados na poca poderiam mais tarde ser
desviados por suas posies extremadas." (p. 232). Contudo, um julgamento inspirado
declara que eles eram corretos e verdadeiros ao tempo da assemblia de Minepolis: "O
Senhor em Sua grande misericrdia enviou uma mensagem muitssimo preciosa a Seu
povo mediante os pastores Waggoner e Jones. . . . "Deus concedeu a Seus mensageiros
exatamente aquilo de que o povo necessita." (TM 91, 95). "Deus est apresentando s
mentes dos homens divinamente designados gemas preciosas de verdade, apropriadas
para o nosso tempo." (Ms 8a, 1888; Olson, p. 279). "Deus havia enviado esses jovens
para trazerem uma mensagem especial." (Ms. S24, 1892). Como poderiam tais palavras
ser escritas sobre homens que eram "radicais" ou "extremados"? O fato de que Jones e
Waggoner por fim falharam no significa que "no eram dos nossos". Mas o fracasso
111
posterior deles interpretado de molde a lanar uma sombra sobre a mensagem que
transmitiram em 1888, ficando implcito que a mensagem que os fez desviarem-se do
caminho. Essa a principal razo por que alguns dizem que temem estudar essa
mensagem. Assim, at nossos dias, a oposio levantada em Minepolis sutilmente
justificada, e a mensagem e mensageiros enviados pelos cus so sutilmente desprezados.
Tal foi a idia perigosa que Ellen White declarou que se desenvolveria entre ns caso eles
mais tarde perdessem o rumo.

Uma Providncia Misteriosa

Defrontamos aqui com um problema singular. Dois fenmenos so evidentes: (a) Uma
mente-mestre de iniqidade se regozija nessa rejeio aparentemente conclusiva da
mensagem. (b) O prprio Senhor misteriosamente permite que essa tragdia seja uma
pedra de tropeo a todos que desejam alguma razo para rejeitar a realidade da mensagem
da chuva serdia. A pergunta especialmente difcil por que deveria Deus escolher como
mensageiros especiais aqueles que mais tarde se tornariam desviados da f? Por que
permitiria Ele que os portadores de Sua mensagem to duramente contestada se
transviassem quando a apostasia deles apenas confirmaria a oposio a ela? Algo
profundamente significativo est envolvido nessa histria paradoxal. Os passos de Deus
podem ser misteriosos, mas isso no razo para devermos descuidosamente deixar de
entender sua estranha providncia. Supor que o Senhor cometeu um erro estratgico ao
escolher Jones e Waggoner impensvel, pois Ele nunca erra em Seu conselho. Supor
que fez homens louvarem-nO contra sua prpria vontade tambm impensvel, pois
evidente que ambos eram cristos sinceros, zelosos, de mente humilde quando usados
pelo Senhor. Eles no foram "movidos de ganncia, [e] se precipitaram no erro de
Balao" por amor "ao prmio da injustia" (Judas 11; 2 Pedro 2:15), nem havia indcio de
desonestidade evidente no ministrio deles. A evidncia inspirada sugere uma resposta a
nossas perguntas, e indica que:

(1) Jones e Waggoner no foram "desviados" por quaisquer "pontos de vista extremados"
concernentes justia de Cristo, mas foram afastados pela persistente e irrazovel
oposio dos irmos aos quais Deus enviou para serem iluminados.

(2) Ellen White reconheceu a seriedade da oposio a eles pessoalmente e a sua

mensagem, e atribuiu a culpa derradeira pelo ulterior fracasso dos dois "em grande
medida" aos irmos oponentes.

(3) O Senhor permitiu que o triste episdio tivesse lugar como um teste aos irmos
oponentes; e a derrocada dos mensageiros de 1888 teve o efeito de confirmar o "ns" num
estado de virtual descrena. Foi um exemplo do que Paulo chama "a operao do erro",
que Deus "manda" (permite) "para darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos
quantos no deram crdito verdade"; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a
injustia" (2 Tessalonicenses 2: 11, 12).
112
Parece at que Deus um tipo de Cavalheiro que aparentemente sai de Seu caminho para
propiciar-nos ganchos em que dependurar nossas dvidas, se as desejarmos. Ele no
deseja que qualquer de ns receba a chuva serdia a menos que tenhamos plenamente nos
comprometido de corao com Ele e Sua verdade. De algum modo o Seu carter de
cimes est aqui envolvido. Quem quer que recue da bno pela mnima desculpa tem
ampla oportunidade para faz-lo. Mas, oh, como essa pode ser uma bondade severa!

(4) Os resultados prticos do juzo investigativo requerero que a igreja remanescente,

antes da ocasio da vitria final, chegue a ver a verdade da mensagem e sua histria e
reconhea a obra de Jones e Waggoner de 1888-96 em seu verdadeiro valor, o "comeo"
da chuva serdia e do alto clamor.

A #atureza Profundamente Arraigada da Oposio

Criticar os mensageiros impunha sobre eles uma carga muito mais pesada de levar do que
a oposio normal.

"Seja qual for o curso que o mensageiro persiga, ser objetvel aos opositores da
verdade; e eles capitalizaro sobre cada defeito em maneiras, costumes, ou carter de
seus advogados." (RH, 18 de outubro de 1892). "Alguns de nossos irmos . . . cheios de
cimes e maus sentimentos, . . . esto sempre prontos a mostrar em exatamente o que
diferem dos pastores Jones ou Waggoner." (Carta S24, 1892). Os dois homens falavam
positiva e vigorosamente. Agudas percepes da verdade freqentemente levam os que
so "simplesmente homens" a falarem dessa maneira. Mas isso era ofensivo natureza
humana que estava em busca de desculpas para rejeitar a mensagem: "Que nenhuma alma
se queixe dos servos de Deus que vieram a eles com uma mensagem enviada do cu. )o
mais encontrem falhas neles, dizendo: "Eles so por demais positivos; falam muito
vigorosamente". Eles podem falar vigorosamente; mas no isso necessrio? . . .
"Ministros, no desonreis o vosso Deus e ofendais o Seu Esprito Santo, por lanardes
reflexes sobre os meios e maneiras dos homens que Ele escolheu. . . . Ele v o
temperamento dos homens que escolheu. Ele sabe que ningum, seno homens zelosos,
firmes, determinados, de fortes sentimentos vero essa obra em sua importncia vital, e
aplicaro essa firmeza e deciso em seu testemunho a fim de romperem as barreiras de
Satans." (TM 410-413). O prprio Senhor havia revestido os Seus mensageiros especiais
com evidncias de autoridade, "credenciais celestes". Eles perderam de vista o eu em seu
amor por Cristo e Sua mensagem especial. O eu ainda no crucificado em outros foi
afetado: "Se os raios de luz que brilharam em Minepolis fossem permitidos exercer o
seu poder convincente sobre os que tomaram posio contra a luz, . . . teriam recebido as
mais ricas bnos, desapontados pelo inimigo, e permanecido como homens fiis, leais
a suas convices. Eles teriam tido uma rica experincia; mas o eu disse: )o. O eu no
devia ser recusado; o eu lutou pelo senhorio." (Carta O 19, 1892). Assim, o princpio
subjacente a essa rejeio da verdade o que os judeus demonstraram em sua rejeio de
Cristo. Caifs considerou a Cristo como seu rival; ele sentiu cime pessoal dEle (DA
113
704). Entremeado com esse cime dAquele que parecia um mero homem, Caifs estava
expressando a inimizade do corao natural contra Deus e Sua justia. Semelhantemente,
em Minepolis, a personalidade de Jones e Waggoner tornaram-se a pedra de tropeo
visvel e consciente para a invisvel e inconsciente rejeio de Cristo, a Palavra. Isto
evidente, como segue: "Homens professando santidade tm desprezado a Cristo na
pessoa de Seus mensageiros. Semelhantemente aos judeus, eles rejeitam a mensagem de
Deus. Os judeus perguntavam a respeito de Cristo: "Quem este? )o o filho de
Jos?" Ele no era o Cristo que o judeus buscavam. Assim, hoje as agncias que Deus
envia no so o que os homens tm buscado." (FE 472).

A Carga Pessoal Que Jones e Waggoner Suportavam

Poucos tm apreciado o efeito que a oposio inevitavelmente teve sobre os jovens

mensageiros. Eles sabiam que a mensagem da justia de Cristo era de Deus. Sabiam que
haviam sido designados pelo Esprito de Deus para falarem ousadamente em sua defesa.
E no podiam estar cegos ao fato bvio de que uma resistncia bastante determinada
quela mensagem era a reao da liderana da nica Igreja remanescente verdadeira que
deve triunfar por fim. Eles sabiam que a mensagem era o comeo do alto clamor, que
devia propagar-se como "fogo na palha seca". Sabiam que havia chegado o tempo para a
concluso da obra, quando inteligncias celestes estavam observando com profundo
interesse o desenrolar dos acontecimentos. Sabiam mais que estavam vivendo no tempo
da purificao do santurio quando, como nunca, a descrena e falhas da velha Jerusalm
no mais deveriam ser repetidas. Nunca um ponto mais culminante se dera; nunca os cus
concederam maiores evidncias em vindicao de uma mensagem especial. Mas, para sua
grande surpresa, nunca a histria houvera registrado uma mais vergonhosa falha humana
em prevalecer-se de uma oportunidade de carter celestial. Parecia aos jovens
mensageiros como sendo o final e completo fracasso do povo de Deus em crer e entrar
em Seu repouso. O que possivelmente poderia vir adiante? Lutero no passou por mais
duro revs, em comparao. Quando perseguido por Roma, tudo quanto tinha a fazer era
ler as profecias de Daniel e Apocalipse e reconhecer o papado como o pequeno chifre e a
besta. Isso o fazia sentir-se bem, mesmo ao ponto de reunir coragem para queimar a bula
papal. Mas Jones e Waggoner no puderam encontrar conforto ao seu corao. A profecia
no indicava uma oitava igreja para suceder a Laodicia. A possibilidade de o povo de
Deus atrasar o Seu programa por um sculo ou mais parecia alm da compreenso deles.
Deve ser dito para seu crdito que Jones e Waggoner no renunciaram f no Deus de
Israel. Eles nunca se tornaram infiis ou agnsticos ou ateus. Nunca renunciaram ao
sbado ou a sua dedicao de toda a vida a Cristo. No clima de hoje de assistncia
Igreja eles seriam ainda membros em condio regular. O pecado deles foi que perderam
a f na corporao da Igreja e sua liderana. Eles no confiaram no arrependimento
denominacional. Chegaram a duvidar da natureza humana; da se explica a amargura e
fracassos de sua prpria natureza humana. O inimigo nos pressionar severamente a
repetirmos o fracasso deles. Mas no temos que submeter-nos! Os pequenos arbustos no
vale, inclinando-se sob os ventos do zefir que ocasionalmente agitam seu tranqilo
114
ambiente, fariam bem em abster-se de comentrios crticos quando os portentosos
carvalhos no topo da montanha desabam sob a fria esmagadora da tempestade.
Permitamos que Deus fale quando declara verdadeiramente que no houve desculpa para
o fracasso de Jones e Waggoner; sejamos vagarosos no falar, quando reconhecemos que
"ns" em grande proporo fomos a causa disso. C. S. Lewis nada sabia da nossa
experincia de 1888, mas fez um comentrio profundo em suas Reflexes nos Salmos:

"Tal como o resultado natural de lanar um fsforo aceso numa pilha de rebarbas de
madeira produzir um incndio, . . . assim o resultado natural de enganar um homem,
ou "mant-lo por baixo" ou negligenci-lo despertar ressentimento; isto , impor sobre
ele a tentao de tornar-se o que os salmistas eram quando escreveram as passagens
condenatrias. Ele pode ter xito em resistir tentao; ou no. . . . Se esse pecado o
corrompe inteiramente, tenho-o em certo sentido degenerado ou seduzido. Eu fui o
tentador." (p. 24). Ellen White sentiu agudamente o peso que eles levavam. Em 1892
escreveu ao presidente da Associao Geral com respeito a eles: "Gostaria que todos
vissem que o mesmo esprito que recusou aceitar a Cristo, a luz que dispersaria a
escurido moral, est longe de ser extinta nesta poca. . . . "Alguns podem dizer, 'Eu no
odeio o meu irmo; eu no sou to mau assim'. Mas quo pouco compreendem o seu
prprio corao. Podem julgar que tm zelo por Deus em seus sentimentos contra o seu
irmo se suas idias parecem, de qualquer modo, conflitar-se com as deles; sentimentos
so trazidos superfcie que no tm qualquer relao com o amor. . . . Eles poderiam
estar em condio de ponta de espadas com os seus irmos, como tambm no, mas
ainda estarem trazendo uma mensagem de Deus ao povo. . . . "Eles . . . [crem] que
esto certos em sua amargura ou sentimento contra seus irmos. Ir o mensageiro do
Senhor suportar a presso que lhe anteposta? Se assim for, porque Deus o insta em
Sua fora, e vindica a verdade de que enviado de Deus. . . . "Devero os mensageiros
do Senhor, aps se posicionarem valorosamente pela verdade por um tempo, cair sob
tentao e desonrar Aquele que lhes deu sua obra, ser isso prova de que a mensagem
no verdadeira? )o . . . O pecado da parte do mensageiro de Deus causaria o
regozijo de Satans, e aqueles que tm rejeitado a mensagem e o mensageiro
triunfariam; mas isso no levaria absolutamente a inocentar os homens que so culpados
de rejeitar a mensagem de Deus. . .

"Tenho profunda tristeza de corao porque tenho visto quo prontamente uma palavra
ou ao dos pastores Jones ou Waggoner criticada. Quo prontamente muitas mentes
passam por alto todo o bem feito por eles nos poucos anos passados, e no vem
evidncia de que Deus est operando atravs dessas instrumentalidades. Eles caam algo
para condenar, e a atitude deles para com esses irmos que esto zelosamente
empenhados em realizar uma boa obra mostra que sentimentos de inimizade e amargura
esto no corao." (Carta O19, 1892). Por volta da mesma poca ela escreveu a Urias
Smith indicando que eles (Jones e Waggoner) poderiam no ser fortes suficientemente
para suportar a tenso e presso levantada contra eles: " bem possvel que os pastores
Jones ou Waggoner sejam dominados pelas tentaes do inimigo; mas se o forem, isso
115
no provaria que no dispunham de qualquer mensagem de Deus, ou que a obra que
haviam realizado foi toda um equvoco. Caso isso se d, quantos tomariam essa posio
e entrariam num engano fatal por causa de no estarem sob o controle do Esprito de
Deus. . . . Essa a posio mesma que muitos tomariam se qualquer desses homens
devesse cair, e eu oro para que esses homens sobre os quais Deus deps a carga de uma
obra solene, possam ser capazes de dar trombeta o sonido certo, e honrem a Deus em
cada etapa, e que o seu caminho a cada passo possa ser mais e mais brilhante at o fim
do tempo." (Carta S24, 1892; nfase acrescentada). Essa informao lana muita luz sobre
a tragdia de Jones e Waggoner:

(1) Eles sofreram definido dio dos irmos. Irmos estavam ansiosamente criticando
"uma palavra ou ao", caando coisas para condenar. Havia uma atitude subjetiva de
inimizade, amargura e suspeio at em 1892, aps as confisses terem sido feitas.

(2) Os irmos opositores ingenuamente pensavam que a atitude deles era de zelo por
Deus, contudo era "exatamente o mesmo esprito que recusou aceitar a Cristo".

(3) A oposio fez-se uma tentao muito difcil e dominante aos jovens mensageiros.

(4) O resultado trgico confirmou os irmos oponentes em sua recusa da mensagem.

(5) O fato de perderem os mensageiros o seu rumo foi um "triunfo" para os irmos
opositores, e, triste dizer, para Satans. Esse acontecimento, portanto, tornou-se
evidncia conclusiva de que os irmos oponentes no se haviam arrependido
verdadeiramente do pecado de Minepolis. O "triunfo" deles constituiria o seu "engano
fatal".

Assim, o fracasso dos mensageiros tenderia a confirmar em impenitncia os lderes,

pastores, administradores e acadmicos adventistas do stimo dia. At o presente, o
fracasso final dos mensageiros freqentemente citado como evidncia de que a
mensagem de 1888 deve ser de algum modo perigosa. Esse foi exatamente o propsito de
Satans, e cumpre a predio de Ellen White risca.

(6) O xito das oraes de Ellen White de que os dois irmos suportassem o teste
dependeria da atitude que os irmos opositores tomassem de 1892 em diante. Poucos
meses depois, ela escreveu aos delegados da Associao Geral em assemblia sobre a
verdadeira causa do possvel tropeo dos mensageiros: ")o a inspirao do cu que
leva algum a ser suspeito, buscando uma oportunidade e ansiosamente se valendo dela
para provar que aqueles irmos que diferem de ns em algumas interpretaes das
Escrituras no esto firmes na f. H perigo de que essa atitude produzir os prprios
resultados presumidos; e em grande medida a culpa recair sobre os que esto em busca
do mal. . . . "A oposio em nossas prprias fileiras tem imposto sobre os mensageiros do
Senhor uma tarefa laboriosa e probante alma; pois eles tm tido que defrontar

116
dificuldades e obstculos que no precisavam ter existido. . . . O amor e a confiana
constituem uma fora moral que teria unido nossas igrejas, e assegurado harmonia de
ao; mas a frieza e desconfiana tem causado desunio que nos tem exaurido as
foras." (Carta, 6 de janeiro de 1893; GCB 1893, pp. 419-421). Foi essa "tarefa laboriosa
e probante alma", "suspeio", "caa a algo para condenar", "dureza de alguns e
oposio de outros", valendo-se de tomos para provar que no estavam "firmados na f"
que produziram os "prprios resultados" preditos--o fracasso deles. A palavra apropriada,
honesta e inspirada para a oposio era "perseguio": "Devemos ser o ltimo povo sobre
a terra a acatar no mais nfimo grau o esprito de perseguio contra aqueles que esto
portando a mensagem de Deus ao mundo. Esse o aspecto mais terrvel de falta de
semelhana a Cristo que tem-se manifestado entre ns desde o encontro de Minepolis."
(GCB 1893, p. 184). Contudo, o sofrimento da perseguio no eram desculpa para que
Jones e Waggoner perdessem o rumo.

Qual Foi o Problema de A. T. Jones?

Uma carta isolada de Ellen White a Jones em 1893 com freqencia citada como
evidncia de que sua mensagem era extremada. Fora de contexto, essa carta deixa em
algumas mentes a impresso de que a sua mensagem de justificao pela f era
desequilibrada. Mas a carta deve ser lida no contexto. Ellen White nunca publicou a carta
durante o seu tempo de vida. Se ela tivesse crido que a mensagem de Jones fosse
extremada ou desequilibrada, no teria hesitado em public-la em seus Testimonies.
Escrevendo da distante Austrlia, ela diz a Jones que ouvira algo em seu "sonho". Ela no
a havia lido em nenhuma publicao. Jones tinha uma tendncia, quando submetido a
persistente oposio, de exagerar o seu caso, e a carta cortava a tendncia na base. Ele
tirou vantagem de seu conselho, que aceitou com humildade. A carta declarava que os
seus pontos de vista a respeito de justificao pela f eram corretos, pois "consideras em
realidade esses assuntos como eu o fao", e cita as suas posies como "nossa posio":
"Em meu sonho estiveste apresentando o assunto da f e da justia imputada de Cristo
pela f. Repetiste vrias vezes que as obras de nada valem, que no havia condies. A
questo foi apresentada de molde a tornar algumas mentes confusas. . . . Declaras essa
questo de modo muito vigoroso. . . . Sei o que queres dizer, mas deixas uma impresso
errada sobre muitas mentes. . . . ")a verdade consideras em realidade esses assuntos
como eu o fao, contudo tornas esses assuntos, atravs de tuas expresses, confusas s
mentes. . . . Essas declaraes vigorosas com respeito s obras nunca tornam nossa
posio mais forte. As expresses enfraquecem nossa posio, pois h muitos que te
consideraro um extremista, e perdero as ricas lies que tens para eles sobre os
assuntos mesmos que carecem de conhecer. . . )o coloques nenhum pedregulho para
uma alma que seja fraca na f tropear, com apresentaes ou expresses exageradas. . .
. Lembra-te que h alguns cujos olhos esto intensamente fixados sobre ti, esperando que
ultrapasses a marca, tropeces e caias." (Carta 44, 1893, 9 de abril; 1 SM 377-79).

117
Cuidadosa busca nos volumosos escritos e sermes de Jones deixam de produzir seja um
s exemplo de que tenha dito que as "obras de nada valem", ou algo de natureza
semelhantemente extrema sobre o assunto. Esperaramos encontrar algum exemplo de
uma declarao insensata sobre f e obras em seus vinte e quatro sermes na assemblia
de 1893 que se encerrou pouco antes de ela ter escrito essa carta; mas encontramos
apenas o oposto--vigorosas expresses indicando um equilbrio apropriado entre f e
obras, sustentando obras como no somente necessrias, mas como frutos de genuna f
em Cristo. Ao final da assemblia de 1893, Jones foi transviado pela influncia de
Prescott fantica presuno de que o alto clamor no poderia ser impedido. Isso
preparou o terreno para o fanatismo de Anna Rice Phillips. A carta de Ellen White veio a
tempo para incentiv-lo a ser cuidadoso, e ele foi cauteloso. Seu endosso por demais
entusistico ao seu ministrio foi escrito aps sua carta de 9 de abril de 1893, porque ele
humildemente se arrependeu de seu temporrio escorrego.

#enhum Pecado Jamais Escusvel

Foi um pecado de impacincia de mente ou mau temperamento do corao que

finalmente encerraram o ministrio de Jones e Waggoner. Mas a experincia de Moiss
nos limites de Cana ilustra o que se deu com eles. O seu pecado foi igualmente
inescusvel e teve que morrer por causa dele, um pecado de impacincia com Israel.
Passional e impacientemente ele os chamou de "rebeldes", um fato verdadeiro, conquanto
o seu esprito no fosse:"Assim o povo teve ocasio de questionar se a sua atitude
passada havia estado sob a direo de Deus, e a desculpar seus prprios pecados.
Moiss, tanto quanto eles, havia ofendido a Deus. As aes dele, diziam, haviam desde o
incio sido abertas a crtica e censura. Agora haviam achado o pretexto que desejavam
para rejeitarem todas as reprovaes que Deus lhes havia mandado mediante o Seu
servo." (PP 417). No tivessem Jones e Waggoner coberto seus nomes com desgraa, ns
de uma gerao posterior provavelmente lhes atribuiramos quase que um respeito
idlatra. "Muitos que se tm indisposto a dar ouvidos aos conselhos de Moiss enquanto
ele estava com eles, teriam estado em perigo de cometer idolatria sobre o seu corpo sem
vida, caso conhecessem o local de sua sepultura" (ibid., pp. 477, 478). A verdade e lgica
da posio de Jones e Waggoner eram to esmagadoras que no muito depois de 1888
muitos comearam a reconhec-lo. Mas a chuva serdia teve que ser postergada at uma
futura gerao. Agora os mensageiros devem estar secretamente "sepultados"--isso , toda
ocasio para idolatria deve ser removida da parte das geraes no nascidas que ainda
havero de vir. Que melhor mtodo de "sepultamento" do que permitir que os
mensageiros percam o seu rumo em desgraa? freqentemente dito que seus numerosos
compromissos de falar aps 1888 indicam aceitao oficial de sua mensagem. Mas essa
uma deduo equivocada. Vrios fatores precisam ser observados: (1) membros leigos e
ancios locais (que acolhiam a mensagem) tinham mais fora em conseguir
compromissos de oradores do que atualmente; (2) a influncia de Ellen White
virtualmente requeria a ateno que receberam de audincias durante as sesses da
Associao Geral; (3) seus compromissos para falar quando sua mensagem no era bem
118
acolhida a muitos lderes impunha-lhes uma pesada carga emocional. Um exemplo disso
a prevalecente atitude na assemblia de 1893 como evidenciado no Bulletin. No
obstante, muitos que haviam rejeitado a mensagem deles quando estavam certos,
ansiosamente os seguiram quando estavam abalados na f. Isso tornou o problema maior.
Em 1912 um ex-presidente da Associao Geral escreveu a respeito deles: "Quando a
mensagem de justificao pela f comeou a ser pregada nesta denominao, o inimigo
ficou profundamente agitado, e fez um grande esforo para deter sua difuso. Falhando
nisso, mudou seu plano de oposio para um mtodo que prometia maior xito. Esse
plano foi prender a mente das pessoas com os instrumentos que o Senhor havia chamado
a proclamar a mensagem, ao ponto desses homens serem considerados orculos de Deus,
e a f das pessoas se tornaria centralizada neles, em lugar de s-lo em Jesus Cristo, o
autor da mensagem. Foi percebido pelo inimigo que o louvor e bajulao das pessoas
inflariam o ego desses homens tanto que eles chegariam a sentir que suas opinies e
juzos deveriam prevalecer em todas as questes pertinentes tanto s Escrituras, como
administrao da obra do Senhor sobre a terra." (G. A. Irwin, RH, 4 de julho de 1912).

Ellen White insistia em que a perseguio descaridosa que sofreram foi a causa primria
do tropeo deles. Isso os separava do amor e confiana de seus irmos, de que
necessitavam. O estrago causado pela adulao insensata tornou-se secundria.
Considerando a natureza da mensagem que portavam, essa causa dupla poderia somente
prejudicar suas faculdades espirituais. Se eles pudessem ter recebido maior luz de modo a
suportarem at que viesse a vitria, teriam defrontado o mundo na fora que aqueles que
devem finalizar a obra de Deus sobre a terra devem possuir. Mas luz e poder adicionais
tinham que ser eliminados aps a rejeio da mensagem. Waggoner tinha estado exilado
na Inglaterra, e ambos tinham que atuar sem a ajuda de Ellen White. Eles conheceram
somente o "comeo" da luz da chuva serdia, e isso no foi suficiente para a perfeita
santificao, mesmo a coraes honestos. (No suficiente para ns hoje!)

Como Homens Bons Podem Perder o Seu Rumo

Nossa histria oferece evidncia adicional de como "aqueles que . . . rejeitaram a

mensagem e o mensageiro triunfariam" (Carta O19, 1892). O presidente da Associao
Geral em 1888, G. I. Butler, foi um dos principais rejeitadores iniciais. Ele era um bom
homem com um vigoroso e msculo dom de liderana executiva, mas o problema com
que tinha de lidar no tinha precedentes. Nenhum ex-presidente tinha sido confrontado
pelo comeo da chuva serdia e alto clamor! Ellen White tentou auxili-lo: "Refere-te a
tua posio como Presidente da Associao Geral, como se isso justificasse as tuas ati-
tudes. . . . )o tens o direito de ferir os sentimentos de teus irmos. Falas-lhes numa
maneira que no posso sancionar. . . . Chamas os irmos Jones e Waggoner de
franguinhos." (Carta 21, 1888). Dada a enfermidade de sua esposa, o Pastor Butler se
retirou por alguns anos aps 1888 para uma fazenda solitria na Flrida. Finalmente ele
confessou suas atitudes erradas e retornou a posies de alta responsabilidade. O Senhor
aceitou seus labores posteriores, como foi o caso com Urias Smith. Mas a oportunidade
119
urea de proclamar a chuva serdia e a mensagem do alto clamor foi conclusivamente
perdida para ambos. Um exemplo pattico de como a oposio de Butler finalmente
"obteve a supremacia" (frase de A. T. Jones) encontrada no Bulletin da Associao
Geral de 1903. Durante essa assemblia Jones e Waggoner permaneceram com uma
minoria que se sentia constrangida por sua conscincia em opor-se reviso da
constituio de 1901. Em seu ponto de vista, a reviso de 1903 era um passo atrs dos
princpios de reforma de 1901. O estarem certos ou errados em sua convio no nos diz
respeito discutir nestas alturas, mas eles indubitavelmente eram sinceros em mant-las.
Ao arrastar-se o debate, "vozes" pediam que o "Pastor Butler" falasse. Sete vezes ele saiu
do assunto para declarar como amava os "queridos" irmos Jones e Waggoner; mas o
Bulletin revela que continuou representando mal a real posio deles mesmo em face de
suas intervenes de protesto verbal. Depois ele os colocou em ridculo pblico (pp. 145-
164). Eles haviam dito na assemblia que "o povo de Deus deve estar sob Ele, e Ele
somente. H um Pastor, e Ele tem um rebanho", e que primariamente "a comisso deve
pertencer a Jesus Cristo, e servir a Cristo, e deixar o outro homem sozinho, e deix-lo
pregar o evangelho que Cristo concede". O irmo Butler interpretou isso como sendo uma
opinio pela abolio de toda organizao, e injustamente comparou a posio deles aos
fanticos anarquistas contra os quais se haviam batidos os pioneiros: "Esses caros irmos
no conhecem as dificuldades que tnhamos antes da organizao. . . . "Agora, parece-
me que se algumas dessas coisas so levadas avante segundo alguns dos bons irmos tm
falado, traria por fim em resultado, se plenamente cumprido, apenas o mesmo estado de
desorganizao em que iniciamos, em primeiro lugar. . . . )o desejo dizer nada agora
para ferir os sentimentos do irmo Jones, pois amo muito o irmo Jones." (GCB 1903,
pp. 146-163). Na assemblia de 1901 Ellen White havia enfaticamente advertido contra o
"poder imperial em nossas fileiras para controlar esse ou aquele ramo da obra" (GCB
1901, pp. 25, 26). Essa foi a principal razo por que por anos ela estivera apelando por
reorganizao e reforma. A tendncia de restringir os obreiros havia sido um aspecto
notvel da presidncia anterior do Pastor Butler (cf. TM 297-300). Foi especialmente
proeminente na era 1886-1888. Suas repreenses a ele so agora bem conhecidas. Em
1903 ela declarou: "O poder imperial anteriormente revelado na Associao Geral de
Battle Creek no deve perpetuar-se" (8T 233). Contudo, o Pastor Butler publicamente
contradiz essas declaraes, negando que fosse mesmo possvel que qualquer "poder
imperial" ocorresse na presidncia da Associao Geral: "Perdoareis um dos veteranos,
que tem estado na Obra por tantos anos, e que tem tido a presidncia da Associao
Geral por treze mandatos, por dizer que no consegue ver que algo de um poder imperial
possa ser ali indicado. )o creio que possa. . . . Eu tenho treze mandatos. . . . Eu
lamentaria muito em crer que houvesse qualquer poder imperial nisso. . . . Conquanto eu
esteja frente do trabalho por treze mandatos, nunca fui reprovado por qualquer dessas
coisas, quanto possa lembrar-me." (GCB 1903, p. 163). Ns humanos temos uma
tendncia de esquecer-nos! Apanhado no esprito de discusso, o Pastor J. N.
Loughborough fez um discurso dando respaldo ao do Pastor Butler. Ele tambm falou
desdenhosamente das convices minoritrias de Waggoner e Jones. Eles de fato no se
120
tinham oposto aos verdadeiros princpios de organizao em sua posio em 1903,
conquanto possam ter tido alguma responsabilidade pelo estado a que chegamos no final
do sculo vinte quando to difcil para homens e mulheres em comisses permanecerem
sozinhos por Cristo contra forte presso de grupo e temor de dispensa.

Mas o pensamento de comisses primeiro de tudo submeter-se a Cristo e zelosamente

buscar a direo do Senhor, e lembrar-se que somos todos irmos, parecia para alguns
uma razo estranha para temerem tanto a Butler quanto a Loughborough. Loughborough
acrescentou. "Esses irmos dizem que no se propem a desmontar a organizao. Bem,
no julgo que tenham isso em mente, mas parece-me que, afinal de contas, voc chega ao
ponto de no ter nenhuma constituio ou ordem inteiramente. 'Afinal de contas', eles
diziam nos dias primitivos, 'somos todos irmos. Se buscarmos ao Senhor, Ele nos
guiar'". (p. 164). Era isso uma faca enfiada em suas costas? Jones e Waggoner poderiam
ser perdoados por julgarem que o fosse. Antes, pateticamente Jones ergueu-se nesse
ponto para fazer um apelo aos delegados. Isso pode ter marcado uma ferida que nunca foi
curada: "Gostaria de fazer um pedido agora a toda a delegao e todas as pessoas que
lem o "Bulletin". Quando esses discursos forem impressos, por favor considerem o dos
irmos Waggoner e [P. T.] Magan e depois o meu; leiam-nos com bastante ateno, e se
puderem encontrar qualquer coisa em um deles que se choca com a organizao seja em
que sentido for, marquem isso e nos mandem a fim de que possamos nos arrepender de
tal." (idem). O desafio de Jones ficou de p ento e permanece at hoje. Ele e Waggoner
tinham feito um apelo para uma submisso a Cristo e ao Esprito Santo, que julgavam que
estava em harmonia com a mensagem de 1888, uma submisso que tornaria possvel a
direo do Senhor na concluso de Sua obra em todo o mundo. Eles no se opunham a
organizao; o que desejavam ver era a organizao submissa a Cristo para a concluso
da comisso evanglica. Desejavam que Cristo fosse reconhecido como o verdadeiro
Cabea da Igreja, em controle de sua organizao. Eles foram mal compreendidos e mal
representados. Butler teve a ltima palavra; ele "triunfou", para usar a expresso de Ellen
White. Algo levou ele e a Loughborough a ignorar o protestos deles e suplantar seus
apelos por justia. O que pode explicar isso exceto um ressentimento persistente de 15
anos? A humilhante derrota de Jones e Waggoner em 1903 foi provavelmente o comeo
de sua final amargura humana. "Queridos irmos Jones e Waggoner" seria mais do que
humano se eles no se sentissem terem sofrido o insulto culminante aps quinze anos de
oposio. Poderiam passar sem sentir a dor? O apelo deles por submisso primria a
Cristo acima de subservincia ao controle humano estava em harmonia com os freqentes
apelos de Ellen White e com a Escritura, mas logicamente isso s poderia ser feito com
segurana se o Esprito Santo achasse uma acolhida uniforme entre ns. A contnua
atitude de convio do Pastor Butler encontrada numa carta ao Dr. Kellogg um ano
depois. Ele torna claro que nunca se arrependeu de sua cegueira quanto a 1888. Ele deve
ainda culpar a Waggoner por males que perturbavam a Causa, e considera a sua derrocada
uma bno: "Mantenho precisamente a mesma opinio que sempre tive desde que
cheguei a ser um estudante da Bblia. . . . A ltima turma que veio dirigir as coisas aps

121
eu ter sado do ofcio [de presidente da Associao Geral] remodelou as coisas um
bocado. O Pastor Waggoner foi um esprito dominante nessas mudanas. Ele parece ter
remodelado a si mesmo de um pregador a um doutor. Talvez isso seja to bom para ele
quanto para todos os interessados. Desejo-lhe que se saia bem em toda maneira." (Carta,
9 de setembro de 1904). Chegando exatamente neste tempo, pode-se a imaginar como tal
carta poderia ter ajudado o Dr. Kellogg! H os que acusam Jones de cobiar o ofcio de
presidente da Associao Geral. Isso pode ser verdade ou no. Os livros do cu podem
registrar motivos do corao melhor do que podemos com nossa limitada viso de
sombras indefinidas do passado. Sem dvida o seu melhor julgamento o convenceram de
que ele no estava talhado para a administrao, ou para redigir a Review and Herald.
Suas "credenciais celestes" tinham sido para um trabalho diverso--proclamar o evangelho
do alto clamor para a igreja e para o mundo. Isso era suficiente para qualquer homem
fazer por si. Quando essa misso falhou, ele perdeu seu apego pacincia dos santos.

O Esprito de 1888 e a Tragdia Kellog

Ellen White nos conta que o Dr. Kellog era verdeiramente convertido durante uma
reunio de Minepolis (GCB 1903, p. 86). O endosso dela a seu carter e sincera
dedicao so abundantes. Aqui est um dos ltimos: "Deus concedeu ao Dr. Kellog o
xito que ele tem tido. . . . Deus no endossa os esforos apresentados por diferentes
pessoas para tornarem a obra do Dr. Kellog a mais difcil possvel. . . . Aqueles que
rejeitam [a luz sobre reforma da sade] rejeitam a Deus. Um e outro que sabiam melhor
disseram que tudo veio do Dr. Kellogg, e fizeram guerra contra ele. Isso exerceu uma m
influncia sobre o doutor. Ele vestiu a capa da irritao e retaliao." (GCB 1903, p.
86). Uma carta ao Pastor Butler, presidente da Associao Geral em 1888, indica que a
apostasia derradeira de Kellogg foi "em larga extenso" nossa responsabilidade.
Seguramente, no era da vontade de Deus: "s vezes ser visto que nossos irmos e irms
no tm sido inspirados pelo Esprito de Cristo em sua maneira de tratar o Dr. Kellogg.
Sei que vossas opinies sobre o doutor no so corretas. Vossa atitude para com ele no
obtero a aprovao de Deus. . . . Podeis seguir um rumo que enfraquecer tanto a sua
confiana em seus irmos que eles no podero ajud-lo quando e onde precisa ser
ajudado. . . . "O Dr. Kellogg tem realizado um trabalho que nenhum homem que conheo
entre ns tem tido qualificaes para cumprir. Ele tem necessitado de simpatia e
confiana de seus irmos. . . . Eles deveriam manter uma atitude que teria ganho e retido
sua confiana. . . . Mas, em vez disso, tem havido um esprito de suspeita e crtica. "Se o
doutor falhar em cumprir o seu dever e ser um supervisor afinal, aqueles irmos que tm
falhado em sua busca de sabedoria e discernimento para ajudar o homem quando e onde
ele carecia de seu auxlio, sero em grande extenso responsveis. . . . Seus irmos s
vezes sentem que Deus est empregando o doutor para realizar uma obra que nenhum
outro qualificado a cumprir. Mas ento eles enfrentam to forte fluxo de relatrios em
seu detrimento que ficam perplexos. Parcialmente os aceitam, e decidem que o Dr.
Kellogg deve realmente ser hipcrita e desonesto. . . . Como deve o doutor sentir-se ao
ser sempre visto com suspeita? . . . Deve isso sempre ser assim? . . . Cristo pagou o preo
122
da redeno por sua alma e o diabo far o mximo para arruin-la. Que nenhum de ns
o ajude nesse mister." (Carta B21, 1888). "Aqueles que esto bem no centro da obra
abrigaram os seus prprios desejos de modo a desonrarem a Deus. . . . O Dr. Kellogg
no foi sustido na obra da reforma de sade. . . . [Ele] assumiu o trabalho que no rea-
lizaram . O esprito de crtica revelado nessa obra desde o comeo tem sido muito
injusto, e havia tornado o seu trabalho duro. . . . um fato que nossos ministros so
muito vagarosos em tornar-se reformadores de sade. . . . Isso levou o Dr. Kellogg a
perder a confiana neles." (Ms. 13, 1901, Dirio, janeiro de 1898). O "man" de 1888
havia sido rejeitado, e agora comeava a produzir o que o antigo man em Israel causava
quando no era comido fresco. Ele se estragava. Alimento altamente nutritivo se estraga
mais rapidamente do que alimento desvitalizado. "Ns" perdemos trs homens destacados
e bem-dotados que por algum tempo deram evidncia de serem verdadeiramente
ordenados pelo cu. O man estragado tornou-se desagradvel para ser manuseado, e o
relato triste.

Concluso

As ltimas palavras que o Dr. Waggoner escreveu antes de sua sbita morte em 28 de
maio de 1916 so essas sentenas finais de uma carta a M. C. Wilcox: "Eu no questiono,
mas livremente reconheo, a superior bondade dos irmos na denominao. Eu seria
desleal para com Deus se no reconhecesse a luz que Ele me concedeu; nunca poderia ter
entendido por que foi-me concedida, exceto sobre a base de que os Seus dons so conce-
didos, no segundo mritos, mas de acordo com a necessidade". Se ele ser salvo ou
perdido no final no para nossa especulao. Mas se aqueles foram os seus ltimos
pensamentos, e Deus em Sua infinita sabedoria e misericrdia encontra alguma maneira
de salv-lo, certo que Waggoner se declarar indigno. Poderia algum de ns que nos
salvarmos declarar-nos doutro modo? Uma das ltimas cartas que temos de Jones antes
de sua morte revela um esprito humilde de completa confiana na mensagem adventista
do stimo dia e no ministrio de Ellen White (12 de maio de 1921). O enfermeiro que
tomou conta dele em Battle Creek em sua enfermidade final disse-nos pessoalmente que
tem certeza de que Jones morreu como um genuno cristo. Uma apropriada e autorizada
reimpresso de suas mensagens durante o tempo de sua fidelidade, editadas com endosso
de total apoio, propiciaria para esta gerao uma renovada viso do puro evangelho. E
aps termos reunido os fragmentos do que resta para que nada seja perdido, ento
poderamos com confiana apresentar nossa petio ao trono da graa para dar-nos hoje o
po que nos conveniente, alimento do tempo certo. To certamente como h um Deus
vivente, a orao no ficaria sem resposta. Numa carta a S. N. Haskell um ano depois ela
declara que tinha mais confiana em Jones agora do que tinha antes de ele ter errado ao
endossar Anna Phillips. A carta declara que Jones o mensageiro escolhido do Senhor,
amado de Deus, Seu embaixador. Esse erro no teria ocorrido se Urias Smith e G. I.
Butler tivessem se unido a Jones e Waggoner como deveriam ter feito; "Jones e
Waggoner ouvem a voz do Senhor e as pessoas reconhecem em suas interpretaes da
palavra de Deus coisas maravilhosas dos orculos vivos e seus coraes ardem por dentro
123
deles enquanto ouvem; eles tm alimentado o povo com po do cu; o Senhor tem os
homens mesmos que desejava; eles tm levado avante a obra com fidelidade, e tm sido
porta-vozes de Deus; eles conhecem a voz do conselho e a obedecem; eles tm extrado
gua do poo de Belm; esses agentes escolhidos de Deus se teriam regozijado em unir-se
a Smith e outros, inclusive Butler; se unio tivesse existido, erros no teriam sido cometi-
dos." (Carta H-27, 1894). Observem a falha em reconhecer a mensagem como o
"comeo" da chuva serdia e do alto clamor.

11. As Crises Alfa e mega

Uma terrvel crise conhecida como a heresia do pantesmo quase sufocou a Igreja
Adventista do Stimo Dia no princpio do sculo 19. Ellen White descreveu-a como o
"alfa" da "seduo de espritos e doutrinas de demnios". Poderia dar-se que esse engano
"alfa" tivesse relao com a rejeio da luz de 1888? Em direta proporo ao no
discernimento e incompreenso da luz genuna ter lugar a luz falsificada, no discernida
e incompreendida quanto sua prpria natureza. -nos dito que aps 1888 a apostasia
interior seria inconsciente e sutil e provavelmente se difundiria antes que pudesse ser
percebida. Esse princpio de engano seguindo-se rejeio de luz uma lei inalterada da
histria. Jesus declarou aos lderes judaicos: "Eu vim em nome de Meu Pai e no Me
recebeis; se outro vier em seu prprio nome, certamente o recebereis" (Joo 5:43). Uma
verdadeira compreenso da era ps-1888 necessria a fim de reconhecer os "lampejos
luminosos" que tomaram o lugar da verdadeira luz. O ministrio na era 1888 era
composto de bons homens, consagrados, que trabalhavam longas horas suportando
privaes. Professando sinceramente a verdade, eles de algum modo conseguiram ignorar
ou rejeitar sua realidade. O que aconteceu um dos mais surpreendentes acontecimentos
na histria da Obra de Deus. Os irmos estavam sinceramente inconscientes de uma
atitude mental que provocou uma reao no santificada contra a mais gloriosa luz que
jamais brilhara sobre esta Igreja. Mas no eram piores do que somos por natureza. Somos
um s corpo com eles. Segue-se que o pecado de rejeio daquela luz do alto clamor
nunca pode ser verdadeiramente vencido at que os motivos no perceptveis igualmente
se apresentem em todos os nossos coraes e se patenteiem nossa conscincia. Essa
Obra certamente deve incluir-se na purificao do santurio. Aquilo que deixamos de crer
um sculo atrs devemos aprender por transitar numa rota de desvio de nossa prpria
criao. Nossa histria resultado de princpios divinamente ordenados para nos conduzir
reconciliao com Cristo.

A Histria do Alfa do Incio do Sculo 19 Ilustra Este Princpio

O Senhor no pode nem ir forar nem conquistar por temor o que conquistaria somente
por amor. Da Sua longa pacincia durante nosso desvio. O que mais poderia fazer, a no
ser esperar o nosso desapontamento? Mas Sua paciente sabedoria vencer por fim, porque
a sabedoria do amor, uma estratgia verdadeiramente divina. Entender a histria de
1888 significa poderosas boas novas! Seja em 1844 ou 1888, uma rejeio de luz tornou
124
inevitvel uma submisso ao engano. Eis como o princpio operou quando alguns
pioneiros adventistas rejeitaram a luz ampliada da verdade do santurio: "Vi uma luz
bastante brilhante vindo do Pai ao Filho, e do Filho ela recobria as pessoas perante o
trono. Mas poucos receberiam essa grande luz. Muitos saram de sob ela e
imediatamente lhe resistiram; outros eram descuidosos e no acolheram a luz, e esta se
retirou deles. . . . "Os que se ergueram com Jesus dirigiam sua f quele no Santssimo, e
oravam, 'Meu Pai, d-nos o Teu Esprito'. . . . "Voltei-me para olhar ao grupo que ainda
se inclinava perante o trono; eles no sabiam que Jesus os havia deixado. Satans
parecia estar junto ao trono, tentando levar adiante a Obra de Deus. Vi-os levantando os
olhos ao trono e orando: "Pai, d-nos o Teu Esprito". Satans ento soprava sobre eles
uma influncia profana. . . . [Seu] objetivo era mant-los sob engano, e voltarem para
enganar os filhos de Deus." (Primeiros Escritos, 55, 56). Esse mesmo princpio de engano
que se seguiu rejeio da luz enviada pelo cu operou aps 1888. Falando da crise,
Ellen White escreveu em 1889: "Nunca devemos esperar que quando o Senhor tem luz
para o Seu povo, Satans permanecer calmamente parte e no exercer esforos para
impedi-lo de receb-la." (5T 728). "Haver muitos agora, como em tempos antigos, que
se apegaro tradio, e adoraro quilo que no sabem de que se trata. . . . " certo
que tem havido entre ns um desvio do Deus vivo, e um volver-se a homens, colocando o
humano em lugar da sabedoria divina. "Deus despertar o Seu povo; se outros meios
falharem, heresias surgiro entre eles, que os peneiraro, separando o joio do trigo."
(ibid., p. 707). Na assemblia de Minepolis, foi-nos dito que o fracasso em avanar sob o
comando de Cristo nos exporia sem que percebssemos tratar-se do comando de Satans:
"Deus retirar o Seu Esprito a menos que a Sua verdade seja aceita. . . . "Gostaria que
pudsseis ver e sentir que se no estais avanando, estareis regredindo e Satans
entendia disso; ele sabia como tirar vantagem da mente humana. . . . Aqui a batalha est
diante de ns." (Ms. 8, 1888, Olson, pp. 264, 265). Novamente, falando de Minepolis,
Ellen White descreveu o caminho do desdobramento:

"Agora no tempo presente Deus tem determinado que um novo e renovado mpeto seja
dado Sua Obra. Satans v isso, e est determinado a que seja obstaculizado. . . .
Aquilo que alimento para as igrejas considerado perigoso, e no lhes deveria ser
dado. E essa pequena diferena de idias permitida perturbar a f, para causar
apostasia, quebrar a unidade, semear discrdia, tudo porque eles no sabem que esto
lutando a respeito de si prprios." (Ms 13, 1889, nfase acrescentada). Um inimigo
reconhecia que na reao de muitos contra a luz de 1888 ele podia obter sua melhor
chance de conquistar uma vitria: "O inimigo de Deus e do homem no est disposto a
que essa verdade deva ser claramente apresentada, pois sabe que se o povo a receber
integralmente, o seu poder ser quebrado. . . . [Cristo] nos tem advertido a estarmos
vigilantes contra falsas doutrinas. . . . Muitas falsas doutrinas nos sero apresentadas
como o ensino da Bblia. . . . Deus deseja que sejamos inteligentes . . . e reconheamos as
advertncias que nos tem dado para que no sejamos achados do lado do grande
125
enganador na crise que est bem nossa frente." (RH, 3 de setembro de 1889). "Os que
tm tido grande luz e que nela no tm caminhado tero trevas correspondentes luz que
desprezaram." (TM 163). Uma vez que a luz que veio em 1888 foi a verdade da terceira
mensagem anglica, faz sentido que o inimigo se aproveite da oportunidade de confundir
nossa compreenso dessa verdade: "Satans est agora operando com todo o seu poder
insinuante para desviar os homens da obra da mensagem do terceiro anjo, que deve ser
proclamada com grandioso poder. . . . Ele operar com poder dominador para introduzir
o fanatismo, de um lado, e frio formalismo, de outro, a fim de que possa reunir uma ceifa
de almas. Agora nosso tempo de vigiar sem cessar. Vigia, barrai o caminho contra o
menor passo de avano que Satans possa dar entre ns. . . . "Alguns no faro um
correto uso da doutrina da justificao pela f." (SpecialTestimonies [Testemunhos
especiais], Srie A, n 1, pp. 63, 64; 1890). "A menos que o poder divino seja introduzido
na experincia do povo de Deus, falsas teorias e idias errneas levaro as mentes
cativas." (RH, de setembro de 1889). A. G. Daniells reconheceu em 1926 que a
advertncia era justificada, que essa profecia havia tido cumprimento: "A um lamentvel
grau, o povo de Deus falhou em trazer para sua experincia o poder divino, e tem-se
visto o resultado predito: . . . falsas teorias e idias errneas tm levado mentes cativas."
(COR 89). Ellen White estava preocupada. O tempo do alto clamor uma ocasio
emocionante, mas tambm um tempo de perigo. Em suas palavras, a crise ps-1888
assinalou uma nova era: "Doravante teremos uma constante disputa. . . . Essas palavras
do Escrito Sagrado foram-me apresentadas: "Dentre vs mesmos, se levantaro homens
falando cousas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles". Isso certamente ser
visto entre o povo de Deus. . . ."Haver aqueles que . . . confundiro o erro como luz, e a
enganos especiosos chamaro de luz, trocando fantasmas por realidades, e realidades
por fantasmas. . . . Cairo em enganos e mentiras que Satans tem preparado como redes
escondidas para enlaar os ps daqueles que julgam poder caminhar segundo sua
sabedoria humana sem a especial graa de Cristo. . . . Os homens aceitaro um engano
aps outro at que os seus sentidos estejam pervertidos." (Ms. 16, 1890; Ev. 593, 594).
Conquanto seja verdade que o inimigo tentasse nos enganar antes de 1888, seus ataques
mais assduos foram realizados posteriormente. Os enganos "alfa" foram eficazes
somente devido a uma rejeio anterior da luz: "Ao tempo do alto clamor do terceiro anjo
aqueles que tm em qualquer medida sido cegados pelo inimigo, que no se recuperaram
plenamente do ardil satnico, estaro em perigo, porque ser difcil discernir a luz do
cu, e estaro inclinados a aceitar a falsidade. A errnea experincia deles colorir seus
pensamentos, suas decises, suas proposies, seus conselhos. As evidncias que Deus
tem concedido no sero evidncia alguma para os que cegaram os olhos ao preferirem
as trevas luz. Aps rejeitarem a luz, originaro teorias a que denominaro "luz", mas
que o Senhor chama de lampejos de seu prprio fogo, pelos quais dirigiro os seus
passos. "As palavras que o Senhor enviou sero rejeitadas por muitos, e as palavras que
o homem possa falar sero recebidas como luz e verdade. Jesus declarou: "Eu vim em
nome de Meu Pai e no Me recebeis; se outro vier em seu prprio nome, certamente o
recebereis". A sabedoria humana conduzir para longe da negao prpria, da
126
consagrao, e criar muitas coisas que tendem a tornar de nenhum efeito as mensagens
de Deus. )o podemos com qualquer segurana confiar nos homens que no esto em
ntima comunho com Deus. Eles aceitaro as opinies de homens, mas no podem
discernir a voz do Verdadeiro Pastor, e a influncia deles desviar a muitos." (RH, 13 de
dezembro de 1892). Aps a assemblia de 1893, Ellen White viu que pairava sobre ns
males de engano sem precedente: "O discernimento parece ter-se ido, e [muitos] esto
destitudos de poder para discriminar entre a luz que Deus lhes envia e as trevas que vm
do inimigo de suas almas" (RH, 7 de agosto de 1894).

O Perigo da Impacincia

Alguns na era 1888 desejavam avanar com Cristo para um gozo espiritual maior de
concluir a comisso evanglica. Mas a corporao em geral (especialmente de lderes)
no estava pronta. Contrariamente ao predeterminismo calvinista, o Senhor teve que
alterar Seu propsito e permanecer com o Seu povo. Se este no acertasse o passo com
Ele, Ele deve pelo menos acertar o passo com eles. Essa foi uma prova dura para os
poucos que eram de temperamento mais ardoroso do que a maioria. Tiveram que ser
instados a "no correram adiante do Mestre, mas seguirem onde Ele conduzir" (TM 228;
1894). At seu falecimento, Ellen White permaneceu com a Igreja ainda que no tivesse
seguido a liderana do Senhor, tal como Moiss permaneceu com Israel aps Cades-
Barnia. Ela ofereceu bom conselho e um bom exemplo mesmo para hoje. Crticos
humanos no so to pacientes como o Senhor. A longa demora uma experincia, no
por causa do Senhor, mas por causa da Igreja. Por que Deus permite que a apostasia
adentre a Sua Igreja? A histria de Israel lana um elevado lampejo sobre a nossa:
"Mesmo na Igreja Deus tem permitido que homens testem sua prpria sabedoria nessa
questo. . . Quando ensinadores infiis surgiram entre o povo, seguiu-se a fraqueza, e a
f do povo de Deus pareceu extinguir-se; mas Deus levantou-Se e purificou o Seu
terreno, e os provados e verdadeiros foram levantados. "H ocasies em que a apostasia
penetra as fileiras, quando a piedade deixada de fora do corao por aqueles que
deviam ter-se mantido no compasso de seu divino Lder. . . . Mas Deus envia o
Confortador como um reprovador do pecado, para que o Seu povo possa ser advertido de
sua apostasia e repreendido de seu desvio." (RH, 15 de dezembro de 1891). O fim do
desvio termina em boas novas. Trar a Igreja a um verdadeiro senso de sua condio e a
um arrependimento genuno, uma experincia que ser a maior de seu tipo em todas as
fases da histria: ")as balanas do santurio a Igreja Adventista do Stimo dia deve ser
pesada. . . . Se as bnos conferidas no a tem qualificado a realizar o trabalho que lhe
foi confiado, sobre ela ser pronunciada a sentena, "achada em falta". . . . "A menos
que a Igreja, que est agora sendo fermentada com a sua prpria apostasia, arrependa-
se e converta, comer do fruto de sua prpria confeco, at que se aborrea de si
prpria. Quando ela resistir ao mal e escolher o bem, quando buscar a Deus com toda a
humildade, . . . ser curada. Ela aparecer em sua simplicidade e pureza concedidas por
Deus, separada de conexes terrenas, mostrando que a verdade a tornou
verdadeiramente livre. Ento os seus membros verdadeiramente sero escolhidos de
127
Deus, Seus representantes. "Quando esta reforma tiver incio, o esprito de orao
atuar em cada crente, e banir da igreja o esprito de discrdia e luta. . . . Todos
estaro em harmonia com a mente de Cristo." (8T 250, 251; nfase acrescentada).
Entusiastas separatistas citam trechos desta passagem num esforo para provar que a
Igreja foi rejeitada pelo Senhor. No contexto apropriado, Ellen White est aqui
predizendo uma experincia de arrependimento denominacional.

"A Igreja Toda" Versus "A Igreja Toda"

Algumas declaraes inspiradas aparentemente dizem que "a igreja toda" nunca se
arrepender e cooperar com Cristo. Promotores de dissidncias utilizam-nas. Mas outras
declaraes dizem o oposto. Acaso Ellen White se contradiz? O contexto resolve a
aparente contradio. Antes do "peneiramento" ter lugar, "a Igreja toda" no ser
reavivada; aps o peneiramento, "a Igreja toda" entrar na linha. Observemos ambos os
conjuntos de declarao: "Estamos esperando ver a Igreja toda reavivada? Esse tempo
nunca chegar. "H pessoas na Igreja que no so convertidas, e que no se uniro
orao fervorosa e insistente. Devemos entrar na obra individualmente." (1SM 122;
1887). Logo aps ter dito isso, a mensagem de 1888 trouxe uma nova viso e esperana.
Agora ela fala mais positivamente. Ellen White foi estimulada pela nova mensagem:
"Quando a chuva serdia for derramada, a Igreja ser revestida com poder para a sua
obra; mas a igreja como um todo nunca receber isso at que os seus membros ponham
de lado a inveja, murmuraes e mexericos." (RH, 6 de outubro de 1896; nfase
acrescentada). "Quando a Igreja despertar, . . . os membros tero angstia de alma por
aqueles que no conhecem a Deus. . . . Deus operar mediante uma Igreja consagrada e
que se negue a si mesma, e revelar o Seu Esprito numa maneira visvel e gloriosa. . . .
"Quando o povo de Deus receber esse Esprito, poder sair dele." (1SM 116, 117; 1898;
nfase acrescentada). "Quando a reprovvel indolncia e comodismo tiverem sido
banidos da Igreja, o Esprito do Senhor ser graciosamente manifestado. . . . A Terra
ser iluminada com a glria do Senhor. "Anjos celestes tm h muito aguardado que os
agentes humanos--os membros da Igreja--cooperem com eles na grande obra a ser
realizada." (9T 46, 47; nfase acrescentada). "Em vises da noite representaes foram-
me mostradas de um grande movimento reformatrio entre o povo de Deus. . . . Um
esprito de genuna converso manifestava-se. . . . O mundo parecia iluminado com a in-
fluncia celestial. . . . "Contudo alguns recusaram converter-se . . . Esses cobiosos
tornaram-se separados da companhia de crentes." (9T 126, nfase acrescentada). "O
Esprito Santo deve animar e penetrar na igreja inteira, purificando e fortalecendo
coraes. . . . " propsito de Deus glorificar-Se em Seu povo perante o mundo." (9T 20,
21). Falando do tempo de arrependimento e reforma quando a chuva serdia for recebida,
a serva do Senhor prediz: "O temor de Deus, o senso de Sua bondade, Sua santidade,
circularo em cada instituio. Uma atmosfera de amor e paz penetrar em cada
departamento. Toda palavra pronunciada, toda obra empreendida, ter uma influncia
que corresponda influncia do cu. . . . Ento a Obra marchar com solidez e dupla
fora. . . . A Terra ser iluminada com a glria de Deus, e a ns caber testemunhar a
128
breve vinda, em poder e glria, de nosso Senhor e Salvador." (MM 184, 185; 1902). Uma
compreenso de nossa prpria histria ser necessria para alcanar essa meta. "Nada
temos a temer quanto ao futuro, exceto se nos esquecermos do modo porque o Senhor nos
tem conduzido, e o Seu ensino em nossa histria passada" (LS 196). O honesto de
corao o ver, e se alegrar: "Devemos manter-nos prximos de nosso grande Lder, ou
nos tornaremos desorientados, e perderemos de vista a Providncia que preside a Igreja
e o mundo, e a cada indivduo. Haver profundos mistrios nas aes divinas. Podemos
perder as pegadas de Deus e seguir nossa prpria desorientao e dizer: "Teus
julgamentos no so conhecidos"; mas se o corao fiel a Deus, tudo ser tornado
claro. "H um dia prximo de manifestar-se sobre ns quando os mistrios de Deus
sero vistos, e todos os Seus caminhos vindicados." (TM 432, 433).

O Fundamento da Heresia Pantesta

O corao contrito e moldvel que aprecia a cruz de Cristo foi o enfoque da mensagem de
1888. A justia se dava por esse tipo de f. Mas para muitos, a arrogncia do orgulhoso
corao humano resistia a essa humildade. Observem como esse orgulho auto-suficiente
o solo em que engano posterior poderia ter criado razes. Sem esse orgulho negador da f
as mais bem urdidas tentaes de Satans teriam sido impotentes. No havia razo sobre a
Terra pela qual a Igreja tinha de ser afligida pelos enganos "alfa", exceto o orgulho ps-
1888: "Estamos em meio aos perigos dos ltimos dias, quando vozes sero ouvidas de
todo lado, dizendo: "Eis aqui o Cristo", "Aqui est a verdade"; enquanto a carga de
muitos abalar o fundamento de nossa f que nos tem conduzido das igrejas e do mundo.
. . . "A verdade para este tempo preciosa, mas aqueles cujos coraes no foram
quebrantados, por lanar-se sobre a rocha, Cristo Jesus, no vero e entendero o que
verdade. Aceitaro aquilo que compraza suas idias, e comearo a manufaturar outro
fundamento alm do que est lanado. Se vangloriaro de sua prpria vaidade e estima,
julgando que so capazes de remover os pilares de nossa f, e substitu-los por pilares de
sua prpria criao." (Elmshaven Leaflets, The Church, N 4; Ms. 28, 1890). A oposio
em Minepolis desejava "permanecer com os antigos marcos". Nada agradaria mais o
inimigo do que ver este povo deixar aqueles marcos. Mas ele tem um exrcito de cupins
que assumiro o trabalho quando a equipe de dinamitadores falhar. Idias especiosas h
muito mantidas, originadas com o pai da apostasia, poderiam sutilmente minar nosso
entendimento da verdade. Esses cupins no podem afetar os pilares da verdade, mas
podem carcomer interiormente nossa f deixando-nos somente com uma capa exterior da
terceira mensagem anglica. No estava fora do alcance da inteligncia de Satans tentar
tal obra aps 1888, como a histria do pantesmo demonstra: "Aqueles que so auto-
suficientes . . . sero encontrados professamente trabalhando para Deus, mas em
realidade oferecendo o seu servio ao prncipe das trevas. Em vista de que seus olhos
no esto ungidos com o colrio celestial, seu entendimento ser cegado, e sero
ignorantes quando ardis maravilhosamente especiosos do inimigo. A viso deles ser
pervertida mediante sua dependncia sobre a sabedoria humana, que loucura vista de
Deus." ("Danger of Adopting Worldly Policy" [O perigo de adotar polticas mundanas],
129
p. 4; 1890). Acontecimentos estavam tendo lugar subterraneamente, onde aquelas razes
de preconceito sobre 1888 "nunca tinham sido erradicadas, e . . . ainda produziam seu
fruto no santificado para envenenar o julgamento, perverter as percepes, e cegar o
entendimento. . . . Quando, por confisso integral, destruirdes a raiz de amargura, vereis a
luz na luz de Deus" (TM 467). Mas a "confisso integral" nunca veio para a maior parte
dos irmos. Cortar os topos e deixar as razes intactas era exatamente a situao que o
inimigo desejava: "Poltica mundana est tomando o lugar da verdadeira piedade e
sabedoria que vm de cima, e Deus remover Sua mo prosperadora da assemblia. Ser
removida a arca da aliana deste povo? Sero introduzidos dolos sorrateiramente?
Princpios e preceitos falsos sero trazidos para dentro do santurio? Ser respeitado o
anticristo? Sero ignoradas as verdadeiras doutrinas e princpios a ns concedidas por
Deus, que ns tornaram o que somos? . . . Isto diretamente aonde o inimigo, mediante
homens cegos e no consagrados, nos est conduzindo." (Ms. 29, 1890). Em 1894 veio
um crescendo de advertncia, novamente expondo as astutas ciladas de Satans:

"Os anjos de Satans . . . criaro o que alguns reivindicam ser luz maior, . . . novas e
maravilhosas coisas, e contudo enquanto em certos respeitos a mensagem seja
verdadeira, estar misturada com invenes humanas, e se ensinaro como doutrinas os
mandamentos de homens. . . . Pode haver supostas coisas que parecem to boas, e,
contudo, precisar ser cuidadosamente consideradas com muita orao, pois so
artimanhas especiosas do inimigo para conduzir almas no caminho que jaz to prximo
da verdade que ser muito difcil distinguir do caminho que conduz santidade e ao cu.
Mas o olho da f pode discernir que est divergindo do caminho direito, conquanto quase
imperceptivelmente. Primeiramente pode ser julgado positivamente certo, mas aps mais
um pouco visto como amplamente divergindo do caminho da segurana, do caminho
que conduz santidade e ao cu." (TM 229; 1894). At mais pungente foi o seguinte: "O
fanatismo aparecer bem em nosso meio. Enganos sobreviro, e de tal carter que se
possvel fosse enganaria os prprios escolhidos. Se assinaladas incoerncias e
declaraes falsas se tornarem evidentes nessas manifestaes, as palavras dos lbios do
Grande Mestre no se faro necessrias. . . . "A razo por que exibo o sinal de perigo e
que mediante a iluminao do Esprito Santo de Deus posso ver aquilo que os meus
irmos no discernem." (Carta 68, 1894). "O caminho da presuno jaz bem prximo do
caminho da f. . . . Se no houver obra cuidadosa, zelosa, sensvel, slida como uma
rocha na divulgao de toda idia e princpio, . . . almas sero arruinadas." (Carta 6a,
1894). No mesmo ano, ela escreveu sobre a possibilidade de que nossas escolas se
tornassem embaraadas nos elos dos laos satnicos. Mas novamente ela expressa
esperana: ")ossas instituies de ensino podem inclinar-se conformidade mundana.
Passo a passo podem avanar rumo ao mundo; mas so prisioneiras da esperana, e
Deus as corrigir e iluminar, e as trar de volta postura ereta de distino do
mundo." (RH, 9 de janeiro de 1894; FE 290). A sntese popular da Cincia-Crist na
Nova Inglaterra j em 1895 pode ter dominado alguns de nossos educadores e semeado a
semente particular de nossa heresia pantesta do princpio do sculo 19. Seguramente, o

130
pantesmo no se insere na terceira mensagem anglica ou no princpio da mensagem do
quarto anjo-- algo alheio que teve de ser importado: "A associao com homens cultos
apreciada por alguns mais elevadamente do que a comunho com o Deus do cu. As
declaraes de homens destacados so consideradas como de maior valor do que a mais
elevada sabedoria revelada na Palavra de Deus. . . . "Os homens que desfilam perante o
mundo como maravilhosos espcimes de grandeza . . . cobrem o homem de honra, e
falam da perfeio da natureza. Eles pintam um quadro muito belo, mas uma iluso. . .
Aqueles que apresentam uma doutrina contrria da Bblia, so conduzidos pelo grande
Apstata. . . Com tal lder--um anjo expulso do cu--os supostos grandes homens da terra
podem fabricar teorias enfeitiantes com que enfatuar as mentes dos homens." (YI, 7 de
fevereiro de 1895; FE 331, 332).

A Dcada #egra de #ossa Histria

Na vspera da crise de pantesmo, Ellen White sentiu que acontecimentos portentosos

pairavam sobre ns: "A mo direita da comunho concedida aos homens mesmos que
esto introduzindo falsas teorias e falsos sentimentos, confundindo as mentes do povo de
Deus, amortecendo-lhes as sensibilidades quanto ao que constituem princpios retos. . . .
A luz dada, chamando ao arrependimento, tem sido extinta nas nuvens da descrena e
oposio introduzidas pelos planos humanos e invenes humanas." (B-19 1/2, 1897).
Falando sesso da Associao Geral em 1899, a Sra. S. M. I. Henry tambm sentiu
algum perigo: "Assim como as coisas mais doces, quando se tornam ranosas, tornam-se
as mais repugnantes, igualmente volver-se contra a maior luz e verdade cair na maior
escurido e mal" (GCB, 1899, p. 174). A mesma assemblia de 1899 assistiu em primeira
mo a um trgico exemplo de engano. Um de nossos honorveis lderes em seu caminho
da Europa para assistir assemblia em South Lancaster fez amizade a bordo com um
homem que reivindicava ser um rico capito de navio. Sendo um empresrio esperto,
professou aceitar a "terceira mensagem anglica". Nosso pastor convidou-o com toda
sinceridade a que assistisse assemblia a iniciar-se em South Lancaster. O "Capito
Norman" conseguiu fazer grande sucesso entre os delegados e adventistas locais,
inclusive junto a uma jovem senhora a quem props casamento, tendo esta aceito. Um
apelo vigoroso foi feito na sesso para que nosso povo propusesse doaes para a Obra de
Deus. O registro no Bulletin de 1899 aponta 100 dlares como a doao mais elevada que
algum fora capaz de propor, com a maior parte dos compromissos muito abaixo, at que
o "Capito Norman" "props" cinco mil dlares--naqueles dias uma soma astronmica.
Rapidamente as propostas pararam de vir. Por que deveria nosso pobre povo sacrificar-se
quando o maravilhoso novo converso prometia cinqenta vezes mais do que o melhor que
o mais capaz dentre nosso povo havia sido capaz de prometer? Quo contente o Senhor
deve estar com o Seu povo para abeno-lo to maravilhosamente com um rico novo
convertido, como o Capito Norman!

131
O homem terminou sendo visto como um agente do diabo, declarou Ellen White2. (Ele
desapareceu com a quantia poupada pela noiva por toda a vida). Mas os que foram assim
enganados por um agente do diabo tambm logo se confundiram com o que Ellen White
denominou "doutrinas de demnios" na histria do "alfa". A ltima dcada do sculo 19
foi um perodo de trevas e confuso na sede de nossa Obra. Havia muito progresso
exterior que mascarava uma carncia espiritual. Mervyn Maxwell descreve o claro
contraste entre a mensagem de 1888 e a condio espiritual da Igreja: "A liderana, o
laicato, as instituies, associaes, campos missionrios, e a Igreja como um todo, es-
tavam desesperadamente em necessidade de reforma. . . . [Ellen White disse] ter havido
uma "assustadora apostasia" com o povo de Deus. A igreja est "frgida", o seu primeiro
amor congelado. Os dirigentes em Battle Creek volveram costas ao Senhor; muitos
membros da Igreja tambm tinham rejeitado o Seu senhorio e preferido a Baal.
Presidentes de associao estavam-se comportando como bispos medievais. . . . Uma
"estranha cegueira" adveio sobre o presidente da Associao Geral de modo que at ele
estava agindo de modo contrrio luz. . . 'Todo o cu est indignado'." (Tell It to the
World [Contai-o ao mundo], pp. 246, 247). Qual era a verdadeira fonte da dificuldade
espiritual? Eles tinham rejeitado o incio da chuva serdia e do alto clamor. Haviam
desperdiado a maior oportunidade escatolgica que jamais se oferecera a qualquer povo.
Parece uma estranha determinao do destino que o principal ensinador da heresia "alfa"
foi o Dr. J. H. Kellogg, que fora verdadeiramente convertido na assemblia de
Minepolis, segundo Ellen White (GCB 1903, p. 86). W. W. Prescott, que por uma poca
lecionou alguns aspectos da mensagem, tambm ensinava o pantesmo nos primeiros
estgios da crise. Mesmo Waggoner errou em algumas de suas expresses, dando a seus
oponentes oportunidade de acus-lo de ser um pantesta, conquanto Ellen White no lhe
achasse falta nesse ponto. Alguns hoje equivocadamente concluem que o mal do
pantesmo est implcito na mensagem de 1888. Exatido absoluta essencial em
expressar a verdade vital, pois a pista do erro jaz muito prxima. Isso foi especialmente
verdadeiro da mensagem que constituiu o incio da chuva serdia e do alto clamor. Os
conceitos de 1888 realam quo prximos de ns o Salvador tem vindo em Sua
encarnao e em Seu ministrio mediante o Esprito Santo. Oposio determinada e
persistente abalou os mensageiros, criando uma alienao de comunho.
Desnecessariamente posto na defensiva e privado de saudvel e fraternal correo,
Waggoner desviou-se da fina linha que dividia a verdade preciosa do erro. Esse incidente
nos foi relatado pelo Pastor S. A. Wellman no inverno de 1949-50. Pode ser confirmado
pelo verbete "Captain Norman" no Bulletin de 1899. A senhora que aceitou sua proposta
matrimonial perdeu a quantia de poupana de toda a sua vida. Cinqenta anos aps o
"Capito Norman", um incidente semelhante ocorreu na sede em Takoma Park quando o
"Dr. Legge", um criminoso espertalho, enganou alguns dirigentes da Associao Geral
com sua pretensa converso, que igualmente interpretaram a "converso" como a
maravilhosa bno do Senhor.

12. A Apostasia do Pantesmo

132
Em lugar dos refrigerantes aguaceiros da chuva serdia preparando um povo para o
retorno de Cristo, a virada do sculo introduziu uma das maiores quase-tragdias que a
Igreja j defrontou. Somente a interveno pessoal da humilde mensageira do Senhor
salvou o bom navio de naufragar como se deu com o Titanic poucos anos antes. O
"iceberg" foi a sutil heresia do pantesmo por alguns dos lderes mais altamente
respeitados do adventismo que foram to surdos s advertncias do perigo iminente
quanto foi o capito da malfadada embarcao da Cunard. Quando pareceu a Ellen White
que ningum faria nada para resolver a crise trazida pelos ensinos herticos do Dr.
Kellogg, foi-lhe dado um sonho inspirado: "Uma embarcao estava sobre as guas, num
forte nevoeiro. Subitamente o vigia gritou, "iceberg bem frente". Ali, aparecendo bem
acima do navio, estava um gigantesco iceberg. Uma voz autoritria exclamou: "V-lhe
ao encontro!" )o houve um momento para hesitao. Era ocasio para ao
instantnea. O piloto aplicou fora total, e o homem ao leme manobrou o navio
diretamente no rumo do iceberg. Com um forte impacto atingiu o gelo. Deu-se um
tremendo choque, e o iceberg partiu-se em muitos pedaos, desabando com um som
semelhante ao de trovo sobre o convs do navio. Os passageiros foram violentamente
abalados pela fora da coliso, mas nenhuma vida se perdeu. A embarcao ficou
danificada, mas no alm da possibilidade de reparo. Ela saiu-se do episdio, tremendo
de popa a proa, como uma criatura vivente. A seguir avanou adiante em seu caminho."
(Special Testimonies [Testemunhos especiais], Srie B, 1904, n 2, pp. 55, 56). O navio
era a Igreja Adventista do Stimo Dia. A "voz" de autoridade era o testemunho de Jesus.
O navio foi danificado, mas no alm da possibilidade de reparo. Na seqncia da coliso
trs preciosos obreiros na Causa de Deus que eram especialmente queridos por Ellen
White deixaram a sua posio--Jones, Waggoner e o Dr. Kellogg. Caso o iceberg tivesse
sido visto antes e a embarcao fosse dirigida contornando-o, a Igreja teria evitado essa
perda.Vrios fatores deste relato merecem especial ateno: (1) Muitos de nossos
ministros e mdicos no puderam discernir a natureza da crise pantestica quando ela se
manifestou sobre eles. Estavam como numa neblina. Sentimentos pantesticos eram a
coisa da "moda", o smbolo chique da teologia progressista. Havia uma enfeitiante
beleza a respeito dela. As idias elevadas desfrutavam de ampla promoo, virtualmente
sem protesto. "Que aqueles que temos julgado firmes na f tenham deixado de discernir a
influncia mortfera e especiosa dessa cincia do mal deveria alarmar-nos como nadamais
nos tem alarmado" (ibid., Srie B, n 7, p. 37). (2) A prpria Ellen White pode no ter
reconhecido o erro sutil sem discernimento incomum. No obstante, ela esperava que os
seus irmos e irms tambm estivessem em ntimo contacto com o Esprito Santo a ponto
de serem capazes de discerni-lo:"Este um tempo em que o poder enganador de
Satans deve ser exercido, no somente sobre as mentes daqueles que so jovens e
inexperientes, mas sobre a mente de homens e mulheres de maior amadurecimento e
vasta experincia. Os homens em posies de responsabilidade esto em perigo de mudar
de lder." (ibid., Srie B, n 2, p. 48; 1904). "Ouvi uma voz dizendo: "Onde esto os vigias
que deveriam permanecer sobre os muros de Sio? Esto adormecidos? Esse fundamento
foi edificado pelo Obreiro Mestre, e resistir temporais e tormentas. Permitiro que
133
esse homem [Kellogg] apresente doutrinas que negam a experincia passada do povo de
Deus? chegado o tempo para ao decisiva." (ibid., p. 54). Na verdade, para ser justo, a
histria coloca mais culpa na cegueira dos vigias responsveis sobre os muros de Sio
que deixaram de discernir o perigo, do que sobre o desorientado mdico que ensinava a
heresia.1 Apressamo-nos em conden-lo e regozijamo-nos no livramento propiciado pelo
dom de profecia. Mas a lio perturbadora: as repetidas advertncias dadas desde 1888
falharam em despertar a maioria de nosso povo.Assim, a crise pantesta revela a natureza
arraigada da descrena ps-Minepolis na prontido com que muitos caram em enganos
cerca de uma dcada depois. Aqueles que defendem ter havido arrependimento para a
cegueira de 1888 acham difcil explicar a subseqente cegueira do pantesmo. (3)
Desafortunadamente, a prova do pantesmo no poderia ser a final. As repetidas
advertncias concernentes ao recebimento de 1888 devia ter habilitado nossos irmos a
dirigirem por sua prpria iniciativa o bom navio com segurana atravs das perigosas
guas do pantesmo. Mas uma interveno pessoal e de emergncia de Ellen White fez-se
necessria, ou o navio teria naufragado. Satans deve, portanto, ter permisso de nos
tentar novamente, desta vez quando o agente vivo no mais se fizer presente. Deve ser um
teste supremo quanto a se alcanamos a maturidade ou se, como crianas, ainda
carecemos da direo pessoal de uma governanta. Assim descobrimos que a crise
pantesta foi somente um "alfa" e uma provao "mega" deve seguir-se. Pode estar mais
prxima agora do que pensamos: ")osso povo precisa compreender as razes de nossa f
e de nossas experincias passadas. Quo triste que tantos deles aparentemente
depositaram confiana ilimitada em homens que apresentam teorias tendentes a
desarraigar nossas experincias passadas e remover os velhos marcos! Aqueles que
podem to facilmente ser levados por um falso esprito revelam que tm estado seguindo
o capito errado por algum tempo, h tanto tempo que no discernem que esto se
desviando da f, ou que no esto edificando sobre o verdadeiro fundamento. . . "Alguns
dos sentimentos agora expressos so o alfa de algumas das idias mais fanticas que
poderiam ser apresentadas. Ensinamentos semelhantes queles que tivemos de defrontar
logo aps 1844 esto sendo ensinados por alguns que ocupam importantes posies na
Obra de Deus." (Southern Watchman, 5 de abril de 1904). "'Living Temple' [O templo
vivo] contm o alfa dessas teorias. Eu sabia que o mega seguir-se-ia pouco depois, e
tremi por nosso povo." (Special Testimonies, Srie B, n 2, p. 53). ")o vos enganeis:
muitos se desviaro da f, dando ouvido a espritos sedutores e doutrinas de demnios.
Temos agora perante ns o alfa deste perigo. O mega ser de natureza extremamente
surpreendente." (1SM 197; 1904). "Seguir-se- o mega, e ser recebido por aqueles que
no esto dispostos a dar ouvidos advertncia que Deus tem dado." (ibid., p. 200;
Special Testimonies, Srie B, n 2, p. 50; 1904). interessante que no encontramos Ellen
White expressando quaisquer advertncias contra The Glad Tidings [As alegres novas] de
E. J. Waggoner. Em 11 de abril de 1901, ele expressamente negou que suas idias fossem
de carter pantesta. (GCB 1901, p. 223). Teologia rebuscada pode sust-lo nessa
alegao. Seus sermes durante a assemblia de 1901 eram ardorosos e poderosos. Foi
aps isso que Ellen White recomendou que ele fosse convidado a ensinar em Berrien
134
Springs, pelo seu prprio benefcio e o de seus estudantes. Ele precisava de comunho
mais ntima com irmos capazes que havia conhecido quando estava virtualmente s na
Gr-Bretanha. Na edio de 29 de janeiro de 1982 da revista The Criterion [O critrio]
(L. L. U. -- Universidade de Loma Linda), o Dr. Jack Provonsha declara o seguinte de
Kellogg, cujo pantesmo era muito mais pronunciado do que o de Waggonner: "Em
termos do significado tcnico de pantesmo, [Kellogg] no era um pantesta". Mas Ke-
llogg estava errado em sua concepo da natureza de Deus. Ellen White aparentemente
simpatizava com a motivao evanglica de Waggonner, e por essa razo pode ter-se
abstido de critic-lo. Ela discerniu que o rumo tomado por Kellogg poderia destruir o
fundamento espiritual da Igreja. Essa crise foi permitida como um teste e prova para
nossa f e para servir de lio s geraes futuras: "Deus tem permitido que a
apresentao da conjugao do bem e do mal em "Living Temple" [Templo vivo] ocorra
para revelar o perigo que nos ameaa. O trabalho que tem sido to engenhosamente
levado avante Ele permitiu a fim de que certos acontecimentos possam consumar-se, e
que possa ser visto o que um homem pode fazer. . . Deus tem permitido que a atual crise
abra os olhos daqueles que desejam conhecer a verdade. Ele deseja que Seu povo
entenda a que extenso a sofisticao e perspiccia do inimigo pode conduzir." (ibid., n,
p. 36). Destarte, a crise do "Living Temple" no poderia assinalar o fim dos esforos de
Satans em desviar, cativar e confundir e transtornar o povo do Advento. O perigo de
apostasia sutil e interior em nosso meio est ainda presente, mais assim do que nunca
antes: "Uma coisa deve em breve ser reconhecida--a grande apostasia, que se est
desenvolvendo e aumentando e tomando corpo, e continuar a faz-lo at que o Senhor
desa do cu com um clamor" (ibid., pp. 56, 57). (4) As apresentaes populares da
histria ps-1888 como uma grande vitria cancelam a lio objetiva inerente apostasia
de Kellogg. Aquilo que Deus permitiu para "revelar o perigo que nos ameaa"' a fim de
que pudssemos entender "a que extenso a sofisticao e perspiccia do inimigo pode
conduzir" desfigurado como uma vitria para a sabedoria dos homens e evidncia do
cuidado aprovador e indulgente de Deus. O ponto crucial da experincia sepultado pela
declarao de que o "mega" foi um evento do passado distante: "H duas fases da luta--
primeiro, os erros pantesticos, em segundo lugar, a questo da possesso e controle. O
Esprito de Profecia chamou-os o alfa e mega das questes. O pantesmo, a "doutrina
de demnios", chamado de Alfa, e do mega foi declarado tratar-se de eventos [sic]
"de natureza bastante assustadora". "Alguns tm alegado que o termo mega refere-se a
alguma grande dificuldade futura ou apostasia e tm s vezes feito uma errnea
aplicao dele a esse ou aquela ramo das operaes denominacionais. . . . Em anos
passados, o entendimento desses termos era que o Alfa seriam os erros mencionados
acima e o mega a diviso e rebelio que privaram a Igreja de sua instituio de sade
mais antiga. Essa foi deveras uma ocorrncia assustadora que poucos esperavam. A
longo prazo, porm, somente poucos dentre nossos membros nos deixaram." (L. H.
Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts [Os frutos dos dons espirituais], p. 292). Se for
verdade que a perda do Sanatrio de Battle Creek foi o mega, podemos descansar
assegurados de que as maiores provas e perigos ao movimento adventista tiveram lugar
135
oitenta anos atrs. Com todo o repertrio de tentaes especiosas de satans j esgotado
no passado remoto, no temos de nos preparar para nada especial no futuro.

Onde Jaz a Verdade Sobre o "mega"?

Numa recente edio de Spectrum [Gama], Vol. 12, no 2, o Dr. Robert Jonhston refora
a idia de Christian, citando D. E. Robinson como suporte. Contudo, no oferece
evidncia de Ellen White para o seu ponto de vista. Ela nunca, em tempo algum, na
dcada logo posterior deu a entender que a perda da instituio de Battle Creek fosse o
mega. Ela nunca diz que se trata de "eventos". Johnston enfraquece o seu argumento
admitindo que alfa e mega so "partes de um contnuo simples e direto". Se assim for, a
ltima deve ser de natureza idntica da primeira--no se tratando de "eventos", mas de
"doutrinas de demnios" sutilmente mascaradas como pretensa verdade. A idia de que o
mega refere-se a um "evento" do passado parece contrria s declaraes de Ellen
White: (1) Ela disse que "muitos se apartaro da f" nessa experincia. Mas Christian
declara que "somente uns poucos dentre nossos membros nos deixaram" quando
perdemos o Sanatrio de Battle Creek. (2) Ela disse que o mega seria um "perigo", o fim
de um alfabeto de heresias mortferas e doutrinas de demnios. Sendo do mesmo alfabeto,
deve, ento, tratar-se de heresias e mpias doutrinas, somente mais agudas, mais sutis, e
mais especiosas como o mega por fim seguiu-se ao alfa. Como poderia a perda fsica de
uma instituio cumprir a profecia? (3) Quando o mega chegasse, ela disse, "tremi por
nosso povo". Mas o grande Sanatrio foi reconstrudo com a expressa desaprovao de
Ellen White; por que ela tremeria "por nosso povo" ante a perspectiva de perder aquilo
que se tornara somente um ardil a eles e nunca deveria ter sido reconstrudo em to
grande escala? (4) O simbolismo do alfabeto requer um desenvolvimento de apostasia e
confuso dentro da Igreja. O alfa representado como se segue em seus escritos; o mega
deve necessariamente ser da mesma natureza: "A apostasia, princpios errneos, idias
brilhantes e luminosas, teorias e sofismas que solapam os princpios fundamentais da f,
perverso da verdade, interpretaes fantasiosas e espiritualsticas das Escrituras, o
engano da injustia, sementes de discrdia, de descrena, de infidelidade . . . semeiam
falcias insidiosas, sentimentos do inimigo, falsidades e fbulas agradveis, infidelidade
e ceticismo, uma multido de enganos, um jugo de feitura humana, fbulas ardilosamente
arquitetadas, uma mentira." (essas so expresses ao p da letra tiradas de Special
Testimonies [Testemunhos especiais], Srie B, n 2 e 7, concernentes ao alfa). O grande
conflito entre Cristo e Satans ainda prossegue. Temos agora chegado ao "futuro" que
aqui referido: ")o futuro, a verdade ser contrafeita por preceitos de homens. Teorias
enganosas sero apresentadas. A falsa cincia uma das agncias que Satans
empregou nas cortes celestiais. . . .")o apresenteis teorias ou testes que no tenham
fundamento na Bblia. . . . "Est escrito" o teste que deve ser apresentado a todos." (RH
21 de janeiro de 1904; Ev. 600, 601). Por essas alturas, nosso inimigo deve ter adquirido
habilidade extraordinria. perturbador notar a sinceridade do Dr. Kellogg quando
declarou que imaginava que estava ensinando as mesmas coisas que Ellen White
136
ensinava. por isso que muitos de nossos irmos foram apanhados desprevenidos: "A
vereda da verdade jaz bem junto do erro, e ambos os caminhos podem parecer um s
mentes que no so movidas pelo Esprito Santo, e que, portanto, no se apressam em
discernir a diferena entre a verdade e o erro. . . . "Aqueles que esto a favor de
promover ampla circulao [do livro The Living Temple] declararam: "Contm os
mesmos sentimentos que a irm White tem estado ensinando". Essa assero atingiu
diretamente o meu corao. Senti-o quebrantado. . . . "Pode haver em meus escritos
muitas declaraes que, tiradas de seu contexto, e interpretadas segundo a mente do
escritor do "Living Temple", paream estar em harmonia com os ensinos desse livro. Isso
pode conceder apoio aparente declarao de que os sentimentos em "LivingTemple"
esto em harmonia com os meus escritos." (Special Testimonies, Srie B, n 2, pp. 7, 52,
53; cf. declaraes de Ellen White que parecem aproximar-se do pantesmo em 8T 255-
261. No h pantesmo ali, mas um leitor sem discernimento poderia pensar que h).
Quando quer que aparea o mega, muito provavelmente reivindicar apoio do Esprito
de Profecia, e "muitas" mentes sem discernimento concordaro. E tambm possvel que
alguns dirigentes destacados e influentes promovam o engano. A verdadeira semelhana
de carter com Cristo conduzir aqueles em unio com Cristo a protestar. Quando o eu
crucificado com Cristo uma santa ousadia se faz possvel: "Quando os homens que se
posicionam como lderes e instrutores trabalham sob o poder de idias e sofismas
espiritualistas, nos manteremos silentes, por temor de prejudicar sua influncia,
enquanto almas esto sendo enganadas? . . ."Iro os homens em nossas instituies
manter-se em silncio, permitindo que falcias insidiosas sejam promulgadas, para
arruinar almas?" (ibid., pp. 9, 13, 14). Ellen White finalmente fala das provaes mega
como uma experincia a dar-se aps a sua morte: "Estou encarregada de dizer ao nosso
povo que alguns no reconhecem que o diabo tem ardil aps ardil e que os leva a efeito
em maneiras que no esperam. As agncias de Satans inventaro maneiras de
transformar pecadores em santos. Digo-vos agora, que quando for posta em descanso,
grandes mudanas tero lugar. )o sei quando serei levada, mas desejo advertir a todos
contra os ardis do diabo. . . . Eles devem observar cada pecado concebvel que Satans
tentar imortalizar." (Carta, Elmshaven, 24 de fevereiro de 1915).

Concluso

A verdade genuna sempre boa nova. Ellen White orava, segundo aqueles que s vezes
a ouviam: "Senhor, mostra-me o pior de meu caso". tambm uma orao salutar para
orarmos: "Senhor, mostra-nos a verdade de nossa histria, a verdade de nossa presente
condio espiritual". A verdade de nossa histria passada oferece incalculvel esperana e
confiana para o futuro, se apenas a reconhecermos pelo que . A Igreja remanescente,
enfraquecida e dbil como , ainda o supremo objeto de considerao do Senhor.
Reconhecendo nossa pecaminosidade, nossa esperana est na misericrdia e imutvel
amor de Deus. O longo retardo da jornada que trouxemos sobre ns deve conduzir na
plenitude do tempo ao Cristo que rejeitamos em nossa era de 1888. Em auto-
conhecimento das fraquezas e arrependimento, ns O encontraremos. No haver auto-
137
vindicao no processo. Por outro lado, a esperana de Deus em nossa honestidade de
corao. Ele prprio est em julgamento em ns, perante o universo. Ele aposta o Seu
trono sobre a honestidade de Seu povo. Encontramos este refrigerante apelo cristocntrico
no Bulletin da Associao Geral de 1893: "Algo grandioso e decisivo deve ter lugar, e
isso bem cedo. Se qualquer atraso houver, o carter de Deus e Seu trono estaro
comprometidos".

"Ser possvel estarmos a ponto de arriscar a honra do trono de Deus? Irmos, pelo
amor do Senhor, e pelo Seu trono, saiamos do caminho." (A. T. Jones, citando Ellen
White, p. 73; Ellen White, por seu turno, tomou por emprstimo tal pensamento de The
Great Teacher [O grande mestre], de John Harris, 1836). Poderia qualquer outro tipo de
alto clamor, alm do que se seguir a nosso arrependimento, iluminar a terra com glria?
Ellen White desejava ajudar Kellogg e acreditava ser possvel faz-lo. Ele era "o mdico
do Senhor", e tinha se convertido integralmente na assemblia de Minepolis, dissera ela
(GCB, 1903, p. 86). Kellogg declarou: "Eu me teria alegrado de receber alguma crtica
amigvel oferecida de um modo que pudesse compreend-lo antes que o livro [The Living
Temple] tivesse sado." (Carta a W. C. White, 24 de dezembro de 1903). A oposio
ministerial tanto mensagem de 1888 quanto mensagem da sade tinha-o
desestimulado (cf. EGW Carta K-18, 1892; K-86a, 1893). Kellogg declarou sobre sua
juventude: "Quando eu vi os princpios de sade, pareciam-me to belos e coerentes que
os aceitei de imediato. Ento tive tal luta em bater-me por esses princpios que no amava
quem quer que no amasse esses princpios. Alguns dos piores conflitos que a obra de
sade tem recebido tem sido de ministros de nossas Associaes Gerais. Era uma grande
provao para nossos auxiliares no sanatrio ter os ministros da Associao Geral
freqentando nossas mesas, e pedindo aos auxiliares, que no tinham provado carne por
muito tempo, para levar-lhes algum frango cozido ou um bife. Chegamos a tal ponto que
temamos receber ali algum da Associao Geral. . . . Finalmente senti-me to temeroso
de ver os ministros que me tornei suspeito deles; pois no sabia se poderia confiar neles
ou no. . . . Sinto agora que posso confiar em ti, e tenho plena confiana em tua pessoa"
(GCB 1903, p. 83). Ele mais tarde perdeu muito dessa confiana. Os males duplos de
contnua indiferena ministerial tanto com relao reforma de sade e quanto
mensagem de 1888 teve muito a ver com a defeco de Kellogg. A fermentao espiritual
em Battle Creek causada por oposio ntima mensagem no poderia propiciar
nutrimento para a alma de Kellogg.Desde os anos da dcada iniciada em 1920 tentativas
tm sido empreendidas para atribuir como "mega" essa ou aquela doutrina nova ou falsa.
Alguns em nosso tempo tm-no visto na "nova teologia" reformacionista. Cada gerao
tem tido que defrontar um engano mais sofisticado. Ningum pode dizer com certeza se
temos j visto o fim, o Z, do alfabeto satnico de enganos. Contudo, podemos estar no
estgio de X ou Y.

13. Predies de Ellen White Sobre o Culto a Baal

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Uma srie de quatro partes na Advent Review [Revista adventista], de junho de 1986, trata
com franqueza de um srio problema. Um elevado nmero de jovens criados em lares e
escolas adventistas esto deixando a Igreja por uma nova razo: esto agora unindo-se a
outras igrejas. A srie ("To Catch a Star" [Para agarrar uma estrela]) deplora o fato bvio
de que a maioria dos jovens adventistas carecem da viso que motivava a juventude
"missionria voluntria" de geraes anteriores. "No emocionante, no suficientemente
grande, e sem relao com a vida"--essas so as "inadequaes especficas" que nossos
jovens vem no adventismo contemporneo. Se a misso adventista do stimo dia
aquela dos trs anjos de Apocalipse 14, poderia ser verdade que ela "no emocionante,
no . . . grande, e sem relao com a vida"? No, a menos que tenhamos entendido mal a
realidade! Mas por alguma estranha razo, tem assim parecido a muitos jovens. O
verdadeiro dirigente da Igreja Adventista do Stimo Dia no a Associao Geral nem
um clero hierrquico. o prprio Cristo, o mesmo Cristo a quem os pioneiros nos idos da
dcada de 1840 viam como comeando o Seu ministrio no Lugar Santssimo do
santurio celestial. No ser Ele suficientemente emocionante, positivo, grande, e
relacionado com a vida para captar a devoo de todo o corao da juventude de nossos
dias? Ou est essa viso de nossa juventude pioneira to irremediavelmente perdida para
eles como a viso de Joo e Carlos Wesley est perdida para a juventude metodista
moderna?

Se a Igreja Adventista do Stimo Dia se tornou to entediante, como a maioria dos nossos
jovens pensam, a razo no pode ser que o seu Lder seja "entediante". Segundo a
perspectiva proftica de Ellen White, o problema que um falso cristo usurpou o lugar
do Verdadeiro. Ela diz que o culto a Baal tem cativado muitos de ns to seguramente
quanto enganou o antigo povo de Deus nos dias de Elias e Jeremias. O nmero
proporcional pode at ser semelhante. Isso no significa que a igreja caiu como se deu
com "Babilnia" ou que tenha deixado de ser o supremo objeto do amorvel cuidado do
Senhor. Dissidentes e facciosos que descartam a igreja como cada no entendem a
realidade do culto a Baal. A plena verdade boas novas, pois arrependimento, reforma, e
reconciliao com Cristo tornam-se possveis quando a realidade reconhecida, tal como
se deu nos dias de Elias. Israel em seu tempo era ainda a nao escolhida do Senhor, e
Jud igualmente ao tempo de Jeremias. Segundo a profecia bblica, a Igreja Adventista do
Stimo Dia ainda hoje portadora da mensagem de Apocalipse 14. A verdade significa
simplesmente que o genuno arrependimento e reforma so necessrios se esta Igreja deve
proclamar "o evangelho eterno" ao mundo de modo a iluminar a Terra com glria. E tal
experincia espiritual possvel. Se isso no for verdade, devemos simplesmente
espremer-nos dentro de outro nicho denominacional, ao lado de "batistas, presbiterianos,
luteranos, episcopais, e catlicos", que com outras igrejas, declara a Review, esto
acolhendo crescentes nmeros de jovens adventistas que abandonam o adventismo. Esses
jovens anteriormente adventistas vem a "distino denominacional. . . como de menor
importncia do que uma crena geral num Ser Supremo". Essa mentalidade cancelaria
nossa histria e nos poria de volta ao marco zero de um mundo que nunca ouviu a

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mensagem adventista do stimo dia. Contudo, o cenrio proftico de Apocalipse no
apela extino desse povo singular definido no captulo 14, nem a supresso de sua
mensagem especial.

A Rejeio da Mensagem de 1888 Conduz ao Culto de Baal

Poucos meses aps Minepolis, Ellen White viu uma de suas vises mais ntidas e
assustadoras: "Impressionei-me de que grande perigo estava perante ns, no corao da
Obra" (TM 460-471). Parece que ningum mais compartilhava de seu peso d'alma, mas o
Senhor a encorajou a crer que Ele no abandonaria Sua Igreja. "Foram-me apresentadas
algumas coisas que eu no podia compreender; mas foi-me dada segurana de que o
Senhor no permitiria que o Seu povo se envolvesse na neblina do ceticismo e infidelida-
de mundanos, amarrado em molhos com o mundo" (p. 460). Poderia, talvez, ter sentido
quantos de nossos jovens contemporneos se envolveriam com essas nvoas, amarrados
em molhos com o mundo, satisfeitos como uma mera crena "num Ser Supremo",
destitudos de uma clara concepo da obra do Sumo Sacerdote no csmico Dia da
Expiao? Muitos dentre os nossos jovens acham o adventismo como uma concha oca e
montona porque perderam a viso que os pioneiros tinham do santurio e da mensagem
de 1888 de esperanosas Boas Novas. A viso de Salamanca de Ellen White faz
referncia a esse vazio do fracasso em 1888. Ela predisse que em conseqncia dessa
descrena, a antiga apostasia de Israel nos afligiria: "Os preconceitos e opinies que
prevaleceram em Minepolis no esto mortos de modo algum; as sementes ali semeadas
em alguns coraes esto prontas a brotarem vida e produzir uma messe semelhante.
Os topos foram cortados, mas as razes nunca foram erradicadas, e ainda produzem seu
fruto no santificado para envenenar o julgamento, perverter as percepes, e cegar o
entendimento daqueles com quem estamos ligados, com respeito mensagem e
mensageiros . . . "A infidelidade tem conquistado terreno em nossas fileiras; pois moda
apartar-se de Cristo, e dar lugar ao ceticismo. O clamor do corao de muitos tem sido:
")o queremos esse homem dominando sobre ns". Baal, Baal a escolha. A religio de
muitos entre ns ser a religio do Israel apstata, porque amam seu prprio caminho, e
se esquecem do caminho do Senhor. A verdadeira religio, a nica religio bblica, que
ensina o perdo somente mediante os mritos de um Salvador crucificado e ressurreto,
que advoga justificao pela f no Filho de Deus, tem sido diminuda, criticada,
ridicularizada e rejeitada. . . . Que tipo de futuro apresenta-se diante de ns se falharmos
em chegar unidade da f [de 1888]?" (TM 467, 468; 1890). Podemos responder a sua
pergunta de modo bem simples: o tipo de futuro a que temos agora chegado. A
experincia ps-1888 traumatizou Ellen White, pois viu quase com horror como Satans
poderosamente tentaria destruir a singularidade da misso deste povo. Vrios anos depois,
ela disse: "Tudo seguir em frente em meio a aparente prosperidade; mas Satans est
bem desperto, e est estudando e aconselhando-se com seus anjos malignos sobre outro
modo de ataque onde possa ter xito. . . . O grande conflito se far mais e mais forte, e se
tornar mais e mais determinado. Mente ser disposta contra mente, planos contra
planos, princpios de origem celestial contra princpios satnicos. A verdade em suas
140
variadas fases estar em conflito com o erro em suas formas sempre mutantes e
crescentes, as quais, se possvel, enganaro os prprios escolhidos. . . . "Ministros no
santificados esto-se unindo contra Deus. Esto louvando a Cristo e ao deus deste
mundo no mesmo flego. Enquanto professamente recebem a Cristo, abraam Barrabs,
e por suas aes declaram: ")o este homem, mas Barrabs". . . Deixemos que o filho do
engano e do falso testemunho seja acolhido por uma igreja que tenha tido grande luz,
grande evidncia, e essa igreja descartar a mensagem que o Senhor enviou, e receber
as mais irrazoveis asseres e falsas suposies e teorias. . . . "Muitos se postaro em
nossos plpitos com a tocha da falsa profecia nas mos, acesas pela tocha infernal de
Satans. . . "O conflito deve tornar-se mais e mais ferrenho. Satans avanar no campo
e personificar a Cristo. Ele representar mal, aplicar mal e perverter tudo que possa,
para enganar." (TM 407-411; 1897; nfase acrescentada).

O Que o Culto a Baal?

So essas predies de culto a Baal uma sria preocupao para ns hoje, ou foi um
problema apenas temporrio, confinado a Battle Creek no sculo dezenove? Nossa reao
natural a essa inspirada predio dizer, "Impossvel! Incrvel! Podemos ser 'miserveis'
e tudo o mais, contudo no estamos espiritualmente 'pobres' assim!" Por outro lado, nossa
conscincia silenciosamente nos diz que algo est errado. Pode ser que isso faa sentido,
afinal de contas. Quem Baal? Na linguagem do antigo Israel, Baal era a simples palavra
para senhor ou marido: " significativo que nos tempos patriarcais . . . o marido o
mestre, o baal, da esposa, que dependente dele para sua prpria sobrevivncia e sobre
quem ele tem uma autoridade no compartilhada por outros." (B. G. Sanders,
Christianity After Freud, Geoffrey Bles Ltd., London, 1949, p. 88; cf. Osias 2:16). Baal,
o deus dos cananeus, significa "o senhor", freqentemente a maneira ordinria de falar do
verdadeiro Deus de Israel, o SENHOR, Jav. O babilnio Adon, helenizado como
Adonis, tem o mesmo significado. uma palavra cognata do hebraico Adonai, ou "o
Senhor". Assim, quando os profetas de Baal oraram no Monte Carmelo, clamavam, "Oh,
Senhor, Senhor, ouve-nos", enquanto Elias preservava uma distinta diferena em sua
concepo de Deus (1 Reis 18:26). Assume-se comumente que havia uma vasta diferena
evidente entre a verdadeira religio de Israel e as religies contemporneas do paganismo.
Mas os eruditos declaram que ocorriam surpreendentes semelhanas--um sacrifcio
matinal e da noitinha conduzidos diariamente, um dzimo pago aos sacerdotes, animais
oferecidos sem mancha, livros sagrados e salmos penitenciais, muitos conceitos e idias
que eram cpias da verdadeira. Os templos de Babilnia e Assria tinham muito em
comum com o templo de Salomo. O povo de Israel freqentemente tropeava nessas
semelhanas e era enganado em vrias formas de adorao apstata. Era difcil para Israel
sentir que estava adorando um falso deus quando o nome era aquele que comumente se
empregava para o verdadeiro Deus. A linguagem e terminologia eram semelhantes, mas
somente um profeta inspirado e aqueles que nele criam podiam discernir como os motivos
e concepes diferiam. A predio de Ellen White suscita a assustadora possibilidade de
que uma apostasia to sria tem mansamente penetrado na Igreja moderna enquanto
141
dormimos. Se for verdade, a situao assustadora, mas no desesperadora. O
arrependimento foi possvel ao tempo de Elias, e possvel nos nossos. A apostasia no
tempo de Elias freqentemente entendida de modo equivocado como um desvio da ver-
dade to bvia e chocante ao ponto de fazer os israelitas parecerem de forma incomum
insensveis e inescusveis. Os fatos so que a apostasia de Israel foi gradual e
inconsciente, requerendo cerca de um sculo para assumir as propores que Elias
reconheceu em seus dias. Ele deve ter tido uma mente muito perspicaz para discerni-la
(cf. 3T 273; PK 109, 133, 137). Devemos nos lembrar que Elias ainda vive, tendo sido
trasladado. Sentir-se-ia ele em casa entre ns, reconhecendo Jezabel e seus profetas?
Sendo, Baal, um falso cristo, bvio que todo culto do eu que disfarado como culto a
Cristo e que foge ao princpio da cruz ser, em realidade, culto a Baal. As razes descem
fundo, freqentemente abaixo de nossa conscincia. O uso verbal do nome de Cristo e
outra terminologia crist nada representa no que tange identificao da verdade. O
inimigo de Cristo deve "personificar a Cristo", ou seja, assumir Sua aparncia e usurpar-
Lhe a identidade mediante enganos muito sutis. Mas muito antes da personificao vir a
sua falsa representao. O no-adventista Frederick A. Voigt reconheceu um aspecto
desse engano supremo: "A 'tica Crist' o Anticristo do mundo ocidental. Trata-se da
mais insidiosa e formidvel corrupo que j afligiu este mundo". Um pequeno exemplo
o culto do amor ao eu. Mediante uma sutil manipulao das Escrituras, o amor
pecaminoso do eu tem sido transformado numa virtude. Durante os ltimos quinze anos
tem sido ensinado com todo empenho a nossos jovens como um suposto dever cristo. A
ordem divina para amar nosso semelhante como amamos a ns mesmos distorcida numa
ordem para amar o eu, quando, de fato, o Senhor ensinou que a motivao de nossa
natureza pecaminosa de nascena de amor ao eu agora redirecionada mediante genuna
f a um amor semelhante ao de Cristo por nosso semelhante. O auto-respeito genuno ,
de fato, uma virtude, mas torna-se autntica mediante uma apreciao do amor altrusta
de Cristo revelado na cruz. A verdadeira auto-estima assim enraizada em Sua expiao.
Mas o amor, do tipo "eu primeiro" oposto devoo a Cristo e Sua obra.
compreensvel que um inimigo promova o culto do eu como se fosse ensino de Cristo. O
que difcil entender por que os adventistas do stimo dia devam promov-lo.
Indubitavelmente ignorncia ou desconsiderao com as declaraes de Ellen White
sobre o culto a Baal que tem tornado possvel que a filosofia da Nova Era seja tolerada
em nosso meio na medida em que se d. Mas o fundamental em toda nossa confuso
moderna o erro de admitir-se um falso cristo pelo verdadeiro em conseqncia de nossa
tragdia de 1888. As razes remontam a quase um sculo. Estamos todos familiarizados
com a descrio do estgio final da personificao de Satans quando ele imitar o
segundo advento: "Como ato culminante no grande drama de engano, o prprio Satans
personificar a Cristo . . . como um ser majestoso de brilho ofuscante . . . jamais
superado por qualquer coisa que olhos mortais tenham contemplado. A exclamao de
triunfo soa pelo ar: "Cristo veio! Cristo veio!" As pessoas se prostram em adorao pe-
rante ele, enquanto ergue as mos e pronuncia uma bno sobre eles. . . . Sua voz
suave e mansa, contudo plena de melodia. . . . Esse um tremendo engano, quase
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insupervel (GC 624)." A viso de Salamanca de 1890 desfaz um mistrio. Em
conseqncia de nossa incompreenso de 1888 quanto ao verdadeiro Cristo, esse falso
cristo encontrar um meio de introduzir-se mediante representao falsa por falsas
doutrinas e errneos conceitos antes de dar o passo final de personificao fsica. assim
que as palavras de Ellen White podem ser cumpridas. "A religio de muitos entre ns ser
a religio do Israel apstata"--culto a Baal. Onde quer que o eu se torne o verdadeiro
objeto de devoo enquanto professamos servir a Cristo, h um culto a Baal. Onde quer
que a busca por promoo, prestgio e poder sejam as verdadeiras motivaes do mi-
nistrio, ali teremos profetas de Baal. Mas isso no pode ocorrer onde a verdadeira
mensagem de justificao pela f entendida e crida. O culto a Baal fruto de uma
espcie de ensinos corruptos que incentivam uma profisso de f em Cristo enquanto o eu
no crucificado com Ele: "A poca atual caracteriza-se por idolatria, to
verdadeiramente como foi aquele em que viveu Elias. )enhum objeto de adorao
precisa ser visvel; pode no haver qualquer imagem para os olhos perceberem; . . .
multides tm uma concepo errnea de Deus e Seus atributos, e esto to
verdadeiramente servindo a um falso deus como estiveram os adoradores de Baal." (PK
177). ")esta poca o anticristo aparecer como o verdadeiro Cristo . . . Mas o
verdadeiro lder de toda esta rebelio Satans revestido como um anjo de luz. Os
homens sero enganados e o exaltaro em lugar de Deus, e o deificaro." (TM 62;
1893). "Cristo ser personificado, mas num ponto haver uma assinalada distino.
Satans far o povo desviar-se da lei de Deus." (FE 471, 472; 1897). "Aqueles que no se
acham inteiramente consagrados a Deus podem ser levados a realizar a obra de Satans,
conquanto ainda gabando-se de que esto no servio de Cristo." (5T 103).Uma
justificao pela f falsificada inevitvel quando a prpria f no definida em termos
neotestamentrios. A motivao popular centralizada no temor ou esperana de
recompensa no o da "f que opera por amor (agape)". Assim, o culto a Baal encontra
um meio para introduzir-se mediante teorias populares, mas inadequadas de justificao
pela f.

Como Jeremias Confrontou o Culto a Baal

No tempo de Jeremias, Jud caiu na adorao a Baal to imperceptivelmente aos

sacerdotes e ao povo quanto se dera com Israel ao tempo de Elias. O livro de Jeremias
um livro de texto quanto ao confronto com a adorao de Baal. (1) Devido a tratar-se de
uma apostasia inconsciente, os dirigentes e povo tentaram negar sua existncia: "Como
podes dizer: )o estou maculada, no andei aps os Baalins? V o teu rasto no vale,
reconhece o que fizeste. . . . ainda dizes: Estou inocente. . . porquanto dizes: )o
pequei". (Jeremias 2:23, 35). "Por que nos ameaa o Senhor com todo este grande mal?
qual a nossa iniqidade, qual o nosso pecado, que cometemos contra o Senhor nosso
Deus? Ento lhes respondereis: Porque vossos pais me deixaram, diz o Senhor, e se
foram aps outros deuses." (16:10, 11). "Porque, Jud, segundo o nmero das tuas
cidades, so os teus deuses; . . . levantastes altares para vergonhosa cousa, isto , para
queimares incenso a Baal. . . O Senhor me fez saber, e eu o soube; ento me fizeste ver as
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suas maquinaes" (11:13, 18). (2) Esse culto apstata era combinado com o verdadeiro
culto ao Senhor em Seu templo, em Jerusalm: "Furtais e matais, cometeis adultrio e
jurais falsamente, queimais incenso a Baal e andais aps outros deuses que no
conheceis, e depois vindes e vos pondes diante de Mim nesta casa, que se chama pelo
Meu nome, e dizeis: Estamos salvos; sim, s para continuardes a praticar estas
abominaes! . . . porque os filhos de Jud . . . puseram os seus dolos abominveis na
casa que se chama pelo Meu nome, para a contaminarem" (7:9, 10, 30). (3) Os lderes
religiosos na sede da nao ajudavam e propagavam essa apostasia: "Pois esto
contaminados, assim o profeta como o sacerdote; at na minha casa achei a sua
maldade, diz o Senhor. . . )os profetas de Samaria bem vi eu loucura; profetizavam da
parte de Baal, e faziam errar o meu povo, Israel. . . . ". . . dos profetas de Jerusalm se
derramou a impiedade sobre toda a terra. . . . ". . . profetas . . . cuidam em fazer que o
Meu povo se esquea do Meu nome pelos seus sonhos que cada um conta a seu
companheiro, assim como seus pais se esqueceram do Meu nome por causa de Baal."
(23:11, 13, 15, 26, 27). Graas a Deus Ele prometeu "enviar . . . Elias, o profeta, antes da
vinda do grande e terrvel dia do Senhor" (Mal. 4:5). Precisamos dele desesperadamente!
(Ellen White d a entender que "Elias" a mensagem que comeou em 1888; ver RH 18
de fevereiro de 1890). Ao mesmo tempo devemos entender como o inimigo anseia em
contrafazer mesmo a vinda de Elias, e incentivar qualquer "reformador" auto-designado
que se levanta em sua prpria vaidade para apressar-se por onde os anjos temem trilhar.
"Apalavra do Senhor veio a Elias; ele no buscou ser o mensageiro do Senhor." (5T 299).

Babilnia Continuou a Cair?

Sem entender a mensagem de 1888 e sua histria em relao ao Dia de Expiao

celestial, nossa juventude acha difcil ver como a Igreja Adventista do Stimo Dia se
ajusta ao plano de Deus para o mundo hoje. A tentao quase irresistvel de ver o
adventismo como outra opo religiosa, um estilo de vida no necessariamente mais
vlido do que qualquer outro respeitvel grupo religioso que reconhece um "Ser
Supremo". H inumervel quantidade de pessoas e pastores bondosos e sinceros em
igrejas populares observadoras do domingo. Eles so to felizes, amorveis, zelosos e
dedicado a suas famlias quanto o somos s nossas, em alguns casos de mentalidade mais
missionria do que nos temos tornado. O xito deles em crescimento da igreja supera
enormemente o nosso em muitos casos, e seus padres morais parecem elevados. A
pergunta do Senhor, "Que fazeis de mais?" uma que eles tm o direito de dirigir-nos
(Mateus 5:47). E essa a pergunta embaraosa que muitos de nossos jovens esto
formulando. A plena luz da terceira mensagem anglica em verdade "tem sido em grande
medida deixada longe do mundo" desde a poca de 1888 (cf. 1SM 234, 235). Como
resultado, o mundo tem-se postado numa relao diferente com Deus do que o Seu plano
previa. Enquanto "Elias" tem tido que ir para o exlio, alguns "Obadias" tm tido que
nutrir os sinceros profetas do Senhor "numa caverna", por assim dizer. A queda de
Babilnia tem sido limitada. Ela ainda no se tornou o que ser quando o alto clamor for
proclamado. A voz de Apocalipse 18:4 ainda no se fez ouvir clara e poderosamente,
144
"Retirai-vos dela, povo Meu". Nosso Senhor nos diz claramente qual o problema: Ele
ainda no pode trabalhar por sua Igreja Remanescente to poderosamente quanto gostaria
(cf. 6T 371). A expresso grega que nosso Senhor emprega significa que o tornamos to
nauseados que Ele sente-se a ponto de vomitar (Apocalipse 3:16, 17). Seria demais
declarar que pessoas sinceras que esto prximas de Jesus tambm se sentem nauseadas,
como se d com Ele, pelo culto a Baal centralizado no eu que prevalece no moderno
equivalente do templo do Senhor? A vaidade de esprito, a superficialidade dos sermes,
o louvor e lisonja de homens e mulheres, o gritar nos microfones, as gesticulaes e
termos jocosos, e o pattico legalismo egocntrico--como Cristo se sente? E como
aqueles que Ele descreve em Apocalipse 18:4 como "Meu povo" se sente? terrvel
pensar que o culto a Baal tem-se infiltrado no Israel moderno como ocorreu no antigo
Israel, mas a serva do Senhor insiste que verdade. A natureza humana sendo a mesma
em todas as pocas, nossa tendncia tem sido a mesma como a do antigo povo do Senhor-
-assimilar o pensamento das pessoas ao nosso redor. A rejeio da mensagem de 1888
estabeleceu o padro por quase um sculo de tal assimilao, comeando com a
exposio de idias falseadas na sesso de 1893 que se propunha ser a mesma genuna
justificao pela f. Esse foi somente o comeo. Temo-nos volvido vez aps vez para as
igrejas populares e sua liderana em busca de idias e inspirao que presumimos tratar-
se da mesma mensagem, no discernindo as distines fundamentais. J nos anos da
dcada 1890 havia tendncias de confundir a justificao pela f catlica como sendo a
genuna (GCB 1893, pp. 244, 261, 262, 265, 266). Pouco aps a I Grande Guerra,
tomamos emprestado o entusiasmo da "vida vitoriosa" do The Sunday School Times
[Tempos da escola dominical]. O livro de Froom Movement of Destiny [Movimento
predestinado] at se gaba que a mensagem de 1888 era essencialmente a mesma que uma
vasta parcela dos pregadores evanglicos ensinavam (pp. 255-258, 319-321, ed. de 1971).
Isso no significa dizer que todas essas idias sejam ms, mas o conceito singular da
purificao do santurio tem estado ausente de tudo isso. Esse vcuo tem propiciado que
o culto a Baal invada o arraial.

A Mensagem de 1888 e o Dia da Expiao

Conquanto a queda de Babilnia no esteja ainda completa, os estgios iniciais tiveram

lugar. Algo essencial est decididamente faltando nas doutrinas e experincia das igrejas
que no entendem o ensino escriturstico do dia antitpico da expiao. Por demais
afastado por vrias geraes de seus pioneiros da era 1844, no podem ser tidas por
responsveis pela verdade que desconhecem a menos que tambm a tenham rejeitado.
No obstante, so tragicamente mais pobres por no conhec-la. Em uma de suas
primeiras comunicaes Ellen White descreve o incio desse processo de privao. Ela
recebeu iluminao proftica quanto causa bsica da alienao espiritual do moderno
cristianismo do "evangelho eterno" de Apocalipse 14. Em sua viso ela contemplou a
transio do ministrio do Sumo Sacerdote celestial do primeiro compartimento para o
segundo. O conhecimento dessa mudana de ministrio foi rejeitado por multides de
cristos. O que torna este relato importante no a questo de culpa ou falta dela pela
145
rejeio da luz de 1844. A realidade o terrvel engano que se introduziu por falta de uma
verdade vital concernente a Cristo e Sua obra deste tempo no Dia da Expiao final e do
sbado do quarto mandamento. Esta declarao tem profundas implicaes: ")o vi um
raio de luz passar de Jesus para a descuidada multido aps ter-Se levantado, e foi
deixada em completa escurido. . . . Aqueles que se levantaram com Jesus dirigiam-Lhe a
f no [compartimento] santssimo, e oravam: "Meu Pai, concede-me o Teu Esprito".
Ento Jesus soprou sobre eles o Esprito Santo. )esse sopro havia luz, poder e muito
amor, gozo, e paz. "Volvi-me para olhar o grupo que ainda estava inclinado perante o
trono [do primeiro compartimento]; no sabiam que Jesus o havia deixado. Satans
parecia estar junto ao trono, tentando levar avante a obra de Deus. Vi-os olhando para o
alto, para o trono, e orando: 'Pai, concede-nos o Teu Esprito'. Satans ento lhes
soprava uma mpia influncia; nela havia luz e muito poder, mas no o doce amor, gozo,
e paz." (Primeiros Escritos 55, 56). "Por rejeitarem as duas mensagens anteriores, eles
[os rejeitadores] tinham de tal modo obscurecido o seu entendimento que no podem ver
luz na mensagem do terceiro anjo, que revela o caminho para o lugar santssimo. Vi que
como os judeus crucificaram a Jesus, do mesmo modo as igrejas nominais crucificaram
estas mensagens, e, portanto, no tm conhecimento do caminho para o santssimo, e no
podem beneficiar-se com a intercesso de Jesus ali. semelhana dos judeus, que
ofereciam seus sacrifcios inteis, eles oferecem suas inteis oraes ao compartimento
que Jesus deixou; e Satans, satisfeito com o engano, assume um carter religioso, e
atrai a mente desses professos cristos para si mesmo, operando com o seu poder, seus
sinais e maravilhas de engano. . . . Ele tambm vem como um anjo de luz, e espalha sua
influncia sobre a terra por meio de falsas reformas. As igrejas esto vibrando e
consideram que Deus est operando maravilhosamente por elas, quando trata-se da obra
de outro esprito. (ibid., pp. 260, 261). essa percepo proftica vlida? Se for, tem
implicaes de vasto alcance. Explica o mistrio da confuso que vemos no moderno
mundo cristo. Conquanto uma aparente prosperidade espiritual caracterize muitas das
igrejas que "no tm o conhecimento do caminho para o [lugar] santssimo" e que "no
podem beneficiar-se com a intercesso de Jesus ali", as questes finais da marca da besta
testaro a devoo de todos a Cristo. Membros deixam a Igreja Adventista porque,
alegam, encontram "amor", "calor humano" e "poder" espiritual nas outras igrejas, no
discernindo a verdadeira natureza do amor de Cristo como agape. Assim so facilmente
enganados por uma sentimentalidade superficial. possvel entender essa situao
confusa parte da percepo proftica do dia final de expiao? E pode nossa prpria
impotncia espiritual ser identificada com a perda de contacto com esse Sumo Sacerdote
especial e nico que adentrou o ministrio do segundo compartimento ao final da profecia
dos 2.300 anos? Sua obra final emocionante, positiva, grandiosa, relacionada com a
vida! Temos tambm perdido um entendimento prtico de Sua obra, de modo que nossa
misso parea em conseqncia "rida". Analisemos essas declaraes de Primeiros
Escritos: (1) Uma gerao especfica de cristos na era de 1844 rejeitou a proclamao
endossada pelo Esprito da primeira e segunda mensagens, e muitos mileritas rejeitaram a
terceira mensagem anglica. (A esmagadora maioria dos cristos e seus ministros hoje
146
nada entendem disso). (2) Deus eminentemente justo. Ele no pode considerar culpados
esses modernos descendentes da gerao rejeitadora de 1844 se no compreenderam a
mensagem suficientemente para rejeit-la de modo inteligente. No h razo para supor
que muitas dessas pessoas no esto vivendo sinceramente altura de toda a luz que pos-
suem e assim so individualmente aceitas pelo Senhor. (3) Contudo, a questo
fundamental no mera salvao pessoal em preparao para a morte. Uma vez que a
profecia bblica indica que a vinda do Senhor est prxima, a questo bsica uma
preparao para a Sua vinda e as provas finais que a antecedem. E no devemos nos
esquecer a motivao transcendente de preocupao pela honra e vindicao do Salvador
de modo que o grande conflito possa findar em vitria para Ele. Para que isto tenha lugar
em qualquer comunidade de coraes e vidas humanas, a verdade plena da justificao
pela f deve ser claramente compreendida. E as igrejas populares no podem entender
essa verdade, conquanto sinceras possam ser, pois "no tm conhecimento do caminho
para o santssimo [lugar], e no podem beneficiar-se com a intercesso de Jesus ali". A
genuna justificao pela f no somente uma verdade, mas uma experincia que a
acompanha, a qual o Sumo Sacerdote celestial ministra em Sua obra final de expiao.
Sculos seguidos de ignorncia dessa verdade no podem resolver o problema. A terceira
mensagem anglica em verdade vitalmente necessria. )a ausncia dessa verdade,
nenhuma corporao de pessoas em parte alguma pode estar preparada para a segunda
vinda de Cristo, a despeito de sua filiao religiosa. (4) Ellen White objetiva ao
descrever Satans como um sutil manipulador. Ele tem xito somente quando "atrai a
mente desses professos cristos", desviando-os da obra especial e singular de Cristo no
Compartimento Santssimo. Segundo a declarao de Primeiros Escritos, o seu mtodo
aparentar perpetuar o mesmo ministrio de Cristo que prosseguiu no primeiro
compartimento desde Sua asceno at 1844. Seu intento eclipsar um conhecimento da
mudana nesse ministrio. O ministrio do Sumo Sacerdote deve mudar, porque Ele no
pode ministrar para sempre o Seu sangue em substituio para cobrir a perptua
pecaminosidade de Seu povo. Ele precisa realizar algo no dia da expiao que nunca foi
realizado anteriormente. Precisa ter um povo que vence, "assim como" Ele venceu, um
povo que "condenou o pecado na carne" mediante Sua f. Satans precisa eliminar essa
verdade e eclips-la se possvel. Assim, o enganador atrai as mentes "para si mesmo"
desviando o seu interesse da obra singular que o verdadeiro Sumo Sacerdote deve
realizar. Se fabricantes do Terceiro Mundo podem imitar relgios suos mega de modo
a enganar compradores sofisticados, difcil crer que Satans tem neste tempo polido
uma imitao altamente bem sucedida de Cristo e da verdadeira mensagem do
evangelho? Ela inclui "luz e muito poder, mas no o doce amor [agape], gozo, e paz". Ele
tem estudado diligentemente a obra do verdadeiro Esprito Santo e inventado uma
extraordinria imitao que enganar, se possvel, os prprios eleitos. Tem sua
justificao pela f falsificada quase aperfeioada pelo engano. Logicamente, falta uma
compreenso da obra de Cristo no Lugar Santssimo, aquele ingrediente vital do agape
que somente pode purificar os coraes humanos de todo temor e motivao egocntrica
que perpetua o pecado. (5) Se Ellen White estiver correta, multides de "sinceros"
147
cristos "amorveis" sucumbiro ante a terrvel presso de restaurar a intolerncia
religiosa da Idade Mdia e impor a marca da besta. Vrias formas de terrorismo podem
facilmente forar isso para uma nao, um mundo, e igrejas dadas ao materialismo,
sensualidade e espiritismo "espiritual". Ellen White desmascara o horrvel espectro de um
falso cristo espalhando "sua influncia sobre a terra por meio de falsas reformas, . . . a
obra de outro esprito" (ibid., p. 261). (6) H trigo e joio crescendo junto em "Babilnia"
como h dentro da igreja que professa levar a terceira mensagem anglica. Mas o impasse
de um sculo precisa ser resolvido. A raa humana est num processo de desintegrao
moral e espiritual. Defrontamos problemas de suicdio global potencial devido ao abuso
de drogas, embriaguez, infidelidade, despedaamento de lares, violncia, polarizao de
ricos e pobres, terrorismo, e a sombra do desastre nuclear sempre pairando sobre o
horizonte. O grande conflito entre Cristo e Satans provavelmente parecer resolver-se
numa competio para ver o que pode preservar a vida neste planeta. "A besta" far com
que parea que o salvador do mundo. Assim, a sua marca ser por fim promovida como
o nico meio de impedir a destruio da raa humana. As "falsas reformas" introduzidas
pelo "sumo sacerdote" falso que pretendeu assumir o ministrio do primeiro
compartimento do santurio celestial ser o meio para efetuar esse vasto engano. (7)
Assim, h verdades inerentes mensagem de 1888 da justia de Cristo que no so
compreendidas por qualquer segmento de cristos que no entendem o ministrio em dois
compartimentos do Sumo Sacerdote celestial. O "evangelho" proclamado pelo poder da
"ponta pequena" virtualmente justifica o pecado e, portanto, logicamente sustenta a
rebelio de Satans. Esse o segredo da impiedade que invade o mundo moderno em
todos os nveis. Todas as igrejas por toda parte desesperadamente precisam ter o
evangelho das trs mensagens anglicas em verdade efetivamente a elas comunicado.

Por que a Mensagem do Terceiro Anjo em Verdade #ecessria

A mensagem do terceiro anjo em verdade proclama um Salvador que "condenou o pecado

na carne", oferecendo a nica refutao vlida para as acusaes de Satans contra Deus.
Eficazmente "condena o pecado", ou seja, demonstra que o pecado na natureza humana
desnecessrio e est, na realidade, destinado extino. Ralph Larson explica a relao
ntima entre "a Natureza de Cristo e a Obra Salvadora de Cristo" que no pode curar
aquilo que no tem assumido (The Word Was Made Flesh [O Verbo se fez carne], pp.
277-283). A terceira mensagem anglica assim apresenta um Salvador que foi em todos
os pontos tentado como ns, contudo sem pecado, e que, portanto, pode salvar
completamente os que vo a Deus por Ele. A mensagem preparar um povo para o re-
torno do Senhor. Os que seguem a Cristo pela f na mudana de Sua misso sumo
sacerdotal apreciam trs verdades singulares e distintas: (a) A perpetuidade da lei de
Deus, incluindo o santo sbado. O verdadeiro "cumprimento da lei" agape (Romanos
13:10) porque produz obedincia de corao mediante a expiao. Este o aspecto
singular da justificao pela f que ministrada somente no ministrio do Lugar
Santssimo. (b) A no-imortalidade da alma. parte de uma clara compreenso da
verdade da natureza do homem, torna-se impossvel apreciar o que ocorreu na cruz do
148
Calvrio. Assim, a verdadeira motivao para a vida santa enfraquecida, e a justificao
pela f anulada. (c) A purificao do santurio celestial o ministrio final do Dia da
Expiao. Isso assegura a derradeira demonstrao de justificao pela f nos coraes e
vida daqueles que crem na verdade. Esses trs "pilares" de verdade sustm a Igreja
Adventista do Stimo Dia (CWE pp. 30, 31). Elas abrangem uma mensagem completa
que pode preparar um povo para o retorno de Cristo. Mas parte de um entendimento da
mensagem de 1888, o em verdade nela contido necessariamente passa-nos desapercebido.
To certamente quanto a noite se segue ao dia, a confiana dos pioneiros no iminente
retorno de Cristo em conseqncia se esvai; perdemos a viso deles e sua estrela
desaparece.

Como o Culto a Baal #os Rouba #ossa Mensagem Distintiva

No h verdade que Satans tenha buscado mais insistentemente contrafazer do que o

amor neotestamentrio. Os coraes humanos por toda parte anseiam por ele; mas "por se
multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos" (Mateus 24:12). esse amor
genuno que Ellen White viu ser ministrado somente por Cristo em Sua obra final de
expiao.3 Um amor falsificado ministrado por um esprito santo falso, que a essncia
do espiritualismo. Eis o que est ocorrendo diante de nossos olhos: "Vi a rapidez com
que esse engano [espiritismo] estava-se espalhando. Um trem de vages foi-me mos-
trado, indo com a velocidade do relmpago. O anjo instruiu-me a olhar com ateno.
Fixei os olhos no trem. Parecia que o mundo inteiro estava a bordo; que no podia
ningum ser deixado fora. Disse o anjo: "Eles esto se juntando em molhos, prontos para
serem queimados". Ento ele me mostrou o condutor, que parecia uma pessoa garbosa e
bela e a quem todos os passageiros consideravam em alta conta e com respeito. Fiquei
perplexa, e perguntei ao meu anjo assistente quem era ele. [Por que Ellen White teve que
fazer essa pergunta se to fcil reconhec-lo?] Ele disse: " Satans. Ele o condutor
na forma de um anjo de luz." (EW 88). ")esta poca o anticristo aparecer como o
verdadeiro Cristo." (TM 62). "Ele pretender personificar os anjos de luz, personificar a
Jesus Cristo." (Carta 102, 1894). O inimigo no teria poder algum para enfraquecer a
Igreja Adventista do Stimo Dia a menos que "ns" tivssemos de algum modo aberto a
porta para ele introduzir-se. "Quando o Senhor tem um genuno canal de luz, h sempre
contrafaes em quantidade. Satans seguramente entrar por qualquer porta que lhe for
aberta" (Carta 102, 1894). Foi um milagre que um povo especial viesse existncia
durante o ltimo sculo apegando-se queles trs "pilares" distintivos de verdades
incorporadas na mensagem dos trs anjos. De modo algum a obra deles poderia ter sido
retardada ou prejudicada, segundo o plano de Deus. Mas devido descrena de 1888, a
mensageira do Senhor em 1889 predisse uma terrvel queda da verdade e da pureza: "A
menos que o poder divino seja trazido experincia do povo de Deus, falsas teorias e
idias errneas levaro as mentes cativas, Cristo e Sua justia sero eliminados da
experincia de muitos, e sua f ser sem poder ou vida." (RH 3 de setembro de 1889). A
fim de apreciar essa revelao, devemos observar: (1) Cristo e Sua justia no poderiam,
149
nem iriam, ser "eliminados da experincia de muitos" verbalmente. Pois se qualquer de
ns O repudissemos em palavras iria suscitar um dramtico impacto de horror. "O resul-
tado predito" tinha que ter lugar enquanto "muitos" mantinham uma profisso de Cristo e
Sua justia. (2) Cristo e Sua justia no seriam "eliminados da experincia de muitos"
conscientemente. Isso representaria despertar-nos para nossa necessidade, um senso de
extrema frieza. Seria conduzir almas de corao honesto ao fogo e liquidaria com a
mornido. Mas Satans compraz-se em manter-nos num estado de "equilbrio", na medida
em que seja termosttico. Palavras ou a falta delas podem nos enganar. "Os lbios podem
expressar uma pobreza de alma que o corao no reconhece" (COL 159). (3) Cristo e
Sua justia, portanto, seriam "eliminados da experincia de muitos" inconscientemente
atravs do misterioso processo de nossos coraes desconhecidos. H uma inimizade
natural contra Deus operando sob a superfcie. "Enganoso o corao, mais do que todas
as cousas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer?" (Jeremias 17:9). Qualquer
neurose obsessiva pode desenvolver-se com as causas sepultadas alm do conhecimento.
Ellen White escreveu sobre a possibilidade de nossa mudana de lderes aps 1888 sem
que se percebesse: "Pelos ltimos vinte anos uma influncia sutil e no-santificada tem
estado conduzindo os homens . . . a negligenciarem o seu Companheiro celestial. Muitos
tm-se desviado de Cristo." (RH 18 de fevereiro de 1904). "Aqueles que podem to
facilmente ser conduzidos por um falso esprito revelam que tm estado seguindo o
capito errado por algum tempo,--por tanto tempo que no discernem que esto se
desviando da f." (Southern Watchman [Sentinela sulino], 5 de abril de 1904).

Concluso

Uma apreciao de corao da cruz de Cristo sempre leva ao eu ser "crucificado com
Ele". Mas "a sabedoria humana conduzir para longe da negao prpria, da consagrao,
e planejar muitas coisas para tornar de nenhum efeito as mensagens de Deus" (RH 3 de
dezembro de 1892). Multides de nosso prprio povo, especialmente os jovens, esto
confusas e desorientadas com a aridez e impotncia espiritual que percebem na Igreja
Adventista do Stimo Dia hoje. E os problemas suscitados por fanticos, dissidentes
desleais, e lderes separatistas dentro da igreja podem tambm ser compreendidos e
resolvidos somente luz desta realidade. A Igreja Adventista do Stimo Dia no
Babilnia, e Deus nunca planejou que se tornasse Babilnia, tanto quanto o antigo Israel
dos dias de Elias e Jeremias no devia tornar-se Babilnia. O culto a Baal era e uma
doena do corpo estranha a ele e que o torna enfermo. Mas a cura possvel mediante o
arrependimento e reforma. A soluo ao problema no a destruio da Igreja, mas sua
recuperao espiritual. Observem este incentivo: "Deus est conduzindo um povo. . . . Ele
o reprovar e corrigir. A mensagem aos laodiceanos aplicvel aos adventistas do
stimo dia que tenham tido grande luz e no tenham andado na luz. . . . A mensagem de
considerar a Igreja Adventista do Stimo Dia como Babilnia, e chamar o povo de Deus
para dela sair, no procede de nenhum mensageiro celestial, ou qualquer agente humano
inspirado pelo Esprito de Deus. . . . "Deus . . . tem uma obra para Sua Igreja cumprir.
)o deve ser chamada de Babilnia, mas ser o sal da terra, a luz do mundo . . . a fim de
150
proclamar uma mensagem viva nestes ltimos dias. . . . "Como Satans exultaria em ter
uma mensagem difundida segundo a qual o nico povo a quem Deus fez depositrios de
Sua lei aquele a quem se aplica esta mensagem [da queda de Babilnia]. . . . "A
evidncia que torna a mensagem igreja de Laodicia aplicvel . . . no eliminar a
igreja ao ponto de no mais existir." (2 SM 66-69; 1893). Quando o orgulho e a exaltao
do eu tomarem a forma de devoo a Cristo, a temos o culto a Baal. E ele tem penetrado
todos os nveis da corporao da Igreja. "Aqueles que tm mais desejo de assegurar
promoo e um bom nome no mundo do que em manter princpios retos, trairo os
sagrados depsitos." (RH 31 de janeiro de 1892). "A honestidade e a politicagem no
operaro juntas na mesma mente. Com o tempo, ou a politicagem ser expelida, e a
verdade e honestidade reinaro supremas, ou, se a politicagem acolhida, a honestidade
ser esquecida. Eles nunca se harmonizaro; nada tm em comum. Uma o profeta de
Baal, a outra o verdadeiro profeta de Deus." (5T 96). Oh, quem dera pudssemos ter
um lampejo da face de nosso verdadeiro Senhor! Se olharmos para Sua face, no veremos
um perptuo sorriso de indulgncia para com Seu povo infiel que assume a Baal. Ele
um dolo de sorriso congelado. A face do verdadeiro Cristo registra a dor de uma nusea
aguda, uma enfermidade divina de corao com nossa terrvel mornido, nosso amor
prprio, nossas profisses de uma devoo que no sentimos verdadeiramente. A genuna
experincia crist contrasta-se com a falsa, como segue: "Um verdadeiro senso do
sacrifcio e intercesso do querido Salvador quebrantar o corao que se tornou
endurecido no pecado; e o amor, gratido e humildade adentraro a alma. A submisso
do corao a Jesus transforma o rebelde em penitente. . . . Esta a verdadeira religio
bblica; tudo que esteja aqum disso um engano." (4T 625). "Uma nova ordem de
coisas tem vindo a este ministrio. H um desejo de imitar outras igrejas, e a sim-
plicidade e humildade so quase desconhecidas. . . . Alguns iniciam reunies de
reavivamento, e por esse meio atraem grandes nmeros igreja. Mas quando a excitao
passa, onde esto os conversos? O arrependimento e confisso de pecado no so vistos.
O pecador instado a crer em Cristo e aceit-Lo sem levar em conta a sua vida passada
de pecado e rebelio. O corao no quebrantado. )o h contrio de alma. Os
supostos conversos no caram sobre a Rocha, Cristo Jesus." (Sem data, MS, 111). Onde
est essa Rocha, a fim que de possamos cair sobre ela e ser "quebrantados"? As boas
novas so melhores do que Baal deseja que creiamos. Cair sobre essa "Rocha" no destri
a auto-estima ou de modo algum prejudica a verdadeira personalidade de algum. A
personalidade de uma pessoa experimenta uma ressurreio com Cristo quando o amor
pecaminoso do eu crucificado com Ele. Cristo nunca destri ningum; mas essa ex-
perincia de tomar a nossa cruz a nica maneira em que o Sumo Sacerdote celestial
pode nos pr juntos direito, tanto para o tempo quanto para a eternidade. A linguagem
original no de uma firme promessa de que o Senhor vomitar Sua igreja de Laodicia.
No grego mello se emesai, uma expresso que significa literalmente, "Estou a ponto de
vomitar-te". A mesma palavra mello empregada em Apocalipse 10:4 onde a ao
antecipada no tem lugar. A mensagem laodiceana declara que podemos curar a
enfermidade de nusea de Cristo por nosso arrependimento (verso 19). A palavra
151
Laodicia no um termo negativo; significa "julgando, ou vindicando, o povo". O
problema com Laodicia sua mornido, no sua identidade como a stima ou ltima das
igrejas. Ver GCB 1893, pp. 358, 359; Hannah Withall Smith obteve suas idias bsicas
para o seu Cristian's Secret of a Happy Life de Fenelon, o mstico catlico romano da
corte de Luis XIV que gastou as energias de sua vida buscando converter protestantes a
Roma. Sua "justificao pela f" uma imitao bem prxima, como era a do evangelista
da TV catlico romano Fulton Sheen e os modernos evangelistas de TV. A semelhana
com o genuno muitas vezes bastante sutil. H livros notveis sobre agape por eruditos
evanglicos, como Agape and Eros [gape e eros], por Anders Nygeren, Testaments of
Love [Testamentos de amor], por Leon Morris, e The Love Affair [O caso amoroso] por
Michael Harper. Mas em todos esses h algo que falta: no compreendem como o amor
que levou Cristo a Sua cruz um amor que suportou o equivalente da segunda morte,
como encontramos estabelecido to claramente em The Desire of Ages [O desejado de
Todas as Naes] p. 753. Assim, esses autores sinceros compreensivelmente deixam de
apreciar a verdade da "largura e comprimento e profundidade e altura" desse agape "de
Cristo que excede todo entendimento". Nenhuma comunidade de cristos que mantenha a
doutrina da natural imortalidade da alma pode perceb-lo, a despeito de sua sinceridade.
Na proporo em que sua concepo de agape assim debilitada, sua concepo de f se
enfraquece. Inevitavelmente, suas idias de justificao pela f ficam comprometidas. "O
Senhor Jesus Cristo sempre ter um povo escolhido para servi-Lo. Quando o povo judeu
rejeitou a Cristo, o Prncipe da Vida, Ele retirou deles o reino de Deus e transferiu-o aos
gentios. Deus continuar a trabalhar desse modo com todo ramo de Sua obra. Quando
uma igreja se demonstra infiel obra do Senhor, seja qual for sua posio, embora
elevado e sagrado seu chamado, o Senhor no pode mais agir com ela. Outros ento so
escolhidos para levar importantes responsabilidades. Mas, se estes por sua vez no
purificam suas vidas de toda ao errada, se no estabelecem princpios santos e puros
em todos os seus limites, ento o Senhor os afligir e humilhar dolorosamente e, a no
ser que se arrependam, os remover de seu lugar e os far um oprbrio." E.G.White,
Olhando para o Alto, Meditaes Matinais 1983, p. 125.

14. De 1950 a 1971

Este manuscrito em sua forma original foi preparado em 1950 para chamar ateno da
Comisso da Associao Geral. Era um apelo para "alimentar o rebanho de Deus" com os
elementos nutritivos da mensagem de 1888. Desde ento, a conscincia adventista tem
lutado com a convico de que h difundida fome espiritual. A comisso evanglica no
est concluda, no obstante maiores programas, atividades, e promoes a cada ano que
passa. Poucos dias aps o encerramento da assemblia de 1888, em 23 de novembro,
Ellen White falou na reunio estadual de Potterville, Michigan (A. L. White, The Lonely
Years [Os anos solitrios], p. 148). Seus trs sermes esto registrados na Review and
Herald. Em seu sermo de 24 de novembro ela faz referncia seis vezes aos judeus,
extraindo comparaes conosco:

152
"O que faria o Salvador se viesse a ns como fez com os judeus? Ele teria que realizar
uma obra semelhante de eliminao do refugo de tradio e cerimnia. Os judeus
ficavam grandemente perturbados quando ele realizou essa obra. . . . A cegueira dos
fariseus uma ilustrao de como as pessoas que reivindicam grande luz e conhecimento
pode entender to mal e interpretar erroneamente a obra de Deus. Verdades gloriosas
tm sido sepultadas e ocultadas, e tm se tornado deslustradas e sem atrativos pelo erro
e superstio." (RH, 4 de junho de 1889). O artigo da semana seguinte, 11 de junho,
novamente nos comparou cinco vezes com os judeus, e referiu-se mais de vinte vezes
descrena contempornea dos "irmos que ministram": "H muitos que colocam-se numa
posio semelhante dos judeus do tempo de Cristo, e no do ouvidos palavra da
verdade, porque suas mentes esto repletas de preconceito; mas os que recusam a luz
celestial sero rejeitados por Deus tal como se deu com o Seu antigo povo. . . . Por que
devem os ministros tornar a verdade impotente perante o povo em vista de carecer de
vida e devoo espiritual, por no estarem em ligao com Deus? . . . Tendes vos
desviado tanto Dele que dificilmente ouvis o som de Sua voz." Novamente falando num
contexto de 1888, ela declarou: "As provaes dos filhos de Israel, e sua atitude pouco
antes da primeira vinda de Cristo, tm sido apresentadas perante mim vez aps vez para
ilustrar a posio do povo de Deus em sua experincia antes da segunda vinda de Cristo-
-como o inimigo buscava toda ocasio para cegar as mentes dos servos de Deus, de
modo que no fosse capaz de discernir a preciosa verdade." (ibid., 18 de fevereiro de
1890). "Toda linha que trao a respeito da condio do povo ao tempo de Cristo, quanto
a sua atitude para com a Luz do mundo, nisso vejo perigo de que tomemos a mesma
posio. . . . Teremos que enfrentar descrena de toda forma no mundo, mas quando
encontramos a descrena naqueles que deveriam ser lderes do povo [de Deus], que
nossas almas so feridas." (ibid., 4 de maro de 1890). O profundo discernimento de um
profeta, no compartilhado por quase todos os seus contemporneos percebia como o
resultado final de 1888 era equivalente recrucifixo de Cristo. Os judeus mantm que
nunca crucificaram o Messias, e achamos difcil reconhecer a extenso do que fizemos:
"Aqueles que resistiram ao Esprito de Deus em Minepolis estavam aguardando uma
chance para viajar pelo mesmo terreno outra vez, porque o esprito era o mesmo. . . Todo
o universo do cu testemunhou o tratamento cruel de Jesus Cristo, representado pelo
Esprito Santo. Tivesse Cristo estado perante eles, teriam-)o tratado de maneira
semelhante quela em que os judeus trataram a Cristo." (Srie A, n6, p. 20; 16 de janeiro
de 1896). Confuso e perplexidade se elevam numa recente declarao publicada,
intitulada "Em 1888, a direo da Igreja Adventista deu uma meia volta na pr-sesso
ministerial de Minepolis" (Ministry [Ministrio], novembro de 1984). A mensageira do
Senhor, falando 14 anos aps 1888, disse o oposto: "Fui instruda de que a terrvel
experincia da Assemblia de Minepolis um dos mais tristes captulos na histria dos
crentes na verdade presente" (Carta 179, 1902). Sua inspirada avaliao : "crueldade ao
Esprito Santo", "tratamento cruel de Jesus Cristo", que "em algum tempo . . . ser visto
em seu verdadeiro peso e com toda a carga de ais que tem resultado disso" (GCB 1893, p.
184). Talvez esse "algum tempo" esteja prximo. A comparao de Ellen White com os
153
judeus no por acaso. Penetra o prprio corao do plano de salvao. A negao de
Joo 3:16 est implcita em nossa "insubordinao" porque est envolvido nisso o resistir
a Cristo. Quando isso visto, vir um arrependimento correspondente transgresso. A
dificuldade que a transgresso ainda no foi apreciada em sua verdadeira natureza.
Ainda no nos vimos como o Cu nos v. H uma nova gerao em cena agora, e nenhum
membro vivo da Igreja pode testificar de sua experincia em assistir sesso de 1888.
Tudo quanto podemos aprender sobre ela agora deve vir de registros escritos inspirados.
Desde 1950 um concentrado esforo tem sido feito para publicar livros que transmitem a
idia de que 1888 foi uma vitria para a Igreja. Assim, vrios livros de autoridade,
totalizando quase 1.500 pginas, tentam estabelecer que "ns" aceitamos a mensagem de
1888. Dois foram endossados pelos presidentes da Associao Geral; um terceiro foi
escrito por um vice-presidente. A publicao deles atesta o profundo interesse que 1888
representa para a conscincia adventista do stimo dia. O Esprito Santo tem dirigido ao
longo desses anos todos, e a verdade emergir triunfante por sobre toda a confuso. A
soluo ao nosso problema no jaz em criticar a liderana da Igreja ou enfraquecer sua
organizao; jaz em arrependimento e reconciliao com Cristo dentro da organizao da
Igreja. No ousamos negar ou suprimir a verdade; plenamente revelada e compreendida
por coraes honestos, a verdade vence o fanatismo, o legalismo, e um esprito de crtica
do tipo "sou mais santo do que tu". Pode somente conduzir a um arrependimento humilde,
moldado segundo Cristo, que operar cura eficaz. Volvamo-nos agora a uma breve
reviso desses acontecimentos.

1950

1888 Re-examined [1888 Reexaminado] (204 pginas mimeografadas) no trazia nomes

de autores, no tinha pgina de ttulo nem data. Sua inteno era simples--apresentar
evidncia de fontes inspiradas (600 trechos de Ellen White) de que "ns" tomamos o
rumo errado em 1888, que a causa de Deus sofreu um srio golpe, que o verdadeiro
progresso da Causa requer que aceitemos aquela mensagem e a proclamemos ao mundo,
e que o arrependimento denominacional apropriado em vista de nossa histria e em
resposta ao apelo de Cristo a Laodicia. O apelo foi firme e oficialmente rejeitado: "No
cremos que [um arrependimento denominacional] est em harmonia com o plano e
propsito de Deus". "No desejaro imprimir seus pontos de vista to crticos nem faz-
los circular em maior escala" (carta da Defense Literature Committee [Comisso de
Literatura de Defesa] da Associao Geral, 4 de dezembro de 1951). A posio da
Associao Geral era de que um arrependimento denominacional seria desnecessrio e
inapropriado em vista de nossos grandes batismo e no programa de "dobrar nossa
membresia" dos idos de 1950, e nossa difundida prosperidade denominacional e
institucional. Os autores no se rebelariam contra a orientao da Associao Geral.
Sempre sustentaram firmemente o princpio de organizao e ordem eclesisticas. Mas
no podiam conscienciosamente retratar-se de suas convices bsicas que criam estarem
baseadas sobre o testemunho inspirado de Ellen White. Portanto, apelaram quanto
questo prxima autoridade superior--o prprio Senhor no juzo investigativo e
154
"disposio de Sua providncia". Prosseguiram empreendendo os seus deveres
missionrios na frica (Carta aos escritrios da Associao geral de 5 de fevereiro de
1952). Contudo, uma cpia do manuscrito de algum modo conseguiu evadir-se dos
escritrios da sede mundial. Enquanto os autores estavam trabalhando como missionrios
na frica, vrios membros leigos e ministros na Amrica do Norte laboriosamente o
copiaram e reduplicaram. Sem a concordncia dos autores, foi vastamente distribudo em
vrios continentes.

1952

Uma conferncia bblica que marcou poca foi realizada na Igreja de Sligo (Maryland)
de 1 a 13 de setembro de 1952. Os estudos "representam o melhor pensamento da parte de
homens sinceros, honestos, zelosos, dedicados e leais", os lderes da Igreja, segundo D. E.
Rebok na Introduo do relatrio em dois volumes, Our Firm Foundation [Nosso firme
fundamento] (Review and Herald, 1953, Vol. Um, p. 13).

Perto da concluso da conferncia, o presidente da Associao Geral reconheceu a

verdade do retrocesso em 1888, e ento apresentou uma espantosa alegao: "Em grande
medida a Igreja deixou de edificar sobre o fundamento estabelecido na Associao Geral
de 1888. Muito foi perdido em conseqncia. Estamos anos atrasados onde deveramos
ter estado em crescimento espiritual. Muito antes disso deveramos j estar na Terra
Prometida. "Mas a mensagem da justificao pela f dada na Assemblia de 1888 foi
aqui repetida. Praticamente cada orador desde o primeiro dia tem dado grande nfase
sobre essa doutrina de maior importncia, e no houve planos previamente arranjados
de que assim fosse. Foi algo espontneo da parte dos oradores. Sem dvida foram
impelidos pelo Esprito de Deus para faz-lo.Verdadeiramente esse assunto tem, nesta
conferncia, "superado todos os demais". "E esta grande verdade tem sido dada aqui
nesta Conferncia Bblica de 1952 com muito maior poder do que foi dada na
Conferncia de 1888 porque os que aqui falaram tiveram a vantagem de muita luz
adicional brilhando a partir de centenas de pronunciamentos sobre este assunto nos
escritos do esprito de profecia, de que aqueles l naquela poca no dispunham. . . . "A
pergunta no ser mais, 'Qual foi a atitude de nossos obreiros e povo para com a
mensagem de justificao pela f transmitida em 1888? O que fizeram a respeito dela?'
Doravante a grande pergunta deve ser: 'O que fizemos com a luz sobre justificao pela
f como proclamada na Conferncia Bblica de 1952?'" (W. H. Branson, Vol. Dois, pp.
616, 617). Ele novamente reala essa mesma reivindicao em suas consideraes finais:
"Irmos, destaquemos em todas as nossas reunies com nossos obreiros a grande
importncia da mensagem que veio Conferncia de Minepolis em 1888--a mensagem
que tem sido repetida aqui nessas reunies por todos os oradores nesta conferncia" (pp.
737, 738). Essa Conferncia Bblica foi mantida quase quarenta anos atrs. Dizia-se de
todos os oradores que estavam em perfeita harmonia com a "doutrina da justificao pela
f", e alegou-se que pregavam a mensagem mais clara e poderosamente do que os
mensageiros de 1888 o fizeram no incio da chuva serdia e do alto clamor. Se isso for
155
verdade, segue-se logicamente que as mensagens de 1952 eram uma manifestao "muito
maior" da chuva serdia e do alto clamor de Apocalipse 18 do que fora a mensagem de
1888. Ademais, as mensagens de 1952 foram plenamente aceitas sem oposio, seja
oficialmente na Associao Geral ou no campo mundial. Se o que estava faltando
tragicamente em 1888 foi to abundantemente suprido em 1952, no deveria a terra ter
sido iluminada naquela gerao com a glria da mensagem do alto clamor? Uma
aceitao semelhante da mensagem de 1888 sessenta anos antes teria preparado um povo
nessa gerao para terminar a comisso evanglica. Teria a bno vindo na gerao de
1952? Um cuidadoso estudo do relatrio de dois volumes pe a lume um problema.
Nenhum dos oradores reproduziu os motivos singulares ou essenciais da mensagem de
1888. As mensagens de Edward Heppenstall sobre os dois concertos estavam
magnificamente em harmonia com a posio de 1888, e vrios outros oradores nada
disseram que a contradiziam. E no resta dvida de que eram todos "homens sinceros,
honestos, zelosos, dedicados, leais", e cada qual ofereceu bem pensadas reflexes. Mas o
problema que a maioria, se no todos, deram evidncia de que estavam sinceramente
desinformados quanto ao real contedo da mensagem de 1888. Ningum ofereceu
evidncia de que tinha dedicado cuidadoso estudo s fontes originais daquela
"preciosssima mensagem", que, logicamente, estavam fora do prelo. Ningum
aparentemente viu qualquer clara diferena entre a mensagem de 1888 e a doutrina
protestante popular de "justificao pela f". penosamente evidente que os mensageiros
de 1888 que Ellen White endossou eram persona non grata nessa conferncia (ver, por
exemplo, Vol. Um, p. 256). Era como se algum "plano pr-arquitetado" tivesse proibido
qualquer reconhecimento deles ou do contedo de sua mensagem singular. Os
nutrimentos essenciais estavam ausentes em grande medida das mensagens de 1952 e eles
poderiam exercer o poder espiritual da mensagem de 1888 para reavivamento e reforma.
Sem dvida, muito bem derivou da conferncia. Mas a chuva serdia e o alto clamor no
tiveram outro "comeo" naquela ocasio. Entrementes, uma distribuio espontnea em
larga escala de 1888 Re-examined prosseguiu. Nos idos de 1958 relevantes indagaes
dirigidas Associao Geral por membros da Igreja no campo suscitaram outra reao.

1958

Assim, uma nova resposta foi preparada pela Associao Geral e tornada disponvel
Igreja em setembro de 1958. Intitulada A Further Appraisal of the Manuscript "1888 Re-
examined" [Avaliao adicional do manuscrito "1888 Re-examinado"], opunha-se
vigorosamente contra o documento. Observaremos a sua concluso [escrita aps o
comprometimento da IASD com o ecumenismo no livro Questions on Doctrine]: "
evidente que os autores revelaram considervel amadorismo tanto empesquisa quanto no
emprego de fatos. H um padro coerente por todo o manuscrito de empregar citaes
fora de sua real contextuao. . . . A tese de "1888 Re-examinado" uma sria reflexo
sobre a tica literria de seus autores. . . . Tendo-se demonstrado culpados de distoro
de fatos e m aplicao de declaraes do Esprito de Profecia, os autores de "1888 Re-
examinado" produziram um manuscrito que prejudicial Igreja, depreciativo a seus
156
dirigentes e aos indivduos mal-informados que possam vir a l-lo." (pp. 47-49). Quando
os autores leram A Further Appraisal, ficaram, como bvio, profundamente
preocupados. Seriam culpados de "empregar citaes fora de sua real contextuao",
"distoro de fatos", produzindo um "manuscrito que prejudicial Igreja"? Isso inspirou
fervorosa orao, para exame de corao, e para estudo adicional das fontes que Ellen
White empregara e uma busca de outras. Nesse sentido, em setembro de 1958, enquanto
estavam ainda de frias na Amrica, prepararam uma rplica de 70 pginas, An Answer to
"Further Appraisal" [Uma Resposta a "Avaliao Adicional"], que tratava com cada
ponto levantado. Incapazes de realizar pesquisa no Cofre Forte dos Depositrios de Ellen
White, eles tinham conseguido acesso a colees particulares de muitos documentos de
Ellen White at ento no publicados nas bibliotecas de pastores jubilados que haviam
conhecido Ellen White pessoalmente. Essa documentao recm descoberta em apoio a
suas teses foi includa em sua Resposta. O Appraisal foi retirado e no mais tornado
disponvel ao campo.

1962

Durante outros quatro anos, membros da Igreja continuaram a formular srias perguntas.
O Appraisal havia dito em 1958 que "pensava-se que o relatrio de sete anos passados
[da Comisso de Literatura de Defesa, de 1951] havia encerrado a questo" (p. 3). Mas
pareceria que a providncia no estava disposta a dar um fim ao interesse por 1888. O
Esprito Santo deve mant-lo vivo at que venha o arrependimento. Em 1962 foi
publicado um livro sobre 1888 por N. F. Pease, By Faith Alone [Pela f somente]. O
prefcio do presidente da Associao Geral declarava: "A assemblia da Associao
Geral de 1888, e a discusso de justificao pela f naquele encontro, tem sido
variadamente comentada por um nmero de pessoas, especialmente em meses recentes.
Tem at sido sugerido por uns poucos--de modo inteiramente equivocado--que a Igreja
Adventista do Stimo Dia desviou-se ao deixar de assimilar este grande ensino cristo
fundamental. Este livro pe a questo em pratos limpos." (p. vii). O Dr. Pease um
erudito muito competente e criterioso, e a Associao Geral apreciou o seu trabalho. Mas
h problemas com o seu livro devido falha em considerar toda a era 1888 de modo
equilibrado: (a) O livro quase deixa completamente de reconhecer a mensagem de 1888
pelo que de fato--o "comeo" da chuva serdia e do alto clamor, uma mensagem
enviada para preparar um povo para a trasladao. (b) Repetidamente a mensagem de
1888 referida como meramente "a doutrina da justificao pela f", equiparada ao
ensinamento protestante popular. Chega a assegurar que os mensageiros de 1888
obtiveram-na das igrejas protestantes populares daqueles dias (pp. 138, 139). Mas eles
diziam que a obtiveram da Bblia somente (cf. GCB 1893, p. 359). Buscamos em vo nos
escritos contemporneos dos telogos protestantes populares os elementos singulares que
constituem a mensagem de 1888. (c) Isso suscita a pergunta: Se as igrejas protestantes do
perodo abrangido pelos anos 1800 possuam a essncia de nossa mensagem de 1888,
como poderia ser "a terceira mensagem anglica em verdade?" Onde est a singularidade
de um evangelho adventista do stimo dia? (d) A Igreja Adventista do Stimo Dia
157
representada como tornando-se "mais evanglica com o passar dos anos", desfrutando um
"crescendo de nfase sobre justificao pela f durante os ltimos quarenta anos" (Pease,
pp. 227, 239, 240). Permanece a pergunta--que tipo de "justificao pela f" esse? o
protestantismo popular, ou a mensagem de 1888? [ o protestantismo popular apstata.]
(e) O livro gera uma anomalia. declarado que "ns preservamos para a denominao a
nfase espiritual do movimento de reavivamento da dcada [de 1890]", contudo,
estranhamente, "o reavivamento dos anos noventa extinguiu-se" (pp. 164, 177). Ocorre
aqui uma implicao desanimadora. Logicamente esse ponto de vista nega implicitamente
a profecia de Apocalipse 18:1-4. Quando a mensagem do alto clamor verdadeiramente
aceita pela liderana da Igreja, nunca pode "extinguir-se", mas est profeticamente
destinada a "iluminar a terra com glria". Esta a mais extraordinria cena do futuro
proftico do mundo. O fato de que o "reavivamento" dos anos de 1890 "extinguiu-se"
por si s a mais clara evidncia de que a mensagem do alto clamor no foi verdadeira-
mente aceita pela liderana da Igreja. Isso precisa ser tornado claro, ou defrontaremos a
terrvel perspectiva de que todo reavivamento genuno estar igualmente destinado a
"extinguir-se" ainda que a mensagem seja aceita. Pode Apocalipse 18:1-4 jamais vir a
cumprir-se? Perguntas de membros da igreja continuaram a surgir.

1966

Outro livro a respeito de 1888 apareceu, por A. V. Olson, vice-presidente da Associao

Geral. Sua sbita morte em 5 de abril de 1963 deixou o seu manuscrito "virtualmente
concludo" nas mos da mesa administrativa dos Depositrios White, que publicaram o
seu livro de 320 pginas sob o ttulo Through Crisis to Victory 1888-1901 [Atravs de
crise vitria 1888-1901]. Sincero e profundamente zeloso, o autor novamente tencionou
combater "concluses desorientadoras" concernentes a 1888. O prefcio declara ao leitor
que "os treze anos entre Minepolis, 1888, e a assemblia da Associao Geral de 1901
foram . . . um perodo sobre o qual a Providncia poderia proferir a palavra vitria" (p. 7).
Mas novamente, h srios problemas: (a) Aqueles treze anos no foram assinalados por
vitria, mas por destacada infidelidade em administrao na sede da Igreja. Houve
exigncias profticas por reforma e reorganizao e juzos da parte do Senhor por fim,
nos desastrosos incndios do Sanatrio de Battle Creek e da Review and Herald
Publishing Association. Isso ocorreu aps a data da "vitria" de 1901. As inmeras cartas
de Ellen White da Austrlia durante esse perodo nada indicam de "anos de progresso", se
a espiritualidade e fidelidade so importantes e a mensagem e experincia de 1888 so o
critrio. (b) O livro tenta estabelecer uma base legal para provar que a mensagem de 1888
no foi "oficialmente rejeitada" em vista de que "nenhuma voto, de qualquer natureza, foi
tomado pelos delegados para aceit-la ou rejeit-la" (p. 36). Conquanto seja verdade que
no h qualquer registro oficial de um voto negativo em Minepolis, o fato que um voto
foi tomado e o Bulletin de 1893 fala dele. Ellen White tambm o confirma. Vrias
referncias definidas a um voto de rejeio assim ocorrem: "Que os irmos na temvel
posio em que permaneceram, rejeitaram em Minepolis? Rejeitaram a chuva serdia--
o alto clamor da mensagem do terceiro anjo." (p. 183). "Alguns daqueles . . . postaram-se
158
to abertamente contra ela naquela ocasio ["o encontro de Minepolis"], e votaram
com mos erguidas contra ela." (p. 244). "Seja o credo traado em escrita real, ou seja
idia de algum mais que deseja passar adiante por um voto na Associao Geral, no
faz diferena. . . . E h pessoas aqui que se lembram de um tempo--quatro anos atrs; e
de um lugar--Minepolis--quando trs esforos diretos foram empreendidos para fazerem
com uma coisa tal como essa estivesse ligada mensagem do terceiro anjo, por um voto
numa Assemblia da Associao Geral. O que algum cria--estabelea-se isso como
marcos, e ento vote-se para que tome posio pelos marcos, saiba-se o que esses
marcos so ou no; e da v em frente e concorde em observar os mandamentos de Deus,
e uma poro de outras coisas que ir fazer, e que devia ser passado adiante como
justificao pela f." (p. 265). Como temos visto, a prpria Ellen White menciona um
voto de rejeio, mas sua referncia a ele est eliminada na recente publicao do Ms. 24,
1888 no Livro Trs de Selected Messages [Mensagens Escolhidas] (p. 176). O seu Ms.
15, 1888 (Olson, pp. 294-302) preocupa-se em grande medida com o erro dos irmos em
tentar forar um voto tal. Em desafio histria, h pelo menos seis modernas negaes de
um voto sendo tomado: Testimonies to Ministers [Testemunhos para ministros], prefcio
pelos Depositrios dos Escritos de Ellen White, p. xxiv; Through Crisis to Victory
[Atravs de crise vitria], p. 36; Movement of Destiny [Movimento predestinado], pp.
233, 370; The Lonely Years [Os anos solitrios], pp. 395, 396; The Faith That Saves [A f
que salva], p. 41. Seria razovel indagar por que, aps "trs esforos diretos" para obter
um voto de rejeio registrado, a tentativa falhou. Por que nada foi registrado? A resposta
clara do mesmo Bulletin de 1893. Inteiramente s, Ellen White recusou deixar que se
inclusse o voto nas atas: ")o nos foi dito naquele tempo que o anjo de Deus declarara:
")o deis este passo; no sabeis o que isso"? ")o posso tomar tempo para dizer-vos o
que est nisso, mas o anjo tem dito, )o o faais". O papado estava nisso. Era isso o que
o Senhor estava tentando dizer-nos, levar-nos a compreender. . . . H algum nesta casa
que ali estava naquele tempo que no pode ver agora o que foi aqui naquela ocasio? (p.
265)." Assim, a nica razo por que o voto no foi registrado que Ellen White
sabiamente o proibiu. Claramente, os delegados tencionavam passar tal voto de rejeio.
Teria passado esmagadoramente porque ela declarou em Minepolis que "geralmente o
esprito e influncia dos ministros que vieram a esta assemblia descartar a luz" (Carta
B21, 1888); "nossos irmos que ministram . . . esto aqui somente para eliminar o
Esprito de Deus do povo" (Ms. 9, 1888, Olson. p. 291); e "nesta assemblia, . . .
oposio, antes que investigao, a ordem do dia" (Ms. 15, 1888, Olson, p. 301). Um tal
voto registrado teria sido um virtual suicdio denominacional. Graas a Deus que ela nos
salvou de ns mesmos! Pease reconhece a fora da oposio quase total: "
provavelmente seguro dizer que Waggoner e Jones no teriam tido a menor chance sem o
apoio dela!" (The Faith That Saves [A f que salva], p. 41). Sem o seu apoio direto para
eles, a sesso da Associao Geral teria votado oficialmente a condenao da mensagem.
(c) Olson minimiza o impacto da oposio a 1888 referindo-se a um mero nmero de
"trinta e trs obreiros . . . envolvidos nisso de uma forma ou de outra. . . . Sugerir que
houve um conluio e oposio organizada no correto" (p. 84). Novamente temos um
159
conflito com o que a mensageira inspirada afirmou em muitas declaraes. Isso tambm
contradiz os relatrios de testemunhas visuais de C. C. McReynolds e R. T. Nash (ver
captulo 15). (d) O livro conclui com um dilema doloroso e desanimador. A liderana e o
ministrio so fiis, mas os leigos no: "Pastores e evangelistas adventistas tm
anunciado esta verdade vital de plpitos de igreja e plataformas pblicas, com coraes
incendiados pelo amor por Cristo". Mas "para muitos membros da Igreja a mensagem de
justificao pela f tem-se tornado uma rida teoria. . . . Eles tm negligenciado a luz. . . .
Eles tm falhado. . . . Suas pobres almas esto desnudas e destitudas. . . . Eles em breve
sero rejeitados por seu Senhor" (pp. 238, 239; nfase acrescentada). O fim lgico dessa
tese o conceito catlico romano de uma hierarquia fiel e um laicato infiel. Quando "o
anjo da Igreja", sua liderana, responde ao apelo de Cristo para os ltimos dias, o povo de
Deus "apresentar-se- voluntariamente . . . no dia do . . . poder [Dele]" (Salmo 110:3).
Um ministrio fiel e um laicato infiel uma afronta no somente ao povo de Deus hoje,
mas de toda a histria sagrada, e no oferece esperana para o futuro seno um povo
infiel sempre resistindo a uma hierarquia fiel. Isso no pode ser e no ser.

1969

Logo Norval F. Pease publicou uma complementao do By Faith Alone [Pela f

somente], chamada The Faith That Saves [A f que salva] (1969). Sua principal
preocupao novamente 1888. Ocorrem mais problemas: (a) Uma vez mais
encontramos uma evaso de qualquer reconhecimento da significao escatolgica da
mensagem de 1888 como o comeo do alto clamor de Apocalipse 18. Em vez disso, o
autor a representa como "a herana comum dos grupos protestantes", "velha luz em seu
apropriado contexto", uma mera "nova nfase sobre justificao", "o mesmo evangelho
eterno pelo qual os cristos tm sido salvos em todas as pocas" (pp. 25, 39, 45, 54).
Parece no haver reconhecimento de uma verdade singular que constitui a "terceira
mensagem anglica em verdade", nenhum conceito de sua relao especial com a
purificao do santurio. (b) Novamente -nos dito que "a delegao [de 1888] estava
dividida de trs maneiras", ficando implcito que a oposio no era sria. Rebatendo os
que declaram "que a 'denominao' rejeitou a mensagem de justificao pela f em 1888",
o autor se escora na presuno de que nenhum voto registrado significa que "nenhuma
medida oficial foi tomada sobre o assunto", e que "a maioria daqueles que deixaram de
ver a luz em 1888 arrependeu-se de sua cegueira e deu entusistico apoio" (p. 41). A
evidncia para esse "entusistico apoio" fica, porm, faltando. De novo -nos lembrada a
carta lamentosa de Ellen White a seu sobrinho em 5 de novembro de 1892, bem aps as
confisses dos principais lderes terem sido expressas, declarando que "nenhum" dos
rejeitadores iniciais tinha "vindo luz" e discernido a mensagem (Carta B2a, 1892).
Pease noutra parte reconhece que ao final da dcada nenhum "Eliseu" estava pregando a
mensagem efetivamente, exceto Jones, Waggoner, e Ellen White (By Faith Alone, p.
164). Onde estava o suposto apoio deles? (c) Tentando rebater a sugesto dos presentes
autores de que a Igreja "republique os escritos de Waggoner e Jones de modo a que
possamos ter o benefcio do ensino deles", Pease declara que "nada havia sido dito por
160
Waggoner e Jones que Ellen White no dissera 'melhor. . . . Ellen White foi capaz de
apresentar esse mesmo evangelho eterno com a beleza e clareza que nenhum de seus
contemporneos poderia ser capaz de igualar" (p. 53). Isso suscita uma sria pergunta:
Por que o Senhor enviou os mensageiros de 1888 se eles no podiam apresentar a
mensagem apropriadamente? No teria Ele sido mais sbio em apontar Ellen White como
o agente da chuva serdia e o arauto da mensagem do alto clamor? A histria sagrada
demonstra que o Senhor sempre escolhe mensageiros por uma razo. Ellen White nunca
considerou a mensagem de Waggoner e Jones como suprflua; ela a endossou quase 300
vezes em linguagem insupervel pelo entusiasmo, e claramente apoiou-os como
especialmente "apontados", "delegados", "credenciados" pelo Senhor para realizar uma
obra que ela no foi chamada a fazer. Os livros dos mensageiros de 1888 esto baseados
na Bblia somente (ex.: Christ and His Righteousness [Cristo e Sua justia], The Gospel
in Creation [O evangelho na Criao], The Glad Tidings [As boas novas], The
Consecrated Way to Christian Perfection [O caminho consagrado para a perfeio crist],
que no empregam declaraes de Ellen White). A mensagem deles era uma bela
demonstrao do poder inerente numa mensagem escriturstica pura de justificao pela
f. Denegri-la desse modo implica logicamente em desconsiderar os endossos de Ellen
White. (d) Nosso autor conclui com um endosso das mensagens da Associao Geral de
Milwaukee, de 1926, como mais importantes do que as de 1888. Elas so forte evidncia
de que a mensagem de 1888 havia sido aceita, diz ele: " minha firme convico que
seria bom dar menos nfase a 1888 e mais nfase a 1926. De fato, a Assemblia da
Associao Geral de 1926 foi o que 1888 deveria ter sido, caso houvesse havido maior
unanimidade sobre o sentido do evangelho. "Alguns tm sugerido que a denominao
deveria deixar em registro de algum modo especfico, reconhecendo os erros de 1888.
)enhuma evidncia mais positiva de crescimento e maturidade espiritual poderia ser a-
presentada do que os sermes de 1926 (p. 59)." Mas, de fato, esse ponto de vista
mergulharia a Igreja em confuso. Observe-se o que deixa implcito: (1) As mensagens de
1926 foram maiores e mais importantes do que as de 1888; contudo (2) diferentemente de
1888, a "maior unanimidade no significado do evangelho" em 1926 significou que no
houve oposio como se deu em 1888; (3) mais de 70 anos tm-se arrastado desde 1926
quando Ellen White declara que se a mensagem de 1888 tivesse sido aceita, a comisso
evanglica poderia ter sido completada dentro de poucos anos [dois anos] (GCB 1893, p.
419). (4) Esse entendimento de 1926 nos diria portanto que "maior unanimidade" e
aceitao da mensagem no traz concluso da comisso evanglica de xito. Poderia algo
ser mais desanimador? O fato que a justificao pela f ensinada nas mensagens de
1926 como registradas no General Conference Bulletin daquela ano no so as verdades
essenciais da mensagem de 1888. O mesmo ocorreu mais tarde em 1952. Aquelas
mensagens foram inspiradas pelo entusiasmo de "vida vitoriosa" da Sunday School Times
e outras doutrinas de destacados lderes protestantes da poca. por isso que nenhum
reavivamento e reforma duradouros poderia seguir-se, seja assemblia de 1926 ou
conferncia de 1952. Volver-nos-emos agora aos acontecimentos mais significativos de
um sculo inteiro na crescente preocupao sobre 1888. O relatrio original da Comisso
161
de Literatura de Defesa tinha declarado bem o oposto: "O Manuscrito oferece toda
evidncia de um esforo zeloso, diligente e exaustivo". Um exemplo de como o Appraisal
apoiava a teoria da aceitao seu emprego de uma simples sentena da Carta 40, de
1893: "Temos nos postado no campo de batalha por quase trs anos, mas nesse tempo
mudanas decisivas tiveram lugar entre o nosso povo, e mediante a graa de Deus
obtivemos decididas vitrias" (Appraisal, p. 44). Em 1983 a carta inteira foi divulgada
pelos Depositrios de Ellen White de modo que o contexto pudesse ser visto (Release #
996). O trecho de uma sentena ocorre numa discusso do uso do queijo, de como o Dr.
Kellogg comprou um estoque inteiro de queijo oferecido venda numa mercearia duma
campal, e como os princpios de reforma de sade obtiveram aceitao entre o nosso
povo. O contexto nada contm relevante mensagem de 1888 ou seu acolhimento. Quem
so estes no fica claro. Os autores de 1888 Re-examined nunca declararam que "a
denominao" rejeitou o comeo da chuva serdia. Apenas citaram a evidncia de Ellen
White de que a liderana que a rejeitou, e "em grande medida" afastou-a da Igreja de
modo que "a denominao" nunca teve uma apropriada chance de aceit-la (cf. 1 SM 234,
235). Alguns que dizem aceitar a "justificao pela f" mantm que no precisamos da
"preciosssima mensagem" que "o Senhor . . . enviou . . . mediante os Pastores Waggoner
e Jones", porque possumos os escritos de Ellen White. Mas h problemas com essa
posio: (a) A igreja em 1888 tambm possua seus escritos, e at mais do que temos
hoje--desfrutavam de sua presena pessoal. (b) Ela declara que os seus escritos so "a luz
menor" para conduzir-nos "luz maior", a Bblia. Portanto, nada declara sobre
justificao pela f que no seja melhor dito na Bblia. (c) Ademais, seguir-se-ia
logicamente que no precisamos do Novo Testamento, porque tanto Jesus quanto Paulo
extraram o seu entendimento de justificao pela f do Velho Testamento; e ningum
pode negar que eles a entenderam. (d) Seguir-se-ia ainda que no precisamos mesmo dos
Profetas Maiores ou Menores, porque Abrao foi "justificado pela f" e tornou-se "o pai
dos que crem" quando nada conhecia alm de Gnesis 1-11. Isso, logicamente,
absurdo. A nica concluso lgica a que podemos chegar que precisamos de toda luz
que o Senhor julga adequada enviar-nos. Ellen White nunca reivindicou que foi enviada
a proclamar a chuva serdia ou a mensagem do alto clamor, mas reconheceu-a na
apresentao de Jones e Waggoner. impossvel aceitar Ellen White genuinamente e no
aceitar o seu endosso da mensagem de 1888 como proclamada por Jones e Waggoner
durante o tempo de seus endossos.

15. De 1971 a 1987 e Depois

Umas 700 pginas haviam agora sido publicadas em tentativas de negar a necessidade
de arrependimento denominacional por 1888. Outras 700 pginas vieram em 1971 com o
Movement of Destiny [Movimento predestinado], de L. E. Froom. Segundo o autor,
"nenhuma publicao em nossa histria jamais teve tal magnfico apoio prvio
publicao" (p. 8). Quando primeiramente publicado, 1.500 exemplares foram
distribudos como presente a lderes eclesisticos ao redor do mundo. Os elogios que lhe
foram dedicados tornam bvio que se tornou a palavra de maior autoridade sobre 1888:
162
"Inicie comissionado pelo ex-presidente da Associao Geral, A. G. Daniells j em 1930,
ao prosseguir a pesquisa foi aprovado por cinco presidentes da Associao Geral em
sucesso, e muitos consultores. . . . Foi lido criticamente por cerca de sessenta dos mais
capazes eruditos--especialistas em histria denominacional e teologia adventista. Por
especialistas no esprito de profecia. Por professores de Bblia destacados, editores,
homens de comunicao de massas, cientistas, mdicos (p. 8)." Assim, evidente que o
Movement of Destiny representa o pronunciamento summum bonum da Associao Geral
e liderana denominacional responsvel sobre a questo de 1888. O autor assegura seus
leitores de sua total fidelidade em resposta acusao de A. G. Daniells:

"...com especial nfase sobre os acontecimentos de "1888" e sua seqncia. Ele instou
que eu apresentasse os resultados num quadro abrangente--um que honraria a Deus e
exaltaria a verdade, . . . tanto completa e objetiva, quanto documentadamente para srio
estudo de obreiros por todo o mundo. . . . Daniells me admoestou a ser justo e fiel aos
fatos, abrangente e imparcial no tratamento, e a apresentar o quadro integral de modo
equilibrado . . . [e] a evitar qualquer tipo de tratamento superficial. . . . Um quadro
verdadeiro e digno de confiana era imperativo. A verdade, ele insistiu, nunca honrada
por ocultao ou defesa irrazovel. . . . Mergulhe s profundezas, . . . registre fielmente
(p. 17, 18)." Outros lderes veteranos o instaram "...a responder a certas indagaes
enigmticas . . . E acima de tudo o mais, a ser fiel aos fatos e inamovvel em fidelidade
verdade plena, . . . chegar ao mago dos fatos, revelar as descobertas resultantes, e ser
cndido e inabalvel em minhas apresentaes (p. 22)." Movement of Destiny representa
um vasto montante de trabalho, escrito pelo mais prestigiado erudito em histria da
Igreja. Ele foi abenoado por Deus com muitos ricos talentos. Seus volumes
monumentais sobre a histria da interpretao proftica e condicionalismo so
contribuies impressionantes literatura do movimento adventista. Contudo, segundo
pelo menos um dos que revisaram o seu escrito, o seu ltimo livro no constitui "histria
digna de confiana" (Seminary Studies [Estudos de seminrio], Andrews University,
janeiro de 1972, p. 121). H srios problemas: (a) Adota a posio oposta quanto a 1888
daquela do livro de Daniells, Christ Our Righteousness [Cristo, nossa justia], e contudo
foi Daniells quem o comissionou. O contraste prontamente visto nos dois trechos se-
guintes: "A Assemblia que marcou poca em Minepolis destaca-se como um pico de
montanha, superando todas as outras assemblias em singularidade e importncia. Foi
uma reviravolta distinta. . . . Introduziu uma nova poca. . . . 1888 portanto veio
assinalar o incio de uma nova nota e novo tempo. . . . 1888 no foi um ponto de derrota,
mas um refluxo da mar para a vitria final. . . . A batalha . . . de 1888 [foi] duramente
lutada e a vitria gratamente conquistada [por Satans]." (Froom, pp. 187, 191). "A
mensagem nunca foi recebida, nem proclamada, nem obteve livre curso como deveria ter
sido a fim de transmitir Igreja as imensurveis bnos que nela estavam envolvidas. . .
. Por trs da oposio revela-se a ardilosa maquinao daquela mente mestra da
iniqidade, o inimigo de toda justia, . . . para neutralizar a mensagem. . . . Quo terrvel
devem ser os resultados de qualquer vitria dele em derrot-la." (Daniells, pp. 47, 53,

163
54). (b) Ningum tem sido capaz de ver qualquer das "provas" coletadas por Froom
atestando supostamente a aceitao da liderana da mensagem, pois at hoje ainda no
esto disponveis para estudo. Nosso autor nos diz que foram propiciadas pelos
"verdadeiros participantes da Assemblia de Minepolis de 1888", "relatos [que] foram
mantidos sob confiana desde 1930", "declaraes assinadas, escritas na primavera de
1930" (pp. 8, 237, 238). Mas nos dois captulos que apresentam essas "afirmaes" (pp.
237-268), nem uma vez tem o leitor permisso de ver sequer uma delas. E trs relatrios
de "testemunhas oculares" que esto em existncia no so citados. Elas contradizem a
sua tese. Assim, -nos dito sobre a autoridade de testemunhas invisveis que a mensagem
de 1888 foi aceita pela liderana da Igreja, enquanto trs testemunhas visuais visveis
dizem o oposto. (Ns as citaremos logo adiante). As "afirmaes" foram propiciadas por
"algo como vinte e seis homens e mulheres aptos e representativos que foram reais
participantes, observadores, ou registradores durante a crucial Assemblia de Minepolis
de 1888 (p. 239). Do nmero total propiciado, somente 13 foram por pessoal que
realmente a assistiu, de modo que somente poderia ter havido 13 "testemunhas visuais".
Uma criteriosa contagem indica que 64 referncias so feitas a essas 26 pessoas e suas
cartas ou entrevistas. Uma mencionada 14 vezes. Mas o insondvel mistrio por que o
autor, aps fazer to impressionante reivindicao, no os permite falar. Com uma
exceo, nenhuma sentena citada de qualquer dentre todas as 64 referncias, sejam
testemunhas oculares ou doutra forma. A razo requer que testemunhos que se alega
provarem tanto sejam tornados visveis em apoio da alegao. Froom declara
categoricamente em itlico, de sua grafia: ")o houve rejeio de amplitude
denominacional ou de liderana, insistiram essas testemunhas" (p. 256). E da somos
deixados sem uma nica sentena de qualquer um deles que apie essa declarao. No
h um tribunal ou jri no mundo livre que aceitaria esse tipo de inferncia sem evidncia.
E quando suposta evidncia to obviamente contradiz o testemunho de Ellen White, os
membros da Igreja Adventista do Stimo Dia deveriam muito zelosamente exigir que
tenham permisso de examinar tal evidncia. Uma das 26 cartas a que faz referncia (p.
248) sempre existiu nos arquivos dos Depositrios dos Escritos de Ellen White. A carta
de cinco pginas escrita por C. C. McReynolds (1853-1937) intitulada "Experiences
While at the General Conference in Minneapolis, Minn. in 1888" [Experincias enquanto
na assembliada Associao Geral de Minepolis, Minn. em 1888] est indexada como
"D File 189". A carta termina com estas duas sentenas: "Lamento por qualquer um na
Assemblia de Minepolis em 1888 que no reconhece que houve oposio e rejeio da
mensagem que o Senhor enviou a Seu povo naquele tempo. )o por demais tarde para
arrepender-se e receber uma grande bno." Tambm disponvel h o "Eyewitness
Report of the 1888 General Conference" [Relatrio de testemunho ocular da assemblia
da Associao Geral de 1888]. Igualmente apresenta evidncia em linguagem bastante
objetiva: "O autor deste tratado, ento um jovem, estava presente naquele encontro [de
1888], e viu e ouviu muitas das vrias coisas que foram feitas e ditas em oposio
mensagem ento apresentada. . . . Quando Cristo foi levantado como nica esperana da
Igreja, os oradores enfrentaram uma coesa oposio de quase todos os pastores
164
veteranos. Eles tentaram dar paradeiro a esse ensino pelos Pastores Waggoner e Jones.
Desejavam que cessasse a discusso desse assunto." Um terceiro relatrio de
"testemunho ocular" est tambm no cofre forte dos Depositrios White, escrito por A. T.
Jones: "Por todo o tempo na Comisso da Associao Geral e entre outros havia um
antagonismo secreto sempre levado adiante, e que . . . finalmente chegou ao auge na
denominao, e deu ao esprito de contestao e aos homens a supremacia em
Minepolis" (Carta a Claude Holmes, 12 de maio de 1921). Nenhuma dessas declaraes
de testemunho ocular achou lugar em Movement of Destiny. Em vez disso, o leitor
constantemente assegurado de que "provas" invisveis dizem o oposto.

A "Testemunha Inigualvel"

(c) Froom dedica dois captulos idia de que Ellen White se apresenta suprema na
avaliao de 1888 (pp. 443-464). Seus escritos, "particularmente desde 1888" deveriam
resolver "para toda mente razovel" questes relativas a essa histria (p. 444, nfase do
original). Isso eminentemente verdade, mas em onze pginas dedicadas a seu
testemunho (443-453) no h uma s citao de sua pena para apoiar a sua premissa. (d)
No captulo seguinte (pp. 454-464) h uma lista de mais de 200 itens extrados de seus
escritos de 1888-1901 que ele afirma formar "a espinha dorsal para a apresentao global
deste exemplar" (p. 456). Mas a leitura cuidadosa dos "ttulos" ano aps ano produz uma
surpresa. No tm ligao especfica com legendas de artigos publicados, sendo to-s
comentrios do autor para ajustar-se a sua tese. (e) Comeando na pgina 221 e
prosseguindo por 12 pginas, h uma coletnea de palavras e frases isoladas de Ellen
White, novamente sem nenhuma fonte indicada. Mais de 100 palavras ou frases
fragmentrias e sentenas pelo meio deixam fora pores significativas vitais, omitindo
informao contextual que daria sentido bastante diverso e anularia a teoria de "vitria".
Palavras e frases dos seus sermes de Minepolis so contornados e sufocados por
interjeies do autor, deixando a mensagem real de Ellen White indistinta. (f) Das
"centenas de valiosos documentos" que diz terem sido obtidos de uma gama de preciosos
colaboradores, nenhum empregado para apoiar a tese. E contudo o livro contm 700
pginas. (g) Mesmo que as "provas" fossem tornadas disponveis (o que no ocorre), citar
as opinies de irmos sinceros que dizem que julgaram que a mensagem de 1888 foi
aceita no prova que haja sido. Um sculo de histria indica que a chuva serdia no foi
aceita, a despeito dessas supostas reivindicaes de que tenha sido. Mas Froom e os
outros autores citados colocam observadores no inspirados a contradizer o testemunho
inspirado de algum que exerceu o dom de profecia. Mesmo um milhar de testemunhos
no inspirados em favor da "aceitao" no pode negar com xito um testemunho
inspirado da mensageira do Senhor. (h) Como se d com o livro de Olson, Froom exonera
os pastores e a liderana ps-1888 e culpa os leigos por retardarem a terminao da
comisso evanglica: "O Esprito Santo--pronto, disposto e capaz--no pde realizar Sua
obra designada em razo da falta de preparo da membresia" (p. 582). "O que resta agora
o ingresso de Seu povo na proviso plena de Deus para a concluso da Grande Comisso"
(p. 613). De fato, o que falta agora uma aceitao da mensagem pela liderana, pois foi
165
a rejeio pela liderana da mensagem do alto clamor, diz Ellen White, que representou a
causa inicial do longo atraso (cf. 1 SM 234, 235). (i) dito ao leitor que ela "regozijou-se
na crescente aceitao" da mensagem de 1888 (p. 605), e que "os anos da dcada de 90
[do sculo passado, N.T.] foram marcados por uma sucesso de poderosos reavivamen-
tos", e "tremendas conquistas" (p. 264). Devemos olhar um exemplo interessante de
contraste entre o que ela realmente disse e o cenrio descrito por Froom da liderana da
Associao Geral ps-1888. Ele corretamente diz que "o molde dominante do movimento
aps 1888 foi, logicamente, dado em grande medida pelo presidente da Associao Geral
a assumir. Devemos conseqentemente consider-lo de modo especial para obter
evidncia determinativa. Noutros dizeres, a atitude do Pastor O. A. Olsen como
presidente da Associao Geral determinar "em grande medida" a verdade de ter a
mensagem sido aceita ou rejeitada pela liderana da Igreja. Isso verdade. Continuamos
com Froom:

"Agora, o registro da liderana espiritual de [O. A.] Olsen claro e leal. . . . Olsen
parecia sentir o peso espiritual da questo em evidncia, e ofereceu tranqila mas eficaz
liderana para a sua soluo. . . . "Os anos da administrao Olsen viram um
reavivamento e reforma reais, . . . ocasio de despertamento da auto-satisfao
laodiceana . . . mediante a crescente aceitao da mensagem de Justificao pela F. . .
"Assim no pode, com qualquer demonstrao de justia, ser dito que Olsen
pessoalmente rejeitou ou reduziu de importncia a mensagem de Justificao pela F, ou
conduziu ou ajudou ou se comprometeu em tal direo. . . . "Claramente, Olsen no
rejeitou a mensa-gem." (pp. 354-358). Froom no oferece qualquer evidncia da parte de
Ellen White para apoiar essas declaraes. O leitor meramente presume que tais
declaraes enfticas so respaldadas em algum ponto por evidncia inspirada. Tal coisa
est totalmente ausente em seu livro, sendo a razo disso que tal no existe em seus
escritos. Isso algo que os "sessenta de nossos mais capazes eruditos" que endossaram o
livro no perceberam.

A Opinio de Ellen White Sobre a Liderana de Depois de 1888

Devemos agora considerar em contraste o que Ellen White disse em retrospecto, oito anos
aps o presidente Olsen ter sido empossado:"Lamento muito pelo Irmo Olsen. . . . Ele
no tem agido segundo a luz dada. O caso misterioso. . . . )o obstante, a luz que foi
colocada perante ele por anos com respeito a essa questo, tem-se aventurado em rumo
diretamente contrrio luz que o Senhor tem estado dando a ele. Tudo isso confunde o
seu discernimento espiritual, e o situa com relao ao interesse geral e integral, e ao
progresso salutar da Obra, como uma sentinela infiel. Ele est seguindo um curso que
prejudicial a seu discernimento espiritual, e est conduzindo outras mentes a verem as
questes numa luz pervertida. Tem oferecido inegveis evidncias de que no leva em
considerao os testemunhos que o Senhor tem julgado conveniente dar a Seu povo,
166
como dignos de respeito, ou como de peso suficiente para influenciar o seu curso de
ao." (Carta de 27 de agosto de 1896, para A. O. Tait). A contradio de Froom a ela
alarmante, especialmente em vista do apoio oficial que o seu livro desfruta. O contexto de
Ellen White por demais claro: "Estou angustiada alm de quaisquer palavras que
minha pena possa registrar. Inegavelmente o Pastor Olsen tem agido como o fez Aro,
com respeito queles homens que se tm oposto Obra de Deus desde o encontro de
Minepolis. Eles no se arrependeram de seu curso de ao ao resistirem luz e
evidncia. . . . "A doena no corao da Obra envenena o sangue, e assim a enfermidade
comunicada s corporaes que eles [da liderana da Associao Geral] visitam."
(ibid.). Ellen White no agiu nas costas do Pastor Olsen; ela lhe havia escrito
anteriormente as mesmas coisas em 26 de novembro de 1894. Outra vez ela lhe escreveu
em 31 de maio de 1896: "Tenho comunicaes que foram escritas por um ou dois anos,
mas tenho sentido que por vossa causa deveriam ser retidas at que algum pudesse
postar-se de teu lado, algum que pudesse distinguir claramente princpios bblicos de
princpios de formulao humana, e que, com agudo discernimento, pudesse separar as
imaginaes humanas estranhamente pervertidas, que tm estado operando por anos, a
partir de coisas de origem divina. . . . "Irmo Olsen, tu falas de meu retorno Amrica.
Por trs anos permaneci em Battle Creek como uma testemunha pela verdade [1888-
1891]. Aqueles que ento recusavam receber o testemunho que me era dado por Deus
destinado a eles, e rejeitavam as evidncias que acompanhavam esses testemunhos, no
se beneficiariam caso eu retornasse. . . . "Em grande medida a Associao Geral perdeu
o seu carter sagrado, porque alguns a ela ligados no mudaram os seus sentimentos em
qualquer particular desde a Assemblia realizada em Minepolis. . . ."Foi-me mostrado
que as pessoas em geral no sabem que o corao da Obra est se enfermando e cor-
rompendo em Battle Creek"" Ellen White mais tarde escreveu a I. H. Evans declarando
que seu nico pesar era que havia confiado comunicaes vitais ao presidente Olsen em
lugar de enviar testemunhos ao campo a fim de que as prprias pessoas soubessem o que
estava se passando em Battle Creek. O Pastor Olsen havia "rejeitado" o depsito que lhe
fora entregue, segundo a cpia autografada da carta no arquivo dos Depositrios White
(Carta E51, 1897). Noutra cpia carbono autografada numa coleo particular, ela riscou
a palavra "rejeitada" e escreveu de sua prpria lavra, "negligenciada". Qual era a razo
misteriosa que motivava essa contnua resistncia/negligncia oficial ao Esprito Santo?
Deve-se lembrar que Froom estabelece o elevado padro tico que ele devia seguir,
ordenado por Daniells. O seu livro deveria ser "um que honrasse a Deus e exaltasse a
verdade" (p. 17): "Lamentvel Esquema de Histria Reconstruda.--A Histria s vezes
tem sido reconstruda por seletividade--ou seja, empregando-a fora de contexto ou
tencionando que tais citaes se ajustem a um objetivo--numa tentativa de sustentar um
pressuposto ou teoria particular. Mas tal prtica no nem tica, nem honesta. . . .
Como homens de integridade, no devemos ter parte em tal manipulao de episdios
histricos. Servos do Deus da verdade devem sempre empregar citaes, evidncia e
linhas de argumento de modo a honrar a Verdade e o seu Autor." (pp. 364, 365). Isso,
logicamente, est alm de discusso. Nada se ganha em expressar crtica ao trabalho do
167
Dr. Froom. Mas podemos todos aprender uma lio em contrio. Multides de cristos
em igrejas populares depositam indevida confiana em julgamentos preconcebidos que
no podem resistir ao teste da verdade. Como podemos ns, adventistas do stimo dia,
ajud-los a menos que ns prprios sejamos fiis verdade, mesmo ao custo de sacrifcio
ou reputao pessoal?

1972

O Dr. Froom havia desafiado os autores deste manuscrito a se retratarem publicamente de

sua insistncia de que a liderana rejeitou a mensagem de 1888. Sua exigncia foi
abertamente reconhecida como dirigida a estes presentes autores (Seminary Studies,
Andrews University, janeiro de 1972, p. 121). Reza como segue: "Uma confisso
explcita devida Igreja hoje por promotores de uma acusao desconcertante, primei-
ro de tudo contra os nomes da liderana ps-1888, agora todos adormecidos. Ademais,
igualmente devida queles na Igreja hoje que tm sido perturbados e desorientados por
tal alegao. Por fim, ento, realmente constitui um descrdito aos mortos. Essa uma
questo bastante sria (p. 358)." Os autores ficaram na obrigao de responder a tal
exigncia oficial dos mais notveis eruditos adventistas, especialmente quando
endossados por seus oficiais da Associao Geral. No fim de 1972 prepararam sua dis-
sertao intitulada "An Explicit Confession . . . Due the Church" [Uma confisso explcita
. . . devida Igreja]. Reiteraram sua convico de que os fatos de nossa histria
constituem um chamado de clarim ao arrependimento corporativo e denominacional.
Cpias foram pessoalmente entregues a oficiais da Associao Geral, que instaram que
no fosse publicada, e convocaram uma srie de comisses especiais de audincia em
Takoma Park para considerar a evidncia, reunies essas que tiveram lugar durante um
perodo de vrios anos. Os oficiais e as comisses consideraram a evidncia de Ellen
White e ficaram impressionados com ela, mas novamente insistiram que Explicit
Confessions no fosse publicada. Depois de suprimirem o Explicit Confessions
republicaram o Movement of Destiny sem nenhuma alterao de sua tese bsica. Dois
acontecimentos significativos em particular desenvolveram-se a partir desse despertado
interesse pela histria de 1888.

1973-1974

Por dois anos seguindo-se a essas comisses especiais, os Conclios Anuais emitiram
vrios apelos srios Igreja mundial, apelando a reavivamento, reforma e
arrependimento. Havia um zelo e solenidade incomuns nos apelos. Contudo, o candor
requer que reconheamos que os resultados foram decepcionantes. Os apelos da comisso
tm raramente sido eficazes em produzir reavivamento ou reforma tanto entre o
ministrio como entre os leigos, porque aes administrativas nunca podem efetuar a
reconciliao com Cristo. Entretanto, nesses apelos do Conclio Anual houve uma sria
falsa interpretao de nossa histria denominacional, que logicamente anulava os
objetivos dos apelos. O problema parece superfcie menor, mas significativo. Citamos
168
do apelo de 1973: ")os quatro anos que se seguiram histrica Assemblia da
Associao Geral de Minepolis a nova e insistente nfase sobre 'justificao pela f'
havia despertado a Igreja Adventista de tal modo que Ellen White pde dizer que o
'alto clamor' havia comeado! (nfase acrescentada)." O erro aqui no de semntica.
Ellen White nunca disse que a mensagem de 1888 "despertou a Igreja Adventista". Ela
disse o oposto: "Satans teve xito em desviar de nosso povo, em grande escala, o poder
especial do Esprito Santo" (1SM 234, 235). Nunca se permitiu que a mensagem
despertasse a Igreja. Mas este no o problema mais srio de lgica nesse Apelo. H uma
falha em identificar corretamente o que foi o "alto clamor". Mencionamos isto, no para
achar falta nos esforos sinceros, mas porque a hora muito tardia para suportar o mesmo
erro novamente. O "comeo" da chuva serdia e do alto clamor no foi um reavivamento
subjetivo que supostamente "despertou a Igreja Adventista"; foi a prpria mensagem
objetiva por si mesma. Isso evidente mesmo na declarao de Ellen White citada no
Apelo: "O alto clamor da terceira mensagem anglica j comeou na revelao da
justia de Cristo, o Redentor que perdoa o pecado. Este o comeo da luz do anjo cuja
glria encher a terra inteira." (RH, 22 de novembro de 1892; nfase acrescentada). Por
que ela to importante pode ser visto facilmente: (a) Se o incio do alto clamor foi o
"despertamento" da Igreja, sua extino em breve constitui novas muito ms. Implica que
um reavivamento genuno mais fugidio do que uma cura para o cncer, e que quando o
Esprito Santo tem permisso de operar (como se supe ter havido nos anos da dcada de
1890), Ele prprio Se cansa e abandona o reavivamento. Por que deveria uma igreja
"desperta" falhar em dar o alto clamor e terminar a comisso do Senhor? (b) Mas se o
"comeo" do alto clamor fielmente reconhecido pelo que de fato foi, a prpria
mensagem de 1888, imediatamente temos esperana, pois podemos recuperar e
proclamar a mensagem objetiva como registrada nas fontes existentes. O poder do
Esprito Santo manifesto na "verdade do evangelho" (Glatas 2:14; Romanos 1:16).
Todavia, os Conclios Anuais de 1973-74 nada fizeram de prtico e eficaz para recuperar
e promulgar a prpria mensagem de 1888. Antes, inadvertidamente asseguraram que o
vcuo fosse preenchido com uma infuso de "reformacionismo" calvinista. A mensagem
de 1888 nunca foi livre e claramente proclamada para a Igreja a nvel mundial com pleno
suporte da Associao Geral. A segunda conseqncia desse interesse por 1888, em
1973-74, deu-se em conseqncia da m compreenso acima evidenciada. Reconhecendo
que a Igreja carece de "justificao pela f", a Associao Geral reuniu-se na Conferncia
de Palmdale em 1976 onde certos telogos dominaram as discusses e exigiram apoio a
seus pontos de vista "reformacionistas", opinies calvinistas de "justificao pela f".
Eles alegavam que os seus pontos de vista eram um verdadeiro reavivamento do contedo
da mensagem de 1888, quando de fato eram uma negao de cada elemento bsico dessa
"preciosssima mensagem". Mas a proeminncia delas na Austrlia e Amrica do Norte
deu-lhes vasta influncia sobre o campo mundial. A ignorncia geral dos pontos
essenciais de 1888 somada a uma antipatia pelo "legalismo" criaram um vcuo a que se
precipitaram essas idias "reformacionistas". O passar do tempo logo demonstrou como
esses pontos de vista eram incompatveis com a verdade adventista da purificao do
169
santurio. Se a Associao Geral e nossas casas editoras tivessem apreciado o contedo
singular da mensagem de 1888 por si e fielmente a tivesse publicado e sustentado, essas
opinies nunca poderiam ter-se enraizado na Amrica do Norte, Europa, frica, Extremo
Oriente e Pacfico Sul. Uma leitura equivocada da histria da dcada de 1890 resultou na
repetio daquela histria, com conseqncias ainda mais trgicas. Podemos documentar
a perda de centenas de pastores, e ningum sabe quantos leigos e jovens. H uma raiz a
partir da qual esses pontos de vista calvinistas de justificao pela f podem ser
identificados: A insistncia da Associao Geral e dos Depositrios dos Escritos de Ellen
White por dcadas de que a mensagem de 1888 foi somente uma renovada nfase das
opinies protestantes populares. Nossos telogos na dcada de 1970 estavam somente
edificando sobre o fundamento lanado por eles a comear dos anos da dcada de 1920.

1984

Contudo, outra publicao deveria tratar com 1888, a biografia de Ellen White, The
Lonely Years, 1876-1891 [Os anos solitrios], por Arthur L. White. A contribuio do
Pastor White para a Igreja Adventista do Stimo Dia est alm de uma avaliao
adequada. Durante uma longa e proeminente carreira ele tem sido um agente do Senhor
na edificao de confiana no Esprito de Profecia pela Igreja a nvel mundial. Como neto
de Ellen White ele desfruta uma distino exclusiva como a autoridade mais destacada
em seus escritos. Ele respeitado por todo o mundo. Em trs captulos deste volume ele
discute a histria de 1888. Mas primeiramente "certos pontos de base e ocorrncias
histricas devem ser considerados" (p. 394). Seguem-se, ento, 14 pontos, alguns dos
quais examinam os fundamentos de nossa misso denominacional (pp. 394-397).
Faremos notar brevemente uns poucos pontos variados dessa seo do livro: "(1) O tema
da justificao pela f . . . foi somente uma das muitas questes que preocupavam e
chamavam a ateno dos delegados". O ponto (10) prossegue: "Pareceria que nfase fora
de proporo chegou a ser dada experincia da Assemblia da Associao Geral de
Minepolis". Indagaramos: Qual a verdadeira significao escatolgica da mensagem
de 1888? No o comeo da chuva serdia e do alto clamor questo da mais suprema
importncia? "(4) Conquanto a temtica da assemblia . . . fosse ampla e significativa, os
sentimentos e atitudes dos que se fizeram presentes moldaram-se pelas discusses
teolgicas". Precisamos assinalar que nisso jaz o significado da sesso ento, e sua
permanente importncia para a igreja agora? A menos que nossas "discusses teolgicas"
sejam vlidas, nossa administrao burocrtica no pode cumprir a comisso evanglica e
no pode ser abenoada. "(6) Informaes concernentes ao que teve lugar em Minepolis
. . . tem vindo maiormemente de documentos de E. G. White e declaraes de memria de
alguns poucos que estiveram presentes". Nosso atual dilema como um povo deriva de
uma falha em dar o devido peso perspectiva inspirada comunicada mediante o minist-
rio dela, e um apego despropositado a opinies no inspiradas de outros. "(7) Nenhum
voto foi tomado quanto s questes teolgicas debatidas". Assim, a declarao freqente-
mente repetida implica em que nenhuma rejeio responsvel teve lugar. Como fizemos
notar anteriormente, tais votos foram tomados "pelo levantar da mo" (GCB 1893, pp.
170
244, 265)--mas no registrados to-somente devido ao veto de Ellen White. Apreciemos
integralmente a prxima declarao: "(8) A concepo de que a Associao Geral, e
assim a denominao, rejeitou a mensagem de justificao pela f em 1888 sem
fundamento e no foi projetada at quarenta anos aps a assemblia de Minepolis, e
treze anos aps a morte de Ellen White. Registros contemporneos no concedem
nenhuma sugesto de rejeio denominacional. )o h declarao de E. G. White em
parte alguma que diga que assim foi. O conceito de tal rejeio tem sido apresentado por
indivduos, nenhum dos quais esteve presente em Minepolis, e em face do testemunho de
homens responsveis que ali estiveram (p. 396)." A evidncia objetiva indica que: (a) A
questo real a aceitao ou rejeio da chuva serdia e do alto clamor, no a "doutrina"
protestante que os rejeitadores de 1888 professavam crer. (b) A prpria Ellen White em
Minepolis declarou que a mensagem estava sendo rejeitada por "ministros em geral que
acorreram a esta assemblia"; eles "vieram a esta assemblia para descartar a luz";
"oposio . . . a ordem do dia" (Carta B21, 1888; Mss. 9, 15, 1888). (c) O Bulletin de
1893 contm uma quantidade de declaraes de "contemporneos" que confessavam que
a mensagem havia sido rejeitada e ainda estava sendo alvo de rejeio pela liderana com
a responsabilidade da Igreja--isso meros quatro anos depois. Ningum ergueu a voz na
assemblia de 1893 para protestar de que a mensagem havia sido aceita ou estava sendo
aceita. O Bulletin de 1901 contm declaraes semelhantes. Mas isso no tudo. A
ltima edio do Testimonies to Ministers [Testemunhos para ministros] traz um adendo
que no constava de edies anteriores--um "Prefcio Histrico" e "Notas de Apndice"
designadas a ajudar o leitor a evitar a clara convico que a leitura do texto de Ellen
White traz: "Estas notas ajudaro o leitor em assimilar corretamente a inteno da autora
nas mensagens aqui apresentadas". Como isso funciona ser visto por um exemplo. Na
pgina 468 ocorre esta clara declarao de 1890: " moda apartar-se de Cristo. . . . Com
muitos o clamor do corao tem sido: 'No queremos esse homem governando sobre ns'.
. . . A justificao pela f do Filho de Deus tem sido rebaixada, criticada, ridicularizada e
rejeitada". A nota de Apndice adverte o leitor a ser cuidadoso. Aparentemente no deve
crer prontamente no que diz o texto: "Conquanto alguns tomaram a atitude aqui
mencionada, h muitos que receberam a mensagem e obtiveram uma grande bno em
sua experincia pessoal" (p. 533). Isso contradiz diretamente muitas declaraes no texto.
Isso pode somente gerar desnimo entre membros conscienciosos da Igreja que tm o
direito de esperar integridade literria, pois podem perceber a evidncia contraditria por
si mesmo no contexto integral das palavras de Ellen White. H outra negao de uma
declarao objetiva de Ellen White sobre a histria de 1888. Em 16 de maro de 1890, ela
declarou: "Cristo . . . tem uma bno para ns. Ele a teve em Minepolis, e a tinha para
ns ao tempo da Assemblia da Associao Geral aqui [1889]. Mas no houve recepo"
(nfase acrescentada). Essa declarao posta disposio no Release n 253, mas uma
nota de rodap a contradiz: "A linguagem desta sentena claramente falha pois,
isoladamente, ela est em desarmonia com o que se segue e outras de suas declaraes
relativas Assemblia da Associao Geral de 1889". No obstante, o documento inteiro
no contexto claramente apia essa declarao tal como reza. O contexto indica que sua
171
linguagem no pode ser falha. Sempre o "alguns" que aceitaram foram poucos, de menor
influncia, enquanto os que a rejeitaram eram os "muitos" de influncia. Mas a questo
no termina a. Em 1980 o Selected Messages [Mensagens escolhidas], Livro Trs foi
publicado com um captulo de 33 pginas sobre "A Assemblia de Minepolis". Sete
pginas so novamente adicionadas com inseres de "Pano de Fundo Histrico".
Conquanto tenha havido um "trgico retrocesso", uma "mudana gradual para melhor . . .
seguiu-se nos cinco ou seis anos aps Minepolis" (p. 162). Contudo, os testemunhos
mais fortes de reprovao de Ellen White para a descrena ps-1888 esto datadas de sete
ou oito anos aps Minepolis. (A clara referncia de Ellen White a um "voto" negativo
tomado em Minepolis foi suprimido de seu documento Ms. 24, 1888, que forma o corpo
principal do captulo; cf. p. 176). Novamente somos lembrados de que precisamos todos
procurar a direo do Senhor em nossa busca pela verdade vital. Pareceria que 1888
apresenta um problema singular na longa histria das confrontaes de Deus com o Seu
povo. H uma verdade preciosa envolvida a que parece mais fugidia do que qualquer
outra na histria passada. Como mais poderia ser possvel que eruditos e dirigentes que
possuem as mais extraordinrias oportunidades para conhecimento em todo tempo devam
deixar de reconhecer a evidncia bvia? Arrependimento uma obrigao que pesa sobre
todos ns; devemos todos indagar, "Sou eu, Senhor?" Incidentalmente, aqueles que se
sentem confusos com os relatrios de emprstimo literrio ocasional de Ellen White
encontrariam a verdadeira histria sobre 1888 de auxlio em resolver suas dvidas. Sua
integridade e qualificaes como um agente do dom de profecia so demonstrados de
maneira nica em seu papel naquela histria. Sem qualquer auxlio humano, seja de que
natureza fosse, ela encontrou seu caminho sem erro atravs de armadilhas teolgicas
inerentes quela difcil controvrsia. Sua coragem em permanecer sozinha contra "quase
todos os pastores veteranos" numa assemblia da Associao Geral fantstica.

Seus sermes de improviso foram anotados em forma taquigrfica e transcritos para ns

hoje. Quem mais poderia pregar dez sermes sem notas em meio ao calor emocional da
batalha teolgica com toda palavra registrada, alm de escrever centenas de cartas
existentes e tpicos de dirio, permanecendo livre do menor embarao um sculo mais
tarde? No h uma palavra desafortunada em qualquer deles. Seu entusistico endosso da
mensagem, contra grandes obstculos, est miraculosamente em harmonia com a teologia
mais apurada e competente de hoje. Nunca essa pequena senhora se posta a nvel mais
elevado do que nessa histria de 1888.

1888, Um Teste do Tempo do Fim

Como podemos explicar os esforos oficiais quase sobre-humanos desde 1950 para
contradizer a inspirada evidncia de Ellen White a respeito de 1888? Poderia dar-se que o
inimigo do plano de salvao tem um interesse oculto em acobertar essa verdade
significativa? Poderia dar-se que o conhecimento da real verdade tem um peso definido
sobre nossa relao pessoal e coletiva com Jesus Cristo, e Satans tem disso
conhecimento? [Sem dvida.] Nosso mau uso da evidncia mais srio do que fiascos
172
financeiros. Caso nossos inimigos pesquisassem esta histria, ficaramos embaraados.
Nossa pobre relao com a verdade mantm-nos numa condio laodiceana de mornido
e falta de arrependimento. A simples soluo uma f honesta que inclui uma crena na
verdade e um reconhecimento aberto e contrito dela. A hora tardia, mas graas a Deus
no demasiado tarde para um novo esprito de fidelidade. Tem-nos sido dito que o
universo no-cado est observando. A honra do prprio Senhor est em jogo. Sabemos
que algum dia deve haver um povo em cuja "boca no se acha o engano" (Apocalipse
14:5). Considerar a "justificao pela f" como meramente a doutrina protestante perder
o rumo. Contudo, esta tem sido a constante metodologia oficial para 1888. Um exemplo
de cegueira espiritual de longo alcance uma citao de A. W. Spalding (Origin and
History, Vol. 2, p. 281). Observem como esta posio contradiz o cerne da prpria
mensagem de 1888: "Justificao pela f, a verdade fundamental da salvao mediante
Cristo, a mais difcil de todas as verdades a manter na experincia do cristo. fcil
em profisso, mas inalcanvel em aplicao." (citado em The Lonely Years, p. 415).
Ningum que entenda a mensagem de 1888 poderia possivelmente expressar tal
pensamento, pois contradiz as palavras de nosso Senhor: "O Meu jugo suave e o Meu
fardo leve" (Mateus 11:30). Se a declarao de Spalding verdadeira em qualquer
medida, defrontamos um problema terrvel. A mensagem de "justificao pela f . . . a
mensagem do terceiro anjo em verdade" (RH, 1 de abril de 1890). Assim temos a solene
tarefa de proclamar ao mundo "a mais difcil de todas as verdades", a mais "inalcanvel
em aplicao"--pssimas novas! Contudo, a mensagem do terceiro anjo primeiro que
tudo "o evangelho eterno", boas novas que "o poder de Deus para a salvao"
(Romanos 1:16). essa distorcida compreenso da mensagem de 1888 que nos torna um
"moderno antigo Israel".

"Para #ossa Advertncia"

Nossa histria tanto parte do grande registro sagrado da batalha entre a verdade e o
erro como a travessia do Mar Vermelho por Israel, e o apedrejamento de Estvo muitos
sculos depois. Os fatos raiz de nossa histria do ltimo sculo esto agora comeando
a filtrar-se por toda a Igreja mundial. A pergunta : Aceitaremos nossa histria, ou
tambm apedrejaremos Estvo? Aps um sculo de atraso, tempo de ver como a Causa
de Deus posta em perigo. J temos testemunhado as primcias da rejeio de 1888 na
crise pantestica "alfa" do incio dos anos 1900. Agora estamos no tempo em que o
"mega" est para dar-se. O "alfa" foi "recebido mesmo por homens que . . . tinham longa
experincia na verdade, . . . aqueles a quem julgvamos firmes na f" (Special
Testimonies, Srie B, n 7, p. 37). "O mega se seguir, e ser recebido por aqueles que
no esto dispostos a dar ateno advertncia que Deus tem dado" (n 2, p. 50). O grande
conflito prossegue e o drago est irado com a "mulher" e no poupar esforos para
vencer. -nos dito nos dias do "alfa" que a verdade seria descartada; livros de uma nova
ordem seriam escritos; um sistema de filosofia intelectual seria introduzido; o sbado
seria considerado levianamente; os dirigentes admitiriam que a virtude melhor do que o
vcio, mas colocariam sua dependncia sobre o poder humano (cf. Srie B, n 2, pp. 54,
173
55). Vemos estas palavras cumpridas hoje. "Se o Senhor no edificar a casa, em vo
trabalham os que a edificam" (Salmo 127:1). Ele nos diz: "Porque os Meus pensamentos
no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os Meus caminhos, diz o
Senhor" (Isaas 55:8). O incio da chuva serdia e do alto clamor no foi estratgia da
Avenida Madison [centro de grandes firmas de publicidade, em Nova Iorque -- N.T.];
tratou-se de um claro entendimento de boas novas, uma mensagem real em si mesma,
algo que todo crente, no importa quo humilde, poderia empregar eficientemente.
Inerente a essa bela mensagem de "boas novas" que apela ao corao est a experincia
da expiao final. O sangue de Cristo deve purificar a conscincia das obras mortas. A
mensagem no meramente para preparar um povo para a morte, mas para a trasladao,
e o poder est na prpria mensagem objetiva. Bilhes de dlares gastos nos ltimos
recursos eletrnicos e grficos nunca iluminaro a terra inteira com a glria, at que "a luz
do anjo cuja glria encher toda a terra" seja apreciada humildemente e recebida de todo
o corao. O mtodo do Senhor de verdadeiro e duradouro crescimento eclesistico a
prpria simplicidade. Observem como a verdadeira mensagem de justificao pela f
estar na "luz" que realizar o trabalho: "Todos nos uniremos nessa unidade de nossa f e
em nosso conhecimento do Filho de Deus; tornar-nos-emos pessoas maduras,
alcanando a plena estatura de Cristo. Ento no mais seremos crianas, levadas pelas
ondas e sopradas por todo vento de ensinos de homens enganadores, que conduzem
outros ao erro com as manobras de sua criao. Em vez disso, por falar a verdade num
esprito de amor (agape), devemos crescer de toda maneira a Cristo, que o cabea. Sob
o seu controle todas as partes diferentes do corpo se ajustam, e o corpo inteiro mantido
por toda junta com que est provido. Assim, quando cada parte separada funciona como
deveria, o corpo inteiro cresce e se edifica mediante o amor [agape]." (Efsios 4:14-16,
TEV). Entrementes, anjos bons so comissionados a segurar os terrveis ventos de
contenda que algum dia em breve sero soltos. Esto empenhando sua fora para impedir
a runa que se avizinha, expressa no abuso de drogas, alcoolismo, imoralidade sexual e
infidelidade, criminalidade, materialismo idlatra, corrupo, e temveis pestilncias. A
obra mais importante no mundo a daquele anjo que sela os servos de Deus em
preparao vinda de Cristo (Apocalipse 7:1-4). O pouco tempo de paz e prosperidade de
que ainda dispomos tempo emprestado, nosso somente para a terminao de Sua obra. E
a estabilidade mundial depende da fidelidade do povo de Deus verdade, a sua
mensagem e sua misso. Algo deve acontecer no tempo do fim que nunca ocorreu antes.
Milnios de derrota devem ser revertidos. Essa a nica maneira pela qual a purificao
do santurio pode ser completada. A profecia de Daniel declara que isso "ser" feito
(8:14). O Senhor purificar a Sua Igreja de modo a que esta possa dar a ltima mensagem
para iluminar a terra. A obra de Deus pode ser acabada num tempo incrivelmente curto.
Mas requerer o arrependimento dos sculos, uma compreenso da verdade pela qual, em
nossa imaginada prosperidade e xito, no temos sentido fome e sede. Requerer a
correo de confuso teolgica e um humilhar de coraes. Requerer o abandono de
polticas mundanas e suas estratgias de feitura humana. Produzir uma verdadeira e
duradoura unidade e harmonia entre os crentes. O "pluralismo" discordante se esvair.
174
Toda espcie de legalismo morrer. O fanatismo ser desacreditado por si mesmo e
desaparecer. Finalmente, a derradeira experincia a aguardar a Igreja como aquela que
Jesus atravessou no Getsmani. Somente os que so Seus de fato estaro dispostos a
aceit-la, mas Ele colocou a honra do Seu trono sobre a Sua confiana de que o faro.
Defrontar a cruz o que Pedro no aceitaria, at que se converteu. Ele negou a seu
Senhor; somente uma negao semelhante moderna de Cristo pode responder pela
motivao centralizada no eu que continuamente expressa a preocupao de que "eu entro
no cu". Foi o cu que Cristo abandonou sem nenhuma garantia de que jamais retornaria--
de modo que o pecado e a morte pudessem ser erradicados do universo. A verdadeira f
nEle no se centraliza em recebermos uma recompensa. Agora a ltima, a stima igreja,
est em cena, e seguramente estamos nos ltimos momentos que a ela podem ser
dedicados. No h oitava igreja. Quando o Seu povo alegremente aceitar toda a verdade
que Ele tem para elas, cumpriro o mesmo papel que Cristo cumpriu quando esteve sobre
a Terra. Esse "curto perodo de trs anos foi to longo quanto o mundo poderia suportar a
presena do Redentor" (DA 541). Quando o poder de Satans quebrantado entre o povo
do Senhor, o mundo incrdulo no ser capaz de por mais tempo suportar a sua presena.
Eles tero demonstrado a verdadeira justificao pela f, aquela intimidade mais prxima
com o Salvador do mundo que Ele ainda oferece ao continuar batendo nossa porta. Por
quanto mais tempo Ele bater? O Dr. Froom escreveu aos presentes autores em 4 de
dezembro de 1964, antes da publicao de seu Movement of Destiny, requerendo uma
retratao da posio que haviam tomado em 1888 Re-examined. Foi-nos requerido que
fizssemos "um repdio pblico e publicado . . . de certas concluses suas promovidas
[ou seja, de que a liderana de 1888 rejeitou o comeo da chuva serdia e do alto clamor].
. . . No levar muito para que a histria plena e documentada do evento de 1888 ser sem
dvida posta em forma impressa. E a menos que modifiquem sua posio, podero achar-
se numa posio nada invejvel. O contraste ser assinalado". Em 16 de abril de 1965 ele
nos escreveu adicionalmente: "A meu ver, deveriam agir primeiro, e sem muita demora. .
. . Sua argumentao . . . apresenta-se como um polegar ferido, declaradamente solitrio,
e em conflito com o veredicto virtualmente unnime de nossos eruditos. . . . Tm muita
temeridade para contradizer as descobertas desse inteiro grupo de homens. . . . No sinto .
. . qualquer obrigao de compartilhar-lhes qualquer evidncia adicional . . . . A sua
infeliz militncia me faz pensar na situao de Elias. . . . Ele discordava agudamente dos
historiadores e experts em Israel a respeito da situao. Ele estava certo, pensava, e todos
estavam errados. Ele somente foi deixado lealmente, e perseguido e amaldioado por
causa de suas alegaes e concluses. . . . Elias assim na verdade difamou e vilipendiou a
Israel, e ofereceu um relatrio desorientador e negro. Ele apresentou uma testemunha
inverdica, lanando asperso sobre Israel e sua liderana [Acabe e Jezabel?]. . . . Devem
cessar, retratar-se e recuar". Ele reivindicava falar com a autoridade da Associao Geral
por trs de si, como de fato o endosso sem precedentes de seu livro logo demonstrou. Um
de ns respondeu em 10 de maio de 1965: "Retratar-nos base de temor sem evidncia
inspirada seria dificilmente . . . a coisa certa . . . a fazer. . . . O Senhor nunca pediu que
algum homem fizesse coisa tal. De fato, um homem pode muito bem arruinar a sua alma
175
por submeter-se presso de temor e ansiedade, e retratar-se covardemente, sem
evidncia, do que tem mantido em boa conscincia". Em 10 de novembro de 1965, o
mesmo autor escreveu ao Dr. Froom: "Tenho repetido minha disposio de retratar-me se
o irmo deixar-me examinar a evidncia clara do Esprito de Profecia. Tem
categoricamente recusado permitir-me ver tal evidncia. . . . Parece estranho a mim e a
outros que deva requerer que eu me 'retrate' enquanto ao mesmo tempo nega-me
evidncia que, segundo diz, possui em material no publicado de Ellen G. White que
requereria de uma conscincia honesta tal retratao. . . . Minha orao de que como
resultado final dessa questo o nome de Deus seja honrado". Quando Movement of
Destiny apareceu impresso, a "evidncia" documental estava completamente ausente.
Esses documentos foram colocados nas mos do Dr. Froom em 21 de fevereiro de 1965
antes que ele publicasse o seu livro, com recibo reconhecendo o recebimento. Foram
tambm colocados nas mos da liderana da Associao Geral em 1973 antes que o
republicassem. Um presidente da Associao Geral retirou o seu endosso da edio
revisada.

Apndice A

A. T. JONES ENSINOU A HERESIA DA "CARNE SANTA"?

Tentativas tm sido feitas para insinuar que a mensagem de A. T. Jones de justificao

pela f conduz heresia da "carne santa". dito que ele ensinava essa falsa doutrina j
nos primeiros meses seguindo-se assemblia de 1888. Um exemplo, sem dvida
baseado em pesquisa da Associao Geral, se segue: "Parece haver alguns paralelos
impressionantes entre a experincia do povo de Deus por volta de 1888 e nosso prprio
tempo. Por exemplo, Waggoner e Jones foram usados pelo Senhor em 1888; mas j em
1889 os sermes de Jones comeavam a mostrar uma inclinao na direo do engano
da 'carne santa'." (Adventist Review, 6 de agosto de 1981). Essa acusao deve ser
cuidadosamente examinada. Se for verdadeira, vrias conseqncias se seguiro
imediatamente em muitas mentes pensantes e lgicas: (1) Se verdadeira, desacreditar a
mensagem de 1888. Se Jones ou Waggoner podem ser acusados de ensinarem a heresia
ou fanatismo durante a era 1888, a Igreja seria tola em dedicar sria ateno mensagem
deles. David P. McMahon e Desmond Ford fizeram tentativas de desacreditar Waggoner
nesse propsito, no obstante o repetido endosso de Ellen White. Em seus Documents n
32 Ford declara que em 1892 Waggoner no era mais um adventista do stimo dia.
McMahon, em seu Ellet Joseph Waggoner: The Myth and the Man [Ellet Joseph
Waggoner: O mito e o homem] (Verdict Publications, Fallbrook, CA, 1979), argumenta
que Waggoner afastou-se da posio protestante de justificao pela f poucas semanas
aps a assemblia de 1888 e da em diante ensinou a posio catlica-romana. A falsidade
dessas acusaes foram expostas pelo Dr. Leroy Moore no Apndice B de sua Theology
in Crisis [Teologia em Crise] (1979). Quem quer que leia os escritos de Jones-Waggoner
pode prontamente ver isso por si mesmo. (2) Se Jones estava se desviando "j em 1889 . .
. na direo do erro da 'carne santa', Ellen White deve tambm ser considerada ingnua e
176
fantica. Durante sua longa e destacada carreira, ela nunca, em tempo algum, ofereceu
endosso a algum to repetida e entusiasticamente como fez com a mensagem e trabalhos
de Jones de 1888 at 1896. Conquanto seja verdade que Jones foi um ser humano to
inclinado a fraquezas como qualquer de ns, ela nunca o teria endossado to
veementemente se tivesse acolhido a mais leve suspeita de que seu ensinamento estava se
movendo para um fanatismo to horrendo quanto o que afligiu a Associao de Indiana
na passagem do sculo. No ser de auxlio escusar Ellen White por endoss-lo com base
no fato de que ela estava sendo honestamente enganada por ele. Ela exercia o dom
proftico e reivindicava inspirao celestial. No h meio de podermos respeit-la se ela
estava equivocada a respeito de Jones. (3) A nica mensagem que Ellen White sempre
identificou como um genuno comeo do dom do Esprito Santo na chuva serdia e do
alto clamor a dos mensageiros de 1888. Se esta quase imediatamente moveu-se no rumo
do fanatismo da "carne santa", como podemos confiar em qualquer mensagem semelhante
que o Esprito Santo possa inspirar no futuro? Podemos estar seguros de que Satans
gostaria de dissuadir a Igreja de jamais outra vez obter qualquer verdadeira bno
espiritual enviada desde o cu.

Evidncia Concernente Acusao Contra Jones

A suposta evidncia para a acusao encontrada em comentrios atribudos a A. T.

Jones em sermes pregados na campal de Ottawa, Kansas, na primavera de 1889.
Notcias da reunio e notas sobre os sermes foram impressos no jornal Topeka Daily
Capital. Os sermes no foram registrados palavra por palavra. Foram condensados em
grande medida e erros tipogrficos so achados em grande nmero. O relatrio
incompleto cria confuso de terminologia. Recorre-se a um jornal no-adventista que d
evidncia de mau jornalismo a fim de encontrar algo para lanar descrdito sobre o
homem a quem Ellen White disse ter "credenciais celestiais" num sentido singular e que
nos trouxe "a mais preciosa mensagem". E isso feito um sculo mais tarde; contudo,
mesmo os determinados oponentes de Jones daquela gerao no fizeram isso. Os
comentrios supostamente herticos de fato no revelam qualquer evidncia de fanatismo
do tipo "carne santa", mas simplesmente afirmam a possibilidade de vencer o pecado em
perfeio de carter alcanada mediante f. Suas declaraes, so registradas como segue
no jornal de Topeka: " a obedincia de Cristo que vale, e no a nossa que nos traz
justificao. Bem fazemos em parar de tentar cumprir a vontade de Deus com nossos
prprios esforos. Parai com tudo. Lanai-o para longe para sempre. Permiti que a
obedincia de Cristo realize tudo para vs e obtende a fora para puxar o arco a fim de
atingir a meta. . . . "...no fato de que a lei requer perfeio jaz a esperana da
humanidade, porque se ela pudesse passar por alto um pecado a um mnimo grau,
ningum poderia jamais ser livrado do pecado, uma vez que a lei nunca tornaria esse
pecado conhecido, e no poderia jamais ser perdoado, o meio pelo qual somente um
homem pode ser salvo. H de chegar o dia em que a lei ter revelado o ltimo pecado e
nos apresentaremos perfeitos perante Ele e seremos salvos com uma salvao eterna. . . .
um sinal de Seu amor por ns, portanto, quando quer que um pecado vos tornado
177
conhecido, um sinal do amor de Deus por vs, porque o Salvador se posta pronto para
remov-lo (14 de maio de 1889). " somente pela f em Cristo que podemos dizer que
somos cristos. somente mediante ser um com Ele que podemos ser cristos, e somente
mediante Cristo dentro em ns que observamos os mandamentos -- sendo tudo pela f em
Cristo que fazemos e dizemos essas coisas. Quando o dia vier em que verdadeiramente
observaremos os mandamentos de Deus, nunca iremos morrer, porque a observncia dos
mandamentos justia, e justia e vida so inseparveis--assim, "Aqui esto os que
guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus", e qual o resultado? Essas pessoas
so trasladadas. Vida, pois, e observncia dos mandamentos vo juntas. Se morremos
agora, a justia de Cristo nos ser imputada e seremos ressuscitados, mas aqueles que
vivem at o fim so tornados sem pecado antes que Ele venha, tendo tanto de Cristo
estando neles que "atingem o alvo" toda vez, e permanecem sem culpa, sem um
intercessor, porque Cristo deixa o santurio um pouco antes que vir terra." (18 de maio
de 1889; o jornal atribui este sermo a W. C. White). Fazemos notar o seguinte: (a) Um
criterioso estudo de todos os sermes de Jones registrados naquele jornal deixa de revelar
qualquer motivo de "carne santa". As declaraes que alguns interpretam como revelando
tal rumo dizem respeito to-s a desenvolvimento de carter pela f em preparao para a
segunda vinda de Cristo. (b) Em tempo algum nos anos que se seguem a 1889 h
qualquer registro de que Jones tenha feito declaraes que possam ser interpretadas como
favorecendo essa heresia. Se ele a ensinou em 1889, quase certamente teria aparecido
novamente. Proclamar que Cristo "condenou o pecado na carne", como Paulo diz, no
ensinar "carne santa". (c) A declarao de 18 de maio acima uma que tem sido
primariamente considerada como evidncia desse fatal rumo tomado. Mas o registro
jornalstico atribui o sermo a W. C. White. No obstante, seja quem for que o proferiu, o
ensino verdadeiro, e est em harmonia com o conceito adventista de purificao do
santurio. (d) Tanto Jones quanto Waggoner fortemente recusaram o fanatismo da "carne
santa" na virada do sculo. Na Review and Herald de 18 de abril de 1899 Jones publicou
um artigo que revela a falcia desse ensino. De 11 de dezembro de 1900 at 29 de janeiro
de 1901 ele publicou uma srie de artigos que se lhe opunha adicionalmente. O lder do
fanatismo de Indiana, R. S. Donnell, publicou um artigo no Indiana Reporter opondo-se a
Jones, indicando que entendeu os artigos como uma refutao de seu ensino. Waggoner
tambm se ops doutrina da "carne santa" em sermes proferidos na assemblia da
Associao Geral de 1901 (cf. GCB 1901, pp. 403-422; damos crdito a Jeff Reich na
pesquisa deste material). Assim temos mais um exemplo de um sculo de contnua
oposio "preciosssima mensagem" que o Cu tencionou que deveramos acolher como
o "comeo" da chuva serdia e do alto clamor. um misterioso rio subterrneo de
descrena, talvez o mais estranho e mais persistente que tem fludo ao longo de todos os
milnios da tentativa de Deus ajudar o Seu povo. Ellen White disse lamentosamente:
"Tenho profunda angstia de corao, porque vi quo prontamente uma palavra ou ao
do Pastor Jones ou Pastor Waggoner criticada." (Carta O19, 1892). Desta vez no foi
uma "palavra ou ao". Foi somente algo que se imaginou.

178
 Apndice B

Comparaes de Justificao pela F

O Ponto de Vista Popular

1. Comea com a necessidade do homem por segurana eterna. Assim, o apelo

centralizado no eu. Nunca vai alm desse raio de insegurana humana.
2. F definida como mera "confiana" no sentido de apegar-se segurana pessoal em
busca de garantias contra o perder-se. A f considerada como meio de satisfatzer a
insegurana pessoal.
3. Jesus ensinou que o amor ao eu uma virtude, uma pr-condio para o amor a
outros. O amor do eu e o respeito prprio so confundidos.
4. O sacrifcio de Cristo na cruz somente uma proviso contingente, e nada realiza
pelo pecador a menos e at que ele tome a iniciativa de "aceitar a Cristo". Assim,
prevalece a idia de que se a pessoa salva, deve-se isso a ter tomado a iniciativa; se a
pessoa se perde, Deus quem tomou a iniciativa de puni-la.
5. O evangelho "boas novas" do que Deus far por voc se fizer primeiro a sua parte.
Ele espera at que voc d o primeiro passo na iniciativa. O maquinrio celestial de
salvao permanece paralizado at que o pecador aperte o boto para ativ-lo.
6. Deus considera voc como fora da "famlia de Deus" at que "aceite a Cristo". Assim,
a aceitao de voc por Ele depende de que tenha dado o primeiro passo. Passagens
mal-interpretadas do essa impresso.
7. Deus torturar e destruir os perdidos no fogo infernal. A nfase est sobre a Sua
iniciativa vingativa na punio.
8. O perdo divino a sua escusa para o pecado, Sua aceitao dele como inevitvel ou
inescapvel ("somos somente humanos"). Muitos no tm um conceito claro de uma
diferena entre o perdo do pecado e sua eliminao.
9. difcil ser salvo e fcil perder-se. Sendo que poucos conseguiro ir para o cu, deve
ser bastante difcil seguir a Cristo. A nfase est nas dificuldades pelo caminho.
10. O pecador deve ser pressionado a aceitar a Cristo, geralmente pelo emprego de
motivao egocntrica tal como esperana de recompensa ou temor de punio. Apelos
de marketing so tpicos: "o que h para mim nisso"?
11. A no ser quando o pecador "aceita a Cristo" e obediente est legalmente
justificado. Os escritos de Ellen White so mal-interpretados.
12. A justificao pela f o ato judicial pelo qual Deus declara legalmente um
homem ainda no convertido justo porque ele "aceita a Cristo". Esse ato fornsico no
tem efeito sobre o corao.
13. As pessoas podem ser justificadas pela f e ainda serem professos seguidores
mornos de Cristo.
14. O supremo alvo na vida salvar nossas almas, fazer o que "essencial para a nossa
salvao".

179
O Ponto de Vista de 1888

1. Comea com a revelao do amor de Deus na cruz. O apelo para uma motivao
mais elevada - f, apreciao e gratido. Assim no egocntrico.
2. F uma profunda apreciao do amor sacrifical de Deus, independentemente da
esperana de recompensa ou do medo de estar perdido. Ela vence o egocentrismo e a
mornido.
3. Jesus ensinou que a pessoa convertida amar seu prximo como antes da converso
achava natural amar a si mesmo. Quando o eu crucificado com Cristo encontramos
verdadeiro respeito prprio Nele. A f expele o amor prprio, uma inveno de Satans.
4. O sacrifcio de Cristo mais que uma proviso contingente. Fez algo por "todo
homem". A vida fsica de "cada homem" a aquisio do sangue de Cristo. Cada fatia
de po est estampada com Sua cruz. Assim Seu sacrifcio justificou a "todos os
homens." Ele Quem toma a iniciativa amorvel.
5. O evangelho "boas novas" do que Deus fez e est fazendo por voc agora. Ele tem
"atrado" voc toda a sua vida (Jer. 31:3; Joo 12:32). No resista a Ele, e voc ser
salvo. O puro evangelho motiva uma duradoura resposta ntima da f.
6. Deus j aceitou voc em Cristo. Para Ele, a alma que nunca entendeu o evangelho
uma ovelha perdida, no um lobo; uma moeda perdida, no um refugo; um filho
prdigo afastado, no um estranho.
7. O pecado paga o seu salrio - a morte. A segunda morte misericordiosamente finda a
misria do perdido. O amor de Deus manifestado na sua sorte.
8. Seu perdo realmente afasta o pecado, que Ele ainda odeia e nunca pode escusar. O
perdoado agora odeia o pecado. A "expiao final" traz o "apagamento do pecado" na
purificao do santurio celestial.
9. Se algum entende e aprecia o puro, verdadeiro evangelho como boas novas, fcil
ser salvo, e difcil estar perdido. O jugo de Cristo suave, Seu fardo leve.
10. Qualquer uso de presso, expediente secreto, ou medo como motivao mostra a
falta de contedo evanglico na mensagem. Uma vez que a verdade seja revelada em
amor, nada pode impedir o investigador da verdade de responder.
11. Todos os homens foram legalmente justificados quando Cristo morreu por "todos".
Quando o pecador cr, ele justificado pela f.
12. Quando Deus "declara" algum sendo justo, Ele no pode mentir. A justificao
pela f vai alm do que uma mera declarao legal. Ela torna o crente obediente a todos
os mandamentos de Deus.
13. A f verdeiramente madura acaba com a mornido e prepara para a trasladao.
14. O supremo alvo na vida a honra e vindicao de Cristo. Ele deve receber Sua
recompensa, mais do que ns.

Ponto de Vista Popular

15. Pecado definido como a transgresso da lei, mas superficialmente entendido como
180
a quebra de um tabu moral. Muita nfase sobre atos "conhecidos" de pecado; nenhum
conceito sobre o pecado ainda desconhecido.
16. "Nascido sob a lei" em Gl. 4:4 significa que Cristo nasceu sob a lei cerimonial
judaica (cf. Seventh-day Adventist Bible Commentary, Vol. 6, p. 966).
17. A carne e a natureza de Cristo na encarnao eram diferentes das nossas. Ele foi
"isento" de nossa herana gentica, e tomou apenas a natureza sem pecado de Ado
como era antes da queda (cf. Questions on Doctrine, L. Froom, p.383, e cabealho p.
650.)
18. Cristo carregou nossa culpa apenas vicariamente.
19. Era "impossvel", "intil" e "desnecessrio" para Cristo ser verdadeiramente tentado
em todos os pontos como somos. (Ministry Magazine, janeiro, 1961).
20. Assim separado de nossa herana gentica, Cristo era "naturalmente" bom. Sua
prpria vontade era idntica vontade de Seu Pai. Nenhuma luta interior. Assim, a Sua
justia no podia ser pela f.
21. Uma vez que no assumiu nossa natureza cada e pecaminosa, Cristo no podia
verdadeiramente defrontar a tentao sexual e venc-la.
22. O contnuo pecar inevitvel na medida em que o homem tenha uma natureza
pecaminosa. O povo de Deus continuar pecando at o momento da trasladao. Isso
logicamente requer que Cristo nunca cesse o Seu ministrio Sumo Sacerdotal como
Substituto. Mantenha a sua "segurana" paga por "relacionamento", e estar "coberto".
23. Muitos dentre nosso povo no tm uma clara concepo da purificao do santurio
celestial em sua singular relao com a justificao pela f.
24. As apresentaes da obra presente de Cristo na purificao do santurio em relao
com a experincia pessoal do cristo so quase inexistentes.
25. A "graa barata" o nico resultado possvel da confuso com respeito natureza
de Cristo, o preconceito contra a perfeio do carter cristo, a eclipse da cruz, e a
negligncia da verdade da purificao do santurio.
26. 1 Joo 2:1 nos fala para no pecar, como nossa companhia de seguros nos fala para
no termos um acidente. Mas voc pecar mais cedo ou mais tarde, assim certifique-se
de estar "coberto" pelo Advogado que persuadir o Pai a perdo-lo. No podemos
esperar mais do que a vitria sobre "pecado conhecido". A participao no pecado
desconhecido fica implcita como inevitvel at que Cristo retorne.

O Ponto de Vista de 1888

15. O pecado mais do que o mero quebrantamento de um tabu; a recusa de apreciar o

verdadeiro carter de Deus de amor revelado na cruz. Nesse Dia da Expiao, o Esprito
Santo revelar todo pecado desconhecido.
16. "Nascido sob a lei" significa sob a lei moral. Cristo no estava "isento" de nossa
herana gentica; contudo Ele no pecou. Para cumprir a vontade de Seu Pai, teve que
negar a Sua prpria vontade; Ele negou-Se a Si prprio.
17. Cristo "assumiu" a natureza pecaminosa e cada do homem aps a queda. Foi
181
enviado "em semelhana de carne pecaminosa", no em sua dessemelhana. Ele de nada
estava "isento". A razo por que no pecou foi por assim ter decidido. Ele era o Amor
encarnado e tanto nosso Substituto, quanto Exemplo.
18. Cristo carregou nossa culpa na realidade. Ele verdadeiramente identificou-Se
conosco, e condenou o pecado "na carne", ou seja, em nossa carne.
19. Negar a plena tentao de Cristo negar Sua verdadeira encarnao. Diferentemente
do Ado sem pecado, Ele foi tentado tambm interiormente, como o somos, contudo
sem pecado. No h pecador algum que Ele no possa socorrer.
20. A justia de Cristo era pela f. Ele declarou: "No busco fazer a Minha prpria
vontade". Ele suportou a cruz durante toda a existncia, algo que o Ado sem pecado
no precisou fazer. Cristo constantemente negava-Se a Si mesmo.
21. As Escrituras no nos do o direito de isentar a Cristo de qualquer tentao humana.
Heb. 4:15 por demais claro.
22. O contnuo pecar est condenado "na carne" por Cristo. O pecado tornou-se
desnecessrio luz de Seu evangelho. A justificao pela f porque a f opera por
amor. Nossa dificuldade a ignorncia do evangelho ou a descrena. A segunda vinda
impossvel a menos que Cristo deixe de ser o nosso Substituto.
23. A mensagem de 1888 um avano que Lutero, Calvino e os Wesley nunca
descobriram. Estabelece a relao entre o evangelho e a purificao do santurio
celestial.
24. A verdadeira justificao pela f relaciona-se agora com a obra de Cristo no
Compartimento Santssimo (EW 254). Essa uma verdade singular confiada a esta
igreja.
25. A justificao pela f impe um padro extremamente elevado--o do prprio Cristo.
Ele o Exemplo que ministra essa graa plenamente aos crentes. Ele retornar quando
vir o Seu carter perfeitamente refletido em Seu povo. Isso se realizar pela f, no
pelas obras.
26. 1 Joo 2:1 declara que o propsito de Seu sacrifcio sobre a cruz que o Seu povo
pare de pecar. No escusar a perpetuao do pecado. Isso se torna eficaz quando
assimilam o princpio de culpa coletiva--seu relacionamento com "os pecados do mundo
todo". O cu ajudar os crentes a vencer "tal como" Cristo venceu.

O Ponto de Vista Popular

27. A prevalecente preocupao egocntrica torna difcil conceber um arrependimento

pelos pecados de algum mais, a no ser os prprios. A motivao dominante
preocupao pela prpria salvao pessoal do indivduo. Nenhuma real simpatia com
Cristo possvel na medida em que a esperana por recompensa ou temor do inferno
permaneam como motivao capital do corao.
28. Manter um "relacionamento" com Cristo um processo difcil e rduo. Tudo
depende de que segure a mo de Deus. "Manter sua velocidade" ou "gravidade" far
com que voc venha se "espatifar no cho". Trata-se de um programa de auto execuo.
182
29. Diferenas doutrinrias dentro da comunho da igreja so inevitveis at que Cristo
venha. A verdadeira e completa unidade impossvel.
30. Podemos crer, exemplificar, e ensinar a verdadeira justificao pela f por muitas
dcadas, e a obra de Deus no ser concluda. (Temos feito isso por mais de um sculo).
31. O tempo para a segunda vinda de Cristo est irrevogavelmente pr-determinado pela
soberana vontade de Deus, e Seu povo no pode nem apress-la nem retard-la.
32. A segunda vinda de Cristo desejada especialmente pelos idosos, doentes, pobres,
ou pessoas sofredoras. Nossa necessidade a suprema preocupao. Que Ele venha "de
modo que todos possamos ir para a glria".
33. O consenso mais importante do que a verdade. Se as suas convices diferirem das
da maioria, abafe-as.
34. O ponto de vista dos dois concertos como apresentado no Seventh-day Adventist
Bible Commentary and Bible Dictionary [Comentrio e dicionrio bblico adventista do
stimo dia] semelhante ao daqueles que se opuseram inicialmente mensagem de
1888.
35. A mensagem de 1888 teve sua origem nos "credos das igrejas protestantes da
poca" (Pease, By Faith Alone [Pela f somente], pp. 138, 139). No temos um
evangelho distinto.
36. Como um povo, e particularmente como ministros, entendemos corretamente a
justificao pela f. O que precisamos de mais obras. "Vamos esquecer 1888 e
trabalhar com mais vigor".

O Ponto de Vista de 1888

27. O arrependimento e o batismo de Cristo introduzem uma preocupao maior:

vemo-nos potencialmente culpados pelos "pecados de todo o mundo", no fosse por Sua
graa. A f torna possvel uma empatia com Cristo em Sua obra final, tal como a da
noiva pelo seu marido. O arrependimento coletivo como o Seu torna isso possvel.
28. Tudo depende de sua crena em que Deus est segurando a sua mo. O que faz a
vida crist parecer to difcil uma eclipse do evangelho da justia de Cristo. "O amor
de Cristo nos constrange".
29. A perfeita unidade a norma para uma igreja que tenha f genuna. Nenhuma
necessidade de idias profticas conflitantes e confusas, por exemplo.
30. Crer e ensinar justificao pela f claramente em relao purificao do santurio
catalizar a igreja e o mundo numa nica gerao e finalizar a tarefa de evangelizao.
(Isso ainda no foi verdadeiramente feito).
31. Cristo est ansioso por retornar assim como um noivo anseia pelo casamento. Ele
vir quando a Sua Noiva fizer-se pronta. A demora sua responsabilidade.
32. Simpatia por Cristo, um desejo de que Ele receba a Sua recompensa e vindicao, e
um anseio em ver a agonia do mundo tendo fim, essas so as verdadeiras razes para
desejar apressar o Seu retorno. Essa nova motivao produzida pela verdadeira f.
33. A verdadeira f transmite uma coragem que no teme qualquer maioria ou poder
183
que possam ser exibidos. Conduz a suportar a cruz.
34. O velho concerto foi a promessa de Israel destituda de f em obedecer; e "gera a
escravido" mediante "o conhecimento de [nossas] promessas quebradas". O novo
concerto f na promessa de Deus para ns.
35. A mensagem distintamente diferente daquela das igrejas populares. A "terceira
mensagem anglica em verdade" bblica, "Cristo, e Este crucificado".
36. Especialmente neste aspecto somos "miserveis, e pobres, e cegos, e nus". Nenhum
programa de obras pode dar concluso obra de Deus. "Esta a obra de Deus, que
creiamos Naquele que enviou". Precisamos da mensagem de 1888 que Ele nos enviou!

AP#DICE C

UMA FO#TE DO MITO DE ACEITAO

A opinio vastamente popular de que a mensagem de 1888 foi aceita um sculo atrs
deriva de pessoas zelosas, sinceras e de boa inteno. A lealdade delas para com a Igreja
e sua liderana passada elogivel, e oferece evidncia de um entusistico esprito de
equipe.
No obstante, essa posio est em conflito direto com a histria, com numerosas
declaraes de Ellen White, e, o que mais srio ainda, com o testemunho da
Testemunha Verdadeira que deu o Seu sangue por esta Igreja. O mito da aceitao insiste,
aps mesmo um sculo de atraso, que somos "ricos e de nada temos falta" na questo de
aceitao e compreenso da justificao pela f. Nosso Senhor declara que somos
"pobres". O conflito em vista srio, pois a condio espiritual da igreja mundial
afetada, bem como Sua honra.
Em vista do fato de que o testemunho de Ellen White to claro de que o comeo da
chuva serdia e do alto clamor foi "em grande medida" rejeitado, como possvel que a
vasta maioria de nossos ministros, educadores, e membros por todo o mundo creia que foi
aceita pela liderana daquela gerao?
Parte do problema uma persistente confuso de pensamento que parece quase
proposital. Como povo ns de fato aceitamos a "doutrina" protestante popular de
justificao pela f, tal como os protestantes professam nela crer. Portanto, nossos
apologistas insistem em que essa "doutrina" no foi rejeitada em 1888 ou depois disso.
Mas essa no a verdade plena de nossa histria. Nossos irmos "em grande medida"
rejeitaram de fato a mensagem que era o comeo da chuva serdia e do alto clamor. Esse
fato bvio explica a longa demora, e nada mais pode explic-la.
Qual a fonte dessa confuso e entendimento errneo persistente e difundido? Sem
dvida o julgamento humano de bons homens cuja mentalidade bsica
compreensivelmente laodiceana. Todos partilhamos dessa mesma mentalidade, por
natureza. penoso para qualquer de ns crer que a Testemunha Verdadeira diz, que a
verdade de nossa histria nos revela como "miserveis e pobres", nossa histria de 1888

184
em particular sendo uma repetio da histria dos judeus junto ao Calvrio. Essa histria
aponta nossa grande necessidade: arrependimento denominacional.
Essa convico no bem acolhida deve a qualquer custo ser reprimida com garantias de
que somos "ricos e de nada" temos falta. Da o mito da aceitao. Uma fonte primria
desse mito desfruta to singular credibilidade que tem parecido impossvel que algum a
questione.
Em seu The Lonely Years 1876-1891 [Os anos solitrios: 1876-1891], Arthur L. White
nos informa que "o conceito de que a Associao Geral, e assim a denominao, rejeitou
a mensagem da justificao pela f em 1888 carece de fundamento e no foi projetada
seno quarenta anos aps a assemblia de Minepolis e treze anos aps a morte de Ellen
White" (p. 396). O autor neto de Ellen White.
J fizemos notar como a rejeio da mensagem de 1888 foi claramente reconhecida por
Ellen White e seus contemporneos de 1893 at 1901 (ver captulo quatro deste livro).
"Quarenta anos aps a assemblia de Minepolis" nos levaria para ao redor de 1928. Foi
nessa poca que Taylor G. Bunch do Pacific Union College [Colgio Unio do Pacfico]
comparou publicamente nossa histria de 1888 com a de Israel em Cades-Barnia ao
rejeitar o relatrio de Calebe e Josu.
W. C. White, filho de Ellen White, rebateu Bunch assegurando que tal rejeio em 1888
no teve lugar. Ele esteve presente quela assemblia, declarou, e sabia disso. apenas
natural que transmitisse o mesmo ponto de vista da aceitao a seu filho, Arthur L. White,
que tem servido por tantos anos como secretrio dos Depositrios de Ellen G. White, e
sob cuja superviso e endosso cerca de 1.500 pginas de livros a respeito de 1888 foram
publicados desde 1950.
Tanto o filho quanto o neto de Ellen White tm com justia desfrutado de grande estima
na Igreja Adventista do Stimo Dia. Eles tm sido plenamente sinceros em seus esforos
para educar vrias geraes de nosso povo a crer que a mensagem de 1888 no foi
rejeitada. Atribumos a ambos o maior respeito que o lugar singular deles em nossa
histria comporta. Ao mesmo tempo, devemos reconhecer que Ellen White exerceu um
ministrio ainda mais singular, a de uma mensageira inspirada do Senhor cujo ministrio
uma expresso do testemunho de Jesus, o Esprito de Profecia. Seu dom proftico
capacitou-a com discernimento que penetrava sob a superfcie.
Mesmo que mil testemunhas visuais com julgamento no inspirado contradissessem a
palavra de uma profetisa inspirada, devemos confiar nessa palavra inspirada, pois um
"assim diz o Senhor" est nele implcito. O testemunho de Ellen White to claro e
objetivo que o homem comum pode prontamente entend-lo. O futuro desta Igreja
depende dessa questo da direo proftica ser devidamente estabelecida.
Uma indicao de como a opinio de aceitao obteve crdito oficial se acha numa
declarao feita por W. C. White num sermo em Lincoln, Nebraska, em 25 de novembro
de 1905. Ele est descrevendo um incidente em Avondale, Austrlia, uma dcada antes
quando W. W. Prescott estava em visita. A correspondncia havia chegado da Amrica, e
ele e Prescott estavam lendo para Ellen White cartas de um dirigente da Associao Geral
na distante Battle Creek. As cartas falavam de suposto grande progresso na causa na
185
Amrica e das maravilhosas vitrias espirituais com respeito s questes relativas a 1888.
W. C. White recorda assim o incidente:
"Por anos tenho sentido que era meu privilgio fazer tudo quanto pudesse para atrair a
ateno de Mame aos aspectos mais positivos de nossa Obra. . . . Eu raciocinava que
como o Senhor escolheu Mame para ser Sua mensageira para a correo dos erros na
Igreja, e sendo que essas revelaes sobrecarregam o seu corao quase morte,
portanto no pode ser errado que eu rena todas as palavras de nimo, e todas as boas
notcias que lhe confortem o corao, e todo incidente que revele o poder de Cristo
operando na Igreja, e isso tornar manifesto a melhor parte da operao de homens que
esto suportando pesadas cargas na Obra do Senhor; portanto me empenharei para
chamar a sua ateno ao lado luminoso das coisas. . . .
"Bem, um dia enquanto estvamos vivendo em Cooranbong, )ova Gales do Sul
[Austrlia], recebemos cartas do presidente da Associao Geral, cheias de relatrios
animadores, relatando-nos as boas reunies campais, e como alguns desses executivos
que haviam sido reprovados pelos Testimonies [Testemunhos]1 estavam se dirigindo aos
vrios estados e falando nas campais, e que vinham obtendo uma nova experincia
espiritual, e representavam uma real ajuda nas reunies...
")s [ele e Prescott] nos alegramos muito com a leitura dessas cartas. Realmente nos
contentou muito ler tais fatos e nos unimos em louvar ao Senhor pelo bom relatrio.
Imagine minha surpresa quando tarde do dia seguinte Mame me disse que havia
escrito queles homens dos quais tnhamos recebido os relatrios positivos, e ento leu-
me a crtica mais contundente, a reprovao mais profunda por introduzirem planos e
princpios errados Obra que j havia sido escrito quele grupo de homens. Essa foi
uma grande lio para mim." (Spalding-Magan Collection, p. 470).
Ellen White registra o sofrimento de seu corao, o que lana luz sobre esse incidente.
No de modo algum um desrespeito memria deles fazer notar que nem W. C. White
ou W. W. Prescott desfrutavam do mais amplo discernimento que divinamente
concedido pelo dom de profecia. O dom no hereditrio. Seria somente natural para
eles, como seria para ns, crer de pronto nas cartas do presidente da Associao Geral
contendo to boas notcias. O esprito que dominava a Igreja era sempre positivo, com
regozijo no progresso e nas vitrias.
Mas a atitude de corao de todos os seres humanos est naturalmente em conflito com "o
testemunho de Jesus", a menos que especificamente seja iluminado pelo Esprito Santo.
Escrevendo ao presidente da Associao Geral, Ellen White descreve como sentiu quando
o seu filho e Prescott tentaram assegurar-lhe que os luminosos relatrios de Battle Creek
eram verdadeiros:
"Caro irmo Olsen:
"Em outubro passado escrevi-te uma longa carta. . . O peso sobre mim tem sido muito
grande, com respeito a ti mesmo e obra em Battle Creek. Senti que tinhas amarrados os
ps e as mos, e te estavas submetendo passivamente. Fiquei to perturbada que em
conversa com o irmo Prescott, expus-lhe os meus sentimentos. Tanto ele quanto W.C.W.
tentaram dissipar os meus temores; apresentaram tudo na luz mais favorvel possvel.
186
Mas em lugar de encorajar-me, as palavras deles me alarmaram. Se esses homens no
podem ver o resultado das iniciativas, julgo, quo sem esperana a tarefa de faz-los
v-lo em Battle Creek. O pensamento golpeou meu corao como uma faca. Eu declarei
que no enviaria a comunicao escrita ao Pr. Olsen.
". . . Por cerca de duas semanas permaneci em total debilidade. Era como uma cana
quebrada. )o podia deixar o meu quarto, nem podia conversar com o irmo e irm
Prescott. )o esperava recuperar-me. . . . Mas . . . minha fora gradualmente voltou-
me." (Carta, 25 de maio de 1896).
Devido a que o assunto da chuva serdia e do alto clamor to importante, imperativo
que a Igreja e sua liderana agora depositem confiana plena no testemunho inspirado do
Esprito de Profecia. Quando o julgamento humano se conflita com o testemunho
inspirado, no importa quo prestigiados sejam os agentes humanos, o Esprito de
Profecia deve ter clara precedncia.
Pela maior parte do sculo, ns como um povo temo-nos inclinado a fomentar esse
prevalecente falso otimismo. A consequncia trgica uma difundida desconfiana do
conselho da Testemunha Verdadeira. No resultariam grandes bnos espirituais de um
pleno reconhecimento da verdade? Devidamente entendida, nossa histria
denominacional um contnuo comentrio sobre as palavras de Cristo em Apocalipse
3:14-21, e um chamado a arrependimento apropriado.
Aquele que controla o passado controla o futuro. Mornido e fraqueza espiritual so a
consequncia de interpretar equivocadamente a histria.
1 Harmon Lindsay e A. R. Henry "opuseram-se obra de Deus desde a assemblia de
Minepolis", Carta de EGW, 27 de agosto de 1896.
2 Exemplos de tais comunicaes podem ser encontradas em Testimonies to
Ministers [Testemunhos para Ministros], pp. 63-77, 89-98.

Apndice D

QUAL O FUTURO DA IGREJA ADVE#TISTA DO STIMO DIA?

"O Senhor Jesus Cristo sempre ter um povo escolhido para servi-Lo. Quando o povo
judeu rejeitou a Cristo, o Prncipe da Vida, Ele retirou deles o reino de Deus e
transferiu-o aos gentios. Deus continuar a trabalhar desse modo com todo ramo de Sua
obra. Quando uma igreja se demonstra infiel obra do Senhor, seja qual for sua
posio, embora elevado e sagrado seu chamado, o Senhor no pode mais agir com ela.
Outros ento so escolhidos para levar importantes responsabilidades. Mas, se estes por
sua vez no purificam suas vidas de toda ao errada, se no estabelecem princpios
santos e puros em todos os seus limites, ento o Senhor os afligir e humilhar
dolorosamente e, a no ser que se arrependam, os remover de seu lugar e os far um
oprbrio." E.G.White, Olhando para o Alto, Meditaes Matinais 1983, p. 125.

verdade que a Igreja Adventista do Stimo Dia tem retardado a proclamao ao

187
mundo do evangelho eterno em sua pureza. Todos compartilhamos da responsabilidade
por esse fracasso. H envolvimento coletivo. Ellen White freqentemente comparava
nossas falhas com as do antigo Israel quando cada gerao compartilhava da culpa de
seus pais em vista de que no somente compartilhavam da mesmanatureza humana cada,
mas exerciam a mesma descrena. H muitas evidncias trgicas de nossos deslizes,
desobedincia ao Esprito de Profecia, e mesmo apostasia. Nossa histria do sculo
passado desde 1888 clara.
Significa isso que o Senhor rejeitou esta igreja ou sua liderana? Ou se Ele j no o fez,
fa-lo- no futuro? Estaria a denominada Igreja Adventista do Stimo Dia assinalada para
o fracasso?
Quando os que decidem seguir a Cristo protestam contra o que crem ser apostasia ou
aes erradas na Igreja e se vem sob oposio, devem concluir que a situao sem
esperana? Devem retirar o seu apoio e a condio de membro da Igreja?
-nos dito no livro Atos dos Apstolos, p. 11, que "almas fiis" tm sempre constitudo a
verdadeira igreja. Um novo grupo ou confederao independente constituda de "almas
fiis" poderia completar a comisso evanglica deixando a Igreja Adventista do Stimo
dia organizada para trs a desfazer-se em apostasia terminal?
Se compararmos a Igreja com um navio, estaria destinada a afundar como o Titanic? Ou
poderia ser tomada de assalto por uma tripulao amotinada? Deveriam "almas fis"
abandonar o navio e pular para a gua fria por sua iniciativa? No haver algum "navio"
nos ltimos dias, com cada antigo passageiro nadando individualmente ou agarrando-se a
pedaos da naufragada embarcao? Ou cada passageiro se tornar um membro da tripu-
lao e, sob a liderana de Cristo como Capito, navegaro um navio de velas bem
ajustadas ao porto?
Ellen White comparou a Igreja Adventista do Stimo Dia a uma "nobre embarcao que
transporta o povo de Deus", e declarou que velejaria "com segurana ao porto". Qual a
verdadeira Igreja? a Igreja organizada ainda o cumprimento da profecia de Apocalipse
12 do "restante da sua semente [da mulher], que guarda os mandamentos de Deus, e o
testemunho de Jesus Cristo" (vs. 17)? Ou seria o verdadeiro "remanescente" meramente
um grupo difuso, no coeso, desorganizado, de "almas fiis"? Estas perguntas atingem a
prpria razo para nossa existncia como um povo por 150 anos.
Nenhuma pessoa inteligente ousaria dizer que uma ligao nominal com a Igreja
organizada pode garantir a salvao pessoal de algum. Logicamente no. Esta no a
questo. A questo importante se o pertencer Igreja como membro e apoi-la so
deveres vlidos que o Senhor requer das "almas fiis". Qual a "mente de Cristo" com
respeito Igreja Adventista do Stimo Dia? Se pudermos determinar a resposta a essa
pergunta, podemos saber qual deve ser nossa "mentalidade" sobre ela.
H diretrizes nas Escrituras que so de auxlio, bem como numerosas declaraes de
Ellen White:
(1) A inteno de Deus sempre tem sido de que Seu povo sobre a Terra seja uma
"famlia" visvel, denominada, organizada. A razo disso para que sejam Suas
testemunhas, agentes ganhadores de almas no mundo. A "semente" de Abrao foi o
188
antigo equivalente da Igreja. O Senhor lhe disse: "Em ti sero benditas todas as famlias
da Terra. . . . Darei tua descendncia esta terra". "Estabelecerei a Minha aliana entre
Mim e ti e a tua descendncia no decurso das suas geraes . . . e da tua descendncia".
"A Minha aliana . . . estabelec-la-ei com Isaque" (Gn. 12:3, 7; 17:7,21).
(2) Deus nunca mudou essa aliana e no pode mud-la. No decorrer de todos os sculos
das apostasias do antigo Israel e Jud, o Senhor permaneceu fiel a Sua promessa. Nos dias
de Elias e do apstata rei Acabe e sua mpia esposa Jezabel, Israel era ainda Israel. No
ponto mais baixo da histria de Jud, ao tempo de Jeremias, quando o Senhor os entregou
ao cativeiro sob Babilnia, eram ainda o povo denominado do Senhor. Nunca se tornou
Babilnia, conquanto estivesse sob o cativeiro em Babilnia. Somente aqueles que
recusaram retornar ao final do Cativeiro perderam o seu lugar na histria. A aliana ainda
se estendia queles que retiveram sua identidade denominada, e mediante eles o Messias
finalmente veio.
(3) Isso no equivale a dizer que a descendncia carnal de Abrao fez com que qualquer
indivduo fosse um herdeiro da aliana. A promessa sempre foi a de que "em Isaque ser
chamada a tua descendncia". "Os da f que so filhos de Abrao" (Rom. 9:7; Gl. 3:7).
O verdadeiro Israel sempre foi constitudo por aqueles que tinham a f de Abrao. Mas
sempre deveriam ser um povo denominado, identificvel, segundo o plano de Deus, de
modo que pudesse funcionar eficientemente para evangelizar o mundo. At a serva da
esposa de Naam preservou esse relacionamento fiel em sua escravido e ganhou almas.
(4) A Igreja Crist primitiva dos apstolos no foi um apndice ou desdobramento de
Israel. Era o verdadeiro Israel. Isso se dava porque os seus membros conservavam a f de
Abrao. Desde o prprio incio, quando Jesus chamou os primeiros discpulos, Sua Igreja
era uma corporao organizada, denominada. Ao longo dos anos de Seu ministrio
terrestre era organizada bem junto com Ele como sua Cabea.
O Novo Testamento indica que nos tempos apostlicos a Igreja tambm era altamente
organizada e denominada, com apstolos, ancios, mestres, evangelistas, diconos,
diaconisas e outros com vrios dons, todos operando num inter-relacionamento
disciplinado sob a direo do Esprito Santo. Quando Saulo de Tarso foi convertido, o
Senhor o trouxe imediata comunho com Sua Igreja organizada. "Almas fiis"
verdadeiramente constituam a Igreja primitiva, mas aquela Igreja de modo algum era
desorganizada. H numerosos exemplos de sua rgida disciplina. Quando utilizada para
deixar implcito que a Igreja organizada no pode ser a verdadeira, a declarao de AA, p.
11, sobre "almas fiis", tem sido distorcida de seu contexto.
(5) Os registros do cuidado de Deus sobre "a mulher [que] fugiu para o deserto . . . mil
duzentos e sessenta dias" indicam que novamente essa perseguida Igreja durante a Idade
Mdia seguiu os padres neotestamentrios de organizao e disciplina. Os verdadeiros
crentes sempre operaram como um corpo, conquanto os detalhes precisos dos mtodos de
organizao variassem.
(6) Nos dias pioneiros dos adventistas do stimo dia, batalhas foram travadas sobre
organizao, com anarquistas fanticos se rebelando contra a disciplina apropriada dentro
da corporao. O Esprito Santo imps o Seu inegvel selo de aprovao sobre a
189
necessidade de ordem. Nossos pioneiros viram a Igreja Adventista do Stimo Dia
denominada em seu estado organizado como cumprimento de Apocalipse 12:17 e 14:12.
Eles a viram como divinamente designada para operar eficientemente a fim de proclamar
a mensagem ao mundo e preparar um povo para a vinda do Senhor.
Qualquer movimento que o Esprito Santo dirija deve ser organizado e disciplinado,
porque "Deus no Deus de confuso". O estabelecimento de mais de um sculo da
Igreja Adventista do Stimo Dia entre tantas culturas diferentes claramente obra do
Esprito Santo. No existe nenhum outro movimento de amplitude mundial ou corporao
de crentes que possa mesmo remotamente ser identificado como cumprimento de
Apocalipse 14:6-12. Ellen White nunca duvidou de nossa identificao histrica.
Aqui est uma corporao j em existncia soberbamente moldada pelo Senhor para
cumprir a tarefa de proclamao do "evangelho eterno". Nenhum movimento
independente ou desviado pode possivelmente crescer dentro do tempo de vida de
algum para tornar-se um instrumento to potencialmente eficiente de ganhar almas. Os
verdadeiros adventistas do stimo dia esto mais preocupados com a honra e vindicao
de Cristo do que com sua prpria recompensa pessoal. Pensam primariamente em termos
de realizao de Sua comisso evanglica para o mundo, antes que em sua prpria
segurana. Para eles, o amor prprio deu lugar a uma experincia de ser crucificados com
Cristo. Esto "debaixo da graa", que uma nova motivao imposta por uma apreciao
de Seu sacrifcio, em lugar de estar "debaixo da lei", sua motivao anterior de
preocupao espiritual centralizada no eu.
Suportam o mesmo teste que Moiss suportou. Quando Deus Se disps a abandonar o Seu
povo organizado de Israel e fazer prosperar a Moiss como o lder de seus sucessores
desvinculados, Moiss preferiu ter o seu nome riscado do livro da vida a ver a honra de
Deus assim comprometida. O "peneiramento" nos ltimos dias separar do povo de Deus
todos cuja motivao mais profunda seja mera preocupao com a prpria segurana.
(7) Uma motivao "debaixo da lei" de preocupao consigo deriva da falha em apreciar
a justificao pela f. Isso tem envenenado a aplicao de nossos princpios de
organizao eclesistica. Tiago e Ellen White instavam pelo reconhecimento de Cristo
como o verdadeiro Lder da Igreja:
"Em ocasio alguma durante o Seu ministrio pblico Cristo d a entender que
qualquer de Seus discpulos devesse ser designado como lder dos demais. . . . E no h
sugesto de que os apstolos de Cristo designassem um deles sobre outro como lder. . .
Cristo, portanto, o lder de Seu povo em todas as pocas. . . Cristo conduzir o Seu
povo, se desejar ser conduzido." (Tiago White, RH de 1 de dezembro de 1874).
")o era o desgnio de Deus que qualquer sistema de organizao existisse na Igreja
Crist que removesse a liderana de Cristo.
"O ministro que se lana em qualquer Comisso de Associao em busca da direo,
retira-se das mos de Cristo. Que Deus conserve a nossa organizao e o modo de
disciplina eclesistica em sua forma original." (ibid. 4 de janeiro de 1881).
Todavia, reconhecer a Cristo como Cabea da Igreja que dirige a sua organizao requer
submisso do corao a Ele; isso se torna impossvel quando o evangelho da justificao
190
pela f no claramente compreendido. A motivao de "debaixo da lei" suplanta a
motivao de "debaixo da graa", e lderes e povo sofrem. "Poder dominante" exercido,
e ministros e povo aprendem a olhar aos homens falveis em busca de liderana, seguindo
seus ditames e louvando-os. Um sutil culto a Baal promove o amor do eu enquanto
professando devoo a Cristo. (A prtica comum de funcionrios de associao designar
o seu presidente como "o chefe" exemplo de uma direta violao do conselho de Cristo
em Mateus 20:25-28). A motivao de "debaixo da lei" pode permear to profundamente
a Igreja que pessoas sinceras julgam quase impossvel conceber qualquer outro tipo de
liderana eficaz.
(8) Uma importante verdade que nos auxiliar a entender a mente de Cristo para com a
Igreja Adventista do Stimo Dia nossa histria relativa a 1888. A despeito de dcadas
de mornido no seu interior, o Senhor enviou o "comeo" da chuva serdia por
intermdio de delegados a uma assemblia da Associao Geral. Ele honrou este povo
com a "revelao da justia de Cristo" nessa "mensagem muitssimo preciosa" destinada a
iluminar a terra com glria.
(9) A reorganizao de 1901 tinha a inteno de trazer reavivamento e reforma e um
retorno liderana de Cristo operando mediante aqueles que criam em Sua palavra:
"Todos sois irmos". Mas o reavivamento espiritual no teve lugar. Foi somente um
sonho, um "o que poderia ter sido". O padro de 1888 de descrena no foi revertido.
A assemblia da Associao Geral de 1903 foi vista por alguns como um passo para trs.
A atitude de Jones e Waggoner para com a constituio revisada foi considerada no
captulo 10 deste livro. Alguns poucos uniram-se-lhes em suas convices:
"Qualquer homem que j leu essas histrias [)eander, Mosheim] no poder chegar a
nenhuma outra concluso seno a de que os princpios que esto para ser introduzidos
mediante esta proposta constituio [1903] . . . so os mesmos princpios, e introduzidos
precisamente da mesma maneira, como se deu centenas de anos atrs quando o Papado
foi criado. . . . )o momento em que a votais estareis recuando para onde estivestes dois
anos atrs e antes disso." (P. T. Morgan, GCB 1903, p. 150).
"Irmos, a coisa a fazer voltar aonde estivemos dois anos atrs na questo de
reorganizao, e assumi-la, e lev-la adiante, e dar-lhe uma chance porque aqueles que
tm ocupado posies de responsabilidade tm admitido que no a adotaram risca por
no crerem que fosse possvel. Eu creio que possvel." (E. A. Sutherland, ibid. pp. 168,
169).
(10) Se acreditasse que a reviso de 1903 fosse um erro, Ellen White no se teria a ela
oposto publicamente, embora algumas de suas declaraes posteriores possam ser
aplicadas como sendo uma desaprovao. Contudo, o fato importante a ser observado
que ela no retirou o seu apoio da igreja organizada seguindo-se a 1903, tendo, antes, a
ela permanecido fiel e leal at sua morte em 1915. Isso se deu a despeito do fato de que
estava profundamente desapontada com os resultados espirituais da assemblia de 1901.
O Senhor prosseguiu ao longo de todos aqueles anos a honrar esta Igreja com o ministrio
de Sua mensageira.
A soluo ao nosso problema no consiste em destruir ou alterar o sistema mecnico de
191
nossa organizao constitucional, mas em achar arrependimento e reconciliao com
Cristo dentro dela. Tudo ftil a menos que o machado seja lanado raiz da rvore.
Fraquezas ou erros em organizao sero retificados quase que da noite para o dia quando
o Esprito Santo tiver xito em conduzir-nos ao arrependimento.
(11) Literalmente, milhes de pessoas podem testificar de que a nica agncia que os
conduziu a um conhecimento do evangelho eterno de Apocalipse 14 a Igreja Adventista
do Stimo Dia, a despeito de suas falhas. A melhor esperana de uma proclamao final
de xito da ltima mensagem ao mundo uma arrependida Igreja Adventista do Stimo
Dia que no somente proclama a mensagem com clareza de cristal, mas demonstra alm
de questionamento que ela funciona. Essa era a convico de Ellen White; em meio era
de descrena de 1888 ela tinha esperana pela reforma:
"Deus est frente da Obra e Ele por tudo em ordem. Se questes requererem ajuste na
direo do trabalho, Deus cuidar disso e operar para consertar todo erro. . . Deus
conduzir a nobre embarcao ao porto seguro." (2SM 390; 1892).
"Conquanto haja males existindo na Igreja e haver at o fim do mundo, a Igreja nestes
dias finais deve ser a luz do mundo que est poludo e desmoralizado pelo pecado. A
Igreja, dbil e defeituosa, carecendo de reprovao, advertncia e aconselhamento, o
nico objeto sobre a Terra a que Cristo dedica Seu supremo interesse. . . Que sejamos
todos cuidadosos para no levantar um clamor contra o nico povo que est
preenchendo a descrio dada do povo remanescente que guarda os mandamentos de
Deus e tem a f de Jesus, que est exaltando o padro de justia nestes ltimos dias.
Deus tem um povo distinto, uma Igreja sobre a Terra, que no vem em segundo lugar
para nenhuma outra, antes superior a todas em sua facilidade para ensinar a verdade,
vindicar as leis de Deus. . . Que todos nos unamos com esses agentes escolhidos." (TM
49, 57, 58; 1893).
"Quando algum est se apartando do corpo organizado do povo de Deus observador
dos mandamentos, quando comea a pesar a Igreja em suas balanas humanas e comea
a pronunciar julgamento contra ela, podeis saber ento que Deus no o est
conduzindo." (3 SM 18; 1893).
"A vitria acompanhar a mensagem do terceiro anjo. Tal como o Capito do exrcito
do Senhor derribou os muros de Jeric, assim o povo observador dos mandamentos de
Deus alcanar triunfo e todos os elementos opositores sero derrotados." (TM 410;
1898).
")unca fiquei mais atnita em minha vida do que com a maneira a que chegaram as
coisas nesta assemblia [de 1901]. Este no nosso trabalho. Deus tem trazido tona. . .
Desejo que todos vos lembreis disto, e desejo que tambm vos lembreis que Deus
declarou que curar as feridas de Seu povo." (GCB 1901, pp. 463, 464).
Tenham essas "feridas" sido curadas em 1901 ou depois disso, podemos animar-nos com
a garantia de que "Ele as curar". Aps 1901 e 1903 Ellen White emitiu algumas das
mais contundentes declaraes de sua vida identificando esta Igreja organizada como a
verdadeira, e assegurando o seu triunfo final no ministrio quando o arrependimento
permear a corporao:
192
")o podemos nos desviar do fundamento que Deus estabeleceu. )o podemos agora
[1905, no fala sobre o futuro. nfase do Editor.] entrar em qualquer nova organizao;
pois isso significaria apostasia da verdade." (Ms. 129, 1905).
"Sou instruda a dizer aos adventistas do stimo dia ao redor do mundo que Deus nos
chamou como um povo para ser um tesouro peculiar para Si. Ele designou que a Sua
Igreja sobre a terra permanea perfeitamente unida no Esprito e conselho do Senhor dos
exrcitos at o tempo do fim." (2 SM 397; 1908).
"O temor de Deus, o senso de Sua bondade, circularo mediante toda instituio
[adventista do stimo dia]. Uma atmosfera de paz h de prevalecer em todo
departamento. Cada palavra dita, toda obra realizada, ter uma influncia que
corresponde influncia do cu. . . . Ento a obra seguir adiante com solidez e dupla
fora. Uma nova eficincia ser concedida aos obreiros em toda linha. . . . A Terra ser
iluminada com a glria de Deus, e tocar-nos- testemunhar a breve vinda, em poder e
glria, de nosso Senhor e Salvador." (MM 184, 185; 1902).
"Sou encorajada e abenoada ao reconhecer que o Deus de Israel est ainda guiando o
Seu povo e que Ele continuar a estar com ele, at o fim." (comentrios assemblia da
Associao Geral de 1913; LS 437, 438).
Ela claramente definiu o "povo de Deus" como "esta denominao". W. C. White
escreveu o seguinte poucas semanas antes de sua morte:
"Relatei [Sra. Lida Scott] como Mame considerava a experincia da Igreja
remanescente, e seu positivo ensino de que Deus no permitiria que esta denominao
apostatasse to inteiramente que viesse a existir outra Igreja." (Carta, 23 de maio de
1915).
Um hospital um local onde pessoas doentes podem receber tratamento mdico a fim de
serem restauradas sade. A vida do paciente de suprema importncia. A Igreja que
deve tornar-se a Noiva de Cristo est doente; ela carece de cura. Lealdade a Cristo
requerer lealdade a Sua futura Noiva, uma cooperao integral para assegurar-lhe a cura.
Ns que temos servido como missionrios na frica, temos visto como a lealdade a
Cristo (ou sua falta) opera nos coraes humanos. Funcionrios "cristos de arroz"
insconscientemente demonstram seu verdadeiro esprito ao falarem da Igreja como "vs"
ou "eles". No poderiam revelar menos interesse por sua honra ou prosperidade. Mas os
verdadeiros crentes em Cristo manifestam uma unidade corporativa com a Igreja, falando
dela instintivamente como "ns". Esto mais preocupados por sua honra como
representando a Cristo do que por sua prpria recompensa pessoal.
(12) Qual o significado de as promessas de Deus serem condicionais? Deveramos
tomar uma atitude de esperar para ver e reter nossa lealdade e apoio at que tenhamos
evidncia de que a Igreja tem cumprido as condies? A declarao seguinte destaca as
condies:
"Estamos longe de onde deveramos estar tivesse nossa experincia crist se
harmonizado com a luz e oportunidades a ns dadas. . . . Tivssemos caminhado na luz
que nos foi concedida, . . . nossa vereda teria brilhado mais e mais. . . .
")as balanas do santurio, a Igreja Adventista do Stimo Dia deve ser pesada. Ela ser
193
julgada pelos privilgios e vantagens de que dispunha. . . Se as bnos conferidas no a
qualificarem a realizar o trabalho que lhe foi confiado, sobre ela ser pronunciada a
sentena, 'Achada em falta'." (8T 247).
Todas as promessas de Deus feitas ao antigo Israel no foram menos condicionais.
Gerao aps gerao foi "achada em falta" e morreram como fracassos. A histria de
Cades-Barnia foi repetida muitas vezes, quando uma gerao inteira, exceto dois
indivduos, tiveram que perecer no deserto. No obstante, o Deus observador do concerto
permaneceu fiel a Israel quando este Lhe foi desleal. Ele sempre tentou novamente com
uma nova gerao. Nunca ordenou que outro povo tomasse o lugar da "semente de
Abrao".
O fato de o antigo Israel ter falhado repetidas vezes como tem falhado a Igreja em tempos
modernos no significa necessariamente que o padro de deslize e apostasia continuar
para sempre. As falhas coletivas do povo de Deus tm sempre envolvido o santurio
celestial em contaminao; Satans tem tido ocasio de atribuir a Deus a responsabilidade
pelo fracasso de Seu povo.
O fundamento da Igreja Adventista do Stimo Dia uma crena nas boas novas de Daniel
8:14, "E o santurio ser purificado". Ento essa constante nuvem de fracasso que tem
pairado sobre o Israel de Deus ser levantada; e o nome de Deus ser reivindicado na
medida em que o Seu povo demonstre que o Seu plano de salvao um sucesso; o
sacrifcio de Cristo ser, ento, reivindicado. Uma atitude cnica que declare: "Suponha
que a Igreja falhe e que as condies no sejam preenchidas" o mesmo que dizer:
"Suponha que o santurio no ser purificado". A honra de Deus requer que ele seja
purificado!
Esta a derradeira questo no grande conflito. Temos o privilgio de postar-nos em
absoluta lealdade a Cristo e a Sua futura Esposa.
O testemunho citado acima intitulado "Seremos Achados em Falta?" Ellen White
respondeu a sua prpria indagao ao concluir o captulo:
"Quando a purificao tiver lugar em nossas fileiras, no mais descansaremos e teremos
paz. . . . A menos que a Igreja, que est agora sendo levedada com sua prpria
apostasia, se arrependa e se converta, comer do fruto de sua prpria feitura, at que se
aborrea a si mesma. Quando ela resiste ao mal e escolhe o bem, quando ela busca a
Deus com toda a humildade, e alcana o seu alto clamor em Cristo, permanecendo sobre
a plataforma da verdade eterna, . . . ser curada. Ela aparecer em sua simplicidade e
pureza dadas por Deus, separada de embaraos terrenos, revelando que a verdade a
tornou verdadeiramente livre. Ento os seus membros sero verdadeiramente escolhidos
de Deus, Seus representantes.
" chegado o tempo para que uma reforma integral tenha lugar. Quando essa reforma
comear, o esprito de orao operar em todo crente, e banir da Igreja o esprito de
discrdia e luta. . . . )o haver confuso, porque todos estaro em harmonia com a
mente do Esprito. . . Todos oraro compreensivelmente a orao que Cristo ensinou a
Seus servos: `Venha o Teu reino, faa-se a Tua vontade, assim na terra como no cu'."
(ibid., pp. 250, 251).
194
 Nosso dever agora remover todo embarao dentro da Igreja que tem impedido que
"plena reforma tenha lugar", e aprender a orar a orao do Senhor.

AP#DICE E

Breve Anlise das Publicaes de 1987-1988

Na providncia de Deus, o ano de 1988 foi designado como o do Centenrio da

Assemblia da Associao Geral em Minepolis. O que antes era virtualmente um
assunto desconhecido ou tabu, agora tornou-se tpico familiar de conversao por todo o
mundo. Graas a Deus por esse despertado interesse. Grandes nmeros dentre nosso povo
no ficaro satisfeitos at que tenham desvendado a plena verdade.
Desde a primeira impresso deste livro em agosto de 1987, diversas significativas
publicaes foram lanadas como parte da "Celebrao" do Centenrio de 1988:
(1) The Ellen G. White 1888 Materials [Os materiais de Ellen G. White de 1888]
(Depositrios de Ellen G. White, 1987). Ao dar a lume essa vasta coleo de 1.812
pginas em pleno contexto, os Depositrios de Ellen G. White merecem encmios. Eles
obviamente no tm inteno de reter nada significativo. Ellen White tem finalmente a
permisso de falar desimpedida sobre essas questes. Houvesse isto sido publicado
dcadas atrs, muita da atual confuso concernente a 1888 estaria agora resolvida. Uma
vez que o Esprito Santo sempre tem confirmado o "testemunho" de Ellen White, esta
publicao deve provar em Sua providncia ser um passo gigantesco rumo aos
derradeiros reavivamento e reforma.
A leitura desses documentos deixa uma sensao de satisfao como de quando se
tm desfrutado de uma refeio completa. O leitor no fica com dvidas persistentes nem
indagaes no satisfeitas a respeito do que poderia estar na penumbra sem ser visto
dentro dos limites dessa ou daquela elipse, pois no h elipses.
A verdade aqui desvelada de que a liderana desta Igreja de fato "em grande
medida" rejeitou o comeo da chuva serdia e do alto clamor ao mesmo tempo em que
grandiloqentemente professando aceitar a "justificao pela f". Ademais, as
"confisses" posteriores a Minepolis so vistas como no revertendo de modo algum a
tragdia. E os endossos ilimitados do contedo doutrinrio da mensagem revelam-se bem
mais numerosos e enfticos do que qualquer pessoa aparentemente j tenha antes
percebido. Tais endossos mltiplos nessas 1.812 pginas podem talvez aproximar-se da
maior parte de um milhar.
uma solene experincia ler esses documentos no revisados, muitas vezes
fotocopiados de originais mal datilografados com emendas de prprio punho. Como
podia essa pequena senhora posicionar-se quase sozinha contra quase toda a liderana de
sua Igreja, escrevendo esse vasto montante de correspondncia sem dizer pelo menos algo
no calor da controvrsia que se demonstraria embaraoso um sculo depois? Ela emerge
dessa saga de 1888 vindicada tanto em suas posies quanto no esprito que demonstrou.
Nada que j foi publicado pelos Depositrios de Ellen White lhe concede tal crdito como
195
esta engenhosa exposio de seu profundo zelo.
Ela nunca expressa qualquer crtica da teologia de justificao pela f de Jones e
Waggoner desde 1888, passando por 1895 e entrando em 1896. Aqueles que em nosso
Centenrio denigrem a mensagem de 1888 tomam por base exclusivamente uma sentena
que parece ter carter crtico, mas possvel que toram-na de seu contexto e possam at
cit-la equivocadamente tambm. Nessa sentena solitria estenograficamente registrada
em 1888 ela declara: "Algumas interpretaes das Escrituras feitas pelo Dr. Waggoner eu
no considero como corretas" (Ms 15, 1888).
O estengrafo poderia no registrar a nfase que Ellen White deu a esse "eu", mas
est claro em seu contexto imediato que ela no acha falta em sua mensagem doutrinria.
Antes, dispe-se a renunciar a suas opinies pessoais em busca de maior luz a ser
recebida por meio de Waggoner: "Eu teria humildade de mente, e me disporia a ser
instruda como uma criana. O Senhor tem-se comprazido em conceder-me grande luz,
contudo eu sei que Ele dirige outras mentes, e abre-lhes os mistrios de Sua Palavra, e
desejo receber cada raio de luz que Deus me enviar, conquanto possa vir por meio do
mais humilde de Seus servos [uma bvia referncia a Waggoner]. . . . Algumas
interpretaes das Escrituras feitas pelo Dr. Waggoner eu no considero corretas. Mas . .
. vejo a beleza da verdade na apresentao da justia de Cristo com relao lei como o
doutor a tem exposto a ns. . . . Isso que tem sido apresentado se harmoniza
perfeitamente com a luz que Deus tem-Se comprazido em conceder-me durante todos os
anos de minha experincia. Se nossos irmos ministrantes aceitassem a doutrina que tem
sido apresentada to claramente. . . . seus preconceitos no teriam um poder controlador. .
. . Oremos como fez Davi: "Abre os meus olhos" (Ms. 15, 1888, nfases acrescentadas).
Por uma dcada Ellen White expressa somente reconhecimento coerente, muitas
vezes jubiloso, de que o Esprito Santo dava endosso mensagem doutrinria de
Waggoner e Jones, enquanto a oposio irrazovel que sofriam isolava-os e s vezes os
conduzia a expresses insensatas, tal como o antigo Israel levou Moiss a pronunciar
palavras e atos contundentes. Sua famosa carta de 9 de abril de 1893 a Jones
inequivocamente elogia a sua teologia enquanto o adverte contra ser pressionado a usar
expresses extremadas para a defender.
Conquanto os mensageiros de 1888 fossem humanos, como todos somos, no h
aqui nenhum vestgio da parte de Ellen White de que revelassem falta de esprito cristo
com relao a seus irmos durante esses anos pioneiros, nenhuma evidncia de que
rudeza ou um esprito abrasivo da parte deles desse justa causa para que seus irmos se
lhes opusessem desse modo. Esses quatro volumes parecem tornar claro que nossas
crticas publicadas h uma centena de anos de Jones e Waggoner perpetuam a descrena
de 1888. Isso fenomenal--aps um sculo de nossa histria, semelhana da contnua
rejeio dos judeus a Cristo e Seus apstolos aps quase 2.000 anos da histria deles.
Mas a "introduo" da verdade "concede luz". Com a publicao desses quatro
volumes finalmente nos volvemos pista correta, e podemos esperar que o Senhor
comece a operar da em diante. Qualquer erudito hesitar agora em publicar
interpretaes incorretas do testemunho de Ellen White sobre 1888, pois o mais humilde
196
leigo pode conferir as fontes por si mesmo.
(2) Manuscripts and Memories of Minneapolis 1888 [Manuscritos e lembranas
de Minepolis 1888] (Pacific Press, 1988). Essa coleo adicional de 591 pginas inclui
documentos de outros contemporneos de Jones e Waggoner. Revelam que muitos dos
"irmos" deixam um registro de cegueira espiritual e resistncia ao Esprito Santo num
tempo de oportunidade escatolgica sem precedentes. Todos eram homens trabalhadores,
consagrados causa da Igreja, professando crer no evangelho, enquanto com poucas
excees revelam uma insensibilidade com a atual direo e ensino do Esprito Santo na
"verdade do evangelho". E os mais preeminentes dentre eles estavam aborvidos em
declarada oposio a Ellen White.
Alm disso, nesses documentos nenhum daqueles que confessaram rejeio da
mensagem de 1888 cita como escusa que a personalidade de Jones ou Waggoner os
motivou a rejeit-la. Sendo a natureza humana tendente auto-justificao, exploraria
uma falha significativa da parte deles se houvesse sido proeminente.
Dois irmos que expressam crtica personalidade de Jones em 1888 aguardam
at 42 anos depois para faz-lo, mas um deles (W. C. White) em 1889 estranhamente
contradiz o seu testemunho negativo de 1930 com uma posio oposta de clida
recomendao. Em 1931 A. T. Robinson recorda os agudos comentrios de Jones em
Minepolis a Urias Smith concernentes aos "dez chifres", mas na poca parece no ter
impressionado Ellen White o suficiente para mencion-lo em seus dirios de relatrios
extensos da histria de Minepolis, nem qualquer um dos demais nessa coleo o faz.
Esse incidente isolado aparentemente causou pouca impresso em 1888 contra o
pano de fundo de um endosso firme e inequvoco do Esprito Santo. Ou o lapso de tempo
cobriu a imagem de Jones posterior a 1903 acima das lembranas anteriores de Robinson,
ou o esprito de Jones nessa observao no era to severo como ele presumia1.
H algo de pattico na leitura dessa vasta correspondncia de lderes da Igreja que
conduzem negcios como costumeiramente num tempo em que agora sabemos ter sido
um de oportunidade escatolgica sem precedentes.
(3) From 1888 to Apostasy--The Case of A. T. Jones [De 1888 para a apostasia--o
caso de A. T. Jones], por George R. Knight (Review and Herald, 1987). Esse volume
especial da "Srie Centenria de 1888" parece ser um esforo transparente para
desacreditar tanto Jones quanto a mensagem que o Senhor lhe deu para esta Igreja. O
livro oferece claro reconhecimento de que a mensagem foi rejeitada em Minepolis e
aps isso, um passo no rumo da realidade; mas confunde o quadro por apresentar um
Deus trapalho que empreendeu uma pobre escolha de um mensageiro e Sua ingnua
profetisa que era ultra-entusiasmada sobre a mensagem e mensageiro.
Tirando proveito de cada possvel defeito, real ou imaginrio, na personalidade e
ministrio de Jones e freqentemente imputando motivos malignos gratuitamente, o autor
o descreve como um homem de "boca leviana e discurso spero", que empregava
"linguagem sensacionalista" com "atitudes pomposas", "auto-confiante", "egosta", um
homem que "nunca dominou a arte da . . . bondade crist", que tinha uma "personalidade
abrasiva e exibicionista". Desde que se ergueu das guas batismais em Walla Walla, o
197
jovem Jones dominado por seu "perene problema de extremismo". Por que o Senhor
escolheria tal homem de maneira especial?
A mensagem evanglica de Jones descartada como contendo uma "mistura de
erro"; fica, desse modo, implcito claramente que perigoso aceit-la. Especificamente,
so atribudas as pesadas responsabilidades de ter dado origem tanto s heresias da "carne
santa" quando do pantesmo da virada do sculo.
Muitos leitores que no tm condies de conferir as fontes originais concluiro
que nada do que diga um personagem to quixotesco quanto Jones merece qualquer sria
considerao hoje. Esta parece ser a tese do livro.
Mas se algum pesquisa os relatos contemporneos de Ellen White sobre o carter
e mensagem de Jones, um problema se revela. Ela o descreve como aquele que "porta a
Palavra do Senhor", "o mensageiro delegado de Cristo", "um homem a quem Deus
comissionou . . . [com] a demonstrao do Esprito Santo", um "servo escolhido" . . . a
quem Deus est utilizando". Ele um dos nicos dois ministros adventistas do stimo dia
na histria sobre quem ela atribui a posse de "credenciais celestiais"2. No parece
estranho que tal difamao de Jones seja publicada e endossada em nossa Celebrao do
Centenrio? Acaso as naes ou igrejas vilipendiam costumeiramente os principais
personagens que celebram em centenrios?
Nosso autor endossa a errnea concepo popular de que a mensagem de 1888
por si s est perdida. Mas o entusistico endosso de Ellen White, tanto da mensagem de
Jones quanto da maneira de sua apresentao, continua por quase uma dcada seguindo-
se a 1888, o que indica que a "mensagem" era mais do que as apresentaes supostamente
perdidas em Minepolis. Anos mais tarde ela declara no tempo presente: "A mensagem
que nos foi dada por A. T. Jones . . . uma mensagem de Deus Igreja de Laodicia".
"Deus o tem sustido . . . tem-lhe dado preciosa luz". [Carta S24, 1892; Carta 51a, 1895).
Durante esta dcada ela at fala com entusiasmo da personalidade de Jones e sua
maneira de falar, contradizendo diretamente a impresso de rispidez: ele "apresenta [a
mensagem] com beleza e amor", "com luz e graa e poder". Ouvindo-o, as pessoas "viam
a verdade, bondade, misericrdia e amor de Deus como nunca a haviam apreciado antes".
Ela considera "um privilgio estar ao lado de [Jones] e dar o meu testemunho com a
mensagem para este tempo" (Review and Herald, 27 de maio de 1890; 12 de fevereiro de
1889; 18 de maro de 1890; Carta, 9 de janeiro de 1893). difcil compatibilizar essas
palavras com a imagem de "empfia", personalidade "rspida" que nossos autores do
Centenrio lhe atribuem. No consideraria ela uma situao embaraosa "ficar ao lado"
de um homem desses?
Contudo, esse livro no cria sua viso destrutiva de Jones a partir da imaginao
moderna. H realmente fontes histricas crticas dele. Ele tinha inimigos em seu tempo
que o acusavam de "ser um fantico, extremista, e entusiasta", os quais "criticavam e
depreciavam, e at lanavam ao ridculo o mensageiro mediante quem o Senhor tem
operado com poder" [cf. Testimonies to Ministers, p. 97). Mas esses eram oponentes
descrentes lutando contra a direo do Esprito Santo. Por que o julgamento deles seria
superior ao de Ellen White?
198
 O endosso de Jones pelo Senhor por demais srio, pois ela declara que aqueles
que "acusam e criticam [Jones] . . . acusam e criticam o Senhor que o enviou". Os
oponentes sero "indagados no juzo, 'quem requereu isto de vossas mos, erguer-se
contra a mensagem e o mensageiro que Eu enviei ao Meu povo com luz, com graa, e
poder?'" (Ibid., p. 466; Carta, 9 de janeiro de 1893).
A acusao de que Jones virtualmente deu origem ao fanatismo da "carne santa"
repousa literalmente sobre uma palavra que ele empregou em um editorial de 1898, que
termina sendo uma citao direta do apstolo Paulo. O contexto do editorial de 22 de
novembro a reforma de sade, nada tendo a ver com "carne santa". Igualmente, a
acusao de que Jones ensinava ou cria no pantesmo repousa nos pressupostos ou
preconceitos de outros. Nenhuma sentena citada dele como evidncia objetiva de que
cresse ou ensinasse o pantesmo.
Este pode parecer um detalhe sem importncia, porm a integridade da
"preciosssima mensagem" que o Senhor enviou a este povo a questo que est sob o
crivo da crtica. Se essa mensagem conduziu os seus crentes ao pantesmo, Ellen White
deve estar seriamente equivocada porque a mensagem era muito perigosa, no "precio-
sssima". No caso de Jones, todavia, ela no conduziu ao pantesmo, provando assim que
no poderia ter sido um fato para levar Waggoner ao pantesmo. O que levou ao problema
do pantesmo (ou pan-entesmo) foi o clima de rejeio da mensagem deles de 1888, no
a sua aceitao.
Knight, entretanto, justifica sua acusao sugerindo uma nova definio de
pantesmo. Sua verdadeira definio a de um "Deus" impessoal vivendo em gramados e
rvores. Para Knight, a perigosa fonte do pantesmo o conceito de um Deus pessoal em
ntima comunho conosco, ressaltado em 1888, ligando a experincia de justificao pela
f no corao do crente com "a doutrina do santurio celestial e sua purificao". "A
concepo do poder de Cristo no ntimo . . . inerente mensagem de 1888 . . . quando
levada a extremo . . . facilmente ultrapassa os limites para cair no pantesmo".
Mas essa imaginosa definio cria problemas insuperveis, pois sugere
logicamente que o autor de Hebreus foi tambm um pantesta, bem como Ellen White. E
Jesus tambm leva a concepo para alm dos limites, assegurando a Seus seguidores que
o Esprito Santo, o Seu Representante, no somente "habita em vs para sempre", mas
"estar em vs". Aquilo que prova demais nada prova.
Existe, de fato, evidncia de que em certo perodo de sua vida Jones tornou-se
rspido e conflitante. Ele perdeu seu apego graa da mansido para tornar-se um amargo
crtico de seus ex-irmos. Mas isso foi mais de uma dcada toda aps Minepolis. H
"dois" Jones's: (a) o "servo de Deus" de 1888-1903 que em geral honrava sua comisso e
justificava suas "credenciais celestiais", conquanto s vezes revelando fraquezas
humanas; e (b) o Jones ps 1903 que perdeu o rumo tragicamente. Opositores modernos
de Jones confundem os dois. E os anos realmente crticos foram 1888-1893, pois a
oposio tinha endurecido tanto por essa ocasio que nossa longa jornada tornou-se
inevitvel aps 1893. O registro de Jones durante aqueles anos pioneiros parece claro.
A literatura do Centenrio sobre Jones deixa de dar ateno a um ingrediente
199
que falta no fascinante relato. Durante aqueles anos pioneiros de sua fidelidade, ele sofreu
severa "perseguio" "anti-crist", para tomar por emprstimo frases de Ellen White
(General Conference Bulletin [Boletim da Associao Geral] 1893, p. 184). Seu impacto
cumulativo desequilibrou e afetou suas faculdades espirituais. O Senhor no poderia ter
cometido um erro em escolh-lo para seu papel singular--proclamando "o comeo" da
mensagem do alto clamor. Nem errou Ellen White em apoi-lo. "Em grande medida" sua
falha posterior a conseqncia de "nossa" descaridosa rejeio de sua mensagem, que
Ellen White freqentemente assemelhava ao esprito dos antigos judeus em rejeitar a
Cristo.
A falha de Jones, assim, teve algo a ver com a conseqncia do que ela dissera
quanto a nossos irmos insultarem o Esprito Santo. Quando Ele vier na forma da bno
da chuva serdia e for "insultado", nesse sentido nico tem que partir. A bno da chuva
serdia precisa ser removida no prprio tempo quando desesperadamente necessitada.
Contudo, o fermento do tempo no pode ser detido; a histria precisa prosseguir, e da
todos os tipos de coisas ms se desenvolvem. Essa a nossa histria denominacional.
Knight insiste em que Ellen White no se preocupava com aspectos doutrinrios
ou teolgicos da mensagem de Jones e Waggoner. Os seus prprios escritos, porm,
demonstram uma profunda preocupao pelos mesmos. Ela insta a Igreja a "comear a
viver a vida crist de ateno aos outros agora", mas sem o benefcio da "preciosssima
mensagem" que o Senhor enviou e que somente pode tornar tal reforma uma realidade.
Assim, sua posio [de Knight] logicamente faz retardar o relgio da reforma e deturpa
uma centena de anos de histria.
Em tempos pr-Minepolis Ellen White freqentemente instava a Igreja a
comear a viver "a vida crist de ateno aos outros agora". Mas ela se queixava de que
suas exortaes eram em grande medida ineficazes. Quando a mensagem de Jones e
Waggoner vieram, ela regozijou-se porque viu como podia transformar os imperativos
adventistas em capacitadoras alegrias. A posio de Knight logicamente reitera a
oposio a 1888, prendendo-se aos imperativos legalistas populares enquanto denegrindo
o capacitador evangelho dado por Deus, implcito na verdadeira mensagem de 1888 por si
mesma.
(4) A Adventist Review [Revista adventista] de 7 de janeiro de 1988, na "Edio
do Centenrio" honra, por um lado, a mensagem de 1888 enquanto, por outro, a deprecia
ao dizer que "Jones e Waggoner tinham o erro em mistura com a sua mensagem". Em
outras palavras, temem a mensagem deles! De modo significativo, a edio inteira no
lhes permite dizer uma palavra, tornando-os virtualmente persona non grata mesmo mais
eficientemente do que fez o editor da Review um sculo antes. As questes singulares
essenciais da mensagem deles no encontram lugar nessa edio. Contudo, Lutero, Paul
Tournier, e at Urias Smith, o mais destacado oponente da mensagem deles, tm
permisso de falar.
(5) Ministry, International Journal for Clergy [Ministrio, revista internacional
para o clero], fevereiro de 1988, Edio Especial Sobre Justificao Pela F. Os
principais pontos como estabelecidos pelos vrios escritores podem ser brevemente
200
sumariados em itlico. Nossos comentrios que os acompanham no tm a inteno de
serem crticos ou descobridores de faltas. uma bno que esta revista tenha sido
publicada, pois tem conduzido muitas mentes perquiridoras ao estudo dessas questes.
Esses comentrios so oferecidos em vista da brevidade do tempo enquanto o Senhor
ainda comissiona os quatro anjos a segurarem os quatro ventos um pouco mais:
(a) "A Assemblia de 1888 foi marcada por aberta rebelio contra Ellen White de parte
de um vasto nmero de nossos pastores. Ela chegou mesmo a perguntar-se a certa altura
se Deus no deveria despertar um outro movimento, contudo, sua confiana na direo
de Deus de Sua Igreja foi restaurada. A maioria dos delegados, "os ministros em geral",
"quase todos", opuseram-se ao comeo da gloriosa mensagem do alto clamor." (cf. pp. 4,
6).
Este primeiro artigo um desvio radical de dcadas de insistncia da parte da liderana
sobre um ponto de vista oposto--de que quase todos os delegados de 1888 aceitaram a
mensagem. motivo de regozijo que a verdade da histria de 1888 esteja sendo agora
reconhecida, e o Senhor, na plenitude do tempo, pode acrescentar Suas bnos a isso. De
todo o corao concordamos com a segurana esperanosa desse artigo de que no final a
verdade triunfar e de que a Igreja ainda responder direo do Senhor. O conhecimento
da verdade de nossa histria deve preparar a Igreja para o arrependimento e reconciliao
com o Esprito Santo.
(b) "Realmente no sabemos o que foi a mensagem de 1888 porque as apresentaes de
Jones e Waggoner em Minepolis no foram registradas taquigraficamente. Temos de
confiar nos sermes e escritos de Ellen White e no que os expositores modernos
presumem ser a mensagem." (cf. pp 15, 16, 23-33).
A mensagem de Jones e Waggoner no se limitou s apresentaes em Minepolis,
supostamente sem registro. Os endossos de Ellen White relacionam-se com as
apresentaes deles em andamento at 1896, e mesmo depois. Por exemplo, a sua famosa
declarao de que a mensagem "preciosssima" no faz meno seja a Minepolis ou
1888, mas datada de 1896. (L. E. Froom declara que a viva de Waggoner lhe disse que
ela de fato registrou as apresentaes de seu marido de 1888 em taquigrafia, e que ele
adaptou e expandiu o material para seus editoriais de 1889 de Signs [Sinais], seu livro de
1890 Christ and His Righteousness [Cristo e Sua justia], e The Glad Tidings [As boas
novas].
Os livros de Ellen White, como Steps to Christ [Caminho a Cristo] e Desire of Ages [O
desejado de todas as naes] so maravilhosos. No obstante, ela nunca reivindicou que
seus escritos tornassem a mensagem de Jones e Waggoner de 1888 ultrapassada. Nem
jamais reivindicou que seus livros apresentavam a mensagem da chuva serdia ou do alto
clamor, a despeito de ter alegado isso com relao mensagem de 1888. Milhes de
exemplares de Steps tm sido vastamente circulados, contudo a chuva serdia ainda no
ocorreu. Por qu? Outro milnio de recebimento da chuva tempor no levar o gro
colheita porque a chuva serdia essencial. sbio depreciar a mensagem que Ellen
White declarou que assinalava o seu comeo?

201
(c) "A mensagem de justificao pela f como apresentada por Jones e Waggoner
continha erro. Ela levou s heresias da "carne santa" e pantesmo. Ellen White criticou a
mensagem deles e achou-a em falta ." (cf. p. 13, 61).
Todo escritor que retrata a mensagem como sendo errnea apega-se quela sentena
isolada e excepcional de Ellen White--"Algumas interpretaes das Escrituras dadas pelo
Dr. Waggoner eu no considero como corretas" (Ms. 15, 1888). Torcer isso do seu
contexto nega literalmente centenas de outras declaraes que expressam endosso
indiscutvel. Somente uma metodologia viciada pode interpret-la como crtica da
teologia de Waggoner quando ela declara na mesma pgina: "O que tem sido apresentado
harmoniza-se perfeitamente com a luz que Deus tem-Se comprazido em conceder-me".
Poucos dias depois ela acrescenta: "Quando eu . . . tinha ouvido por primeira vez os
pontos de vista do Pastor E. J. Waggoner,. . . declarei que tinha ouvido preciosas verdades
proferidas a que eu poderia responder de todo corao". "Cada fibra de meu corao disse
amm" (Ms 24, 1888; Ms. 5, 1889). Se pomos o "eu" em itlico, como ela bem poderia
ter destacado no Ms. 15 da sentena sobre 1888, toda contradio removida. Ela declara
que est pronta para trocar opinies pessoais preconcebidas por luz maior.
O teste final da mensagem singular de Jones e Waggoner o testemunho das
Escrituras. Aqui a evidncia tambm slida.
(d) "Uma parcela significativa da culpa pela rejeio, por parte da liderana da Igreja,
da mensagem entre 1888 e 1896 repousa com Jones e Waggoner, que eram basicamente
homens no convertidos naquela poca, "orgulhosos, teimosos". Eles revelavam um
esprito no santificado ao apresentar sua mensagem de justificao pela f." (cf. pp. 11,
13, 61).
Nenhuma evidncia da parte de Ellen White d respaldo a essas negras alegaes.
Tampouco as encontramos na correspondncia recentemente publicada de
contemporneos de 1888 a 1896. difcil entender como o Senhor escolheria dois
mensageiros para uma obra especial em 1888 se eles nesse tempo fossem no-
convertidos, rspidos, insuportveis, arrogantes, orgulhosos, teimosos, encrenqueiros, etc.
(e) "Vrios escritores sugerem que experincia pessoal e simpatia so mais importantes
do que a verdade. Outro confronta isso declarando que a verdadeira experincia no
pode ter lugar sem compreender-se a verdadeira doutrina. Mas a nfase desse Ministry
que no precisamos da doutrina ou dos ensinos teolgicos da mensagem de 1888 por si
mesma e que desorientador dar srio crdito a eles ."(cf. pp. 16, 61).
A justificao pela f bblica declara que o "evangelho o poder de Deus para a
salvao". H nela uma "verdade do evangelho" doutrinria que contradiz a falsidade de
"outro evangelho". "A verdade vos tornar livres". O erro doutrinrio corrompe e paralisa
o evangelho, mesmo quando apresentado em pequena quantidade. Uma "experincia"
correta na poca das questes finais ser impossvel sem a plena verdade do evangelho
que comunica um conhecimento salvador como seu aspecto intrnseco.
(f) ")o h diferena entre "f da trasladao" e "f da ressurreio". Os que defrontam
o tempo de angstia final no vencero nem refletiro o carter de Cristo de modo mais
significativo do que os que viveram em eras passadas." (cf. p. 42).
202
Isso parece ser uma contradio do que se segue: "Os que esto vivendo sobre a terra
quando a intercesso de Cristo cessar no santurio acima devem permanecer vista de
um Deus santo sem um mediador. . . . Deve haver uma obra especial de purificao, de
remoo do pecado, entre o povo de Deus sobre a Terra" (The Great Controversy [O
grande conflito], p. 425; ver tambm p. 623). Desde os incios do Movimento Adventista
nosso povo tem reconhecido a natureza singular da f madura daqueles que esto prontos
para recepcionar a Cristo em Seu retorno; se isso no estivesse claramente apoiado por
muitas declaraes da Bblia e do Esprito de Profecia, deveria ser descartado como o
Ministry recomenda. Mas o apoio inspirado volumoso.
(g) "O que dizemos menos importante do que o modo por que o dizemos. Em outras
palavras, a verdadeira doutrina parece menos importante do que uma personalidade
agradvel." (cf. p. 61).
Levada a sua concluso lgica, essa posio poderia dar crdito marca da besta em
lugar do selo de Deus, desde que o proponente demonstre o que parece ser um esprito
mais agradvel e simptico. "Muitos homem de refinado intelecto e maneiras agradveis .
. . so meros instrumentos polidos nas mos de Satans" (Great Controversy, p. 509). O
Novo Testamento ensina que enquanto a verdade como ela em Jesus sempre tornar o
crente semelhante a Cristo em esprito, tambm tornar algum agressivo pela verdade
num sentido santificado; e os mensageiros de 1888 notavelmente o demonstraram.
h) "A apostasia de Jones e Waggoner uma advertncia para que no confiemos em sua
mensagem. Em outras palavras, no pode ser "preciosssima" se conduziu derrocada
final deles." (cf. pp. 13, 61).
Isso no se harmoniza com as vrias declaraes de Ellen White de que o fracasso ou
apostasia dos mensageiros de modo algum invalidar a mensagem deles, mas aqueles que
assim pensam estaro sob um "engano fatal" (Carta S24, 1892).
(i) "Ser um reformador uma m idia porque perigoso. Geralmente os reformadores
gozam de baixo conceito." (cf. p. 62).
Ser um "reformador" fantico e auto-designado indiscutivelmente perigoso; mas
cooperar com o Esprito Santo em reforma no pode ser perigoso. A Igreja precisa
desesperadamente de genuno reavivamento e reforma, e pode no ser seguro esperar que
outra gerao a efetue.
(j) "A teologia e pregao adventista so mais cristocntricas hoje do que antes de 1888.
Isso indica elogivel progresso espiritual desde 1888." (cf. p. 62).
Isso pode bem ser verdade, mas se assim ou no depender mais do julgamento de
Cristo do que do nosso. Sua mensagem em Apocalipse 3:14-17 ainda aplicvel?
Certamente os elementos essenciais da mensagem de 1888 ainda esto sendo objeto de
oposio e tem sido mesmo silenciada cem anos depois, e o mundanismo e mornido
abundam. Isso no seria verdadeiro se o puro evangelho fosse claramente proclamado,
pois "o poder de Deus para a salvao". Cuidadosa anlise de motivos pode revelar que
h muito mais legalismo ainda implcito em nosso ensino atual do que nos damos conta.
(k) "A mensagem de 1888 foi bem aceita na dcada que se seguiu a Minepolis, e o novo
presidente da Associao Geral, O. A. Olsen (no A. V. Olson) apoiou-a
203
'entusiasticamente'." (cf. p. 62).
Essa afirmativa refutada pelos testemunhos de Ellen White de 1896 que representam
Olsen agindo "tal como Aro" ao submeter-se debilmente influncia dominadora de
oponentes determinados da mensagem. Ver suas claras declaraes citadas neste livro, no
captulo 15.
(l) "A orao de Daniel no captulo 9 no expressa arrependimento coletivo, mas
intercesso, nem apia a idia de que uma gerao pode arrepender-se pelos pecados de
uma anterior. A idia de arrependimento coletivo tambm confundida nessa revista,
presumindo-se que significa uma ao formal da Associao Geral em assemblia,
reconhecendo o erro de um sculo atrs, e lamentando o fato de modo 'oficial'." (cf. pp.
34-36; 7, 8).
Algo mais precisa de estudo--a realidade da culpa que o mundo todo compartilha pela
morte do Filho de Deus (Testimonies to Ministers [Testemunhos para ministros], p. 38;
Desire of Ages [O desejado de todas as naes], p. 745; Romanos 3:19). Deveriam
somente os antigos judeus e romanos arrepender-se por esse pecado? O Calvrio sumaria
a culpa coletiva do mundo--culpa pelos pecados que podemos no ter cometido
pessoalmente, mas cometeramos, no fosse pela graa de Deus devido a nossa inimizade
humana natural contra Ele (Romanos 8:7). Essa culpa compartilhada por todo ser
humano, parte de arrependimento especfico. O Ministry deve tambm reconhecer a
experincia de Cristo de arrependimento coletivo em favor do mundo, como o Seu
batismo demonstra (In Heavenly Places [Em lugares celestiais], p. 252; Review and
Herald, 21 de janeiro de 1873; General Conference Bulletin, 1901, p. 36). O
arrependimento coletivo bblico pessoal, arrependimento individual pelos pecados de
outros como se fossem os nossos prprios, como o seriam no fosse pela graa de Cristo.
Todos precisamos da justia de Cristo imputada 100%. A confuso em reconhecer a
verdadeira profundidade do arrependimento coletivo frustra a mensagem da justia de
Cristo, deixando implcito que no precisamos de sua completa imputao.
Nenhum ministro ou erudito responsvel, quanto saibamos, jamais foi to ingnuo para
recomendar um voto formal por uma Associao Geral em assemblia, ou mesmo por
uma comisso, como um mtodo de endireitar o erro de 1888. "Confisso coletiva" tem-
se revelado sempre um termo inapropriado. "Arrependimento coletivo" o termo
apropriado, e graas a Deus tem sido agora reconhecido como digno de srio estudo.
(m) "Deus tem pr-determinado o tempo para a segunda vinda de Cristo. Desse modo,
para evitar um "quadro distorcido" devemos desconsiderar declaraes inspiradas que
dizem que a temos retardado por nossa descrena ou que podemos apress-la por
arrependimento e verdadeira f. Presume-se que Cristo retardou Sua vinda, mas seguir-
se-ia logicamente que "mpio" sugerir que a temos retardado." (cf. pp. 41-45).
Isso o oposto do que Cristo declara em Sua parbola. Essa tese prende-se a duas
declaraes isoladas de Ellen White, ambas aplicadas equivocadamente e uma realmente
citada de modo errado. Conquanto seja verdade que o retorno de Cristo tem sido
retardado, no foi Ele quem o retardou, mas ns:
(i) "Como as estrelas no vasto circuito de seu caminho designado, os propsitos de Deus
204
no conhecem pressa nem atraso" (Desire of Ages [O desejado de todas as naes], p. 32).
Neste ponto Ellen White discute a primeira vinda de Cristo, no Sua segunda. Notem o
contexto: "A hora da vinda de Cristo havia sido determinada. Quando o grande relgio do
tempo assinalou aquele momento, Jesus nasceu em Belm". O autor presume que em
vista de ter havido um tempo pr-determinado para a primeira vinda de nosso Senhor,
deve haver a mesma coisa para a segunda. O primeiro foi estabelecido pelas profecias de
tempo de Daniel; a segundo fica numa categoria diversa: "Nos dias da voz do stimo
anjo, quando ele comear a soar" no mais haver kronos (Apocalipse 10:7,6). Em outras
palavras, desde 1844 no h mais tempo pr-determinado, predestinado.
(ii) "A aparente demora no o assim em realidade, pois na ocasio designada, nosso
Senhor vir" (Carta 38, 1888). Nosso autor posteriormente cita de forma errada isto como
"Seu 'tempo designado'", quando o Senhor mesmo explica o que o "tempo designado"--
no pr-determinismo, mas "quando o gro estiver maduro" imediatamente ser aplicada
a foice. " j vinda a ora de segar, porque j a seara da terra est madura" (Marcos 4:39;
Apocalipse 14:15). Nosso autor no faz referncia a essas duas passagens bblicas
fundamentais, mas virtualmente leva Ellen White a contradizer ambas. Ele ainda comenta
que "Ellen White realmente disse que Cristo retardou Sua vinda", mas a faz empregar a
linguagem do servo infiel da parbola. Na realidade ns que a retardamos.
Esta tese introduz um elemento de calvinismo no pensamento adventista, descartando a
realidade do evento de 1888 em relao com o tempo do segundo advento. A infinita
prescincia do Pai no permite um fio de pr-determinismo calvinista.
(n) "'A Dinmica da Salvao' recomendada como uma declarao de justificao pela
f to completa e eficaz que virtualmente torna desnecessria a publicao da prpria
mensagem de 1888. Aqui h evidncia de que a liderana entende, cr e prega a
mensagem. O prefcio deplora o fato de que alguns acusam a liderana da Igreja hoje de
manter as posies sobre justificao pela f daqueles que se opunham mensagem de
1888 um sculo atrs." (cf. pp. 22-28).
(I) evidente que isso se tornou uma questo sensvel e carregada emocionalmente.
verdade que os autores presentes tm de fato tomado a posio por anos de que nossa
"justificao pela f" popular de hoje em grande medida uma combinao daquela das
igrejas observadoras do domingo e daquilo que ensinavam os que se opunham
mensagem de 1888 um sculo atrs.
(II)Os autores presentes devem confessar que criam que a evidncia indica que nossa
longa jornada pelo deserto por um sculo e a mornido da Igreja em escala mundial so
evidncias concretas da rejeio da mensagem de 1888 deixando nosso povo dela carente.
Ns no desejamos antagonizar nossos irmos; apenas queremos ser honestos em declarar
nossas convices segundo a conscincia requer, e declar-las num esprito de amor e
lealdade crists.
(III)Essa questo to vitalmente importante que a Igreja mundial deve consider-la
candidamente. Se nossa posio for equivocada, a Igreja mundial deve rejeit-la
decididamente. Se estivermos certos, nada poderia ser mais importante para estabelecer o
lado da verdade. Precisamos honestamente analisar a mensagem de 1888 nos escritos
205
existentes, e comparar com ela nossas apresentaes contemporneas do evangelho. As
posies predominantes da Igreja podem ser analisadas em seus motivos nas publicaes
denominacionais. Descobriremos que os mensageiros de 1888 empreenderam uma
reviravolta no entendimento doutrinrio e prtico que supera o calvinismo e o
arminianismo, indo muito adiante de ambos. Esta foi a razo para a dcada de entusiasmo
de Ellen White pela mensagem deles. Uma mensagem que mais claramente recupera as
verdades plenas do evangelho do que o realizaram os reformadores do sculo 16 ou os
nossos prprios exegetas de hoje devem iluminar a terra com glria.
(IV) As reivindicaes feitas para este documento so semelhantes s do presidente da
Associao Geral de 1952 na Conferncia Bblica de Sligo. Ele alegou que a mensagem
apresentada ali superou a mensagem de 1888. ftil que o Ministry reivindique que
nossos eruditos faam o mesmo hoje, e igualmente ftil para estes autores presentes
manterem que no o fazem. Que a Igreja mundial considere a evidncia objetiva
comparando os dois.
(V) O que se segue so alguns dos conceitos singulares de 1888: justificao legal e a
eficcia do que pela f; as gloriosas boas novas dos dois concertos; o portentoso poder
de Cristo para salvar do pecado que perdura; Sua proximidade em assumir nossa natureza
humana pecaminosa; a iniciativa do Esprito Santo em salvar os perdidos; a iniciativa do
Bom Pastor em buscar Suas ovelhas perdidas; a possibilidade de vencer todo o pecado tal
como Cristo venceu em nosso benefcio; a certeza de uma gerao final que reflete a
perfeio do carter de Cristo; a relao prtica da purificao do santurio celestial com
a purificao dos coraes humanos; a motivao de preocupao com a honra de Cristo
que transcende a busca centralizada no eu de recompensa ou de evitar a punio; a
realidade dos perdidos tomarem a iniciativa de se perderem; e a verdade de que o
sacrifcio de Cristo realizou muito mais do que fazer uma mera proviso que nada faz a
menos que faamos alguma coisa--Ele deu o Seu sangue pelo mundo, portanto o mundo
deve-Lhe sua vida presente. A mensagem de 1888 alcanou as profundezas da expiao
numa maneira que deve ainda captar a ateno do mundo.
Com a exceo de uns poucos breves excertos, um escritor cita de Waggoner sem que
nenhuma das declaraes de endosso por Ellen White tenha permisso de falar no
Ministry. A revista de 64 pginas dedicada a 1888, contudo o leitor no v indcio
algum da autntica mensagem, propriamente dita, tal como "o Senhor em Sua grande
misericrdia" a enviou. Indubitavelmente a razo que os editores sabem que todo
elemento singular dessa mensagem controvertido hoje, de modo que a prpria
mensagem de 1888 tem agora se tornado a pedra de tropeo e a rocha de ofensa Igreja
Adventista do Stimo Dia, como Cristo se tornara para os antigos judeus.
(6) Perfect in Christ [Perfeitos em Cristo], por Helmut Ott (Review and Herald, 1987)
recomendado na Adventist Review de 7 de janeiro de 1988, p. 21. "Enfoca dois temas da
assemblia de 1888: a obra de Cristo hoje em assegurar salvao queles que O aceitam,
e a justia todo-suficiente de Cristo imputada humanidade mediante a f".
De fato, a tese bsica desse livro est em direta contradio com a mensagem da justia
de Cristo de 1888. Contudo, o autor manipulou to espertamente as Escrituras e
206
declaraes de Ellen White que os editores da Review presumiram que o manuscrito
ensinava um justificao pela f vlida.
A idia bsica que nosso poderoso Salvador to fraco que nunca capacita "crentes a
desenvolverem perfeita justia ou alcanar maturidade espiritual" ou demonstrar Sua
justia "na histria de sua vida pessoal". O persistente pecado e injustia prtica
convenientemente coberta pela substituio legal da perfeita justia de Cristo. O autor
cria um homem de palha que pode ridicularizar com o uso de seu prprio verbo
rebaixador: "Os crentes na verdade" no "alcanam . . . perfeita justia . . . na histria
pessoal de suas vidas".
A verdadeira questo, porm, no se os crente alcanaro um carter semelhante ao de
Cristo, mas se mediante f Nele demonstraro tal carter "na histria pessoal de suas
vidas". As Escrituras esmagadoramente dizem que o faro.
O exemplar perde de vista o conceito de justificao pela f de 1888. A declarao legal
de justificao que resultante do sacrifcio de Cristo aplica-se ao "mundo todo" , a
"todos os homens" (Romanos 3:23, 24; 5:18; 2 Corntios 5:19; 1 Joo 1:29, etc.) Mas
aqueles que respondam s Boas Novas, que crem, experimentam justificao pela f, e
so assim tornados verdadeiramente obedientes a todos os mandamentos de Deus. A
instrumentalidade que opera esse milagre a "f que opera pelo amor". Assim o povo de
Deus demonstrar "na histria pessoal de suas vidas" uma verdadeira obedincia.
O pessoal dos Depositrios de Ellen White preparou no princpio de 1988 uma "Anlise"
do livro de Ott que conclui ser incompreensvel ter podido ser publicado por uma editora
adventista do stimo dia. A anlise demonstra que tal livro torna "de nenhum efeito o
testemunho do Esprito de Deus" como apresentado nos escritos de Ellen White, e que os
argumentos utilizados so respaldados pelo mesmo uso distorcido e interpretaes falsas
das declaraes de Ellen White que caracterizavam a pesquisa de Desmond Ford (20 de
janeiro de 1988).
(7) Grace on Trial [Graa em julgamento], por Robert J. Wieland o manuscrito de um
livro solicitado em 1987 pelos editores da Pacific Press que planejavam lanar a obra no
mercado para as reunies campais de 1988. Foi devidamente submetido aos editores de
acordo com os procedimentos denomacionais normais. Aps o exame do manuscrito, os
editores votaram por sua publicao e procederam s providncia para tanto. Quando
estava nos estgios iniciais do processo de produo, a Associao Geral interveio e
forou-os a rejeit-lo.
Caso houvesse sido publicado pela Pacific Press, teria sido o primeiro livro da Srie do
Centenrio que permitiria aos mensageiros de 1888 apresentarem sua mensagem com as
prprias palavras.
(8) What Every Adventist Should Know about 1888 [O que todo adventista devia saber
sobre 1888], por Arnold V. Wallenkampf (Review and Herald, 1988) um marco em
nossa histria denominacional. Uma verso expandida de quatro artigos no publicados
que o Dr. Wallenkampf escreveu em 1979, esse livro contradiz totalmente a tese "rico-de-
nada-tendo-falta" das principais obras sobre 1888 que tm sido publicadas com apoio
oficial ao longo dos ltimos quarenta anos.
207
O autor torna abundantemente claro que a mensagem graciosa foi objeto de resistncia e
rejeitada pela "maioria dos ministros na assemblia [de 1888]", e que a resistncia
prosseguiu "com o passar dos anos". Ele declara que temos estado num "estado de
rebelio contra Deus". Os dirigentes adventistas do stimo dia "trataram cruelmente" o
Esprito Santo com "palavras duras . . . dirigidas ao prprio Cristo". Nossa verdadeira
histria um "conluio", "traio e crucifixo de Jesus" que "choca a imaginao".
Precisamos aprender a "no seguir lderes cegamente". "Se a maioria dos delegados da
assemblia de Minepolis no tivessem seguido os seus lderes em rejeitar a mensagem
de 1888, Ellen White no teria deixado implcito que Cristo foi figuradamente crucificado
naquela assemblia".
Alem disso, ele faz notar que o arrependimento dos mais influentes oponentes da
mensagem "no foi de todo o corao e completa". "Uma imperceptvel mar montante
de oposio se estava erguendo contra ela" na dcada que se seguiu a Minepolis. "Em
1899 a justia da Igreja havia se tornado nauseante ao nosso Salvador". O exlio de Ellen
White para a Austrlia teve relao com a descrena de 1888: "Foi em grande medida o
mal-estar entre certos lderes influentes para com ela e as suas mensagens que inspiraram
o plano que a levou a Austrlia em 1891". A situao pouco melhorou por 1901:
"Aparentemente, de 1902 a 1904 a Igreja estava em perigo de resvalar ao mesmo estado
que havia existido antes da assemblia de Minepolis". Ellen White no cria que "a
maioria dos adventistas do stimo dia havia aceito a mensagem de 1888 como uma
experincia pessoal antes de sua morte em 1915". Em 1926 A. G. Daniells "cria que a
Igreja Adventista ainda estava aguardando a experincia que Deus tinha esperado
introduzir em Minepolis".
Segundo Wallenkampf, criamos a trgica descrena hoje por "fazer crer" que a rejeio
inicial transformou-se posteriormente em "entusistica aceitao". "Se no apresentarmos
de modo claro a histria da assemblia da Associao Geral e sua conseqncia, ns
como denominao perpetuamos o pecado cometido em Minepolis em 1888. Ao faz-lo,
unimo-nos aos nossos antepassados espirituais e virtualmente crucificamos a Cristo de
novo na pessoa do Esprito Santo".
Um dirigente da Associao Geral est por fim falando abertamente: "Cabe a ns
como povo confessar que por longo tempo temos em grande medida passado por alto a
virtual rejeio da mensagem de 1888. . . . Deus deseja que todos os Seus seguidores
sejam verazes e honestos". "Nossa presente responsabilidade contar a verdade sobre a
assemblia de Minepolis de 1888 e o que se seguiu a ela. No h virtude em dizer que
tudo tem estado bem quando assim no ". Essas so palavras dele, no nossas.
Amm!
Que o Esprito Santo em grande misericrdia capacite-nos todos a ser honestos neste ano
do Centenrio! Ele pode conceder reavivamento, reforma, e arrependimento se nos
simplesmente dissermos a verdade plena e pararmos de reprimi-la ou neg-la. Isso trar
reconciliao com Cristo e h de curar nossas alienaes internas. Certamente 1000 anos
tempo suficiente para defrontar a realidade do chamado de Cristo ao "anjo da igreja de
Laodicia" para o arrependimento. (Wallenkampf reconhece que esse "anjo" a liderana
208
da Igreja Adventista do Stimo Dia, e que nossas dcadas de negao tm produzido
mornido em escala mundial e letargia na Igreja). A evidncia agora clara de que Cristo
j esperou demais. Ele no pode suportar para sempre a Sua nusea.
Ocorre definido progresso no ano do Centenrio de 1988. O enfoque de ateno
denominacional a 1888, sua histria e sua mensagem, mesmo atravs de informao
equivocada, pode ser abenoado pelo Senhor para o despertamento de muitas mentes.
Especialmente os jovens que esto sendo confundidos pelo adventismo contemporneo
ficaro intrigados pelo novo candor. E o Esprito Santo permite at a publicao de
falsidades para serem superadas por mais profundas delineaes de verdade.
(Wallenkampf ataca a idia de arrependimento coletivo mas d clara evidncia de que
sinceramente no a compreende. O difundido ridculo quanto a arrependimento coletivo e
denominacional em 1988 ser superado pelo Esprito Santo para despertar muitas mentes
srias levando-as a ponderarem mais profundamente sobre o chamado de Cristo em
Apocalipse 3:19. abominvel para os lderes adventistas acumularem desprezo sobre o
Seu chamado).
de se esperar que esta gerao chegue a reconhecer nossa verdadeira necessidade
espiritual como um povo, e experimente uma fome e sede pela justificao (pela f) que o
Senhor em Sua grande misericrdia tentou nos dar. O arrependimento no pode ser
operado por ns prprios ou mesmo forado pela publicao da esmagadora evidncia
documental. Permanece um precioso dom de Deus.
Esperamos e oramos para que Ele graciosamente o conceda a esta gerao.

1 J. S. Washburn disse a estes autores do incidente em 1950, seu contexto, porm,

tambm apia fortemente a Jones como demonstrando suas "credenciais celestes" na
poca. Ver transcrio da entrevista de 4 de junho de 1950 publicada no 1888 Message
Study Committee )ewsletter [Boletim da Comisso de Estudo da Mensagem de 1888],
2934 Sherbrook Drive, Uniontown, Ohio 44685.
2 Fontes para as citaes de Knight e Ellen White se acham em A. T. Jones: The Man and
the Message (1888 Message Study Committee, 2934 Sherbrook Drive, Uniontown, Ohio,
1988).
3 Numa carta a Jones muito depois de ele ter "apostatado" Ellen White disse que ele
"nunca havia sido inteiramente convertido" (19 de novembro de 1911). Se o "nunca"
remonta ao tempo em que o Senhor o susteve nos seus labores, temos um srio problema
com o endosso de Ellen White e com a obviamente contrita experincia de Jones naquela
poca. A frase "nunca havia" mais provavelmente faz referncia poca de seus apelos a
ele no perodo ps 1900, quando era um homem que havia "perdido suas estribeiras", e
assim perdera sua converso.

A JUSTIFICAO E JUSTIA PELA F

Comparao de Trs Pontos de Vista Contrastantes

209
Pr. Robert J. Wieland, 30.08.1977

O Ponto de Vista Evanglico Popular

1.Comea com a necessidade do homem por segurana eterna. Assim o apelo centrado
no eu. Nunca vai alm do egocentrismo.
2.O amor de Deus em si mesmo egocntrico. Cristo foi sustentado por interesse
centrado no eu. Ele no morreu o equivalente da segun-da morte, mas foi imediatamente
ao Paraso, como a doutrina da imor- talidade natural da alma requer. Assim o verdadeiro
amor do Novo Testamento, gape, eclipsado e anulado.
3.F confiana no sentido de uma pessoa gananciosa querer garantir a segurana
pessoal na salvao. Embora haja muito falar de Cristo, mas de fato tudo se centraliza no
eu e a f permanece como o meio de satisfazer a insegurana pessoal.
4.Jesus ensinou que o amor-prprio uma virtude - "amars o teu prximo como a ti
mesmo". Mas so forados a mal compreender a Sua ordem. O erro fundamental da
imortalidade natural da alma lana fora de foco de forma errada todos os seus pontos de
vista sobre a justia pela f.
5.Deus h muito tempo fez uma proviso para a nossa salvao, mas Jesus no faz nada
por ns at que o aceitemos. Assim, a idia trasmitida que se formos salvos ser devido
nossa prpria iniciativa. E se estivermos perdidos Deus que tomar a iniciativa de nos
punir.
6.O evangelho as boas novas do que Deus far por ns se fizermos a nossa parte, isto ,
aceitar a Jesus e assim mudar nosso irado Deus num amigo.

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

1.Muito similar. O apelo comum para nosso egosmo natural. Parece difcil
concebermos qualquer outro apelo mais efetivo do que o egocn- trico. Comea com a
necessidade do pecador.
2.Mui poucos de nossos escritores e pregadores contemporneos reconhecem a natureza
egocntrica do amor como entendido pelas igrejas populares, em contraste com o amor
abnegado do Novo Testamento (gape). Muita confuso sobre o significado do amor.
3.Praticamente a mesma coisa. A f quase universalmente definida nos mesmos termos
como os Evanglicos.
4.Jesus ensinou que o amor do eu uma virtude, uma pr-condio necessria para amar
os outros. O amor-prprio fortemente enfatizado, sendo extremamente popular. O amor
do eu e o apropriado respeito-prprio so confundidos.
5.Deus tem feito uma proviso para nossa salvao, mas isto no nos far nenhum bem
at que aceitemos a Cristo. O egocentrismo distorce e altera todos os conceitos de
justifica-o. Isto inevitvel quando o peca-dor ensinado que tudo depende do que ele
faz com a oferta de Deus.
6.O evangelho as boas novas do que Deus far por ns se fizermos a nossa parte. Tudo
210
depende de nossa iniciativa agora. Ele espera que ns demos o primeiro passo.

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

1.Comea com a revelao do amor de Deus na cruz (I Cor. 2:1-5).

O apelo por uma motivao mais elevada - amor e gratido. Assim no egocntrico.
2.O verdadeiro amor absolutamente abnegado, desejando mesmo abdicar da salvao
pessoal pelo bem dos outros. O amor de Cristo o modelo. Ele morreu o equivalente da
segunda morte. Este amor, habitando no corao, expulsa o ego- centrismo, a causa da
mornido, e terminar a obra do evangelho.
3.F uma apreciao to profunda do amor sacrifical de Deus que o crente
constrangido a adotar os princpios do Cu de amor abnega- do como a motivao para
todos os seus atos. Faz o que certo porque certo e no com a esperana de recompensa
ou medo de punio. Conquista o egocentrismo e a mornido.
4.Jesus ensinou que a pessoa con-vertida amar o seu prximo como, antes da converso,
achava natural amar a si mesma. Somente quando o eu crucificado com Cristo podem
os homens ter um verdadeiro senso do valor-prprio. Isto ocorre quando o amor-prprio,
o pilar central do reino de Satans, expulso da alma pela f.
5.Cristo justificou a todos os homens; as boas novas assim lhes dizem. Pelo Esprito,
Jesus, persistente e ativamente, atrai a todos at que O faam retirar-Se pela persistente
rejeio. As boas novas no so SE fizermos a nossa parte, mas se realmente apreciamos
o que ELE tem feito (ter f). A verdadeira aceitao a f real.
6.O evangelho as boas novas do que Deus fez e est fazendo por ns agora. Ele nos tem
atrado em toda nossa vida (Jer. 31:3, Joo 12:32). Se no resistirmos, seremos salvos. O
evangelho motiva para uma verdadeira entrega do corao, uma resposta da f. (Caminho
a Cristo, p. 27).

O Ponto de Vista Evanglico Popular

7.Para Deus nos aceitar depende de aceitarmos a Cristo. Estamos fora da famlia de Deus
at que aceitemos a Cristo.
8.Deus torturar o perdido num inferno de fogo eterno. A doutrina da imortalidade natural
da alma requer isto. O motivo egocntrico distorce dessa forma seu ponto de vista sobre o
carter de Deus.
9.Remisso o perdo dos pecados por Deus. Nenhuma distino entre o perdo e o
apagar os pecados. Deus virtualmente desculpa o pecado na base da obra terminada por
Cristo no Calvrio.
10. difcil ser salvo e fcil perder-se, mas de modo geral no desenvolveram essa idia
tanto quanto ns.
11.O pecador deve ser pressionado a aceitar e se entregar a Cristo - aceitando a Cristo
enquanto continua a ser centrado no eu e desobediente a lei de Deus.
12.Quando o pecador aceita ele justificado.
211
13.A justificao pela f um ato judicial de contabilidade por Deus em que um homem
injusto, ainda mau, declarado justo enquanto continua a ser indulgente com motivaes
pecaminosas. Motivo antinomiano (a f e no os atos como a nica condio de
salvao).
14.A expiao o aplacamento da ira do Pai, realizado por Cristo, contra o pecado e
pecadores, assegurando o perdo e a tolerncia do pecado. No melhor vencer o pecado
nos nveis mais baixos, apenas para v-lo reaparecer nos nveis mais altos.
15.Simples mas justamente afirma-do, seu ponto de vista sobre justi-ficao e justia pela
f conduz desobedincia dos mandamentos de Deus. Como se pode explicar a
continuada rejeio do quarto mandamento aps 1844?

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

7.Deus nos aceitar depende de aceitarmos a Cristo. Quase o mesmo.

8.Deus torturar e destruir o perdido num inferno de fogo que aniquila.
9.Remisso o perdo dos pecados por Deus. Pouca nfase no custo envolvido ou no fato
de que a absolvio do Novo Testamento seja retirar o pecado.
10.A maioria pensa que difcil ser salvo e fcil estar perdido. Uma vez que poucos sero
salvos, deve ser mesmo difcil ser salvo. Atravs de muitos meios essa idia est
arraigada nos jovens.
11.As tcnicas evangelsticas comuns utilizam vrias formas sutis (algumas no sutis)
para pressionar o pecador a aceitar e entregar-se, tais como, apelos altamente persua-
sivos para ir a frente, baseados em motivao egocntrica, esperana de recompensa ou
medo de punio.
12.Quando o pecador aceita ele justificado.
13.Basicamente o mesmo, com raras excees. Os aspectos objetivos e subjetivos da
justificao so confundidos. Nenhuma mudana do corao ocorre nessa justificao
pela f.
14.De algum modo misterioso h uma expiao pelos pecados que satisfaz a ira de Deus
contra os pecadores. A quem mais pode a expiao safisfazer? nfase exagerada na
estrutura legalista da expiao eclipsa o poder da graa.

15.Nosso ponto de vista popular sobre justificao e justia pela f por dcadas no tem
verdadeiramen- te purificado a igreja de imoralida-de, mornido, mundanismo, cobia,
orgulho.

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

7.Deus j nos aceitou em Cristo. Nossa parte crer nesta verdade, que o evangelho. Tal
f opera, provendo inteira motivao para a obedincia.
8."Deus no destri o homem; todo homem que for destrudo, destruir-se- a si mesmo".
O pecado, no Deus, destri os mpios. A segunda morte algo misericordioso para
212
finalizar a real misria deles.
9.Remisso retirar os pecados. A nfase est sobre o custo da remisso - o sacrifcio de
Cristo; "a remoo dos pecados necessria para a purificao do santurio, e para a
vindicao de Cristo.
10. fcil ser salvo e difcil perder-se, uma vez que compreendamos e creiamos na
verdade da justificao pela f. O evangelho importante pelo que ele - as boas novas.
11.Qualquer uso de presso, truques, ou medo, denuncia a ineficcia da mensagem
apresentada. A mensagem de 1888 anunciou um novo dia no evangelismo, de acordo com
E.G.White. Uma vez que a verdade seja propriamente revelada para o pesquisador da
verdade, nada pode impedi-lo de responder.
12.Na realidade, todos os homens foram justificados quando Cristo morreu por todos. Isto
forense.
13.Quando Deus declara algum justo Ele no mente. A justificao pela f vai alm da
justificao forense e envolve uma verdadeira mudana de corao. Deus conta a f como
justia, e a Sua declarao em realidade avaliao ou reconhecimento. (ver o n 3).
14.Embora Deus verdadeiramente odeie o pecado, o sacrifcio de Cristo no O pacifica
ou O motiva para amar os pecadores, pois Ele j os amou. A propiciao oferecida pelo
Pai; ela reconcilia o pecador crente e o universo. Como a carne reveste os ossos, assim a
graa reveste a base legal da expiao.
15.A verdadeira justia pela f conduz o crente preparao para a transladao; mais
importante, con-duz a corporao da igreja para aquele objetivo (transladao), na mesma
gerao que a aceita. Manifestada em obedincia a todos os mandamentos de Deus.

O Ponto de Vista Evanglico Popular

16.O supremo objetivo na vida conquistar a segurana eterna, ser salvo, pois se
morrermos hoje iremos para o cu.
17.O pecado a conduta inaceitvel comunidade crist popular. Ela no inclui a guarda
do domingo ou a quebra do sbado.
18.O arrependimento um dever desagradvel a ser cumprido no incio da vida crist.
19.)ascido sob a lei (Gal. 4:4) significa que Cristo nasceu sob as ordenanas judaicas.
20.A natureza e a carne de Cristo eram diferentes das nossas - Ele foi imune ou isento do
pecado original.
21.Cristo levou nossa culpa apenas vicariamente, no verdadeiramente. Isto
conseqncia do citado acima.
22.A tentao, para Cristo, no era uma coisa real que ns temos de enfrentar. Suas
tentaes eram apenas tentaes inocentes - isto , era tentado apenas a fazer coisas que
no seriam pecaminosas, alguns dizem, ou Ele foi tentado como foi o inocente Ado.
23.Cristo era naturalmente bom. Sua vontade era idntica a de Seu Pai.

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

213
16.O supremo objetivo na vida estar preparado para entrar no cu, ganhar a eterna
segurana l. A garantia pessoal da segurana tem a mais alta prioridade.
17.O pecado a transgresso da lei - a definio padro adventista. Com freqncia
entendido superficialmen-te como mera quebra de um tabu moral. Muita nfase sobre
atos conhecidos de pecado.
18.Temos um conceito nebuloso de arrependimento. O arrependimento considerado
inconsistente com a felicidade e a felicidade o objetivo do cristo. Cair sobre a Rocha
ridculo. Muita oposio cruz do crente. O ego deve ser satisfeito.
19.)asceu sob a lei em Gal. 4:4 significa que Cristo nasceu sob a lei cerimonial judaica
(cf. comentrios sobre o texto, 6SDABC, 966).
20.A maioria de nossos escritores e telogos agora ensinam que Cristo tomou a natureza
sem pecado de Ado antes de sua queda no den. Assim Jesus tinha carne santa.
21.Cristo levou nossa culpa vicariamente e apenas assim. Ele no podia realmente levar a
culpa. Isto em conseqncia da falha de entender a realidade da identidade de Cristo
com a corporao da humanidade.
22.Era impossvel, intil, e desne-cessrio para Cristo ser verdadeira-mente tentado em
todos os pontos como ns somos. Virtualmente o mesmo que o ponto de vista evang-
lico. Essa trgica compreenso in-correta resulta da ignorncia genera-lizada da
mensagem de 1888. A citao acima da Ministry Magazine, janeiro de 1961. Indu-
bitavelmente esse ponto de vista exacerbou a imoralidade e o divrcio dentro da igreja.
23.Cristo era naturalmente bom. Sua prpria vontade era idntica a de Seu Pai. Nenhum
conflito inte-rior. Esse ponto de vista falha em apreciar a realidade da encarnao e das
tentaes de Cristo como reveladas em Mateus 26:39.

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

16.O objetivo supremo na vida assegurar a honra e a vindicao de Cristo no

encerramento da grande controvrsia. Cristo deve receber a Sua recompensa.
17.Tudo quanto no procede da f pecado ou o pecado tudo o que no de f.
(Lembre-se da definio do Novo Testamento no n 3). O pecado no a mera quebra de
um tabu, mas a falha em apreciar o verdadeiro carter de Deus, revelado na cruz.
18.O arrependimento uma experi-ncia satisfatria e feliz da realida-de. Aprofunda-se
atravs da vida. Uma sempre profunda tristeza pelo pecado significa um sempre mais
ntimo relacionamento com Cristo, que foi feito pecado por ns. O que se gloria na cruz
est comprometido com qualquer sacrifcio.
19.)asceu sob a lei em Gal. 4:4 significa sob a condenao da lei moral. Assim Cristo
no foi imune de nada, mas no escolheu o pecado. Ele foi ambos Substituto e Exemplo.
20.Cristo tomou a natureza pecami-nosa do homem aps a queda de Ado. Desse modo
Ele foi enviado na semelhana da carne pecaminosa. Jesus no foi isento de nada, mas
no escolheu o pecado. Foi ambos Substituto e Exemplo ao pecador.
21.Cristo realmente levou a nossa culpa, embora Ele fosse sem pecado. Cristo
verdadeiramente Se identificou conosco completamente. Seu batismo foi para o
214
arrependimento. (A palavra vicrio nunca foi usada por EGW, ATJ ou EJW). Cf. GCB
1901, p. 36.
22.Cristo foi verdadeira e severa-mente tentado em todos os pontos como ns somos,
identicamente conosco, no meramente como foi o inocente Ado. Ele foi tentado de
dentro como ns somos, embora sem pecado. Ele conhece a plena fora de qualquer
tentao que qualquer filha ou filho cado de Ado pode sentir - no h ningum que Ele
no possa socorrer. Heb. 2:18.
23.A justia de Cristo no era natural, mas pela f. Ele teve de negar a Sua prpria
vontade a fim de seguir a vontade de Seu Pai, pois Sua vontade natural era oposta a de
Seu Pai. Joo 5:30; 6:38.

O Ponto de Vista Evanglico Popular

24.Especificamente, cristo no foi exemplo ou norma na rea de sexualidade. (Para um

exemplo deste ponto de vista ver painel de discuo em Christianity Today, 21.7.1967.)
25.Devido a um falso ponto de vista sobre a natureza de Cristo, Sua justia um termo
sem sentido. O ponto de vista calvinista limita Sua justia substituio e ignora a
realidade de Seu exemplo para ns.
26.Nenhum conceito qualquer que seja da purificao do santurio celestial como uma
obra paralela ou consistente com a justia pela f. )o tm conhecimento do caminho
para o Santssimo, e no podem ser beneficiados pela intercesso de Jesus ali. Primeiros
Escritos, 261.
27.Nenhum conceito qualquer que seja da purificao do santurio celestial. Virtualmente
ignorncia total.
28.Pecar e se arrepender a ordem do dia at que Jesus retorne.
29.A sndrome pecar e arrepender-se est no cerne do romanismo: o pecado
perpetuado. Na realidade, o conceito popular evanglico o mesmo, porque o orgulho
espiritual a essncia do entendimento deles de vencer o pecado. (Onde no haja
verdadeira guarda do sbado no pode haver verdadeiro descanso do eu.

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

24.No h praticamente nenhuma referncia na literatura adventista contempornea sobre

a possibilidade de Cristo ser tentado no campo da sexualidade. Parece chocante pensar
que Ele foi um ser sexual normal.
25.A justia de Cristo um termo familiar para ns, mas nossa confuso sobre a natureza
de Cristo torna o conceito nebuloso. geralmente admitido que Cristo era bom porque
Ele tinha uma herana gentica diferente da nossa. boa a nossa sorte de que Ele seja um
milionrio moral que pode cobrir nossos dbitos morais para ns. Teremos de nos manter
pecando, pelo menos inconcientemente. Mantenhamos nosso seguro pago atravs de con-
fiar e estamos cobertos.
26.A maioria de nosso povo no tem nenhum conceito da purificao do santurio como
215
uma obra vital para a genuna justia pela f, ou intima-mente relacionada com ela. Relu-
tncia de pregar a verdade do santu-rio por receio de identificar-se com ramificaes ou
com o chamado perfeccionismo.
27.Quase inexistentes apresentaes contemporneas da purificao do santurio, como
tendo um efeito prtico na experincia crist, com poucas excees de controvrsias
recentes inspiradas pela mensagem de 1888.
28.A nfase popular sobre a impossibilidade de viver sem pecar. Isto devido
concepo errnea prevalecente sobre a natureza de Cristo e do descuido sobre a verdade
do santurio.
29.Graa barata o nico resultado possvel de prevalecer confuso a respeito da
natureza de Cristo, do preconceito contra a perfeio do carter cristo, do eclipse da
cruz, e da negligncia da purificao do santurio.

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

24.No vacila em apresentar Cristo como completamente relevante. Ele verdadeiramente

veio na carne. As definies claras sobre a tentabilida-de de Cristo esto nos Salmos
Messinicos. Se Ele no for um Salvador completo, Ele no pode socorrer os que so
assim tentados. Essa a mensagem que o cristo moderno necessita.
25.A justia de Cristo a norma para cada pessoa em sua circunstncia particular em
qualquer momento. Em outras palavras, atravs da rendio aos princpios da cruz, Cristo
enfrenta nossos problemas particulares doravante pela completa vitria sobre o pecado e
o eu. Esta a Sua justia algo revelante para ns. Verdadeiramente, a partir de agora
Cristo nos libertou de modo que nunca tenhamos necessidade de pecar novamente. A
chave a f verdadeira e genuna. Cristo ambos Exemplo e Substituto.
26. verdadeiramente impossvel entender o tipo de justia pela f que preparar um
povo para a vinda do Senhor, sem ter um claro discerni-mento da verdade do santurio
em sua fase final. De outro modo ambas as doutrinas so estreis.
27.O verdadeiro cerne na mensagem de 1888 a purificao do santurio. Isto resulta no
efeito prtico da remoo dos pecados do corao dos crentes. A corrente de pecado que
flui para dentro do santurio deve ser interrompida em sua fonte - os coraes do povo de
Deus.
28.A perfeio do carter no somente o objetivo; est facilmente disponvel to logo o
povo de Deus tenha a f de Jesus. A nica dificul-dade a ignorncia da verdadeira
justia pela f ou a rejeio dela.
29.Justia pela f impe um padro extremamente elevado - mesmo o do prprio Cristo.
A vida de perfeita entrega que Ele viveu na semelhan-a da carne pecaminosa se torna o
padro ou norma para os que tm a f de Jesus. Quando essa obra for realizada, a
purificao do santurio celestial est concluda. Cristo v o Seu carter perfeitamente
refletido em Sua igreja.

O Ponto de Vista Evanglico Popular

216
30.I Joo 2:1 nos diz para no pecarmos, mas virtualmente nos d licena para pecar.
Jesus como nosso advogado ajusta as coisas com o Juz, o Pai.
31. uma virtude afirmar, "Eu estou salvo". Esta uma idia confusa, freqentemente
associada com um trgico orgulho espiritual e um falso senso de segurana luz de
Mateus 7: 21-23. Conseqncia direta de inteira nfase egocntrica.
32.O interesse egocntrico prevale-cente torna impossvel pensar em se arrepender seno
dos prprios pecados; e o motivo para o arre-pendimento a segurana pessoal.
33.Manter a vida crist uma coisa muito difcil, requerendo a obser-vncia de muitas
regras.
34.Diferenas doutrinrias so inevi-tveis.

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

30.I Joo 2: 1 nos diz para no pecarmos, como a seguradora nos diz para no termos um
acidente. Mas como deslizamos mais cedo ou mais tarde, ento fiquemos certos de que
estamos cobertos pela aplice do Advogado. Muitas vezes a idia que o nosso povo tem
que Cristo nosso Advogado que pleiteia com o Juiz para nos deixar impunes. No
podemos esperar mais que vitria sobre pecados conhecidos. A partici-pao em pecados
desconhecidos implica ser inevitvel at a volta de Jesus. (Exemplos bblicos de pecados
desconhecidos so a crucificao de Cristo e a perpetuao do orgulho de Laodicia).
31.Difundido ensino de nosso povo afirmar "Estou salvo" em contradi-o de Parbolas
de Jesus, 155. Conseqncia da influncia da Cruzada Universitria para Cristo, e das
tcnicas de Exploso do Evangelismo do Rev. Kennedy.
32.O interesse egocntrico prevale-cente torna impossvel encarar o arrependimento
seno para os prprios pecados. A motivao dominante o interesse pela prpria
salvao pessoal. Isto de certo nega o verdadeiro esprito de arrependimento. Nenhuma
real simpatia com Cristo possvel.
33.O mesmo. A nfase colocada na dificuldade de permanecer cristo. Expectativa
desencorajadora. Tudo depende de segurarmos a mo de Deus. Impresso dada de que
Deus no se importa se O deixamos. Manter a nossa pressa ou gravidade far
espatifarmo-nos no solo (uma apresentao popular).
34.A idia comum que a unidade perfeita impossvel at que o Senhor venha.

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

30.No contexto, I Joo 2:1 diz que o propsito do sacrifcio de Cristo para Seu povo
deixar de pecar. E isto para se tornar efetivo quando Seu povo compreende o princpio
da culpa corporativa - e v o seu relacionamento com os pecados do mundo inteiro.
Assim o interesse de Joo era pela obra que a purificao do santurio deve fazer. O Pai,
o Filho e o Esprito Santo esto unidos para capacitar os crentes a vencer como Cristo
venceu. Isto de certo inclui a vitria sobre todo o pecado, mas isto nunca
217
conscientemente reivindicado ou concebido. (Isto no o chamado perfeccionismo
fantico, nem centrado no eu, mas inteiramente pela f).
31.Quem v Cristo como Ele verdadeiramente, liberto de todo o interesse egocntrico
por sua prpria segurana. Est completamente consciente de sua prpria pecamino-
sidade, nunca mesmo pensando em reclamar perfeio ou segurana (realmente a mesma
coisa). Seu centro de interesse: como pode honrar seu Salvador agora e sempre. atrado
pela glria da justia de Cristo sem ter ansioso interesse por sua prpria recompensa. Em
completo acordo com Parbolas de Jesus, 155. Isto proporciona paz verdadeira.
32.O arrependimento e o batismo de Cristo introduz um interesse mais amplo - culpa e
arrependimento cor-porativos. Vemos a ns mesmos cul-pados de fato pelos pecados do
mun-do inteiro. Isto torna possvel um efetivo amor como o de Cristo. Tambm torna
possvel uma identi-dade com Cristo como aquela que uma esposa verdadeira e compre-
ensvel sente por seu esposo. O arrependimento corporativo angaria a compreenso e
simpatia ativas do povo de Cristo com Ele em Sua obra de encerramento da expiao. O
eu cessa de ser o centro de interesse.
33.Tudo depende em crermos que Deus nos ama, respeita e valoriza
tanto que Ele est se segurando em nossa mo. O que faz a vida crist parecer difcil o
desprestgio da mensagem da justia de Cristo. O amor de Cristo nos constrange e torna a
vida centrada no eu doravante impossvel.
34.Unidade perfeita a norma numa igreja que tenha a f do NT. Desne- cessrias, p.e.,
idias contrrias sobre entendimento proftico.

O Ponto de Vista Evanglico Popular

35.Cristianismo um relacionamento com a Pessoa de Cristo. Muito sentimentalismo est

includo.
36.No h concepo clara do fim da comisso evanglica, nem do amadurecimento do
gro ou do carter da preparao para a vinda de Cristo.
37.O tempo para a segunda vinda de Cristo est predeterminado pelo Pai. (Um conceito
calvinista). Nada pode apressar ou retardar o tempo do segundo advento, pois isto
alteraria a "soberana vontade" de Deus.
38.Se a volta de Cristo desejada, por causa do desejo de recompensa.
39.O consenso mais importante do que a verdade. Eis por que guardam o domingo em
lugar do sbado do Senhor.
40.Muita confuso sobre o contraste entre o velho e o novo concertos; idia do
dispensacionalismo ampla-mente mantida. Obedincia aos dez mandamentos viver o
velho concerto.
41.Muita exultao de que "Deus est operando maravilhosamente por eles" nos
modernos reavivamentos tais como Charles Finney, Pearson e Hanna Whitall Smith,
Andrew Murray, Moody, Billy Sunday, Billy Grahan, Cruzada Universitria, "Exploso
de Evangelismo", etc.
(Conferir Primeiros Escritos,261, O Grande Conflito, 464).
218
O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

35.Justia pela f, um relacionamen-to com a Pessoa de Cristo, idntico aos evanglicos.

"A carne para nada aproveita". nfase no relacionamen-to fsico conduz ao
emocionalismo, misticismo. Retratos de Cristo no ajudam. "Falar de Cristo sem a
Palavra conduz ao sentimentalismo." (EGW).
36.Podemos crer e pregar a justia pela f sempre to claramente e poderosamente por
muitas dcadas e ainda a comisso evanglica no ser concluda. (Ver R&H , Justia pela
F, p. 3; Olson, pp.236-239).
37.At muito recentemente, a idia prevalescente era (e ainda forte-mente defendida)
que o tempo para a vinda de Cristo est predeterminado, e o Seu povo no a pode nem
abreviar nem alongar.
38.A vinda de Cristo desejada principalmente pelos velhos, pelos doentes e aleijados
por artrite ou morrendo de cncer. Sua volta desejada para que "possamos ir para o lar
de glria".
39.O consenso to importante, que a verdade pode esperar quase inter-minavelmente. A
maioria no pode estar errada. Se nossas convices diferem da maioria organizada,
devemos suprimi-las ou sufoc-las.
40.Muita confuso; mesmo algum dispensacionalismo endossado. A raiz do velho
concerto no discernida; muita nfase em empenhar e prometer obedincia aos dez
mandamentos (especialmente para as crianas).
41.Deus operou e est operando "maravilhosamente" na maioria desses "modernos
reavivamentos". Nosso povo freqentemente insta-do a assistir esses encontros e
ministros so enviados a centros evangelsticos no-adventistas para instruo em como
apresentar a justia pela f. Isto cria sria confuso. A implicao que Babilnia est
pregando o "evangelho eterno", pelo menos to significativamente.

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

35.A justia pela f no um relacionamento com a Pessoa de Cristo, pois Ele foi
pessoalmente para o cu. Mas Ele enviou Seu Esprito Santo, e atravs Dele que
conhecemos a Cristo pela Sua Palavra. No h sentimentalismo na justia pela f.
36.Crer e pregar a justia pela f claramente catalizar a igreja e o mundo numa nica
gerao e terminar a comisso evanglica.
37.Cristo deseja vir; Ele est pronto para vir, Ele vir to logo Sua noiva se prepare para
dar-Lhe as boas vindas. Em outras palavras, Cristo alegremente vir quando quer que
realmente queiramos que Ele venha. Querer que Ele venha segue de um entendimento da
justia pela f.
38.Simpatia por Cristo, um desejo que Ele receba Sua recompensa e experimente Sua
plena vindicao, e um desejo de ver o fim dos sofri-mentos do mundo so as reais razes
por querer apressar o Seu retorno.
219
39.A genuna justia pela f sempre foi inicialmente aceita por uma minoria. A verdadeira
f do Novo Testamento comunica uma coragem que no teme a maioria ou o poder que
esta possa empunhar. Conduz a suportar a cruz com Cristo.
40.A raiz do velho concerto foi a promessa do povo sem f para obe-decer. Deus nunca
nos pediu para fazer tal promessa para Ele; isto gera a escravido atravs do conhe-
cimento de promessas quebradas. Em vez disso, Ele nos pede para crer em Suas
promessas para ns.
41.Interesse e srio cuidado. Jones e Waggoner estavam convencidos de que Deus dera
uma nica mensagem da justia pela f Igreja Adventista do Stimo Dia, e que
"Babilnia est cada" e no entende a mensagem.

O Ponto de Vista Evanglico Popular

42.Revivalistas (promotores de cam-panha de reavivamento religioso) talentosos tm sido

a fonte da vida espiritual nessas igrejas por mais de 140 anos.
43.A doutrina da justificao pela f recebida como um legado dos reformadores do
sculo XVI.
44.As igrejas evanglicas eviden-ciam nenhuma necessidade para uma melhor
compreenso da justia pela f. Muita satisfao-prpria e orgulho espiritual. Pouco
atentos mensagem laodiceana. ")s estamos salvos".
45.Pouco seno nada atentos nossa participao na crucificao de Cristo, devido a
nossa natural inimizade contra Deus.
46.A igreja suposta estar preparada, pelo menos "os santos", para a vinda de Cristo ou o
"arreba-tamento" a qualquer momento. Qualquer um que est "salvo" est preparado.

O Ponto de Vista Atual Adventista do Stimo Dia

42.Especialmente, os seguintes envaglicos no-adventistas receberam de Deus a mesma

mensagem que Ele deu aos adventistas em 1888: Moody, Murray, McNeil, Simpson,
Gordon, Holden, Meyer, Waugh, McConkey, Scroggle, Howden, Smith, McKensie,
McIntosh, Brooks, Dixon, Kyle, Morgan, Needham, A.T. Pierson, Seiss, Thomas West,
"e um grande nmero de outros" (cf. Froom,319-320).
43.A mensagem de 1888 sobre a justificao e justia pela f vieram dos "credos das
igrejas protestantes da poca" (Cf. Pease, 138,139).
44.Muito pouca necessidade expres-sa por mais entendimento e aprecia-o da justia
pela f. Os ministros geralmente sentem que eles a enten-dem e a pregam adequadamente,
mesmo poderosamente. ")s enten-demos justia pela f; somente no a vivemos como
devamos!" As obras so necessrias, no a f. "Esquea-mos 1888, e trabalhemos
arduamen-te."
45.O mesmo ponto de vista geral e popular que "ns" aceitamos a justia pela f na
poca de 1888. Somente uns poucos insignificantes no final a rejeitaram, menos de dez.
Assim, pouco ou nada atentos necessidade por uma experincia da "expiao final".
220
46.Num sentido nico, a IASD est se tornando cada vez melhor com relao doutrina e
experincia da justia pela f (Pease, p. 227). Froom concorda; agora que nossos pontos
de vista trinitarianos so idnticos aos dos credos de Calcednia e de Atansio, estamos
prontos ou quase prontos para a Chuva Serdia (Froom, Movement of Destiny, 283-286,
314-319).

O Ponto de Vista de 1888 de Jones e Waggoner, endossado por Ellen G. White

42.Jones e Waggoner especificamen-te no receberam sua mensagem ao ler com ateno

outros autores ou comentrios ou credos, mas da Bblia. A "viso" de 1882 de Waggoner
o convenceu de que Cristo crucificado o corao das trs mensagens anglicas; ambos
os mensageiros evidenciaram refrescante independncia de escritos de outros autores. Sua
mensagem distintamente diferente das de outros vrios revivalistas evanglicos.
43.Discernimentos que fizeram a mensagem de 1888 nica no vieram dos "Credos das
igrejas protestantes da poca" mas da inspirao direta do Esprito Santo sobre "as
mentes de homens divinamente apontados", que tinham "credenciais do cu" (EGW). Isto
evidente do fato que a mensagem de 1888 da justia pela f relacionava aquela verdade
purificao do santurio, uma verdade que nenhuma igreja no-adventista ou "credo"
tem noo. Apenas superficialmente a mensagem de 1888 parece equiparar-se aos
"credos das igrejas protestantes".
44.Senso muito agudo de que a mensagem laodiceana pertinente. Nosso problema
primrio no viver a verdade, mas verdadeiramente crer nela. A verdadeira "f opera..."
Se genuinamente crermos, genuinamente viveremos. "Justia pela f" significa o que ela
diz - se tivermos verdadeira f, a justia se torna uma realidade na vida.
45.Jones e Waggoner tiveram uma viva compreenso que o incio da Chuva Serdia tinha
sido rejeitado por seus pares e contemporneos em grande maioria. O problema bsico o
mesmo como o que existiu no Calvrio - inimizade contra Deus. Necessidade sentida pela
expiao final.
46.Latente inimizade contra Deus e necessidade pela expiao final foram as reais
questes na confern-cia de 1888 e seguintes. Nenhuma palavra de E.G. White ou de
Jones e Waggoner sugerindo que a doutrina trinitariana fosse o verdadeiro problema. O
amor do eu foi o problema, no o semi-arianismo. O ltimo teria sido rapidamente
cuidado se o primeiro tivesse sido vencido. O arrependimento denominacional deve vir
antes de a Chuva Serdia poder ser reconhecida e recebida.

RESUMO DA DOUTRI#A DA JUSTIFICAO PELA F

A doutrina verdadeira da justificao pela f e da justia de Cristo, baseada na

Bblia e no Esprito de Profecia de Ellen G. White, A.T. Jones e E.J. Waggoner, tem os
seguintes pontos essenciais:
1)O sacrifcio de Cristo foi real e efetivo em favor de todo o mundo, tal que a
nica razo para que algum possa perder-se escolher resistir a graa salvadora de Deus.
221
Para os que finalmente forem salvos, foi Deus quem tomou a iniciativa; no caso dos
perdidos, foram eles que tomaram a iniciativa. A salvao pela f; a condenao pela
descrena.
2)Dessa forma o sacrifcio de Cristo justificou legalmente "a todo o homem", e
literalmente salvou o mundo da prematura destruio. Todos os homens devem mesmo a
sua vida fsica a Jesus Cristo, quer creiam quer no creiam. Cada fatia de po est
estampada com a cruz de Cristo. Quando o pecador ouve e cr no puro evangelho, ele
justificado pela f. Os perdidos deliberadamente negam a justificao que Cristo j
efetivou por eles.
3)A justificao pela f assim muito mais do que uma declarao legal de
absolvio; quando aceita ela muda o corao pela ao do Esprito Santo. O pecador
recebe agora a expiao, que a reconciliao com Deus. Uma vez que impossvel ser
verdadeiramente reconciliado com Deus sem ser reconciliado com a Sua santa lei, segue-
se que a verdadeira justificao pela f faz com que o crente se torne obediente a todos os
mandamentos de Deus, inclusive s leis da sade.
4)Esta obra maravilhosa realizada atravs do ministrio do novo concerto em
que o Senhor realmente escreve Sua lei no corao do crente. A obedincia amada, e a
nova motivao - glorificar e honrar a Cristo e levar a salvao aos outros - transcende o
temor de perder-se ou a esperana da recompensa em ser salvo (essas motivaes
autocentradas so, como Paulo diz, estar sob a lei). A f de Abrao, que implica completa
submisso vontade de Deus, habilita-nos a viver sob o novo concerto, enquanto
multides de cristos vivem hoje sob o velho concerto porque o interesse centrado no eu
a sua motivao. O velho concerto foi a promessa do povo de ser fiel; sob o novo
concerto a salvao vem por crermos nas promessas de Deus para ns, no por Lhe
fazermos promessas.
5)O amor de Deus ativo, no meramente passivo. Como o Bom Pastor, Cristo
est ativamente buscando a ovelha perdida. A nossa salvao no depende de nossa busca
do Salvador mas de nossa crena de que Ele est procurando por ns. Aqueles que
finalmente esto perdidos continuam a resistir e desprezar a atrao do amor de Jesus.
Esta a essncia da descrena.
6)A f verdadeira implica em inteira submisso e entrega de nossa vontade a
Deus. Tendo essa f genuna fcil ser salvo. O pecado, embora seja a transgresso da lei
de Deus, um constante resistir Sua graa. Uma vez que Cristo j pagou o castigo pelo
pecado de todo o homem, a nica razo por que finalmente algum pode ser condenado
a contnua descrena, uma recusa de apreciar a redeno conseguida por Cristo na cruz e
ministrada por Ele como Sumo Sacerdote no Santurio Celestial. O verdadeiro evangelho
tira o vu dessa descrena e conduz a um arrependimento efetivo, que prepara o crente
para o retorno de Cristo. O orgulho, o louvor e a lisonja dos seres humanos so
inconsistentes com a verdadeira f em Cristo, mas so sinais seguros da descrena
predominante, mesmo dentro da igreja.
7)Para buscar a humanidade perdida, Jesus percorreu todo o caminho, tomando
sobre Si e assumindo a natureza cada e pecaminosa do homem aps a queda de Ado.
222
Isto Ele fez para que pudesse ser tentado em todos os pontos como ns somos, embora
no tivesse pecado e demonstrasse perfeita justia "na semelhana da carne pecaminosa."
Justia uma palavra que nunca se aplicou a Ado em seu estado no cado, nem aos
anjos inocentes. S pode significar uma santidade obtida por Cristo no
conflito com o pecado na carne humana cada, e triunfou
sobre ele. Assim, a mensagem da justia de Cristo est enraizada neste ponto de vista
nico da cada natureza humana de Cristo. Se Jesus tivesse tomado a natureza sem pecado
de Ado antes da queda, o termo "justia de Cristo" seria uma abstrao sem significado.
O ensino de que Cristo somente tomou a natureza inocente de Ado antes da queda um
legado do catolicismo e do protestantismo apstatas, a insgnia do mistrio da iniquidade
que mantm Cristo muito distante e no "perto, mo". Quem prega que Cristo no veio
na carne humana cada anticristo. I Joo 4: 3.
8)Dessa forma, nosso Salvador "condenou o pecado na carne" da humanidade
cada. Isto significa que Ele declarou ilegal o pecado; o pecado se tornou desnecessrio
luz de Seu ministrio. impossvel ter a verdadeira f de Cristo e continuar pecando. No
podemos excusar continuar pecando ao dizer que somos "apenas humanos" ou que "o
diabo fez que eu pecasse". Ser verdadeiramente "humano" ser como Cristo no carter,
pois Ele foi e plenamente humano tanto quanto divino.
9)Segue-se que o nico elemento de que o povo de Deus necessita a fim de se
preparar para o retorno de Cristo aquela f genuna de Jesus Cristo. Mas isto
precisamente o que a igreja carece. Ela se imagina doutrinariamente e experimentalmente
"rica e aumentada em bens", quando de fato seu pecado bsico uma pattica descrena.
Justia pela f; impossvel ter f e no demonstrar justia na vida, porque a f opera
por amor e purifica a alma. Falhas morais e espirituais so o fruto de perpetuar hoje o
pecado da descrena do antigo Israel atravs da confuso de uma falsa justia pela f.
10)A aceitao da justificao pela f e da justia de Cristo produz no crente
profundo e genuno arrependimento e envolve uma completa transformao da vida e do
carter. Ela tem por fruto a santificao, decorrente de uma profunda comunho com
Jesus e Sua palavra. uma mensagem de graa abundante, consistente com a purificao
do Santurio Celestial, uma obra dependendo da limpeza completa do corao do povo de
Deus na terra.
Resumindo os conceitos essenciais da mensagem da justia de Cristo pela f:
a justificao legal e a efetividade dela que pela f; as gloriosas boas novas dos dois
concertos; o imenso poder de Cristo para salvar do pecado contnuo; Sua semelhana
conosco em tomar nossa natureza pecaminosa cada, mas sem pecar; a iniciativa do
Esprito Santo em salvar o perdido; a iniciativa do Bom Pastor em buscar Sua ovelha
perdida; a possibilidade de vencer todo o pecado assim como Cristo venceu em nosso
favor; a certeza de uma gerao final refletindo a perfeio do carter de Cristo; a relao
prtica da purificao do santurio celestial da purificao dos coraes humanos; a f
genuna leva obedincia voluntria a todos os mandamentos de Deus; a motivao de
interesse pela glria e honra de Cristo e pela salvao dos outros, que transcende a busca
auto centrada de recompensa e de evitar a punio; a realidade do perdido tomar a
223
iniciativa para estar perdido; e a verdade de que o sacrifcio de Cristo realizou muito mais
do que uma mera proviso que nada faz a no ser que faamos alguma coisa - Ele deu o
Seu sangue pelo mundo, assim o mundo deve sua vida presente a Jesus, a genuna fonte
de amor e alegria. A mensagem da justificao pela f e da justia de Cristo reivindica o
carter puro, perfeito e amoroso de Deus perante o universo, e deve chamar a ateno do
mundo inteiro antes da volta de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. "Eis a pacincia
dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus." Apoc. 14: 12.

RESUMO DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F

A doutrina verdadeira da justificao pela f e da justia de Cristo, baseada na

Bblia e no Esprito de Profecia de Ellen G. White, A.T. Jones e E.J. Waggoner, tem os
seguintes pontos essenciais:
1)O sacrifcio de Cristo foi real e efetivo em favor de todo o mundo, tal que a
nica razo para que algum possa perder-se escolher resistir a graa salvadora de Deus.
Para os que finalmente forem salvos, foi Deus quem tomou a iniciativa; no caso dos
perdidos, foram eles que tomaram a iniciativa. A salvao pela f; a condenao pela
descrena.
2)Dessa forma o sacrifcio de Cristo justificou legalmente "a todo o homem", e
literalmente salvou o mundo da prematura destruio. Todos os homens devem mesmo a
sua vida fsica a Jesus Cristo, quer creiam quer no creiam. Cada fatia de po est
estampada com a cruz de Cristo. Quando o pecador ouve e cr no puro evangelho, ele
justificado pela f. Os perdidos deliberadamente negam a justificao que Cristo j
efetivou por eles.
3)A justificao pela f assim muito mais do que uma declarao legal de
absolvio; quando aceita ela muda o corao pela ao do Esprito Santo. O pecador
recebe agora a expiao, que a reconciliao com Deus. Uma vez que impossvel ser
verdadeiramente reconciliado com Deus sem ser reconciliado com a Sua santa lei, segue-
se que a verdadeira justificao pela f faz com que o crente se torne obediente a todos os
mandamentos de Deus, inclusive s leis da sade.
4)Esta obra maravilhosa realizada atravs do ministrio do novo concerto em
que o Senhor realmente escreve Sua lei no corao do crente. A obedincia amada, e a
nova motivao - glorificar e honrar a Cristo e levar a salvao aos outros - transcende o
temor de perder-se ou a esperana da recompensa em ser salvo (essas motivaes
autocentradas so, como Paulo diz, estar sob a lei). A f de Abrao, que implica completa
submisso vontade de Deus, habilita-nos a viver sob o novo concerto, enquanto
multides de cristos vivem hoje sob o velho concerto porque o interesse centrado no eu
a sua motivao. O velho concerto foi a promessa do povo de ser fiel; sob o novo
concerto a salvao vem por crermos nas promessas de Deus para ns, no por Lhe
fazermos promessas.
5)O amor de Deus ativo, no meramente passivo. Como o Bom Pastor, Cristo
est ativamente buscando a ovelha perdida. A nossa salvao no depende de nossa busca
do Salvador mas de nossa crena de que Ele est procurando por ns. Aqueles que
224
finalmente esto perdidos continuam a resistir e desprezar a atrao do amor de Jesus.
Esta a essncia da descrena.
6)A f verdadeira implica em inteira submisso e entrega de nossa vontade a
Deus. Tendo essa f genuna fcil ser salvo. O pecado, embora seja a transgresso da lei
de Deus, um constante resistir Sua graa. Uma vez que Cristo j pagou o castigo pelo
pecado de todo o homem, a nica razo por que finalmente algum pode ser condenado
a contnua descrena, uma recusa de apreciar a redeno conseguida por Cristo na cruz e
ministrada por Ele como Sumo Sacerdote no Santurio Celestial. O verdadeiro evangelho
tira o vu dessa descrena e conduz a um arrependimento efetivo, que prepara o crente
para o retorno de Cristo. O orgulho, o louvor e a lisonja dos seres humanos so
inconsistentes com a verdadeira f em Cristo, mas so sinais seguros da descrena
predominante, mesmo dentro da igreja.
7)Para buscar a humanidade perdida, Jesus percorreu todo o caminho, tomando
sobre Si e assumindo a natureza cada e pecaminosa do homem aps a queda de Ado.
Isto Ele fez para que pudesse ser tentado em todos os pontos como ns somos, embora
no tivesse pecado e demonstrasse perfeita justia "na semelhana da carne pecaminosa."
Justia uma palavra que nunca se aplicou a Ado em seu estado no cado, nem aos
anjos inocentes. S pode significar uma santidade obtida por Cristo no
conflito com o pecado na carne humana cada, e triunfou
sobre ele. Assim, a mensagem da justia de Cristo est enraizada neste ponto de vista
nico da cada natureza humana de Cristo. Se Jesus tivesse tomado a natureza sem pecado
de Ado antes da queda, o termo "justia de Cristo" seria uma abstrao sem significado.
O ensino de que Cristo somente tomou a natureza inocente de Ado antes da queda um
legado do catolicismo e do protestantismo apstatas, a insgnia do mistrio da iniquidade
que mantm Cristo muito distante e no "perto, mo". Quem prega que Cristo no veio
na carne humana cada anticristo. I Joo 4: 3.
8)Dessa forma, nosso Salvador "condenou o pecado na carne" da humanidade
cada. Isto significa que Ele declarou ilegal o pecado; o pecado se tornou desnecessrio
luz de Seu ministrio. impossvel ter a verdadeira f de Cristo e continuar pecando. No
podemos excusar continuar pecando ao dizer que somos "apenas humanos" ou que "o
diabo fez que eu pecasse". Ser verdadeiramente "humano" ser como Cristo no carter,
pois Ele foi e plenamente humano tanto quanto divino.
9)Segue-se que o nico elemento de que o povo de Deus necessita a fim de se
preparar para o retorno de Cristo aquela f genuna de Jesus Cristo. Mas isto
precisamente o que a igreja carece. Ela se imagina doutrinariamente e experimentalmente
"rica e aumentada em bens", quando de fato seu pecado bsico uma pattica descrena.
Justia pela f; impossvel ter f e no demonstrar justia na vida, porque a f opera
por amor e purifica a alma. Falhas morais e espirituais so o fruto de perpetuar hoje o
pecado da descrena do antigo Israel atravs da confuso de uma falsa justia pela f.
10)A aceitao da justificao pela f e da justia de Cristo produz no crente
profundo e genuno arrependimento e envolve uma completa transformao da vida e do
carter. Ela tem por fruto a santificao, decorrente de uma profunda comunho com
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Jesus e Sua palavra. uma mensagem de graa abundante, consistente com a purificao
do Santurio Celestial, uma obra dependendo da limpeza completa do corao do povo de
Deus na terra.
Resumindo os conceitos essenciais da mensagem da justia de Cristo pela f:
a justificao legal e a efetividade dela que pela f; as gloriosas boas novas dos dois
concertos; o imenso poder de Cristo para salvar do pecado contnuo; Sua semelhana
conosco em tomar nossa natureza pecaminosa cada, mas sem pecar; a iniciativa do
Esprito Santo em salvar o perdido; a iniciativa do Bom Pastor em buscar Sua ovelha
perdida; a possibilidade de vencer todo o pecado assim como Cristo venceu em nosso
favor; a certeza de uma gerao final refletindo a perfeio do carter de Cristo; a relao
prtica da purificao do santurio celestial da purificao dos coraes humanos; a f
genuna leva obedincia voluntria a todos os mandamentos de Deus; a motivao de
interesse pela glria e honra de Cristo e pela salvao dos outros, que transcende a busca
auto centrada de recompensa e de evitar a punio; a realidade do perdido tomar a
iniciativa para estar perdido; e a verdade de que o sacrifcio de Cristo realizou muito mais
do que uma mera proviso que nada faz a no ser que faamos alguma coisa - Ele deu o
Seu sangue pelo mundo, assim o mundo deve sua vida presente a Jesus, a genuna fonte
de amor e alegria. A mensagem da justificao pela f e da justia de Cristo reivindica o
carter puro, perfeito e amoroso de Deus perante o universo, e deve chamar a ateno do
mundo inteiro antes da volta de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. "Eis a pacincia
dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus." Apoc. 14: 12.

ndice Anotado

PREFCIO - p. 3
Autores mantm convico que mensagem cura final para o pecado
ASD's carecem de clara concepo sobre Dia celestial da Expiao
Proliferam grupos desviados e independentes
A verdade plena requer arrependimento e reforma
Deus no permitir que a denominao apostate completamente
O QUE DIZIA A ME#SAGEM DE 1888? - p. 3
Dez pontos
SIG#IFICADO DA ME#SAGEM HOJE - p. 4
CAPTULO UM - p. 5

POR QUE REEXAMI#AR #OSSO PASSADO ADVE#TISTA? - p. 5

O movimento adventista no prosperou como deveria
Deus no pode vindicar pessoas mornas
Plano de redeno depende da hora final
A RAZO EVIDE#TE - p. 5
Preparao especial para a segunda vinda.
A f de Abrao no foi em vo
FRACASSO: UM I#IMAGI#VEL DESVIO DO PROGRAMA DE DEUS - p. 5
226
Deve haver resposta de f da nossa parte
O povo de Deus deve retificar toda falha
Incompreenso oficial da histria
Necessidade de investigao integral
ARREPE#DIME#TO E DIA DA EXPIAO - p. 6
Purificao do santurio depende da compreenso da histria
Enfermidade de mornido remonta a 1888
Como o Calvrio 1888 mais do que evento histrico
Ressentimento indica guerra contra o Esprito Santo
PERCEPO MAIS #ECESSRIA DO QUE MAIS PALAVRAS - p. 7
Defrontar a verdade no ser crtico
A histria precisa levar-nos a um confronto
A Igreja precisa decidir entre um Senhor e outro -- Baal

CAPTULO DOIS - p. 8

O PECADO DE DEIXARMOS #OSSO PRIMEIRO AMOR - p. 8

Jesus era precioso para os crentes de 1844
IASD concebida em amor e obra do Esprito Santo
Devoo por Jesus substituda por amor ao eu
Sistema de verdade destudo de f em Jesus
Vindicao coletiva tornou-se esperana, em lugar de busca a Cristo
Legalismo o resultado
COMO #OSSA MOR#IDO COMEOU - p. 8
Perdido "primeiro amor", sem apreciao de Seu amor sacrificial
Ressentimento contra ministrio de EGW
Habilidade para discernir obra do Esprito Santo dissipa-se
Previso de insulto ao Esprito Santo em 1888
Sobrevivncia do movimento na dependncia do ministrio de EGW
O lugar da cruz nos confundiu
CRESCIME#TO Vs. PROGRESSO - p. 9
Grande crescimento acobertou verdadeiro estado espiritual
Auto-estima e complacncia toma conta de relatrio
Mensagens de EGW em agudo contraste
Falta de maturidade espiritual bem destacada
Propsito bsico do desenvolvimento de carter
Propsito secundrio de misses mundiais
Segundo propsito garantido quando primeiro alcanado
Amor prprio faz perder viso do verdadeiro entendimento
Registros estatsticos usurpam f e zelo
O REMDIO SIMPLES DE DEUS PARA UM SRIO PROBLEMA
DE#OMI#ACIO#AL - p. 10
227
Deus enviou dois jovens agentes
EGW deleita-se com a mensagem deles
Afirmado que Deus enviou a verdade, Cristo nas mensagens
#OSSO PROBLEMA HOJE - p. 10
Mornido, orgulho denominacional problema gigantesco
Chave para entender mentiras em verdadeira apreciao de 1888
Bnos valiosssimas descatadas, Esprito Santo insultado

CAPTULO TRS - p. 11

O ALTO CLAMOR QUE VIR DE MODO SURPREE#DE#TE - p. 11

Chuva serdia, alto clamor a ser luz crescente
Prevaleceu falso otimismo
Obra de Deus no reconhecida
Ministros experientes a serem deixados de lado
A DIVI#A ESCOLHA DE ME#SAGEIROS - p. 11
Esprito preparando dois homens jovens
Jones e Waggoner chamados de "Mensageiros do Senhor"
EGW aprovou a mensagem
EGW percebe que mensagem prepararia para a segunda vinda
COMO O ALTO CLAMOR #O FOI RECO#HECIDO - p. 12
A mensagem dada era a terceira mensagem anglica
A "mensagem" era o comeo, no a aceitao presumida
Oficiais responsveis da Igreja destacados na oposio
Insulto ao Esprito Santo no cometeu pecado imperdovel
EGW prosseguiu a ministrar indicando sua crena
AS CHAMADAS "FALTAS" DOS ME#SAGEIROS
#O DESCULPAM A REJEIO DA ME#SAGEM - p. 13
Rejeio da luz sempre inescusvel
Os agentes pareciam falhos
Irmos experientes melindrados com apoio de EGW
EGW avalia situao, "dio e desprezo aos mensageiros"
"Faltas" de Jones e Waggoner perpetuadas por escritores atuais
Criticar "mensageiros" endossar seus opositores contemporneos
EGW condenou caa a falhas
EGW considerou um privilgio ficar ao lado dos mensageiros
A VERDADEIRA RAZO POR QUE A ME#SAGEM FOI REJEITADA - p. 15
Presumido equivocadamente que irmos aceitaram de corao a mensagem
Mensagem para concluso da obra tornou-se incio de longa demora
O#DE ESTAVAM OS "ALGU#S" - p. 15
Os "alguns" eram o corpo de irmos influentes da direo
Judeus recusaram a Cristo por no corresponder a suas expectativas
228
Mensagem de 1888, bem mais que nova nfase de doutrina negligenciada
Rejeitado amor de Cristo que transforma coraes
CAPTULO QUATRO - p. 17

ACEITAO OU REJEIO: EM BUSCA DE UM E#FOQUE MAIS #TIDO -

p. 17
Impossvel apreciar tema de 1888 parte da sua verdadeira histria
A questo se a liderana a aceitou
Rejeio da mensagem pela liderana negada por Froom
Presidente e vice-presidente concordam quanto a no rejeio
Secretrio dos Depositrios EGW garante que mensagem foi aceita
EGW reiteradamente compara rejeio de lderes de Cristo pelos judeus
OS JUDEUS #EGAM TEREM REJEITADO O MESSIAS - p. 18
Evaso ao fato: mensagem foi incio da chuva serdia e alto clamor
Alegado que somente poucas pessoas sem importncia resistiram
Froom, Spalding, Christian, Olson, concordam quanto no rejeio
Seus relatos diferem marcadamente do que diz EGW
FOI A ME#SAGEM ACEITA OU REJEITADA? - p. 18
Presidente da AG diz que a histria de 1888 assinalou uma "derrota"
Daniells insiste no ter havido amplo reavivamento denominacional
EGW declara que a poca foi de vitria para Satans
Assemblia de AG de 1893 confirma rejeio
SIG#IFICATIVA EVID#CIA I#SPIRADA - p. 19
EGW diz que ningum dos dirigentes queria ficar ao lado da mensagem
Anos mais tarde, 1896, refere-se "obra satnica em Minepolis"
UM APELO POR SIMPLES HO#ESTIDADE - p. 20
Daniells reconhece declaraes de EGW sobre lderes
22 declaraes de EGW revelando desdm e resistncia de lderes
Cronologia da rejeio: 1892, 1893, 1895, 1896, 1897
A HISTRIA DOS REAVIVAME#TOS PS 1888 - p. 21
Persiste corrente subterrnea de antagonismo
A PRESSO CO#TRA O REAVIVAME#TO - p. 22
EGW viu problema da liderana e apelou para confiana em Deus
Liderana viu demonstrao do Esprito Santo, mas "odiou" a mensagem
"EXATAME#TE COMO OS JUDEUS" - p. 23
"Ai dos fariseus" aplicado liderana
#OSSA HISTRIA DE CABEA PARA BAIXO - p. 24
Historiadores presumem "reavivamento", mas histria aponta outra coisa
Advertncia ao mundo dependia de aceitao
H BOAS #OVAS #A HISTRIA DE 1888! - p. 24
Uma batalha foi perdida, mas no a guerra
Satans deseja que sejamos enganados sobre nossa histria de 1888
229
CO#CLUSO - p. 24
Historiadores sinceros em proclamar a gloriosa vitria de 1888
Crticos dizem que a igreja agora est em condio de desesperana
Isto no verdade; Israel nunca se tornar Babilnia
s vezes a histria ser vista em seu verdadeiro peso
O fogo foi extingido, a luz apagada por instrumentalidades humanas
Mensagem da justia de Cristo no acatada, mas guerra no est perdida
Esta gerao precisa reconhecer fatos e retificar erro trgico

#OTA ADICIO#AL AO CAPTULO QUATRO - p. 26

O TESTEMU#HO DOS ARQUIVOS DA ASSOCIAO GERAL - p. 26

Documentos dos arquivos atestam testemunho de EGW sobre atitude negativa
Cartas do Secretrio da AG revelam "antagonismo"
UM LAMPEJO POR TRS DAS CE#AS #A VELHA BATTLE CREEK - p. 26
Plano para ocultar fatos desmascarado por Waggoner
Secretrio da AG no pode ver "mensageiros" luz de como EGW os via
Arquivos confirmam Jones e Waggoner sob oposio em Battle Creek
URIAS SMITH DEFE#DE SUA REJEIO DA ME#SAGEM - p. 28
Oposio de Urias Smith lgica, erudita, aparentemente razovel
Deve haver Urias Smiths na Igreja hoje
Inimizade ferrenha impediu bons irmos de reconhecer o Esprito Santo

CAPTULO CI#CO - p. 29

O PROBLEMA FU#DAME#TAL: COMO AVALIAR A ME#SAGEM DE 1888 -

p. 29
Erro da rejeio baseado em erro de m compreenso
Confuso sobre "doutrina" e "terceira mensagem anglica em verdade"
Froom insiste sobre "mesma... nfase" dada fora do adventismo
Era a mensagem a mesma ensinada pelos Reformadores Protestantes?
(1) No pode ser, pois seno negamos a posio protestante histrica
(2) Se mesma, pregaram os Reformadores a "terceira mensagem anglica"?
Posies oficialmente endossadas anulam singularidade da mensagem
REITERAO DA POSIO SOBRE 1888 - p. 30
A mensagem de 1888 no foi mera reiterao de Lutero ou dos pioneiros
"Comeo" da concepo madura do "evangelho eterno"
Pretendido pelo Divino Autor para amadurecer primcias para Deus e Cordeiro
Rejeio eclipsou compreenso prtica da purificao do santurio
O QUE ELLE# WHITE VIA #A ME#SAGEM DE 1888 - p. 30
EGW tinha mensagem como "preciosa" e nunca antes pregada claramente
Mensagem no foi previamente compreendida pelos irmos
230
EGW discutiu a verdade do santurio em conexo com a mensagem de 1888
Irmos rejeitaram apelo para "mudanas decididas", recusaram avanar
A LUZ DE 1888 E O COMEO DA LUZ MAIOR - p. 32
A mensagem de 1888 foi o comeo da mensagem do quarto anjo
Este fato ignorado por nossos historiadores
A LUZ APAGADA DO ALTO CLAMOR - p. 32
Chuva serdia desprezada e rejeitada impede chuvas adicionais
EGW declara que Cristo bateu porta mas retirou-Se
A FO#TE DE I#COMPREE#SO REFORMACIO#ISTA - p. 33
Por dcadas a mensagem de 1888 descartada como "nova luz"
Mensagem foi uma revelao avanada para a Igreja
Judeus oram pelo Messias; ASD pela chuva serdia, ambos rejeitam histria
CAPTULO SEIS - p. 35

A REJEIO DE ELLE# WHITE EM 1888 - p. 35

Bno celestial retida por reao negativa mensagem
(1) O ESPRITO SA#TO FOI I#SULTADO - p. 35
Recebimento do Esprito Santo implcito em recebimento da mensagem
EGW enftica, Esprito Santo insultado
O carter coletivo dos ASD afetado negativamente por nossa histria
(2) JESUS CRISTO FOI REJEITADO E I#SULTADO - p. 36
"Se rejeitais os mensageiros delegados de Cristo, rejeitais a Cristo"
Prestigiados historiadores da Igreja lanam desprezo a mensageiros
Questo no "doutrina", mas "O que pensais vs de Cristo?"
"O universo... testemunhou o desumano tratamento dado a Jesus"
O MI#ISTRIO DE EGW FOI DESPRESTIGIADO - p. 37
"Meu testemunho foi ignorado"
"Rebelio . . . dura, ousada e decidida em denunciar".
Irmos estavam instintivamente opondo-se ao amor de Cristo
"H aqueles que desprezam os homens e a mensagem"
UMA GLORIOSA CAA AO TESOURO DESPREZADA - p. 39
Acusaes de "posies extremadas" lana asperso injustificada sobre EGW
Assemblia de 1893 reconhece "pe de lado este profeta com o resto"
"Reconhecestes [EGW]... agora diferente Tal como a nao judaica"
(4) O EXLIO DE ELLE# WHITE #A AUSTRLIA - p. 39
"O Senhor no esteve dirigindo nossa sada da Amrica"
"No pude obter um raio de luz quanto sada da Amrica"
Waggoner sofreu exlio semelhante na Inglaterra
OS A#OS DA DCADA DE 1890 TERIAM UMA ME#SAGEM PARA A
DCADA DE 1990? - p. 40
A histria de 1888 to distorcida que gera ainda atitude negativa
Hoje a alienao do corao mais sutil, sofisticada, bem sepultada
231
Sem o Esprito Santo, incapaz de discernir verdade do erro
CO#CLUSO - p. 41
Somente defrontando a verdade podemos preparar-nos para testes futuros
Contnua resistncia de sculo impediram o Dom, mesmo com nossas oraes

CAPTULO SETE - p. 42

UM EXAME MAIS DETIDO DAS "CO#FISSES" - p. 42

Confisso praticamente extorquidas por evidncia forosa
Confessores mais tarde agiram contrariamente a suas confisses
Bem pouca franca reconciliao que levou a unio fraternal
Nenhuma evidncia de abafar o Esprito Santo foi revertida
Confessores no recobraram essncia da mensagem para proclam-la bem
POSIES CO#TEMPOR#EAS DAS CO#FISSES PS-1888 - p. 42
Posio predominante que "temos" a mensagem, portanto a proclamamos
H PROBLEMAS COM ESTA POSIO - p. 43
Onde h evidncia de que a mensagem e luz foram reconquistadas?
Por que "obra" no concluda aps tempo de confisso e arrependimento?
Por que EGW insiste com declaraes at 1901, com lderes em oposio
O TESTEMU#HO DE #OSSA HISTRIA - p. 43
Urias Smith, redator e autor capaz, oponente persistente
EGW o tem por responsvel por influncia negativa em larga escala
Sua f na obra de EGW no forte, e lana essa influncia
COMO ALGO SAIU DOS TRILHOS - p. 44
Concorda com a luz, mas falha em agir segundo esta
Sabemos hoje que otimismo do redator era infundado
Repetidamente seguida linha diametralmente oposta verdade presente
Redator indisps-se abertamente com Waggoner e Jones na Review
A questo a proclamao da mensagem do alto clamor
"Nunca podero reconquistar o que perderam"
CO#CLUSO - p. 46
Sinceros, amorveis irmos entenderam errado a situao em B Creek
Urias Smith, prottipo do ASD conservador descrente nunca mudou
"Topos" da descena cortado, "razes" deixadas intactas
Em alguns casos posies oficiais hoje idnticas oposio em 1888
Concepes erradas iguais levam relatrios estatsticos a nos iludir
Confuso sobre mensagem espalha transgresso em todos os departamentos
Purificao do santurio celestial requer obra complementar no corao
Poder necessrio luz, complementao do evangelho conseqncia
CAPTULO OITO - p. 48

UM MOVIME#TO EM CRISE: A ASSEMBLIA DE 1893 - p. 48

232
Assemblia da AG de 1893 segue-se em importncia de 1888
A mensagem de 1888 foi tema de importncia dominante
PREVISO DE GRA#DE PERIGO - p. 48
"Deus retirar o Seu Esprito a menos que Sua verdade seja aceita"
Oradores reconheceram seriedade sem precedentes
Falha em aceitar resultaria em aceitao de falsa luz
LIES DE ISRAEL "ESCRITAS PARA #OSSA ADMOESTAO - p. 49
Luz recebida bno, mas sabedoria prpria a torna "um veneno"
Escritores compararam Israel em Cades-Barnia com histria de 1888
1893 corresponde a tentativa posterior de capturar "terra prometida"
Esforos de Israel falham; assim o falso entusiasmo de 1893 falha
OS ESTUDOS DE A.T.JO#ES - p. 50
Jones apresentou vinte e quatro estudos, "Mensagem do Terceiro Anjo"
Falava humildemente de "nossas" falhas, "nossa" descrena e carncias
Jones apresentava uma obra genuina e slida do Esprito Santo

CAPTULO #OVE - p. 53

UMA FALSA JUSTIFICAO PELA F: SEMEA#DO A SEME#TE DA

APOSTASIA - p. 53
(A Assemblia da Associao Geral de 1893, Parte II)
Rejeio da luz de 1888 abriu caminho para falsas idias
Jones lembrou assemblia que mente voltada ao eu torna-se a de Satans
Analisado desenvolvimento mediante paganismo, romanismo, espiritismo
Posio catlica contrastada com Caminho a Cristo
Essncia do romanismo o culto ao eu
Contrafao exposta, O Segredo Cristo de Uma Vida Feliz
Ensinos derivados de Fenelon, mstico catlico
ESTUDOS DE W.W.PRESCOTT - p. 54
Srie de sermes sobre "A Promessa do Esprito Santo"
Prescott requer severamente que os irmos se endireitem
Mensagens revertem motivao egocntrica das obras
Apresentaes confusas impediram aceitao da verdadeira mensagem
UM ESFORO PARA RESOLVER O IMPASSE - p. 55
Estudos de Prescott trazem confuso que desequilibrou at Jones
Audincia levada a crer: recebe o Esprito por presumir e reivindicar
Tese desenvolvida: receber o Esprito s/conhecimento ou arrependimento
JO#ES CO#FUSO - p. 57
Ambos no reconhecem: chuva serdia retirada, Israel volta a vaguear
Profecias desafortunadas feitas que nunca ainda tiveram cumprimento
Prescott predisse manifestao dos dons do Esprito
Prescott e Jones enganados por alegaes infundadas
233
PREDIES DA APOSTASIA DE PRESCOTT - p. 57
No parecia conhecer meio seguro de distinguir verdade do erro
Dcada seguinte negra com incndios e pantesmo
CO#CLUSO - p. 58
Assemblia de 1893 assinala fim da era 1888
Presumida "grande vitria" no explica demora posterior de um sculo
Assemblia de 1950 segue pressupostos de 1893, reclamar Esprito
EGW havia advertido: "Mudam lderes e no o sabem"

CAPTULO 10 - p. 60

POR QUE JO#ES E WAGGO#ER PERDERAM O RUMO? - p. 60

Grande mistrio na histria ASD por que ambos falharam depois
Opinio popular de que eram radicais, extremos j em Minepolis
Tal posio choca-se com elogios de EGW a eles
Mensagem e mensageiros sutilmente descartados e opostos at hoje
UMA PROVID#CIA MISTERIOSA - p. 60
Julgar que o Senhor cometeu erro estratgico impensvel
Jones e Waggoner expulsos por persistente oposio irracional
EGW lana culpa final "em grande medida" sobre irmos
Deus permitiu triste evento como teste p/confirmar "nossa" descrena
Juzo investigativo requer que Igreja veja a verdade da mensagem
A #ATUREZA PROFU#DAME#TE ARRAIGADA DA OPOSIO - p. 60
Irmos "sempre prontos para mostrar... que divergiam" de W e J
Dois homens falaram positiva e fortemente, melindrando o ego de alguns
Personalidade de Jones e Waggoner tornou-se pedra de tropeo
A CARGA PESSOAL QUE JO#ES E WAGGO#ER SUPORTAVAM - p. p. 61
J e W sabiam ser mensagem de Deus, comeo do alto clamor para o fim
O pecado deles, perda de f na corporao da Igreja e seus lderes
EGW sentia que presso poderia ser mais do que eles podiam suportar
Falha tendia a confirmar impenitncia da liderana
Falha citada hoje como evidncia de que mensagem de 1888 perigosa
QUAL FOI O PROBLEMA DE A.T.JO#ES? - p. 63
Uma carta de EGW fora do contexto citada contra Jones
"Sonho" de EGW aceito, seguindo-se humilde arrependimento
Carta declarava serem suas posies corretas, como "nossa posio"
Escritos de Jones no dizem que "as obras de nada valem"
Jones desviado por influncia de Prescott
#E#HUM PECADO JAMAIS ESCUSVEL - p. 63
Falha de J e W manteve geraes futuras alheias a respeito idlatra
EGW insistia em que implacvel perseguio fora causa bsica da queda
Sabiam ser "comeo" do alto clamor, insuficiente para santificao
234
COMO HOME#S BO#S PODEM PERDER O SEU RUMO - p. 64
Ofcio do presidente da AG no justifica o ferir a irmos
A promoo de J e W da constituio de 1901 mal entendida p/presidente
Presidente nega acusao de "poder imperial" por EGW
Jones desafiou delegao a mostrar que era contra organizao
Derrota de J e W em 1903 provavelmente iniciou final amargura humana
"Credenciais celestes"de Jones p/anunciar "alto clamor", no admistrar
O ESPRITO DE 1888 E A TRAGDIA DE KELLOG - p. 65
EGW afirma que Dr Kellog era verdadeiramente convertido em Minepolis
EGW diz: Apostasia de Kellog em grande medida nossa responsabilidade
O "man" de 1888 fora rejeitado e estragou-se, triste histria
CO#CLUSO - p. 67
Waggoner reconheceu "bondade superior dos irmos"
No podia entender por que Deus lhe deu a luz
Jones morreu com confiana na mensagem adventista
A mensagem deles reimpressa propiciaria grande viso do puro evangelho

CAPTULO O#ZE - p. 67

AS CRISES "ALFA" E "MEGA" - p. 67

Crise de pantesmo quase destri IASD no princpio do sculo passado
Engano seguido por rejeio da luz, inaltervel lei da histria
O que falhamos em crer, devemos aprender por desvios que criamos
A HISTRIA DO ALFA DO I#CIO DO SCULO 19 ILUSTRA ESTE
PRI#CPIO - p. 67
O Senhor no fora p/temor, mas espera nossa desiluso, vence com amor
Advertido em Minepolis: seguir a Cristo ou cair sob senhorio de Satans
Inimigo buscou chance de confundir nosso entendimento
Daniells reconheceu em 1926 advertncia justificada, inimigo venceu
Enganos "alfa" eficazes por causa da rejeio anterior da luz
O PERIGO DA IMPACI#CIA - p. 68
Deus teve que alterar Seus propsitos, p/manter o passo com o Seu povo
Crticos humanos impacientes, atraso por causa da Igreja
Fim do desvio, Igreja sentir verdadeiro arrependimento
"A IGREJA TODA" VERSUS "A IGREJA TODA" - p. 69
Toda a Igreja reavivada aps o "peneiramento", no antes
Compreenso de nossa histria necessria para atingir essa meta
O FU#DAME#TO DA HERESIA PA#TESTA - p. 69
Arrogncia do corao humano torna-se terreno para engano enraizar-se
"Olhos no ungidos com colrio celestial... entendimento cegado"
"O fanatismo surgir no nosso prprio meio Viro enganos"
O pantesmo alheio s mensagens do terceiro e quarto anjos
235
A DCADA #EGRA DE #OSSA HISTRIA - p. 70
Luz que chama ao arrependimento extinta em nuvens de descrena
O engano do "Capito Norman", agente do diabo
"Assustadora apostasia" com o povo de Deus, Igreja "frgida"
Fonte de dificuldade espiritual, rejeitada chuva serdia e alto clamor
CAPTULO DOZE - p. 72
A APOSTASIA DO PA#TESMO - p. 72
Interveno de EGW salvou a Igreja de naufragar no pantesmo
Lderes respeitados surdos sorte pendente da Igreja
Sentimentos pantestas enfeitiaram pastores, mdicos
"Atalaias... sobre os muros de Sio? Esto despertos?"
Teste do pantesmo no final, Satans deve trazer "mega" supremo
Apresentar histria ps-1888 como vitria anula lio de Kellogg
Perda do Sanatrio de Battle Creek no o "mega"
O#DE JAZ A VERDADE SOBRE O "MEGA" - p. 73
"mega" como sendo um evento contrrio s declaraes de EGW
Ela declarou que "muitos se desviaro da f"
Ela disse ser o mega um "perigo", fim do alfabeto de heresias letais
Quando o mega chegasse, ela disse, "tremi por nosso povo"
Simbolismo alfabtico requer desenvolvimento de apostasia na Igreja
EGW considerou as provas do mega como experncia aps sua morte
CO#CLUSO - p. 74
A verdade de nossa histria passada d esperana e confiana p/futuro
Longo desvio do jornadear deve conduzir com o tempo a Cristo
Ele ps em risco o Seu trono sobre a honestidade do Seu povo

CAPTULO TREZE - p. 76

PREDIES DE ELLE# WHITE SOBRE CULTO A BAAL - p. 76

Nossa juventude v "inadequaes especficas" no adventismo de hoje
O verdadeiro lder da IASD no a Associao Geral, mas Cristo mesmo
Igreja insensvel porque falso cristo usurpou lugar do verdadeiro
"Pontos Distintivos" adventistas a prevalecer, ou sem razo p/existir
REJEIO DA ME#SAGEM DE 1888 CO#DUZ AO CULTO A BAAL - p. 76
Aps 1888 EGW viu "grande perigo" no corao da obra
Mera crena num "Ser Supremo" insuficiente no Dia da Expiao
Dado o fracasso de 1888, descrena do antigo Israel nos afligiria
Baal seria nossa escolha
Satans tenta destruir singularidade da misso deste povo
Muitos se apresentam em nossos plpitos com tocha de "falsa profecia"
O QUE O CULTO A BAAL? - p. 77
As predies de EGW do culto a Baal preocupam seriamente hoje?
236
Baal, o deus dos cananeus, significa "o senhor"
Chocantes semelhanas entre religio de Israel e paganismo atual
Apostasia no tempo de Elias gradual, no notada por mais de um sculo
Culto ao eu disfarado como culto de Cristo culto a Baal
Atual culto ao amor prprio oposto devoo a Cristo
Busca p/asceno, promoo, prestgio, poder, motiva profetas de Baal
Culto a Baal se intromete onde prevalece motivao egocntrica
COMO JEREMIAS CO#FRO#TOU O CULTO A BAAL - p. 78
Culto a Baal apostasia sutil, lderes e povo tentam neg-lo
Culto apstata foi combinado com verdadeira adorao ao Senhor
Lderes religiosos da nao auxiliados e propagaram apostasia
Palavra do Senhor veio a Elias, que no buscou ser mensageiro
BABIL#IA CO#TI#UOU A CAIR? - p. 78
Ignorncia tenta jovens a pensar que IASD meramente opo religiosa
Luz plena da mensagem do terceiro anjo mantida longe do mundo
Queda de Babilnia suspensa, dependendo da proclamao do alto clamor
Serva do Senhor insiste: culto a Baal infiltrou-se no Israel moderno
Recorremos a igrejas populares por inspirao sem discernir distines
A ME#SAGEM DE 1888 E O DIA DA EXPIAO - p. 79
Queda de Babilnia ainda no completada, somente estgios iniciais
Alienao do cristianismo, ignorncia do ministrio do Sumo Sacerdote
Resultado: "Satans... tentando levar em frente obra de Deus"
(1) Cristos em 1844 rejeitaram mensagem de trs anjos diferentes
(2) Deus no pode culpar atuais descendentes dos rejeitadores de 1844
(3) Preparo para 2a vinda requer conhecimento das trs mensagens
(4) Substituio deve mudar, povo deve vencer como Ele venceu
(5) Falso cristo espalha influncia por falsas reformas
(6) "Besta" aparecer como salvador, insta marca p/impedir destruio
(7) Juntos: Entendimento da mensagem de 1888 e ministrio celestial
POR QUE A ME#SAGEM DO TERCEIRO A#JO EM VERDADE
#ECESSRIA - p. 80
A mensagem do 3o anjo apresenta o Salvador tentado em tudo como ns
Quem segue o ministrio do Sumo Sacerdote aprecia trs verdades nicas
(a) A perpetuidade da lei de Deus, incluindo o santo sbado
(b) A no-imortalidade da alma
(c) A purificao do santurio celestial Dia da Expiao final
Essas trs verdades apoiam a IASD; esto contidas na mensagem de 1888
COMO O CULTO A BAAL #OS ROUBA #OSSA ME#SAGEM DISTI#TIVA - p.
81
Satans tem buscado ansiosamente contrafazer o amor do Novo Testamento
O amor da contrafao ministrado pelo esprito santo da contrafao
"Satans entrar em qualquer porta que lhe esteja aberta"
237
EGW predisse em 1889 um terrvel desvio da verdade e pureza
Cristo e Sua justia no removidos verbalmente da experincia
Cristo e Sua justia no removidos conscientemente
Cristo e Sua justia seriam removidos inconscientemente
"Conduzidos por um falso esprito... seguindo ao capito errado"
CO#CLUSO - p. 81
Apreciao da cruz de Cristo leva o eu a ser crucificado com Ele
Impotncia espiritual desorienta membros ASD, promove dissidncias
IASD no Babilnia; culto a Baal doena estranha, pode ser curada
"Honestidade e poltica no operaro juntas na mesma mente"
H ressurreio com Cristo quando amor pecaminoso do eu crucificado

CAPTULO QUATORZE - p. 83

DE 1950 A 1971 - p. 83
Este manuscrito preparado em 1950 para Comisso da Associao Geral
Desde ento, convico cresce quanto a haver difundida fome espiritual
Somente dias aps assemblia de 1888 EGW "nos" comparou aos judeus
Profeta discerne resultado de 1888: comparado a re-crucifixo
Comparao com judeus penetra o corao do plano de salvao
Desde 1950 esforo conjugado p/publicar idia de que 1888 foi vitria
Soluo no em criticar liderana da Igreja, mas no arrependimento
1950 - p. 83
1888 Re-Examinado comprovou que "ns" tomamos rumo errado em 1888
O apelo foi rejeitado firmemente e oficialmente
Manuscrito de algum modo duplicado e distribudo em vrios continentes

1952 - p. 84
Conferncia bblica realizada na Igreja de Sligo, 1-13 de set de 1952
Presid da AG alega: verdade de 1888 apresentada c/maior poder em 1952
Se verdade, que aconteceu com as bnos que disso devia resultar?
Apresentaes no contm mensagem de 1888
Mensagens e mensageiros endossados por EGW no considerados em 1952
Boa conferncia, mas chuva serdia e alto clamor no evidentes em 1952
Prossegue ampla distribuio espontnea de 1888 Re-Examinado
1958 - p. 85
Reao da AG: Avaliao Adicional de "1888 Re-Examinado"
Autores acusados: "distoro dos fatos", "manuscrito... prejudicial"
Preparada resposta de 70 pginas: Uma Resposta a "Avaliao Adicinal"
Retirado Avaliao Adicional, no mais disponvel
1962 - p. 85
Srias questes continuam durante outros quatro anos
238
Pela F Somente publicado em 1962, visando a "apresentar os fatos"
(a) Obra no reconhece mensagem de 1888 como "comeo" da chuva serdia
(b) Referncia a mensagem de 1888 como mera "doutrina" da justificao
(c) Pergunta: Igrejas evanglicas tinham as trs mensagens anglicas?
(d) IASD torna-se mais evanglica: que mensagem?
(e) "Reavivamento do fim do sculo se extinguiu": prova da rejeio
1966 - p. 85
Perguntas dos membros da Igreja prosseguem
Depositrios de EGW publica livro de Olson: Through Crisis to Victory
Propsito do livro: combater "concluses desorientadoras"
(a) Cartas de EGW no indicam "vitria" ou "anos de progresso"
(b) Livro tenta estabelecer: mensagem no "oficialmente rejeitada"
Boletim da AG de 1893 fala definitivamente de voto tomado
A prpria EGW menciona voto de rejeio
Voto de rejeio no registrado porque EGW o proibiu
(c) Olson minimiza oposio; conflito com EGW e testemunhas da poca
(d) Concluso penosa: pastores acesos, membros que "negligenciam"
1969 - p. 86
Pease publicou seqela: A F que Salva, a respeito de 1888
(a) Novamente evaso da singular mensagem dos trs anjos
(b) Oposio no sria, nenhum voto, arrependimento, mensagem apoiada
(c) Nada dito por J e W seria melhor do que o que foi dito por EGW
Se verdade, por que o Senhor enviou J e W como Seus mensageiros?
(d) AG de Milwaukee de 1926 tida como mais importante do que a de 1888
Essa posio logicamente lana Igreja em confuso, nenhum reavivamento

CAPTULO QUI#ZE - p. 89

DE 1971 A 1987 EM DIA#TE - p. 89

700 pginas publicadas at ento negando necessidade de arrependimento
700 pginas adicionais em Movimento Predestinado por L E Froom
garantida total fidelidade na resposta acusao de Daniells
Escrito pelo erudito em histria na Igreja de maior prestgio
Livro passado em revista como "histria no confivel"
(a) Toma posio oposta a Daniells quanto histria de 1888
(b) Ningum capaz de ver as "provas documentais" de Froom
Aceitao assegurada sobre autoridade de testemunhas invisveis
Declara categoricamente no ter havido rejeio, sem uma prova sequer
Relatrios escritos de testemunhas contradizem asseres de Froom
A "TESTEMU#HA I#IGUALVEL" p. 90
(c) Froom declara que EGW permanece suprema em avaliar 1888
11 pginas dedicadas a EGW; nenhuma citao para apoiar sua premissa
239
(d) Alista mais de 200 tens de EGW, mas so s comentrios do autor
(e) 12 pginas de sentens de EGW, mas abafadas por idias do autor
(f) Centenas de "documentos de fontes" mas nenhuma citada
(g) Sculo de histria indica chuva serdia no aceita como EGW disse
(h) Como Olsen, Froom exonera ministrio e liderana; culpa leigos
(i) Afirma que EGW "regozijou-se" com aceitao, mas no o confirma
Atitude do presidente da AG "evidncia determinativa"
Evidncia de EGW totalmente ausente em seu livro
A OPI#IO DE ELLE# WHITE SOBRE A LIDERA#A DE DEPOIS DE 1888 -
p. 91
EGW disse que Olsen "se aventurou a ir diretamente contrrio luz"
"Como atalaia infiel... no considera os testemunhos"
Contradio de Froom a EGW, e apoio oficial ao seu livro alarmante
Como podem os ASD ajudar outros a menos que sejam fiis verdade?
1972 - p. 91
Dr Froom desafiou autores deste manuscrito a retratarem-se de pblico
Em 1972 prepararam: Uma Confisso Explcita... Devida Pela Igreja
Reiteraram convico: nossa histria apela a arrependimento coletivo
Oficiais instaram p/Confisso no ser publicado; seguem-se dois fatos
1973-1974 - p. 92
Conclio anual-1973: Apelo ardente, mas sem saber interpretar histria
Alto clamor no reavivamento subjetivo, mas prpria mensagem objetiva
(a) Se reavivamento morre, o Esprito Santo se teria cansado?
(b) Alto clamor a prpria mensagem e o poder do Esprito manifestado
Mensagem de 1888 nunca foi claramente proclamada Igreja mundial
Resultado do interesse de 1973-74 foi Conferncia de Palmdale em 1976
Apresentadas posies "reformacionistas", calvinistas, negando 1888
Resultados trgicos, perda de centenas de ministros e leigos
1984 - p. 92
Publicao posterior tratando de 1888: Os Anos Solitrios, 1876-1891
Autor Arthur L White fala em "nfase desproporcional" dada a 1888
Diz que documentos e declaraes arquivadas de EGW suprem dados
O dilema --confiana desproporcional em opinies no inspiradas
Repete que "nenhum voto oficial foi dado", mas GCB diz ter havido voto
Pargrafo 8, p 396, enfaticamente nega verdade da histria de 1888
Membros da Igreja conscientes chocados com tais tticas literrias
Como possvel eruditos e lderes passarem por alto evidncia bvia
Endosso indiscutvel mensagem por EGW revela-se claro aps um sculo
1888, UM TESTE DO TEMPO DO FIM - p. 94
Como explicar esforos oficiais desde 1950 para contradizer EGW?
Se nossos inimigos pesquisassem esta histria, estaramos embaraados
Cegueira espiritual diz ser justificao p/f a verdade mais difcil
240
Esse entendimento distorcido nos torna "um moderno antigo Israel"
"PARA #OSSA ADVERT#CIA" - p. 94
Nossa histria, importante c/travessia M Vermelho e apedr de Estevo
A questo --aceitaremos nossa histria ou "apedrejaremos Estvo"?
Aps um sculo de demora, causa em perigo, com "mega" pendente
Inerente mensagem de "boas novas" est experincia da expiao final
Anjos seguram ventos, estabilidade mundial depende da nossa fidelidade
Obra de Deus pode ser terminada num tempo incrivelmente curto
Requerer arrependimento dos sculos, entendimento, correo de erros
Experincia derradeira aguarda Igreja como a de Jesus no Getsmani
Cristo deixou o cu, verdadeira f no centrada em nossa recompensa
Stima Igreja em cena nos ltimos momentos; no h oitava Igreja
Poder de Satans partido qdo verdadeira justificao p/f demonstrada
AP#DICE A - p. 96

A.T.JO#ES E#SI#OU A HERESIA DA "CAR#E SA#TA"? - p. 96

Tentativas feitas acusam mensagem de ATJ a conduzir "carne santa"
(1) Se verdade, desacreditar a mensagem de 1888
Se J e W estiverem errados, Igreja no tem por que dar ateno a 1888
Falsidade da acusao exposta por Dr Leroy Moore em Teologia em Crise
(2) Se Jones se desviava em 1889, EGW deve ser vista como fantica
Endossou Jones de 1888-1896; se errada, no h como dar-lhe respeito
(3) Satans deseja dissuadir a Igreja de receber bnos espirituais
EVID#CIA CO#CER#E#TE ACUSAO CO#TRA JO#ES - p. 96
Suposta evidncia tirada de sermes condensados no jornal
(a) Estudo de sermes de Jones no jornal no revela tese "carne santa"
(b) Em tempo algum aps 1889, h qualquer registro apoiando tal heresia
(c) Declarao primaria por W C White, mas concorda c/conceito ASD
(d) J e W refutam fanatismo "carne santa" na virada do sculo
Outro exemplo de oposio contnua "preciosssima mensagem"

AP#DICE B - p. 98

AS COMPARAES DA JUSTIFICAO PELA F - p. 98

Trinta e seis comparaes: A posio popular e a posio de 1888
AP#DICE C - p. 101

UMA FO#TE DO MITO DA ACEITAO - p. 101

Posio popular de pessoas zelosas, mensagem aceita um sculo atrs
Essa posio em conflito direto com histria e declaraes de EGW
Testemunho de EGW claro, chuva serdia, alto clamor rejeitados
Nossa histria repete a dos judeus; carecemos de arrependimento denominacional
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Filho e neto de EGW desfrutam grande estima na IASD com justia
Ministrio de EGW nico, inspirado, alm de um milhar de testemunhas
Futuro da IASD depende de resoluo devida da questo
Atitude humana conflita com "testemunho de Jesus" sem o Esprito Santo
Imperativo agora que Igreja tenha total confiana no Esp de Profecia
Mornido, fraqueza espiritual--frutos da m interpretao da histria
AP#DICE D - p. 103
QUAL O FUTURO DA IGREJA ADVE#TISTA DO STIMO DIA? - p. 103
Igreja tem retardado a proclamao mundial do evangelho eterno
Envolvimento corporativo comparado a falhas de Israel por EGW
J rejeitou ou rejeitaria o Senhor no futuro esta Igreja?
Dado fiis protestarem apostasia e se oporem, situao desesperadora?
Iro "almas fiis" completar a pregao, deixando a IASD a apostasia?
A Igreja organizada ainda o "remanescente" de Apoc 12?
Ser membro da Igreja dever vlido para "almas fiis"?
H diretrizes nas Escrituras e declaraes de EGW
(1) Deus quer Seu povo denominado, famlia, "semente" de Abrao
(2) Embora mais profundas apostasias de Jud e Israel, Deus ainda fiel
(3) O verdadeiro Israel sempre identificvel, "em Isaque" f de Abrao
(4) Igreja primitiva organizada, verdadeiro Israel, Cristo por cabea
(5) Cuidado de Deus pela "mulher" no deserto indica organizao
(6) Igreja ASD primitiva combateu organizao, mas Esp Santo aprovou
Um movimento conduzido p/Esp Santo deve ser organizado, disciplinado
Nenhum corpo mundial de crentes cumpre remotamente Apoc 14:6-12
Corporao formada p/Deus p/proclamao; grupos desviados no substit
Verdadeiros ASD's preocupados com vindicao do Senhor, no recompensa
Esto "sob a graa", nova motivao, antes que "sob a lei"
"Peneiramento" separa do povo de Deus os interessados s em segurana
(7) Preocupao mesquinha "sob a lei" no aprecia justificao pela f
Reconhecer a Cristo como cabea da Igreja requer submisso do corao
Com domnio do "poder imperial", ministros e povo buscam apoio humano
(8) Histria de 1888 mostra: Senhor enviou "comeo" p/ delegados AG
(9) Reorganizao de 1901 tencionava fazer voltar liderana de Cristo
S um sonho, "como poderia ter sido", descrena de 1888 no desfeita
Sesso de 1903 vista como passo atrs por outros alm de J e W
(10) reviso de 1903 no levou EGW a retirar seu apoio Igreja
Soluo no em destruir a Igreja, mas em arrependimento dentro dela
(11) Milhes testificam: apesar das falhas a IASD levou-lhes evangelho
Melhor esperana de xito--Igreja que no s proclama, mas demonstra
EGW lembra: "Deus disse que curar as feridas do Seu povo"
"Deus no permitiria... apostatar totalmente... ser... outra igreja"
Noiva de Cristo doente, carecendo de cura, requerida total cooperao
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(12) Devem membros reter lealdade, apoio, dependentes de evidncias
Promessas a Israel condicionais; Deus continuou fiel, sempre esperando
Dan 8:14, fundamento da Igreja, honra de Deus exige "ser purificado"
Esta a questo derradeira no grande conflito
"Quando... Quando... Quando busca a Deus... ser curada"
Dever agora remover barreiras que impedem reformas dentro da Igreja

AP#DICE E - p. 107

BREVE A#LISE DAS PUBLICAES DE 1987 A 1988 - p. 107

Os Materiais de 1888 de Ellen G White
Manuscritos e Lembranas de Minepolis, 1888
De 1888 Apostasia--O Caso de A T Jones
Adventist Review [Revista Adventista], 7 de janeiro de 1988]
Ministry [publicao para ministros adventistas], fevereiro de 1988
Perfeitos em Cristo, Graa em Julgamento
O Que Todo Adventista do Stimo Dia Devia Saber Sobre 1888

AP#DICE F - p. 114

JUSTIFICAO E JUSTIA PELA F - P. 114

Comparao de trs pontos de vista contrastantes

AP#DICE G - p. 121

RESUMO DA DOUTRI#A DA JUSTIFICAO PELA F - P. 121

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