UNIVERSIDADE DO EXTREMO SUL CATARINENSE UNESC

UNIDADE ACADMICA DE HUMANIDADE, CINCIAS E

EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS
AMBIENTAIS
MESTRADO EM CINCIAS AMBIENTAIS

JOO ALBERTO RAMOS BATANOLLI

CRISE PLANETRIA:
AS ABORDAGENS PARA SEU ENTENDIMENTO E
SUPERAO CONSIDERANDO NOVAS CONCEPES
CIENTFICAS E CULTURAIS

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Cincias Ambientais da
Universidade do Extremo Sul
Catarinense - UNESC, como
requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre em Cincias
Ambientais

Orientador: Prof. Dr. Geraldo

Milioli

CRICIMA
2012
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

B328c Batanolli, Joo Alberto Ramos.

Crise planetria: as abordagens para seu entendimento e
superao considerando novas concepes cientficas e culturais
/ Joo Alberto Ramos Batanolli ; Geraldo Milioli. Cricima :
Ed. do Autor, 2012.
188 f. : il. ; 21 cm.

Dissertao (Mestrado) - Universidade do Extremo Sul

Catarinense, Programa de Ps-Graduao em Cincias
Ambientais, Cricima, 2012.

1. Crise da modernidade. 2. Crise social. 3. Mudana social.

4. Modernizao das cincias. 5. Paradigma da modernizao.
6. Sociologia do conhecimento. 7. Complexidade (Filosofia).
I. Ttulo.

CDD. 22 ed. 302.4

Bibliotecria Eliziane de Lucca Alosilla CRB 14/1101

Biblioteca Central Prof. Eurico Back - UNESC
Dedico integralmente este
trabalho: Ao Senhor Jos
Gabriel da Costa, pelos ensinos
de Natureza Superior. Ao senhor
Paulo ngelo Batanolli, meu pai,
modelo de coerncia entre a
palavra e o gesto.
 AGRADECIMENTOS

A minha companheira Camila P. Batanolli pelo silncio

compreensivo.
A minha me Gladis Maria, por cuidar de mim, dos meus filhos e
dos meus netos ao longo de nossa vida.
Aos meus filhos Carolina Uana, Gabriel, Gustavo e Maria
Eduarda por me mostrarem que a vida continua.
Aos meus tios Willy, Arthur (in memorian) Jos Vicente e
Miguel Augusto por encontrar um pouco de cada um em mim mesmo.
Aos meus netos Arthur e Valentina, pois a vida continua mesmo!
Aos filhos que ainda quero ter com Camila.
Ao Bhagavad-Git, fundamental no entendimento do mundo em
minha juventude.
banda YES pela sintonia musical com os novos paradigmas da
conscincia.
A Louis Pawels e Jaques Bergier, e Peter Tompkins e
Christopher Bird, autores dos livros O Despertar dos Mgicos e A Vida
Secreta das Plantas , respectivamente que oferecidos por meu pai em
minha juventude so importantes para minha formao e viso de
mundo.
A Carlos Castaneda e Aldous Huxley.
Ao Wer Tup e aos pajs Timteo e Marcelino, com gratido e
respeito ao povo Guarani.
Unesc Universidade do Extremo Sul Catarinense, cenrio de
bons amigos e de desenvolvimento como professor dentro de uma
Misso Institucional direcionada para a Vida.
Ao orientador deste trabalho, Prof. Dr. Geraldo Milioli, pela
esperteza com que me ofertou este desafio.
professora Dra. Rose Duarte pela amizade e inteira
disponibilidade de como se apresentou para fazer a primeira reviso
deste trabalho.
jornalista e amiga Ndia Couto pela reviso ortogrfica e pela
amizade de longa data.
Ana Lcia Cardoso e Daniel Preve, pela amizade a apoio.
 importante observar que um
dos aspectos mais significativos
de nossa situao atual a
chamada crise de significado. As
vises da vida e do mundo,
frequentemente de natureza
cientfica, proliferam a tal ponto
que nos vemos diante de uma
crescente fragmentao do
conhecimento. Isso torna a busca
de significado difcil e,
frequentemente, infrutfera.
Papa Joo Paulo II
 RESUMO

Nas ltimas dcadas, autores, cientistas e pesquisadores, lideranas

mundiais, humanistas e polticos dialogam sobre faces de uma crise
que aos poucos se vai revelando um nico e mesmo fenmeno.
Indicadores sociais e ambientais vo descortinando um cenrio onde
devastao ambiental, contradies econmicas, urbanizao
desumanizante, degradao dos valores bsicos da civilidade,
hegemonia dos valores materiais nas relaes humanas, reflexos
ticos da grandeza material a qualquer custo, aumento vertiginoso
de doenas psquicas e outras denominadas de doenas da
civilizao em carter quase epidmico, aumento exponencial do
consumo de drogas de todos os tipos, e tantos outros -, todos estes
fatores se mostram articulados e relacionados, no deixando
dvidas: existe de fato uma crise multifacetada, mas de natureza
nica e de abrangncia planetria. Busca-se ento a existncia de
uma relao de causalidade entre a crise j constatada e a sociedade
moderna (cientfica, racionalista, industrial). Logo no incio depara-
se com uma varivel de ritmo, velocidade e contradio. So fatores
caractersticos da modernidade: turbilho, contradio,
desintegrao, paradoxo e mudana onde cada vez mais tudo
permanece menos. Busca ento a definio do que modernidade e
a mesmo tambm se encontram contradies. Buscam-se as origens
dessa fase histrica (Idade Moderna), sua mentalidade e maneira de
ver o homem e a Natureza. Estudam-se ento as origens da
revoluo cientfica, seus personagens e principais atores e
realizaes filosficas, cientficas e tecnolgicas que formataram
um novo paradigma cientfico, uma nova viso de mundo e,
consequentemente, um novo tipo de relacionamento sociedade-
natureza. Explica-se como a cincia evolui e qual o significado
de conceitos como paradigma, mudanas de paradigma e revoluo
cientfica. Como acontecem estas mudanas na estrutura do
conhecimento cientfico construdo at ento. Onde se v tambm
que a quebra de paradigmas vlida tanto para cincia quanto para
sociedade. Detalha-se ainda mais o paradigma dominante, a quebra
do paradigma dominante e a emergncia de um novo paradigma.
Por meio de quatro autores procura-se entender mais o novo
paradigma e suas consequncias sociais e culturais.

Palavras-chave: Crise planetria. Modernidade. Novos paradigmas.

 SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................ 21
1.1 DESENVOLVER O OLHAR PARA ENXERGAR O BVIO ..... 21
1.1.1 O avanar da nave teve rota imprevista um olhar leigo para
um desastre cientfico .......................................................................... 21
1.1.2 Crise, modernidade e novos paradigmas.................................. 22
1.2 QUESTES NORTEADORAS ...................................................... 23
1.3 OBJETIVOS ................................................................................... 24
1.3.1 Objetivo Geral: ........................................................................... 24
1.3.2 Objetivos Especficos: ................................................................ 24
1.4 ORGANIZAO DO TRABALHO .............................................. 24
1.4.1 Uma crise prova de dvidas ................................................... 24
1.4.2 A modernidade a crise............................................................. 25
1.4.3 Turbulncias no voo da mquina newtoniana ......................... 26
1.4.4 Edgar Morin, Fritjof Capra, Pierre Weil e Basarab Nicolescu.
Quatro pensadores e uma certeza: nada ser como antes, ou no
ser! ...................................................................................................... 27
2 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS .................................. 30
2.1 INTRODUO .............................................................................. 30
2.2 CARACTERIZAO DO ESTUDO ............................................. 32
2.3 UNIDADE DE ANLISE .............................................................. 32
2.4 NATUREZA DA PESQUISA......................................................... 33
2.5 PERSPECTIVA DO PERCURSO DA PESQUISA ....................... 35
2.6 ESQUEMA CONCEITUAL ........................................................... 35
2.7 LIMITAES DA PESQUISA ...................................................... 36
3. UMA CRISE PROVA DE DVIDAS ....................................... 38
3.1 UMA CRISE DE VALORES, TICA, ESPIRITUAL - UMA
CRISE DE PERCEPO ..................................................................... 43
3.2 A CRISE DO CAPITALISMO - THE AMERICAN WAY OF LIFE:
O SONHO ACABOU ........................................................................... 48
3.3 CRISE AMBIENTAL - O PARADOXO EXTREMO: O HOMEM
CONTRA A VIDA................................................................................ 50
3.4 SOBRE A OBVIEDADE ................................................................ 51
3.5 CAPRA E A CRISE COMO OPORTUNIDADE ........................... 54
4. A MODERNIDADE A CRISE ................................................... 57
4.1 APRESENTAO ......................................................................... 57
4.2 DEFININDO, CONTEXTUALIZANDO, SENTINDO O
TURBILHO........................................................................................ 58
4.3 DESCONTINUANDO, DESORIENTANDO: A BORDO DO
CARRO DE JAGREN........................................................................ 61
4.4 A CONCRETUDE, A BOMBA, A REALIDADE POR TRS DO
SONHO, A SOMBRA .......................................................................... 63
4.5 OS PATRIARCAS, OS NOVOS PROFETAS DA SOCIOLOGIA E
UM MESMO DESENCANTO ............................................................. 66
4.6 A F NO PROGRESSO, O MATERIALISMO E A
ESTUPIDIFICAO DOS URBANIDES: A COISA SRIA ...... 67
4.7 O HOMO DEMENS E SUA SOBERBA: A ALIENAO, A
DORMNCIA....................................................................................... 71
4.8 OBJETIVANDO O QUE SE QUER DIZER: A CRISE A
MODERNIDADE, A MODERNIDADE A CRISE! ......................... 72
4.9 A BOA PERGUNTA ...................................................................... 74
4.9.1 O problema ................................................................................. 74
4.9.2 A Histria .................................................................................... 76
4.9.3 O deslocamento do sentido do ser, saber, do sentir e agir ...... 79
4.9.4 De volta ao futuro ....................................................................... 89
5. TURBULNCIAS NO VOO DA MQUINA NEWTONIANA 93
5.1 PARADIGMA, VISO DE MUNDO, MENTALIDADE: A
CINCIA SEMPRE EM RECONSTRUO DEFININDO ATITUDES
E COMPORTAMENTOS ..................................................................... 94
5.2 A CINCIA EM MOVIMENTO, EVOLUINDO A PARTIR DE
SUA CCLICA AUTOSSUPERAO: PRECISAMOS SIM DE UMA
NOVA FORMA DE VER O MUNDO PARA SALVAR O MUNDO
............................................................................................................. 100
5.3 O PARADIGMA DOMINANTE: UM RPIDO OLHAR COM
BOAVENTURA SANTOS ................................................................. 101
5.4 SEGUINDO COM BOAVENTURA OBJETIVANDO A CRISE
DO PARADIGMA DOMINANTE ..................................................... 105
5.5 OLHANDO LONGE COM BOAVENTURA SANTOS,
VISLUMBRANDO NOVOS HORIZONTES: O PARADIGMA
EMERGENTE..................................................................................... 112
5.5.1 Primeira: todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-
social ................................................................................................... 115
5.5.2 Segunda: Todo conhecimento local e total .......................... 117
5.5.3 Todo conhecimento autoconhecimento ................................ 119
5.5.4 Todo o conhecimento cientfico visa constituir-se em senso
comum ................................................................................................ 122
6 EDGAR MORIN, FRITJOF CAPRA, PIERRE WEIL E
BASARAB NICOLESCU: QUATRO PENSADORES E UMA
CERTEZA: NADA SER COMO ANTES, OU NO SER! (OU
AINDA: O MUNDO MUITO MAIS DE COMO O ESTAMOS
VENDO!!!) ......................................................................................... 125
6.1 EDGAR MORIN1266.1.1 O RQUIEM DE MORIN SOBRE O
ANTIGO... .......................................................................................... 126
6.1.2 O rquiem de Morin... um brado de boas-vindas ao
pensamento complexo e sistmico, a uma nova antropossociologia
............................................................................................................. 132
6.1.3 O pensamento sistmico de Morin uma nave rumo ao
universo da complexidade devolve o sentimento de Um Todo
integrado realidade ........................................................................ 134
6.2 FRITJOF CAPRA ......................................................................... 138
6.2.1 Capra e o ponto de mutao para a humanidade .................. 138
6.2.2 A mudana de paradigma: guia de uma crise como dinmica
de transformao ............................................................................... 139
6.3 O CARTER SISTMICO DA CRISE E O PARADIGMA
ECOLGICO...................................................................................... 141
6.3.1 Ecologia Social e Ecofeminismo .............................................. 143
6.3.2 Valores: da hierarquia para redes .......................................... 144
6.3.3 Uma nova tica, os valores, a cincia, a vivncia: a psicologia
no lugar da lgica .............................................................................. 145
6.3.4 A biologia no lugar da fsica .................................................... 147
6.4 OBJETIVANDO O PENSAMENTO SISTMICO COM CAPRA
............................................................................................................. 147
6.4.1 Na Fsica o impacto foi atmico, nuclear, bombstico: no
corao dos fsicos ............................................................................. 148
6.4.2 A Terra Viva Autopoiese: poesia da organizao da vida
............................................................................................................. 149
6.4.3 s portas de uma nova teoria social? ..................................... 154
6.4.3.1 Revendo tudo antes de avanar ............................................... 154
6.4.3.2 Capra e a aplicao social da abordagem sistmica: uma pequena
noo ................................................................................................... 155
6.5 PIERRE WEIL .............................................................................. 157
6.5.1 Pierre Weil e a mudana de sentido........................................ 157
6.5.2 O Paradigma Holstico ............................................................. 159
6.5.3 Na Fsica .................................................................................... 160
6.5.4 A transdisciplinaridade e sua axiomtica............................... 162
6.5.5 Holstica e Transdisciplinaridade ........................................... 165
6.6 BASARAB NICOLESCU............................................................. 166
6.6.1 Um Manifesto pela Transdisciplinaridade ............................. 166
6.6.2 Transdisciplinaridade: uma palavra de beleza virginal mas
amanh ser tarde demais ................................................................ 167
6.6.3 Cientificismo e Transdisciplinaridade Morte e Ressurreio
do Humano na Cincia1696.6.4 A Fsica Quntica: quando as
paredes do horizonte se rompem ..................................................... 172
7. CONSIDERAES FINAIS E RECOMENDAES.............. 179
7.1 CONSIDERAES FINAIS ........................................................ 179
7.1.1 Concluindo ento ...................................................................... 179
7.1.2 O global e o local....................................................................... 180
7.2 RECOMENDAES ................................................................... 180
REFERNCIAS ................................................................................ 182
 21

1 INTRODUO

1.1 DESENVOLVER O OLHAR PARA ENXERGAR O BVIO

Este um estudo eminentemente terico que tem por objeto um

fenmeno histrico complexo: a crise planetria. Sua compreenso ou
apreenso - no sentido de captarmos ou percebermos este fenmeno por
inteiro - depende da capacidade ou disposio de unir e relacionar fatos
e eventos aparentemente distantes e de natureza distinta. No tarefa
fcil, uma vez que nosso olhar cientfico e acadmico est treinado
para a especializao. Esta, no obstante os significativos avanos de
conhecimento e tecnologia que tem proporcionado, produz tambm a
fragmentao do conhecimento e tem dificultado a percepo e o
entendimento de realidades mais amplas e resultantes da interconexo e
interdependncia das partes menores. Assim tem sido mais fcil e
recorrente o estudo e a busca de soluo para crises especficas.
Ouvimos falar de crise econmica, crise ambiental, crise de
valores, crise poltica, etc. Este trabalho busca o entendimento e a
respectiva fundamentao que demonstre tratar-se de uma nica e
mesma crise onde subjaz essencialmente a relao sociedade-natureza.
Para isso buscou-se ento uma ampla e diversificada bibliografia com
autores de diferentes reas fazendo-os dialogar no texto estabelecendo-
se como eixo condutor a hiptese de que existe uma crise planetria de
origem nica, de manifestao multidimensional (pois visvel em
diversas reas da atuao humana) de que esta crise est relacionada
com a origem e o desenvolvimento do que convencionamos chamar de
sociedade moderna e que est a assinalar uma profunda mudana de
ciclo no desenvolvimento cientfico e cultural da humanidade.

1.1.1 O avanar da nave teve rota imprevista um olhar leigo para

um desastre cientfico

O simples observar, leigo-emprico ou jornalstico (distante de

um olhar sistemtico ou acadmico), e despretensioso (sem intenes
crticas ou dedutivas), enfim, o simples observar da segunda metade do
sculo 20 nos demonstra uma radical mudana de rumo nas expectativas
da sociedade mundial naquela poca. Da euforia do ps-guerra - com
todos os encantos e promessas da tecnologia e das prprias lies
deixadas pela barbrie da guerra que se acreditava ter vencido de forma
definitiva inaugurando ento uma nova era para a humanidade - s
perspectivas que se tinha nos anos 60 em relao s ideias e polticas de
22

desenvolvimento que constituam a base do jargo publicitrio do

ocidente iludido: the american way of life, tudo acabou em pouco
tempo. Parece que a clebre frase de John Lennon: o sonho acabou,
proferida no final dos anos 60, poderia se referir a muito mais do que ao
simples sonho juvenil de mudar o mundo pela poesia, LSD e rocknroll.
Havia acabado muito mais do que um sonho, mas a prpria
perspectiva de futuro para uma sociedade baseada na tirania da
racionalidade, no consumismo exacerbado a nveis dementes, no
crescimento a qualquer custo. Havia acabado, embora talvez no se
soubesse por inteiro, a possibilidade de futuro para uma sociedade
baseada exclusivamente no quatrilho suicida cincia-tcnica-indstria-
militarismo.
J no final dos anos 60 os movimentos sociais pela paz e contra a
guerra, as manifestaes feministas, os primeiros acenos de uma
conscincia ambiental, enfim, o conjunto de aes e reaes, arte e
filosofia que constituram o que se convencionou chamar de
contracultura, foram sintomas inequvocos da necessidade de mudana.
Nos anos 70 o movimento ambientalista ganhou consistncia
devido aos prprios indicadores de desastres, impactos e mudanas, de
excesso de consequncias notadamente antrpicas no meio ambiente
natural, que revelavam profundos desequilbrios na relao sociedade-
natureza. De l para c tudo cresceu. Inclusive a conscincia deste
estado de coisas e das ferramentas cientficas e culturais para super-las.

1.1.2 Crise, modernidade e novos paradigmas

Hoje os indicadores sociais e ambientais relacionados ao

desequilbrio na relao sociedade-natureza atingiram ndices e nveis
alarmantes. Isso hoje pertence ao reino do senso comum. matria
escolar no ensino fundamental e jornalstica na tv todos os dias. Salta
aos olhos no mais apenas a degradao ambiental e as mudanas
climticas. Os indicadores do vazio espiritual em meio ao vertiginoso
crescimento tcnico so absurdos. Drogas, doenas psquicas, doenas
decorrentes do estilo de vida da sociedade moderna, alienao,
esquizofrenia, esvaziamento dos valores morais e culturais. Tudo
assume ares de epidemia. Cada vez se configura a aceitao geral de
uma crise de grandes propores em sua amplitude e profundidade em
dimenses planetrias.
Cientistas sociais, historiadores, filsofos, telogos, fsicos,
naturalistas, lideranas comunitrias, lideranas mundiais, humanistas
cada vez mais se debruam a estudar e debater este fenmeno: uma
 23

nica e imensa crise de alto grau de complexidade e que inter-relaciona

quase todos os aspectos e atividades da vida humana hoje. Busca-se
constatar, caracterizar e entender essa crise. A maioria deles relaciona
este estado de coisas ao desenvolvimento da mentalidade e das prticas
sociais decorrentes da revoluo cientfica e a progressiva mecanizao
da compreenso da natureza e do cosmos. Um modelo que se expandiu
para o homem e a sociedade. A vinculao desta crise planetria com a
modernidade cada vez mais aceita.
Por outro lado coincidente com este estado de coisas a
emergncia de novos modelos de compreenso do homem, da
sociedade, da vida, da natureza e do cosmos. A emergncia e
fundamentao crescentes de novos paradigmas cientficos e culturais
em meio quebra do paradigma dominante e da sociedade dele
resultante abrem as portas para um novo futuro para a humanidade.
Somos muito mais do que mquinas. Complexidade, pensamento
sistmico, transdisciplinaridade e abordagem holstica esto
construindo uma nova cincia e uma nova racionalidade para um novo
mundo.

1.2 QUESTES NORTEADORAS

Baseado nesta ideias e evidncias se desenvolve este estudo tendo

como eixo norteador as seguintes questes:
Qual a configurao real dessa crise?
Qual o entendimento que podemos ter dessa crise em mbito
local e global? Qual a relao possvel entre estas duas
dimenses?
Como pensar alternativas para a superao dessa crise planetria
enfocando como fundamento do Meio Ambiente a relao
Homem X Natureza?
Como podemos inserir as abordagens a paradigmas da
Complexidade, Holstico, Sistmico, Transdisciplinar e da
Ecologia Profunda para construir esse entendimento e essas
alternativas?
Apoiado nessas questes, o estudo busca responder os seguintes
objetivos:
24

1.3 OBJETIVOS

1.3.1 Objetivo Geral:

Buscar o entendimento mais completo possvel sobre a

configurao e estruturao da crise planetria, como ela se manifesta na
realidade local e que alternativas de soluo podem surgir nessa busca.

1.3.2 Objetivos Especficos:

Fundamentar a existncia de uma crise planetria.

Caracterizar a crise a ponto de identificar e agrupar suas
caractersticas definindo seu carter: uma crise de civilizao?
De valores? Do capitalismo? Existencial? De percepo? Da
evoluo humana? De conscincia?
Identificar fatores e momentos histricos que caracterizam a
alienao e o distanciamento do homem em relao natureza.
Definir qual a relao da crise com a modernidade como era
cientfica e industrial.
Estabelecer parmetros e perspectivas para se pensar
alternativas para superao desta crise com base num
entendimento maior e mais profundo sobre a relao homem X
natureza tendo como base a Ecologia Profunda e sua
epistemologia, assim como as abordagens Sistmica, Holstica e
Transdisciplinar com respeito s dimenses possveis dessa
relao.

1.4 ORGANIZAO DO TRABALHO

1.4.1 Uma crise prova de dvidas

Este primeiro captulo busca a construo de uma linha de

raciocnio que vai desde a definio bsica de crise at o
entendimento de sua complexidade. Autores, cientistas e pesquisadores,
lideranas mundiais, humanistas e polticos dialogam sobre faces de
uma crise que aos poucos se vai revelando um nico e mesmo
fenmeno. Indicadores sociais e ambientais vo descortinando um
cenrio onde devastao ambiental, contradies econmicas,
urbanizao desumanizante, degradao dos valores bsicos da
civilidade, hegemonia dos valores materiais nas relaes humanas,
 25

reflexos ticos da grandeza material a qualquer custo, aumento

vertiginoso de doenas psquicas e outras denominadas de doenas da
civilizao em carter quase epidmico, aumento exponencial do
consumo de drogas de todos os tipos, e tantos outros, mostram-se
articulados e relacionados, no deixando dvidas: existe de fato uma
crise multifacetada, mas de natureza nica e de abrangncia planetria.
O estudo e a constatao da crise acontecem na superao no apenas
nas reas de especializaes dos pesquisadores, mas tambm em seus
posicionamentos polticos, filosficos e ideolgicos.
Quer se trate de uma crise do capitalismo, crise civilizatria, crise
espiritual trata-se de uma megafenmeno global.

1.4.2 A modernidade a crise

Neste captulo busca-se a existncia de uma relao de

causalidade entre a crise j constatada e a sociedade moderna (cientfica,
racionalista, industrial). Logo no incio depara-se com uma varivel de
ritmo, velocidade e contradio. So fatores caractersticos da
modernidade: turbilho, contradio, desintegrao, paradoxo e
mudana onde cada vez mais tudo permanece menos. Este captulo
comea num tom quase literrio, com autores como Morris Berman e
Alvin Tofler, mas que trazem elementos precisos na definio vivencial
dos tempos presentes solido, multido, angstia e diluio -, e
serviro de cenrio para a constatao dos indicadores que vm em
seguida.
Feito isso, busca-se ento a definio do que modernidade e a
mesmo tambm se encontram contradies. Enquanto uns falam de
superao do passado atrasado e avanos onde ento ser moderno ser
melhorado, outros falam da origem da palavra que surge em
contraposio ao passado clssico e referencial do que certo e belo.
No cerne do captulo, com uma fundamentao mais consistente
com autores como Giddens, Souza, Morin, Leff, Lorenz, Capra, entre
outros, procura-se ento essa identificao de origem e inerncia entre a
crise e a modernidade. Onde o progresso torna-se iluso,
desenvolvimento destruio, avanos tecnolgicos alienao. Onde em
mais uma flagrante e estrondosa contradio, a sociedade que no para
de se transformar, ela mesma se engessa num viso unicista do
totalitarismo tecnorracionalista, sepultando o sagrado e o humano e, por
isso, progresso tcnico diretamente proporcional ao esvaziamento
espiritual.
26

Onde a coisa fica to sria que Morin fala que mesmo o

desenvolvimento sustentvel apenas paliativo e evoca a necessidade de
uma transformao mais radical. Trata-se, pois, a modernidade, de uma
viso obtusa que vem progressivamente orientando a economia, a
sociedade e a cultura num caminho de crise permanente que ir da
transformao mais radical ou ao fim da civilizao.
Neste captulo tambm por meio de vrios autores busca-se
definir a origem da modernidade enquanto era histrica, assinalando-se
a a mudana de mentalidade, de viso de mundo. onde se faz a boa
pergunta: quando surge essa maneira de ver o mundo que possibilita o
afastamento, a alienao, o estranhamento entre o ser humano e a
natureza? Quando a sociedade passa de uma convivncia mais orgnica
e de pertencimento com o meio ambiente para uma relao mais
mecnica de domnio e transformao?
Estudam-se ento as origens da revoluo cientfica, seus
personagens e principais atores e realizaes filosficas, cientficas e
tecnolgicas que formataram um novo paradigma cientfico, uma nova
viso de mundo e, consequentemente, um novo tipo de relacionamento
sociedade-natureza.

1.4.3 Turbulncias no voo da mquina newtoniana

Onde se percebe o carter dinmico e de autossuperao da

cincia De como ela progride pela superao sucessiva de suas prprias
teorias que eventualmente do lugar a outras com maior grau de
inteireza, complexidade ou profundidade.
um captulo instrutivo, quase didtico, introdutrio ao tema
final do estudo. Prepara o caminho para o captulo seguinte, explicando
como a cincia evolui e qual o significado de conceitos como
paradigma, mudanas de paradigma e revoluo cientfica. Como
acontecem estas mudanas na estrutura do conhecimento cientfico
construdo at ento. Onde se v tambm que a quebra de paradigmas
vlida tanto para cincia quanto para sociedade.
Finalmente chega-se ao foco central deste captulo que o estudo
sistemtico de Um discurso sobre as cincias, de Boaventura de Souza
Santos. Nesse tpico ento se discorre sobre o paradigma dominante, a
crise do paradigma dominante e o paradigma emergente.
 27

1.4.4 Edgar Morin, Fritjof Capra, Pierre Weil e Basarab Nicolescu.

Quatro pensadores e uma certeza: nada ser como antes, ou no
ser!

Neste captulo final concentra-se ento a experincia pessoal,

cientfica e filosfica de quatro dos maiores representantes dos
desbravadores dos novos horizontes da cincia e da cultura nesta poca
de transio. o captulo que procura maior fundamentao e
diversidade de concepes dentro do mesmo eixo das inovaes
paradigmticas da atualidade, conforme o olhar de cada um destes
quatro autores.
Onde se v Edgar Morin, do alto de seu saber enciclopdico,
estabelecer a morte de uma velha viso de cincia e de realidade
afirmando que preciso ir muito alm do iluminismo. Onde, a partir de
novos olhares sistmicos e de complexidade, lana seu brado por
uma radicalmente nova antropossociologia como meio de tirar a
humanidade do rumo do abismo e construir enfim a sociedade
planetria.
Onde se v a caminhada e a construo intelectual de dcadas de
um fsico desde sua coragem em admitir experincias msticas at o
esboo de uma nova teoria social. Fritjof Capra um cientista
emblemtico desse tempo de mudanas profundas na sociedade, na
cincia e em nossa viso de mundo. De como desenvolve uma
verdadeira tomografia da crise planetria trazendo conceitos inovadores
e elucidadores como crise de percepo e crise multidimensional,
que nos auxiliam a compreender o carter real e paradigmtico do
impasse civilizatrio.
De como v a crise como oportunidade. De como, na evoluo de
sua obra, troca o modelo da fsica para o das cincias da vida na busca
de um novo paradigma sociocultural que seja sustentvel.
Ecofeminismo, Ecologia Profunda, Ecologia Social so alguns
movimentos que destaca na constatao real desse ponto de mutao que
aproveitado com base no conhecimento da teia da vida revela conexes
ocultas que podem gerar uma cincia para uma sociedade sustentvel.
Pode-se caminhar junto a Pierre Weil, um arauto da cincia e da
educao a servio da paz. Depois de vivenciar ele mesmo uma
profunda crise pessoal de valores e de sentido, percebe a projeo
planetria desta vivncia transitando ento por algumas tradies
esotricas e filosofias orientais em busca da espiritualidade profunda.
Doutor em Psicologia, passa a construir sua obra em dezenas de livros.
Podemos ento acompanhar um pouco do resultado dessa sistematizao
28

da axiomtica da perspectiva holstica e da abordagem transdisciplinar

como fundamentao de uma nova viso de mundo onde cincia e
espiritualidade convergem para uma nova cultura de paz e
sustentabilidade.
Encerramos este captulo e a parte central deste trabalho com
Basarab Nicolescu, fsico terico e diretor do Centro Nacional de
Pesquisa Cientfica em Paris e tambm fundador e presidente do Centro
Internacional de Pesquisas Transdiciplinares. Em seu Manifesto da
Transdisciplinaridade, apresenta-nos esta abordagem como cientfica,
cultural, espiritual e social. Seu objetivo a compreenso do mundo
presente para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento.
Baseia a transdisciplinaridade nos trs pilares os nveis de realidade, a
lgica do terceiro includo e a complexidade -, que determinam a
metodologia da pesquisa transdisciplinar. De passo em passo Nicolescu
nos conduz a compreenso de uma nova base axiomtica para um
entendimento da realidade e do tempo presente em sua complexidade e
inteireza.
ADVERTNCIA E LICENA POTICA: o presente trabalho
tem muito de mim. Assim, em alguns raros momentos me permito um
texto com alguma carga de subjetividade. Ainda que se trate de trabalho
acadmico, pretende ao menos uma insinuao transdisciplinar e traz em
sua essncia a questo da necessidade da humanizao da cincia. Ainda
assim, nos raros momentos em que isso acontece, est no tom e em
sintonia e coerncia com os autores e fundamentaes adjacentes.
Desde j preciso confessar. A escolha do tema deste trabalho
nasceu de um sentimento e de uma percepo que orientaram minha
vida desde os meus tenros 15 anos. Naquela poca, ainda que um jovem
normal e feliz dos anos 70 no interior do Rio Grande do Sul, j intua
certo desconforto com o estilo e os valores da vida moderna l nos
rinces de Uruguaiana, sem televiso at 1974. Mesmo assim,
percebia a padronizao da vida, a burocracia, a poluio, sobretudo a
falta de sentido da vida no repetir das atividades rotineiras, em contraste
com a observao da natureza, das plantas e da contemplao do pampa
e do fluir do rio Uruguai que emoldurou os mais lindo pr-de-sol que j
vi. Mas foi num dia de 1975 quando chegaram as primeiras motos
Yamaha que a ficha caiu. Chegaram como num verdadeiro derrame as
tais cinquentinhas (motos de 50 cc) para test-drive e delrio de todos.
Vendo aquela profuso de jovens eufricos e tanta fumaa e barulho,
projetei isso para o futuro e para cidades maiores e o pensamento que
tive aconteceu de fato com essas palavras: Isso um dia no vai dar
certo. De l para c apenas venho constatando aquela primeira intuio
 29

juvenil. Neste trabalho ento, com os autores mais eloquentes e

referenciados sobre o tema, vejo que no estava to longe da verdade. E
que maneira hologrfica, de que nos fala o livro de Ken Wilber (2001),
todo o resto em mim j estava naquele primeiro insight.
30

2 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

2.1 INTRODUO

De uma forma geral, pesquisa o mesmo que busca ou procura.

Pesquisar buscar ou procurar resposta para alguma coisa,
esclarecimento para algo obscuro, lucidez e clareza de pensamento para
algo obnubilado, ou ainda buscar maior amplitude de viso para algo
que se quer conhecer de forma mais completa. Em se tratando de
cincia, pesquisa a busca de soluo para um problema. No se faz
cincia, mas se produz cincia atravs de uma pesquisa. Pesquisa ,
portanto, o caminho para se chegar cincia, ao conhecimento. (BAFFI,
2002).
No decorrer deste captulo so apresentadas as bases conceituais
do tipo de pesquisa realizada, bem como so descritos os passos
adotados na construo do processo metodolgico e no alinhamento
coerente das questes norteadoras com os objetivos do presente
trabalho. Alm disso, este tpico trata da metodologia utilizada durante
todo o processo. Antes disso, porm, se aproveita este intrito para se
lanar algumas luzes com respeito aos tipos de pesquisa, principalmente
pesquisa qualitativa e suas inferncias aos tipos de conhecimento para
facilitar o entendimento da metodologia adotada neste trabalho.
Conforme Gonalves (2006), operacionalmente as pesquisas
podem ser Quantitativas ou Qualitativas. Esta a classificao mais
geral a respeito do tipo de pesquisa e se refere ao objeto pesquisado que,
por sua vez, se relaciona aos tipos de saberes. Para Lakatos e Marconi
(1986), os saberes esto divididos em: conhecimento filosfico,
conhecimento religioso, conhecimento cientfico e conhecimento
popular. O conhecimento cientfico produzido pela cincia lida com
objetos materiais e imateriais. Essa diviso do conhecimento didtica.
Na axiomtica transdisciplinar (WEIL, 1993) e sua metodologia
em construo se rompem essas barreiras, buscando pontos de encontro
entre cincia e tradies sapienciais, por exemplo. No presente trabalho,
lanamos mos de referncias tanto cientficas quanto filosficas, desde
que tenhamos atingido a clareza necessria sobre algum ponto terico,
pensamento ou percepo relativa ao tema central do trabalho.
Por ora, e para melhor entendimento da presente metodologia,
nos basta saber que os objetos de pesquisa podem ser materiais,
concretos e palpveis, quanto simblicos, abstratos, representativos.
Para Gonalves (2006), as cincias exatas e naturais, sobretudo,
trabalham com objetos palpveis, passveis de serem medidos,
 31

separados, catalogados. J as cincias sociais trabalham, na maioria de

suas abordagens, com categorias simblicas, expresses estticas e
elementos ligados ao comportamento humano.
A autora afirma que as pesquisas quantitativas esto mais ligadas
cincia tradicional, ou seja, ao estatuto cientfico cartesiano onde a
prova condio fundamental, enquanto as pesquisas qualitativas esto
ligadas s cincias humanas e sociais aplicadas. Estas, embora no incio
tenham instaurado seu estatuto cientfico sob o modelo cartesiano, hoje
discutem outras possibilidades metodolgicas, uma vez que os
problemas se apresentam para a cincia de uma forma complexa.
Com base nisso, Gonalves (2006) confirma que existem,
portanto, outras proposies metodolgicas alm daquelas ligadas
cincia clssica, ou seja, a cincia cartesiana. E nesse contexto que
nasce a pesquisa qualitativa. Como foi dito, para ambas, quantitativa e
qualitativa, por uma questo de coerncia com a natureza do
conhecimento em questo, no se pode abrir mo da cientificidade. Para
a autora, na pesquisa qualitativa o critrio de cientificidade diferente
da pesquisa quantitativa, uma vez que a essncia do objeto e dos
objetivos de trabalho est na qualidade e no na quantidade.
Ao invs de se exigir uma amostra que se define pela quantidade
de casos ou objetos pesquisados como na quantitativa, na pesquisa
qualitativa o critrio de cientificidade est na fundamentao e na
clareza do mtodo, no rigor de sua aplicao, na profundidade da anlise
dos dados e nos conceitos fundamentais das teorias que sustentam essa
opo metodolgica. Embora se sinta a necessidade, e mesmo a
evoluo das abordagens transdiciplinares e do pensamento sistmico e
holstico abordados neste trabalho (como veremos com Nicolescu,
Morin, Capra, Weil) esto a exigir novas metodologias para objetos e
problemas de pesquisa cada vez mais complexos, concordamos com
Gonalves (2006) quando diz que os novos paradigmas em construo
ainda no jogaram luz suficiente para que possa sair dessa camisa de
fora, dessas abordagens metodolgicas.
Ainda seguindo com Gonalves (2006), obviamente podemos
tambm observar que a pesquisa qualitativa recebe muitas crticas de
pesquisadores e cientistas sociais ortodoxos por no apresentar o mesmo
padro de objetividade da cincia de prova, cartesiana. Ainda que em
graus diferenciados de cientificidade aparente, Gonalves chama a
ateno para o fato de que a cincia sempre busca a objetividade e a
fidedignidade de seus dados. Isso o ideal da cincia. Conforme ela h
que se manter um esforo controlado de conter a subjetividade, j que o
controle pleno no possvel.
32

Ela adverte que essencial manter essa meta para no

transformar o objeto pesquisado num objeto inventado. Para
Goldenberg (2005, p. 45, apud GONALVES, 2006), a simples
escolha de um objeto j significa um julgamento de valor na medida em
que ele privilegiado como o mais significativo entre tantos outros.
Por outro lado, ela ressalta que uma das caractersticas do pesquisador
de pesquisa qualitativa a sensibilidade para perceber a realidade, os
fenmenos sociais e psicossociais sem permitir a interferncia subjetiva
de julgamentos de valores por parte do pesquisador. E ainda adverte que
os mtodos quantitativos no garantem total objetividade, pois as
mdias podem escamotear ou at esconder a realidade. H coisas para as
quais a estatstica no tem resposta.

2.2 CARACTERIZAO DO ESTUDO

O presente estudo terico classificado como um estudo

qualitativo, visto que no busca alcanar resultados quantitativos, mas a
qualidade de uma situao, qual seja a da relao do homem consigo
mesmo, com a sociedade e desta com a natureza. [...] Trata-se de uma
modalidade que dedicada a reconstruir teoria, conceitos, idias,
ideologias, polmicas, tendo em vista, em termos mediatos, aprimorar
fundamentos tericos. (DEMO, 2000, p. 20).
Esse tipo de pesquisa orientado no sentido de reconstruir
teorias, quadros de referncia, condies explicativas da realidade,
polmicas e discusses pertinentes. A pesquisa terica no implica
imediata interveno na realidade, mas seu papel decisivo na criao
de condies para a interveno. Nesse sentido, o conhecimento terico
adequado acarreta rigor conceitual, anlise acurada, desempenho lgico,
argumentao diversificada, capacidade explicativa. (DEMO, 1994, p.
36).

2.3 UNIDADE DE ANLISE

A Unidade de Anlise trata de uma pesquisa sobre a

complexidade de uma situao. A diversidade de variveis como
indicadores sociais e ambientais, relao sociedade natureza,
paradigmas cientficos e culturais, crise civilizatria e sua relao com
uma viso de mundo especfica, entre outras, nos remetem a uma
unidade complexa que o prprio objeto da pesquisa: a crise planetria.
O que se quer estudar, analisar, comparar, associar no uma unidade
posta especfica, mas as relaes entre concepes, ideias, estilos de
 33

vida e paradigmas e suas consequncias sociais e ambientais. O que se

quer estabelecer a relao histrica entre a construo de uma viso de
mundo a partir do paradigma cientfico mecanicista e cartesiano, o estilo
de vida da sociedade moderna e industrial decorrente dessa viso, a
tragdia dos indicadores sociais e ambientais e a coincidncia de novos
paradigmas e abordagens cientficas e culturais que podem estar
apontando novos rumos para a sociedade no sculo 21.

2.4 NATUREZA DA PESQUISA

O trabalho que estamos propondo se constitui de um estudo

terico que se insere no contexto da pesquisa qualitativa. Esta, segundo
Mezzaroba e Monteiro (2003, p. 108) radicalmente diferente da
modalidade de pesquisa quantitativa, pois no vai medir seus dados,
mas antes procurar identificar suas naturezas. Mesmo assim, dizem
estes autores que ela tambm pode possuir um contedo altamente
descritivo e lanar mo de dados quantitativos incorporados em suas
anlises, porm a nfase absolutamente interpretativa:

O que vai preponderar sempre o exame rigoroso

da natureza, do alcance e das interpretaes
possveis para o fenmeno estudado e (re)
interpretado de acordo com as hipteses
estrategicamente estabelecidas pelo pesquisador.
(MAZZAROBA; MONTEIRO, 2003, p. 108).

Nesse contexto vale frisar, assim como Machado (2004,), que o

mtodo no substitui a inteligncia de uma pessoa, no pode ser visto
como uma frmula, uma receita pronta e acabada [...] seu sucesso
depende de quem o utiliza e de como o utiliza. Isto vlido
principalmente quando se refere ao tipo de pesquisa a que nos referimos.
O presente trabalho, pelo dito mais acima, tambm pode se
enquadrar na modalidade de Pesquisa Descritiva, que, conforme
Machado (2004), estuda fatos e fenmenos fsicos e humanos sem que o
pesquisador interfira. Conforme o autor, uma modalidade utilizada
principalmente pelas cincias humanas e sociais. Portanto, uma
pesquisa descritiva, pois tem como objetivo central a descrio das
caractersticas de um fenmeno histrico, social e civilizatrio e visa
estabelecer associaes ou relaes entre variveis presentes no objeto
de pesquisa, bem como em suas questes norteadoras e seus objetivos.
tambm pesquisa de carter exploratrio, pois tem como finalidade
34

desenvolver, esclarecer e modificar conceitos e ideias com vistas

formulaes de problemas.
Chizotti (1991) nos traz que a pesquisa qualitativa se
fundamenta em alguns pressupostos contrrios ao modelo experimental
e adota mtodos e tcnicas de pesquisa diferente dos estudos
experimentais. Ele vai mais alm e chama a nossa ateno
possibilidade de nfase epistemolgica e at ideolgica quanto
natureza dos objetos de estudo e das abordagens respectivas:

Os cientistas que partilham da abordagem

qualitativa em pesquisa, se opem, em geral, ao
pressuposto experimental que defende um padro
nico de pesquisa para todas as cincias, calcado
no modelo de estudo das cincias da natureza.
Estes cientistas se recusam a admitir que as
cincias humanas e sociais devam se conduzir
pelo paradigma das cincias da natureza e devam
legitimar seus conhecimentos por processos
quantificveis que venham a se transformar, por
tcnicas de mensurao, em leis e explicaes
gerais. Afirmam, em oposio aos
experimentalistas, que as cincias humanas tm
sua especificidade o estudo do comportamento
humano e social que faz delas cincia
especfica, com metodologia prpria. Consideram
ainda que a adoo de modelos estritamente
experimentais conduza a generalizaes errneas
em cincias humanas, baseiam-se em um
simplismo conceitual que no apreende um campo
cientfico especfico e dissimula, sob pretexto de
modelo nico, o controle ideolgico das
pesquisas. (CHIZOTTI, 1991, p. 78).

Como trabalho eminentemente terico, a pesquisa qualitativa

deve se fundamentar num conjunto bibliogrfico de excelente qualidade
e o suficiente para garantir uma reviso bibliogrfica rigorosa para
sustentar a abordagem de seu objeto. Mesmo no tendo compromisso
direto com sua contrapartida prtica, uma pesquisa terica pode trazer
consigo grande carga de aplicabilidade prtica a objetos prticos
especficos a serem determinados em outra pesquisa. (MEZZAROBA;
MONTEIRO, 2003,). importante frisar, ainda conforme estes autores,
que bibliografia compreende uma gama de materiais disponveis, que
podem ser livros de qualquer tipo, ensaios, compilaes, artigos em
 35

revistas especializadas, material bibliogrfico encontrado nos meios

eletrnicos, como a internet, o CD-ROM, e assim por diante.

2.5 PERSPECTIVA DO PERCURSO DA PESQUISA

A concepo deste estudo compreende uma explorao terica

com respeito situao planetria do ponto de vista das consequncias
da relao sociedade X natureza, economia X ecologia, ou como diz
Giddens (1991), das consequncias da modernidade e das implicaes
ambientais, sociais, e dos pressupostos filosficos e cientficos,
anteriores e posteriores, da decorrentes.
O que se quer neste estudo a fundamentao cientfica que
possa dar a dimenso real da insustentabilidade de tal modelo e ao
mesmo tempo apontar provveis alternativas de prticas de
sustentabilidade em graus e nveis que forem possveis. Para tanto, a
partir de uma extensa e rigorosa reviso bibliogrfica, lanando mo das
abordagens sistmica, holstica e transdisciplinar, fazemos dialogar
esses modelos paradigmticos com a realidade e o paradigma vigente,
definindo a origem dessa atitude inconsciente e incoerente que faz o
homem destruir aquilo que lhe d condies de vida. Por que o ser
humano nos se sente parte pertencente ao meio natural? Em que
momento perdeu esse vnculo, essa conexo com sua prpria origem e
fonte de sustento e vida?

2.6 ESQUEMA CONCEITUAL

RELAO SER HUMANO SER HUMANO

RELAO SER HUMANO SOCIEDADE
RELAO SOCIEDADE - NATUREZA

PENSAMENTO COMPLEXIDADE ABORDAGEM TRANSDISCIPLINARIDADE

SISTMICO HOLSTICA

ECOLOGIA PROFUNDA

PRTICAS SUSTENTVEIS
36

2.7 LIMITAES DA PESQUISA

Inicialmente, deve se lembrar que a presente investigao tem

enfoque terico de natureza bibliogrfica e descritiva, cuja metodologia
constitui-se em cuidadosa reviso das literaturas cientficas existentes,
relacionadas com a temtica socioambiental e da histria da cincia e da
emergncia de novos paradigmas cientficos e culturais.
A opo por este encaminhamento metodolgico no possibilitou
ao pesquisador um contato efetivo e direto com o contexto em que o
objeto de pesquisa se encontra inserido. Pelas dimenses do fenmeno
estudado tambm no se torna possvel um contato direto com sua
inteireza.
A percepo direta do objeto de pesquisa pode ser nula para
grande parte da populao. Por outro lado, inegvel que aquela
sensibilidade exigida do pesquisador social quanto percepo dos
fenmenos sociais e psicossociais foi indispensvel e presente na
definio do objeto e no cruzamento das ideias, teorias e autores, bem
como na percepo de novos modelos culturais e tecnolgicos que,
embora tmidos no contexto maior da sociedade, so cada vez mais
visveis. Vale lembrar o volume de informaes publicadas durante a
Rio+20, ocorrida na poca da finalizao deste trabalho.
(GOLDENBERG, 2005, p. 45).
As dificuldades e limitaes apontadas no diminuem a
relevncia do tema e o seu rigor cientfico. Nesse sentido, o volume de
produes com uma abordagem eminentemente terica acerca do
conceito das novas abordagens cientficas, ainda que pequeno, est
crescendo, e a necessidade de novos paradigmas e comportamentos
culturais ganha dimenses cada vez mais pblicas e coletivas em todas
as esferas sociais, desde ecovilas de luxo at cooperativas de catadores
que formam a base de uma economia e indstria da reciclagem, por
exemplo.
As limitaes maiores podem residir exatamente em questes
decorrentes do prprio olhar treinado no cartesianismo, no reducionismo
e no mecanicismo e na pouca familiaridade com a aplicao real do
pensamento sistmico, que prev a interdependncia dos fenmenos
naturais e sociais; no condicionamento de um pensar treinado na
fragmentao do conhecimento que demora em perceber a unidade
essencial da nova axiomtica transdisciplinar. (MORIN, 2007; WEIL,
1993).
No obstante estas dificuldades, o trabalho pode se inserir como
uma contribuio para novas e mais profundas pesquisas a partir de mais
 37

e mais publicaes cientficas que fundamentam mais e mais as novas

abordagens. Dessa forma, a partir de abordagens tericas e conceituais
pode-se progressivamente fomentar estudos, pesquisas e debates
instrumentalizando aes, gerando recursos e ferramentas para
entendimento e superao da crise.
38

3. UMA CRISE PROVA DE DVIDAS

Apenas parafraseando o ttulo da obra de Campbell (2007), O

Heri de mil faces, poderamos t-lo como inspirao contraditria, s
avessas, para um subttulo deste primeiro captulo (as vrias faces do
mal, por exemplo). Serviria j para anunciar a concepo que permeia
este trabalho: a de que a crise planetria que ora buscamos explicitar em
suas origens, caractersticas e campos onde se verifica, na verdade, um
nico e mesmo fenmeno decorrente de uma mesma causa, assumindo
inmeras formas e graus de complexidade medida que se desenvolve
com a sociedade humana nos ltimos cerca de 500 anos.
Neste primeiro captulo selecionamos algumas referncias que
enfatizam aspectos diversos de uma crise global apontados por vrios
autores. Neste momento quer-se reconhecer e atestar a existncia de
uma crise planetria, identificar suas caractersticas, indicadores,
delimitando as reas das atividades humanas onde se evidencia,
buscando definir seu carter planetrio, civilizatrio, existencial, do
capitalismo, de valores, de conscincia e j buscando caracterizar sua
intrnseca relao com a modernidade.
Partimos da definio de crise apoiados ainda no Dicionrio da
Enciclopdia Mirador Internacional (1976).

CRISE:
1. Med. Momento decisivo em uma doena,
quando toma rumo da melhora ou do
desenlace fatal. Med. Alterao sbita,
comumente para melhora, no curso de uma
doena aguda.
2. Momento crtico ou decisivo.
3. Situao aflitiva.
4. Fig. Conjuntura perigosa, situao anormal e
grave.
5. Momento grave, decisivo.
6. Polit. Situao de um governo que se defronta
com srias dificuldades para se manter no
poder.

Temos ento Crise como um momento crtico, grave, decisivo.

De forma pontual, em situaes especficas, como nas definies
mdicas, crise pode determinar o rumo positivo ou negativo de uma
situao de risco. No mesmo sentido, porm de uma forma mais
 39

dialtica, os chineses a conceituam como perigo e oportunidade (wei-ji).

(CAPRA, 1983).
Desde a panormica histrica v-se que crise uma contingncia
da evoluo humana. Algo como uma mola propulsora. Um desafio por
meio do qual surgem solues, inovaes e respostas sempre numa
perspectiva de melhoria, progresso e desenvolvimento das condies da
existncia humana, como veremos em Toynbee (1986), mais adiante
com Capra (1988). Expresses como o preo do progresso, so as
doenas da civilizao, e outras tantas, so de uso corrente, sempre no
sentido de justificar alguns efeitos por ventura danosos da busca humana
pelo desenvolvimento e superao de dificuldades. A segunda metade
do sculo 20, entretanto, fez ecoar cada vez mais as preocupaes
quanto ao volume, intensidade e frequncia dos efeitos colaterais deste
processo de desenvolvimento. A partir da tivemos a construo
crescente de uma triste constatao destes nossos tempos:

O processo da crise permanente, o que temos

so crises sucessivas. Na verdade, trata-se de uma
crise global, cuja evidncia tanto se faz por meio
de fenmenos globais como de manifestaes
particulares, neste ou naquele pas, neste ou
naquele momento, mas para produzir o novo
estgio de crise. Nada duradouro. (SANTOS,
2010, p. 35)

Independente de serem as armas nucleares ou o holocausto

ambiental suas causas, a perspectiva da necessidade de profundas
mudanas nos rumos traados pela sociedade moderna cada vez mais
evidente e percebida por olhares distintos e de distintos lugares,
ideologias ou perfis filosficos: Precisamos de um novo paradigma de
civilizao porque a atual chegou ao seu fim e exauriu suas
possibilidades. Temos que chegar a um consenso sobre novos valores.
Em trinta ou quarenta anos a Terra poder existir sem ns.
(GORBACHEV, apud BOFF, 2009, p. 76).

Na atualidade, as perspectivas para o futuro da

humanidade so extraordinariamente sombrias.
Muito provavelmente ela cometer um suicdio
rpido, porm de modo algum indolor, pelo uso de
armas nucleares. Mesmo que tal no venha ser o
caso, est ameaada de morte lenta por
envenenamento e por outras formas de destruio
40

total do meio ambiente, no qual e do qual ela vive.

(LORENZ; WERTIG, 1986, p. 13).

Do global ao cultural e ao individual do ponto de vista

antropolgico e psquico, no tardamos em encontrar referncias que
apontam para essa interpenetrao entre o macro e o micro, o dentro e o
fora, o exterior e o interior do prprio homem. A crise que se apresenta
cada vez mais inconteste nas relaes sociedade-natureza, nas relaes
sociais e interpessoais, nas relaes econmicas entre naes, nas
relaes tecnocrticas e em tantas outras dimenses reflexo dos
movimentos internos do ser humano ou se introjeta desde fora o
condicionando, - ou as duas coisas? Alguns autores, como Crema,
conseguem identificar com clareza no ntimo humano essa profuso de
sintomas que marcam nosso tempo e associ-los com justeza:

Tal crise planetria, multidimensional em sua

abrangncia, pode ser traduzida como uma crise
de fragmentao, atomizao e desvinculao.
Como nunca antes o homem encontra-se
esfacelado no seu conhecimento, atomizado no
seu corao, dividido no seu pensar e sentir,
compartimentalizado no seu viver. Refletindo uma
cultura racional e tecnolgica encontramo-nos
fragmentados e encerrados em compartimentos
estanques. Interiormente divididos, em
permanente estado de conflito, vivemos num
mundo tambm fracionado em territrios e
nacionalidades, em estado de guerra infindvel.
(CREMA, 1989, p. 22)

Tambm de um ponto de vista unicamente econmico no faltam

elementos para caracterizar uma crise de propores globais e com
perspectivas de colapso num futuro prximo a continuar como est no
mesmo ritmo e sob as mesmas concepes e pressupostos. Um exemplo
crasso apontado por Penna (1999) o sistema de contabilidade
econmica empregado mundialmente para o clculo do Produto Interno
Bruto (PIB). Aqui, se nos lembrarmos de Crema (1989) ou de Capra
(1988), veremos claramente uma questo relacionada percepo,
alienao, ao condicionamento extremo da mentalidade dominante aos
critrios economicistas e tecnocrticos.
Nesse sistema de clculo do PIB se atribui um valor
depreciao das instalaes e dos equipamentos e o subtrai do montante
 41

global dos produtos e servios. Mas no se leva em conta a depreciao

do capital natural, tais como a poluio dos mananciais de gua doce, a
destruio das florestas, a contaminao do ar, que afeta a sade das
pessoas nas grandes cidades e a perda da camada superior do solo, rica
em nutrientes.

Como no refletem a realidade de todos os fatores

de produo envolvidos e das reservas de recursos
naturais, os clculos de PIB frequentemente
superestimam o progresso e favorecem polticas
econmicas ambientalmente nocivas. (PENNA,
1999, p. 51).

Literalmente longe da relao direta com a natureza, hoje basta

morar em um dos grandes centros urbanos mundiais para se intuir ou
atestar empiricamente o limite de um modelo. Independente da posio
social de um cidado e do nvel de desenvolvimento de uma metrpole
ou das megalpoles que j se multiplicam no mundo, o grau de estresse
notrio. Guardadas as propores de cada nvel de dificuldade, no
importa se se rico ou pobre; viver em cidade grande fator de risco, de
estresse e depresso. Isso indicador de um modelo fadado
transformao. ainda o mesmo Penna (1999) que alerta sobre o
acelerado crescimento das cidades ocorrido no mundo em geral, o que se
tornou um dos maiores desafios das ltimas dcadas. O processo de
industrializao global gerou um fenmeno de urbanizao que supera,
em muito, o j elevado ndice de crescimento populacional. (PENNA,
1999, p. 101).
Na perspectiva de Penna (1999), por volta do ano de 2025 cerca
de 4 bilhes de pessoas no mundo em desenvolvimento sero
classificadas como urbanas, o que equivale populao mundial de
1975. Isso impactante para o que chamamos qualidade de vida, em
qualquer sentido, quando lembramos os indicadores de Capra para uma
desintegrao social, em que aponta as doenas da civilizao
principalmente as cardacas, cncer e derrame, a depresso grave, a
esquizofrenia. (CAPRA, 1988, p. 22).
Registra ainda outros distrbios de comportamento que apontam
para a degradao tambm do meio ambiente social: crimes violentos,
suicdios, aumento do alcoolismo e consumo de drogas e um nmero
crescente de crianas com deficincia de aprendizagem e distrbios de
comportamento. No que acompanhado por Penna:
42

Os grandes ncleos urbanos apresentam, no

entanto, problemas que so inerentes s
concentraes humanas: violncia, alienao,
solido e indiferena social, desconfiana e
acentuada competio entre as pessoas, poluies
diversas, maior exposio a vrus e bactrias,
condies sanitrias deficientes, custos mais
elevados para produtos primrios, etc. (PENNA,
1999, p. 103).

Da desintegrao social evidente para o colapso ambiental

planetrio, os dados cientficos no so menos assustadores. O Painel
Intergovernamental das Mudanas Climticas contundente a respeito
dessa realidade to. Leonardo Boff que nos traduz o significado dos
dados:

Os dados do Painel Intergovernamental das

Mudanas Climticas nos atestam que
ultrapassamos o limite. Ultrapassado o limite, no
conseguiremos mais parar a roda, apenas reduzir-
lhe a velocidade. De forma irreversvel a Terra
mudar para um estado mais quente que pode
chegar at 6 graus Celsius no fim do presente
sculo. (BOFF, 2009, p. 77)

Porm, vamos supor que as evidncias de aquecimento global e

mudanas climticas sejam parte de um ciclo natural e devem se
resolver por si num futuro prximo. Mesmo assim a voracidade da
sociedade industrial em seu af consumista e predatrio chegou a nveis
muito alm das capacidades de reposio do prprio planeta. E isso sem
fazer a humanidade como um todo mais feliz a se julgar pelos
indicadores apontados mais acima.
o que demonstra o Relatrio Planeta Vivo 2006 do Fundo
Mundial para a Natureza quando declarou: O ser humano consome
25% a mais do que a Terra pode repor. Em 2050 precisaremos de duas
terras como a atual para atender as demandas humanas. (BOFF, 2009,
p. 75). Realmente, a humanidade a primeira espcie na histria da
vida na Terra a se tornar uma fora geofsica [...] que alterou a atmosfera
e o clima do planeta, desviando-os em muito das normas usuais.
(BOFF, 2009 apud WILSON, 2008, p. 38).
Autores de formao, estilo, rea de atuao, ideologia, filosofia
e nacionalidades to distintas que fundamentam o texto acima se unem
 43

em torno da ideia central deste captulo. Esto unidos no texto acima por
uma nica ideia: a constatao de uma perspectiva sombria para a
humanidade, ou para a civilizao tal como ns a conhecemos, a serem
mantidas as caractersticas socioeconmicas e culturais da mesma. De
pontos de vista to diferentes, mirando paisagens to distanciadas na
geografia da contemporaneidade, conseguem nos descrever um mesmo
horizonte sombrio. Pelo seu olhar podemos vislumbrar ou a perspectiva
de transformao ampla, extensa e profunda em ns e em nossa
sociedade industrial, ou um futuro de cenrios impactantes.
Na prxima sesso, ou tpico, vamos explorar um tanto mais
outros campos ou cenrios onde estes e outros autores apontam
indicadores inequvocos de uma crise sem precedentes. (CAPRA, 1988).
Desde j, fugindo do catastrofismo ou pessimismo que podem advir de
tal fundamentao, e para facilitar o fluir da leitura que vem, adiantamos
que o foco implcito em tudo que se diz, presente inclusive no ttulo
deste trabalho, o entendimento e a superao desta crise que
constatamos.

3.1 UMA CRISE DE VALORES, TICA, ESPIRITUAL - UMA

CRISE DE PERCEPO

No obstante toda evoluo cientfica e as verdadeiras torrentes

de informaes que nos chegam aos milhes de terabites, kilowatts,
raios catdicos, ou sob a tinta da impresso de toda mdia impressa e o
mar de micro-ondas onde estamos mergulhados; no obstante a to
decantada era da informao, aldeia global, era do conhecimento; no
obstante tanta evoluo tecnolgica e estarmos conectados ao mundo
todo velocidade da luz, o que vivemos uma era de alienao,
egosmo, solido, onde as foras da autoafirmao e do individualismo
so levadas ao extremo em detrimento das foras da integrao, da
conscincia comunitria, da responsabilidade social, da solidariedade e
dos valores humanos.

Martin Rees, o astrnomo real ingls, em seu livro

Hora final, o desastre ambiental ameaa o futuro
da humanidade (2005), j chamava a ateno para
a exigncia de uma nova moralidade. Caso
contrrio, at o final do sculo a espcie homo
poder ter desaparecido completamente. (BOFF,
2009, p. 76).
44

Longe de um moralismo pueril, os autores atestam o nosso

afastamento exatamente daquilo que nos torna mais humanos.

Historicamente, valores tais como amizade,

realizao profissional, integridade de carter,
espiritualidade, relaes familiares e comunitrias
sempre foram de extrema importncia no seio da
sociedade humana. Esses valores so amide
sacrificados pela idia fixa do enriquecimento.
Muitos habitantes de pases ricos sentem que o
seu mundo de opulncia de alguma forma
frvolo e que foram logrados por uma sociedade
consumista. Eles estiveram inutilmente tentando
satisfazer necessidades essencialmente sociais,
espirituais e psicolgicas com coisas materiais,
gerando frustraes, comportamentos anti-sociais
e infelicidade. (PENNA, 1999, p. 45)

O que se refere ao plano do comportamento individual das

massas tambm notrio no campo internacional, onde as naes
reproduzem o comportamento centrado nos valores hegemnicos da
cultura economicista-consumista dominante. Leonardo Boff (2009),
do alto de seu olhar sbio, mstico, holstico, mas com a sobriedade
crtica tambm de um dos principais articuladores da Teologia da
Libertao que, frente fome mundial, nos alerta:

Em face deste drama, a solidariedade entre os

humanos praticamente inexistente. A maioria
dos pases afluentes sequer destina 0,7% de seu
Produto Nacional Bruto (PNB), preceituado pela
ONU, para ajudar aos pases necessitados. O pas
mais rico, os EUA, destina apenas 0,01% de seu
PNB. (BOFF, 2009, p. 70).

No h dvidas que o comportamento econmico imposto pela

sociedade de consumo e pela economia predatria nos afastou da tica e
dos valores humanos. (PENNA, 1999). A competio, que nos foi
ensinada como fator de progresso e desenvolvimento, na verdade a
base da cultura da violncia. A competitividade uma espcie de
guerra em que tudo vale e, desse modo, sua prtica provoca um
afrouxamento dos valores morais e um convite ao exerccio da
violncia. (SANTOS, 2002, p. 57).
 45

Numa poca como a nossa, de tantos desafios e oportunidades, de

tantas aflies coletivas e tanta necessidade de conscincia, altrusmo e
voluntariado, o que impera a dormncia e o egosmo, como fatores
culturais, como se fossem normais. O egosmo produzido pela cultura
da sociedade atual faz com que as pessoas valorizem muito mais o xito
pessoal - manifestado principalmente na exibio da riqueza - do que a
responsabilidade social e ambiental. (PENNA, 1999, p. 45).
Essa profunda necessidade humana de valorizar-se e ser
respeitado pelos semelhantes, sobretudo pelo consumo, faz com que a
simples compra de bens materiais seja fator de demonstrao de
autoestima e valor social. (PENNA, 1999). Esse aspecto da vida em
sociedade promove um crculo vicioso, uma competio publicitria
cada vez mais acirrada que estimula as pessoas a comprarem cada vez
mais.

A competio industrial, tendo como elementos

catalisadores a obsolescncia programada e a
propaganda que cria necessidades artificiais
gerou um de seus filhos mais feios a sociedade
do desperdcio. O advento da era do descartvel
contribuiu muitssimo para esse fenmeno.
Saudado como smbolo de modernidade,
indicador de inequvoco progresso, o descartvel
uma das principais causas do consumo crescente
de matrias primas e, consequentemente, do
aumento da quantidade de lixo gerado. (PENNA,
1999, p. 53)

Se a cultura do consumo leva ao desperdcio e aos inmeros

problemas sociais e ambientais, no so menores seus efeitos danosos
no prprio esprito humano. Consumismo e competitividade levam ao
emagrecimento moral e intelectual da pessoa, reduo da
personalidade e da viso de mundo, convidando, tambm, a esquecer da
oposio fundamental entre a figura do consumidor e a figura do
cidado. (SANTOS, 2010, p. 49).
ainda Santos (2010) que nos alerta sobre a hegemonia deste
pensamento nico do econmico e da informao fragmentada e seus
efeitos no aspecto psicossocial da cultura dominante. Para ele, a tirania
do dinheiro e a tirania da informao que so os pilares da produo da
histria atual do capitalismo globalizado exercem o controle dos
espritos pelo qual se d a regulao das finanas. Mas Penna (1999)
que vai mais fundo ao descrever as duas foras castradoras do esprito
46

que hoje andam de braos dados. Segundo ele, o marketing prometendo

fama e fortuna a quem lhe for obediente, como uma fora de atrao. A
outra, de esmagamento, a presso da mdia e da moda com seus valores
e sua urgncia ensurdecedora e acachapante.
o prprio Penna que citando Lorenz e wertig (1986) enfatiza:

Konrad Lorenz chama a ateno para o fato de que

propaganda trabalha, atualmente, quase
exclusivamente com uma tcnica voltada apenas
para a deflagrao de sentimentos do consumidor,
sem fazer esforo algum para transmitir-lhe um
conhecimento racional sobre o funcionamento do
produto anunciado. (PENNA, 1999, p. 55)

E continua: Os fabricantes de cosmticos vendem segundo a

declarao de um deles a Aldous Huxley - no a lanolina, mas sim a
esperana e pela esperana que eles cobram muito caro. (PENNA,
1999, p. 55)
E para no deixar dvidas quanto dormncia dos espritos
causada pelo sistema de informao e publicidade, e quanto total falta
de critrios quando o negcio vender, o autor arremata:

Os mtodos quase hipnticos freqentemente

utilizados pela propaganda causam danos ao
pensamento crtico e independncia emocional.
So mtodos de lavagem cerebral, que usam
mtodos subliminares e artifcios, como a
repetio constante de um anncio ou o desvio
do pensamento racional atravs do apelo ao
desejo sexual. O bombardeio com mtodos
puramente sugestivos alienante, quando no
imbecilizante. Esse assalto razo e ao senso de
realidade por parte da publicidade persegue o
indivduo onde ele estiver e a qualquer hora do
dia ou da noite. (PENNA, 1999, p. 56).

Mas diluda em milhares de apelos e necessidades inventadas, a

realizao pelo ter e consumir no a principal nem a nica iluso a nos
arrastar a um impasse civilizatrio, de valores e de todo o resto. A iluso
da f no progresso a qualquer custo tambm fator de comportamentos
nocivos ao prprio homem e natureza. O sbio indiano Krishnamurti
 47

(apud CREMA, 1989, p. 27) j nos alertava sobre os malefcios do

progresso tcnico sem a contrapartida do progresso psicolgico
equivalente. Gerou-se a um desequilbrio: ao lado dos incrveis
progressos cientficos o sofrimento humano continua, continuam a
existir coraes vazios e mentes vazias. E o prprio Crema cita Ortega
y Gasset, que alerta sobre o relaxamento moral advindo da crena cega
num progresso sem limites quando dizia: se a humanidade progride
inevitavelmente podemos abandonar toda a vigilncia, despreocupar-
nos, irresponsabilizar-nos [...] e deixar que [...] a humanidade nos leve
inevitavelmente perfeio e delcia. (ORTEGA; GASSET apud
CREMA, 1989, p. 25).
Como j sabemos que no chegaremos nem perfeio nem
delcia pelo atual estilo de vida e escala de valores estabelecidos pela
sociedade industrial-consumista-tecnico-cientfica, certamente devemos
dar ouvidos ao sbio, Nobel de medicina, quando preconizava:

Para evitar o apocalipse que nos ameaa,

necessrio que justamente nos adolescentes e nos
jovens sejam despertadas novamente as sensaes
valorativas que lhes permitam perceber o belo e o
bom, sensaes essas que so reprimidas pelo
cientificismo e pelo pensamento tecnomorfo.
(LORENZ; WERTIG, 1986, p. 16)

E arrematamos essa parte com Crema (1989, p. 25):

A questo crucial que, como no se fez

acompanhar de uma evoluo de conscincia
correlata, o progresso cientfico-tcnico revelou-
se incapaz de solucionar o problema bsico
humano, transmutando-se mesmo
iatrogenicamente, numa enorme e constante
ameaa sade e prpria vida da humanidade.
Como a mitolgica espada de Dmocles, suspensa
sobre sua cabea e presa apenas por um fio, assim
revelou-se para ns a outra face do to decantado
progresso.

E ainda no mesmo texto assinala o antroplogo: necessrio

que identifiquemos a anomalia ou a grande falha do paradigma
mecanicista cartesiano-newtoniano, que nos tem condicionado a
descrio e vivncia da realidade. (CREMA, 1989, p.22).
48

3.2 A CRISE DO CAPITALISMO - THE AMERICAN WAY OF LIFE:

O SONHO ACABOU

As crianas j sabem que precisamos economizar. Economizar de

tudo. A filosofia dos trs Rs (reduzir, reutilizar, reciclar) est na ordem
do dia em escolas, empresas e residncias. Apesar de se comportar como
se no soubesse, a maioria da populao ocidental tem meios de saber
que os nveis consumistas devem ser contidos, reduzidos at chegarem a
nveis que apontem para outra ordem de valores e autorrealizao
humana.
De outro jeito, ainda que em meio dormncia geral, sabemos
que o planeta Terra no aguenta os nveis crescentes de consumo da
sociedade industrial. J em 1978 se apontavam as perspectivas dele se
tornar imprprio para a vida caso fossem mantidos os nveis de consumo
de ento. (FERREIRA, 1978) .
No preciso muito para perceber que vivemos num sistema
autofgico de dupla e absoluta contradio. No que se depreende do que
registra Leonardo Boff (2009, p. 75): Como advertia Karl Marx: O
modo de produo capitalista s se mantm destruindo as foras
produtivas, quer dizer, liquidando os dois suportes que o possibilitam: a
fora de trabalho e a natureza. Isso o que nos tempos atuais estamos
assistindo, assustados.
Alm desse processo assustador, enquanto o pior no vem,
dolorido tambm perceber a crescente centralizao das benesses
materiais promovidas pelo sistema:

As polticas econmicas e sociais dos pases, em

geral, direcionam-se para a promoo do aumento
do consumo. Tais polticas favorecem a febre do
consumismo, gerando uma dependncia crescente
de bens materiais, mas comumente mostrando-se
ineficazes em promover a democratizao do
progresso material. (PENNA, 1999, p. 49)

Novamente vemos que o que impera no plano das classes sociais

e dos indivduos tambm se projeta no plano das naes:

O ser mais ameaado da natureza hoje o pobre.

Setenta e nove por cento da humanidade vive no
grande sul pobre; 1,3 bilho de pessoas vive em
estado de pobreza absoluta; 3 (sobre 6,5) bilhes
tem alimentao insuficiente; 60 milhes morrem
 49

anualmente de fome e 14 milhes de jovens

abaixo de 15 anos morrem anualmente em
consequncia das doenas da fome. (BOFF, 2009,
p. 70)

De fato, para a maior parte da humanidade a globalizao est se

impondo como uma fbrica de perversidades (SANTOS, 2010). Mesmo
focando sua anlise especificamente ao sistema econmico em sua era
de globalizao, este autor revela a interpenetrao das dimenses
constituintes dessa crise. Comportamento, valores e falta de sentido
ocupam o cenrio descrito por ele:

Neste mundo globalizado, a competitividade, o

consumo, a confuso dos espritos constituem
baluartes do presente estado das coisas. A
competitividade comanda nossas formas de ao.
O consumo comanda nossas formas de inao. E a
confuso dos espritos impede o nosso
entendimento do mundo, do pas, do lugar, da
sociedade e de cada um de ns mesmos.
(SANTOS, 2010. p. 46).

Enfatizando o carter inter-relacional das variveis analisadas por

ele, Santos define o grau de perversidade como sistmica e que se
localiza na raiz da evoluo negativa da humanidade em relao com a
adeso desenfreada aos comportamentos competitivos que atualmente
caracterizam as aes dominantes. Para ele, todas essas mazelas so
direta ou indiretamente imputveis ao presente processo de
globalizao.
Mas no se poderia esperar muito de uma economia cujas teorias
clssicas nunca consideraram as limitaes das reservas de matrias-
primas e os danos causados pela sua explorao e pelo seu uso.
(PENNA, 1999).
Para Boff (2009, p. 79), a civilizao capitalista j deu o sinal de
falncia mltipla, quem sabe um estertor da morte prxima: A crise
econmico-financeira de 15 de setembro de 2008 desmascarou as
iluses do modelo baseado no mercado que se pretendia autorregulvel.
50

3.3 CRISE AMBIENTAL - O PARADOXO EXTREMO: O HOMEM

CONTRA A VIDA

Desde as ltimas dcadas do sculo 20 os alertas de cientistas,

filsofos e lderes mundiais tm sido claros e drsticos em relao
degradao ambiental. Mas parece que somos incapazes de realizar as
mudanas necessrias para reverter este sinistro prognstico.

Quaisquer que sejam as mudanas locais e

temporrias do clima, o mundo no pode esperar
pela prova do aquecimento (terrestre) antes de
fazer algo sobre isso. Encontramo-nos envolvidos
em uma enorme experincia, usando nossa Terra
com laboratrio, e a experincia irreversvel. O
dia em que descobrirmos que o aquecimento da
estufa j prejudicou a habilidade da Terra (em
recuperar-se), ser tarde demais para fazermos
alguma coisa. (MATTHEWS, 1990, apud
PENNA, 1999, p. 77).

A velocidade crescente com que o atual ciclo de modernidade

(ltimos 500 anos) vem simplesmente dizimando a vida das espcies no
planeta quase inacreditvel.

Estimativas atestam: entre 1500-1850 foi

presumivelmente eliminada uma espcie a cada
dez anos. Entre 1850-1950, uma espcie por ano.
A partir de 1989 passou a desaparecer uma
espcie por dia. No ano 2000, esta perda acontecia
a cada hora. Ultimamente a acelerao to
rpida que se calcula que no perodo 1990-2020
tero desaparecido cerca de 10% a 38% das
espcies existentes. Diz-se que estamos dentro da
sexta grande dizimao, a primeira provocada
pela espcie humana. (BOFF, 2009, p. 71).

E a continuar como vem acontecendo, as perspectivas so cada

vez mais sinistras, reais e prximas do nosso tempo. o prprio
Lovelock (2006), um dos criadores da Teoria de Gaia, que preconiza:

[...] por volta de 2040 a situao poder em

algumas regies ser insuportvel. Ento se
 51

seguiria a era das devastaes em massa, podendo

dizimar 80% da populao humana [...]
(LOVELOCK, 2006, p. 19 apud BOFF, 2009,
P.77).

James Lovelock, o formulador da teoria da Terra

como Gaia, prognosticou em seu ltimo livro, A
vingana de Gaia (2006), que no final do sculo
somente 80% da humanidade poder no estar
viva. Isso se no forem tomadas medidas
imediatas de salvamento de Gaia. (BOFF, 2009,
p.76)

E o prprio Boff (2009, p. 74) quem conclui o que j pode estar

no subconsciente de todos: O modelo de sociedade e o sentido de vida
que os seres humanos projetaram para si, pelo menos nos ltimos
quatrocentos anos, esto em crise e no oferecem, a partir de seus
prprios recursos, solues includentes e viveis para todos.
Sabemos que o bvio, mas vindo nas palavras de um sbio
recebemos de um outro jeito: Se nada fizermos, vamos de fato ao
encontro de um colapso generalizado, pondo em risco o projeto
planetrio humano. (BOFF, 2009, p. 71).

3.4 SOBRE A OBVIEDADE

Na introduo do seu Sobre o bvio (1987), Darcy Ribeiro

aponta muito bem que o bvio nem sempre to visvel quanto se
espera. O bvio pode no ser to bvio e, por vezes, tem de ser
lembrado e repetido. Falar sobre a crise ambiental hoje falar sobre o
bvio, tal o volume de indicadores que nos chegam todos os dias de
todas as partes do mundo. Por outro lado, lembrar de seu carter
sistmico, da sua complexidade e da rede de implicaes que envolve
mais necessrio em funo da prpria linearidade do nosso pensamento
e da fragmentao da nossa percepo e compreenso da realidade,
como veremos no decorrer desse texto.
imprescindvel que compreendamos desde j, e como veremos
com mais clareza frente, que a crise ambiental a crise da relao
sociedade X natureza e, por reduo, a crise do homem tal como se
desenvolveu medida que desenvolvia a sociedade onde vivemos hoje.
Mas, embora o homem tenha causado impactos sobre a natureza desde
os primrdios da sua existncia, a crise global, planetria,
52

multidimensional e de percepo com que nos defrontamos fruto da

modernidade. (CAPRA, 1982).
Como afirma Trevisol (2003, p. 66), durante a maior parte da
histria os impactos foram absorvidos pela natureza sem maiores
distrbios ou desequilbrios.

Nos ltimos cinco sculos tudo se acelerou: o

crescimento demogrfico, os progressos
cientficos e tcnicos, as novas tecnologias, a
conquista do mundo pelos europeus, a
mecanizao e a motorizao da produo e dos
transportes, a utilizao crescente da energia e a
urbanizao. (TREVISOL, 2003, p. 66).

So esses cinco sculos que Morin, Kern e Silva (1995)

denomina de Cinco sculos da Idade do Ferro da Era Planetria
marcados a fogo por uma ambivalncia essencial, um entrelaamento
obscuro e conflitante entre a criao e a destruio, como escrevem
Bocchi e Ceruti, (1999, p. 146). Mas, ainda conforme Trevisol (2003),
foi somente no ltimo sculo que os desequilbrios se ampliaram e a
degradao do meio ambiente se desterritorializou.
Para efeito didtico sobre o potencial humano de destruio na
modernidade, Trevisol cita a imagem sugerida por Sagan segundo a qual
se toda a histria do universo pudesse ser comprimida em um nico
ano, os seres humanos teriam surgido na Terra apenas h sete minutos.
(TREVISOL, 2003, p. 66). Nesse perodo o homem descobriu e
domesticou o fogo, inventou o automvel, o computador, a internet, foi
Lua e tantas outras coisas. Mas foram tambm nesses sete minutos
que a espcie humana agrediu a Natureza mais que todos os outros seres
vivos do planeta em todos os tempos. (BARBOSA, 2001 apud
TREVISOL, 2003, p. 66). Mas, ainda conforme Trevisol (2003) [...] se
continuarmos utilizando a analogia de Sagan, os ltimos 30 segundos
concentram de fato os maiores desastres e agresses Natureza.
nesse timo de tempo que o homem associa cincia e
tecnologia, num mpeto de dominao e controle sobre a natureza
inserindo-a na chave do progresso. somente com a Revoluo
Industrial que a sociedade humana passa da condio de dependncia
para dominao em relao ao ambiente natural.
Essa emergncia da modernidade e desenvolvimento tcnico,
conforme Giddens (1991, p. 65) se d em torno de quatro dimenses:
 53

a) o Industrialismo: basicamente a transformao

mecnica das matrias brutas em bens de
consumo; b) o capitalismo: como um subtipo
de sociedade moderna que promove a
acumulao capitalista; c) a vigilncia no que
se refere superviso das atividades da
populao baseadas principalmente pelo
controle da informao e d) o poder militar
que monopoliza os meios de violncia, num
contexto de industrializao da guerra. Essas
quatro dimenses vo delimitar um modelo de
desenvolvimento que vai se repetir at os dias
de hoje numa globalizao mediante um
nico estilo de desenvolvimento
principalmente aps a derrocada do socialismo
real.

Assim como essas quatro dimenses se reproduzem em qualquer

modelo de desenvolvimento, as marcas da racionalidade tecnicista se
fortalecem cada vez mais como critrios para qualquer ao,
empreendimento ou estrutura conceitual que se pretenda moderna. No
mesmo sentido, quanto mais especializada a cincia, mais incapaz de
apreender as mltiplas dimenses da realidade, de compreender o global
e discernir problemas fundamentais, como afirma Morin, Kern e Silva
(1995).
Cincia-Tcnica-Indstria predominam de maneira absoluta sobre
tudo. Sobre o ser humano inclusive. esse ponto, a mentalidade e o
comportamento originados da hegemonia de um pensamento tecnicista,
que vamos focar ao sugerir mais adiante um novo olhar, uma nova
compreenso e uma nova tica na relao ser humano - sociedade -
natureza. Ainda buscando evidncias e traos que caracterizem esse
megaevento histrico denominado crise planetria, Morin, Kern e
Silva (1995) quem nos acode quando escreve com Anne Brigitte Kern,
em Terra Ptria, que durante o sculo 20 a economia, a demografia, o
desenvolvimento, a ecologia se tornaram problemas que doravante
dizem respeito a todas as naes e civilizaes, ou seja, ao planeta como
um todo.
Nessa linha, os autores listam os denominados problemas de
primeira evidncia onde se seguem: o desregramento econmico
mundial oriundo de uma concepo notoriamente equivocada que
considera a economia como um sistema fechado e independente de
outras instncias como a poltica, a cultural e a sociolgica. E reivindica
54

a relao com o no-econmico que falta cincia econmica, acusando

o excesso de racionalizao e abstrao que a separa do contexto. Ela
conquista sua preciso formal esquecendo a complexidade da sua
situao real. Aprofundando na direo que vamos apontar mais tarde
na busca de uma nova tica e de novos paradigmas para o enfrentamento
e qui a superao dessa crise, Morin, Kern e Silva (1995, p. 75)
denuncia que: o crescimento econmico causa novos desregramentos.
Seu carter exponencial no cria apenas um processo multiforme de
degradao da biosfera, mas tambm um processo multiforme de
degradao da psicosfera, ou seja, de nossas vidas mentais, afetivas,
morais e tudo isso tem conseqncias em cadeia e anel.
Em segundo lugar apontam como problema de primeira evidncia
o desregramento demogrfico mundial. Ainda que no se tenha certeza
de que o crescimento mundial atual deva necessariamente prosseguir de
forma exponencial, os autores de Terra Ptria o contextualizam no
conjunto dos devires sociais, culturais, polticos. Para lembrar, em 1800
ramos 1 bilho de humanos; no apagar das luzes do sculo 20, seis
bilhes; esto previstos 10 bilhes para 2050. Fatores e variveis como
progressos da higiene e da medicina, transformaes civilizacionais e o
bem-estar nos pases ricos, polticas natinatalistas e muitos outros fazem
a questo demogrfica conter uma grande rea de imprevisibilidade.
A crise ecolgica o fenmeno que se agiganta como de carter
metanacional desde a dcada de 1960 com o anncio da morte do
oceano por Ehrlich, em 1969, e o relatrio Meadowns, em 1972. Mas foi
s nos anos 1980 que catstrofes locais com consequncias mundiais,
problemas mais gerais e problemas globais relativos ao planeta
ganharam corpo e visibilidade. De l para c no param e s crescem.
Entre pessimistas e otimistas, Morin, Kern e Silva (1995, p. 74) escreve
que se impe o dever da precauo: De qualquer modo temos
necessidade de um pensamento ecologizado que, baseando-se na
concepo auto-eco-organizadora, considere a ligao de todo o sistema
vivo, humano ou social, ao seu ambiente. Ele arremata certeiro, mas
indagador: Nossa civilizao, modelo de desenvolvimento, no estar
ela prpria doente do desenvolvimento?

3.5 CAPRA E A CRISE COMO OPORTUNIDADE

Se a crise ambiental por demais bvia, os indicadores sociais e

humanos em todas as manifestaes dessa crise assumem dimenses que
chamam a ateno de socilogos, historiadores e humanistas. Um dos
cientistas cuja obra praticamente toda dedicada crise planetria,
 55

ecologia profunda e pensamento sistmico tendo como eixo a

emergncia de novos paradigmas na cincia e na sociedade o fsico
Fritjof Capra. Em seu livro Ponto de Mutao (edio original de 1982,
mas neste trabalho utilizamos a edio revista de 1999) nos traz as
expresses crise multidimensional e crise de percepo que j sugerem
conceitos, razes, amplitudes, profundidades e o alcance do impasse
civilizatrio com que se defronta a humanidade.
As ltimas duas dcadas de nosso sculo (20) vm registrando
um estado de profunda crise mundial. uma crise complexa,
multidimensional, cujas facetas afetam todos os aspectos de nossa vida
a sade e o modo de vida, a qualidade do meio ambiente e das relaes
sociais, da economia, tecnologia e poltica. uma crise de dimenses
intelectuais, morais e espirituais; uma crise de escala e premncia sem
precedentes em toda a histria da humanidade. Pela primeira vez temos
de nos defrontar com a real ameaa de extino da raa humana e de
toda a vida no planeta. (CAPRA, 1999, p. 19).
Para Capra (1999, p. 30), assim como para Leff (1998), a
degradao ambiental se manifesta como sintoma de uma crise de
civilizao marcada pelo modelo de modernidade regido pelo
predomnio do desenvolvimento da razo tecnolgica sobre a
organizao da Natureza. (LEFF, 1998, p. 17). Leff aponta ainda que a
problemtica ambiental surge nas ltimas dcadas do sculo 20 como o
sinal mais eloqente da crise da racionalidade econmica que conduziu
o processo econmico. Ele considera que:

Diante da impossibilidade de assimilar as

propostas de mudana que surgem de uma nova
racionalidade (ambiental) para reconstruir as
bases ticas e produtivas de um desenvolvimento
alternativo, as polticas do desenvolvimento
sustentvel vo desativando, diluindo e
deturpando o conceito de ambiente. (LEFF, 1998,
p. 22)

No entrando em mrito de questes pontuais, mas nem por isso

menos importantes, Capra (1988, p. 22) pode pormenorizar aspectos da
crise em todas as suas dimenses, com abundncia de indicadores
ambientais e sociais de toda ordem, mas tudo no sentido de tornar
tangvel e acessvel o entendimento da realidade inequvoca dessa crise
planetria.
56

Logo em seguida, ainda no captulo introdutrio de sua obra mais

lida (O Ponto de Mutao), procura colocar seu leitor diante de uma
ampla perspectiva histrica para facilitar a compreenso do carter
cclico da histria da humanidade. Com isso exorciza fantasmas de
apocalipses que possam emergir das anlises e previses mais
pessimistas. Principalmente demonstra o amplo campo de possibilidades
que se abre para a humanidade diante dos eventos que povoam a nossa
poca e enfatiza a nossa responsabilidade quanto s escolhas e caminhos
que tomarmos frente s grandes questes do nosso tempo. Questes que
urgem no mais no horizonte de um futuro que se aproxima, mas no
cho presente e imediato que nos rodeia. Como ele mesmo diz e citamos
no incio deste captulo, crise, em chins (wei-ji) palavra composta de
dois termos: perigo e oportunidade.
 57

4. A MODERNIDADE A CRISE

4.1 APRESENTAO

Depois de no captulo anterior se ter demonstrado e caracterizado

a existncia inquestionvel de uma crise de dimenses planetrias em
sua extenso e multidimensional em sua manifestao, neste captulo se
quer discernir, o tanto quanto possvel, algumas das diferentes
concepes, abordagens e amplitude do conceito de modernidade e sua
ntima relao com a crise constatada. (CAPRA, 1988).
Vai-se comear pela definio de modernidade e, medida que
isso acontece, procurar realar tambm o contexto, o ambiente onde se
d de maneira prpria a dinmica do fenmeno estudado. Se num
primeiro momento o foco era sobretudo a crise, agora a modernidade,
com vistas constatao da possvel relao de causalidade e inerncia
entre as duas.
Podemos comear dizendo em unssono com o senso comum que
ser moderno estar frente de tudo que passou. distanciar-se do
passado atrasado pelo avano inexorvel de um presente que se desfaz
atropelado por um futuro que chega cada vez mais cedo. Conhecimento,
cincia e tecnologia se acumulam no tempo transformando o espao. As
conquistas e os avanos em todas as reas, nesse sentido, se aceleram de
forma exponencial. Cada nova tecnologia se soma s j existentes para
dar origem a novas tecnologias, e assim cada vez mais rpido. A
acelerao dita o ritmo da sociedade. Tempo dinheiro. Progresso lei,
interveno, transformao. A velocidade novo indicador da
psicologia social e da sociologia. Tempos biolgicos so submetidos aos
tempos mecnicos, como dizia num final distante de sculo 20 Ervin
Lazlo. Tempos eletrnicos, digitais, internticos abreviam saltos e
alongam as distncias entre as geraes. Cada vez mais em menos
tempo perde-se a capacidade de acompanhar a evoluo das tecnologias.
Fica-se velho cada vez mais cedo. O choque do futuro, de Alvim Tofler,
parece ultrapassado, mesmo quando j falava de um ritmo crescente de
mudanas que faz a realidade parecer um caleidoscpio enlouquecido.
TOFLER, 2001, p. 22).
Sua terceira onda1 antes mesmo de quebrar foi engolfada por
uma tsunami que no para de avanar. Moderno, modernismo,
modernizao, tudo se confunde hoje no senso comum no sentido de
1
Referencia ao ttulo do livro de Alvin Tofler do final dos anos 80.
58

melhor em contraposio ao que foi melhorado, ultrapassado. Enquanto

socilogos, antroplogos, artistas, poetas, filsofos, fsicos, economistas
de vanguarda e tantos outros cientistas e ecologistas tentam entender a
crise da modernidade, a destruio em massa produzida pela sociedade
moderna continua se acelerando. (BOFF, 2009).

4.2 DEFININDO, CONTEXTUALIZANDO, SENTINDO O

TURBILHO

Aqui se vai percorrer um caminho procurando um sentido para

modernidade, e uma origem para a crise constatada e a ela atribuda.
Morin (2007), por exemplo, ao contrrio do entendimento expresso pelo
senso comum que v moderno como melhor do que j passou, lembra o
sentido oposto ao de avanado e melhorado, indo na origem da palavra,
quando nos traz o modernus, do latim vulgar, como recente. O
moderno era, portanto, a degradao do antigo. O antigo, o ancestral era
considerado superior uma vez que era percebido como o fundamento, o
princpio, o modelo. (MORIN, 2007, p. 17).
Ainda segundo ele, atualmente moderno sob o ngulo da
expresso tempos modernos, significa, conforme os manuais de
histria unicamente a excluso da Antiguidade. Estas duplicidades de
sentido so coerentes na anlise mesmo que superficial das contradies
e paradoxos inerentes prpria modernidade.
Trazendo um contexto cultural, aplicando esse conceito para a
vida e o comportamento atuais destas nossas dcadas aflitas, Berman
(1988, p. 15) preciso, impecvel, difuso e contundente, contraditrio
como o prprio tema sobre o qual se debrua afoito e impecvel:

Existe um tipo de experincia vital experincia

de tempo e espao, de si mesmo e dos outros, das
possibilidades e perigos da vida - que
compartilhada por homens e mulheres em todo o
mundo hoje. Designarei esse conjunto de
experincias como modernidade. Ser moderno
encontrar-se em um ambiente que promete
aventura, poder, alegria, crescimento,
autotransformao e transformao das coisas em
redor mas ao mesmo tempo ameaa destruir
tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que
somos.
Ele mesmo registra explicitamente o que j gritante em seu
texto, que ser moderno viver uma vida de paradoxo e contradio:
 59

sentir-se fortalecido pelas imensas organizaes

burocrticas que detm o poder de controlar e
frequentemente destruir comunidades, valores,
vidas; e ainda sentir-se compelido a enfrentar
essas foras, a lutar para mudar o seu mundo
transformando-o em nosso mundo. (BERMAN,
1988, p. 13).

E ainda Berman (1988, p. 13) no mesmo esprito paradoxal e

contraditrio da modernidade que nos apregoa, baseado na anulao de
todas as fronteiras geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de
religio e ideologia, que a modernidade fator de unio da espcie
humana. Muito embora quase imediatamente revele o outro lado da
moeda quando dispara: Porm, uma unidade paradoxal, uma unidade
de desunidade. Nada mais contraditrio do que isso: uma unidade de
desunidade, a perfeio circular do quadrado. Seria engraado se no
fosse trgico, como continua o prprio Berman, com a mesma
intensidade com que sente este tempo doido, dodo, um presente de
esperana e tragdia, de alturas e abismos, com um passado que se
afasta e se apaga cada vez mais veloz e com um futuro que paira incerto
e difuso: Ela (a modernidade) nos despeja a todos num turbilho de
permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio de
ambigidade e angstia. Ser moderno fazer parte de um universo no
qual, como disse Marx: tudo o que slido desmancha no ar.2
(BERMAN, 1998, p. 15).

2
Com a expresso tudo o que slido se desfaz no ar, usada no Manifesto
Comunista de 1948, Marx e Engels pretendiam caracterizar o carcter
revolucionrio das transformaes operadas pela modernidade e pelo
capitalismo nos mais diferentes sectores da vida social. O mbito, o ritmo e a
intensidade de tais transformaes abalavam a tal ponto modos de vida
ancestrais, lealdades at ento inquestionadas, processos de regulao
econmica, social e poltica julgados, mais que legtimos, insubstituveis,
prticas sociais tidas por naturais de to confirmadashistrica e vivencialmente,
que a sociedade do sculo XIX parecia perder toda sua solidez, evaporada,
juntamente com os seus fundamentos, numa vertigem area. Tratava-se de
afirmar a radicalidade do capitalismo, a mesma que levou Bertold Brecht a
afirmar que o que radical o capitalismo, no o comunismo. (SANTOS,
2003, p. 23)
60

Esse sentimento de volume e velocidade (turbilho) to

caracterstico desse megafenmeno, se assim podemos chamar a
modernidade, que tambm utilizado por Tofler (2001, p. 21), quando
se refere aos ltimos 300 anos da histria ocidental aonde, para ele, a
sociedade decorrente deste processo, vem sendo arrastada por um
turbilho de transformaes. Este turbilho, longe de se amenizar, se
espalha atravs dos pases altamente industrializados em ondas de
velocidade crescente, e de impacto sem precedentes.
Se para Berman o turbilho da modernidade dilui a sociedade
na sucesso das mudanas e para Tofler (2001), numa diferena apenas
semntica, a arrasta no volume incontrolvel de transformaes, para
ambos ela se d em vrias dimenses desta mesma sociedade, como
atesta o segundo:
[...] a acelerao das mudanas no atinge apenas
indstrias ou naes. uma fora concreta que
penetra fundo em nossas vidas pessoais, nos leva
a desempenhar novos papis e nos confronta com
o perigo de um mal psicolgico indito e
tremendamente perturbador. Esta nova doena
pode ser chamada de choque do futuro.
(TOFLER, 2001, p. 22).

Neste contexto, permitam-me um pouco de poesia para fechar o

que se anuncia. As contradies apontadas pelos dois autores com que
iniciamos este captulo Morris Berman e Alvin Tofler so
contradies assim apontadas como constituintes inerentes, histricas,
estruturais e multifacetadas desse tempo denominado modernidade. Elas
no definem apenas o tom literrio do clima com que se constri e
movimenta a modernidade, ela prpria um movimento em turbilho.
No ditam apenas o ritmo com que tudo deve se movimentar nestes
tempos onde a mquina sem vida comanda a vida. Mas vamos em
frente, precisamos encontrar respostas antes da morte encontrar
(Colmar Duarte, poeta uruguaianense, musicado por Sergio Rojas, outro
conterrneo, nos anos 80). No tom dos autores estudados acima eu digo:
precisamos encontrar respostas antes que a modernidade engula as
perguntas.
 61

4.3 DESCONTINUANDO, DESORIENTANDO: A BORDO DO

CARRO DE JAGREN

Em seu estudo sobre as consequncias da modernidade, Giddens

(1991) cria uma categoria de anlise que denomina descontinuidades
[grifo nosso], o que nos faz lembrar da diluio de Berman (1998). Ele
aponta que os modos de vida produzidos pela modernidade nos
desvencilharam, nos destacaram, nos deixam cada vez mais distantes de
todos os tipos tradicionais de ordem social, de uma maneira nunca antes
vista, sem precedentes. Se no plano da extensionalidade serviram para
realizar formas de interconexo social que cobrem o globo - o que a
nosso ver d um carter planetrio, unicista e padronizado de
pensamento e viso de mundo (conforme veremos com Santos, 2010),
em termos intencionais elas vieram a alterar algumas das mais ntimas
e pessoais caractersticas de nossa existncia cotidiana. (GIDDENS,
1991, p. 14), literalmente desmanchando coisas que historicamente nos
pareciam slidas. Mas vai alm, deixando claro que a velocidade e a
intensidade disso nos dificultam o prprio entendimento:

Mas as mudanas ocorridas nos ltimos trs ou

quatro sculos um diminuto perodo de tempo
histrico foram to dramticas e to abrangentes
em seu impacto que dispomos apenas de ajuda
limitada de nosso conhecimento de perodos
precedentes de transio na tentativa de interpret-
las. (GIDDENS, 1991, p. 14).

Para Souza (1999, p. 9), esta dificuldade tem srias implicaes,

pois afeta a compreenso da sociedade atual e de seus problemas.
Impede a clara viso do processo transformativo que vivemos.
Segundo ele, os diversos ps com os quais a balbrdia conceitual
existente batiza uma realidade nica a evidncia clara dos riscos que
corremos. Modernidade termo usado e abusado de forma imprecisa.
Tanto no discurso tcnico quanto, por via de consequncia, na
linguagem de nosso cotidiano. Com ele constri-se o alicerce de nova
Torre de Babel.

Do curioso ps moderno ao no menos curioso

ps-industrial, passando por tantos outros ps,
sublinha-se a perplexidade coletiva. Poucos
parecem entender o que nos acontece. Pretendem
ver o fim quando estamos apenas no incio: a vida
62

numa Era de crise social, ajustes e

transformaes, em plena gnese histrica.
(SOUZA, 1999, p. 09).

No mesmo sentido, Giddens aponta que essa desorientao, que

se expressa na sensao de que no se pode obter conhecimento
sistemtico sobre a organizao social, resulta principalmente da
sensao de que muitos de ns temos sido apanhados num universo de
eventos que no compreendemos plenamente, e que parecem em grande
parte estar fora de nosso controle. (GIDDENS, 1991, p. 12). E j antes
de Souza (1999), ele frisava que para analisar como isso veio ocorrer
no basta meramente inventar novos termos, como ps-modernidade e o
resto.

Ao invs disso, temos de olhar novamente para a

natureza da prpria modernidade a qual, por certas
razes bem especficas, tem sido
insuficientemente abrangidas, at agora, pelas
cincias sociais. Em vez de estarmos entrando
num perodo de ps-modernidade, estamos
alcanando um perodo em que as conseqncias
da modernidade esto se tornando mais
radicalizadas e universalizadas do que antes.
(GIDDENS, 1991, p. 12-13).

Para Souza (1999), enquanto avanamos sem entender o que nos

acontece, corremos o risco de estarmos sentados confiantemente nas
poltronas de blido desorientado. Na opacidade de seu trajeto, podemos
estar marcados para o choque final.
Giddens evoca duas imagens de como viver na modernidade:
uma de Weber, onde a hipertrofia da racionalidade aprisiona-nos numa
gaiola andida de rotina burocrtica, e a outra de Marx, segundo o qual
a modernidade, ainda que como projeto inacabado, seria um monstro de
impacto destruidor e irreversvel. (GIDDENS, 1991, p. 139). Mas
tambm deixa a sua prpria metfora, com um conceito j um tanto mais
elaborado:

Sugiro substituir estas imagens pela do carro de

Jagren uma mquina em movimento de enorme
potncia que, coletivamente como os seres
humanos, podemos guiar at certo ponto, mas que
tambm ameaa escapar de nosso controle e
poderia se espatifar. O carro de Jagren esmaga os
 63

que lhe resistem e embora ele s vezes parea ter

um rumo determinado, h momentos em que ele
guina erraticamente para direes que no
podemos prever. (GIDDENS, 1991, p. 140)

Quando nos deparamos com os clssicos, patriarcas da

sociologia, e a maneira como Giddens (1991) deles extrai o que mais
importa na crtica da sociedade moderna, temos mais clareza de que o
que ora nos preocupa como sintomas de uma crise planetria mesmo
parte inerente e constitutiva da modernidade. Se Giddens h 20 anos
discorria com cientificidade e flego sobre os atropelos da sociedade
moderna, preparando talvez as bases para uma nova sociologia (como
quer Capra em Conexes Ocultas, 2002), os prprios patriarcas, Weber
e Marx, conforme Giddens (1991), h cerca de um sculo j se
utilizavam de metforas e figuras de linguagem para ilustrar suas teorias
e expressar com mais contundncia seus diagnsticos. A crise, a
contradio e a sombra eram sim constituintes essenciais da sociedade
moderna, mas ainda havia muito por vir at que uma ameaa realmente
planetria pudesse nos fazer acordar de todo do sonho da modernidade.

4.4 A CONCRETUDE, A BOMBA, A REALIDADE POR TRS DO

SONHO, A SOMBRA

Edgar Morin (2007) se refere ao mesmo fenmeno inserindo no

discurso elementos mais concretos. Modernidade, progresso ou f na
cincia, na economia, na tecnologia so postos em xeque inexorvel. Ele
acusa que foi o progresso cientfico que permitiu a produo e, hoje, a
proliferao da arma nuclear, assim como a de outras armas de morte
em massa, qumicas ou biolgicas. Da mesma forma, ainda segundo ele,
foi o progresso tcnico e industrial que provocou um processo de
degradao da biosfera. E por ltimo nos lembra que a mundializao
do mercado econmico, sem regulao externa nem verdadeira
autorregulao, criou novas pequenas ilhas de riqueza, mas tambm
zonas crescentes de pobreza. E a exemplo do carro de jagren de
Giddens, ele tambm denuncia a perda do controle e ainda d nome s
feras que puxam o carro, ou, melhor, os motores que propulsam a nave
Terra.

Ela (a modernidade) suscitou e suscitar crises em

srie, e sua expanso se efetiva sob a ameaa do
caos. Os desenvolvimentos da cincia, da tcnica,
64

da indstria, da economia, que doravante

propulsam a nave espacial Terra, no so
regulados nem pela poltica nem pela tica nem
pelo pensamento. (MORIN, 2007, p. 07).

As conseqncias disso so to srias que ele no hesita em

classific-las como perigos mortais para a humanidade. Explica que a
amplificao e a acelerao desses processos sem controle podem ser
consideradas feedbacks (retroaes) positivos que constituem uma
ruptura das regulaes por amplificao e acelerao dos
desenvolvimentos desenfreados. (MORIN, 2007, p. 8).
Para ele, o que deveria assegurar o progresso humano traz,
certamente, progressos locais e possibilidades de progressos futuros,
mas tambm a criao e o crescimento de perigos mortais para a
humanidade. Paradoxalmente, esses desenvolvimentos so
acompanhados de mltiplas regresses que podem assumir o aspecto de
uma grande regresso barbrie. (MORIN, 2007, p. 8).

Digamos que o quadrimotor constitudo por

cincia, tcnica, economia, lucro, que
supostamente produziria progresso, hoje em dia
propulsa a nave espacial Terra sem que haja
nenhum piloto e traz consigo uma dupla ameaa
de morte: a morte da biosfera e a morte nuclear.
(MORIN, 2007, p. 40).

esse carter de ambiguidade, duplicidade, paradoxo e

contradio que talvez tenha tardado a anlise crtica e dificultado a
busca de solues. Como de fato, grande parte da humanidade, mesmo a
considerada esclarecida, ainda tem dificuldade para reconhecer os
indicadores negativos e tenebrosos que se apresentam e se avizinham.
Isso, certamente, em funo do volume sempre crescente de tecnologias
sempre fortalecido por uma mdia guiada apenas pelo lucro e nunca pela
tica ou pela responsabilidade, conforme j vimos neste mesmo texto,
no captulo anterior com Penna (1999).
A observao quase bvia de Giddens (1999, p. 16) de que a
modernidade tem tambm um lado sombrio nos remete ao conceito de
Sombra da psicologia Junguiana (de Carl Gustav Jung). Para no
incorrermos no risco de interpretao parcial ou induo de sentido em
benefcio de contexto especfico, trazemos na ntegra o que diz sobre
esse conceito o Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana:
 65

Em 1945, Jung deu uma definio mais

direta e clara da sombra: a coisa que uma
pessoa no tem desejo de ser (CW 16,
parg. 470). Nesta simples afirmao esto
includas as variadas e repetidas
referncias sombra como o lado negativo
da personalidade, a soma de todas as
qualidades desagradveis que o indivduo
quer esconder, o lado inferior, sem valor, e
primitivo da natureza do homem, a outra
pessoa em um indivduo, seu prprio lado
obscuro. Jung era perfeitamente consciente
da realidade do MAL na vida humana.
Vezes e mais vezes enfatizou que todos
ns temos uma sombra, que toda coisa
substancial emite uma sombra, que o EGO
est para a sombra como a luz para a
penumbra, que a sombra que nos faz
humanos. Todo mundo carrega uma
sombra, e quanto menos ela est
incorporada na vida consciente do
indivduo, mais negra e densa ela . Se
uma inferioridade consciente, sempre se
tem uma oportunidade de corrigi-la. Alm
do mais, ela est constantemente em
contato com outros interesses, de modo
que est continuamente sujeita a
modificaes. Porm, se reprimida e
isolada da CONSCINCIA, jamais
corrigida, e pode irromper subitamente em
um momento de inconscincia. De
qualquer modo, forma um obstculo
inconsciente, impedindo nossos mais bem-
intencionados propsitos. (DICIONRIO
... [20--?], p.1).

Nesse sentido trazemos ao social o que se refere ao indivduo

com Chopra (2010) quando introduz o assunto em seu mais recente
trabalho:

O conflito entre quem somos e quem queremos

ser encontra-se no mago da luta humana. A
dualidade, na verdade, est no centro da
experincia humana. A vida e a morte, o bem e o
mal, a esperana e a resignao coexistem em
66

todas as pessoas e manifestam sua fora em todas

as facetas da vida... No entanto, a maioria de ns
nega ou ignora nossa natureza dualista.
(CHOPRA, 2010, p. 7).

Essa ambivalncia claramente apontada por Morin (2007)

quando compara os novos saberes produzidos pela modernidade capazes
de revolucionar nosso conhecimento do mundo, por vezes dando-nos
capacidades extraordinrias de desenvolver nossas prprias vidas com
as capacidades gigantescas da morte nuclear, referindo-se obviamente
disseminao de armas de destruio em massa frente ao processo de
degradao da biosfera que nosso desenvolvimento vem provocando.
Ou seja, de um lado avanos e progressos cientficos tecnolgicos como
nunca se viu; de outro, toda sorte de desatino e contradies sociais,
fome e misria em meio indiferena, degradao ambiental e ameaa
nuclear, qumica e bacteriolgica. Luz e sombra em suas mais extremas
manifestaes. Iluso e realidade esperando um despertar do pesadelo
anunciado.

4.5 OS PATRIARCAS, OS NOVOS PROFETAS DA SOCIOLOGIA E

UM MESMO DESENCANTO

Ainda sobre luz e sombra, ou os dois lados da mesma moeda,

Giddens (1991) apontava, entre os trs patriarcas da sociologia, que
tanto Marx quanto Durkhein, muito embora suas crticas, principalmente
Marx, enfatizavam mais o lado oportunidade, as possibilidades
benficas da modernidade, e que estas superavam suas caractersticas
negativas. Somente Weber vislumbrava o carter mais pessimista, vendo
o mundo moderno como um mundo paradoxal onde os avanos na rea
material, o progresso, era obtido apenas custa do aprisionamento da
criatividade e da autonomia humanas proporcionado pelas amarras da
burocracia sempre em expanso. Para Giddens (1991, p. 16-17), mesmo
assim, nem mesmo ele (Weber) antecipou plenamente o quo extenso
viria a ser o lado mais sombrio da modernidade.
Podemos associar a linha de raciocnio de Giddens (1991) com o
pensamento de Morin (2007). Podemos pensar que a burocracia de
Weber a racionalidade aplicada a mtodos e procedimentos de
controle. Primeiro controle administrativo, depois social e por fim
tolhedor da verve criativa da sociedade. Assim, podemos conceber
tambm a tcnica como resultante da racionalidade aplicada em mtodos
 67

e procedimentos de controle da matria e que, conforme Morin, permite

tanto o pior quanto o melhor.
Para ele, ela nos torna capazes de subjugar as energias fsicas,
mas tambm as energias humanas. E no difcil concordar com Morin
quando diz que no so apenas os trabalhadores que so submetidos a
tarefas repetitivas e padronizadas. Da mesma forma que na burocracia
apontada por Weber, neste caso o conjunto da sociedade est
submetido lgica da mquina artificial, fundada na racionalizao e na
hipercronometragem do tempo, da a tendncia, como forma de reao,
de fugir nos lazeres e nas frias (MORIN, 2007, p. 24), que um
sintoma da falta de criatividade e de espao interno mais profundo que a
racionalidade. Ou como afirma Winkel (1985, p. 27), para Jung uma
das causas iniciais dessa desagregao , sem contestao, a ignorncia
ou o desconhecimento do inconsciente. Mas isso assunto para outro
captulo.
Se para Weber a modernidade trouxe o desencanto e a perda da
noo do sagrado e do mistrio, como subproduto do excesso de
racionalidade, hoje podemos perceber a perda da iluso pelo fascnio da
racionalidade, da tecnologia e do progresso, tanto no cotidiano ntimo da
sociedade quanto na apreciao erudita dos analistas sociais citados por
Morin (2007, p. 24):

Disso resulta uma crtica da razo que j havia

sido formalizada pela Escola de Frankfurt sob a
denominao de razo instrumental, que visa
eficincia dos meios, mesmo tendo finalidades
inteiramente delirantes ou deplorveis.

4.6 A F NO PROGRESSO, O MATERIALISMO E A

ESTUPIDIFICAO DOS URBANIDES: A COISA SRIA

E essas finalidades sem noo ficam muito evidentes na forma

quase caricata, com algum exagero inclusive autoproclamado, com que
Lorenz e Wertig (1986) nos ilustra uma concepo de progresso que
todos inegavelmente conhecemos e que quase redundantemente
classifica como A falsa religio do progresso.

Uma ilustrao particularmente atraente nos

fornecida pelo que se compreende por
desenvolvimento regional no jargo americano:
to develop na rea significa que, na gleba em
questo, toda e qualquer vegetao natural ser
68

sumariamente exterminada, o solo assim exposto

ser recoberto por concreto (ou na melhor das
hipteses, por um gramado artificial paisagstico),
um pedacinho de praia martima porventura
existente ser reforado por muros de arrimo em
cimento armado, crregos sero retificados ou
canalizados atravs de grossas manilhas e tudo
isso ser ento rigorosamente envenenado por
meio de pesticidas para depois ser vendido pelos
mais altos preos possveis a um consumidor
devidamente urbanizado e imbecilizado.
(LORENZ; WERTIG, 1986, p. 21).

A iluso da f no progresso a qualquer custo inegavelmente

fator de comportamentos nocivos ao prprio homem e natureza.
Conforme Crema (1989), o sbio indiano Krishnamurti j nos alertava
sobre os malefcios do progresso tcnico sem a contrapartida do
progresso psicolgico equivalente. Gerou-se a um desequilbrio: ao
lado dos incrveis progressos cientficos o sofrimento humano,
continuam a existir coraes vazios e mentes vazias.
E o prprio Crema (1989, p. 25), citando Ortega e Gasset, alerta
sobre o relaxamento moral advindo da crena cega num progresso sem
limites quando dizia: se a humanidade progride inevitavelmente
podemos abandonar toda a vigilncia, despreocupar-nos,
irresponsabilizar-nos [...] e deixar que [...] a humanidade nos leve
inevitavelmente perfeio e delcia. A riqueza afluente no
consegue conter o niilismo. Nem o grande bocejo metafsico que a perda
do sentido da vida esconde no interior de tantos. Nele revela-se a
sndrome do tormento.
Em outros casos, o desespero contido explode para fora. Ganha
velocidade letal. (SOUZA, 1999, p. 15) Nesse mesmo sentido Souza
(1999) lembra que a tecnologia meio e que dela no se deve esperar
milagres, no resolver nossas dificuldades, mas antes pode at
agrav-las, pois no um fim em si mesmo. Ele ainda nos alerta que
sem explicitar o que devemos priorizar e o que devemos abandonar -
questo de valores, de tica social, de filosofia de vida e opes
estratgicas -, a tecnologia pode reviver a lenda do aprendiz de
feiticeiro: acabar por nos dominar. (SOUZA, 1999, p. 10).
Esse cenrio de iluses e contradies de alto risco que permeiam
a f no progresso e no racionalismo cientfico tambm assunto para o
eminente matemtico brasileiro Ubiratan DAmbrosio em conferncia
proferida em 1987 quando se referia a armas e fontes de energia
 69

utilizadas para ameaar; meios de transportes usados como instrumentos

de agresso; meios de comunicao utilizados para alienar, tcnicas de
anlise utilizadas para manipular e torturar. Citado por Crema (1987, p.
26), o sbio brasileiro, consultor da Unesco, contundente e inatacvel
no assunto:

Meios inimaginveis de violncia utilizam

avanos cientficos e tecnolgicos. E, talvez o
mais chocante dos resultados, uma destruio
paulatina de inmeras formas de vida no planeta
vem tendo lugar em nome de algo confusamente
chamado progresso. Aumenta-se a produo
agrcola e se produzem desertos, busca-se regular
os regimes fluviais e se provocam dilvios,
consome-se a seiva fssil e favorecem-se reaes
ssmicas.

Por outra vertente a historiadora da arte e da literatura, estudiosa

das religies e psicloga junguiana Erna van de Winckel sublinha com
preciso e faz coro aos cada vez mais numerosos estudiosos detectores
de um estado de crise que se faz permanente e onipresente em todas as
reas da atividade humana na sociedade moderna. No obstante referir-
se mais especificamente crise espiritual e de valores, ela fala uma
linguagem coincidente com os autores citados at aqui. Suas palavras
poderiam ter brotado da boca de qualquer um deles. A civilizao
contempornea, a despeito de seu progresso material e talvez por
causa dele - se esgota e se desmancha. (WINCKEL, 1985, p. 26).
Este ponto, crescimento material e crise, tambm apontado por
Nelson Mello de Souza, quando diz que se refere ao fato de que o
paradoxo mais evidente dessa situao toda que a crise se desenvolve e
se constri sobre os alicerces de uma riqueza material sem precedentes
na histria humana. (SOUZA, 1999). Para realizar este propsito
(acmulo de bens materiais e servios), como bem aponta Boff (2009),
lanamos mo da cincia que nos d o conhecimento dos mecanismos
da Terra, e da tcnica que faz intervenes nela para benefcio humano.
E isso se faz com a maior velocidade possvel. Portanto, procura-se o
mximo de benefcio com o mnimo de investimento e no mais curto
espao de tempo possvel. (BOFF, 2009, p. 74).
Explicitando com fora e clareza inegveis a constatao de uma
profunda crise espiritual em meio fartura material, Marilyn Fergunson,
em sua antolgica obra A Conspirao Aquariana (Record, Rio de
Janeiro, 1980), nos traz os comentrios de Bernard Levin, colunista do
70

Times de Londres sobre as quase 90.000 pessoas que compareceram a

um Festival para a Mente e para o Corpo, realizado prximo a
Londres, em 1978.

A forma pela qual o mundo vive hoje no dar

certo. Nunca dar; no so muitos os que ainda
supem que poder dar. Pases como o nosso
esto cheios de pessoas que tm todo o conforto
material que desejam, mas mesmo assim vivem
em silencioso (por vezes barulhento) desespero,
nada compreendendo a no ser que existe um
vazio dentro delas e que, no importa quanta
comida e bebida joguem nesse vazio, no importa
quantos aparelhos de televiso e veculos a motor
sejam a amontoados, no importa quantas
crianas bem-educadas e amigos leais desfilem
sua volta... esse vazio di. ( FERGUNSON, 1980,
p. 40).

Nelson Mello de Souza, que j ocupou a ctedra da UNESCO

para o Desenvolvimento Sustentvel, em sua obra Modernidade - A
estratgia para o abismo, como Capra (1999) tambm aponta o carter
multidimensional e proteico da crise quando evoca o mito grego para
identificar suas vrias formas: econmica, social, poltica, cultural, tica,
artstica, comportamental, psicolgica. E claro, ambiental,
acrescentamos. E como Capra, tambm nos traz os indicadores
recorrentes e reincidentes historicamente verificados em crises e
transies culturais e civilizatrias quando desdobra-se em genocdios,
guerras irracionais, violncia urbana e familiar, abuso sexual infantil,
terrorismo, escapismo suicida, drogas (SOUZA, 1999, p. 15), o que
hoje se verifica em dimenses planetrias.
No mesmo sentido, Crema arremata:

A questo crucial que, como no se fez

acompanhar de uma evoluo de conscincia
correlata, o progresso cientfico-tcnico revelou-
se incapaz de solucionar o problema bsico
humano, transmutando-se mesmo
iatrogenicamente, numa enorme e constante
ameaa sade e prpria vida da humanidade.
Como a mitolgica espada de Dmocles, suspensa
sobre sua cabea e presa apenas por um fio, assim
 71

revelou-se para ns a outra face do to decantado

progresso. (CREMA, 1989, p. 25).

No obstante a gravidade, a intensidade e a velocidade da

destruio provocada pela voracidade em inmeros aspectos como os j
citados, a questo ambiental a de dimenses mais amplas e
preocupantes em se tratando do futuro da espcie humana. Isso est
tendo consequncia de uma gravidade sem precedentes. A velocidade
crescente com que o atual ciclo de modernidade (ltimos 500 anos) vem
simplesmente dizimando a vida das espcies no planeta quase
inacreditvel.

Estimativas atestam: entre 1500-1850 foi

presumivelmente eliminada uma espcie a cada
dez anos. Entre 1850-1950, uma espcie por ano.
A partir de 1989 passou a desaparecer uma
espcie por dia. No ano 2000, esta perda acontecia
a cada hora. Ultimamente a acelerao to
rpida que se calcula que no perodo 1990-2020
tero desaparecido cerca de 10% a 38% das
espcies existentes. Diz-se que estamos dentro da
sexta grande dizimao, a primeira provocada
pela espcie humana. (BOFF, 2009, p. 71)

Num contexto como esse no difcil trazer de forma vvida a

angstia existencial da contemporaneidade expressa por Giddens: O
mundo em que vivemos hoje um mundo carregado e perigoso. A perda
da crena no progresso, claro, um dos fatores que fundamentam a
dissoluo de narrativas da histria. (GIDDENS, 1991, p. 18-19).

4.7 O HOMO DEMENS E SUA SOBERBA: A ALIENAO, A

DORMNCIA

Para o sbio brasileiro Leonardo Boff, esta prtica cultural

(desenvolvimento e destruio, autofagia) subentende uma condio do
ser humano como superior a todas as coisas, um ser sobre as coisas,
com poder sobre as coisas, dispondo delas a seu bel prazer, jamais
como algum que est junto com as coisas, como membro de uma
comunidade maior, planetria e csmica. (BOFF, 2009, P.74). Uma
atitude constatada somente aps os primrdios da revoluo cientfica,
como veremos adiante ao tentarmos delinear as origens da modernidade.
Essa viso de mundo causadora da alienao e do estranhamento, do
72

no-pertencimento, da no-conexo do homem com a vida planetria

onde est inserido, que possibilita a roda da destruio verificada na
modernidade, tambm faz eco no saber de Morin (2007, p. 24): As
cincias produziram ganhos prodigiosos de conhecimento que, no
entanto, se traduzem em ganhos de ignorncia: incapacidade de
contextualizar, de religar o que est separado, impossibilidade de
compreender os fenmenos globais planetrios.
Para Souza (1999), este perigoso processo de acelerao da
histria, e da destruio da natureza, da vida e do homem,
acrescentamos, no nos permite muito tempo para eventuais correes
de rotas e rumos. Segundo ele, precisamos urgentemente de uma reviso
profunda na estrutura e no contedo do ensino fortalecendo os mtodos
que minimizem o imediatismo do especialista, pois em qualquer
profisso imperativo sermos, antes de tudo, seres ntegros, sensatos e
que possamos ter acesso a um processo formativo que nos permita
compreender a sociedade em que vivemos e sua histria.
Para isso, fundamental fortalecer a ateno boa literatura,
paidia das artes, ao segredo onrico da msica, ao mistrio das
filosofias e das religies para que seja possvel a formao de um novo
ser com capacidade de se ajustar ao mercado de trabalho, por um lado,
e de entender o mundo no qual vive e atua, por outro. No mesmo
sentido, tambm indicando a necessidade de se fazer frente e evitar
esse apocalipse, como j citado anteriormente, Lorenz e Wertig (1986)
nos alerta sobre a necessidade de que justamente nos jovens e
adolescentes sejam despertadas novamente as sensaes valorativas que
lhes permitam perceber o belo e o bom, sensaes que so reprimidas
pelo cienticismo e pelo pensamento tecnomorfo... Um contato to
ntimo com a natureza viva, to cedo quanto possvel na vida das
crianas, um caminho altamente promissor para que se atinja esse
objetivo. (LORENZ; WERTIG, 1986, p. 16).

4.8 OBJETIVANDO O QUE SE QUER DIZER: A CRISE A

MODERNIDADE, A MODERNIDADE A CRISE!

Os fatores ou elementos que caracterizam ou resultam do

processo histrico denominado modernidade, quais sejam: racionalismo
enquanto fonte exclusiva de conhecimento e saber; materialismo
enquanto concepo unvoca de constituio do universo; excluso do
sagrado, da emoo, da intuio, da arte, da poesia, da filosofia do rol
das coisas srias e importantes; economicismo como fator soberano a
 73

ditar os critrios de prioridades nas decises humanas; consumismo

como mola propulsora da dinmica social e da felicidade humana, todos
eles surgiram na origem, contexto ou no desenvolvimento do que se
denomina modernidade. Ou, como diz Morin (2007), cincia, tcnica,
indstria e economia so os jatos propulsores da sociedade moderna.
Todos eles de alguma forma envolvidos no fenmeno da crise
planetria. Ou como causa ou como consequncia ou os dois, numa
relao viciosa sem limites, com tem-se visto.
Quer tenhamos Morin (2007, p. 25) de um lado:

Essa grande disjuno entre filosofia e cincia

hoje no mais fecunda, na medida em que os
problemas filosficos reaparecem na cincia e que
a filosofia, encerrada em si mesma, tende a se
ossificar e a no cumprir sua funo de reflexo
sobre o mundo humano. O pensamento
racionalizador, quantificador, fundado no clculo
e que se reduz ao econmico incapaz de
conceber o que o clculo ignora, ou seja, a vida,
os sentimentos, a alma, nossos problemas
humanos.

Ou Penna (1999) e Santos (2010) de outro: No h dvidas que

o comportamento econmico imposto pela sociedade de consumo e pela
economia predatria nos afastou da tica e dos valores humanos.
(PENNA, 1999, p. 45). A competio, que nos foi ensinada como fator
de progresso e desenvolvimento, na verdade a base da cultura da
violncia. A competitividade uma espcie de guerra em que tudo vale
e, desse modo, sua prtica provoca um afrouxamento dos valores morais
e um convite ao exerccio da violncia. (SANTOS, 2010, p. 57).
De qualquer ponto de vista no h dvida sobre a ntima e
profunda identidade da atual situao humana quer a chamemos de
crise planetria, crise civilizacional, crise existencial, etc -, com o
perodo histrico mais recente que convencionamos chamar de
modernidade. O mesmo perodo, conforme vimos com Trevisol (2003),
em que se concentram os maiores desastres e agresses Natureza.
nesse breve espao de tempo que o homem associa cincia e tecnologia,
num mpeto de dominao e controle sobre a natureza inserindo-a na
chave do progresso. somente com a Revoluo Industrial que a
sociedade humana passa da condio de dependncia para dominao
em relao ao ambiente natural.
74

Para objetivarmos ainda mais essa fuso original entre

modernidade e crise planetria remontamos ao dito l na introduo
deste mesmo trabalho: para Capra (1988, p. 30), assim como para Leff
(1998), a degradao ambiental se manifesta como sintoma de [...] uma
crise de civilizao marcada pelo modelo de modernidade regido pelo
predomnio do desenvolvimento da razo tecnolgica sobre a
organizao da Natureza. (LEFF, 1998, p. 17). Aponta ainda que a
problemtica ambiental surge nas ltimas dcadas do sculo 20 como o
sinal mais eloqente da crise da racionalidade econmica que conduziu
o processo econmico. (LEFF, 1998, p. 17).
Se o processo educativo no resolver esse dilema, seremos
envolvidos por ele. Perderemos o jogo da vida (SOUZA, 1999, p 10),
ou, no dizer de Leonardo Boff, ou mudamos ou conheceremos,
tristemente, o caminho j percorrido pelos dinossauros. (BOFF, 2009,
p. 74).
Neste caso, chegaramos ao desaparecimento da espcie. A
Natureza nos teria pregado uma irnica pea. Com o homem, teria
produzido o paradoxo do desenvolvimento suicida. O resultado prtico
de uma `inteligncia estpida. (SOUZA, 1999, p. 9).

4.9 A BOA PERGUNTA

Como, quando se construiu essa mentalidade guiada por uma

inteligncia estpida (SOUZA, 1999) que associou e confundiu
evoluo, desenvolvimento e progresso com destruio, degradao,
degenerao e genocdio a um limite extremo de comprometer o futuro
da humanidade e ameaar a vida planetria numa escala sem
precedentes?
Quando comea a modernidade? Quando comea esse pensar,
ser, agir equivocado e que tanto dano tem causado?

4.9.1 O problema

Como bem aponta Souza (1999, p. 20), o problema da gnese da

modernidade revela o desencontro. Sua origem especfica, de difcil
ou impossvel consenso Segundo ele, so inmeras as diferenas
reveladas pelos autores ao perseguirem seus objetivos de estudos
quando tentam fixar um incio para a modernidade. Variaes imensas
aumentam a dificuldade. Ele diz existirem pensadores, espritos mais
ousados, como o arquelogo Gowlet, que chegam recuar ao paleoltico
 75

para ver a modernidade surgir. Outros, como vamos ver, preferem

indicar pocas mais recentes como a Renascena ou a Reforma; muitos
o sculo XVIII, a era do Iluminismo; a maioria inclina-se a preferir a
Revoluo Industrial, fixando-se no sculo XIX.
A dimenso do que estudamos como fenmeno planetrio
envolvendo toda a humanidade de um grau de complexidade
considervel, como atesta Morin (2007). Para ele, so caractersticos dos
tempos modernos o desenvolvimento econmico, o mercantil, depois o
capitalista, assim como o comeo de uma era planetria com o
desenvolvimento das trocas e a dominao do mundo pelo oeste da
Europa. tambm a afirmao dos primeiros Estados-nao, Espanha,
Frana, Inglaterra, Portugal. enfim o desenvolvimento do
individualismo. Todos esses desenvolvimentos so simultaneamente
complementares e antagnicos, como testemunham os conflitos entre
naes, entre religies e os conflitos de ideias. (MORIN, 2007). E
quando se fala em antagonismo e conflitos, para Morin eles so
inerentes prpria natureza da modernidade:

Os aspectos da modernidade so complementares

e antagnicos. Assim a cincia contempornea
comporta em si mesma um antagonismo. Como
demonstrou Popper, ela no depende apenas da
verificao, mas tambm, sobretudo, do conflito
de idias. Por outro lado, ela se coloca como
antagonista da religio. No decorrer do tempo, a
tcnica se associa cincia a tal ponto que, no
sculo 20, se fala em tecnocincia. A economia se
desenvolve por meio da concorrncia; os Estados-
nao, pelos conflitos incessantes. Por meio de
tudo isso, se desenvolve, entretanto, uma
civilizao que propagar pelo mundo inteiro e
cuja caracterstica-chave o individualismo.
(MORIN, 2007, p. 20).

Ainda Morin (2007) nos ensina que pela prpria diversidade

efervescente que a modernidade no necessrio partir de um s
elemento, de uma nica data de nascimento. [...] esse (modernidade)
um macroconceito cujas fronteiras so fluidas (MORIN, 2007, p. 19).
Ainda assim, contextualizando, ele localiza algum limite mesmo que
num cenrio bem amplo.
76

4.9.2 A Histria

Seguindo a abordagem de Morin (2007), que concebe

modernidade pela excluso da Antiguidade, pode-se convencionar um
incio daquela quando o ltimo imprio dos tempos antigos, o Imprio
Bizantino, chega ao fim, em 1453. O que est de acordo com o que
estampado nos livros didticos como fim da Idade Mdia determinaria
ento o surgimento dos tempos modernos. Porm, ainda seguindo o
raciocnio de Morin (2007), isso se d numa poca plena de
acontecimentos marcantes, emblemticos, o que dificulta a escolha de
uma data de nascimento se isso fosse imprescindvel. O ano de 1453,
fim do imprio Bizantino; 1455, com a inveno da imprensa por
Gutemberg; 1492, com a descoberta da Amrica por Colombo; 1520,
quando Coprnico estabeleceu que a Terra no era o centro do mundo...
E com isso, conforme Morin, Kern e Silva (1995), verificamos a
emergncia, a insurgncia, a construo da modernidade, tambm
marcada pelo deslocamento do eixo civilizatrio do mundo de ento, o
que d origem ao que Morin passa a chamar de civilizao planetria, e
mais, de um deslocamento muito mais vasto que diz respeito prpria
localizao da Terra no contexto csmico, o que vai abalar em
profundidade o pensamento e a filosofia europeia que aos poucos vai
dominar o mundo. No todo, como vemos, e como enfatiza Morin (2007,
p. 18): Multiplicam-se as datas.
Conforme Morin; Kern e Silva (1995) assinalam na obra Terra-
Ptria, o cenrio mundial no final do sculo XV europeu inimaginvel
para os leigos da histria acostumados hegemonia europeia em todas
as reas. A China dos Ming e a ndia mongol so as mais importantes
civilizaes do Globo. O isl, que continua sua expanso na sia e na
frica, a mais ampla religio da Terra. O imprio Otomano a maior
potncia da Europa. Nem os quase ignorados e extintos imprios
americanos pr-coloniais, inca e asteca, so deixados de lado pelos
autores que lembram que tanto Cuzco quanto Tenochtitln ultrapassam
em populao, em monumentos e em esplendores Madri, Lisboa, Paris,
Londres, capitais das jovens e pequenas naes do Oeste europeu.
(MORIN; KERN; SILVA 1995, p. 21).
Esse cenrio passa a mudar drstica e definitivamente de acordo
com os autores de Terra-Ptria. Eles traam um breve roteiro de como
iniciou a se esboar a civilizao planetria. Enquanto Cristvo
Colombo chega s Amricas, quase ao mesmo tempo (1498) Vasco da
Gama descobre o caminho oriental das ndias, Magalhes comprova a
rotundidade da Terra com sua volta ao mundo em 1521 e em 1532
 77

Corts e Pizarro descobrem e em seguida destroem as formidveis

civilizaes pr-colombianas. Nessa mesma poca, continuam a
apontar Morin e Kern, Coprnico desloca a Terra do centro do universo
e a faz girar sobre si mesma e junto com os outros planetas ao redor do
Sol. Para Morin; Kern e Silva (1995, p. 22), esse o comeo dos
tempos modernos e que deveria chamar-se era planetria.
J Giddens, conforme Souza (1999), faz avanar um pouco no
tempo j enquanto define modernidade como modos de vida social ou
organizao surgidos na Europa aproximadamente a partir do sculo
XVII. Vai ao tempo de cincia de Newton, da filosofia de Descartes. O
mesmo Souza, buscando infatigavelmente talvez esgotar o assunto
quando o foco gnese, definio, caracterizao, delimitao temporal
e espacial, abrangncia conceitual e reas de predominncia da
modernidade, na mesma obra estende um incansvel rol de realizaes
humanas, urbanas, sociais, econmicas, tecnolgicas e
comportamentais, todas intimamente relacionadas com profundas e
impactantes transformaes ocorridas ao longo do sculo XIX no
processo da Revoluo Industrial, tida por muitos, conforme ele, como
origem verdadeira da modernidade e da mundializao de suas ideias,
ideais e conceitos.
Estendendo um pouco mais esse movimento/fase da Crise
Planetria que a Revoluo Industrial, Braun (2001) nos mostra uma
intensificao da crise mundial nas reas da economia e do meio
ambiente h mais ou menos 250 anos. Ele afirma que desde ento nosso
planeta tem sido impactado pela humanidade em praticamente todos os
nveis da biosfera. Braun (2001) nos traz o pensamento de Jonathon
Porrit (Diretor do Frum do Futuro) sobre esse assunto quando diz que o
modelo de progresso herdado pela Revoluo Industrial do sculo
retrasado, que se caracterizou por um crescimento econmico a qualquer
preo e mesmo com todos os problemas atuais -, continua se
desenvolvendo na mesma dinmica institucional massiva com o qual
iniciou o processo historicamente. Vem, com isso, criando uma srie de
efeitos negativos que a nossa gerao simplesmente no consegue
resolver.
Aqui, porm, queremos aventurar uma possvel origem do
pensar ou do ser que tornou possvel todos esses movimentos e
revolues ao longo dos ltimos sculos e que vieram paulatinamente
construindo esse estado de crise at se tornar planetria,
multidimensional e de percepo. (CAPRA, 1985). Ficamos com Morin
para facilitar a clareza e a delimitao de um campo de estudo que torne
possvel nosso intento e objetivo. Diz ele:
78

O que importa que nessa pequena pennsula ao

oeste da Europa se produziu uma extraordinria
manifestao intelectual gerada pela revitalizao
do pensamento grego. O Renascimento permite
uma renovao da filosofia e o desenvolvimento
da cincia moderna. (MORIN, 2007, p. 18).

Neste sentido ento a modernidade marcada, sobretudo, pela

mudana de perspectiva do pensamento da qual derivaram as outras que
passam a acontecer progressivamente e em cadeia praticamente em
todas as reas da atividade humana (filosofia, cincia, economia,
poltica, geopoltica, etc). Se assim , o momento, ou melhor, o
movimento onde podemos localizar o incio dessa profunda mudana de
rumo e de velocidade que passa a direcionar a humanidade e continua
ainda nos dias de hoje o Renascimento, como um todo integrado. Se
considero o mundo do pensamento, percebo que, no momento em que
Deus, a natureza, o homem e a realidade se transformam em problemas,
o Renascimento vai desencadear uma problematizao ininterrupta, que
ser a principal caracterstica do pensamento moderno at nossos dias.
(MORIN, 2007, p. 20).
Isso trazido para a dimenso do ser e do indivduo o que Souza
(1999) encontra na definio de Blumberg para precisar o ponto em
que, na cultura do Ocidente, surge o homem racionalista, desafiador,
inquieto: o homem moderno.
Enfim: seja na Renascena com todo seu movimento intelectual
que muda o eixo das discusses e realizaes filosficas, cientficas e
artsticas do divino e sobrenatural para o natural e humano, permitindo o
resgate do exerccio racional no lugar da revelao e do dogma na busca
da verdade (MORIN, 2007); seja na revoluo cientfica da advinda,
que possibilitou a superao do modelo de pensamento escolstico
medieval (CREMA, 1988); seja na era das grandes navegaes, quando
se expande e se globaliza disseminando, alm dos germens, a
economia e o jeito de pensar e fazer do homem do oeste europeu
(MORIN KERN; SILVA, 1995); seja na Revoluo Francesa com a
criao dos direitos humanos e o incio de uma nova era na poltica e nas
estruturas do poder que paulatinamente ganha o mundo; seja no
Iluminismo, que fundamenta as ideias e ideais da Revoluo Francesa e
que concretiza e realiza mais inteiramente o ideal do racionalismo
renascentista; seja na Revoluo Industrial no bojo da qual se pode ver o
maior nmero de transformaes que literalmente desfiguram a face do
 79

mundo... Qualquer desses momentos ou movimentos histricos pode se

convencionar como advento da modernidade.
O que no podemos perder de vista para os fins a que nos
propomos e que cabem nas dimenses e condies deste trabalho est
nas palavras de Boff (2009, p. 74):

O modelo de sociedade e o sentido de vida que os

seres humanos projetaram para si, pelo menos nos
ltimos quatrocentos anos, esto em crise e no
oferecem, a partir de seus prprios recursos,
solues includentes e viveis para todos.

E retomar ento, de forma mais especfica, a pergunta que ora nos

move: qual a origem, as bases, alguns pressupostos e seus personagens
na construo da mentalidade que predominou nos ltimos quatro
sculos?

4.9.3 O deslocamento do sentido do ser, saber, do sentir e agir

Independente de onde localizarmos a gnese da modernidade,

podemos por meio destes movimentos perseguir com os autores alguma
noo do processo de construo dessa mentalidade que deu origem a
esses mesmos movimentos estreitamente interligados gerando o atual
estado de coisas denominado por muitos de crise planetria. De
qualquer forma o referencial ou o termo de comparao que temos, ou
ainda o pano de fundo ou o cenrio onde esse processo da modernidade
se colocou em movimento, ou que a antecedeu, sem dvida a chamada
Idade Mdia.
Alis, esse termo, Idade Mdia, conforme Burns (1988, p. 199),
foi criado pelos europeus no sculo 17 para exprimir seu ponto de vista
de que um longo e melanclico perodo de interrupo estendia-se entre
as gloriosas realizaes da Grcia e Roma clssicas e sua prpria era
moderna.
O prprio autor registra que a expresso generalizou-se de tal
forma que no h como erradic-la do vocabulrio histrico; no
entanto, nenhum historiador srio a utiliza com a carga de desdm que
teve no passado. (BURNS, 1988, p. 199).
Conforme o autor citado, aconteceram tantas coisas nesse perodo
(entre 600 e 1500 datas aproximativas do incio e fim da Idade Mdia)
que elas no podem ser caracterizadas ou enquadradas da mesma
maneira. O que se depreende dos estudos de Burns que o desdm por
80

ele apontado provm de uma espcie de recalque pelo ocorrido no

passado medieval. Naquele perodo, principalmente na chamada Idade
Mdia Inicial (que ao lado da Alta Idade Mdia e Idade Mdia Tardia
formam a diviso convencional da histria da Idade Mdia da Europa
Ocidental), enquanto a parte crist ocidental vivia de fato um atraso
material e intelectual, surgiram duas novas civilizaes, a bizantina e a
islmica, que tem de ser includas entre as mais expressivas de todos os
tempos. (BURNS, 1988, p. 199).
A civilizao bizantina chegou ao fim em 1453, mas a islmica
continuou a existir e dura at hoje. Do ponto de vista dos islmicos,
portanto, a Idade Mdia no foi de modo algum um perodo
intermedirio, mas uma poca maravilhosa de nascimento e vigorosa
juventude. (BURNS, 1988). E eles mesmos, os europeus nas etapas
posteriores, melhoraram de forma acentuada seu padro de vida,
fundaram estados nacionais, duradouros, criaram novas instituies de
ensino e novas maneiras de pensar, e produziram magnficas obras
literrias e artsticas. (BURNS, 1988, p. 200).
Para o autor, a Idade Mdia, com suas caractersticas prprias e
marcada por uma profunda diversidade de acontecimentos, revela bem
poucos e raros denominadores comuns alm da importncia e influncia
da Igreja Catlica na vida humana. Esse desdm se deve s prprias
caractersticas da mentalidade surgida na Europa Ocidental, e que
configurou a civilizao ainda hoje em curso, que pelo predomnio
exclusivo da razo como fonte de conhecimento e do fascnio pela
tecnologia quer se ver sempre como a mais evoluda, e distante de suas
origens medievais (para eles trevosas, supersticiosas e entregues ao
domnio dos clrigos e suas perspectivas bblicas e teolgicas para
interpretar a realidade).
Que se tratava de uma viso de mundo bem diferente da que
temos hoje, no h dvida. Para examinarmos mesmo de forma breve
como se deu a construo inicial da mentalidade que fundamentou e se
fortaleceu com esse processo que vimos denominando de modernidade
precisamos ao menos ter uma noo de como era a viso predominante
na era medieval.
O fsico austraco Capra (1988), que tem dedicado sua obra ao
estudo profundo da crise de paradigma da atualidade, registra que antes
de 1500 a viso do mundo dominante na Europa, assim como na maioria
das outras civilizaes, era orgnica. As pessoas viviam em
comunidades pequenas e coesas, e vivenciavam a natureza em termos de
relaes orgnicas, caracterizadas pela interdependncia dos fenmenos
 81

espirituais e materiais e pela subordinao das necessidades individuais

s da comunidade. (CAPRA, 1988).
Conforme ele, essa viso orgnica era estruturada cientificamente
com base em duas autoridades: Aristteles e a Igreja. No sculo 13,
Toms de Aquino combinou o abrangente sistema da natureza de
Aristteles com a teologia e a tica crists e, assim fazendo, estabeleceu
a estrutura conceitual que permaneceu inconteste durante toda a Idade
Mdia. claro que, no dizer de Capra, quando se fala em estrutura
cientfica da viso de mundo medieval est-se referindo a uma cincia
de natureza muito diferente daquela da cincia contempornea. Era
baseada sobretudo na razo e na f e os cientistas medievais, enquanto
investigavam os desgnios ocultos ou subjacentes nos fenmenos
naturais, consideravam do mais alto significado as questes referentes a
Deus, alma humana e tica. (CAPRA, 1988).
Evidenciando ainda uma das principais caractersticas da cincia
moderna e o contraste das diferentes posturas filosficas de uma e outra
(cincia medieval e cincia modernas), Capra enfatiza que a principal
finalidade da cincia da Idade Mdia era compreender o significado das
coisas e no exercer a predio ou o controle. bom guardar bem este
detalhe, pois importante na compreenso do processo de construo da
mentalidade cientfica subsequente e que veio se construindo,
aperfeioando e predominando at a nova mudana de paradigma
cientfico verificada nos dias atuais cuja demonstrao o tema central
dos captulos posteriores.
Alis, conforme o mesmo Capra (1988), desde a Antiguidade os
objetivos da cincia tinham sido a sabedoria, a compreenso da ordem
natural e a vida em harmonia com ela. Se no Ocidente a cincia era
realizada para maior glria de Deus, l no Extremo-Oriente os
chineses a praticavam para acompanhar a ordem natural e fluir na
corrente do to. Propsitos integrativos e bem diferentes daqueles que
passam a surgir a partir da nova mentalidade. Pois, a partir dela, como
diz Crema (1989) especificando, nos sculos XVI e XVII literalmente
desabou a cosmoviso escolstica aristotlica-tomista. Aquela que
mesclava razo e f de que fala Capra. Um golpe irreversvel, ou
melhor, uma sucesso de golpes veio da Renascena e, mais tarde,
outros talvez mais contundentes e definitivos foram dados pelo
movimento cultural-filosfico do Iluminismo. Estava ento em franco
andamento uma nova Idade, denominada pelos historiadores de
Revoluo Cientfica.
O que tambm encontramos em Lins e Barros (1998) na
introduo da obra A Revoluo Cientfica e as origens da cincia
82

moderna, de John Henry, quando registra que no sculo XVII a Europa

Ocidental comeou a desenvolver uma nova forma de olhar a natureza.
Para ele, embora as bases dessa nova viso estejam situadas bem antes,
nos trabalhos de filsofos da natureza como Galileu, Descartes e
Newton e muitos outros, como veremos a seguir, que se encontram de
forma bastante elaborada e consolidada os elementos da chamada
revoluo cientfica.

Revoluo cientfica o nome dado pelos

historiadores da cincia ao perodo da histria
europia em que, de maneira inquestionvel, os
fundamentos conceituais metodolgicos e
institucionais da cincia moderna foram
assentados pela primeira vez. O perodo preciso
em questo varia segundo o historiador, mas em
geral afirma-se que o foco principal foi o sculo
XVII, com perodos variados de montagem do
cenrio no sculo XVI e de consolidao no
sculo XVIII. (HENRY, 1998. p. 13).
Se a viso de mundo comea a mudar por volta de 1500, para
Henry (1998) fcil perceber que o conhecimento do mundo natural era
muito diferente em 1700 do que fora em 1500. Nesse perodo, observa -
mudanas extremamente significativas e de grande alcance produziram-
se em todos os aspectos da cultura europeia ligados natureza do
mundo fsico e ao modelo de como ele deveria ser estudado, analisado e
representado.

Muitos desses desenvolvimentos continuam

desempenhando papel importante na cincia
moderna. Podemos considerar, portanto, que o
conceito de revoluo cientfica designa um
processo muito real de mudanas bsicas.
(HENRY, 1998, p. 13).

Para Capra, um marco inquestionvel dos princpios histricos da

Revoluo Cientfica est em Coprnico e sua teoria heliocntrica que
derruba o geocentrismo que vinha perdurando por mil anos. Isso, que
hoje o bvio para as crianas escolares, na poca simplesmente
deslocou a perspectiva da Terra do centro do universo para periferia
colocando-o como apenas mais um dos tantos planetas que circundam
um astro secundrio nas fronteiras da galxia. (CAPRA, 1988, p. 50).
 83

Ainda conforme Capra (1985), esta teoria foi aperfeioada e

fundamentada a seguir com Kepler e suas tabelas planetrias e leis
empricas dos movimentos planetrios, mas foi com Galileu e seus
telescpios que a ideia de Coprnico foi efetivada como teoria cientfica
vlida.
Galileu Galilei (1564-1642), fsico e astrnomo italiano
considerado fundador da fsica moderna, foi quem primeiro empregou a
combinao do raciocnio terico, observao experimental e rigorosa
linguagem matemtica que at hoje caracteriza essa cincia bsica.
Como foi dito, validou cientificamente a revolucionria concepo
heliocntrica do seu notvel antecessor Nicolau Coprnico (1473-1543).
Sua grande nfase dirigia-se as variveis quantificveis. O que
conseguiu estabelecer quando, conforme Capra (1985), postulou aos
cientistas da poca que deveriam restringir-se ao estudo das
propriedades essenciais dos corpos materiais - formas, quantidades,
movimento as quais podiam ser medidas e qualificadas. Para Crema
(1989) isso conduziu ao que o psiquiatra R.D. Laing denunciou como
obsesso dos cientistas pela medio e quantificao. O que, para Capra
na mesma obra, representa um pesado nus no que dito por Laing:

Perderam-se a viso, o som, o gosto, o tato e o

olfato, e com eles se foram tambm a
sensibilidade esttica e tica, os valores, a
qualidade, a forma; todos os sentimentos,
motivos, intenes, a alma, a conscincia, o
esprito. A experincia como tal foi expulsa do
domnio do discurso cientfico. (LAING, 1982
apud CAPRA, 1988, p. 51).

O nus evocado por Capra (1988, p. 51) pode ser imaginado pela
fora da frase do prprio Laing, citado na mesma obra do fsico
austraco: Nada mudou mais o nosso mundo nos ltimos quatrocentos
anos do que a obsesso dos cientistas pela medio e pela
quantificao.
A retirada da Terra do centro do Universo foi um profundo
divisor de guas, ou melhor, de paradigmas, que assinalou, sobretudo,
de acordo com Crema (1989), a desvinculao entre o sagrado e o
profano, destacando a razo como valor fundamental juntamente com a
liberdade do pensamento e erigindo como meta a bandeira do
progresso.
84

Assim, como tambm entende Capra (1988), a perspectiva

medieval mudou radicalmente nos sculos XVI e XVII quando a noo
de um universo orgnico, vivo e espiritual foi substituda pela noo do
mundo como se ele fosse uma mquina e a mquina do mundo
converteu-se na metfora dominante da era moderna. (CAPRA, 1988,
p. 49).
Mais adiante ele sublinha: Esse paradigma forneceu a sano
cientfica para a manipulao e a explorao da natureza que tornaram
tpicas da cultura ocidental. (CAPRA, 1988, p. 56).
Esse carter exploratrio e dominador do homem em relao
natureza que teve suas portas abertas pelo modelo mecnico de
observao da natureza ganhou sofisticao e fundamentao ideolgica
e metodolgica com Francis Bacon.

O antigo conceito da Terra como me nutriente foi

radicalmente transformado nos escritos de Bacon
e desapareceu por completo quando a revoluo
cientfica tratou de substituir a concepo
orgnica da natureza pela metfora do mundo
como uma mquina. (CAPRA, 1988, p. 52).

Francis Bacon (1561-1626) foi um filsofo e poltico ingls,

criador do mtodo emprico de investigao e primeiro formulador do
raciocnio indutivo, cuja metodologia parte da experimentao para se
chegar a concluses cientficas. (CREMA, 1989).
O mais importante em nosso presente foco constatar que para
Bacon o conhecimento cientfico tem por suprema finalidade servir ao
homem, proporcionar-lhe poder sobre a natureza. No dizer de Crema
(1989, p. 30), colocou o poder acima da sabedoria.
Capra (1988) enfatiza algumas metforas baconianas sobre a
natureza: Ela precisa ser acossada em seus descaminhos, obrigada a
servir, escravizada, reduzida obedincia, sendo o objetivo do
cientista extrair da natureza, sob tortura, todos os seus segredos. Por a
se entende um tanto das origens do processo destruidor e insensvel do
homem moderno em relao Natureza. Mais adiante, na mesma obra,
Capra traz outra frase atribuda a Bacon onde se insere no s a relao
de poder do homem com a Natureza, mas tambm com a mulher,
quando diz: A Natureza selvagem e misteriosa como a mulher.
Precisamos conhec-la para domin-la. (CAPRA, 1988, p. 52).
Essa nfase no domnio tambm levada em conta por Fourez
(1995) quando, comparando a mentalidade burguesa com a mentalidade
 85

medieval, lembra que a primeira marcada fortemente pelo desejo de

controlar e dominar o seu meio. Com base nele torna-se evidente a
diferena de atitude das pessoas: numa aldeia medieval autossubsistente
elas se inserem; na mentalidade burguesa, elas tentam dominar. Fourez
(1995) nos traz elementos importantes para a compreenso de como
inovaes cientficas e filosficas vo-se inserindo na cultura e na vida
das pessoas.
o caso da noo de investimento que, conforme o autor, liga-se
ao domnio. Ele relaciona isso com a formiga de La Fountaine, de
prever, de calcular, de jamais se deixar pegar desprevenido. (FOUREZ,
1995).
E ele tambm registra o papel da matemtica como instrumento
til nesse processo numa sociedade mercantil. Ele vai ainda mais longe,
colocando a moral como outro elemento que surgir sob o signo do
omnio: Controle das paixes, domnio de si.
No pensamento de Fourez (1995) fica claro a ntima conexo
entre as concepes cientficas e filosficas que nasciam e se
estruturavam, a era das invenes e navegaes, a economia mercantil e
expanso mundial dessa sociedade que tinha o aval cientfico para se
expandir e explorar os no cientficos. Alis, para Fourez (1995), o que
permitir aos conquistadores dominar o planeta ser a arte da previso,
do clculo, do domnio.
Conforme ele, pouco a pouco essa capacidade dos ocidentais em
ver o mundo de maneira independente dos sentimentos humanos, mas
unicamente em razo dos seus projetos de domnio, vai se revelar de
grande eficcia.Os navegadores sero capazes de transportar os seus
conhecimentos de um lugar a outro. O seu saber, porque despojado do
individual e local, vai parecer cada vez mais universal. (FOUREZ,
1995, p. 163).
Para ele, a cincia moderna ligou-se desta forma ideologia
burguesa e a sua vontade de dominar o mundo e controlar o meio
ambiente. Nisto ela foi perfeitamente eficaz. Foi um instrumento
intelectual que permitiu, em primeiro lugar, suplantar a aristocracia e,
em segundo, dominar econmica, poltica, colonial e militarmente o
planeta. (FOUREZ, 1995, p. 163).
Ele nos lembra que o que d uma aparncia universal cincia
precisamente o desenraizamento dos comerciantes, que no descrevem
de modo algum o mundo to como :

[...] mas apenas um mundo tal como pode ser

relatado, narrado e controlado de um lugar a
86

outro. E obnubilam-se dessa forma todos os

desvios dos raciocnios cientficos, todas as
negociaes da observao, todos os componentes
afetivos, religiosos, econmicos, polticos da
prtica cientfica a fim de reter somente uma
imagem relativamente abstrata.

Voltando s origens disso tudo Capra (1983) assinala que todo o

processo de nascimento da cincia moderna foi precedido e
acompanhado por um desenvolvimento filosfico que deu origem a
uma formulao extrema do dualismo esprito-matria. Conforme este
autor, isso veio tona no sculo XVII, com a filosofia de Ren
Descartes, que considerava a viso da natureza como derivada de uma
diviso fundamental em dois reinos separados e independentes: o da
mente (res cogitans) e o da matria (res extensa). Na concepo de
Capra foi esta diviso cartesiana que permitiu aos cientistas tratar a
matria como algo morto e inteiramente apartado de si mesmos.
A partir disso o mundo material passou a ser visto como uma
vasta quantidade de objetos reunidos numa enorme mquina. Essa viso
mecanicista do mundo foi sustentada por Isaac Newton que elaborou sua
Mecnica a partir de tais fundamentos tornando-a o alicerce da Fsica
Clssica, um modelo que dominou o pensamento cientfico do sculo
XVII at o final do sculo XIX. Conforme Capra (1988, p. 56), a
mudana da imagem orgnica, de me nutriente, para mquina,
ocasionou mudana profunda no comportamento das pessoas em relao
natureza. A principal e mais grave delas , ainda segundo Capra, que
esse paradigma (mecanicista) forneceu a sano cientfica para a
manipulao e a explorao da natureza que se tornaram tpicas da
cultura ocidental.
Ren Descartes (1596-1650) foi filsofo e matemtico francs,
considerado fundador do racionalismo moderno. O mtodo racionalista-
dedutivo, proposto por Descartes como o nico cientfico, destaca,
sobretudo, a Matemtica, que terminar por enclausurar o esprito
humano nos limites do mundo natural porque s a a Matemtica acha
sua legtima aplicao. (CREMA, 1989, p. 31).
Uma das principais caractersticas do mtodo cartesiano a se
considerar a formao da mentalidade moderna at os dias de hoje seu
carter analtico implicando o processo lgico de decomposio do
objeto em seus componentes bsicos. (CREMA. 1989 p.32).
A partir desse modelo, com o tempo a prpria cincia
fragmentou-se em fsica, biolgica e humana (e como ironiza o prprio
 87

Crema: e as anteriores no so humanas?) fragmentando o prprio

conhecimento e nos afastando cada vez mais da viso do todo e das
conexes de suas partes.
Como vimos em Capra, na viso cartesiana toda a natureza
divide-se em domnios distintos e independentes: o da mente (res
cogitans) e o da matria (res extensa); coisa pensante e coisa extensa,
alma e corpo, sendo ambas determinadas por uma terceira, eterna e
infinita, substncia: Deus, cuja existncia Descartes ousou provar
logicamente interpretando-o num sentido mecanicista, tal vez no auge
do seu delrio racionalista. (CREMA, 1989, p. 32).
Conforme Crema (1989), mais tarde os seguidores do
racionalismo simplesmente deixaram de lado a terceira e divina
substncia de Descartes. Dessa perspectiva, na antropologia cartesiana o
homem enquanto organismo descrito como uma mquina que aloja em
si a alma, cuja essncia o pensamento. Da advm a concepo
mecanicista plena: o homem-mquina habita o grandioso universo-
mquina regido por leis mecnicas perfeitas. Desmorona-se a viso
orgnica do mundo, clida e misteriosa, estabelecendo-se a fria e estreita
viso racionalista-mecanicista-reducionista. (CREMA, 1989, p. 33).
Simplificando ento com Capra (1988): com Descartes passa-se a
ter uma crena na certeza do conhecimento cientfico; privilegiou a
mente em relao matria; separou a mente e a matria; concebeu um
ego isolado dentro do corpo; o universo material era uma mquina, nada
alm de uma mquina. No havia vida, propsito ou espiritualidade na
matria. A natureza funcionava de acordo com leis mecnicas e tudo no
mundo material podia ser explicado em funo da organizao e do
movimento de suas partes. E este foi o paradigma predominante na
observao cientfica nos sculos 17, 18, e 19.
Outro pensador que est nas origens do pensamento moderno
cuja influncia persiste at hoje nas relaes polticas e sociais
Thomas Hobbes (1588-1679). Filsofo, literato e pensador poltico
ingls. Conforme Crema (1989), desenvolveu um empirismo-
racionalista: espao de convivncia entre a experincia e a razo.
Considerava a sensao como o princpio de todo o conhecimento,
pensamento que sculos mais tarde influenciou o Behaviorismo,
corrente da psicologia moderna. Sua viso de vida era extremamente
competitiva quando assegurava que no estado natural o homem o lobo
do homem numa guerra de todos contra todos, o que determina a
necessidade do pacto social que estaria na gnese do Estado como um
acordo artificial que viabiliza a autoconservao da espcie. (CREMA,
1989).
88

Um verdadeiro gigante do pensamento humano cuja contribuio

para a formatao principal das origens da mentalidade cientfica
moderna foi Isaac Newton (1642-1727). Fundador da mecnica clssica
foi, conforme Crema (1989), aps a tentativa um tanto precria de
Hobbes, quem estabeleceu a grande sntese aliando e superando o
mtodo emprico-indutivo de Bacon e o racional-dedutivo de Descartes,
no seu sistema que unificou a metodologia da experincia e da
matematizao. Matemtico, fsico, astrnomo e telogo ingls, Newton
tambm integrou, ampliou e estabeleceu na sua Fsica e Mecnica
celeste, as contribuies de Coprnico, Kepler e de Galileu, o que levou
sua construo terica a ser identificada, durante sculos com a prpria
cincia. (CREMA, 1989, p. 34).
Sua influncia foi to grande na definio final do paradigma
mecanicista que Capra afirma que a idia do universo e da natureza
como uma mquina permaneceu apenas uma ideia at Newton.
Newton desenvolveu uma completa formulao matemtica da
concepo mecanicista da natureza e, portanto, realizou uma grandiosa
sntese das obras de Coprnico e Kepler, Bacon, Galileu e Descartes.
(CAPRA, 1985, p. 58).
Para Crema fica bastante claro que, assim como Descartes,
Newton tambm partia de uma Metafsica, subjacente aos seus modelos
cientficos, considerando uma causa ltima ou uma monarquia divina.
Foram seus discpulos que estreitaram suas vises originais,
desidratando seus modelos da viso transcendente e da reflexo sobre o
essencial. Ento Crema (1989, p. 37) nos traz essa compreenso de
Pierre Weil: Pouco a pouco este Deus externo morreu, ficando apenas
as leis e concepes mecanicistas, cujos sucessos foram tais que
permitiram mandar o homem lua e desintegrar o tomo.
Continuando na linha de estudo de Crema (1989), percebemos
que o paradigma cartesiano-newtoniano consolidou-se ainda mais no
sculo XVII quando seus princpios passaram a ser aplicados nas
cincias sociais. Surge o Iluminismo. Entre os pioneiros do pensamento
liberal estava John Locke (1632-1704). Influenciado por Hobbes,
advogava o empirismo filosfico reduzindo o conhecimento ao seu
aspecto psicolgico. Criticando a teoria do inatismo, ou seja, das ideias
inatas existentes no esprito humano, prvias a qualquer experincia,
Locke considerava no existir nenhuma verdade autnoma e concebia a
mente como um tipo de papel em branco ou tbula rasa, sua famosa
metfora, onde todo o conhecimento seria gravado a partir da
experincia sensvel e da reflexo.
 89

Locke considerado o grande representante do individualismo-

liberal. Suas ideias polticas centradas no ideal do individualismo da
liberdade do direito de propriedade e governo representativo exerceram
uma poderosa influncia condicionando as democracias liberais do
Ocidente. (CREMA, 1989).
Mas a influncia do pensamento moderno e sua crescente
estruturao e expanso para mais e mais reas da atividade humana no
pararam por a. Conforme o mesmo Crema, praticamente todo o sculo
XIX:

[...] tambm se caracterizou por uma excessiva e

eufrica crena no determinismo racional que
desvelaria todos os segredos da alma e do
universo. Outros cientistas e pesquisadores
refinaram e sutilizaram a cosmoviso mecanicista,
ampliando as suas perspectivas. A f no
racionalismo cientfico, a confiana no seu poder
explicativo e o dogma da objetividade
fortaleceram-se com a obra de Darwin, na
Biologia; de Marx, na Sociologia; e da
Reflexologia Pavlovina e do determinismo
psquico de Freud, na Psicologia. (CREMA, 1989,
p. 67).

4.9.4 De volta ao futuro

Depois dessa breve anlise das origens da nossa mentalidade

moderna podemos fazer coro com Capra e voltar questo inicial: o que
causou essa crise planetria? Ele muito claro e explcito em sua
resposta quando diz que a viso cartesiana da vida, da natureza e da
sociedade como constitudas por fragmentos isolados, um dos pilares da
revoluo cientfica e da mentalidade moderna, pode ser considerada
como a razo essencial pra a atual srie de crises sociais, ecolgicas e
culturais. (CAPRA, 1983, p. 26).
Ele diz mais:

Essa crena tem nos alienado da natureza e dos

demais seres humanos, gerando uma distribuio
absurdamente injusta de recursos naturais e dando
origem desordem econmica e poltica, a uma
onda crescente de violncia (espontnea e
institucionalizada) e a um meio ambiente feio e
90

poludo, no qual a vida no raro se torna fsica e

mentalmente insalubre. (Capra, 1983, p. 26).

Da mesma forma, tambm de raiz cartesiana a famosa frase

Cogito ergo sum (penso, logo existo) tem-se transformado numa
verdadeira sentena para o homem ocidental. Isso tem-se dado de forma
progressiva ao longo dos ltimos sculos medida que ergueu a
sociedade-civilizao-cientfica-industrial. Conforme Capra (1983), isso
tem levado o homem ocidental a igualar sua identidade apenas a sua
mente, em vez de igual-la a todo seu organismo, ou incluir tambm as
profundezas da alma como queria Jung. (WINCKEL, 1985).
Em consequncia disso, dessa diviso cartesiana em corpo-mente,
a maioria dos indivduos tem conscincia de si mesmos como egos
isolados existindo dentro de seus corpos. (CAPRA, 1983).
A mente foi separada do corpo, e na euforia cientificista e
racionalista que dava ao homem moderno seiscentista a sensao de,
pela racionalidade, superar Deus e a Natureza, colocou a mente no
domnio do corpo passando a ter como tarefa control-lo. Para Capra
(1983), isso causou um conflito aparente entre o consciente e os
instintos involuntrios. Ele assinala que posteriormente cada indvduo
foi dividido num grande nmero de compartimentos isolados de acordo
com as atividades que exerce, seu talento, seus sentimentos, suas
crenas, etc. Isso, de acordo com Capra (1983), causador de conflitos
interminveis que geram constante confuso metafsica e frustrao.
Mas Capra vai mais longe. Para ele, essa fragmentao interna
reflete ou espelha nossa viso do mundo exterior que encarado como
constitudo de uma imensa quantidade de objetos e fatos isolados.
Assim, diz ele, o ambiente natural tratado como se feito de partes
separadas a serem exploradas por diferentes grupos de interesses. A
crena de que todos esses fragmentos em ns mesmos, em nosso
ambiente e em nossa sociedade - so efetivamente isolados pode ser
encarada como a razo essencial para a atual srie de crises sociais,
ecolgicas e culturais. (CAPRA, 1983).
E para arrematar com este nosso profundo filsofo da nova era,
Roberto Crema, que nos acompanhou em boa parte deste captulo, uma
outra faceta desta fragmentao:

A abordagem disciplinar das universidades com

sua tpica e fragmentada metodologia, produziu o
especialista: esse extico personagem que sabe
quase-tudo de quase-nada. E a viso
 91

especializada, com sua supernfase na parte,

desconectou-se de Holos, conduzindo-nos
literalmente beira de um abismo. A enfermidade
do nacionalismo aliado ao desenvolvimento de
uma tecnologia de opresso e de morte, com o
potencial de aniquilar totalmente a vida de Gaya,
um triste resumo da colossal enrascada em que
se meteu a espcie humana. (CREMA, 1989, p.
23).

E para finalizar, Morin (2007, p. 41): Tudo isso nos conduz

ideia de que necessrio ultrapassar o Iluminismo. preciso buscar
algo alm do Iluminismo. Mas ns diramos, nestas alturas, muito alm
do Iluminismo. E para isso, conforme Morin (2007), preciso tomar
conscincia das patologias da razo e ultrapassar a razo instrumental
que se encontra a servio dos piores empreendimentos criminosos. Para
ele, preciso ultrapassar a ideia de razo pura, pois no existe razo sem
afetividade. preciso uma racionalidade aberta [...] uma dialgica
entre racionalidade e afetividade, brada Morin (2007, p. 42). Ele
explica que tudo isso depende de uma revoluo epistemolgica, uma
revoluo no conhecimento.

Precisamos tentar repudiar a inteligncia cega que

nada v alm de fragmentos separados e que
incapaz de ligar as partes e o todo, o elemento e
seu contexto; que incapaz de conceber a era
planetria e de apreender o problema ecolgico.
[...] A tragdia ecolgica que comeou a
primeira catstrofe planetria provocada pela
carncia fundamental de nosso modo de
conhecimento e pela ignorncia que esse modo de
conhecimento comporta. Trata-se do colapso da
concepo luminosa da racionalidade (ou seja,
aquela que traz uma luz brilhante e dissipa as
sombras com idias claras e distintas, com a
lgica do determinismo) que em si mesmo ignora
a desordem e o acaso. (MORIN, 2007, p. 43).

No resistimos eloquncia de Morin, ele mesmo unindo

racionalidade e emoo num discurso conscientizador e empolgante
querendo, parece, nos lanar a horizontes que talvez ele mesmo j
vislumbre, vido de prever novas aventuras humanas, aes, reformas e
renovaes que nos tirem do abismo para o qual nos lanamos.
92

Nos prximos captulos nos encontramos novamente com ele e

com outros sbios nossos contemporneos, eles sim lanando luzes
sobre as trevas desse abismo de que fala Morin em seu livro (Rumo ao
Abismo: Bertrand Brasil, 2007).
 93

5. TURBULNCIAS NO VOO DA MQUINA NEWTONIANA

Boaventura (2003) j nos demonstra que o evoluir da prpria

cincia vem revelando novos, mais profundos, amplos e complexos
campos de pesquisa, sempre a exigir hipteses e teorias por sua vez cada
vez mais ousadas e complexas, que inteiram, aperfeioam ou negam as
anteriores. Segundo ele, a cincia se desenvolve pela superao do saber
at ento construdo por ela mesma. At a, o normal. Mas evoquemos
o que Kuhn (1997) chamou de revoluo cientfica e teremos saltos
qualitativos significativos. Estes revelam horizontes no previstos e que
descortinam vises da realidade totalmente novas e que contradizem s
vezes plenamente o que at ento era tido como inabalvel e
inquestionvel na estrutura cientfica vigente. Mas, tal como a serpente
Oroborus3 do mito, que engole a prpria cauda numa renovao
permanente e cclica, a cincia a partir do sculo 20 tem se nutrido e se
renovado a partir do sacrifcio de suas partes consideradas at ento as
mais nobres.
Isso est explcito em Gleyck (1990) enquanto nos introduz no
cenrio em que anuncia a teoria do caos, como veremos mais adiante:

Os mais ardentes defensores da nova cincia

chegam ao ponto de dizer que a cincia do sculo
20 ser lembrada apenas por trs coisas: a
relatividade, a mecnica quntica e o caos [...] A
relatividade eliminou a iluso newtoniana sobre o
espao e o tempo absolutos; a teoria quntica
eliminou o sonho newtoniano de um processo
controlvel de mensurao; e o caos eliminou a
fantasia laplaceana da previsibilidade
determinista. (GLEYCK, 1990, p. 5).

3
Serpente que morde a prpria cauda.
94

Figura 1 - Oroborus: A serpente que engole a prpria cauda

Fonte: Cirlot (2007)

Veremos que a mquina newtoniana no ter estabilidade por

muito mais tempo.
Assinala o doutor Sarr, em seu artigo El mito de La serpiente
Ouroboros y el simbolismo letamendiano del organismo, que este mito
se refere ideia de uma natureza capaz de renovar-se a si mesma cclica
e constantemente, de acordo com Nietzsche em O Eterno retorno.
(CIRLOT, 2007).
A Uroboro tambm smbolo da manifestao e da reabsoro
cclica; [...] autofecundadora permanente, como demonstra sua cauda
enfiada na boca; transmutao perptua de morte em vida, pois suas
presas injetam veneno no prprio corpo ou, segundo os termos de
Bachelard, a dialtica material da vida e da morte, a morte que sai da
vida e a vida que sai da morte [...] (CHEVALIER; GHEERBRANT
2000).

5.1 PARADIGMA, VISO DE MUNDO, MENTALIDADE: A

CINCIA SEMPRE EM RECONSTRUO DEFININDO ATITUDES
E COMPORTAMENTOS

Como na clebre xilogravura alem do sculo XVI, o homem que

passa sua percepo para alm das aparncias do cu estrelado percebe
 95

outros mecanismos e outras aparncias. Ou como diz o prprio Huxley,

no primeiro pargrafo da obra:

Um homem que busca alm das aparncias um

homem que busca a verdade. Vmo-lo aqui, de
gatinhas, passando a cabea atravs da abbada
adamantina dos cus, a fim de surpreender, nos
bastidores, o secreto maquinismo do universo. A
vista prodigiosa, cheia de imensas rodas e
engrenagens dentadas. E, no entanto, embora ele
veja alm das aparncias, no v mais que outras
aparncias, igualmente aceitveis para o esprito
tcnico do homem. Confirma apenas a crena de
que Deus uma inteligncia como a sua,
suscetvel de explicao mecnica. (HUXLEY,
1977, p. 7).

Figura 2 - Clebre xilogravura alem do sculo XVI

Fonte: Huxley (1977, p. 7)

Em seguida, ainda se referindo a Deus, Huxley esclarece que

nenhum mecanismo de relgio faria jus a sua obra e lembra Blake
(1757-1827) quando observou que Deus no um diagrama
matemtico, passando ento a discorrer sobre o impacto e a
96

temerosidade que se defrontar com o que est alm dos conceitos.

Mas o que nos interessa aqui esse carter da busca pela verdade, do
esforo do homem por conhecer mais e mais os fundamentos da
realidade e da vida e nesse caminho encontrar apenas faces dessa
verdade que teima em no se mostrar inteira.
Conforme Freire-Maia (2007), essas faces constituem um
terrvel sanduche entre ordens superficiais e desordens por descobrir.
O poo no tem fim; o tnel no tem sada. A cincia a arte de ir
caminhando na certeza de que jamais chegar s certezas. As certezas
so sempre aparentes e provisrias. (FREIRE-MAIA, 2007, p. 29).
No mesmo sentido Popper (1984 apud FOUREZ, 1985, p. 36)
nos diz que a cincia a arte da supersimplificao sistemtica ou ainda
a arte de discernir o que se pode omitir.
Conforme Popper (1984, apud FOUREZ, 1985 p. 36-35),

as teorias cientficas so como redes criadas e

destinadas a capturar o mundo e nunca devem
ser confundidas com uma representao completa
do mundo real, nem mesmo se forem muito bem
sucedidas, nem mesmo se parecem fornecer
excelentes aproximaes da realidade.

Freire-Maia (2007) explica que a cincia progride ou por

evoluo (quando se desenvolve ao longo das grandes pistas que cada
cientista usa para seu trabalho cotidiano) ou por revoluo (quando
surgem novas pistas capazes de oferecer outras vises de realidade e
oportunidades at ento insuspeitadas de investigao). Nesse ponto
chegamos a um dos conceitos mais fundamentais para se entender o
progresso da cincia, principalmente em seus grandes saltos
qualitativos: o conceito de paradigma, trazido por Thomas Kuhn (1970)
em sua obra A estrutura das revolues cientficas.
Para ele, essas novas pistas chamam-se paradigmas e a cincia
que se faz dentro delas a cincia normal. Ou, de outro modo, conforme
Fourez (1995), Kuhn introduziu um conceito que gerou muitas
controvrsias (como veremos em seguida), mas, de fato, distinguiram
esses dois momentos bem diversos nas prticas cientficas: o que ele
chama de cincia normal, que o trabalho cientfico que, no interior de
escolhas paradigmticas determinadas, tenta resolver problemas, e o que
ele chama de revoluo cientfica, que o que acontece quando o
mbito paradigmtico de uma disciplina que questionado. (FOUREZ,
1995, p. 118).
 97

Para melhor encaminharmos o entendimento de paradigma para

o objetivo proposto importante tambm atentar a Freire Maia quando
diz que, ao desenvolver suas atividades no mbito do que ento se
denomina de cincia normal, o pesquisador encontra-se dentro de um
sistema de concepes fundamentais que ele aceita como verdadeiras e
que toma como norma para o seu trabalho. O autor afirma que a fora
destas convices e normas que compe, por assim dizer, um paradigma
tal que ao se deparar com fatos ou evidncias que contradigam tais
pressupostos sua tendncia crer que ele que est errado. Chegar
mesmo a colocar de lado o fruto de suas pesquisas para salvar as suas
mais profundas convices paradigmticas. (FREIRE-MAIA , 2007, p.
82).
Por outro lado, o prprio Freire-Maia tambm coloca que a
definio de paradigma no to fcil, uma vez que o prprio Thomas
Kuhn no usa o termo de forma consistente. (FREIRE, 2007, p. 83).
Ele traz ento o trabalho de Margareth Mastermann, que verificou
haver Kuhn (1997) dado 21 definies de paradigma classificando todas
elas em trs grupos fundamentais:
1) Metafsico: um conjunto de imagens do mundo e de crenas
bsicas sobre ele. Determina o tipo de teorias que podem ser
formuladas. Influencia ou determina uma viso de mundo.
Regula nossa maneira de olhar o mundo. Nomes como Plato,
Aristteles, Coprnico, Newton, Darwin, Marx, Freud,
Teilhard Chardin esto associados a imagens da realidade, a
vises de mundo.
2) Sociolgico: Um conjunto de proposies fundamentais,
resultantes de uma realizao cientfica de reconhecimento
universal. O paradigma um padro, um modelo, uma
tradio. Com ele, situamo-nos: para qualquer pergunta,
temos uma resposta fornecida pelo paradigma aceito. Basta
citar o nome do autor de um paradigma que adotamos para
que nosso interlocutor nos situe no mundo. Quando o
paradigma se formulou ao longo do tempo e teve diversos
autores, basta citar o nome do paradigma. Algumas vezes o
nome do paradigma retirado do prprio nome do seu autor.
Marx: marxismo. Darwin, darwinismo, Mendel, mendelismo,
etc.
3) Funcional: um conjunto de instrumentos que permitem a
anlise e a soluo de problemas. Ferramenta de trabalho que
possibilita a obteno de solues. Artefato que facilita a
98

soluo de quebra-cabeas cientficos, isto , dos problemas

estudados pela cincia normal. (FREIRE, 2007, p. 83).
Mas, facilitando nossa abordagem, Capra e Eichemberg (1997)
que nos acode direcionando estes conceitos num foco coerente com
nossa busca e estudo da crise planetria e mudana de paradigma
cientfico e cultural em nossos dias. Ele evoca as dramticas mudanas
de pensamento que ocorreram na fsica no incio do sculo passado e
que, segundo ele, vm sendo amplamente discutidas por fsicos e
filsofos nos ltimos mais de 50 anos. Para Capra, foram estas
mudanas que levaram Thomas Kuhn noo de um paradigma
cientfico, definido como uma constelao de realizaes-concepes,
valores, tcnicas, etc compartilhada por uma comunidade cientfica e
utilizada por essa comunidade para definir problemas e solues
legtimas.
Para analisar essa transformao cultural decorrente das
mudanas ocorridas com a crise cientfica com a fsica quntica da
dcada de 20, Capra generalizou a definio de Kuhn para obter um
paradigma social chegando definio de uma constelao de
concepes, de valores, de percepes e de prticas compartilhadas por
uma comunidade, que d forma a uma viso particular da realidade, a
qual constitui a base da maneira como a comunidade se organiza.
(CAPRA; EICHEMBERG, 1997, p. 25).
Ainda conforme Capra, estas constelaes ou conjuntos de
fatores que constroem uma concepo especfica ou uma viso de
mundo, quando sofrem rupturas descontnuas e revolucionrias sofrem
ento as chamadas mudanas de paradigmas. (CAPRA; EICHEMBERG
1997, p. 24).
a isso que tambm se refere Morin (2010) quando defende que
numa primeira abordagem tal crise se manifesta no s como fratura no
interior de um continuum, uma espcie de perturbao num sistema at
ento aparentemente estvel, mas, tambm, como crescimento de
eventualidades, isto , de incertezas. Ele vai mais alm, explicando o
que parece ser vlido para a quebra de paradigmas tanto para a cincia
quanto para a sociedade:

Ela (a crise, a quebra de paradigmas) se manifesta

pela transformao das complementaridades em
antagonismos, pelo aumento rpido das
transgresses em tendncias, pela acelerao do
processo desestruturante/desintegrante (feedback
positivo), pela ruptura das regulaes, pela
 99

deflagrao de processos incontrolados tendendo

a autoamplificar-se por si mesmos ou a chocar-se
violentamente com outros processos igualmente
antagnicos e incontrolados. (MORIN, 2010, p.
23).

Podemos encontrar pistas dessa ruptura quando Morin (2010, p.

31) nos diz, taxativo: igualmente em seu prprio progresso que as
cincias comportam regresses. Ento aborda a questo que vem ser
fundamental em nosso estudo em busca de uma superao da crise: a
reconstruo, ou reinveno, ou readaptao da viso do todo presente
em conceitos como paradigma holstico, transdisciplinaridade e ecologia
profunda, que abordaremos em seguida. Por enquanto, antes de falarmos
do remdio, vamos tentar elucidar um pouco mais da patologia: a
fragmentao e a quantificao exclusivistas e sua principal
consequncia: a perda do humano, da vida, na cincia.
Quantificao esta que se torna absolutista e totalitria a ponto de
Santos (2003) identificar o prprio saber com quantificar, como
veremos logo em seguida. J para Morin o desenvolvimento
superdisciplinar das cincias produz uma cegueira em relao quilo que
desaparece entre as disciplinas, e que o essencial. Para ele, enquanto a
formalizao e a quantificao ignoram os seres e os viventes, que por
essa mesma razo se tornam invisveis e cedem lugar s estatsticas, s
frmulas, s idealizaes,

[...] a vida que cai no buraco entre as disciplinas

biolgicas, o homem que cai no buraco entre as
disciplinas das cincias humanas. o sujeito que,
depois de um longo perodo ausente de todas as
cincias, considerado como mero fantasma, o
que constitui o delrio mais subjetivo que se possa
conceber. Assim, pois, os progressos da cincia
no somente produzem a elucidao, mas tambm
a cegueira. (MORIN, 2010, p. 31).

O que Morin (2010) chama de cegueira certamente o mesmo a

que se refere Boaventura de Souza Santos em seu opsculo Um
Discurso sobre as Cincias, quando nos afirmava que mesmo s portas
do sculo 21 como cincia ainda vivamos no sculo 19, e que, mesmo
acabado, talvez ainda no tivssemos vivido o sculo 20. Talvez o
sculo 21 acabe antes de ter comeado, dizia ele, referindo-se s
sombrias expectativas nucleares e ambientais do final do sculo 20.
100

Mas, alm do carter ameaador das condies materiais da civilizao

ocidental, o autor se referia ao panorama cientfico e correspondente
viso de mundo a preponderar no modus vivendi e no status quo. Ele se
referia a que o paradigma dominante, no obstante todos os avanos
representados pela teoria da relatividade, fsica quntica e teoria do caos,
por exemplo, ainda era fundamentado na cincia enraizada na fsica do
sculo 16 e nas cincias sociais do sculo 19. Como diz textualmente:

Quando, ao procurarmos analisar a situao

presente das cincias no seu conjunto, olhamos
para o passado, a primeira imagem talvez a de
que os progressos cientficos dos ltimos 30 anos
so de tal ordem dramticos que os sculos que
nos precederam desde o sculo 16, onde todos
ns, cientistas modernos nascemos, at ao prprio
sculo 19 - no so mais do que uma pr-histria
longnqua. Mas se fecharmos os olhos e os
voltarmos a abrir, verificamos com surpresa que
os grandes cientistas que estabeleceram e
mapearam o campo terico em que ainda hoje nos
movemos viveram ou trabalharam entre o sculo
18 e os primeiros 20 anos do sculo 20, de Adam
Smith e Ricardo a Lavoiser e Darwin, de Marx e
Durckein a Max Weber e Pareto, de Humboldt e
Plank a Poincar e Einstein. E de tal modo assim
que possvel dizer que em termos cientficos
vivemos ainda no sculo 19 e que o sculo 20
ainda no comeou, nem talvez comece antes de
terminar. (SANTOS, 2003, p. 14).

5.2 A CINCIA EM MOVIMENTO, EVOLUINDO A PARTIR DE

SUA CCLICA AUTOSSUPERAO: PRECISAMOS SIM DE UMA
NOVA FORMA DE VER O MUNDO PARA SALVAR O MUNDO

Uma serpente que engole a prpria cauda, smbolo atemporal

relacionado com superao, renascimento, renovao a partir do
autossacrifcio, negao de si para autoafirmao em outro ciclo ou
estgio. A imagem utilizada coerente com os autores que dialogam na
primeira parte deste captulo. A cincia sim tem um incio, uma origem
paradigmtica, relacionada com uma viso de mundo e por sua vez
influenciando, originando e renovando vises e concepes acerca do
homem, da sociedade e da natureza. verdade sim que a cincia evolui
 101

e esta evoluo se d pela superao e aperfeioamento de suas prprias

teorias.
O mesmo podemos encontrar na segunda imagem. O homem que
pesquisando a natureza que jaz oculta para alm do mundo aparente e
seus mecanismos e entendimentos depara-se com outros mecanismos,
outras aparncias e outros entendimentos que o ocuparo pelo tempo
necessrio ao esgotamento de suas teorias e sede e necessidade de novos
entendimentos frente ao universo. Se relacionarmos a ideia expressa
nesta seo sintetizada no conceito de Revoluo Cientfica ou Mudana
de Paradigma com o cenrio da crise, que ora estudamos, podemos
afirmar j com uma boa dose de convico que estamos sim beira de
uma profunda e extensa revoluo em nossa viso de mundo. (KUHN,
1997; CAPRA, 1988; MORIN, 2007).
Ela parece estar nascendo primeiro da necessidade por que
passamos, e a cincia parece estar respondendo. Vamos continuar nossa
viagem. Mas antes vamos dar uma visitada em Boaventura Santos. Uma
visita pedaggica que nos prepara para outros voos nas abordagens que
podem explicar o que vem por a no horizonte dos novos paradigmas.
Antes, uma revisitada no paradigma dominante4.

5.3 O PARADIGMA DOMINANTE: UM RPIDO OLHAR COM

BOAVENTURA SANTOS

Pelo que vimos estudando entre os autores citados at aqui com

respeito constatao de uma crise planetria podemos pontuar: a
identificao dessa crise com a mentalidade construda com a
emergncia e evoluo do paradigma da cincia moderna e da cultura
capitalista a partir do sculo 16; a coincidncia do reconhecimento da
crise planetria com a crise de diluio do paradigma cientfico

4
No pequeno livroUm Discurso Sobre as Cincias(Porto, Afrontamento,
1987) procurei demonstrar que a cincia moderna se encontra mergulhada numa
profunda crise.
A poca em que vivemos deve ser considerada uma poca de transio
entre o paradigma da cincia moderna e um novo paradigma, de cuja
emergncia se vo acumulando os sinais, e a que, falta de melhor designao,
chamo de cincia ps-moderna. Indiquei ento, ainda que muito sucintamente,
alguns dos princpios que presidem a construo do novo paradigma.
(SANTOS, 1989. p. 11).
102

dominante e a emergncia de novos paradigmas na cincia e na cultura.

Como disse acima, antes de partirmos para a descrio e estudo desses
novos paradigmas ou pistas deles na cincia e na cultura, podemos
revisar sucintamente o paradigma dominante e sua crise.
Como vimos no captulo anterior e agora acompanhando o
pensamento de Santos (2003), o modelo de racionalidade que preside a
cincia moderna constituiu-se a partir da revoluo cientfica do sculo
16 e foi desenvolvido nos sculos seguintes basicamente no domnio das
cincias naturais. Foi somente no sculo XIX, ainda que com alguns
prenncios no anterior, que este modelo de racionalidade se estendeu s
cincias sociais ento emergentes.
A partir da, diz o autor, pode-se falar em um modelo global de
racionalidade cientfica que se ope de maneira acintosa a outras formas
de conhecimento. Ele aponta que, sendo um modelo global, a nova
racionalidade cientfica tambm um modelo totalitrio na medida em
que nega o carter racional a todas as formas de conhecimento que no
se pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e suas regras
metodolgicas. O que importa frisarmos aqui que, ainda de acordo
como cientista portugus, esta sua caracterstica fundamental e a que
melhor simboliza a ruptura do novo paradigma cientfico de ento com
os que o precedem. Em sua consubstanciao ento se sucedem
principalmente os nomes de Coprnico, Kepler, Galileu, Newton,
Descartes e Bacon, entre outros.
Alm de tudo que j foi visto com caracterizao do paradigma
dominante ora em transformao, importante voltarmos, agora com
Santos (2003), ao crucial papel exercido pela matemtica na
estruturao desse paradigma e suas principais consequncias. Para ele,
a matemtica fornece cincia moderna no s o instrumento
privilegiado de anlise, como tambm a lgica da investigao, como
ainda o modelo de representao da prpria estrutura da matria. Para
Galileu, o livro da natureza est inscrito em caracteres geomtricos e
Einstein no pensa de forma diferente.
O autor nos lembra que deste lugar central da matemtica
derivam duas consequncias principais. Em primeiro lugar que
conhecer significa quantificar. No preciso muito esforo para
perceber que o rigor cientfico afere-se pelo rigor de suas medies. As
consequncias funestas dessa escolha foram bem apontadas por Morin
(2010) logo acima. Tambm j vimos em outros pontos de nosso texto
que as qualidades intrnsecas do objeto estudado so desqualificadas e
em seu lugar passam a imperar as quantidades em que eventualmente se
 103

podem traduzir. O que no quantificvel irrelevante. (SANTOS,

2003).
Continuando com nosso terico luso, a segunda consequncia
dessa opo exclusiva da matemtica que o mtodo cientfico assenta
na reduo da complexidade. Da advm aquilo de que Morin (2010),
logo acima, j nos apontava as trgicas consequncias: conhecer
significa dividir e classificar para depois determinar relaes
sistemticas entre o que se separou, uma clara herana deixada por
Descartes no que at hoje mencionado como reducionismo
cartesiano. O que muitas vezes escapa ao leitor menos atento que
aquilo que se separou foi selecionado de maneira arbitrria.
Santos (2003, p. 28) vai fonte quando nos traz que o prprio
Descartes definia como uma das regras do Mtodo o dividir cada uma
das dificuldades... em tantas parcelas quanto for possvel e requerido
para melhor as resolver.

A diviso primordial a que distingue entre

condies iniciais e leis da natureza. As
condies iniciais so o reino da complicao, do
acidente e onde necessrio selecionar as que
estabelecem as condies relevantes dos fatos a
observar; as leis da natureza so reino da
simplicidade e da regularidade onde possvel
observar e medir com rigor. Esta distino entre
condies iniciais e leis da natureza nada tem de
natural. Como bem observa Eugene Wigner,
mesmo completamente arbitrria. No entanto,
nela que assenta toda a cincia moderna.
(SANTOS, 2003, p. 28).

Continuando com Santos, baseado nas quatro causas de

Aristteles (material, formal, eficiente e final) as leis da cincia moderna
so um tipo de causa formal que privilegia o como funciona das coisas
em detrimento de qual o agente ou qual o fim das coisas. Isso
importante, pois nos revela, conforme o autor, o ponto de ciso ou
ruptura entre o conhecimento cientfico e o conhecimento do senso
comum. Mas o mais importante, para nossa abordagem presente, que,
como afirma ele, esse tipo de causa formal permite prever e intervir no
real, manipulando e transformando o real.
Alm disso, seguindo este autor, este tipo de conhecimento
baseado em leis tem como pressuposto a ideia de ordem e de
estabilidade e a ideia de ciclo, de que o passado se repete no futuro, o
104

que o incio da concepo determinista e mecnica da realidade. Isso

est de acordo com a concepo newtoniana segundo a qual o mundo da
matria uma mquina cujo funcionamento e operaes se podem
determinar exatamente por meio de leis fsicas e matemtica, um
mundo esttico e eterno a flutuar num espao vazio, um mundo que o
racionalismo cartesiano torna cognoscvel por via da decomposio nos
elementos que o constituem. (SANTOS, 2003, p. 30).
Esta ideia de uma mquina universal outro ponto fundamental
do paradigma que domina viso de mundo at a fsica quntica, mas que
permanece ainda no domnio do imaginrio coletivo. Essa ideia de um
mundo mquina to poderosa que se vai transformar na grande
hiptese universal da poca moderna, o mecanicismo. Dessa
concepo, dessa metfora ou modelo mecanicista que advm um dos
pilares da ideia do progresso que ganha corpo no pensamento europeu a
partir do sculo 18 e que o grande sinal intelectual da ascenso da
burguesia. A ordem e a estabilidade do mundo so a pr-condio da
transformao tecnolgica do real. (SANTOS, 2003, p. 31).

O determinismo mecanicista o horizonte certo

de uma forma de conhecimento que se pretende
utilitrio e funcional, reconhecido menos pela
capacidade de compreender profundamente o real
do que pela capacidade de o dominar e
transformar. No plano social, esse tambm o
horizonte cognitivo mais adequado aos interesses
da burguesia ascendente que via na sociedade em
que comeava a dominar o estdio final da
evoluo da humanidade. (SANTOS, 2003, p. 31-
32).

Dado o prestgio de Newton e a fora de suas ideias, da forma

como reduzia a leis simples toda a complexidade da ordem csmica, e
tambm de como esse modelo mecanicista e determinista proporcionava
uma segurana e supremacia ao homem racional como nico a interferir
na natureza, no foi difcil nem nos surpreende que a cincia moderna
tenha se convertido no modelo de racionalidade hegemnica que
extrapolou o estudo da natureza para o estudo da sociedade. Tal como
foi possvel descobrir as leis da natureza, seria igualmente possvel
descobrir as leis da sociedade. (SANTOS, 2003, p. 32).
A fora desse modelo foi tanta que novas teorias seriam
consideradas cientficas se coerentes com ele e seus mtodos e leis.
importante registrar, como nos traz Santos, na mesma obra, que Bacon,
 105

Vico e Montesquieu foram seus precursores. Ele diz que Bacon aceita a
plasticidade da natureza humana e, portanto, sua perfectibilidade
conforme forem adequadas as condies sociais, jurdicas e polticas,
as quais possvel determinar com rigor.
J Vico sugere a existncia de leis que governam
deterministicamente a evoluo das sociedades e tornam possvel prever
os resultados das aes coletivas. Montesquieu, por sua vez, pode ser
considerado um precursor da sociologia do direito ao estabelecer a
relao entre as leis do sistema jurdico, feitas pelo homem, e as leis
inescapveis da natureza. (SANTOS, 2003, p. 33).
Ele nos lembra ainda que no sculo 18 esse esprito precursor
ampliado e aprofundado resultando, em funo de toda efervescncia do
movimento iluminista, nas condies para o surgimento das cincias
sociais no sculo 19, notadamente no que se depois chamou de
positivismo oitocentista. Segundo este, s h duas formas de
conhecimento cientfico as disciplinas formais da lgica e da
matemtica e as cincias empricas segundo o modelo mecanicista das
cincias naturais, as cincias sociais nasceram para ser empricas. Da o
mesmo modelo e a crescente nfase na quantificao, na mensurao e
na estatistificao.
Santos (2003)vai mais longe e passa a distinguir ainda duas
vertentes principais do modelo mecanicista. O importante para nossa
anlise presente a clareza do modelo e a forma como ele predomina
originando mtodo, epistemologias e filosofias coerentes com sua
cosmoviso.
Poderamos prosseguir ainda mais, mas j revisamos o tanto que
precisamos para verificar as bases mais fundamentais do pensamento
paradigmtico moderno. Mas avanamos talvez com Boaventura neste
tpico do Paradigma Moderno, devido a sua didtica e clareza do seu
texto em relao a necessidades e objetivos de nosso estudo. Mas
continuamos com ele numa breve anlise sobre a crise desse mesmo
paradigma tambm denominado clssico.

5.4 SEGUINDO COM BOAVENTURA OBJETIVANDO A CRISE

DO PARADIGMA DOMINANTE

O autor portugus, principal fonte deste captulo, de pronto

percebe essa crise de paradigma como profunda e irreversvel. Ele
detecta em Einstein e na mecnica quntica os incios de uma revoluo
cientfica que no se sabe ainda como e quando acabar, nem quais os
contornos mais precisos do paradigma que deve emergir deste perodo
106

revolucionrio. Ele destaca que esta crise do paradigma dominante

resultado interativo de uma pluralidade de condies distinguindo
condies sociais e condies tericas, enfatizando estas ltimas em seu
estudo. (SANTOS, 2003, p. 41).
A primeira observao que faz que, a um modo paradoxal, foi o
prprio avanar do conhecimento que abriu as portas para a percepo
de seus prprios limites. Diz ele que

[...] a identificao dos limites, das insuficincias

estruturais do paradigma cientfico moderno o
resultado do grande avano no conhecimento
cientfico que ele propiciou. O aprofundamento do
conhecimento permitiu ver a fragilidade dos
pilares em que se funda. (SANTOS, 2003, p. 41).

Para ele, Einstein constitui o primeiro grande baque (rombo) no

paradigma da cincia moderna quando elabora o pensamento da
relatividade da simultaneidade que na dimenso astronmica envolve
velocidade da luz e que vai resultar, numa de suas instncias mais
graves, na imploso ou revoluo de nossas concepes de tempo e
espao. Esta , para Boaventura, a primeira condio terica da crise do
paradigma dominante. A segunda, nos atesta o autor, veio com a
mecnica quntica.
Se Einstein relativizou o rigor das leis de Newton no domnio da
astrofsica, a mecnica quntica o fez no domnio da microfsica. De
acordo com ele, Heisemberg e Bohr demonstram que no possvel
observar ou medir um objeto sem interferir nele, sem alter-lo, a tal
ponto que o objeto que sai de um processo de medio no o mesmo
que l entrou. (SANTOS, 2003, p. 43).
E mais, numa palavra, o princpio da incerteza de Heisemberg
demonstra o carter probabilstico das leis da fsica por seus resultados
sempre aproximados.
Uma vez que se isola um campo ou fenmeno para pesquis-lo, a
hiptese do determinismo mecanicista inviabilizada porque a
totalidade do real no se reduz soma das partes em que a dividimos
para observar e medir. Mais ainda, esse fenmeno da interferncia do
observador, conforme o autor, torna a distino sujeito/objeto muito
mais complexa do que pode parecer primeira vista. A distino perde
os seus contornos dicotmicos e assume a forma de um continuum.
(SANTOS, 2003, p. 45).
 107

Para Santos (2003, p. 45), a terceira condio para a crise do

paradigma tem origem no abalo que sofre o rigor da medio ao se
defrontar com a mecnica quntica nas investigaes de Gdel e a
formulao de seus teoremas, principalmente o da completude. Se as leis
da natureza fundamentam o seu rigor no rigor das formalizaes
matemticas em que se expressam, as investigaes de Gdel vm
demonstrar que o rigor da matemtica carece ele prprio de fundamento.
Nesta altura, Boaventura afirma que a partir deste ponto
possvel no s questionar o rigor da matemtica como tambm
redefini-lo enquanto forma de rigor que se opes a outras formas de
rigor alternativo e cujas condies de xito na cincia moderna no
podem ser concebidas como naturais e bvias. Ele explica ainda, com
base na prpria filosofia da matemtica, que a seletividade, que o
critrio onde assenta o rigor matemtico, possui um lado construtivo e
outro destrutivo.
Seguindo com Boaventura, a quarta condio terica para a crise
do paradigma newtoniano constituda pelos avanos do conhecimento
nos domnios da microfsica, da qumica e biologia nos ltimos 20 anos.
Ele toma como exemplo, as investigaes do fsico-qumico Ilya
Prigogine, principalmente a teoria das estruturas dissipativas e a ordem
atravs de flutuaes onde alteraes termodinmicas microscpicas
nunca inteiramente previsveis podem desencadear processos de
reaes que conduzem a um novo estado macroscpico. Ou seja, a
mnima flutuao de energia pode conduzir a um novo estado, o que
representa a potencialidade do sistema ser atrado para um novo estado
de menor entropia. (SANTOS, 2003, p. 47).
Para ele, essa irreversibilidade nos sistemas abertos significa que
estes so produto da sua histria. Expresses como lgica de auto-
organizao numa situao de no equilbrio, no contexto situado pelo
autor, nos prope uma nova concepo da matria e da natureza, uma
concepo dificilmente compatvel com a que herdamos da fsica
clssica.
claro que nosso interesse e condies neste momento no se
dirigem ao aprofundamento detalhado da questo em si, a propsito da
teoria de Prigogine ou outras teorias emergentes que insinuam ou
moldam um novo paradigma cientfico. Para ns, do ponto de vista de
nossa abordagem que se refere a uma crise planetria, nos basta a
palavra e autoridade do autor referindo-se a estas mudanas.
Quando falamos em crise planetria e novas teorias cientficas, as
localizamos num contexto sistmico onde se apresentam tambm, e de
forma que at aqui nos parecem estreitamente ligados, crise de
108

paradigmas cientficos que, pode-se dizer, abalam estruturas tericas

seculares que serviram de base para vises de mundo que sustentaram o
modelo de sociedade ora em crise multidimensional. (CAPRA, 1985).
Voltando a Santos (2003) e sua breve anlise da crise do
paradigma cientfico e seu exemplo com Prigogine, vejam como ele
pontua, especificando a polaridade entre as concepes de natureza e
matria entre um e outro modelo:

Em vez de eternidade, a histria; em vez do

determinismo, a imprevisibilidade; em vez do
mecanicismo, a interpenetrao, a espontaneidade
e a auto-organizao; em vez da reversibilidade, a
irreversibilidade e a evoluo; em vez da ordem, a
desordem; em vez da necessidade, a criatividade e
o acidente. A teoria de Prigogine recupera
inclusivamente conceitos aristotlicos tais como
os conceitos de potencialidade e virtualidade que
a revoluo cientfica do sculo 17 parecia ter
atirado definitivamente para o lixo da histria.
(SANTOS, 2003, p. 48).

Interessa-nos mais ainda, em nosso estudo, quando o autor afirma

que a importncia maior dessa teoria est em que ela no um
fenmeno isolado, mas faz parte de um movimento convergente,
notado com mais fora, segundo ele, a partir da derradeira dcada do
sculo 20. Um movimento, segundo ele, que atravessa as vrias cincias
da natureza e at as cincias sociais, um movimento de vocao
transdisciplinar. Depois de perfilar inmeras teorias e seus autores,
Boaventura chega ao ponto que vimos perseguindo, qual seja a de que
esse movimento paradigmtico na cincia vem propiciando uma
profunda reflexo epistemolgica sobre o conhecimento cientfico.
Reflexo esta, segundo ele, de tal riqueza e diversidade que serve
para ilustrar ou caracterizar exemplarmente o momento intelectual do
nosso tempo. Ele destaca que importante que essa reflexo
desenvolvida pelos prprios cientistas que adquiriam uma competncia
e um interesse filosfico para problematizar a sua prtica cientfica
(SANTOS, 2003, p.50). Ele mesmo afirma que no arriscado dizer que
nunca houve tantos cientistas-filsofos como atualmente.

Depois da euforia cientista do sculo 19 e da

consequente averso reflexo filosfica, bem
simbolizada pelo positivismo, chegamos aos finais
 109

do sculo 20 possudos pelo desejo quase

desesperado de complementarmos o
conhecimento das coisas com o conhecimento do
conhecimento das coisas, isto , com o
conhecimento de ns prprios. (SANTOS, 2003,
p. 50).

E na sequencia ele nos apresenta a segunda faceta dessa reflexo

que diz respeito ao fato de ela abranger agora questes que antes eram
deixadas apenas aos socilogos. Assim, diz Boaventura, a anlise das
condies sociais, dos contextos culturais, dos modelos organizacionais
da investigao cientfica, antes isolada no campo separado e estanque
da sociologia da cincia, passou a ocupar papel de relevo na reflexo
epistemolgica.
Desta reflexo, Boaventura destaca dois grandes temas por onde
se percebe o enfraquecimento do paradigma cientfico clssico. O
primeiro, que apenas citaremos, diz respeito ao questionamento
crescente nos meios cientficos do conceito de lei e do conceito de
causalidade a ele associado. Entre outras coisas o autor nos diz que a
formulao de leis da natureza tem por base a ideia de que os fenmenos
observados independem de tudo, com exceo de um pequeno conjunto
de condies iniciais cuja interferncia observada e medida.
Essa ideia, conforme ele, obriga a separaes grosseiras entre
fenmenos. Isso nos leva a simplificaes extremas e arbitrrias que
estreita sobremaneira o horizonte do conhecimento ou, nas palavras do
autor, nos confina a um horizonte mnimo para alm do qual outros
conhecimentos da natureza, provavelmente mais ricos e com mais
interesse humano, ficam por conhecer. (SANTOS, 2003, p. 51).
Mas o segundo grande tema apontado por ele nessa reflexo
epistemolgica que est diretamente ligado ao foco principal do nosso
trabalho. o que diz respeito mais ao contedo do conhecimento
cientfico do que sobre sua forma. Se, como observado no pargrafo
anterior, o conhecimento cientfico um conhecimento restrito, mnimo,
que se fecha e ignora outros olhares, fecha as portas a muitos outros
saberes sobre o mundo, um conhecimento desencantado e triste que
transforma a natureza num autmato.

Este aviltamento da natureza acaba por aviltar o

prprio cientista na medida em que reduz o
suposto dilogo experimental ao exerccio de uma
prepotncia sobre a natureza. O rigor cientfico,
porque fundado no rigor matemtico, um rigor
110

que quantifica e que, ao quantificar, desqualifica,

um rigor que, ao objetivar os fenmenos, os
objetcualiza e os degrada, que, ao caracterizar os
fenmenos, os caricaturiza. , em suma e
finalmente, uma forma de rigor que, ao afirmar a
personalidade do cientista, destri a personalidade
da natureza. (SANTOS, 2003, p. 54).

Assim posto, o conhecimento ganha em rigor o que perde em

riqueza. Toda a euforia e autoengrandecimento pelos xitos da
interveno tecnolgica na verdade esconde os limites da nossa
compreenso do mundo e reprime a pergunta pelo valor do af cientfico
concebido da forma como exposto. Vale observar, sempre com o autor
em pauta, que os limites deste tipo de conhecimento so de natureza
qualitativa e no podem ser superados pelo acmulo ou aumento
quantitativo de novas investigaes ou maior preciso de instrumentos e
mais tecnologias.
A prpria preciso limitada, como aponta o autor. Se levarmos
a srio a premissa clssica que o conhecimento avana pela via da
progressiva fragmentao ou parcelizao do objeto, o que se concretiza
na superespecializao da cincia, exatamente por essa via, exclama
Boaventura, que se confirma a irredutibilidade das totalidades
orgnicas ou inorgnicas s partes que as constituem. Portanto, conclui
ele, da deriva o carter distorcido do conhecimento centrado na
observao exclusiva das partes.
necessrio, portanto, dizemos ns, que se abram novos olhares,
que se descortinem novos horizontes que a natureza nos guarda at que
estejamos prontos. Um exemplo possvel de se enquadrar nesses novos
olhares que se entrecruzam neste momento de queda e ascenso de
paradigmas o que nos traz o prprio autor:

Os fatos observados tm vindo a escapar ao

regime de isolamento prisional a que a cincia os
sujeita. Os objetos tm fronteiras cada vez menos
definidas; so constitudos por anis que se
entrecruzam em teias complexas com os dos
restantes objetos, a tal ponto que os objetos em si
so menos reais que as relaes entre eles.
(SANTOS, 2003, p. 56).

O que foi dito nos pargrafos anteriores, quanto crise do

paradigma cientfico moderno dominante, esteve circunscrito aos
 111

aspectos tericos desse conhecimento ora questionado. Conforme o

autor mesmo enfatiza no incio a que nos referimos, esta crise se explica
por estas questes tericas e tambm por condies sociais. Boaventura
vem direto ao ponto quando evoca estas ltimas e nos diz que o que a
cincia ganhou em rigor nos ltimos quarenta ou cinquenta anos perdeu
em autorregulao.
A ideia que nos acostumamos a ter com respeito imparcialidade
do conhecimento cientfico est cada vez mais distante da realidade
atual.

As ideias de autonomia da cincia do desinteresse

do conhecimento cientfico, que durante muito
tempo constituram a ideologia espontnea dos
cientistas, colapsaram perante o fenmeno global
da industrializao da cincia. (SANTOS, 2003, p.
56).

Ele fala, referindo-se tanto s sociedades capitalistas quanto s

socialistas de Estado do leste europeu, que a industrializao da cincia
acarretou seu compromisso com os centros de poder econmico, social e
poltico no apenas influenciando, mas definindo as prioridades da
pesquisa cientfica.
Santos (2003) explica que a industrializao da cincia se
manifesta tanto em nvel das aplicaes da cincia como da organizao
da investigao cientifica. Quanto primeira, ele exemplifica com as
bombas de Hiroshima e Nagasaki sinal trgico desses novos tempos.
Em princpio, aponta, isso foi visto como um acidente isolado e fortuito,
mas hoje, frente catstrofe ambiental e o perigo do holocausto nuclear,
cada vez mais visto como reflexos de um jeito de se fazer cincia, de
um modo de produo de cincia inclinado a transformar acidentes em
ocorrncias sistemticas.
Referindo-se cincia e tecnologia, ele as caracteriza como
duas faces de um processo histrico em que os interesses econmicos e
militares vo convergindo at quase a indistino. Quanto
organizao da produo cientfica, ele destaca a proletarizao no
interior dos laboratrios e centros de investigao, a estratificao da
comunidade cientfica, o crescente autoritarismo nas relaes entre
cientistas e, ainda, num contexto poltico internacional, acusa a
investigao capital-intensiva, que se baseia em instrumentos caros e
raros, de aumentar a distncia e aprofundar o fosso entre pases centrais
112

e perifricos em termos de desenvolvimento cientfico e tecnolgico.

(SANTOS, 2003, p.57).
Ainda que municiado com tanto poder de crtica quanto ao
paradigma dominante, Boaventura se distancia de um negativismo
ceticista ou de tratar a crise como uma onda de irracionalismo. Ele apela
para a figurao literria e consegue vislumbrar [...]

[...] um retrato de uma famlia intelectual

numerosa e instvel, mas tambm criativa e
fascinante, no momento de se despedir, com
alguma dor, dos lugares conceituais, tericos,
epistemolgicos, ancestrais e ntimos, mas no
mais convincentes e securizantes, uma despedida
em busca de uma vida melhor a caminho doutras
paragens onde o otimismo seja mais fundado e a
racionalidade mais plural e onde o conhecimento
volte a ser uma aventura encantada. (SANTOS,
2003, p. 58).

Com essa bela imagem deixada por Boaventura Santos, e por

tudo que j foi enunciado no sentido das perspectivas paradigmticas
referidas pelos autores no decorrer deste texto, podemos seguir viagem
j vislumbrando algo do novo que nos espera no horizonte da cincia.
Continuemos ainda com nosso cientista social luso. Mais frente vamos
voar mais alto com Capra, Morin, Weil e Nicolescu, arautos das novas
abordagens cientficas e culturais do nosso tempo.

5.5 OLHANDO LONGE COM BOAVENTURA SANTOS,

VISLUMBRANDO NOVOS HORIZONTES: O PARADIGMA
EMERGENTE

Santos comea esta seo advertindo que a configurao do

paradigma que se anuncia s se pode obter por via especulativa. Situa
esta especulao a partir dos sinais que a crise do paradigma atual emite,
mas nunca por eles determinada.
A propsito da dificuldade de construir a configurao de um
novo paradigmas para as cincias Santos (2003) inicia um subttulo de
sua obra Pela mo de Alice citando um graffite das ruas de Buenos
Aires que dizia o futuro j no o que era. Discorre sobre a descrena
do futuro que se generaliza entre setores perifricos do sistema mundial
que abandonaram a iniciativa primeira de construir um futuro baseado
em suas prprias culturas com valorizao das caractersticas da
 113

subsistncia comunitrias e de uma relao equilibrada com natureza.

Diz igualmente que essa descrena j compartilhada por largos
setores do centro do sistema mundial porque os riscos que ele envolve
sobretudo os ecolgicos- comeam a ser mais ilimitados que ele
prprio. Fala de uma atitude futuricida assumida por muitos.
Apregoa que depois de sculos de modernidade, o vazio do futuro no
pode ser preenchido nem pelo passado nem pelo presente. Com base
nisso ento conclui que estamos a entrar numa fase de crise
paradigmtica, de transio entre paradigmas epistemolgicos, sociais,
polticos e culturais. E afirma, ento, que perante isso, perante a
ausncia de solues e a descrena generalizada nos futuros previsveis
com base no andar linear dos sculos de modernidade, s h uma
soluo: a utopia. Mas adverte: Uma compreenso profunda da
realidade essencial ao exerccio da utopia, condio para que a
radicalidade da imaginao no colida com seu realismo. (SANTOS,
2003, p. 322 e 323).
Antes de aventurar passos num futuro ainda no totalmente
definido, Boaventura j previne que ao falar do futuro, ainda que um
futuro que j sente percorrer, o que se disser sempre produto de uma
sntese pessoal embebida na imaginao, e no seu caso na imaginao
sociolgica. Fala do paradigma de um conhecimento prudente para
uma vida decente.
Com isso quer significar que a natureza da revoluo cientfica
ora em curso estruturalmente diferente da que ocorreu no sculo 16.
Afirma que sendo uma revoluo cientfica numa sociedade ela prpria
revolucionada pela cincia, o paradigma a emergir no pode ser apenas
um paradigma cientfico (o paradigma de um conhecimento prudente)5,
mas tem de ser tambm um paradigma social (o paradigma de uma vida
decente).
Defende ento suas teses:
5
Com este ttulo Conhecimento Prudente para uma Vida Decente Um
discurso sobre as Cincias revisitado, Boaventura de Souza Santos retoma,
atualiza e aperfeioa os argumentos e questionamentos que desenvolveu na
obra original publicada em 1985 em Portugal, e 2003 no Brasil e que serve de
base para este captulo da presente dissertao. Na verdade trata-se de uma obra
onde o autor aparece como organizador de um trabalho onde 37 autores de reas
como biologia, antropologia, filosofia, poltica, psicanlise, economia,
sociologia, matemtica, teoria literria, histria, fsica, de diversos pases,
constroem uma abordagem que, com este leque alargado de especialidades, se
insere como significatica no debate contemporneo sobre a Cincia.
(SANTOS, 2006).
114

Primeira: todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-

social. Aqui Santos avana largos passos na direo de uma
compreenso do mundo e da realidade que vai muito alm da fsica
quntica. Se esta avanou j em demasia provando identidade do
pesquisador com o processo do conhecimento, Santos prev aqui a
identidade plena do pesquisador com o prprio objeto pesquisado.
Assim, as fronteiras entre conhecedor e conhecido se desvanecem e,
conforme ele, a distino clssica entre cincias naturais e cincias
sociais perde o sentido.
Segunda: Todo conhecimento local e total. Acusando os efeitos
negativos e danosos da fragmentao do saber e da superespecializao
do fazer, Santos v carem as barreiras e o policiamento entre as
fronteiras das disciplinas. Isso j se encaminha nas pesquisas e estudos
interdisciplinares, mas ele vislumbra muito mais, com as novas
abordagens transdisciplinares que resgatam o sentido de um conhecer
total, uno, que acabaria com a fragmentao da sociedade, da natureza e
do homem.
Terceira: Todo conhecimento autoconhecimento. Nesta parte
Santos nos esclarece como se construiu a dicotomia sujeito/objeto.
Conforme explica, um conhecimento objetivo, factual e rigoroso no
poderia tolerar a interferncia dos valores humanos ou religiosos. A
distncia entre sujeito e objeto deveria ser grande para garantir a tal da
iseno. Mas foram cincias como a antropologia e a sociologia que pela
prpria natureza do objeto de estudo foram diminuindo esta distncia at
que houvesse mais distino: o conhecedor se via no conhecido.
Quarta: todo o conhecimento cientfico visa constituir-se em
senso comum. Ele j parte dizendo que a mais importante de todas as
formas de conhecimento o conhecimento do senso comum, pois o
conhecimento com que as pessoas orientam suas vidas. Esse
conhecimento, segundo ele, tem sido menosprezado ou desprezado pela
cincia moderna. Para ele a cincia ps-moderna vai reabilitar o senso
comum, pois nele que vamos encontrar algumas formas de melhorar
nosso relacionamento com o mundo.
Vejamos ento como o autor desenvolve estes tpicos que apenas
enunciamos.
 115

5.5.1 Primeira: todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-

social6

Evocando os avanos recentes da fsica e da biologia que pem

em causa a distino entre o orgnico e o inorgnico, entre seres vivos e
matria inerte e mesmo entre o humano e o no humano, ele j descarta
a distino dicotmica entre cincias naturais e cincias sociais e mesmo
a sua perda de sentido e utilidade. Argumenta que as caractersticas da
auto-organizao e da autorreproduo, antes consideradas especficas
dos seres vivos, so hoje atribudas aos sistemas pr-celulares de
molculas.

A teoria das estruturas dissipativas de Prigogina,

ou a teoria sinergtica de Haken, mas a tambm a
teoria da ordem implicada de David Bohm, a
teoria da matriz-S de Geoffrey Chew e a filosofia
bootstrape que lhe subjaz e ainda a teoria do
encontro entre a fsica contempornea e o
misticismo oriental de Fritjof Capra, todas de
vocao holstica e algumas especificamente
orientadas para superar as inconsistncias entre a
mecnica quntica e a teoria da relatividade de
Einstein, todas estas teorias introduzem na matria
os conceitos de historicidade e de processo, de
liberdade, de autodeterminao e at de

6
Como anunciado desde seu incio, este captulo tem por fundamento bsico o
livro Um discurso sobre as cincias, de 1985, com edio brasileira de 2003
da qual nos servimos. No entanto, como j visto nas pginas anteriores, tambm
procuramos referenciar ou aprofundar alguns tpicos com base em outras obras
como o fazemos novamente agora e nos quatro tpicos (subttulos) seguintes.
A transformao da natureza num artefacto global, graas imprudente
produo-destruio tecnolgica, e a crtica epistemolgica do etnocentrismo e
androcentrismo da cincia moderna, convergem na concluso de que a natureza
a segunda natureza da sociedade e que, inversamente, no h uma natureza
humana porque toda a natureza humana. Assim sendo, todo o conhecimento
cientfico-natural cientfico-social. Este passo epistemolgico um dos mais
decisivos na transio paradigmtica que estamos a atravessar. tambm um
passo particularmente difcil. (SANTOS, Boaventura de Sousa. A critica da
razo indolente: contra o desperdcio da experincia: Para um novo senso
comum. So Paulo: Cortez, 2000. p. 89).
116

conscincia que antes o homem e a mulher tinham

reservado para si. como se o homem e a mulher
se tivessem lanado na aventura de conhecer os
objetos mais distantes e diferentes de si prprios,
para, uma vez a chegados, se descobrirem
refletidos como num espelho. (SANTOS, 2003, p.
62).

Afirma ele que hoje possvel ir muito alm da mecnica

quntica, dizendo que enquanto esta introduziu a conscincia no ato do
conhecimento, hoje se tem que introduzir a conscincia no prprio
objeto do conhecimento, sabendo que com isso a distino sujeito-
objeto sofrer uma transformao radical. (SANTOS, 2003, p. 48).
Acusando certo regresso ao pan-psiquismo leibniziano, lembra
que hoje se comea a reconhecer uma dimenso psquica na natureza.
Nessa direo sintetiza ento que o conhecimento do paradigma
emergente tende a ser um conhecimento no dualista, um conhecimento
que se funda na superao das distines to familiares e bvias que at
h pouco considervamos insubstituveis, tais como a natureza/cultura,
natural/artificial, vivo/inanimado, mente/matria, observador/observado,
subjetivo/objetivo, coletivo/individual, animal/pessoa. (SANTOS,
2003, p. 64).
Defende que este relativo colapso das distines dicotmicas vai
repercutir nas disciplinas cientficas que se ergueram com base nelas. E
com isso ele estabelece a superao da distino entre cincias sociais X
cincias naturais. Mas diz que preciso ainda reconhecer o sentido e o
contedo dessa superao apesar de no mesmo momento acusar a
dificuldade para isso pelo momento transitrio que vivemos, um estado
de turbulncia onde as vibraes do novo paradigma repercutem-se
desigualmente nas vrias regies do paradigma vigente e por isso os
sinais do futuro so ambguos. (SANTOS, 2003, p. 65).
Simplificando ao extremo, esta ambigidade se expressaria na
questo: so as cincias sociais que fornecem os modelos para uma
viso das cincias naturais, ou so estas, como o foi no sculo 19, que
continuariam a moldar aquelas, s que agora na busca de um modelo
sem fronteiras?
A concepo humanstica das cincias sociais
enquanto agente catalisador da progressiva fuso
das cincias naturais e cincias sociais coloca a
pessoa, enquanto autor e sujeito do mundo, no
centro do conhecimento, mas ao contrrio das
humanidades tradicionais, coloca o que hoje
 117

designamos por natureza no centro da pessoa. No

h natureza humana porque toda a natureza
humana. pois necessrio descobrir categorias de
inteligibilidade globais, conceitos quentes que
derretam as fronteiras em que a cincia dividiu e
encerrou a natureza. (SANTOS, 2003, p. 71-72).

Como se pode depreender do pensamento expresso pelo autor

acima, estamos na iminncia de um rompimento radical com as antigas
convices que estabeleciam limites, barreiras e fronteiras entre o
sujeito humano e o meio ambiente natural. Se comeamos a perceber
que entre ns e a primeira natureza no existe fronteira, pois viemos,
dela, dela dependemos e a ela pertencemos, como manter estas
dicotomias puramente conceituais e epistemolgicas entre cincias
sociais e cincias naturais?

5.5.2 Segunda: Todo conhecimento local e total

Considera o autor que na cincia moderna o conhecimento

avana pela especializao e quanto mais restrito seu campo ou objeto
de estudo mais rigoroso . A, acusa ele, se reconhece o dilema bsico
da cincia moderna: seu rigor aumenta na proporo direta da
arbitrariedade com que fragmenta o real. Santos (2003) explica ainda
que sendo um conhecimento disciplinar, tende a ser um conhecimento
disciplinado, isto , que separa ou seleciona uma organizao do saber
orientado para policiar as fronteiras entre as disciplinas e reprimir os
que as quiserem transpor. Ele afirma que hoje reconhecido que a
excessiva disciplinarizao (parcelizao) do saber faz do cientista um
ignorante especializado e que isso acarreta efeitos negativos. Expe e
exemplifica como isso se d principalmente nas cincias aplicadas:

As tecnologias preocupam-se hoje com seu

impacto destrutivo nos ecossistemas; a medicina
verifica que a hiperespecializao do saber
mdico transformou o doente numa quadrcula
sem sentido quando, de fato, nunca estamos
doentes seno em geral; a farmcia descobre o
lado destrutivo dos medicamentos, tanto mais
destrutivos quanto mais especficos, e procura
uma nova lgica de combinao qumica atenta
aos equilbrios orgnicos; o direito, que reduziu a
complexidade da vida jurdica secura da
118

dogmtica, redescobre o mundo filosfico e

sociolgico em busca da prudncia perdida; a
economia, que legitimara o reducionismo
quantitativo e tecnocrtico com o pretendido xito
das previses econmicas, forada a reconhecer,
perante a pobreza dos resultados, que a qualidade
humana e sociolgica dos agentes e processos
entra pela janela depois de ter sido expulsa pela
porta [...] (SANTOS, 2003, p. 74).

Ele discorre que esses efeitos negativos so reconhecidos, mas as

medidas propostas para sua correo acabam em geral por reproduzi-los
sob outra forma. Diz ele que se criam novas disciplinas para resolver os
problemas produzidos pelas antigas e por essa via reproduz-se o mesmo
modelo de cientificidade baseado sempre na fragmentao,
especializao, segregao. Assim, segundo Santos, este efeito perverso
no encontra soluo dentro do paradigma dominante exatamente
porque ele que constitui o verdadeiro problema de que decorrem todos
os outros.
Para ele, portanto, no paradigma emergente o conhecimento
total, sendo tambm local. Diz que este conhecimento se constitui ao
redor de temas particulares adotados por grupos sociais concretos como
projetos de vida em determinado momento. Exemplifica ento que
podem ser desde reconstituir a histria de um lugar, manter o espao
verde, construir um computador adequado s necessidades locais, fazer
baixar a mortalidade infantil, inventar um novo instrumento musical,
erradicar uma doena, etc. (SANTOS, 2003, p. 76.).
Com isso ensina ento que a fragmentao ps-moderna no
disciplinar e sim temtica. E ilustra didaticamente: Os temas so
galerias por onde os conhecimentos progridem ao encontro uns dos
outros. Diz ento que, ao contrrio do paradigma atual, o conhecimento
avana medida que o seu objeto se amplia. E novamente pedaggico
nos ensina que essa ampliao se d como a da rvore, procede pela
diferenciao e pelo alastramento das razes em busca de novas e mais
variadas interfaces. (SANTOS, 2003, p. 76).
Ao contrrio do paradigma anterior, que restringia o dilogo entre
saberes pela superespecializao, como foi visto, o novo paradigma,
explica o autor, incentiva os conceitos e as teorias desenvolvidos
localmente, a emigrarem para outros lugares cognitivos, a fim de
poderem ser utilizados fora do seu contexto de origem. Dessa forma, o
conhecimento, mesmo sendo local, tambm total. E mais:
 119

Este procedimento, que reprimido por uma

forma de conhecimento que concebe atravs da
operacionalizao e generaliza atravs da
quantidade e da uniformizao, ser normal numa
forma de conhecimento que concebe atravs da
imaginao e generaliza atravs da qualidade e da
exemplaridade. (SANTOS, 2003, p. 78).

Um pouco mais frente em seu raciocnio, Boaventura nos revela

o carter imetdico do conhecimento do novo paradigma que emerge.
Relativamente imetdico, sublinha. Ele explica que, sendo total, o
conhecimento ps-moderno no determinstico e sendo local no
descritivista. Segundo ele, um conhecimento sobre as condies de
possibilidade da ao humana, constituindo-se, portanto, a partir de
uma pluralidade metodolgica ressaltando que cada mtodo uma
linguagem e a realidade responde na lngua em que perguntada.
Assim, conclui que numa fase de revoluo cientfica como a que
vivemos essa pluralidade de mtodos s possvel mediante a
transgresso metodolgica.
Isso, segundo ele, se d porque cada mtodo s esclarece o que
lhe convm e quando esclarece o faz sem maiores surpresas, resulta
ento que a inovao cientfica consiste em inventar contextos
persuasivos que conduzam aplicao dos mtodos fora do seu habitat
natural. Da ele conclui que a transgresso metodolgica repercute-se
nos estilos e gneros literrios que direcionam a escrita cientfica.
A cincia ps-moderna no segue um estilo unidimensional,
facilmente identificvel; o seu estilo uma configurao de estilos
construda segundo o critrio e a imaginao pessoal do cientista.
(SANTOS, 2003, p. 79).
Da, discorre o autor, se d a tolerncia discursiva como outro
lado da pluralidade metodolgica, e a composio transdisciplinar e
individualizada sugere um movimento no sentido da maior
personalizao do trabalho cientfico. Isso faz ele nos levar terceira
caracterstica do conhecimento cientfico no paradigma emergente.

5.5.3 Todo conhecimento autoconhecimento

Nesta parte, Boaventura explica a base de como se construiu a

distino dicotmica sujeito/objeto. Ele diz que a cincia moderna
consagrou o homem enquanto sujeito epistmico, mas expulsou-o
enquanto sujeito emprico, existencial e real. Da mesma forma como o
120

fez com Deus, sublinha o autor na mesma obra que vimos estudando.
Um conhecimento objetivo, factual e rigoroso no poderia tolerar a
interferncia dos valores humanos ou religiosos.
Ele relata o movimento de estratgias metodolgicas em
antropologia e sociologia em relao aproximao e/ou distanciamento
epistemolgico e/ou emprico entre sujeito e objeto nessas duas
disciplinas. Na antropologia a distncia entre o europeu civilizado
pesquisador e o primitivo silvcola pesquisado era enorme. Era,
portanto, necessrio encurtar esse espao, o que foi feito por meio de
metodologias que obrigavam uma maior intimidade com o objeto, ou
seja, o trabalho de campo etnogrfico, a observao participante.
Na sociologia, ao contrrio, essa distncia era praticamente nula
entre o sujeito e o objeto: eram cientistas europeus a estudar os seus
concidados. Neste caso, relata Boaventura, a distino epistemolgica
obrigou a que esta distncia fosse aumentada atravs do uso de
metodologias de distanciamento: por exemplo, o inqurito sociolgico, a
anlise documental e a entrevista estruturada. Tudo isso mudou.
Conforme o autor, a antropologia a partir da descolonizao do ps-
guerra e a guerra do Vietnam, e a sociologia a partir do final dos anos
60, quando ambas foram levadas a questionar este status quo
metodolgico e as noes de distancia social em que ele se assentava.

De repente, os selvagens foram vistos dentro de

ns, nas nossas sociedades, e a sociologia passou
a utilizar com mais intensidade mtodos
anteriormente monopolizados pela antropologia (a
observao participante), ao mesmo tempo em
que nesta ltima os objetos passavam a ser
concidados, membros de pleno direito da
Organizao das Naes Unidas, e tinham de ser
estudados segundo mtodos sociolgicos. As
vibraes destes movimentos na distino
sujeito/objeto nas cincias sociais vieram a
explodir no perodo ps-estruturalista. (SANTOS,
2003, p. 82).

Conforme Santos (2003, p. 82), no domnio das cincias naturais

a mecnica quntica j anunciara o regresso do sujeito ao demonstrar
que o ato de conhecer e o produto do conhecimento eram inseparveis e
os avanos na microfsica, da astrofsica e da biologia das ltimas
dcadas devolveram natureza o que a cincia moderna a expropriara.
 121

O aprofundamento do conhecimento conduzido segundo a matriz

materialista veio a desembocar num conhecimento idealista, destaca
Para ele, alm disso, todo o impacto ambiental causado pelo
desenvolvimento tecnolgico desordenado e a crescente conscincia de
que isso nos separou da natureza e sua explorao tinha sido veculo da
explorao do homem mais consolidou o resgate da dignidade da
natureza. Com isso ele constata que o desconforto que a distino
sujeito/objeto tinha causado nas cincias sociais chegava e se propagava
nas cincias naturais.
Boaventura vai alm e preconiza o regresso de outro foragido da
cincia moderna: Deus. Evocando os conceitos de mente imanente,
mente coletiva ou mente mais ampla, prev uma nova gnose em
gestao. Regressar transfigurado, sem nada de divino seno o nosso
desejo de harmonia e comunho com tudo o que nos rodeia e que,
vemos agora, o mais ntimo de ns.
E mais frente: o objeto a continuao do sujeito por outros
meios. Por isso, todo o conhecimento cientfico auto-conhecimento.
(SANTOS, 2003, p. 83).
Ele afirma que os pressupostos metafsicos, os sistemas de
crenas, os juzos de valor no esto antes nem depois da explicao
cientfica da natureza ou da sociedade. So parte integrante dessa
mesma explicao.

A cincia moderna no a nica explicao

possvel da realidade e no h sequer qualquer
razo cientfica para considerar melhor que as
explicaes alternativas da metafsica, da
astrologia, da religio, da arte ou da poesia. A
razo por que privilegiamos hoje uma forma de
conhecimento assente na previso e no controle
dos fenmenos nada tem de cientfico. um juzo
de valor. A explicao cientfica dos fenmenos
a autojustificao da cincia enquanto fenmeno
central da nossa contemporaneidade. A cincia ,
assim, auto-biogrfica. (SANTOS, 2003, p. 84).

A partir destas constataes o autor ento defende que depois de

haver nos legado um conhecimento funcional do mundo que alargou
extraordinariamente as nossas perspectivas de sobrevivncia, e que hoje
precisamos tratar mais de saber viver do que sobreviver, hoje
necessrio um outro tipo de conhecimento, compreensivo e ntimo que
no nos separe e antes nos una pessoalmente ao que estudamos.
122

Assim ressubjetivado, o conhecimento cientfico ensina a viver e

traduz-se num saber prtico. (SANTOS, 2003, p. 87).

5.5.4 Todo o conhecimento cientfico visa constituir-se em senso

comum

Neste ltimo tpico referente s premissas do paradigma

emergente, Santos (2003, p. 88-89) afirma que a mais importante de
todas as formas de conhecimento o conhecimento do senso comum, o
conhecimento vulgar e prtico com que orientamos as nossas aes e
damos sentido s nossas vidas.
Afirma que a cincia moderna construiu-se contra o senso
comum, que considerou superficial, ilusrio e falso. A cincia ps-
moderna procura reabilitar o senso comum por reconhecer nesta forma
de conhecimento algumas virtualidades para enriquecer a nossa relao
com o mundo. (SANTOS, 2003, p. 89).
Ele reconhece que o conhecimento do senso comum tende a ser
mistificado e mistificador, mas que apesar disso, e apesar de ser
conservador, tem uma dimenso utpica e libertadora que pode ser
ampliada atravs do dilogo com o conhecimento cientfico.

O senso comum prtico e pragmtico [...].

transparente e evidente; desconfia da opacidade
dos objetivos tecnolgicos e do esoterismo do
conhecimento em nome do princpio da igualdade
do acesso ao discurso, competncia cognitiva e
competncia lingustica. superficial porque
desdenha das estruturas que esto alm da
conscincia, mas, por isso mesmo, exmio em
captar a profundidade horizontal das relaes
conscientes entre pessoas e coisas. O senso
comum indisciplinar e imetdico; [...] reproduz-
se espontaneamente no suceder do cotidiano da
vida. [...] aceita o que existe tal como existe;
privilegia a ao que no produza rupturas
significativas no real. [...] retrico e metafrico;
no ensina, persuade. (SANTOS, 2003, p. 90).

Com base nessas caractersticas do senso comum, Boaventura

defende que desde que interpenetrado pelo conhecimento cientfico ele
pode estar na origem de uma nova racionalidade, mas que para isso
ocorra necessrio que haja uma inverso na ruptura epistemolgica.
 123

Ele diz que na cincia moderna esta simboliza o salto qualitativo

do conhecimento do senso comum para o conhecimento cientfico; na
cincia ps-moderna o salto mais importante o que dado do
conhecimento cientfico para o conhecimento do senso comum.
(SANTOS, 2003, p. 90).
Com isso, ele diz que a cincia ao se traduzir em senso comum
no despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas que assim
como o conhecimento deve se traduzir em autoconhecimento, o
conhecimento tecnolgico deve se traduzir em sabedoria de vida. E
esta, conforme Boaventura, que assinala os limites da prudncia nossa
aventura cientfica e a prudncia para ele a nossa insegurana
assumida e controlada.
Para finalizar, Santos (2003) ento reafirma que estamos a viver
uma revoluo cientfica e que nesta fase de transio no podemos
ainda visualizar projetos concretos de investigao que correspondam
inteiramente ao paradigma emergente.

Duvidamos suficientemente do passado para

imaginarmos o futuro, mas vivemos
demasiadamente o presente para podermos
realizar nele o futuro. Estamos divididos,
fragmentados. Sabemo-nos a caminho, mas no
exatamente onde estamos na jornada. A condio
epistemolgica da cincia repercute-se na
condio existencial dos cientistas. Afinal, se todo
o conhecimento autoconhecimento, tambm
todo o desconhecimento autodesconhecimento.
(SANTOS, 2003, p. 92).

Estamos diante de uma profunda crtica ao pensamento e

epistemologia positivista tanto nas cincias sociais quanto nas naturais,
apesar de o prprio autor Santos (2003) j anunciar o fim dessa
distino dicotmica. Embora estejamos ainda na emergncia de um
novo paradigma, e mesmo os autores estudados estejam afirmando que
no h 100% de clareza e de certeza de como ser o novo paradigma,
aps essa viagem com Boaventura de Souza Santos fica em ns um
pouco mais evidente, didaticamente evidente, que o que h de vir, seja o
que seja, est para muito alm do positivismo, do reducionismo, do
mecanicismo e seu determinismo.
124

No captulo seguinte procuramos aprofundar e diversificar as

fontes sobre o tema que diz respeito s novas abordagens e novos
paradigmas na cincia e na cultura7.

7
Os contedos e teses trazidos aqui de forma simplificada para fins didticos
esto aprofundados e ampliados no captulo 1 do livro A Critica da Razo
Indolente, conforme j registrado.
 125

6 EDGAR MORIN, FRITJOF CAPRA, PIERRE WEIL E

BASARAB NICOLESCU: QUATRO PENSADORES E UMA
CERTEZA: NADA SER COMO ANTES, OU NO SER! (OU
AINDA: O MUNDO MUITO MAIS DE COMO O ESTAMOS
VENDO!!!)

Neste captulo, chegamos ento ao cerne da questo a que nos

propomos. Quais so as ideias, os pensamentos, as teorias que
constroem novas abordagens sobre o real? Que olhares se constroem
para vislumbrar novas paisagens possveis num futuro nada promissor
do ponto de vista da relao viso de mundo, valores e prtica
socioambientais? Para onde apontam tais olhares? Que fundamentao
e cientificidade apresentam seus autores? Depois de cerca de 500 anos
seguindo a mais concreta, racional, sistemtica e lgica estrutura de
conhecimento que j se teve notcia na histria da humanidade e chegar
aonde chegamos em termos de devastao ambiental e degradao
espiritual em contraste alucinante com a cincia e tecnologia de alta
sofisticao, mas em grande parte a servio de empreendimentos
criminosos, parece que a cincia e a sociedade despertam para novas
percepes e conhecimentos sobre a natureza e da relao homem-
sociedade com ela.
So autores que dispensam apresentaes, mas que merecem
alguma deferncia. Edgar Morin, com sua genialidade enciclopdica a
servio da indignao frente a tudo que no cabe na racionalidade da
complexidade e do pensamento sistmico semeando uma nova lgica
para um novo mundo, ajudando com suas ideias a construir a
fundamentao de uma sociedade planetria, quem abre o captulo.
Logo em seguida, Fritjof Capra, que desenvolveu sua obra de
maneira pedaggica e didtica conseguindo associar insight mstico com
cenrios da fsica de altas energias, transferindo da fsica para as
cincias da vida o modelo para uma nova sociedade possvel e nos
inserindo a partir da fundamentao cientfica na ecologia profunda da
sabedoria milenar. Quase como um reprter, desde dentro da cincia de
vanguarda nos transmite de maneira inteligvel para os leigos o que de
mais avanado vem acontecendo no mundo das descobertas entre a
queda e a emergncia de paradigmas.
Logo depois, Pierre Weil, um verdadeiro arauto das novas
abordagens cientficas que colocou sua obra e sua vida a servio de uma
cultura de paz sendo um dos grandes disseminadores do pensamento
holstico e consultor e colaborador da UNESCO para programas de
educao para a paz. Um dos pioneiros no cenrio editorial brasileiro
126

sobre questes paradigmticas (desde psicologia transpessoal

estruturao de uma abordagem transdisciplinar), aqui fundou e dirigiu a
Fundao Cidade da Paz e foi Reitor da Universidade Holstica
Internacional de Braslia.
Por fim, Basarab Nicolescu, fsico terico e diretor do Centro
Nacional de Pesquisa Cientfica, em Paris. fundador e presidente do
CIRET (Centro Internacional de Pesquisas Transdisciplinares).
Neste captulo trazemos o essencial do pensamento de cada um
desses autores. O suficiente para que possamos estabelecer contato com
essas novas ideias de forma a poder articular e fazer dialogar os
diferentes olhares destes autores que se debruam sobre uma mesma
paisagem: a crise decorrente de uma percepo equivocada (CAPRA;
EICHEMBERG, 1997) e a emergncia de novos modelos de
conhecimento sobre o homem, a sociedade e a natureza.

6.1 EDGAR MORIN

6.1.1 O rquiem de Morin sobre o antigo...

Edgar Morin tem desenvolvido sua vultosa obra com base na

crtica aos limites da cincia clssica e na necessidade de que se
alarguem os horizontes da pesquisa e do pensamento cientfico. Escreve
sobre fsica, biologia, cultura, economia, educao, rocknroll e meio
ambiente com o mesmo entusiasmo e cientificidade. com tal
profundidade que constri sua obra e seu pensamento enciclopdicos,
sua crtica social contempornea to intensa, criativa e, mais
importante, propositiva, que podemos sem dificuldade ver nele o maior
cientista social do sculo 20.
Tal como Santos (2003), ele no consegue mais dissociar cincia
natural de cincia social e antropolgica. Para ele, epistemologias e
metodologias carecem de urgentes e radicais intervenes. Seu discurso
to contundente, sua escrita possuda de tal fora que, nesta parte,
muitas vezes nos recusamos a transcrev-la de outra forma que no a
direta, na voz do prprio pensador indignado com a demora das
respostas e renascimentos que anseia na nova cincia que emerge. Faz
isso de forma concomitante ao anncio do fretro de uma cincia que,
segundo ele, j morreu e tarda em ser sepultada dando lugar a outra de
outros horizontes.
 127

O que est hoje a morrer no a noo de homem,

mas sim a noo insular do homem separado da
natureza e da sua prpria natureza: o que deve
morrer a auto-idolatria do homem, a maravilhar-
se como a imagem pretensiosa da sua prpria
racionalidade. [...] Dobram os sinos por uma
antropologia reduzida a uma estreita faixa
psicocultural, flutuando como um tapete voador
sobre o universo natural. Dobram os sinos por
uma antropologia que no teve a noo da
complexidade, enquanto o seu objeto o mais
complexo de todos, e que assustava ao mais
contato com a biologia, a qual, com seus objetos
menos complexos se funda em princpios de
conhecimento mais complexos. Dobram os sinos
por uma teoria fechada, fragmentria e
simplificante do homem. Comea a era da teoria
aberta, multidimensional e complexa. (MORIN,
1973, p. 193).

Em outra obra Morin (2007) contextualiza essa mudana. E nisso,

ao conferir um cenrio de crise planetria a apontar e exigir
transformaes no modo de conhecer para gerar solues para questes
vitais vida civilizada faz eco ao que vimos tratando aqui desde o
incio. Diz ele que mesmo a ideia de um desenvolvimento sustentvel
como alternativa ao sistema catico em que se transformou a civilizao
oferece como modelo uma civilizao em crise. Ela impede o mundo
de encontrar outras formas de evoluo que aquelas calcadas na
ocidentalizao. [...] Conduz as sociedades pelo caminho que leva
catstrofe, quando seria necessrio mudar de rumo e efetuar um novo
comeo. (MORIN, 2007, p. 12).
Caminhamos em direo catstrofe, diz ele textualmente para
evocar J.P. Dupuy no livro Para um catastrofismo esclarecido
Quando o impossvel certo, em que afirma exatamente o paradoxo
onde prope que se reconhea a inevitabilidade da catstrofe para evit-
la. Continua Morin (2007, p. 14) que esse caos ao qual a humanidade
agora corre o risco de sucumbir contm em si sua ltima oportunidade.
Questionando por que, ele mesmo responde:

Porque devemos saber que quando um sistema

incapaz de tratar seus problemas vitais, ou ele se
desintegra ou, em sua prpria desintegrao,
capaz de metamorfosear em um metassistema
128

mais rico, hbil para tratar seus problemas.

(MORIN, 2007, p. 14).

Nesse ponto, ilustrando a profundidade e abrangncia da

transformao que precisamos, nos traz a metfora da lagarta que se
transforma em borboleta, que quando entra no casulo comea um
processo de autodestruio de seu organismo de lagarta e ao mesmo
tempo um processo de formao de um organismo de borboleta, que
o mesmo e simultaneamente diferente do da lagarta.

Se verdade que nosso organismo traz em si

clulas-tronco indiferenciadas capazes, como as
clulas embrionrias, de criar todos os diversos
rgos do nosso ser, a humanidade tambm possui
em si as virtudes genricas que permitem criaes
novas. Se verdade que essas virtudes esto
adormecidas, inibidas sob as especializaes e a
rigidez de nossas sociedades, ento as crises
generalizadas que as abalam e abalam o planeta
poderiam permitir a metamorfose que se tornou
algo vital. por isso que no devemos mais seguir
na rota do desenvolvimento. Precisamos mudar de
caminho. Precisamos de um novo comeo. A frase
de Heidegger deve ser considerada um apelo: a
origem no se encontra atrs de ns, ela est
diante de ns. (MORIN, 2007. p. 15).

No prefcio do livro Para onde vai o mundo?, de Edgar Morin

(2010), Franois LYvonnet evoca o tom semitroante do autor para
expressar o mesmo sentimento e a mesma indignao frente ao que tem
de ceder espao, e a mesma esperana de jbilo e renovao frente ao
que, como a Fnix, pode estar renascendo das prprias cinzas:

um novo humanismo que se perfila, e

poderamos classific-lo de trgico, desde que
nesta expresso englobemos tudo aquilo que
resiste a qualquer reconciliao ou otimismo
beato. Um humanismo revisitado, regenerado,
que no mais justificao antropocntrica de
uma divinizao do homem, que seria destinado a
conquistar a Terra (por meio do programa suicida
da Modernidade: Sejamos mestres e
dominadores da Natureza). Mas um humanismo
 129

planetrio, que comporta uma conscientizao da

Terra-Ptria, como comunidade de destino, de
origem e de perdio. (MORIN, 2010, p. 9).

A seguir, ele explica que perdio no sentido de estarmos

perdidos e ss no gigantesco universo, fadados ao sofrimento e morte,
e que diante disso devemos ser irmos. Uma fraternidade que muito
mais que uma solidariedade: ela a chave do prximo milnio para a
implementao de uma verdadeira poltica de civilizao diz Franois
LYvonnet no mesmo prefcio do livro Para onde vai o mundo?, de
Edgar Morin (2010), citado anteriormente.
Para entender uma mudana paradigmtica dessa dimenso e
natureza, frente realidade crtica a que temos nos referido desde o
comeo sendo mesmo o tema central deste trabalho, podemos citar o
prprio Morin, na mesma obra, quando, num novo golpe aos
deterministas newtonianos, nos diz que a evoluo no obedece nem s
leis nem aos determinismos prepotentes. No mecnica nem linear.
Diz ainda Morin que nela no existe um fator dominante que
permanentemente comanda a evoluo. A dialtica no caminha sobre
os ps nem sobre a cabea; ela gira, pois antes de tudo jogo de inter-
retro-aes, isto , elo em perptuo movimento. (MORIN, 2010, p. 15).
Dito de outra maneira, conforme o autor, as invenes,
inovaes, criaes tcnicas, culturais, ideolgicas surgem e modificam
a evoluo, isto , revolucionam-na e fazem a partir desse momento
evoluir os princpios da evoluo. Diz ele, continuando:

Uma evoluo, quer seja biolgica, sociolgica ou

poltica, nunca frontal nem regular. A histria
no se projeta massivamente como volume de um
rio. Ela germina de forma marginal, desenvolve-se
de maneira transgressiva, segundo o esquema:
Inovao -> transgresso -> tendncia -> nova
norma ou ortodoxia. (MORIN, 2010, p. 16).

Ou seja, uma inovao em qualquer das reas citadas pode gerar

uma transgresso, no sentido de negar ou transformar essencial e
estruturalmente algo estabelecido gerando ento uma tendncia que por
sua vez se torna uma nova norma ou ortodoxia. J nos conduzindo a um
dos conceitos fundamentais de sua obra, qual seja o pensamento
complexo ou a complexidade em si, Morin (2010) defende que a
passagem para a transgresso , ao mesmo tempo, uma bifurcao da
130

qual pode nascer um cisma, e onde se desenvolvem formas novas

(cismo-formogneses).
As oposies podem gerar conflitos. As novas tendncias se
desenvolvem ao destruir antigas estruturas, culturas e instituies.
Assim sendo, o jogo do vir a ser de uma prodigiosa complexidade.
(MORIN, 2010, p. 16).
Dessa forma, segundo ele, o futuro pertence mais ao improvvel
do que ao provvel, sobretudo se a evoluo continuar de forma to
acelerada e mltipla como aquela que nosso sculo conhece (referindo-
se ao sculo 20). (MORIN, 2010, p. 18).
E nos ensinando a questionar e duvidar do paradigma dominante,
ele continua seu brado:

O pequeno orifcio atravs do qual vemos o futuro

enche de incerteza o presente [...]. O
reconhecimento de tal incerteza (inclusive da
possibilidade de aniquilao atmica) no nos
deve fazer renunciar somente s previses
simplrias e dbeis que deram fama aos institutos
de futurologia dos anos 1960. Ele deve nos trazer
a incerteza como resposta s nossas atuais
certezas. (MORIN, 2010, p. 19).

Nos faz pensar com concentrao em nosso presente, nos

movimentos do nosso mundo atual e nos remete ao captulo dois, onde
buscamos identificar a crise planetria, civilizatria, com o prprio
pensamento e o correspondente desenvolvimento inerentes sociedade
moderna e contempornea:

Estamos num devir no qual a crise nos aparece

no como um acidente em nossas sociedades, mas
como seu modo de ser; como eu o havia indicado
em meu estudo sobre a noo de crise e eu o digo
aqui numa formulao que no minha, mas de
Antonio Negri: A crise no o contrrio de
desenvolvimento, mas sua forma mesma.
(MORIN, 2010, p. 23).

Para finalizar esta parte, como dizamos no incio de Morin

(2010), no nos furtaremos da contundncia de sua prpria voz
ratificando um tanto do que vem sendo dito desde os primeiros captulos
deste trabalho:
 131

O progresso , portanto, uma das fisionomias,

uma das faces incertas do futuro.
impressionante que sobre a runa da providncia
divina a humanidade leiga, a Filosofia das Luzes,
a ideologia da razo tenham podido fazer uma
hipstase e uma nova divinizao da idia de
progresso, ao transform-lo em lei e necessidade
da histria humana; e esta idia foi to
desencarnada, to desacoplada de toda a realidade
fsica e biolgica que levou a ignorar o princpio
de corrupo e de desintegrao que atua na
phisis, no cosmos, na bios. Mais cego ainda foi o
mito tecnoburocrtico do progresso, que h
dcadas reina. [...] Assim, fomos levados a ignorar
os nevoeiros do desenvolvimento industrial.
Ignoramos, por exemplo, que os dejetos dos
principais produtos do progresso poderiam
multiplicar-se e transformar-se em seus principais
produtos, sempre mais dificilmente eliminveis,
ao passo que seus principais e benficos produtos
poderiam reduzir-se, transformando-se em
subprodutos; e tudo isso, no somente na esfera
dos efeitos exteriores (poluio, sujeira,
degradaes ecolgicas), mas no interior das vidas
cotidianas (vantagens libertadoras da vida urbana
e dos bens disponveis, sempre mais compensados
pelas mutilaes da existncia especializada, pela
perda das solidariedades, pela automao dos
indivduos, pela submisso de corpos e espritos
aos ritmos cronometrados pelas mquinas).
(MORIN, 2010, p. 29-30).

E logo adiante:

Precisamos ento considerar a barbrie, no

somente aquela que ainda no conseguiu expulsar
o progresso da civilizao, mas at mesmo aquela
que produziu o prprio progresso da civilizao.
Podemos inclusive dizer que as formas novas de
barbrie, oriundas de nossa civilizao, longe de
reduzir as formas antigas de barbrie, despertam-
nas e a elas se associaram. Nesse sentido,
desenvolveu-se uma forma de barbrie
racionalizadora, tecnolgica, cientfica (...) sob a
132

forma reacionria ou revolucionria, capitalista

ou socialista (...) a barbrie de dominao
policialesca/militar, a barbrie tecnolgica, a
barbrie burocrtica. Esta unio das barbries
abre nosso final de sculo sobre as possibilidades
de escravido ou aniquilamento generalizado:
hoje os poderes do Estado podem aniquilar o
planeta; amanh podero manipular a vida,
desnaturar a natureza, subjugar o esprito humano.
(MORIN, 2010, p 31e 32).

As afirmaes so to fortes e de tal forma contrastantes com o

que estamos acostumados a concordar principalmente sobre progresso,
que deixamos tudo na voz do prprio autor. Ns, admiradores da
cincia e da tecnologia, profissionais de academias que cultuamos e
preservamos os ritos e as epistemologias, os credos e as axiomticas,
exatamente essas que Morin no deixa seno o p no vo da estrada que
anuncia. Como vamos, ns que colocamos nossas ideias e capacidades
pensantes a servio do progresso e do desenvolvimento, questionar esse
prprio progresso? Como podemos raciocinar dessa forma disforme que
Morin nos prope? A que vem esse cientista social, aclamado
humanista que soa aqui como um anacoreta, profeta do apocalipse?
E se ele estiver certo? E se estivermos na iminncia de um grande
salto de cincia e de conscincia? E se o conhecimento e a cincia se
desenvolvem em rotas espiraladas pulsando em ciclos de evoluo e
revoluo onde se transformam e metarmofoseiam de um estado a
outro?

6.1.2 O rquiem de Morin... um brado de boas-vindas ao

pensamento complexo e sistmico, a uma nova antropossociologia

Em seus prprios termos, Morin (1977) considera que os

conceitos de que nos servimos para conceber a nossa sociedade toda a
sociedade - esto mutilados e conduzem a aes inevitavelmente
mutiladoras. Defende ento que a cincia antropossocial tem de
articular-se na cincia da natureza e que esta articulao requer uma
reorganizao da prpria estrutura do saber. (MORIN, 1977, p. 13).
Em sua mais consistente obra O Mtodo, tomo I, a Natureza da
Natureza, onde fundamenta seu pensamento rumo a uma nova
antropossociologia baseada por sua vez na abordagem sistmica e no
pensamento complexo, Edgar Morin j em suas primeiras pginas nos
 133

adverte do cenrio em que ela se desenvolve. Este livro parte da crise

do nosso sculo e volta a ela.
Ele diz que a radicalidade da crise da sociedade, a radicalidade
da crise da humanidade levaram-no a investigar ao nvel radical da
teoria.

Sei que a humanidade necessita de uma poltica.

Que esta poltica necessita de uma
antropossociologia. Que a antropossociologia
precisa articular-se na cincia da natureza, que
esta articulao requer uma reorganizao em
cadeia da estrutura do saber. (MORIN, 1977, p.
26).

Antes ele j tinha advertido:

A cincia evolui. Whitehead j assinalara, h

cinqenta anos, que a cincia ainda mais
instvel do que a teologia (Whitehead, 1926, in
Whitehead, 1932, p. 233). Para retomar a frmula
de Bronowski, o conceito de cincia no
absoluto nem eterno. E, no entanto, no seio da
instituio cientfica reina a mais anticientfica das
iluses: considerar absolutos e eternos os
caracteres da cincia, que so os mais dependentes
da organizao tecnoburocrtica da sociedade.
(MORIN, 1977, p. 20).

Com base na concepo de que as revolues do pensamento so

sempre frutos dum abalo generalizado, dum movimento em turbilho
que vai da experincia fenomnica aos paradigmas que organizam a
experincia, Morin (1977, p. 23) diz ento que o nosso pensamento
deve investir o impensado que o comanda e o controla, afinal, segundo
ele, servimo-nos da nossa estrutura de pensamento para pensar e ento
teremos ainda de servir-nos do nosso pensamento para repensar a nossa
estrutura de pensamento. Ento, anuncia que o problema crucial o
do princpio organizador do conhecimento, e que vital hoje no apenas
aprender, no apenas reaprender, no apenas desaprender, mas sim
reorganizar nosso sistema mental para reaprender a aprender. (MORIN,
1977, p. 24).
134

6.1.3 O pensamento sistmico de Morin uma nave rumo ao

universo da complexidade devolve o sentimento de Um Todo
integrado realidade

Conforme Morin (1977), do tomo s galxias, todos os objetos-

chave da fsica, da biologia, da sociologia, da astronomia constituem
sistemas. Lembrando a teoria do caos, diz que o nosso mundo
organizado um arquiplago de sistemas no oceano da desordem.
Tudo que era objeto, tornou-se sistema, ou, de outra forma, tudo que
era unidade elementar incluindo sobretudo o tomo, tornou-se sistema
[...] (MORIN, 1977, p. 96).

Mas o que digno de nota o carter

polissistmico do universo organizado. Esta uma
espantosa arquitetura de sistemas que se edificam
uns sobre os outros, uns entre os outros, uns
contra os outros... Assim o ser humano faz parte
de um sistema social, no seio dum ecossistema
natural, que por sua vez est no seio dum sistema
solar, que por sua vez est no seio dum sistema
galctico: constitudo por sistemas celulares, os
quais so constitudos por sistemas moleculares,
os quais so constitudos por sistemas atmicos.
(MORIN, 1977, p. 96-97).

Morin fala da natureza com o fenmeno, classificando-a como

esta extraordinria solidariedade dos sistemas encadeados, edificando-
se uns sobre os outros, pelos outros, com os outros: A natureza so os
sistemas de sistemas em rosrios, em cachos, em plipos, em arbustos,
em arquiplagos. Assim, explica ele, a vida um sistema de sistemas
de sistemas no s porque o organismo um sistema de rgos, que so
sistemas de molculas, que so sistemas de tomos, mas tambm porque
o ser vivo um sistema individual que participa dum sistema de
reproduo, porque um e outro participam dum ecossistema, o qual
participa da biosfera [...] (MORIN, 1977, p. 97).
Frente a isso, ensina, podemos pensar que estvamos a tal ponto
sob o domnio do pensamento dissociativo e isolador que esta evidncia
nunca foi assinalada, salvo excees: S existem realmente sistemas de
sistemas, e o simples sistema no passa duma abstrao didtica.
(LUPASCO, 1962 apud MORIN, 1977, p. 97.).
 135

A Natureza um todo polissistmico: teremos de

extrair todas as conseqncias desta ideia. [...] O
problema, que Koestler salientou, com a idia de
holon (KOESTLER, 1968) o da aptido prpria
dos sistemas para se arquitetarem mutuamente e
se construrem uns sobre e pelos outros, podendo
ser cada um deles, ao mesmo tempo, a parte e o
todo. (MORIN, 1977, p. 97).

Morin (1977, p. 97) diz que o caminho interrogar a natureza do

sistema e o sistema da natureza. Desde que o sistema tomou o lugar do
objeto simples e substancial e rebelde reduo nos seus elementos,
o encadeamento de sistemas desfaz a idia do objeto fechado e auto-
suficiente. Anotemos isso como registro de um dos fatores ou
princpios da ecologia profunda, como veremos mais adiante com
Capra.
Perseguindo um novo Mtodo que satisfaa essa inverso de
perspectiva, da aparncia para a realidade, continua Morin (1977) com
objetividade: Os sistemas foram tratados como objetos, temos agora de
conceber os objetos como sistemas [...] Mas isso, ele mesmo acusa, no
est assim to evidente. Conforme ele, ainda no sabemos atribuir ao
sistema uma identidade substancial clara e simples.
A realidade do sistema paradoxal, apresenta-se como unitas
multiplex, diz ele evocando Angyal (1941). Isso significa que do ponto
de vista do todo uno e homogneo; considerado sob o ngulo dos
constituintes diverso e heterogneo. Assim, seguindo com o autor, a
primeira e fundamental complexidade do sistema consiste em associar
em si a ideia de unidade, por um lado, de diversidade ou multiplicidade,
por outro, que em princpio se repelem e se excluem [...] e o que temos
de compreender so os caracteres da unidade complexa: um sistema
uma unidade global, no elementar, visto que constitudo por partes
diversas inter-relacionadas. (MORIN, 1977, p. 102).

A ideia de unidade complexa vai ganhar

densidade se pressentimos que no podemos
reduzir nem o todo s partes nem as partes ao
todo, nem o uno ao mltiplo, nem o mltiplo ao
uno, mas temos de tentar conceber em conjunto,
de modo simultaneamente e complementar e
antagnico, as noes de todo e de partes, de uno
e de diverso. (MORIN, 1977, p. 103).
136

A partir desses conceitos comeamos ento a compreender que a

concepo sistmica havia de ficar fora de uma cincia que procurava
seus fundamentos precisamente no redutvel, no simples e no elementar.
Comeamos a compreender que o conceito de sistema fora contorado,
negligenciado, ignorado. (MORIN, 1977, p. 103).
Daqui emerge ento um conceito fundamental para a
compreenso da ecologia profunda, da Teoria de Gaia e outros
paradigmas emergentes que ampliam e aprofundam a percepo da
nossa relao com a Natureza e o Cosmos: O todo superior soma
das partes. Este conceito de Todo, pode ser pesquisado em algumas
tradies filosficas como a Teosofia onde recebe o nome de Uno, e
tambm apreciado em mais detalhes no prximo captulo e tambm na
abordagem holstica de Pierre Weill, que aproxima cincia e tradio
sapiencial nesta revoluo paradigmtica de que falam os autores de que
nos servimos. (BLAVATSKY, 1973).
Por aqui Morin tambm lana mo da mitologia para explicar a
cincia a que se refere. Dizendo que o Sol que nos faz, pois de sua
fornalha que se criaram o hidrognio, o carbono, o azoto, o oxignio, os
minerais de que somos formados e de que nos alimentamos, nos declara
ento filhos do Sol como tantas culturas imemoriais j o diziam.

Eis, pois, a maternidade/paternidade de

Zeus/Metis. O nosso genitor hermafrodita gerou e
gera incessantemente as condies fsicas,
qumicas, termodinmicas, organizacionais, todos
os materiais, todas as energias, todos os processos
necessrios formao, perpetuao, ao
renovamento, ao desenvolvimento da vida
zoolgica, antropolgica e sociolgica. Foi,
portanto, a partir dele, sob sua soberania e sob seu
man, que nasceram e giram todas as
organizaes ativas do planeta Terra. Incluindo os
seres humanos. Pertencemos todos famlia
Mecano, misturados, enlaados, combinados,
encadeados, entretransformantes, simbiticos,
parasitrios, antagnicos, num processo que ao
mesmo tempo se auto-produz, se auto-devora, se
auto-recomea. Somos filhos do Sol, e para dizer
como Paulo Salomon, somos um pouco, por
vezes, sis-filhos. (MORIN, 1977, p. 167, grifo
nosso).
 137

Mas, buscando ainda percorrer os passos para uma estruturao

de um mtodo compatvel com a complexidade do novo paradigma que
como diz, o paradigma da complexidade, Morin (1977) adverte que ele
(o novo paradigma) no antianaltico, no antidisjuntivo, mas pelo
contrrio, reconhece que a anlise um momento que volta
incessantemente, isto que no se perde na totalidade/sntese, mas que
tambm no a dissolve: A anlise apela para sntese que apela para a
anlise, e isto infinitamente num processo produtor de conhecimento.
Constata ento que o paradigma de complexidade tem uma
estrutura diferente de todos os paradigmas de simplificao concebidos
ou concebveis, fsicos ou metafsicos. No cria somente novas
alternativas e novas junes. Cria um novo tipo de juno que o anel.
Cria um novo tipo de unidade, que no de reduo, mas de circuito.
(MORIN, 1977, p. 348).
importante ressaltar que o prprio Morin admite que se esteja
no incio de uma nova jornada cientfica. Estamos nas preliminares,
diz quando se refere estruturao desse novo mtodo:

A primeira base positiva do mtodo reside na

primeira afirmao universal de complexidade. O
problema consiste agora em transformar a
descoberta da complexidade em mtodo da
complexidade [...] Ora, estamos ainda nos
preliminares. O que adquirimos foram algumas
idias-guias. A idia de que todo o conceito, toda
a teoria, todo o conhecimento, toda a cincia deve
agora comportar dupla ou mltipla entrada (fsica,
biolgica, antropossociolgica) duplo foco
(objeto-sujeito) e constituir anel. (MORIN, 1977,
p. 351).

Mesmo que negue, Morin (1977) tem nesta obra O Mtodo, o

porte, o alcance e a abrangncia de uma obra enciclopdica. Merece
tempos de estudos e interpretaes e cruzamentos com outra obras dele
e de outros autores. Extramos para este estudo o mnimo necessrio
para uma compreenso do seu pensamento. Em certos momentos o mais
fica menos; muito argumento, pouco entendimento. Ento no resumimos
a algumas de suas ideias principais para facilitar o acesso a esse campo
novo e frtil em que a cincia vem nos trazendo. O pouco que aqui
trouxemos pensamos ser o suficiente para, junto com os outros autores
deste captulo, proporcionar um entendimento mais ou menos claro das
ideias que perfazem essas novas abordagens.
138

No prximo tpico nos deparamos com um fsico que ganha

notoriedade tambm fora dos meios acadmicos pela facilidade com que
traduz ao pblico leigo ideias e sistemas de conhecimento de certa
complexidade. Fritjof Capra muitas vezes apontado como um homem
de seu tempo, um homem paradigmtico, pois viveu intensamente a
efervescncia cultural dos anos 60 em plena ebulio da contracultura,
no se negou a aprofundar estudos de sistemas msticos ocidentais e
orientais enquanto desfilava em universidades internacionais como
professor e fsico pesquisador de altas energias, sendo ainda interlocutor
das principais cabeas do sculo 20 em praticamente todas as reas do
conhecimento de onde se serviu para fundamentar suas obras, sendo que
numa delas descreve muitos desses encontros. Uma viso geral da obra
do autor e seus principais pensamentos e entendimentos com respeito
aos novos paradigmas holstico e sistmico. (CAPRA; MALFERRARI,
1990).

6.2 FRITJOF CAPRA

6.2.1 Capra e o ponto de mutao para a humanidade

Fritjof Capra um fsico austraco que tem se notabilizado por

trazer temas cientficos de maneira acessvel a um grande pblico, tendo
sido interlocutor dos maiores expoentes em diversas reas da vanguarda
cientfica, como bem demonstra sua obra Sabedoria Incomum. Sua obra
se desenvolve de uma maneira sempre impactante, mas pedaggica,
permitindo uma compreenso paradigmtica do seu pensamento e de sua
busca cientfica e cultural frente crise planetria. (CAPRA, 1988).
Seu primeiro livro, O Tao da Fsica (1975), causou um
estranhamento no meio cientfico ao tentar aproximar e at identificar
aspectos do pensamento mstico tanto oriental como ocidental (de
sistemas culturais aparentemente to distintos como cristianismo,
taosmo, hindusmo, budismo, entre outros) com a viso de mundo
descortinado pela fsica terica mais avanada.
Em seguida, tendo como pano de fundo a crise planetria, aps
anos de pesquisa junto a grandes cientistas e pensadores
contemporneos (cujos encontros e dilogos esto no livro Sabedoria
Incomum), ele escreve o livro emblemtico Ponto de Mutao (1
edio de 1982), em que sobre este cenrio tenta aplicar os novos
olhares cientficos de diversas reas como fontes de solues para
nossos problemas civilizatrios mais contundentes.
 139

Em 1991 publica o resultado de seus dilogos com o monge

beneditino norte-americano David Steindl-Rast, com Thomas Matus, no
livro Pertencendo ao Universo: exploraes nas fronteiras da cincia e
da espiritualidade. Em 1996, parte das cincias fsicas para as
biolgicas no Teia da Vida Uma nova compreenso cientfica dos
sistemas vivos, sempre entrecruzando as mais recentes descobertas
cientficas e suas implicaes sociais e filosficas. No mesmo rastro, em
2002 publica As conexes ocultas Cincia para uma vida
sustentvel onde, fechando este ciclo, consegue ligar todo o arcabouo,
desde o Tao da Fsica, numa perspectiva social e ambiental para um
futuro sustentvel.
Assim, com ampla anlise filosfica, tem localizado os avanos
cientficos e paradigmticos no contexto cultural da sociedade
contempornea. Analista da crise planetria, que caracteriza como crise
multidimensional e ainda como crise de percepo, v na evoluo
paradigmtica da cincia a base para a transformao de valores e
comportamentos que podem determinar um redirecionamento de uma
sociedade em crise profunda. (CAPRA, 1988).

6.2.2 A mudana de paradigma: guia de uma crise como dinmica

de transformao

Em seu livro Ponto de Mutao (1 edio de 1982), ele

enfatiza o carter de transformao da crise. Para isso nos faz substituir
a noo de estruturas sociais estticas por uma percepo de padres
dinmicos de mudana. Apresenta-nos modelos e concepes que
ilustram isso. Desde a antiga concepo chinesa da interao dinmica
entre os dois polos, yin e yang, passando pelo pensamento de Herclito,
na Grcia antiga, que comparou a ordem no mundo como um fogo
eternamente vivo que se acende e se apaga conforme a medida, como
tambm Empdocles, para quem as mudanas do universo so atribudas
ao fluxo e refluxo de duas foras complementares a que chamou de
amor e dio.
Brinda-nos tambm com o grfico de ascenso e queda das
civilizaes sobre o qual um dos principais estudos do historiador
Arnold Toymbee, que em sua obra A study of story afirma que a gnese
de uma civilizao consiste na transio de uma condio esttica para
uma atividade dinmica. Essa transio, segundo Toymbee, pode
ocorrer espontaneamente, atravs da influncia de alguma civilizao j
existente, ou atravs da desintegrao de uma ou mais civilizaes de
uma gerao mais antiga. (CAPRA, 1988, p. 24).
140

Com a mesma clareza com que conceitua a crise, nos revela as

trs grandes transies que afetaro o mundo de forma definitiva. So
elas: o declnio do patriarcado, que indica no apenas o deslocamento do
eixo de poder do masculino para o feminino, mas toda uma inverso de
valores no processo de transformao social. O movimento feminista e a
ascenso social e poltica da mulher tornam progressivamente cada vez
mais evidente o declnio do patriarcado. A segunda grande transio o
declnio da era dos combustveis fsseis de profundo impacto sobre a
tecnologia e nossas vidas. Segundo Capra (1988, p. 27), ela ser
sucedida pela Era da Energia Solar. A terceira grande transio a
mudana de paradigma. Uma profunda mudana na rea cultural, de
percepo, pensamento e valores e que define a nossa viso de mundo e
de realidade.
Nesta anlise das flutuaes culturais e mudanas de paradigmas,
Capra (1988, p. 29) tambm nos traz o modelo de Sorokin, que
estabelece trs sistemas de valores: o sensualista, o ideacional e o
idealstico. Materialista, espiritual e misto dos dois, simplificando a
predominncia de valores em cada um deles. Localiza ento nossa
sociedade ocidental, moderna, industrial, como no nvel sensualista, em
fase terminal, necessitando ento de uma transio para o sistema
idealstico.
Em suas progresses Capra (1988, p. 37) nos alerta sobre as
consequncias do predomnio ou nfase excessiva dada ao pensamento
racional em nossa cultura. Ele relaciona esse processo cognitivo com a
polaridade yang do modelo chins, identificado com os valores
machistas, em contraposio polaridade ying. Esse fator est
intimamente relacionado com o tipo de relao que a sociedade
patriarcal efetivou com a natureza e com a mulher. Uma relao de
domnio e explorao.
Nesse contexto de anlise de valores, crise planetria e
transformao preconiza que a conscincia ecolgica somente surgir
quando aliarmos nosso conhecimento racional a uma intuio da
natureza no linear do meio ambiente. Segundo ele, tal sabedoria
intuitiva caracterstica das culturas tradicionais, no letradas.
nesse cenrio de indicadores sociais e ambientais alarmantes,
nessa panormica de atitudes e valores que Capra (1988), no Ponto de
Mutao, vem desvelando de um lado a plena identificao dos valores e
estilo de vida da nossa sociedade industrial, machista e materialista, com
os valores yang do modelo chins em detrimento dos valores yin,
femininos e intuitivos. Mas com a mesma clareza nos conforta
ilustrando as evidncias de um grande movimento evolutivo onde o
 141

movimento decisivo que estamos prestes a presenciar marca entre

muitas outras coisas uma inverso na flutuao entre o yin e o yang.
Ele cita o prprio texto chins: O yang tendo atingido seu
clmax, retira-se em favor do yin. Para Capra (1988, p. 42), as dcadas
de 60 e 70 geraram uma srie de movimentos filosficos, espirituais e
polticos que parecem todos caminhar na mesma direo. Ele afirma que
todos eles contrariam essa excessiva nfase yang e promovem o
equilbrio com os valores yin. Ele explica ainda que esses vrios
movimentos formam o que o historiador cultural Theodore Roszak
denominou de contracultura. Uma grande expectativa de resposta crise
e ao modo racionalista-tecnicista-blico-materialista que a engendrou,
a articulao em rede de todos esses movimentos que por ora andam em
sua maioria espontneos e solitrios muitas vezes no percebendo que
seus objetivos se inter-relacionam e marcham para um mesmo futuro.
Pelo menos o que se espera.

6.3 O CARTER SISTMICO DA CRISE E O PARADIGMA

ECOLGICO

Conforme Capra e Eichemberg (1997), os principais problemas

da nossa poca so sistmicos, isto , so interligados e
interdependentes. No podem ser entendidos isoladamente. Ele diz
tratar-se de diferentes facetas de uma nica crise que denomina de crise
de percepo. Segundo ele, essa crise deriva do fato de que a maioria
de ns, e em especial nossas grandes instituies sociais, concordam
com os conceitos de uma viso de mundo obsoleta, uma percepo da
realidade inadequada para lidarmos com nosso mundo superpovoado e
globalmente interligado. (CAPRA; EICHEMBERG, 1997, p. 23).
Ele diz que h solues para estes problemas, algumas delas at
mesmo simples. Mas requerem uma mudana radical em nossas
percepes, no nosso pensamento e nos nossos valores. Ele defende
que estamos no princpio dessa mudana fundamental de viso do
mundo na cincia e na sociedade, uma mudana to radical como foi a
revoluo copernicana.

O novo paradigma pode ser chamado de uma

viso de mundo holstica, que concebe o mundo
como um todo integrado, e no como uma coleo
de partes dissociadas. Pode tambm ser
denominado viso ecolgica, se o termo
ecolgica for empregado num sentido muito
142

mais amplo e mais profundo que o usual. A

percepo ecolgica profunda reconhece a
interdependncia fundamental de todos os
fenmenos, e o fato de que, enquanto indivduos e
sociedades, estamos todos encaixados nos
processos cclicos da natureza (e, em ltima
instncia, somos dependentes desses processos.
(CAPRA; EICHEMBERG, 1997, p. 25).

O termo ecolgico usado por Capra e Eichemberg (1997, p. 25)

no sentido associado com uma escola filosfica especfica, fundada por
Arne Naess, no incio dos anos 70, e com um movimento popular global
conhecido como ecologia profunda, filosoficamente distinta de
ecologia rasa. Ele diz que a ecologia rasa antropocntrica, ou
centralizada no ser humano. Ela v os seres humanos como situados
acima ou fora da natureza, como fonte de todos os valores, e atribui
apenas um valor instrumental, ou de uso, natureza. A ecologia
profunda no separa seres humanos - ou qualquer outra coisa do meio
ambiente natural.

Ela v o mundo no como uma coleo de objetos

isolados, mas como uma rede de fenmenos que
esto fundamentalmente interconectados e so
interdependentes. A ecologia profunda reconhece
o valor intrnseco de todos os seres vivos e
concebe os seres humanos apenas como um fio
particular na teia da vida. (CAPRA;
EICHEMBERG, 1997, p. 26).

Conforme Capra e Eichemberg (1997), Arne Naess caracterizou a

Ecologia Profunda tambm como consistindo em formular questes
mais profundas. Ele diz que tambm essa a essncia de uma mudana
de paradigma e precisamos ento questionar cada detalhe do velho
paradigma.

Portanto, a ecologia profunda faz perguntas

profundas a respeito dos prprios fundamentos da
nossa viso de mundo e do nosso modo de vida
modernos, cientficos, industriais, orientados para
o crescimento e materialista. Ela questiona todo
esse paradigma com base numa perspectiva
ecolgica: a partir da perspectiva de nossos
relacionamentos uns com os outros, com as
 143

geraes futuras e com a teia da vida da qual

somos partes. (CAPRA; EICHEMBERG, 1997, p.
26).

Da forma como estudado pelo autor, pensar ecologia e meio

ambiente hoje vai muito alm do olhar que faz inventrios e cataloga
espcimes ou do que conhece para gerar solues para problemas que o
prprio homem criou e para que continue a viver como se alienado
fosse. Pensar ecologia e meio ambiente pelo que se aprende com Capra
pensar de forma ampla, extensa e profunda no tempo e no espao. A
ideia presente em muitas culturas tradicionais de que pertencemos
Natureza, de que ela que nos prov e mantm, ideia esta que muitas
pessoas mesmo podem ter pelo vis da percepo e sensibilidade, com
Capra ganha fundamentao e cientificidade. A Grande Me das
culturas tradicionais existe e dela fazemos parte.

6.3.1 Ecologia Social e Ecofeminismo

Alm da ecologia profunda, na mesma obra Capra e Eichemberg

(1997) destaca tambm a Ecologia social e o Ecofeminismo, como
importantes escolas filosficas da ecologia. Ele v nessas trs
vertentes abordagens importantes do paradigma ecolgico, faltando,
entretanto, uma maior integrao entre elas. Para ele, a ecologia
profunda fornece a base filosfica e espiritual ideal para um estilo de
vida ecolgico e para o ativismo ambientalista.
A ecologia social fornece o que lhe falta, segundo Capra, que o
foco sobre as caractersticas e padres culturais de organizao social
que produziram a atual crise ecolgica. O ecofeminismo, por sua vez,
conforme Capra, pode ser encarado como uma escola especial de
ecologia social, uma vez que ele tambm aborda a dinmica bsica de
dominao social dentro do contexto do patriarcado, mas vai muito
alm. O autor explica que a anlise cultural das vrias facetas do
patriarcado pelo Ecofeminismo faz ver que a dominao patriarcal de
mulheres por homens como prottipo de todas as formas de dominao
e explorao: hierrquica, militarista, capitalista e industrialista.

Eles mostram que a explorao da natureza, em

particular, tem marchado de mos dadas com a
das mulheres, que tm sido identificadas com a
natureza atravs dos sculos. Essa antiga
associao entre mulher e natureza liga a histria
144

das mulheres com a histria do meio ambiente, e

a fonte de um parentesco natural entre feminismo
e ecologia. Consequentemente, os ecofeministas
vem o conhecimento vivencial feminino como
uma das fontes principais de uma viso ecolgica
da realidade. (CAPRA; EICHEMBERG, 1997, p.
27).

Numa anlise de valores e no de gnero muito natural a

associao da mulher e da essncia do feminino com a natureza. A
mulher, principalmente em seu carter de maternidade, pari, une, acolhe,
nutre, compartilha, da mesma forma que a natureza que a fonte e
mantenedora absoluta da base de nossa existncias, sobrevivncia,
portanto de tudo e at de ns mesmos. Porm, indo um pouco mais alm
podemos recordar o prprio Capra (1988) ao explicar a utilizao do
modelo chins do Tao para uma compreenso social a partir de valores.
Capra (1988, p. 34) que do ponto de vista da biologia as
caractersticas femininas e masculinas no esto nitidamente separadas,
mas ocorrem em propores variadas em ambos os sexos. Da mesma
forma, os chineses antigos acreditavam que todas as pessoas, homens e
mulheres passam por fases yin e yang, ou seja, a personalidade de cada
homem e de cada mulher no uma estrutura esttica, mas um
fenmeno dinmico que resulta da interao entre elementos femininos
e masculinos.
Isso flagrantemente contrastante com a nossa sociedade
machista ou patriarcal, como escreve o autor, onde homens e mulheres
recebem papis especficos dentro de uma ordem rgida: homens so
100% masculinos e mulheres so 100% femininas e os privilgios e
funes predominantes e protagonistas cabem aos homens. O
ecofeminismo um brao importante no movimento ecolgico e
paradigmtico que a sociedade tanto carece. (CAPRA, 1988).

6.3.2 Valores: da hierarquia para redes

Capra enfatiza tambm a ideia de que a mudana de paradigmas

requer uma expanso no apenas de nossas percepes e maneiras de
pensar, mas tambm de nossos valores. Ele detecta ento uma estreita
relao entre formas de pensar e valores. Acusa mesmo uma conexo
nas mudanas de pensamento e valores. Para isso busca uma perspectiva
de mudana pra ambos, de autoafirmao para integrao, pois so
aspectos essenciais de todos os sistemas vivos e de seu equilbrio
 145

depende o que seja saudvel e bom. O mau e o insalubre o

desequilbrio entre eles, a nfase excessiva em uma das tendncias em
detrimento da outra. Ele apela ento para que lancemos o olhar para
nossa cultura industrial ocidental e verifiquemos a nfase excessiva dada
s tendncias autoafirmativas e a negligncia quanto s integrativas.
Para ele, isso evidente tanto em nossos pensamentos quanto em nosso
valores. Ele diz ser instrutivo colocar essas tendncias opostas lado a
lado, como o fizemos agora:

Pensamento Valores
Autoafirmativo Integrativo Autoafirmativo Integrativo
racional intuitivo expanso conservao
anlise sntese competio cooperao
reducionista holstico quantidade qualidade
linear no-linear dominao parceria
Fonte: Capra; Eichemberg (1997, p. 27)

Ele examina nessa tabela que os valores autoafirmativos -

competio, expanso, dominao esto geralmente associados com
homens e constata que, de fato, na sociedade patriarcal, eles no apenas
so favorecidos como tambm recompensados com ganhos econmicos
e poder poltico, vendo nisso uma das dificuldades para a maioria das
pessoas, especialmente para o homens, ocasionar uma mudana de
valores para nveis mais equilibrados.
Para que se gerem novas relaes socioambientais com base em
valores mais equilibrados (entre autoafirmao e integrao), Capra
defende uma outra forma de poder que substitua este ainda em vigor
baseado no sentido de dominao e extremamente autoafirmativo. Diz
ser mais apropriado para o novo paradigma o poder como influncia de
outros. Segundo ele, a estrutura ideal para este tipo de poder no a
hierarquia, mas a estrutura de rede, que sempre conforme o autor a
metfora central da ecologia.

6.3.3 Uma nova tica, os valores, a cincia, a vivncia: a psicologia

no lugar da lgica

Para Capra e Eichemberg (1997, p. 28), a questo dos valores

fundamental para a ecologia profunda, sendo sua caracterstica
definidora central. Ele aponta que o velho paradigma est baseado em
valores antropocntricos (centralizados no ser humano), enquanto a
ecologia profunda est alicerada em valores ecocntricos (centralizados
146

na Terra). uma viso de mundo que reconhece o valor inerente da

vida no-humana, escreve ele explicando que todos os seres vivos so
membros de comunidades ecolgicas ligadas umas s outras numa rede
de interdependncias. Quando essa percepo ecolgica profunda
torna-se parte de nossa conscincia cotidiana, emerge um sistema de
tica radicalmente novo. (CAPRA; EICHEMBERG, 1997, p.28).
Em tom de apelo ele adverte:

Essa tica ecolgica profunda urgentemente

necessria nos dias de hoje, e especialmente na
cincia, uma vez que a maior parte daquilo que os
cientistas fazem no atua no sentido de promover
a vida nem de preservar a vida, mas sim no
sentido de destruir a vida. Com os fsicos
projetando sistemas de armamentos que ameaam
eliminar a vida do planeta, com os qumicos
contaminando o meio ambiente global, com os
bilogos pondo solta tipos novos e
desconhecidos de micro-organismos sem saber as
consequncias, com psiclogos e outros
profissionais torturando animais em nome do
progresso cientfico com todas essas atividades
em andamento, parece de mxima urgncia
introduzir padres ecoticos na cincia.
(CAPRA; EICHEMBERG, 1997, p. 28).

Nesse ponto o autor toca num ponto fundamental do paradigma

vigente. Ele diz que geralmente no se reconhece que os valores esto
intimamente ligados cincia e tecnologia, mas que eles constituem
sua prpria base e fora motriz. Explica que na realidade os fatos
cientficos emergem de toda uma constelao de percepes, valores e
aes humanos em uma palavra, emergem de um paradigma - dos
quais no podem ser separados e, consequentemente os cientistas so
responsveis pelas suas pesquisas no apenas intelectualmente, mas
tambm moralmente. (CAPRA; EICHEMBERG, 1997, p. 28).
Conforme Capra e Eichemberg (1997), essa concepo e esse
contexto da ecologia profunda onde esses valores esto
inextrincavelmente ligados a toda a natureza se baseia na experincia
profunda, ecolgica ou espiritual de que a natureza e o eu so um s.
Essa expanso do eu at a identificao com a natureza a instruo
bsica da ecologia profunda. Disso se depreende, segundo ele, que o
vnculo entre uma percepo ecolgica do mundo e o comportamento
 147

correspondente no uma conexo lgica, mas psicolgica. Isso

poderemos ver com um tanto mais de profundidade no captulo seguinte.

6.3.4 A biologia no lugar da fsica

Outra consequncia paradigmtica apontada por Capra e

Eichemberg (1997) nesta nova viso emergente da realidade denominada
de ecolgica o fato de que, exatamente por ser assim denominada,
possui a vida em seu prprio cerne. Ele diz que este um ponto
fundamental para a cincia, pois no velho paradigma a fsica foi o
modelo e a fonte de metforas para todas as outras cincias. Inclusive
para as sociais e humanas (vide Boaventura, no captulo 3 deste
trabalho).
Ele cita mxima de Descartes: Toda a filosofia como uma
rvore. As razes so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos so
todas as outras cincias. Conforme Capra, a ecologia profunda superou
essa metfora cartesiana e embora a mudana de paradigma em fsica
ainda seja de especial interesse porque foi a primeira a ocorrer na
cincia moderna, a fsica no perdeu o seu papel como a cincia que
fornece a descrio mais fundamental da realidade. Hoje, a mudana de
paradigma na cincia, em seu nvel mais profundo, implica uma
mudana da fsica para as cincias da vida, assinala Capra e Eichemberg
(1997).

6.4 OBJETIVANDO O PENSAMENTO SISTMICO COM CAPRA

,
importante notar que a evoluo do paradigma sistmico se deu
de forma concomitante em reas diversas do conhecimento cientfico.
Como registra Capra e Eichemberg (1997), por volta da dcada de 30 a
maior parte dos critrios de importncia-chave do pensamento sistmico
tinha sido formulada pelos bilogos organsmicos, psiclogos da Gestalt
e ecologistas. Em todos estes campos, a explorao de sistemas vivos
organismos, partes de organismos e comunidades de organismos levou
os cientistas mesma nova maneira de pensar em termos de conexidade,
de relaes e de contexto. Conforme o autor, esse novo pensamento
tambm foi apoiado pelas descobertas revolucionrias da fsica quntica
nos domnios dos tomos e das partculas atmicas.

De acordo com a viso sistmica, as propriedades

essenciais de um organismo, ou sistema vivo, so
propriedades do todo, que nenhuma das partes
148

possui. Elas surgem das interaes e das relaes

entre as partes. Essas propriedades so destrudas
quando o sistema dissecado, fsica ou
teoricamente, em elementos isolados. Embora
possamos discernir partes individuais em qualquer
sistema, essas partes no so isoladas, e a natureza
do todo sempre diferente da mera soma de suas
partes. (CAPRA; EICHEMBERG, 1997, p. 40).

Segundo Capra e Eichemberg (1997), essa principal caracterstica

do pensamento sistmico, qual seja, a inverso de abordagem, das partes
para o todo, representou uma profunda revoluo na histria do
pensamento cientfico ocidental, pois contradizia frontalmente o mais
fundamental do pensamento cartesiano baseado na anlise e na crena
de que o comportamento de um todo complexo poderia ser entendido
inteiramente a partir das propriedades de suas partes. O grande impacto
foi esse: a base da metodologia cientfica at ento, a anlise, no era
mais suficiente para o entendimento dos sistemas. Houve ento uma
inverso nessa relao entre o todo e as partes. Se antes se buscava
entender o todo pela anlise das partes, como quis Descartes na
revoluo cientfica do sculo 16, agora, na abordagem sistmica, as
propriedades das partes s podem ser entendidas a partir da organizao
do todo. O pensamento sistmicos contextual, o que o oposto do
pensamento analtico [...] A anlise significa isolar alguma coisa a fim
de entend-la; o pensamento sistmico significa coloc-la no contexto
de um todo mais amplo. (CAPRA; EICHEMBERG, 1997, p. 41).

6.4.1 Na Fsica o impacto foi atmico, nuclear, bombstico: no

corao dos fsicos

Essa nova compreenso de que os sistemas so totalidades

integradas que no podem ser entendidas pela anlise, e que inverteu a
perspectiva do conhecimento agora das partes para o todo, provocou
um choque ainda maior na fsica do que na biologia, segundo o que nos
atesta Capra. Conforme ele, a velha ideia que prevalecia desde Newton,
compartilhada pelos fsicos em geral, de que todos os fenmenos fsicos
podiam ser reduzidos s propriedades de partculas materiais rgidas e
slidas, mudou radicalmente a partir da dcada de 1920. Nessa poca a
teoria quntica forou-os a aceitar o fato de que os objetos materiais
slidos da fsica clssica se dissolvem, no nvel subatmico, em padres
 149

de probabilidades semelhantes a ondas. (CAPRA; EICHEMBERG,

1997, p. 41).
Ele diz que as partculas subatmicas no tm significado
enquanto entidades isoladas, mas podem ser entendidas somente como
interconexes. Em outras palavras, diz Capra, as partculas no so
coisas, mas interconexes entre coisas, e estas, por sua vez, so
interconexes entre outras coisas, e assim por diante. Na teoria
quntica, nunca se chega a alguma coisa, sempre se lida com
interconexes ou correlaes entre vrios processos de observao e
medida, o que equivale a afirmar que no se pode decompor o mundo
em unidades elementares que existem de forma independente.
Ele explica que quando desviamos nossa ateno dos objetos
macroscpicos para os tomos e as partculas subatmicas a natureza
no nos mostra blocos de construo isolados, mas, em vez disso,
aparece como uma complexa teia de relaes entre as vrias partes de
um todo unificado. Assim est invertida a perspectiva: enquanto na
mecnica clssica as propriedades e o comportamento das partes
determinam as do todos, a situao inversa na mecnica quntica: o
todo que determina o comportamento das partes. (CAPRA;
EICHEMBERG, 1997, p. 41-42).
Podemos imaginar o choque efetivo que essas novas ideias e
descobertas e suas profundas implicaes prticas e filosficas
ocasionaram nos meios cientficos e nos cientistas individualmente
enquanto um mundo slido e previsvel ia dando lugar a um mundo de
probabilidades e interconexes. O prprio Capra nos fala na mesma obra
(1997) que essas novas teorias colocavam os cientistas em contato com
uma realidade estranha e inesperada.
No esforo para compreend-la, constatavam, dolorosamente
conscientes, que suas concepes bsicas, sua linguagem e todo o seu
modo de pensar eram inadequados para descrever os fenmenos
atmicos. Capra e Eichemberg (1997, p. 24) assinala que este impasse
no era somente intelectual, mas seus problemas alcanavam as
propores de uma intensa crise emocional e existencial. Eles
precisariam de um longo tempo para superar essa crise, mas, no fim,
foram recompensados por profundas introvises sobre a natureza da
matria e de sua relao com a mente humana.

6.4.2 A Terra Viva Autopoiese: poesia da organizao da vida

Na evoluo do conhecimento e do conceito sobre sistemas,

que como j vimos vem se dando concomitante em reas distintas como
150

a fsica, a biologia, a psicologia e a ecologia, no poderamos deixar de

falar da autopoiese - de Maturana e Varela, e da Teoria de Gaia, de
James Lovelock. Ambos so citados por Capra na obra ora em voga.
Sem aprofundar ou detalhar em sua complexidade tais teorias, mas para
fins de registro de sua ntima conexo com o quem vem sendo exposto e
seu significado no contexto geral do pensamento de Fritjof Capra no que
concerne aos novos paradigmas cientficos e culturais, registramos ento
seus mais elementares conceitos.
Conforme Capra, o neurocientista chileno Humberto Maturana
chegou unificao de duas tradies do pensamento sistmico guiado
pelas perguntas cruciais que lhe acompanharam por quase uma dcada
(1960): Pode-se fazer uma distino ntida entre sistemas vivos e no
vivos? Qual precisamente a conexo entre auto-organizao e vida? E
ainda: Qual a organizao da vida? E O que ocorre no fenmeno da
percepo? Com o conceito de organizao da vida, ele conseguiu
unir os pensamentos tanto dos bilogos organsmicos, que tinham
estudado a natureza da forma biolgica, quanto os ciberneticistas, que
vinham tentando entender a natureza da mente. A organizao da vida
era a chave para o entendimento das duas questes.
Na dcada seguinte, ainda de acordo com o que narra Capra,
Maturana inicia uma longa colaborao com o neurocientista Francisco
Varela, com quem na busca de uma descrio mais formal da concepo
de organizao surgiu a que traz o nome de Autopoiese. Conforme
explica o prprio Capra, Auto naturalmente significa si mesmo, e
poiese - que compartilha a mesma raiz grega com a palavra poesia =-
significa criao, construo. Portanto, assinala, Capra, autopoiese
significa autocriao. Mais adiante no aprimoramento de sua teoria,
de forma coerente com todo o pensamento sistmico, Maturana e Varela
estabelecem uma importante distino entre organizao e estrutura,
definindo a primeira como o conjunto de relaes entre os seus
componentes, independente da natureza destes, enquanto a estrutura
se refere a relaes de componentes fsicos.
Sempre conduzidos por Capra, encontramos ento que Maturana
e Varela, fazendo sua opo pela organizao e no pela estrutura,
nesse processo de aprimoramento da autopoiese, prosseguem ento
definindo esta como a organizao comum a todos os sistemas vivos.

Trata-se de uma rede de processos de produo,

nos quais a funo de cada componente consiste
em participar da produo ou da transformao de
outros componentes da rede. Desse modo, toda a
 151

rede, continuamente, produz a si mesma. Ela

produzida pelos seus componentes e, por sua vez,
produz seus componentes. (CAPRA;
EICHEMBERG, 1997, p. 89).

Conforme Capra e Eichemberg (1997), as ideias-chave presentes

nos vrios modelos de sistemas auto-organizadores por ele descritos
cristalizaram-se em poucos anos no incio dos anos 60. Ele cita
principalmente Heinz von Foerster, nos Estados Unidos; Ilya Prigogine,
na Blgica; Hermann Haken e Manfred Heigen, na Alemanha; e no
Chile, Humberto Maturana e Francisco Varela.
Mas nessa parte ele destaca o qumico, especializado na qumica
da atmosfera, James Lovelock. Para Capra e Eichemberg (1997, p. 90),

ele fez uma descoberta iluminadora que o levou a

formular um modelo que , talvez, a mais
surpreendente e mais bela expresso da auto-
organizao a ideia de que o planeta Terra como
um todo um sistema vivo, auto-organizador.

interessante notar que essa descoberta teve origem num convite

feito pela NASA ao cientista para pesquisar a possibilidade de vida em
Marte. Foi convidado a projetar instrumentos para a deteco de vida em
Marte. Capra revela que enquanto trabalhava em projetos tcnicos nesse
sentido, Lovelock fazia para si mesmo uma pergunta mais geral: Como
podemos estar certos de que o modo de vida marciano, qualquer que
seja ele, se revelar a testes baseados no estilo de vida da Terra? A
indagao sobre a natureza da vida e como ela poderia ser reconhecida
ocupou os meses e anos seguintes do cientista.
Nesse caminho descobriu que o fato de todos os seres vivos
extrarem energia e matria e descartarem produtos residuais era a mais
geral das caractersticas da vida que ele podia identificar. Pensou, diz
Capra, que seria possvel expressar matematicamente essa caracterstica-
chave em termos de entropia, mas seguiu por um caminho diferente. Ele
sups que a vida em qualquer planeta utilizaria a atmosfera e os oceanos
como meio fluido para matrias-primas e produtos residuais. Da
especulou que a composio qumica da atmosfera poderia fornecer as
pistas necessrias para a deteco ou no de vida em qualquer planeta.
No processo de desenvolvimento de suas ideias e descobertas,
Lovelock conheceu Lynn Margulis, microbiologista que estudava os
mesmos processos que o qumico. Influenciada por colegas, procurou
Lovelock o que, conta Capra, resultou numa longa e proveitosa
152

colaborao a qual resultou na hiptese de Gaia, plenamente cientfica.

Conforme ele, ambos os cientistas foram capazes de, gradualmente,
identificar uma complexa rede de laos de realimentao, a qual
conforme propuseram como hiptese - criaria a autorregulao do
sistema planetrio.
Para Capra e Eichemberg, (1997), o aspecto destaque desses laos
de realimentao est no fato de que ligam conjuntamente sistemas
vivos e no vivos.
No podemos mais pensar nas rochas, nos animais
e nas plantas como estando separados uns dos
outros. A teoria de Gaia mostra que h um estreito
entrosamento entre as partes vivas do planeta
plantas, microorganismos e animais e suas
partes no vivas rochas, oceanos e a atmosfera.
(CAPRA; EICHEMBERG, 1997, p. 93).

Portanto, segundo essa teoria, a Terra viva. Para ns, falar aqui
mais do que isso entrar em detalhes cientficos que extrapolam o
objeto de nosso estudo. Com o que foi dito, se atesta uma confluncia de
ideias e teorias coerentes com a inverso paradigmtica das partes para o
todo.
No mesmo livro, mais adiante, Capra e Eichemberg, (1997) faz a
extenso inevitvel de seu pensamento chegando a uma viso extrema
da inverso paradigmtica do mecnico-casual (fruto do acaso) ao
orgnico-causal: se j o nosso planeta um organismo vivo e
autopoitico, isto , que gera e gere a si mesmo, numa autocriao e
autorregulao constante (como vimos acima em Capra-Maturana
&Varela), pode ser lgico e consequente que pensemos ser o Sistema
Solar e at o Cosmos inteiro um ser vivo, como quer a filosofia budista,
mas ele mesmo adverte da falta de base e evidncias cientficas para tal:

Refletindo a respeito do planeta como um ser

vivo, somos naturalmente levados a fazer
perguntas sobre sistemas de escalas ainda
maiores. Seria o Sistema Solar uma rede
autopoitica? E a galxia? E quanto ao universo
como um todo. O universo seria vivo? [...] Para
muitas pessoas, inclusive para mim mesmo,
filosfica e espiritualmente mais satisfatrio supor
que o cosmos como um todo vivo, em vez de
pensar que a vida na Terra existe dentro de um
Universo sem vida. No entanto, dentro do
arcabouo da cincia, no podemos ou pelo
 153

menos, ainda no podemos fazer tais

afirmaes. Se aplicarmos nossos critrios
cientficos para a vida ao universo inteiro,
encontramos srias dificuldades conceituais.
(CAPRA; EICHEMBERG, 1997, p. 175).

No entanto, coerente com o que vimos vendo em outros autores

neste trabalho mesmo, e com o prprio Capra quando aborda as
implicaes filosficas da fsica quntica, ele estende uma ponte
conceitual entre as abordagens da ecologia profunda e uma concepo
mais aberta e no menos real de espiritualidade, o que parece estar no
bojo do paradigma emergente:

Em ltima anlise a percepo da ecologia

profunda percepo espiritual ou religiosa.
Quando a concepo de esprito humano
entendida como modo de conscincia no qual o
indivduo tem uma sensao de pertinncia, de
conexidade, com o cosmos como um todo, torna-
se claro que a percepo ecolgica espiritual na
sua essncia mais profunda. No de surpreender
o fato de que a nova viso emergente da realidade
baseada na percepo ecolgica profunda
consistente com a chamada filosofia perene das
tradies espirituais, quer falemos a respeito da
espiritualidade dos msticos cristos, da dos
budistas, ou da filosofia e cosmologia subjacentes
s tradies nativas norte-americanas. (CAPRA;
EICHEMBERG, 1997. p. 26).

A se aceitar as premissas e toda axiomtica do pensamento

sistmico e da ecologia profunda podemos perceber o quanto isso h de
influenciar, reformar e revolucionar o conhecimento como um todo e a
cincia como estruturao e sistematizao desse conhecimento. A
mudana de perspectiva que dever haver nas disciplinas por onde at
agora analisamos a natureza, a sociedade e o ser humano.
A Terra viva, quanto disso podemos agora conceber realmente.
Podemos, claro, intuir isso, como de fato muitas culturas no letradas
o fazem h sculos e muitas pessoas, emprica ou intuitivamente, assim
o sentem. Podemos conceber essa ideia e deix-la em algum canto da
nossa subjetividade para exerccios diletantes e contemplativos em horas
de folga. Mas como dever se comportar a antropologia, por exemplo?
O que o ser humano ento nesse contexto? E a sociologia, a poltica, a
154

economia? Chegaremos de fato um dia a organizar a sociedade

conforme os modelos e padres de rede como a vida o faz no planeta
desde as clulas aos grandes ecossistemas, como Capra vem
demonstrando? o que vamos ver sucintamente no prximo tpico.

6.4.3 s portas de uma nova teoria social?

6.4.3.1 Revendo tudo antes de avanar

Como vimos, Capra inicia sua vida editorial buscando

fundamentar cientificamente um paralelo entre a fsica contempornea e
os mais antigos sistemas msticos e espirituais tanto do Oriente quanto
do Ocidente ( nos livros Tao da Fsica 1975 e Pertencendo ao
Universo, 1984). Continua na construo de uma didtica constatao de
uma crise planetria e sua significao no estudo das flutuaes de
padres culturais com o I Ching, Toymbee e Sorokin, prevendo, a partir
da profunda revoluo ocorrida na fsica moderna, um radical conjunto
de mudanas paradigmticas cientficas, filosficas, culturais,
tecnolgicas e de valores que transformariam nossa viso de mundo e
que colocariam nossa civilizao do sculo 21 numa nova Era Solar
(Ponto de Mutao, 1982).
Registra sua caminhada intelectual rumo a esta nova concepo
verificada em vrias reas da cincia e da cultura (Sabedoria Incomum:
Conversas com pessoas notveis, 1988) onde esto presentes
impressionantes dilogos e encontros com os mais brilhantes sbios,
cientistas e pensadores de sua poca. Ento, a partir dos estudos
pioneiros em diversos campos rumo formulao de uma teoria dos
sistemas vivos, denominado por alguns como teoria da complexidade,
transfere sua referncia conceitual da fsica para as cincias biolgicas
(TEIA DA VIDA, 1997) onde faz um resumo da teoria matemtica da
complexidade e apresenta uma sntese das atuais teorias no-lineares
sobre sistemas vivos, o que para ele pode ser compreendida como uma
manifestao organizada de um nova compreenso cientfica da vida.
Ainda no Teia da Vida, ratifica e enriquece suas convices (j
registradas no Ponto de Mutao) sobre a viso sistmica da vida e
sua defesa da ecologia profunda, que no separa os seres humanos da
natureza e, reconhecendo o valor intrnseco de todos os seres vivos,
pode fornecer uma base filosfica e at mesmo espiritual para o novo
paradigma cientfico (como vimos acima). Por fim, em 2002, com
 155

Conexes Ocultas Cincia para uma vida sustentvel, Fritjof Capra

chega ento em sua aplicao social da abordagem sistmica.

6.4.3.2 Capra e a aplicao social da abordagem sistmica: uma pequena

noo
Para Capra (1988), o salto, que ele denomina de ponto de
mutao, a ser dado pela sociedade planetria em nosso tempo para
superar a crise engendrada pela civilizao cientfica-industrial est
dentro do que ele chama de flutuao dos padres culturais. Fundamenta
isso com ampla base histrica e sociolgica no Ponto de Mutao, onde
expe tambm os modelos de Sorokin e do Tao, da China antiga. A
transformao civilizatria que segundo ele estamos na iminncia de
assistir e construir faz parte da evoluo da cultura humana. No
apenas a sada para o colapso ambiental e civilizatrio a que chegamos
com o paradigma clssico mecanicista-reducionista, mas um salto de
conscincia que dever afetar positivamente todas as organizaes,
instituies, percepes e valores que constituem o ser-estar no mundo.
Conforme Capra e Cipolla (2002), os princpios sobre os quais se
erguero as nossas futuras instituies sociais tero de ser coerentes com
os princpios de organizao que a Natureza fez evoluir para sustentar a
teia da vida. Para isso, diz ele, essencial que se desenvolva uma
estrutura conceitual unificada que proporcione a compreenso das
estruturas materiais e sociais. E isso que ele quer: desenvolver uma
estrutura terica unificada e sistmica para a compreenso dos
fenmenos biolgicos e sociais.
A novidade, como ele mesmo diz, que esta aplicao inclui
tambm o mundo material, o que, conforme j vimos acima com
Boaventura Santos e tambm com Morin, no usual, pois,
tradicionalmente, os cientistas sociais nunca se interessaram pelo mundo
da matria. Ele explica o que comum para os estudos cientficos
conforme o paradigma clssico: as disciplinas acadmicas organizaram-
se de tal modo que as cincias naturais lidam com as estruturas
materiais, ao passo que as cincias sociais tratam das estruturas sociais,
as quais so compreendidas essencialmente como conjunto de regras de
comportamento.
Segundo ele, no futuro essa diviso rigorosa j no ser mais
possvel, pois o principal desafio deste sculo e ele diz que isso serve
tanto para os cientistas sociais, para os cientistas naturais e todas as
pessoas ser a construo de comunidades ecologicamente
sustentveis, organizadas de tal modo que suas tecnologias e instituies
156

sociais - suas estruturas materiais e sociais no prejudiquem a

capacidade intrnseca da natureza de sustentar a vida.
Agora, de que forma ele prope essa unificao e sua aplicao
social?
Resumindo, Capra e Cipolla (2002) formula uma sntese da
compreenso cientfica da vida para depois aplic-la em uma teoria
social coerente. Segundo ele, a vida s se explica em funo de trs
fatores.
1) FORMA: o estudo dos sistemas vivos do ponto de vista da
forma nos revela que o padro de organizao o de uma rede
autogeradora.
2) MATRIA: sob o ponto de vista da matria, a estrutura
material de um sistema vivo uma estrutura dissipativa, ou
seja, um sistema aberto que se conserva distante do equilbrio.
3) PROCESSO: sob o ponto de vista do processo, os sistemas
vivos so sistemas cognitivos no qual o processo de cognio
est intimamente ligado ao padro de autopoiese.

FORMA
PROCESSO
MATRIA

Para aplicar a compreenso da vida ao domnio social, Capra e

Cipolla (2002) faz uma breve retrospectiva da evoluo humana. Ele
lembra que a autoconscincia surgiu na evoluo dos nossos
antepassados homindeos, junto com a linguagem, o pensamento
conceitual e o mundo social dos relacionamentos organizados e da
cultura.
Para simplificar, podemos reter os conceitos de autoconscincia e
conscincia reflexiva de onde extramos o quarto fator, que unidos aos
trs primeiros permite a ligao entre vida biolgica e vida social: o
SIGNIFICADO. Este para Capra o fator complementar que permite a
aplicao da compreenso sistmica da vida ao domnio social. Para
Capra e Cipolla (2002), a palavra significado usada para expressar o
mundo interior da conscincia reflexiva.
Assim a plena compreenso dos fenmenos sociais tem de partir
da integrao de quatro perspectivas-forma, matria, processo e
significado. (CAPRA; CIPOLLA, 2002, p. 86).
 157

SIGNIFICADO

PROCESSO FORMA

MATRIA
Fonte: Capra e Cipolla (2002, p.87)

Ele se refere e se baseia tambm nas teorias de Giddens e

Habermas como tentativas de integrar o estudo do mundo externo - das
relaes de causa e efeito , do mundo social das relaes humanas e
do mundo interior dos valores e do significado. (CAPRA; CIPOLLA,
2002, p. 92).
Ele explica que os dois tericos sociais integram ideias das
cincias da natureza, das cincias sociais e das filosofias cognitivas, ao
mesmo tempo em que rejeitam as limitaes do positivismo. Ele diz que
essa integrao possvel se a nova compreenso sistmica da vida for
aplicada ao domnio social dentro da estrutura conceitual das quatro
perspectivas citadas.
Podemos ento j sonhar, utopizar uma sociedade cujo modelo
seja a vida e no a mquina? Uma sociedade que seja um ecossistema
integrado ao sistema planetrio? Um sistema vivo? Claro que podemos.
No tpico seguinte, continuamos nossa viagem com Pierre Weil,
que nos conduz aplicao do pensamento holstico cincia e nos
ensina a estrutura axiomtica da abordagem transdisciplinar.

6.5 PIERRE WEIL

6.5.1 Pierre Weil e a mudana de sentido

Pierre Weil (Estrasburgo, 16 de abril de 1924 - Braslia, 10 de

outubro de 2008) um conhecido escritor, residente no Brasil, que
estudou diversas doutrinas esotricas, dentre outras a cultura indiana,
chinesa, tibetana, o Antigo Egito e diversas outras tradies esotricas,
sendo um defensor da paz e da harmonia entre os homens e com o meio
ambiente. Doutor em Psicologia pela Universidade de Paris, educador,
foi presidente da Fundao Cidade da Paz e reitor da Universidade
158

Holstica Internacional de Braslia, onde trabalhou pela paz no mundo

em cooperao com a Unesco. Foi tambm consultor da Organizao
das Naes Unidas (ONU) sobre educao para a paz. autor de mais
30 livros (Nota da editora Rosa dos Ventos, no livro A mudana de
sentido e o sentido da mudana, de 2000).
Profissional bem sucedido, aprofunda seus estudos aps uma
crise pessoal, existencial, ocasio em que passa a questionar o sentido da
vida e dirige seus estudos para o campo da espiritualidade profunda.
Mas, como os demais autores pesquisados neste trabalho, passa a
estruturar sua cosmoviso e a metodologia holstica a partir da
constatao de uma crise de carter planetrio, crise de fragmentao.
(WEIL, 1983).
Para ele, a nossa poca est dominada por um fato essencial, a
fragmentao, onde a mente humana tem traado fronteiras, movida em
ltima instncia pela viso de um mundo dividido em blocos compactos
e independentes (WEIL, 2000, p. 19). Como psiclogo ele enumera as
principais divises operadas pelo esprito humano a partir da diviso
dualista sujeito-objeto, que uma diviso fundamental que se forma no
primeiro ano de vida, conforme recebeu dos estudos de Freud e da
escola psicanaltica. a partir da que se refora a existncia de um eu e
de um mundo exterior slidos e separados. Weil (1987) denomina isso
de fantasia da separatividade, que ele explora e aprofunda em sua obra
A neurose do paraso perdido.
Essa fantasia que, segundo ele, est na origem dos principais
fatores psicolgicos geradores do estresse, que por sua vez est na
origem da maioria das doenas psicossomticas e de todas as nossas
reaes destrutivas como raiva e agresso, cime e inveja, orgulho
paranico, apego e possessividade, medo e angstia, tristeza e
depresso, que ele enumera entre outras que afetam grande parte da
humanidade. Outra forma de diviso conforme Weil a dualidade
corpo-esprito ou corpo-mente, que deu origem formao da medicina
que considera o corpo humano como uma mquina que pode ser
analisada em termos de suas peas e que resultou em grandes avanos
nos ltimos trs sculos desde Descartes.
Porm, no obstante estes avanos, Weil aponta um mal-estar que
vem se instalando na medicina quando progressivamente vem-se
constatando seu carter excessivamente reducionista a partir das
descobertas de que as variveis da sade e da doena no so
exclusivamente de ordem biolgica ou biofsica.
A fragmentao do conhecimento outra consequncia apontada
por Weil (2000). E, de fato, vivemos a era das superespecializaes.
 159

Conforme ele, as especialidades, em dado ramo do conhecimento, seja

ele cientfico, filosfico, artstico, ou mesmo religioso, so tantas que
praticamente impossvel um ser humano estar a par do que se passa e do
que est sendo produzido na sua prpria profisso, ou mesmo na sua
especialidade.
Remonta s origens dessa fragmentao quando a filosofia se
desvinculou da tradio espiritual, assim como as artes e a cincia se
divorciaram da filosofia. Depois dessa primeira fragmentao a cincia
se dividiu em fsicas, biolgicas e humanas, e cada um desses grandes
ramos se repartiu em inmeras especialidades. Um exemplo que nos
ilustra isso com bastante clareza a prpria medicina, onde as
especialidades se multiplicam e se reduzem cada vez mais.
Weil concorda que essa especializao garante maior
profundidade e oferece maior segurana, mas lembra do risco
permanente do esquecimento da viso global e de variveis importantes
fora das especialidades. Da a importncia da colaborao
interdisciplinar. Ele aponta uma consequncia grave da fragmentao
quando a cincia se disssociou da filosofia perdendo o vnculo com a
tica, o que, por sua vez, por questes metodolgicas e de
objetividade necessrias ao estudo cientfico, resultou na formao de
geraes de cientistas frios e indiferentes.
Isso cresce em gravidade quando de fato se pode constatar que a
tecnologia moderna hoje est muitas vezes a servio da destruio da
prpria humanidade, sem causar nenhum problema afetivo para milhares
de pesquisadores. Um exemplo inquestionvel disso a desvinculao
da fsica e da tica que desencadeou a proliferao das armas nucleares e
outros armamentos. A desvinculao da economia, da tica, dos valores
humanos, da ecologia, tem resultado num estado de desequilbrio social
e ambiental em dimenses planetrias, sem precedentes histricos, como
visto nos captulos anteriores.

6.5.2 O Paradigma Holstico

Para Weil (2000), o novo paradigma est formando uma nova

mentalidade e novas atitudes nas diferentes reas do conhecimento, e,
conforme ele, mais particularmente, na medicina. Diz que a que
comea a mudana de sentido. Concorda que so vrios os fatores que
concorreram e ainda concorrem para esta mudana, mas esto de tal
forma interligados que fica difcil definir qual o principal ou
desencadeador dos outros.
160

Conforme Weil (2000), o novo paradigma holstico foi definido

pela Universidade Holstica Internacional, em Paris, da mesma forma
que a metfora do holograma, ou seja, considerando que cada elemento
de um campo como um evento que reflete e contm todas as dimenses
do campo. Dessa forma, afirma ele, uma viso na qual o todo e cada
uma de suas sinergias esto estreitamente ligados, em interaes
constantes e paradoxais. Weil destaca em relao ao paradigma holstico
as seguintes sincronicidades:
A emergncia de concepes holsticas ns cincias fsicas,
biolgicas e humanas;
A convergncia das vises das sabedorias do Oriente e do
Ocidente;
A receptividade e o despertar crescentes de um grande nmero
de contemporneos.

6.5.3 Na Fsica

Ele fundamenta a formao de um novo paradigma a partir da

fsica quntica, com Max Planck, em 1900, que, a partir do fato de um
partcula quntica ser concomitantemente partcula e onda, apresentou
um problema de aparncia insolvel pelos cnones da lgica formal. Em
seguida Niels Bohr introduz a ideia de complementaridade. Tal ideia,
que se refere aos aspectos mutuamente exclusivos apresentados pelos
fenmenos qunticos, inteiramente incompatvel com a causalidade
determinista da fsica clssica (ver captulos anteriores deste mesmo
trabalho). Um desafio sem precedentes lanado pela experincia
cientifica ao modo de pensamento que caracteriza nosso cotidiano.
(WEIL, 2000, p. 25).
Outro fato, na verdade uma descoberta, a do princpio
hologrfico, tambm fere os princpios da lgica formal, segundo Weil
(2000). Esse fato trouxe para o campo experimental aquilo que viria a
ser um dos pilares do novo paradigma holstico, do pensamento
sistmico e da abordagem transdisciplinar, como temos visto ao longo
deste trabalho. Uma das propriedades da chapa hologrfica, ou
holograma, que de toda parcela, se cortada a chapa, reproduz imagem
inteira. Isto significa que o todo se encontra em todas as partes, o que
tambm vai contra o princpio da lgica formal: se as partes esto no
todo, o continente no pode estar no contedo [...] (WEIL, 2000).
A partir da, o discpulo de Einstein David Bohn elaborou uma
teoria conhecida hoje como teoria holomnica do universo, onde o
 161

prprio universo se conduz como um holograma, o que, conforme Weil,

j tem repercusses na medicina a partir do trabalho do neurologista
Karl Pribram que, junto com Bohn, aplicou a teoria holomnica ao
funcionamento do crebro em alguns aspectos, principalmente no que se
refere memria.
Uma outra teoria quntica que fere frontalmente os princpios
mais elementares da lgica o princpio do bootstrap, segundo o qual
nada existe isolado no mundo, mas tudo est interligado, constituindo
uma unidade fundamental. Weil nos traz as palavras de Heisenberg,
que disse: Toda partcula consiste em todas as outras partculas. Dito
de outra forma, conforme Weil, tudo inter-relacionado num plano
relativo num constante movimento que Bohn chamou de
holomovimento, idas e vindas do universo de um estado ou ordem
implcita (programao potencial invisvel) a uma ordem explcita (o
nosso mundo concreto sensvel).

Tudo se passa como se o universo proviesse de

uma vacuidade, que no um nada, pois o vazio
absoluto no existe, mas sim de uma luz de
espcie fotnica, de onde provm ou onde se
encontram, o que mais plausvel, todos os
programas do universo em potencial; tudo indica,
mesmo, que nesse potencial se encontra no
somente o mundo fsico, mas tambm o mundo
biolgico e o mundo psquico. (WEIL, 2000, p.
27).

Assim, considerando os trs princpios essenciais do novo

paradigma, conforme Weil (2000):
1 Sujeito e objeto so indissociavelmente interdependentes
(princpio da no-dualidade)
2 No universo, todos os sistemas so de natureza energtica, da
mesma energia.
3 Matria, vida e informao so manifestaes da mesma
energia, proveniente e inseparvel do mesmo espao.
Assim, por trs da aparente descontinuidade do mundo fsico,
biolgico e psquico h uma continuidade, sendo mesmo inseparveis.
Toda separao apenas um produto da fragmentao da linguagem e
da nossa mente provisria e utilitariamente limitada, como diz Weil
(2000, p. 28). Ele vai mais longe, seguindo os fsicos qunticos, e diz
que matria inerte, desse ponto de vista, algo sem sentido.
162

Essas so apenas algumas das ideias e teorias onde se fundamenta

uma nova viso da realidade. Conforme Weil (2000), novos paradigmas
tambm emergem na biologia, na epistemologia e na psicologia, todos
com o mesmo grau de complexidade. Como se v, no so poucas nem
de fcil absoro e entendimento pela nossa mentalidade e lgica a que
estamos acostumados. Mas, sem dvida, abrem perspectivas para um
entendimento mais rico e potencial para solues para muitos de nossos
equvocos pessoais, sociais, civilizatrios e planetrios.

6.5.4 A transdisciplinaridade e sua axiomtica

Para efeito didtico e maior facilidade de entendimento antes de

chegar definio de transdisciplinaridade conveniente trazer as
definies diretas de termos que se assemelham e por vezes se
confundem. No livro Rumo Nova Transdisciplinaridade Sistemas
Abertos de Conhecimento escrito por Pierre Weil com Ubiratan
DAmbrosio e Roberto Crema, Weil (1993) traz a definio de pluri ou
multidiscipliniaridade, que a justaposio de vrias disciplinas sem
nenhuma tentativa de sntese. Em seguida, vem a interdisciplinaridade,
que trata da sntese de duas ou vrias disciplinas, instaurando um novo
nvel do discurso, caracterizado por uma nova linguagem descritiva e
novas relaes estruturais. Finalmente apresenta a
transdisciplinaridade, que o reconhecimento da interdependncia de
todos os aspectos da realidade. A transdisciplinaridade a consequncia
normal da sntese dialtica provocada pela interdisciplinaridade, quando
esta for bem sucedida.
Weil (1993), corroborando tudo que vem sendo dito pelos autores
aqui estudados, contundente quando afirma que efetivamente um novo
tipo de cincia est nascendo, no mecanicista, mas holstica. Que vai
alm da teoria geral dos sistemas e da ciberntica que, pela primeira vez,
tentaram chegar a um novo paradigma que relacione os diversos nveis
fsico, sociocultural e biolgico. Conforme ele, :

Uma nova cincia que se guia em primeiro lugar

pelos modelos vivos, levando em considerao a
mudana e se resumindo a noes tais como
autodeterminao, auto-organizao e auto-
renovao, reconhecimento de uma
interdependncia sistmica e muitos outros
aspectos. H um sentido que um sentido da
vida, o que junto com a alegria, so inerentes a

essa nova viso transdisciplinar. (WEIL, 1993, p.
31).
Quadro 1 - Axiomtica Transdisciplinar
PARADIGMA
NEWTONIANO-
CARTESIANO
Dualidade sujeito-objeto.
Crena numa objetividade
cientfica.
A mente gerada pelo crebro.
A mente isolada do resto do
universo e da sua
informtica. Conscincia
individual separada.
Impossibilidade de
comunicao entre mentes
individuais, fora da
linguagem verbal e gestual.
O real s pode ser percebido
e pesquisado em estado de
conscincia de viglia,
atravs dos cinco sentidos e
do raciocnio lgico.
A psicologia s pode
contatar o real no estado de
conscincia de viglia, dentro
das trs dimenses.
As trs dimenses do tempo
tm realidade absoluta.
163
PARADIGMA HOLSTICO
Interao ou mesmo identidade entre
sujeito-objeto.
Toda objetividade subjetiva.
A mente interdependente e separada
do crebro; relao comparvel a um
programa e um aparelho de
TV.
A mente integrada numa mente
universal ou csmica. Conscincia
interdependente das outras
conscincias integrada na conscincia
csmica.
Possibilidade, em outros estados de
conscincia, de comunicao direta
com outras mentes individuais e
acesso a um campo informacional
universal.
A vivncia real funo do estado de
conscincia em que se encontra a
pessoa. Existem outros estados de
conscincia, e outros sentidos
extrassensoriais.
A psicologia, atravs das metodologias
da parapsicologia e da psicologia
transpessoal, tem acesso a um real
mais amplo, fora das trs dimenses
do tempo.
As trs dimenses do tempo so
criaes da mente e so caractersticas
do estado de viglia.
164
S existe o inconsciente
individual e pessoal.
A vida mental pra depois da
morte e inexiste antes do
nascimento.
A morte como fim da
conscincia.
Ego visto como entidade real
e palpvel.
Limitao aos aspectos
pessoais e sociais.
Crena limitada a valores
materiais de segurana,
prazer e poder.
Estudo do esprito relegado
metafsica ou s religies.
Matria, vida e informao
so independentes.
Disto resulta a fragmentao
entre cincias fsicas,
biolgicas e informacionais
de um lado, e anatomia,
fisiologia e psicologia do
outro.
Princpio da causalidade.
Princpio da no-contradio Princpio de contradio e no-
da lgica formal.
A evoluo do ser humano
para na adolescncia e no
h evoluo alm do intelecto. (Por exemplo, fatores PSI e
intelecto.
Fonte: Weil (2000, p. 52-54)
Alm do inconsciente individual existe
um inconsciente coletivo e uma
superconscincia transpessoal.
A vida mental continua depois da
morte e preexiste na vida intrauterina e
nas vidas passadas.
A morte como mudana de estado de
conscincia.
Ego como criao da mente e fantasia
ilusria.
Integrao pessoal, social e
transpessoal.
Conscincia de escala de valores, tal
como descrita por Maslow.
Estudo do esprito suscetvel de
abordagem e enfoque cientfico.
Matria, vida e informao so
interligadas e manifestaes da mesma
energia.
Disto resulta interface entre cincias
fsicas, biolgicas e informacionais de
um lado, e anatomia, fisiologia e
psicologia, do outro.
Princpio da causalidade e princpio da
acausalidade e sincronicidade (Jung-
Paoli).
contradio em que a no-identidade
(por exemplo, partcula-onda) implica
na identidade.
A evoluo pode continuar no adulto,
havendo outros estgios alm do
subfatores PES e PK de Rhine).
 165

6.5.5 Holstica e Transdisciplinaridade

Nesta altura faz-se necessrio explicao e ele prprio lana a

questo: qual a semelhana e a diferena entre a transdisciplinaridade e
a holstica? Ele explica que a:

holstica uma viso resultante de uma

combinao de holoprxis ou prtica experiencial
com o estudo intelectual, ou holologia, de um
enfoque analtico e sinttico, de uma mobilizao
das funes ligadas ao crebro direito e esquerdo
e da sua sinergia, de um equilbrio entre as quatro
funes psquicas , ou seja, a sensao, o
sentimento, a razo e a intuio. Chamamos a essa
conjugao de abordagem holstica. (WEIL, 1993,
p. 38)

Clareando ainda mais essa distino ento Weil (1993) adverte

que a transdisciplinaridade se for desenvolvida unilateralmente est
arriscada a ficar numa posio racional, intelectual e mental. Ele evoca
ento a Declarao de Veneza (de 1986), que fala de uma nova
racionalidade. Para ele, indispensvel essa abordagem holstica para a
realidade da transdisciplinaridade geral, onde juntamente ento
vivncia transpessoal, resultado da holopraxis, definem e possibilitam o
encontro entre cincia e tradio.
Assim, temos ento a transdisciplinaridade especial que
axiomtica comum a vrias disciplinas dentro das cincias, das
filosofias, das artes ou das tradies espirituais. Temos tambm a
transdisciplinaridade geral, a que foi definida na Declarao de
Veneza. axiomtica comum entre cincia, filosofia, arte e tradio.
Mas destaca Weil (1993) que como ela inclui as tradies espirituais
leva fatalmente viso holstica atravs da abordagem holstica, desde
que praticada.
Assim com Weil e a Universidade Holstica Internacional temos
um esforo no sentido de se criar uma axiomtica, base conceitual para
o entendimento da abordagem holstica, que experiencial, vivencial na
sntese das quatro habilidades psquicas (sensao, sentimento, intelecto
e intuio). Um estado de percepo muito alm do meramente analtico
do paradigma clssico newtoniano-cartesiano. No vamos detalhar aqui
toda axiomtica transdisciplinar, pois demandaria outro trabalho de
cunho mais especfico. Aqui queremos manter o foco na crise planetria,
166

na queda do paradigma dominante e no anncio de um novo paradigma

com seu entendimento geral que por ora nos basta. No prximo tpico
Basarab Nicolescu nos apresenta o seu Manifesto da
Transdisciplinaridade, um documento sinttico de importncia histrica
nesse movimento.

6.6 BASARAB NICOLESCU

6.6.1 Um Manifesto pela Transdisciplinaridade

O romeno Basarab Nicolescu um dos mais atuantes e

respeitados fsicos tericos no cenrio cientfico contemporneo.
Especialista na teoria das partculas elementares, autor de diversos
livros e centenas de artigos publicados em revistas especializadas e
livros cientficos coletivos na Europa, nos Estados Unidos, no Japo e
no Brasil. professor de fsica terica da Universidade Pierre e Marie
Curie, em Paris, onde foi fundador do Laboratrio de Fsica Terica e de
Altas Energias. tambm presidente do CIRET (Centro Internacional
de Pesquisas e Estudos Transdisciplinares), fundado na Frana em 1987.
Na ltima dcada, Nicolescu tem produzido diversos textos que
procuram desvendar as relaes entre arte, cincia e tradio, propondo
novos modelos de pensamento que possam resgatar cultura e
sociedade um ser humano mais completo, capaz de enfrentar os desafios
da complexidade - a intrincada teia de relaes entre conhecimentos,
disciplinas e sistemas (naturais, culturais e econmicos) que caracteriza
o mundo contemporneo.
Neste tpico trazemos ao nosso estudo as principais ideias que
perfazem seu O Manifesto da Transdisciplinaridade. Detemo-nos aqui
somente nesta obra por apresentar um modo sinttico que rene de
forma didtica os principais pontos da matria em foco. Como o prprio
Nicolescu (2005) afirma, a forma axiomtica de manifesto permite a
compreenso intuitiva do que poderia ser incompreensvel ou
inacessvel em mil tratados eruditos sobre o mesmo assunto. Nicolescu
tem contribudo de forma significativa para o desenvolvimento da
Transdisciplinaridade. Foi fundador do CIRET (Paris) e elaborou a
Carta da Transdisciplinaridade, adotada no Primeiro Congresso Mundial
da Transdisciplinaridade (Portugal, 1994), e tem contribudo em vrias
obras coletivas.
Aqui ele faz questo de frisar tratar-se de uma obra de cunho
inteiramente pessoal. E no toa. Na introduo deste trabalho alerta
para a possibilidade de desvios que podem ocorrer devido velocidade
 167

com que o movimento da transdisciplinaridade se desenvolve. Nicolescu

(2005, p. 11) adverte, sobretudo, ao desvio mercantilista, o desvio da
procura de novos meios de dominao sobre o outro, quando no for
pela simples tentativa de verter o nada no vazio, mediante a adoo de
um slogan de bom-tom desprovido de qualquer contedo, adverte
atento s idas e vindas de um mundo cuja dinmica a tudo devora. Por
isso e como fsico quntico e apaixonado pelo papel da cincia na
cultura, no obstante toda sua contribuio tanto pela reflexo quanto
pela ao, sente uma necessidade urgente de testemunhar.
(NICOLESCU, 2005, p. 12).
E no tom de testemunho que ele afirma:

No faz muito tempo, proclamou-se a morte do

homem e o fim da histria. A abordagem
transdisciplinar nos faz descobrir a ressurreio do
indivduo e o comeo de uma nova etapa de nossa
histria. Os pesquisadores transdisciplinares
aparecem cada vez mais como resgatadores da
esperana. (NICOLESCU, 2005, p. 11).

No contexto e cenrio de crise planetria que inicia e perpassa

este nosso estudo importante conhecer esta perspectiva de esperana
anunciado pelo autor ora em foco.

6.6.2 Transdisciplinaridade: uma palavra de beleza virginal mas

amanh ser tarde demais

As primeiras palavras do seu Manifesto podem ser vistas como

sinais daquilo que em essncia o que realmente importa nessa
mudana de paradigma que vimos estudando: o humano e sua
sensibilidade. Ao qualificar a Transdisciplinaridade como palavra de
uma beleza virginal, talvez usasse apenas de uma licena potica para
expressar o quanto ainda temos de explorar e aprender com esses novos
campos e modelos de conhecimento Mas podemos apreender da
tambm, como dissemos no incio, uma forma subliminar de colocar o
sensvel num terreno historicamente to inspito, frio e duro, onde o
humano, o sensvel, o intuitivo e outras formas de racionalidade sempre
foram alijadas como inferiores e no merecedoras de cientificidade.
(NICOLESCU, 2005, p. 11).
Talvez o que nos seja impenetrvel e de difcil apreenso pela
cincia mecanicista e fragmentaria seja mesmo o bvio e possa ser
168

percebido e apreendido com a insero destes elementos mais humanos

nos processos de conhecimento.
Nicolescu (2005) questiona o fato de que duas verdadeiras
revolues que atravessaram o sculo 20 a revoluo quntica e a
revoluo informtica, e que poderiam ter mudado radicalmente nossa
viso de mundo e nossa utilizao do tempo para a vida e no para a
sobrevivncia, no resultaram em nada e que desde o incio do sculo
20 nada aconteceu.
Os massacres dos homens pelos homens aumentam sem cessar.
(NICOLESCU, 2005, p. 15).
Certamente a abordagem holstica de que nos fala Weil (2000)
seja o prximo salto evolutivo do homem ocidental moderno, que
poder ento saber daquilo que nos escapa como simples percepo de
inteireza cognitiva e possamos responder e resolver as questes to
bsicas (mas ao mesmo tempo to complexas) que Nicolescu nos
apresenta agora e que coincidentemente (grifo meu) muito se
assemelham s que apresentamos no segundo captulo deste trabalho.

De onde vem esse desprezo pela Natureza, que se

pretende, sem nenhum argumento srio, muda e
impotente no plano do sentido de nossa vida? Por
que somos to inventivos em todas as situaes,
em descobrir todos os perigos possveis e
imaginrios, mas to pobres quando se trata de
propor, de construir, de erguer, de fazer emergir o
que novo e positivo, no num futuro distante,
mas aqui e agora? Como se explica que quanto
mais sabemos do que somos feitos, menos
compreendemos quem somos? Como se explica
que a proliferao acelerada das disciplinas torne
cada vez mais ilusria toda unidade do
conhecimento? Como se explica que quanto mais
conheamos o universo exterior, mais o sentido de
nossa vida e de nossa morte seja deixado de lado
como insignificante e at absurdo? A atrofia do
ser interior seria o preo a ser pago pelo
conhecimento cientfico? (NICOLESCU, 2005, p.
16)

So essas as questes que, implcita ou explicitamente, perpassam

todo o nosso trabalho. Mas no so questes nossas. So perguntas que
se impem a todos e devem ser respondidas pela sociedade como um
todo, pela humanidade. Quer consigamos ou no respond-las por
 169

inteiro j pouco importa; as prprias perguntas nos indicam: h que

mudar de olhar, h que mudar o passo, h que mudar o rumo e o
caminho. Podemos ainda no perceber inteiramente qual o novo roteiro.
Mas j temos pistas. Para iniciar este foco, entretanto, importante
passear didaticamente com Nicolescu (2005, p. 22) sobre os
fundamentos bsicos do que ele chama de ideologia cientificista ora
em queda.

6.6.3 Cientificismo e Transdisciplinaridade Morte e Ressurreio

do Humano na Cincia

Durante milhares e milhares de anos, ou como diz o prprio

Nicolescu (2005, p. 19), desde a noite dos tempos a mente humana
ficou fascinada, obcecada pela ideia de leis e de ordem que dariam
sentido ao Universo. Da a existncia de cosmologias, cosmogonias,
mitologias, metafsicas, noes alegorias e metafricas de cosmo. Com
isso, conforme Nicolescu (2005, p. 19), os antigos acomodavam muito
bem uma realidade multidimensional, povoada de diversas entidades,
dos homens aos deuses [...] Essas entidades e divindades vivam em
seus prprios mundos, regidos por suas prprias leis, mas estavam
ligadas por leis csmicas por onde se interligavam entre si e tambm
com os homens. Enfim, tudo isso era gerador de um sentido para a
existncia e para a vida humana. Um sentido mais ou menos oculto, mas
um sentido.
Com a cincia moderna essa condio se perdeu. A partir dela o
sentido e a interdependncia, o pertencimento do homem ao mundo,
natureza e ao cosmos - real ou mitolgico - se perdeu. Uma ideia
revolucionria para a poca provocou uma ruptura com a antiga viso de
mundo: a ideia de separao total entre o indivduo conhecedor e a
Realidade. Ao mesmo tempo a cincia moderna trazia trs postulados
fundamentais que faziam evoluir aquela busca de leis e ordem, agora
para o plano da razo:
1. A existncia de leis universais, de carter matemtico.
2. A descoberta destas leis pela experincia cientfica.
3. A reprodutibilidade perfeita dos dados experimentais.
Estes postulados, conforme Nicolescu, permaneceram vlidos e
foram justificados e confirmados pela fsica clssica desde Galileu at
Einstein. Uma linguagem artificial, diferente da linguagem da tribo as
matemticas - era assim elevada, por Galileu, ao nvel de linguagem
comum entre Deuses e os homens. (NICOLESCU, 2005, p. 20).
170

Durante os ltimos quatro sculos trs conceitos ganharam ento

ganharam fora e notoriedade e fascinaram os espritos gerando essa
viso de mundo predominante no mundo moderno e ligados a ideias que
jazem no fundamento de atitudes e valores que predominam ainda hoje.
So eles: continuidade (de onde surgiu a ideia de progresso);
causalidade local, ligada ideia de continuidade, mas que determina
esta de forma linear e direta de relao entre causa e efeito encadeados,
excluindo outras formas de causalidade mais ricas dos antigos como a
de Aristteles. Conforme Nicolescu (2005), as consequncias sociais e
culturais dessa ideia nica de causalidade so incalculveis.
Da ento, o terceiro conceito, o determinismo, podia realizar
assim sua entrada triunfante na histria da idias. (NICOLESCU, 2005,
p. 21).
Com isso a previsibilidade dos eventos e fenmenos da matria
podem sempre ser determinados por equaes matemticas desde que
tenhamos os dados necessrios, como posio e velocidade. Assim as
leis da fsica clssica so deterministas. Depois disso foi dado um ltimo
passo ainda para completar o arcabouo do que veio ser chamado de
cientificismo: um passo de natureza filosfica e ideolgica que foi
proclamar a fsica rainha das cincias. A partir disso tanto a biologia
quanto o psquico se configuram como meras etapas evolutivas de um
nico e mesmo fundamento. importante notar que Nicolescu (2005)
caracteriza esse cientificismo como ideologia cientificista, esse tipo de
abordagem cientfica que passou a ser disseminada de forma
extraordinria a partir do sculo 19.
Com base nessas ideias e na fora que ganhou a nova ideologia
cientificista o universo passou a ser uma mquina perfeitamente
regulada e perfeitamente previsvel. Assim, Deus num Universo de tal
Natureza passou condio de simples hiptese no necessria para
explicar o funcionamento do universo. Assim o universo foi
dessacralizado. Tudo que dizia ento respeito transcendncia e ao
mistrio foi jogado nas trevas da irracionalidade. Deus perdeu o lugar,
ou melhor, perdeu o sentido.
Da mesma forma, com essa perspectiva racionalista e de
objetividade, a Natureza ganhava ento uma conotao passiva como
uma amante, para ser penetrada em suas profundezas, dominada,
conquistada, diz Nicolescu (2005, p. 22) enfatizando o carter machista
que Capra (1988) nos coloca como Patriarcal. Consequncia direta disso
o notrio papel subalterno e de inferioridade a que a mulher relegada
em nossa sociedade.
 171

Esta euforia cientificista fez com que as teorias de Marx e Engels

tambm igualassem e submetessem as leis econmicas, sociais,
histricas s leis da natureza, submetendo tambm a Histria a leis
deterministas e objetivas criando condies para que se justificasse
quaisquer movimentos e revolues. Se podemos definir condies bem
precisas no presente podemos tambm prever os resultados de uma
sociedade futura. Os resultados concretos disso nas experincias
histricas foram milhes e milhes de mortos em nome da igualdade,
fraternidade e liberdade.
No plano espiritual o estrago foi maior, pois alienou o ser
humano de si mesmo, de sua subjetividade e vida interior reduzindo a
realidade a seu carter material, objetivo, local e determinista. Como
afirma Nicolescu (2005, p. 23), a objetividade instituda como critrio
supremo de verdade teve uma consequncia inevitvel: a transformao
do sujeito em objeto. E continua :

A morte do homem que anuncia tantas outras

mortes o preo a pagar por um conhecimento
objetivo, O ser humano torna-se objeto: objeto de
explorao do homem pelo homem; objeto de
experincias de ideologias que se anunciam
cientficas, objeto de estudos cientficos para ser
dissecado, formalizado e manipulado. O homem-
Deus um homem objeto cuja nica sada se
auto-destruir. (NICOLESCU, 2005, p. 23)

Os fatos e eventos histricos, notadamente os dois grandes

conflitos mundiais e as inmeras guerras locais, so apontadas por
Nicolescu como prenncio possvel de uma autodestruio planetria ou
talvez de um auto-nascimento. Mas, para ele, de igual gravidade, alm
da esperana que suscitou no seu desenvolver, o cientificismo deixou
uma triste e trgica herana que reduziu o mistrio e a riqueza da vida e
da existncia a um nico nvel de realidade no qual a nica
verticalidade concebvel a da pessoa reta numa Terra regida pela lei da
gravidade universal. (NICOLESCU, 2005, p. 24).
A transdisciplinaridade traz sim um facho de luz e de esperana
em meio a tanta incerteza. E cada vez mais percebemos que a cincia da
objetividade, da racionalidade e das certezas criaram um mundo de
absurdos onde imperam hoje os mais irracionais paradoxos e
contradies onde o homem mata o homem - material e espiritualmente
-, e envenena e mata a natureza, a fonte de sua prpria vida e sustento.
172

Nos prximos tpicos ento veremos como a cincia, a partir de

suas prprias descobertas ao longo do sculo 20, vem gerando novos
modelos e paradigmas que alteram e ampliam significativamente esta
viso de mundo. Ao inverter seus postulados a cincia pode se reinsurgir
como um farol de esperana num mundo j materialmente degradado e
cambaleante, e espiritualmente vazio e sem sentido. Temos sim
esperana.

6.6.4 A Fsica Quntica: quando as paredes do horizonte se rompem

No vamos entrar aqui nos detalhes especficos da fsica terica,

especificamente da mecnica e da fsica quntica. Isso demandaria
aprofundamentos e explicaes demasiado longos. E no esse nosso
propsito. O que queremos perceber de forma geral de que forma essas
inovaes e descobertas cientficas ocasionaram e mudaram
conceitualmente a cincia, a viso de mundo e a cultura, e como
forneceram as bases para essa nova abordagem, tema central deste
tpico: a transdisciplinaridade. Resumamos ento os principais
movimentos do desenvolvimento desse extraordinrio campo de
realidade aberto pela nova fsica.
Desde o comeo do sculo 20, com Max Planck, a viso de
mundo construda ao longo dos sculos pela fsica clssica passou a
sofrer tremores e abalos. O quantum, de Planck, que deu origem
mecnica quntica, veio revolucionar toda a fsica e nossa viso de
mundo. Conceber um vazio absoluto era colocar em questo a
causalidade local, um dos pilares da fsica clssica. Era necessrio ento
um novo tipo de causalidade, o que teve incio sete dcadas depois de
Planck.
Com o teorema de Bell a fsica ganhava em seu meio um novo
conceito: a no separabilidade, isto , a capacidade de dois objetos
interagirem, independente do aumento ou no da distncia entre eles.
Isto criou ento as condies para se aceitar um novo tipo de
causalidade: a causalidade global. A aceitao de um misterioso fator
de interao, no redutvel s propriedades dos diferentes indivduos,
est sempre presente nas coletividades humanas, mas ns sempre o
repelimos para o inferno da subjetividade, afirma Nicolescu (2005, p.
28). Mas ele mesmo reconhece o quanto ns em nossa pequena Terra
estamos longe da no separabilidade humana. Mas os abalos na fsica
clssica, ou, como dizamos antes, as turbulncias no voo da mquina
newtoniana no pararam por a.
 173

O perfil probabilstico dos quanta, ou seja, as entidades qunticas

que ora se apresentam como partculas ora como ondas, viriam a abalar
tambm outro dos antes firmes e aparentemente definitivos pilares da
realidade clssica: o determinismo. Mas Nicolescu enfatiza que este
indeterminismo que reina na dimenso quntica de forma alguma pode
ser confundido ou assemelhado a acaso ou impreciso. O aleatrio
quntico no acaso, afirma ele. (NICOLESCU, 2005, p.29).
Esse conceito est baseado na verificao das trajetrias e nas
apresentaes dos quantas que no podem ser localizveis, no possuem
esse carter de continuidade e causalidade local. Alis, at no mundo
clssico a noo de preciso comeou a ser questionada a partir da teoria
do caos, onde pequenssimas mudanas ou imprecises nas condies
iniciais levam a trajetrias clssicas extremamente divergentes ao longo
do tempo. Mas o maior impacto cultural da revoluo quntica , sem
dvida, o de colocar em questo o dogma filosfico contemporneo da
existncia de um nico nvel de realidade. (NICOLESCU, 2005, p. 30).
Para Nicolescu (2005, p. 31), preciso dar uma dimenso
ontolgica noo de Realidade. A Natureza participa do ser do
mundo.

A Natureza uma imensa e inesgotvel fonte de

desconhecido que justifica a prpria existncia da
cincia. A Realidade no apenas uma construo
social, o consenso de uma coletividade, um
acordo intersubjetivo. Ela tambm tem uma
dimenso trans-subjetiva, na medida em que um
simples fato experimental pode arruinar a mais
bela teoria cientfica. (NICOLESCU, 2005, p. 31).

Basicamente, para entendermos o que seria a coexistncia de dois

nveis de realidade, basta aceitarmos a dimenso quntica - um nvel, e a
dimenso macrofsica (a dimenso da nossa existncia consciente)
outro nvel. Para Nicolescu (2005), a prova dessa coexistncia a nossa
prpria existncia quando nossos corpos tm uma estrutura macrofsica
e uma estrutura quntica.
No restam dvidas, e Nicolescu afirma isso no mesmo tpico, de
que o surgimento de pelo menos dois nveis de realidade diferentes no
estudo dos sistemas naturais um acontecimento de capital importncia
na histria do conhecimento. Ele pode nos levar a repensar nossa vida
individual e social, a fazer uma nova leitura dos conhecimentos antigos,
174

a explorar de outro modo o conhecimento de ns mesmos, aqui e

agora. (NICOLESCU, 2005, p. 32).
Ele diz ainda que distintas tradies e civilizaes antigas
atestavam a aceitao dos nveis de realidade diferentes, porm, com
base em dogmas religiosos e na explorao do universo interior. Da
mesma forma que em tempo recentes alguns pesquisadores descobriram
a existncia dos diferentes nveis de percepo da realidade pelo sujeito
observador. Porm, pela fora do paradigma ainda dominante, foram
marginalizados pelos filsofos acadmicos e incompreendidos pelos
fsicos que permaneciam enclausurados em suas prprias especialidades.
A fsica quntica e seu desenvolvimento trouxeram cena o
aparecimento de pares de contraditrios mutuamente exclusivos (A e
no-A): onda e corpsculo, continuidade e descontinuidade,
separabilidade e no separabilidade, causalidade local e causalidade
global, etc. Essas constataes e os estudos qunticos a respeito do
tempo abalaram a prpria lgica reinante e colocaram em questo
algumas das nossas certezas at ento definitivas e permanentes. Isso
exigiu uma nova estrutura para uma nova lgica: a lgica do terceiro
includo.
A compreenso do axioma do terceiro includo existe um
terceiro termo T que ao mesmo tempo A e no-A fica totalmente
clara quando introduzida a noo de nveis de realidade afirma
Nicolescu (2005, p. 38).
Ele explica que a simples representao dos contraditrios (A e
no-A) num nvel de realidade e o T (terceiro includo) num outro nvel
de realidade aniquila a luta entre os contraditrios e possibilita a
existncia destes (por exemplo, onda e corpsculo) em carter
concomitante, unidos, sendo onda e corpsculo ao mesmo tempo.

A lgica do terceiro includo uma lgica da

complexidade e at mesmo, talvez, sua lgica
privilegiada, na medida em que permite
atravessar, de maneira coerente, os diferentes
campos do conhecimento. A lgica do terceiro
includo no elimina a lgica do terceiro-excludo:
ela apenas limita suja rea de validade.
(NICOLESCU, 2005, p. 40).

Ele ento explica que a lgica do terceiro excludo tem sua

aplicao facilmente aceitvel em situaes simples como a circulao
de veculos numa estrada, por exemplo: ningum pensa em introduzir,
 175

numa estrada, um terceiro sentido em relao ao permitido e ao

proibido. (NICOLESCU, 2005, p. 40).
E para ns j se torna fcil de perceber que a lgica do terceiro
excludo nociva e at nefasta para exemplos mais complexos como o
social, o poltico e o econmico. Nestes casos, continua Nicolescu
(2005, p. 41), ela age como uma verdadeira lgica de excluso: bem ou
mal, direita ou esquerda, mulheres ou homens, brancos ou negros, ricos
ou pobres.
Assim, fica ainda mais claro seu entendimento e tambm sua
relao com as causas das situaes nefastas presentes na sociedade que
nasceram e se desenvolvem com base na mentalidade gerada pela fsica
clssica e pela lgica do terceiro excludo. Mas medida que cresce a
compreenso dos nveis de complexidade da natureza, da sociedade e da
realidade, e tambm da complexidade do seu prprio conhecimento e
cincia, urge interveno dessa nova lgica como fator de enfrentamento
de problemas que no tm soluo na lgica anterior. A complexidade ,
portanto, o novo fator a exigir novas lgicas, novos olhares para novos
horizontes.
Para Nicolescu (2005, p. 43), a complexidade, que surgiu
simultaneamente aos diferentes nveis de realidade e das novas lgicas
(entre elas a o terceiro includo) no estudo dos sistemas naturais, veio
desferir o golpe de misericrdia na viso clssica do mundo.
A complexidade explode em todos os campos de estudo e
conhecimento e acelera a multiplicao vertiginosa das disciplinas. Esse
verdadeiro big-bang disciplinar pulveriza a pirmide na qual a fsica
ocupava o topo. (NICOLESCU, 2005, p. 44).
Com isso cada disciplina vai estreitando cada vez mais e
absurdamente seu campo de estudo dificultando e at impossibilitando a
comunicao entre elas.

Uma realidade multiesquizofrnica, complexa

parece substituir a realidade unidimensional
simples do pensamento clssico. O indivduo, por
sua vez, pulverizado para ser substitudo por um
nmero cada vez maior de peas destacadas,
estudadas pelas diferentes disciplinas. o preo
que o indivduo tem de pagar por um
conhecimento de certo tipo que ele mesmo
instaura. (NICOLESCU, 2005, p. 44).
176

A complexidade hoje facilmente constatvel e se mostra por

toda a parte em todas as cincias exatas ou humanas, rgidas ou
flexveis. Nicolescu destaca tambm:

que a complexidade social sublinha, at o

paroxismo, a complexidade que invade todos os
campos do conhecimento. O ideal de simplicidade
de uma sociedade justa, baseada numa ideologia
cientfica e na criao do homem novo, desabou
sobre o peso de uma complexidade
multidimensional. O que restou baseado na lgica
da eficcia pela eficcia no capaz de nos propor
outra coisa seno o fim da histria.
(NICOLESCU, 2005, p. 47).

Mas novamente podemos vislumbrar a esperana com o olhar da

Transdisciplinaridade. A fsica e a cosmologia qunticas para Nicolescu
(2005) nos apresentam uma coerncia atordoante que reina entre o
infinitamente pequeno e o infinitamente grande. Para ele, um nico
termo est ausente nesta coerncia: a abertura do finito o nosso, onde o
indivduo permanece ausente e estranho diante da compreenso da
complexidade. Para Nicolescu (2005), entre os dois extremos de uma
realidade simplicidade e complexidade - falta o terceiro includo: o
prprio indivduo.
Constatando este fenmeno histrico e mundial que o cenrio e
foco principal deste nosso estudo, e que denominamos crise planetria,
Nicolescu (2005) se refere ao processo de declnio das civilizaes.
Refere-se a sua extrema complexidade onde suas origens so muito
obscuras. Ressalta que os atores de determinada civilizao, das grandes
massas aos grandes lderes, ainda que possam ter noo do processo de
declnio, parecem impotentes para impedir a queda de sua civilizao.
Ele tem como certo que uma grande defasagem entre as mentalidades
dos atores e as necessidades internas de desenvolvimento de um tipo de
sociedade sempre existe no processo de declnio de uma civilizao.
como se os conhecimentos e os saberes acumulados por uma civilizao
no pudessem ser absorvidos e assimilados no interior daqueles que
compem essa civilizao. Isso, segundo ele, porque afinal de contas
era o ser humano que deveria estar no centro de qualquer civilizao.
Nicolescu (2005), destacando o crescimento sem precedentes da
civilizao ocidental por todo o planeta, compara a sua queda a um
incndio planetrio. Diz que as nicas alternativas ou solues previstas
pelo pensamento clssico seriam a revoluo social ou o retorno idade
 177

de ouro. Diz que a primeira j foi tentada ao longo do sculo passado e

teve resultados catastrficos, e que a segunda no foi tentada pelo
motivo simples de no ter sido encontrada a idade do ouro.
No entanto, diz ele, como sempre, existe uma terceira soluo.
Que o objeto do Manifesto da Transdisciplinaridade. Ao mesmo
Nicolescu (2005, p. 50) afirma que:

a harmonia entre as mentalidades e os saberes

pressupe que estes saberes sejam inteligveis,
compreensveis, e questiona: ainda seria possvel
existir uma compreenso na era do big-bang
disciplinar e da especializao exagerada?

A resposta para essa questo, fundamental nestas alturas do nosso

estudo e tambm na complexidade dos eventos que assolam o planeta no
contexto do que vimos denominando de crise planetria, estaria na
Transdisciplinaridade e nos seria dada a partir de futuras abordagens
baseadas em sua metodologia embasada nos trs pilares:
- Os nveis de realidade;
- A lgica do terceiro includo;
- A complexidade.
A partir da podemos tambm resumir com Nicolescu que:

A unidade aberta entre o Objeto Transdisciplinar

e o Sujeito Transdisciplinar se traduz pela
orientao coerente do fluxo de informao que
atravessa os nveis de Realidade e pelo fluxo de
conscincia que atravessa os nveis de percepo.
Esta percepo coerente d um novo sentido
verticalidade do ser humano no mundo. Em lugar
da postura ereta sobre esta terra devida lei de
gravidade universal, a viso transdisciplinar
prope a verticalidade consciente e csmica da
passagem atravs de diferentes nveis de
Realidade. esta verticalidade que constitui, na
viso transdisciplinar, o fundamento de todo o
projeto social vivel. (NICOLESCU, 2005, p.
65).

Se conseguiremos ou no reverter o processo autofgico da

civilizao ocidental s o tempo nos demonstrar, apesar de no termos
j muito tempo, como o prprio Nicolescu dizia num dos primeiros
subttulos do seu Manifesto: Amanh ser tarde demais. Porm, com o
178

que aqui vimos tudo indica de que j dispomos, como cincia, cultura e
sociedade, de um instrumento propcio para fazer frente aos desafios que
nos assombram. Talvez, pressionados pelos ndices alarmantes de
devastao ambiental e extino massiva de espcies, possamos j
amanh resgatar a importncia do feminino, seu carter que acolhe,
nutre e compartilha, devolvendo mulher e Natureza seu real
significado na existncia.
Talvez, pressionados pela extrema angstia social gerada pelo
urbanismo desumano, pela presso da produtividade e eficcia por si
mesmas, pela ausncia de potica na vida, pela ausncia absoluta de
contato com o universo interior, que esto na raiz dos crnicos
problemas sociais das doenas da civilizao, doenas psquicas,
alienao, drogadio e tantos outros indicadores que a cada dia se
tornam epidmicos, talvez por tudo isso possamos nos olhar mais como
humanos e menos como mquinas e devolver o brilho dos dias, da
imaginao e da esperana de um futuro possvel.
 179

7. CONSIDERAES FINAIS E RECOMENDAES

7.1 CONSIDERAES FINAIS

7.1.1 Concluindo ento

Por meio deste estudo trouxemos e fundamentamos evidncias da

existncia de uma crise de dimenses planetrias e conseguimos nos
aproximar de sua real configurao. A reviso bibliogrfica
diversificada de que lanamos mo, os diversos olhares de que nos
emprestamos para enxergar mais longe, mais do alto, mais ao largo,
mais de perto, no deixaram dvidas quanto a isso.
Buscamos e encontramos caractersticas que identificaram essa
crise: trata-se evidentemente de uma crise civilizatria. O fato de ser
uma crise de percepo, por originar-se do modo equivocado ou
incompleto que temos de ver o mundo e a natureza; o fato de exibir de
forma mais explcita para o mundo a crise ambiental de grandes
propores; o fato de dentro dela tambm estar presente de forma
inerente uma crise estrutural do capitalismo; o fato de revestir-se com
todos os fatores que assinalam uma crise existencial; tudo isso nos
mostra e confirma o que conclumos.
de fato uma crise civilizatria, pois o que acabamos de citar so
constituintes da nossa civilizao moderna, capitalista, industrial,
racionalista, mecanicista e reducionista. Essas caractersticas pontuadas
apenas evidenciam o alcance multidimensional e em dimenses
planetria da crise como um todo. Estas faces ou dimenses especficas
da crise assinalam um processo profundo de transformao ou
transmutao da forma de como temos nos organizado como civilizao,
ou simplesmente, o que mais trgico para a humanidade, o seu fim.
Ficou muito evidente no desenvolver de todo o trabalho a ntima
e inextrincvel relao desta crise, suas origens, causas, caractersticas e
consequncias com o desenvolvimento do que costumamos chamar de
Idade Moderna at os dias de hoje: a era da revoluo cientfica, das
navegaes, da revoluo industrial, dos estados nacionais, do
capitalismo, da informtica e da ciberntica. Verificou-se de forma
inconteste a coincidncia inerente do desenvolvimento dessa
mentalidade cientfica-mecanicista-reducionista com a crise e da a
dificuldade de superar problemas complexos e sistmicos com base
nessa mesma mentalidade.
Nesse ponto ento percebemos que, por coincidncia ou no, a
crise se configura tambm como cenrio da emergncia de novos
180

paradigmas cientficos e culturais que originam novas tecnologias e

comportamentos sustentveis capazes de entender e superar os desafios
decorrentes do velho paradigma.

7.1.2 O global e o local

A anlise desta realidade civilizacional e planetria nos traz

forosamente a aplicao (embora in passin) deste modelo realidade
local. As mesmas relaes e os modelos predominantes vivenciados na
economia e no estilo de vida da sociedade mundial, os mesmos
equvocos de compreenso e de escolhas na relao sociedade-natureza
e na vivncia de valores, prioridades e escolhas, tambm predominam
por aqui.
O panorama histrico socioeconmico do Sul Catarinense um
exemplo revelador sob a tica da inconsequncia possvel na relao
sociedade-meio ambiente. A predominncia dos valores e critrios
econmicos em detrimento do social e do natural se mostrou profunda e
amplamente danoso Vida como um todo. Degradao ambiental de
forma generalizada, contaminao das guas e mananciais por metais
pesados, poluio atmosfrica, destruio de grandes reas de solos
antes frteis, grande contingentes de populao com patologias
funcionais decorrentes direta ou indiretamente da atividade mineradora
do carvo esto presentes em ndices crticos.
Ao mesmo tempo a hegemonia absoluta por longo tempo do
discurso economicista que gerou uma verdadeira cultura carvoeira e
industrialista a qualquer preo, motivo de orgulho em funo das
riquezas produzidas, apesar das desigualdades sociais que ainda
permanecem. Tudo isso se apresenta como uma amostra micro da macro
realidade industrial que vigora no planeta de forma mais evidente e
crescente h cerca de 250 anos. O que presenciamos aqui a olhos vistos
cenrio prprio para aplicao do modelo conceitual que se busca em
relao s caractersticas da civilizao industrial-materialista-predatria
de dimenses planetrias.

7.2 RECOMENDAES

Com base no que foi visto para projetos futuros recomendamos:

Utilizao destas referncias para o aprofundamento do estudo a
ser aplicado na problemtica do relacionamento sociedade-meio
ambiente.
 181

Desenvolvimento de abordagem futura nessa perspectiva terica

para a regio carbonfera.
Continuar a problematizao da crise planetria utilizando
outros autores e fontes cientficas.
Aprofundar e sistematizar as principais referncias utilizadas.
Desenvolver uma discusso ou projeto que relacione o local e o
global nessa perspectiva de crise planetria.
Dito isso, esperamos ter de alguma forma contribudo, no
mnimo, para o fomento e a motivao de novos e mais abertos debates
sobre questes que envolvem em ltima instncia a prpria vida e nosso
futuro. Vivemos numa regio muito prdiga e rica em capacidade
intelectual, e cientfica - alis, temos aqui uma universidade com
estrutura humana e tecnolgica de ponta e, o que mais importante, com
uma Misso inteiramente coerente e relacionada s questes aqui
estudadas.
Regionalmente temos uma populao que j demonstrou
criatividade, fora de trabalho e empreendedorismo, e principalmente
valores humanos como solidariedade, cooperao e capacidade de unio,
que so bsicos para a superao dos desafios que se agigantam
silenciosamente. Espero que no seja tarde quando acordarmos para a
realidade em sua inteireza e para a crise em seus aspectos de perigo e
oportunidade.
182

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