O Crente e o Seu Deus

William R. Downing
.
 Traduzido do original em Ingls
A Catechism on Bible Doctrine (Version 1.7)
An Introductory study of Bible Doctrine in the Form of a Catechism with Commentary
By W. R. Downing Copyright 2008

O presente volume consiste somente em um excerto da obra supracitada

Publicado por P.I.R.S. PUBLICATIONS

Um Ministrio da Sovereign Grace Baptist Church (www.sgbcsv.org)
Publicaes Impressas nos Estados Unidos da Amrica
ISBN 978-1-60725-963-3

Todos os direitos reservados somente ao autor. Nenhuma parte deste livro deve ser reproduzida
em qualquer forma que seja sem a permisso prvia do autor.

Traduo por Hiriate Luiz Fontouro

Reviso por Paul Cahoon, Benjamin Gardner, Albano Dalla Pria e Erci Nascimento
Edio Inicial por Calvin G. Gardner
Reviso Final por William Teixeira e Camila Rebeca Almeida
Edio Final e Capa por William Teixeira
Imagem da Capa: So Paulo perante o Arepago, por Rafael (Domnio Pblico)

1 Edio: Fevereiro de 2016

As citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida Corrigida Fiel | ACF
Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Publicado em Portugus como fruto de uma parceria entre os websites oEstandarteDeCristo.com e

PalavraPrudente.com.br, com a graciosa permisso do amado autor W. R. Downing (Copyright
2008) e do amado, saudoso e agora glorificado, Calvin G. Gardner.

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 O Crente e o Seu Deus
Por William R. Downing

[Excerto de Um Catecismo de Doutrina Bblica, por William R. Downing Parte I]

O estudo das coisas Divinas em geral chamado de Teologia, do Gr. Theos, Deus, e
logos ou logia, palavra, estudo ou doutrina. A doutrina do homem chamada de Antro-
pologia, do Gr. anthropos. Literalmente, tudo determinado por uma doutrina de Deus
revelada atravs da Escritura. de extrema importncia que seja tanto bblica como pie-
dosa em tal estudo.

Pergunta 1: Qual a nica verdade inspirada, infalvel e inerrante para o homem?

Resposta: A nica verdade inspirada, infalvel e inerrante para o homem a Palavra escrita
de Deus, a Bblia.

2 Timteo 3:16-17: Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar,

para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; 17 para que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.

Mateus 4:4: ...Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de
Deus (Mateus 4:4).

Veja tambm: Gnesis 2:17-19; 3:1-12; Deuteronmio 8:3; Hebreus 1:1-3; 2 Pedro 1:20-21;
3:15-16.

Comentrio

Alguns catecismos e obras sobre teologia comeam com Deus e da a razo para as Escri-
turas ser como uma revelao necessria e de Deus. Esta uma abordagem filosfica. Ns
devemos comear com as Escrituras. Somente a Bblia a verdade objetiva e escrita (2
Timteo 3:16-17). Isto deve garantir que o nosso pensamento permanecer bblico em vez
de filosfico, tanto em consistncia quanto em nossa abordagem das realidades Divinas.

A Bblia a nossa nica regra de f (crena, doutrina) e prtica (vida). A Escritura a nossa
nica fonte objetiva de verdade e de conhecimento, e nosso padro para uma vida adequa-

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da, porque a real Palavra de Deus escrita. Veja as Perguntas 7, 9 e 10. atravs das
Escrituras que ns temos um verdadeiro conhecimento de Deus, de ns mesmos e do
universo ao nosso redor. Ns podemos saber muito sobre Deus atravs de Sua criao
(Romanos 1:18-20) e a partir do nosso prprio processo de pensamento instintivo, como
fomos criados imagem e semelhana (revelao natural) de Deus. Mas a autoconsistn-
cia moral de Deus (Seu carter absolutamente justo), Seu amor redentor, Sua graa e
misericrdia, e outras caractersticas morais necessrias s podem ser conhecidas atravs
da histria redentora escrita em sua Palavra (revelao especial). Veja a Pergunta 5.
apenas nas Escrituras que encontramos a salvao do pecado, a esperana de libertao
por meio da obedincia ativa e passiva do Senhor Jesus Cristo; a verdadeira e objetiva
reconciliao com Deus e a certeza da esperana para o futuro. A natureza pode nos ale-
grar com as suas belezas e maravilhas; ns podemos ter pensamentos elevados e sublimes
em nossas imaginaes, mas somente nas Escrituras que vamos encontrar o corao de
Deus revelado e descobrir a glria e a doura do Evangelho.

Alm disso, ns devemos entender que a Queda afetou os processos de pensamento do

homem, e sua percepo das realidades espirituais muito limitada ou distorcida pelo
pecado (os efeitos noticos do pecado, do Gr. noe, perceber, entender. O processo de
pensamento moral, intelectual e julgamento do homem cado ficou aleijado pela Queda. Cf.
Romanos 1:21-25; 1 Corntios 2:14; Efsios 4:17-19). Veja as Perguntas 37 e 38. Assim, a
revelao natural (Deus revelado atravs de Sua criao) torna-se distorcida atravs de
uma perspectiva cada e pecaminosa. Finalmente, o homem busca suprimir a verdade que
ele conhece atravs da revelao natural em qualquer medida (suficiente para mant-lo
indesculpvel), uma vez que agrava a sua mente, convence sua conscincia e ope-se s
suas pressuposies naturais e pecaminosas (Romanos 1:18-20). Veja a Pergunta 10. A
Escritura no revela tudo (Deuteronmio 29:29), mas revela suficientemente o que ns
necessitamos saber: que ns somos pecadores diante de Deus, como ter o perdo dos
pecados, como se reconciliar com Deus atravs do Senhor Jesus Cristo, como viver de
modo aceitvel perante Ele nesta vida e nos preparar para a eternidade. apenas atravs
das Escrituras que ns temos uma cosmoviso Testa Crist consistente, uma experincia
Crist vlida e uma f transcendente, contudo prtica. Veja a Pergunta 121.

Acreditamos que a Bblia a real Palavra de Deus escrita e no algo meramente terico ou
abstrato. a substncia de uma f viva que repousa na verdade da Palavra de Deus,
independentemente das circunstncias. Tal crena no mero fidesmo (uma f irracional,
incoerente). Nossa f fundamentada na Palavra racional de um Deus autorrevelado e
inteligente. O testemunho do Esprito Santo autentica esta Palavra para a mente, para o
corao e para a alma do crente. Seus mandamentos, profecias, advertncias e promessas
so total e infalivelmente verdadeiros. As Escrituras devem, portanto, formar a verdadeira
estrutura de nossas vidas. Veja a Pergunta 10.

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Muitos podem negar o Cristianismo porque no conseguem acreditar em milagres, ou
presumir que existam inconsistncias no sistema Cristo. Estes se opem Divindade do
Senhor Jesus Cristo, ao Nascimento Virginal, natureza vicria da morte de nosso Senhor
ou ressurreio, etc. Estes so pensados como sendo irracionais, ou seja, contrrios
razo. Tais realidades nunca so a questo real. A questo primria que Deus falou clara-
mente e com autoridade absoluta para o homem (Hebreus 1:1-2), e este registro foi escrito.
Esta revelao Divina em forma escrita continua com plena autoridade (o significado de
est escrito (Gr. gegraptai, tempo perfeito) Ela permanece escrita com autoridade
inalterada). A verdadeira questo sempre a veracidade de Deus na e atravs da Bblia.
As Escrituras so a Sua Palavra, e ns somos obedientes ou desobedientes a Ele e elas.
Veja a Parte II.

Ser que as Escrituras tm seu devido lugar em nossas vidas? As nossas vidas refletem a
sua orientao e poder transformador? Ser que ns amamos e obedecemos a Deus,
conforme revelado em Sua Palavra?

Pergunta 2: Qual o fim principal do homem?

Resposta: O fim principal do homem glorificar a Deus, e deleitar-se nEle para sempre.

1 Corntios 10:31: Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei
tudo para glria de Deus.

Apocalipse 4:11: Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque tu criaste
todas as coisas, e por tua vontade so e foram criadas.

Veja tambm: 1 Crnicas 29:10-14; Eclesiastes 7:29; 12:13-14.

Comentrio

Este universo e todas as coisas e todos que esto nele existem para o bom prazer e glria
de Deus. O homem o portador da imagem de Deus, criado como Ele e para Ele (Gnesis
1:26-28). O homem foi criado originalmente justo para encontrar significado e satisfao em
servir a Deus e desfrutar de Sua comunho (Eclesiastes 7:29). Veja a Pergunta 33. O
primeiro homem, Ado, foi criado para pensar os pensamentos de Deus e segui-los, isto
, para dar o mesmo significado a tudo o que Deus tinha dado a ele em virtude de seu ato
criativo. Veja a Pergunta 31. No contexto da criao primitiva, no-cada, nada mais poderia
ser acrescentado alegria e satisfao do primeiro casal. No entanto, em Ado a raa
humana caiu da sua retido original e tornou-se intelectualmente incapacitada, moralmente

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depravada e empiricamente pecaminosa (Gnesis 3:1-8; Romanos 1:18-25; 5:12; 1 Corn-
tios 2:14; Efsios 4:13-17). Veja as Perguntas 34, 37 e 38. A salvao no tempo e na histria
humana a redeno da imagem Divina no homem (Romanos 8:29). Isto exigiu a encar-
nao, humilhao e exaltao do Senhor Jesus Cristo (Filipenses 2:5-11), e a unio dos
crentes com e em Cristo (Romanos 6:1-14; 8:28-39; Colossenses 3:1-4). Veja a Pergunta
125. Finalmente, todos os atributos Divinos sero glorificados, seja no julgamento ou
redeno do homem e do universo (2 Pedro 3:7-13).

A natureza e o carter de Deus revelados nas Escrituras formam a base de toda a verdade,
conhecimento, esperana e confiana para o crente. Ns confiamos em Deus e descansa-
mos nEle pela f, no por causa do que Ele fez, faz ou pode fazer por ns, para ns ou
atravs de ns, mas, sim, por causa de Quem e do que Ele , ou seja, a f repousa na
Pessoa de Deus, no meramente em Suas aes. Ns s encontramos sentido e plenitude
quando o fazemos no contexto do verdadeiro prazer e glria de Deus.

Voc j descobriu a principal finalidade do homem? Voc est percebendo porque Deus
criou voc e situou voc neste ponto do tempo na histria? A glria de Deus seu constante
e maior objetivo? Voc encontra prazer em seu relacionamento com o Altssimo?

Pergunta 3: Quem o nico grande Objeto de nosso conhecimento, adorao e prazer?

Resposta: O nico grande Objeto de nosso conhecimento, adorao e prazer o Triuno,
o autorrevelado Deus da Escritura.

Salmos 29:2: Dai ao Senhor a glria devida ao seu nome, adorai o SENHOR na beleza da
santidade.

Salmos 73:25-26: Quem tenho eu no cu seno a ti? E na terra no h quem eu deseje

alm de ti. 26 Minha carne e o meu corao desfalecem; mas Deus a fortaleza do meu
corao, e a minha poro para sempre.

Salmos 96:9: Adorai o Senhor na beleza da santidade; tremei diante dele toda a terra.

Provrbios 1:7: O temor do Senhor o princpio do conhecimento; os loucos desprezam a

sabedoria e a instruo.

Provrbios 9:10: O temor do Senhor o princpio da sabedoria, e o conhecimento do Santo

o entendimento.

Joo 17:3: E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e
a Jesus Cristo, a quem enviaste.

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1 Corntios 10:31: Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei
tudo para a glria de Deus.

Veja tambm: Romanos 1:18-32; 11:33-36; Atos 17:27; Efsios 4:17-19.

Comentrio

Existem vrias abordagens para a crena ou descrena em Deus. Nenhuma crena, ou

sistema simplesmente neutro; cada um traz consigo implicaes teolgicas, morais e
ticas necessrias. Estas implicaes foram e so vistas ao longo da histria da humani-
dade e em suas vrias culturas e sociedades. Cada religio, portanto, tem uma viso de
mundo e da vida correspondente.

O tesmo a crena em um Deus ou deuses. O atesmo a descrena em Deus ou deuses.

O atesmo, como sustentado pelo homem moderno, secularizado, pressupe a evoluo, o
acaso e o destino. O desmo a ideia racionalista de que Deus um ser pessoal absoluto
e criador do universo, mas que Ele nem Se revelou nem est envolvido nos eventos da
natureza, histria ou no drama humano. Assim, o homem no precisa temer a Deus ou a
retribuio. O politesmo a crena em vrios deuses. O politesmo no pode trazer todas
as caractersticas Divinas em um s ser. O ceticismo, negando a revelao Divina, acredita
que a razo no pode provar a existncia de Deus. O pantesmo sustenta que Deus
semelhante criao. a negao da personalidade de Deus, e, portanto, de qualquer
responsabilidade para com Deus. O Panentesmo fornece uma base filosfica para o tesmo
aberto ou Teologia do Processo. Deus identificado com o universo, mas Ele mais do
que o universo. Ele a mente eterna da qual o universo o corpo, por assim dizer. Tanto
Deus quanto o universo esto em processo de expanso; o futuro desconhecido. O
Pluralismo Religioso, caracterstica da filosofia ps-moderna, a ideia de que todas as
religies tm algo de bom, e os homens podem ter um relacionamento significativo com
Deus atravs de vrios caminhos religiosos. Todas estas vrias vises carecem de uma
fonte revelada definitiva, uma revelao Divina autoatestada, e, portanto, uma base
epistemolgica suficiente (fonte da verdade e do conhecimento).

O Cristianismo Bblico no meramente testa, ou seja, no se limita a acreditar na existn-

cia de um Deus. O Cristianismo Bblico sustenta o Tesmo Cristo, o que necessariamente
significa que o Triuno, o Deus autorrevelado Se revelou na Criao, na Providncia, na
Histria, em sua Palavra escrita e no Senhor Jesus Cristo. Apenas o Tesmo Cristo possui
a base suficiente, como religio revelada, para fornecer um sistema coerente de verdade
para a teologia, criao, histria, moral e tica uma cosmoviso inclusiva. Veja Perguntas
120-123. O Tesmo Cristo como um sistema de crenas sustenta que o Deus Triuno reve-

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lou a Si mesmo, que Ele o nico Grande Objetivo do conhecimento, e que ter um relacio-
namento correto com Ele atravs da Pessoa e obra de seu Filho leva ao mais elevado grau
de significado e satisfao.

O Triuno, o autorrevelado Deus da Escritura a fonte de todo o conhecimento verdadeiro.

O homem como um ser criado deve encontrar a fonte da verdade e do conhecimento fora
de si mesmo. Assim, o homem por necessidade uma criatura de f. Embora o homem
moderno de bom grado se considere cientfico e emprico em sua epistemologia (cincia do
conhecimento e reivindicaes da verdade), ele necessariamente levado a um princpio
de f, e, portanto, a uma postura pressuposicional para aquilo que ele considera ser verda-
deiro e verdade. Como o portador da imagem de Deus, o homem deve encontrar o sentido
a verdade e o conhecimento em seu Criador. Veja as Perguntas 31, 120 e 121. Para
o homem conhecer a si mesmo, ele deve, como o portador da imagem de Deus, comear
com Deus.

Deus o Criador, Sustentador e Governador do universo criado, e Suas leis reinam em

todas as esferas espiritual, moral e fsica (Romanos 11:36). Conhecer a Deus possuir
o verdadeiro conhecimento; suprimir o conhecimento de Deus negar a possibilidade da
verdade, do conhecimento e da realidade. Ter um relacionamento correto com Deus no
contexto de Sua Lei Palavra, ou seja, ser reconciliado com Deus por meio de Jesus
Cristo pela f realmente conhec-lo e, assim, possuir a nica base correta e consistente
para verdadeiramente entender algumas coisas ou a totalidade das coisas. Ter um
relacionamento correto com Deus, atravs da Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo
encontrar o perdo, a reconciliao, a paz e a comunho, e, portanto, a comunho com
alegria em Deus (Romanos 3:21-26; 5:1-2; 1 Joo 1:3-7).

Para os crentes, a Palavra escrita de Deus constitui a nossa nica regra de f e prtica.
Sob o senhorio soberano de Jesus Cristo (Mateus 28:18; Atos 2:36), esta Palavra deve go-
vernar todas as esferas da vida os reinos espiritual, religioso, moral, tico, social, poltico
e espiritual. Jesus Cristo o Senhor soberano do universo e Sua palavra a lei do crente.
As reivindicaes totalitrias de Cristo Jesus como Senhor soberano devem ser acredita-
das, amadas e obedecidas alegremente, declaradas e defendidas em todas as esferas da
existncia humana.

Como o Senhor DEUS o Criador, Possuidor e Governante Soberano do cu e da terra,

como todo fato um fato criado e como ns devemos fazer tudo para a glria de Deus, no
h nada que seja secular; tudo , enfim, sagrado. Assim, tudo em nosso pensamento, fala
e atos afinal uma forma de adorao ou deveria ser. A adorao formal, seja pblica
ou privada, deve refletir o carter de Deus; deve ser santa, justa, reverente, alegre e hon-
rosa a Deus, ou seja, a adorao deve ser teocntrica (centrada em Deus) e no antropo-

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cntrica (centrada no homem). A verdadeira adorao deve ser regulada pela Palavra de
Deus, e no pela inovao do homem. Adorao e entretenimento so mutuamente exclusi-
vos. Muito do culto contemporneo nem digno desse nome, nem glorifica ao Deus da
Escritura. Ver Perguntas 144 e 151.

A verdadeira espiritualidade essencialmente intelectual, visto que algum deve apreender

e entrar em acordo com a verdade de Deus escrita a fim de conhecer ao Seu Evangelho e
consistentemente aplicar esta verdade sua vida e experincia. No existe lugar para uma
religio irracional. Uma f inteligente, que baseada na Bblia, d a base adequada e sufi-
ciente para o sentimento. A verdade e as emoes esto inerentemente relacionadas. A
primeira deve servir de base para a ltima ou a religio ser irracional e inconsistente. Veja
a Pergunta 7.

Voc conhece a Deus? Voc se alegra nEle do modo como Ele tem se revelado a voc em
Sua Palavra? O seu culto honra a Deus? Ele reflete Seu carter santo e justo?

Pergunta 4: Como ns podemos conhecer a Deus?

Resposta: Ns podemos conhecer a Deus apenas como Ele tem tido o prazer de revelar-
Se a ns.

J 11:7: Porventura alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-

Poderoso?.

Salmos 19:1-3: Os cus declaram a glria de Deus, e o firmamento anuncia a obra das
suas mos. 2 Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite.
3
No h linguagem nem fala onde no se oua a sua voz.

Atos 17:27-28: Para que buscassem ao Senhor, se porventura, tateando, o pudessem

achar; ainda que no est longe de cada um de ns; 28 porque nele vivemos, e nos move-
mos, e existimos....

Veja tambm: Gnesis 1:1; Joo 1:9, 18; Romanos 1:18-25; 2:14-16; Colossenses 2:9; 1
Timteo 3:16; Hebreus 1:1-3.

Comentrio

Deus o nosso Criador; ns somos Suas criaturas. As Escrituras devem cuidadosamente

manter esta distino e relao Criador-criatura. Portanto, ns s podemos conhec-lO

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medida que Ele tem o prazer de revelar-Se a ns. Ele infinito; ns somos finitos. Ele
absoluto (autoexistente e sem quaisquer limitaes externas); ns somos relativos (depen-
dentes de Deus e das circunstncias externas para a nossa existncia e significado). Ns
no somos apenas limitados por nossa condio de criaturas, mas tambm pelas conse-
quncias intelectuais (efeitos noticos) do pecado (Romanos 1:18-25; 1 Corntios 2:14).

Deus Se revelou a ns de vrias maneiras. Estes meios so de natureza progressiva e

histrica:

Primeiro Deus revelou-se a ns atravs da luz da natureza. O homem o portador da

imagem de Deus e possui um instinto para o Divino. Os efeitos noticos do pecado
tm entorpecido e distorcido isto. O homem por natureza incuravelmente religioso,
mas falta tanto a capacidade como a motivao para buscar a Deus corretamente
(Atos 17:22-31). Ele epistemologicamente falido, ou seja, pecaminosamente ftil em
seu raciocnio, incapacitado e suprime o que Ele sabe da verdade, como seu ser
interior est em trevas (Romanos 1:18-25; Efsios 4:17-19).

Segundo, Deus revelou-Se em e atravs de Sua criao a ponto de o homem cado

tornar-se inescusvel, embora ele suprima este testemunho (Romanos 1:18-20). Veja
a Pergunta 10.

Terceiro, Deus revelou-Se atravs de Suas relaes providenciais na histria, mas o

homem as interpreta supersticiosamente segundo suas prprias pressuposies em
termos de acaso, destino ou sorte, no dando glria a Deus (Romanos 1:21-25; 2
Pedro 3:3-6). Veja a Pergunta 35.

Quarto, Deus revelou-Se atravs da Sua Palavra. Esta revelao foi escrita e preser-
vada (Joo 17:17; 1 Timteo 3:16; 2 Pedro 1:20-21). Permanece em todo tempo como
testemunha da natureza, do carter, do propsito e da veracidade de Deus. Somente
nas Escrituras est a mensagem da salvao e reconciliao.

Finalmente, Deus revelou-Se em e atravs do Senhor Jesus Cristo, Seu Filho eterno
e o nico Redentor (Joo 1:14, 18; Filipenses 2:5-11; 1 Timteo 3:16; Hebreus 1:1-4).
Veja as Perguntas 25, 70-75.

atravs das Escrituras que ns podemos conhecer a Deus, a ns mesmos, compreender

o mundo nossa volta, e ter uma revelao definitiva e com autoridade acerca da salvao
do pecado, de uma vida justa, da histria humana e de nosso prprio destino. Voc O
conhece? Voc O conhece e a si mesmo como revelado em sua Palavra? Voc O conhece
salvificamente no Senhor Jesus?

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Pergunta 5: Quais so os dois tipos de revelao divina que Deus nos deu para que pos-
samos conhec-lO?
Resposta: Deus nos tem dado tanto a revelao geral quanto a revelao especial.

Mateus 4:4 Ele [Jesus], porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o
homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus.

Gnesis 2:16-17: E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim
comers livremente, 17 mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers;
porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.

Veja tambm: Gnesis 1:28-29; Salmos 19:1-14; Romanos 1:18-20; Hebreus 1:1-3.

Comentrio

A revelao geral inclui a luz da natureza, a criao e as obras da providncia. A revelao

especial falada diretamente de Deus para que ns entendamos. O homem no foi desti-
nado a viver separado nem nunca esteve sem uma Palavra direta e compreensvel da parte
de Deus. Mesmo antes da Queda, vivendo ainda Ado no Jardim do den ele tinha uma
palavra direta de Deus para governar sua vida e suas aes (Gnesis 2:15-17). Ningum
pode entender simples e completamente a verdade de Deus a partir da natureza (Romanos
1:18-20) ou a partir de seu prprio pensamento ou sentimentos. A revelao natural
insuficiente por si s, embora seja suficiente para deixar o homem inescusvel quanto
realidade e o poder de Deus. A filosofia comea com o homem e sua busca pelo definitivo;
a Escritura uma revelao direta de Deus.

A conscincia sozinha no um guia seguro ou infalvel, j que o homem um pecador,

um ser cado (Atos 26:9; Romanos 1:18-32). A conscincia deve estar sujeita Palavra e
ao Esprito de Deus (Romanos 9:1). Veja a Pergunta 10.

O homem foi criado para pensar os pensamentos de Deus e segui-los, isto , para dar o
mesmo significado a tudo o que Deus tinha dado a ele. Isto foi necessrio porque o homem
era uma criatura e foi colocado em um mundo que j havia sido criado e estabelecido por
Deus. O homem foi criado e continua como uma criatura de f porque a fonte da verdade e
do conhecimento permanece externa a ele mesmo. Mesmo aqueles que no reconhecem
a Deus ou a Sua Palavra so criaturas de f, isto inevitvel. O homem por natureza tem
que acreditar. Ele deve acreditar em algum ou em algo. Na verdadeira raiz de seu ser,
cada pessoa uma criatura de f, e pressupe ou presume isto quando procura interpretar
qualquer fato ou raciocinar sobre qualquer assunto. Atrs do racionalismo, do empirismo (o

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moderno mtodo cientfico) ou intuio, o homem ainda postula sua abordagem pela f em
algo ou em algum. Ele continua a ser, por natureza, um pressuposicionalista.

A Palavra que Deus deu ao homem inteligente, compreensvel e perptua. Deus deu Sua
Palavra para ser compreendida e obedecida. Sua Palavra permanece para sempre ela
nunca diminui em sua autoridade. Embora Deus tenha dado Sua Palavra a milhares de
anos atrs, ela to completa e cheia de autoridade como se Ele tivesse acabado de fal-
la. Observe as palavras: Est escrito, quando o Novo Testamento refere-se s Escrituras
do Antigo Testamento. A Palavra de Deus escrita permanece para sempre com plena auto-
ridade.

Voc conhece Deus atravs de ambas as revelaes, natural e especial?

Pergunta 6: Qual a importncia das Escrituras?

Resposta: As Escrituras so necessrias para conhecer, servir, gozar e glorificar verdadei-
ramente a Deus.

2 Timteo 3:16-17: Toda a Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar,

para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; 17 para que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.

Mateus 4:4. Ele [Jesus], porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o
homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus.

Veja tambm: Salmos 1:1-3; 19:7-14; 1 Corntios 10:31; 2 Timteo 3:15-17; 1 Joo 5:13.

Comentrio

parte das Escrituras, o nosso conhecimento de Deus, de ns mesmos e do mundo ao

nosso redor seria seriamente, mesmo fatalmente, imperfeito. A intuio natural, a especula-
o e a razo provam ser tanto insuficientes quanto enganosas por causa dos efeitos
noticos do pecado e da averso natural contra Deus (Romanos 1:18-32; 8:7; 1 Corntios
2:14; Efsios 4:17-19). No importa quo fervorosa ou emocional a experincia religiosa
seja, sem uma base de estabilizao necessria na revelao Divina. Ns igualmente
necessitamos ter uma palavra direta, inteligente e suficiente de Deus.

A afirmao de abertura da Escritura: No princpio criou Deus o cu e a terra (Gnesis

1:1), determinante para todos que seguem completamente a revelao Divina escrita.

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Esta afirmao pressuposicional acerca da existncia de Deus, Sua soberania absoluta
e a eterna relao e distino Criador-criatura, e a verdade que cada fato um fato criado,
ou seja, no existem quaisquer fatos brutos (indefinidos ou no-criados) no universo. Veja
a Pergunta 30.

Porque o homem criado imagem e semelhana de Deus, ele s pode realmente conhe-
cer a si mesmo comeando com um estudo de Deus. Deus s pode ser conhecido verda-
deira e adequadamente ao passo que Ele tenha prazer em revelar-Se em Sua Palavra
escrita. Assim, as Escrituras nos revelam quem Deus , quem somos, o que ocorreu na
Queda, como devemos ser reconciliados com Ele, viver para Ele e antegozar o estarmos
para sempre com Ele. As Escrituras revelam tudo o que necessrio a ns para vivermos
piedosamente nesta vida e nos prepararmos para a eternidade. Assim, a Escritura deve ser
nossa nica regra de f (o que acreditamos) e prtica (como devemos viver). Da Palavra
de Deus ns devemos encontrar e implementar uma cosmoviso Crist Testa ou filosofia
bblica e abrangente de vida que seja piedosa e consistente. Veja as Perguntas 120-123.

Voc reconciliou-se com o Deus que Se revelou em Sua Palavra? Voc busca alinhar a
Sua vida verdade dEle?

ORE para que o ESPRITO SANTO use este Catecismo para trazer muitos
ao conhecimento salvfico de JESUS CRISTO para a glria de DEUS PAI!

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Bnos do Pacto C. H. Spurgeon
Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a
Doutrina da Eleio
Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos
Cessaram Peter Masters
Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da
Eleio A. W. Pink
Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer
Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida
pelos Arminianos J. Owen
Confisso de F Batista de 1689
Converso John Gill
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon
Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards
Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins
Doutrina da Eleio, A A. W. Pink
Eleio & Vocao R. M. MCheyne
Eleio Particular C. H. Spurgeon
Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A
J. Owen
Evangelismo Moderno A. W. Pink
Excelncia de Cristo, A J. Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink
Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink
In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah
Spurgeon
Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao
dos Pecadores, A A. W. Pink
Jesus! C. H. Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield
Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry
Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Sola Scriptura Sola Gratia Sola Fide Solus Christus Soli Deo Gloria
Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a
John Flavel
Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston
Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.
Spurgeon
Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.
Pink
Orao Thomas Watson
Pacto da Graa, O Mike Renihan
Paixo de Cristo, A Thomas Adams
Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards
Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural
Thomas Boston
Plenitude do Mediador, A John Gill
Poro do mpios, A J. Edwards
Pregao Chocante Paul Washer
Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon
Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado
Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200
Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.
M'Cheyne
Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer
Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
Sangue, O C. H. Spurgeon
Semper Idem Thomas Adams
Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,
Owen e Charnock
Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de
Deus) C. H. Spurgeon
Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.
Edwards
Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina
Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen
Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.
Owen
Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink
Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.
Downing
Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan
Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de
Claraval
Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica
no Batismo de Crentes Fred Malone
2 Corntios 4
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Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
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Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
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na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
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encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
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de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
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Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
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para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
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Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
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Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
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se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
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nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
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por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
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tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
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Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
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interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
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produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo