Sola Scriptura

O GRANDE DISTINTIVO BATISTA

WILLIAM R. DOWNING
 Traduzido do original em Ingls
Sola Scriptura: The Great Baptist Distinctive
By William R. Downing

Via SGBCSV.org Copyright William R. Downing

(Sovereign Grace Baptist Church of Silicon Valley)

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Julho de 2015

As citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida Corrigida Fiel | ACF
Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a graciosa

permisso do Dr. William R. Downing, sob a licena Creative Commons Attribution-NonCommercial-
NoDerivatives 4.0 International Public License.

Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo
nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

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 Sola Scriptura: O Grande Distintivo Batista
Por William R. Downing

Textos: Mateus 4:4; Romanos 4:3; 2 Timteo 3:16-17.

O objetivo deste estudo fazer algumas observaes gerais sobre o tema Sola Scriptura.
Ele no lidar em profundidade com as questes especficas da lgica e irracionalismo na
teologia moderna, e apenas apresentar o tema boa e necessria consequncia.

ESBOO:

O esboo deste estudo discute as trs questes mais bsicas sobre Sola Scriptura:

I. Sola Scriptura: A Essncia da Doutrina e Prtica Batista. Qual o significado deste essen-
cial e singular distintivo Batista?

II. Sola Scriptura e o uso de boa e necessria consequncia. legtimo deduzir logicamente
aspectos da verdade doutrinal e prtica das Escrituras?

III. Sola Scriptura e uma hermenutica bblica consistente. Qual o significado de uma
hermenutica bblica que seja coerente com o difundido princpio da revelao progressiva?

INTRODUO

Existem vrios grandes distintivos Batistas que caracterizam a Bblica e histrica posio
Batista. Estas importantes distines incluem:

Primeiramente, a Bblia como a nica e toda-suficiente regra de f e prtica. Isso permanece

em contraste com outros critrios histricos, como tradio religiosa, a autoridade eclesis-
tica, credos, conclios da Igreja, o racionalismo e moderno irracionalismo religioso que
enfatiza a experincia e o emocionalismo.

Em segundo lugar, o Batismo de Crentes por imerso 1. Este distintivo Batista deriva da

__________
[1] H um termo usado no Novo Testamento para o Batismo: , que denota a mergulhar, submergir,
imergir, ou lavar por imerso. Ela deriva da raiz , que conota profundidade. Se os escritores inspirados do
Novo Testamento desejassem transmitir a ideia de asperso, eles teriam usado o termo comum no Novo
Testamento para aspergir, . Para uma discusso mais extensa, veja a nota 31.

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verdade do Novo Testamento quanto a ambos: modo, imerso e sujeitos, crentes. No h
nenhum registro de imerso ou asperso de bebs, ou batismo intencional de descrentes
no Novo Testamento. Neste distintivo Neotestamentrio, os Batistas esto em oposio ao
Protestantismo Ocidental e Oriental do Catolicismo, e Protestantismo tradicional.

Em terceiro lugar, uma membresia eclesistica regenerada (ou uma membresia regenerada
da igreja). Este o distintivo de uma igreja verdadeira do Novo Testamento ou Evanglica,
e necessariamente implica:

Que a membresia da igreja voluntria. Uma igreja que pratica a imerso ou asperso de
crianas e considera que a igreja seja composta tanto de crentes e seus filhos em grande
parte involuntria na membresia e estranha ao Novo Testamento.

Que a adeso est vinculada a uma f pessoal comum e interesse salvfico no Senhor
Jesus Cristo como Senhor e Salvador (Atos 2:41-42, 47).

Em quarto lugar, o sacerdcio do crente individual. No contexto da Nova Aliana ou Testa-

mento, no h nenhum sacerdote cerimonial ou mediador eclesistico entre o crente e seu
Senhor. Cada crente rei e sacerdote, e tem acesso imediato a Deus por meio do Senhor
Jesus Cristo (Romanos 5:1-3; 1 Timteo 2:5; Hebreus 4:13-10:18; 1 Pedro 2:5,9; Apo-
calipse 1:6)2. O sacerdcio do crente est na relao mais estreita com a liberdade da alma
ou liberdade de conscincia.

Em quinto lugar, a autonomia da igreja local sob o senhorio de Jesus Cristo. A natureza
autnoma ou de autogoverno de cada corpo [igreja] local de Cristo, pressupe quatro
realidades:

Os termos Pastor, Ancio e Bispo todos designam o mesmo cargo na assembleia local 3.

__________
[2] Cf. Hebreus 5:5-6; 6:20; 7:1-25 para a perenidade ou a natureza eterna do sacerdcio do Senhor Jesus
Cristo. Cf. especialmente 7:23-25. Imutvel , lit.: inviolvel, intransponvel. Nenhum sacerdote
Romanista, Mrmon, Judeu ou Protestante pode transpassar o sacerdcio em que nosso Senhor se mantm.

[3] Pastor ( poimn pastor) e Bispo ( episkopos supervisor, quem exerce a

superviso) ambos se referem ao trabalho do ministrio do Evangelho aquele de pastorear ou supervisionar
a assembleia local ou rebanho de Cristo. Ancio ( presbuteros , tem a conotao primria
de envelhecido, depois da maturidade, categoria de senioridade, ou uma posio de responsabilidade).
Servo ( diakonos mais utilizado em relao a pastores do que para diconos no Novo
Testamento). (, huperetes, ministro). ( oikonomos , administrador, mordomo). Esses
termos so usados como sinnimos no Novo Testamento para o ofcio ministerial dentro da igreja local (Atos
20:17, 28; 1 Timteo 3:1-7; Tito 1:5-9).

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No h hierarquia eclesistica, ou ofcio da igreja que exista separado de ou para alm da
assembleia local.

O Novo Testamento no ensina uma sucesso apostlica, portanto os Batistas no

reconhecem nenhuma autoridade acima da assembleia local, exceto a do Senhorio de
Jesus Cristo e de Sua Palavra escrita. Matias substituiu Judas para cumprir a Escritura
proftica (Atos 1:15-26), mas ningum nunca jamais sucedeu os Apstolos originais da era
do Novo Testamento neste ofcio.

No h nenhuma autoridade extra-bblica que governa alm da assembleia local, tais

como presbitrios, conselhos, snodos, convenes denominacionais ou igrejas nacionais.

O chamado Conclio da Primeira Igreja, realizado em Jerusalm em Atos 15, embora

com a presena dos Apstolos inspirados, foi na verdade uma conferncia entre duas
igrejas e no possua nenhuma autoridade alm do acordo dos Apstolos que participaram.

Em sexto lugar, a liberdade da alma ou a liberdade de conscincia. Somente a Palavra de

Deus pode governar a conscincia do crente. estranho ao ensinamento do Novo Testa-
mento prender a conscincia pela tradio religiosa, decreto eclesistico ou padres deno-
minacionais; ou tentar impor convices religiosas por meio de autoridades civis. A disci-
plina da igreja, ou a excluso da membresia e de seus privilgios, a extremidade da ao
da igreja.

Todos os distintivos Batistas derivam-se da Escrituras, predominantemente do Novo Testa-

mento. Qualquer dada igreja , portanto, uma igreja do Novo Testamento ou Evanglica na
medida em que ela est de acordo com o Novo Testamento; por outro lado, na medida em
que qualquer igreja se afasta do Novo Testamento, nessa medida ela deixa de ser uma
igreja do Novo Testamento ou Evanglica.

I. SOLA SCRIPTURA: A ESSNCIA DA DOUTRINA E PRTICA BATISTA

O SIGNIFICADO E A IMPORTNCIA DO SOLA SCRIPTURA

O termo latino Sola Scriptura foi uma das caractersticas distintivas da Reforma Protestante.
Significa As Escrituras Somente, e sinalizou o abandono Reformado da alegada infalibili-
dade papal e da autoridade da tradio Romana contidas nos escritos dos Pais da Igreja e
da tradio oral. Tanto a Teologia Reformada e Batista reivindicam o princpio do Sola
Scriptura ou a todo-suficincia das Escrituras como a nica regra de f e prtica.

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 ESTA VERDADE FUNDAMENTAL PARA
TODOS OS DEMAIS DISTINTIVOS BATISTAS

Como Batistas, ns derivamos nossa distintividade das Escrituras, e especialmente do

Novo Testamento, em consonncia com o princpio da progressividade da revelao Divina.
Este princpio sustenta a necessria peremptoriedade do Novo Testamento sobre o Antigo
(Hebreus 10:1). A todo-suficincia das Escrituras o fundamento ou contexto inspirado e
autoritativo para todos os demais distintivos que caracterizam a nossa posio. C. H.
Spurgeon declarou:

Tornei-me um Batista atravs da leitura do Novo Testamento... especialmente em

grego... Se eu achasse errado ser um Batista, eu desistiria disso, e tornar-me-ia o que
eu cria ser certo. A particular doutrina sustentada pelos Batistas que eles no reco-
nhecem nenhuma autoridade a menos que ela derive da Palavra de Deus 4.

A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

A autoridade das Escrituras deve, necessariamente, ser discutida no contexto de sua

suficincia e de nossos distintivos Batistas. Se ns mantivermos a autossuficincia das
Escrituras como a nica regra de f e prtica, ento devemos faz-lo de forma inteligente
e consistente, compreendendo a natureza e significado da autoridade bblica.

Primeiramente, a Fonte da Autoridade Bblica. A Bblia no deriva a sua autoridade de seu

contedo, da validade ou preciso de seus dados histricos, da singularidade do seu
carter, ou mesmo do testemunho interno do Esprito Santo (embora, todos os quais sejam
vitais ou necessrios). A autoridade da Escritura provm do prprio Deus. Ele o Deus
Autossuficiente, Auto-revelado que falou (Gnesis 1:1-3; Hebreus 1:1-3). A Bblia , por
conseguinte, a prpria Palavra de Deus escrita.

Em segundo lugar, o Significado Bblico de Autoridade. A palavra autoridade deriva da latina

auctor, que significa autor, originador, mestre. Ela conota o poder de comandar, exigir e
receber submisso e obedincia. Este termo carrega o status de supremacia e finalidade.
A Bblia como a Palavra de Deus escrita a autoridade imutvel e final tanto quanto a
Palavra de Deus falada. Observe a frase: Est escrito ... , perf. Isso est escrito
[com imutvel autoridade e fora].... Como a prpria Palavra de Deus, a autoridade das
Escrituras :

__________
[4] C. H. Spurgeon, Autobiografia. Banner of Truth. Ed. I, pp. 148, 152.

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 Necessria. A revelao natural (Deus revelado na criao, histria e na natureza racional
e moral do homem) insuficiente, tanto para a humanidade no-cada e cada. Mesmo
Ado no-cado, no estado de justia primitiva, precisou da revelao especial ou da
palavra de Deus falada diretamente a ele por um adequado conceito de realidade e dever
(Cf. o mandato da criao, as ordens relativas rvore do conhecimento do bem e do mal,
e seu dever de cuidar do jardim do den, Cf. Gnesis 1:26-28; 2:15-25).

Abrangente. Ela engloba necessariamente toda a vida e realidade. No h nenhuma

esfera da vida ou ao onde a Palavra de Deus no deva ser o nosso guia (Mateus 4:4; 1
Corntios 10:31).

Suprema. Porque esta Palavra deriva do prprio Deus, no h nenhuma autoridade

superior, atravs da qual ela pode ser julgada ou padro ao qual ela pode ser submetida!
Ela auto-autenticada, inteligente e absoluta. Todos os outros critrios ou autoridades so
subordinadas s (dependentes das) Escrituras. (Salmos 138:2; Isaas 46:9-11; Mateus
24:35; Hebreus 1:1-3).

Em terceiro lugar, h cinco termos essenciais necessariamente associados com a autori-

dade das Escrituras:

Revelao. Deus somente pode ser conhecido conforme Ele tem o prazer de revelar-Se.
Ele Se revelou na criao, ou seja, revelao natural (Salmos 19:1-6; Romanos 1:18-20), e
em Sua Palavra, ou seja, revelao especial (Salmos 19:7-14; Hebreus 1:1-3; 2 Timteo
3:16-17; 2 Pedro 1:20-21). Esta Palavra ou auto-revelao de Deus foi escrita, ou estabele-
cida em forma escrita. Deus inteligente, no-contraditrio e absoluto; assim a Sua
revelao, falada e escrita.

Inspirao. (2 Timteo 3:16, , literalmente, soprada por Deus). A autoridade

bblica repousa sobre a inspirao na medida em que a inspirao Divina nos deu a prpria
Palavra de Deus em forma escrita. Cf. tambm 2 Pedro 1:20-21.

Infalibilidade. Incapaz de erro ou engano. A Bblia auto-consistente e no-contraditria.

Ela reflete a inteligncia ou a mente, bem como a natureza e o carter do prprio Deus.
Porque a Bblia a Palavra inspirada de Deus, ela autoritativa, e assim necessariamente
infalvel.

Inerrncia. Livre de erro resultante quer de erro ou fraude. Porque a Bblia a Palavra
inspirada e definitiva de Deus, infalvel e inerrante.

Canonicidade. Os termos cnon, canonicidade, so derivadas de , e significam uma

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regra, medida ou padro. Secundariamente, esses termos denotam o corpo da Verdade
Divinamente inspirada a Palavra de Deus escrita as Escrituras.

O Cristianismo primitivo possua as Escrituras judaicas, os escritos dos apstolos e

evangelistas, um grande corpo de tradio oral, e vrios escritos de distinguidos como
apcrifo e pseudogrficos. A partir destes escritos do Cristianismo primitivo, com grande
cuidado e por um padro rigoroso (ou cnon), reconheceram [Eles no estabeleceram ou
formaram] um determinado corpo de escritos como as Sagradas Escrituras ou a Palavra de
Deus escrita. A Canonicidade, ento, reconhece o corpo da verdade revelada escrita e
distingue o falso do verdadeiro, o autoritativo do no-autoritativo.

CONCLUSO

A doutrina da Escritura somente Sola Scriptura como a nica e suficiente regra de f

e prtica o grande distintivo Batista a partir do qual derivam todos os outros. Esta grande
verdade se destaca como fundamental para todos os outros aspectos da verdade.

II. SOLA SCRIPTURA E O USO DE BOAS E NECESSRIAS CONSEQUNCIAS5

LGICA E TEOLOGIA

O uso da lgica para deduzir a verdade proposicional das Escrituras to antigo quanto a
Teologia Crist em si. A maioria dos estudiosos e telogos Cristos primitivos haviam sido
educados como filsofos e assimilaram os seus princpios de raciocnio formal em sua me-
todologia teolgica.

Alguns tm, ocasionalmente, protestado contra o uso da lgica dedutiva formal, convenci-

__________
[5] H alguns anos, ministrei uma palestra sobre o assunto que se tornou o catalisador para um estudo mais
aprofundado e um artigo por nosso irmo, Michael Czapkay, um membro de nossa assembleia e um Mestrado
em Filosofia na Universidade de Oxford, e agora (1995) um tutor l e trabalhando em direo a seu Doutorado
em Filosofia. Devo muito ao irmo Czapkay por suas pesquisas e concluses adicionais sobre a lgica e o
irracionalismo ou misologia [dio lgica] que geralmente caracterizam a teologia moderna e o uso de
necessrias consequncias. Para mais referncias veja a monografia de Michael Czapkay: Are Baptists
Irrational? An Examination and Defense of the Role of Logic in Calvinistic Baptist Theology [So os Batistas
Irracionais? Um Exame e Defesa da Funo da Lgica na Teologia Calvinista Batista]. Uma resposta
rejeio da teoria Reformada da necessria consequncia no livro, Are Baptists Reformed? [So os
Batistas Reformados?], pelo Dr. Kenneth Good. Esta monografia de 140 pp. ganhou o prmio Clark e, est
disponvel atravs da Fundao Trinity, PO Box 1666, Hobbs, Novo Mxico 88240.

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dos de que isso resulta em uma forma de eisagesis, ou antes, illegitimate exegesis, ou seja,
tanto lendo no ou derivando do texto da Escritura um significado que lhe estranho ou
forado em sua concluso. Esta atitude conhecida como misologia, literalmente, uma
averso lgica.

Esta misologia particularmente evidente em alguns aspectos da teologia moderna e sua

tendncia em direo ao irracionalismo. A nfase moderna em grande parte existencial,
ou orientada para a experincia. Isto no verdade apenas quanto aos Carismticos,
Fundamentalistas e Neo-ortodoxos; isso tem feito a sua intruso mesmo no pensamento
Reformado moderno. Uma discusso sobre Sola Scriptura seria incompleta sem alguma
referncia ao pensamento lgico a partir das Escrituras.

UMA DISTINO HISTRICA ENTRE A TRADIO REFORMADA

E BATISTA NA DECLARAO E PRTICA

AS CONFISSES DE F DE WESTMINSTER E BATISTA

A Primeira Confisso de F Batista de Londres foi escrita em 1644 e publicada em 1646. A

Confisso de F de Westminster dos Presbiterianos foi impressa pela primeira vez em 7 de
dezembro de 1646 e, posteriormente, publicada em 1647. A Primeira Confisso Batista de
Londres, ento, antecedeu a Confisso de Westminster e no foi, portanto, afetada por ela.
A Segunda Confisso de F Batista de Londres foi escrita em 1677 e publicada em 1689.
Ela uma verso Batista da Confisso de Westminster. As maiores e mais conhecidas
confisses Batistas subsequentes a Confisso Batista de Filadlfia (1742) e a Confisso
Batista de New Hampshire (1833) foram influenciadas de forma significativa pela
Confisso de Westminster6.

Embora as duas principais confisses Batistas posteriores a 1677 reflitam significativa-

mente a Confisso de Westminster, elas no incluem a sua linguagem no que se refere
boa e necessria consequncia, como indicado abaixo:

__________
[6] Cf. As seguintes obras para as Confisses, suas diferenas doutrinrias, sua interdependncia, e as datas
de suas respectivas publicaes, etc.: William L. Lumpkin, Baptist Confessions of Faith [Confisses de F
Batista]. Filadlfia: The Judson Press, 1959; W. J. McGlothlin, Baptist Confessions of Faith [Confisses de F
Batista]. Filadlfia: American Baptist Publication Society, 1912; Alexander Mitchell, The Westminster
Assembly: Its History and Standards [A Assembleia de Westminster: Sua Histria e Padres]. Edmonton, Alb:
Still Waters Revival Books, 1992; Philip Schaff, The Creeds of Christendom [Os Credos da Cristandade].
Grand Rapids: Baker Book House, 3 vols.; B. B. Warfield, The Westminster Assembly and Its Work [A
Assemblia de Westminster e Seus Trabalhos]. Grand Rapids: Baker Book House, 1981.

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A Confisso de Westminster, Captulo I, Artigo VI:

Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a Sua

prpria glria, a salvao do homem, f e vida, ou expressamente declarado na
Escritura, ou por boa e necessria consequncia pode ser deduzido a partir dela.

Compare isso com a Segunda Confisso Batista de Londres de 1689, Captulo I, Artigo 6:

Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a Sua

prpria glria, a salvao do homem, f e vida, ou expressamente declarado ou
necessariamente contido nas Sagradas Escrituras.

Note a alegada diferena entre a viso Reformada da boa e necessria consequncia e

a perspectiva Batista de expressamente declarado ou necessariamente contido nas
Escrituras.

A APLICAO DESTE PRINCPIO NA CONTROVRSIA

Esta alegada diferena surgiu imediatamente na ltima parte do sculo XVII, o mesmo
sculo quando estas Confisses foram formuladas. Observe as palavras do Dr. Kenneth
Good7, que cita o historiador Batista Thomas Crosby:

Que a distino acima tem validade histrica corroborada por uma importante pas-
sagem de Thomas Crosby. Muitos debates pblicos foram realizados na Inglaterra
entre Batistas e Pedobatistas na ltima parte do sculo XVII, e Crosby registra alguns
deles em detalhes. Em uma ocasio (22 de fevereiro de 1699) tal disputa foi realizada
em Portsmouth, como ele diz: entre os Presbiterianos e Batistas sobre o Batismo. No
decurso do debate, as palavras deste so registradas, os Pedobatistas referem com
repetio montona as consequncias extradas das Escrituras, boas consequn-
cias das Escrituras, por boa consequncia, por consequncia, a principal conse-
quncia, no mnimo, consequencial, suficiente, Estas so as boas consequn-
cias, eu insisto, as boas consequncias da comisso so suficientes, Sou a favor
das consequncias, e os sujeitos devem ser trazidos por consequncias.

Enquanto isso, os Batistas continuaram a insistir simplesmente sobre as Escrituras espe-

__________
[7] Apesar de discordarmos do falecido Dr. Kenneth Good nesta questo da boa e necessria consequncia,
ns o estimamos como um bom amigo e querido Irmo em Cristo com quem tivemos comunho e o maior
acordo nas reas da soteriologia e eclesiologia.

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cficas, para as quais eles faziam o seu apelo e as quais eles frequentemente citaram8.

Esta situao parece apontar para uma grande diferena de abordagem da Escritura entre
os Batistas e a tradio Reformada na rea de boas e necessrias consequncias, e im-
plica que os Batistas eram mais bblicos, neste ponto, sustentando a toda-suficincia da
Escritura, enquanto a abordagem Reformada implicitamente negou isso pela adio da l-
gica humana. Dr. Good escreve: Os Reformados falam sobre a suficincia, mas eles
acrescentaram a teoria da necessria consequncia (Itlicos dele)9.

A TRADICIONAL ABORDAGEM REFORMADA

PARA A BOA E NECESSRIA CONSEQUNCIA

O que os telogos Reformados intencionam com boa e necessria consequncia? Ao

comentar estas palavras na Confisso de Westminster, os seguintes autores Reformados
revelam a essncia da boa e necessria consequncia.

William Cunningham: ...inferncias ou dedues das declaraes escritursticas para alm

do que est contido nas meras palavras da Escritura...10.

A. A. Hodge: ...nada deve ser considerado como um artigo de f ...que no seja explcita
ou implicitamente ensinado nas Escrituras11.

B. B. Warfield: ...seja por afirmao literal ou por implicao necessria...12.

A LEGITIMIDADE DA BOA E NECESSRIA CONSEQUNCIA

E O PONTO DE DISCRDIA

QUATRO CONSIDERAES

Primeiramente, o uso do consistente pensamento lgica ou formal para deduzir declaraes

distintas da verdade das Escrituras absolutamente essencial para qualquer abordagem

__________
[8] Dr. Kenneth H. Good, Are Baptists Reformed? p. 109. Dr. Good citado a partir de Thomas Crosby, The
History of the Baptists, III, pp. 314-353.

[9] Ibid., p. 105.

[10] William Cunningham, The Reformers and the Theology of the Reformation, p. 526.

[11] A. A. Hodge, The Confession of Faith, p. 39.

[12] B. B. Warfield, The Westminster Assembly and Its Work, p. 226.

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consistente e sistemtica de teologia, pregao ou aplicao da Escritura para as situaes
variadas de experincia Crist.

Em segundo lugar, Abrao fundamentou-se a partir da Palavra falada de Deus e agiu com
base neste raciocnio-pela-f quando ele ofereceu Isaque sobre o altar (Hebreus 11:17-
19)13. Observe como o nosso Senhor utilizou as boas e necessrias consequncias e de-
dues da Escritura para estabelecer o princpio de fazer o bem no dia de Sabath (Mateus
12:9-13; Marcos 3:1-5). Note a mesma abordagem inspirada do apstolo Paulo ao referir-
se questo do apoio financeiro aos ministros do Evangelho no uso do boi que era utilizado
para debulhar o trigo e o agricultor que participava de sua colheita (1 Corntios 9:6-14).
Assim, temos exemplos inspirados de boas e necessrias consequncias.

Em terceiro lugar, o uso de boas e necessrias consequncias no exclusivo da tradio

Reformada. Os Batistas tm historicamente reconhecido o uso da lgica dedutiva a partir
das Escrituras. Observe o telogo e erudito Batista do sculo XVIII John Gill sobre a clareza
da Escritura:

Nem est toda doutrina das Escrituras expressa em tantas palavras; como a doutrina
da Trindade das pessoas na Divindade; a gerao eterna do Filho de Deus; Sua encar-
nao, etc., mas, ento, as prprias coisas significadas por elas so claras e simples;
e existem termos e frases que respondem a estes; ou estes devem ser deduzidos a
partir da, por correta e necessria consequncia 14.

J. P. Boyce, telogo Batista e fundador do primeiro seminrio teolgico Batista do Sul afirmou:

Estas constituem as fontes de nosso conhecimento de Teologia, as quais so duas:

Razo e Revelao... A razo este poder no homem que o habilita a ter percepes
mentais, exercitar o pensamento e reflexo, conhecer fatos, investigar suas relaes
mtuas, e deduzir logicamente as concluses que podem ser extradas deles... A
razo pode ser usada tanto com referncia aos meios naturais ou sobrenaturais de
conhecimento conferidos por Deus15.

__________
[13] Cf. Hebreus 11:17-19. Deus disse a Abrao que sua posteridade e o cumprimento da promessa da aliana
viria atravs de Isaque (Gnesis 17:5-7, 15-19). Posteriormente, Deus ordenou que Abrao sacrificasse
Isaque (Gnesis 22:1-18). Hebreus 11:17-19 afirma que Abrao fundamentou (logicamente, de forma
inteligente) que Deus ressuscitaria Isaque dentre os mortos para cumprir a promessa (
[Hebreus 11:19]).
[14] John Gill, Body of Divinity, p. 21.

[15] J. P. Boyce, Abstract of Systematic Theology, p. 46.

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A. H. Strong, outro telogo Batista cuja Teologia Sistemtica continua a ser uma obra de
referncia, escreveu:

As Escrituras [e]... seus ensinamentos, quando tomados em conjunto, de modo algum

contradizem uma razo condicionada em sua atividade por afeies santas e ilumi-
nadas pelo Esprito de Deus (O ofcio adequado da razo, neste grande sentido esti-
mar e reduzir a um sistema os fatos da revelao, quando estes tm sido encontrados
devidamente atestados. Para deduzir a partir destes fatos as suas concluses naturais
e lgicas...16.

Em quarto lugar, a posio Batista: expressamente declarado ou necessariamente contido

nas Sagradas Escrituras, necessria e inescapavelmente implica a deduo de conse-
quncias necessrias medida que a verdade da Escritura examinada na teologia e
aplicada experincia.

A QUESTO BSICA

Alguns se opuseram ao princpio da boa e necessria consequncia porque isso tem sido
proeminente nas polmicas entre as posies Reformada e Batista sobre o Batismo. A
questo verdadeiramente hermenutica e relaciona-se a uma abordagem fundamental da
Escritura.

O verdadeiro ponto de discrdia no especificamente a boa e necessria consequncia,

mas a abordagem hermenutica geral da tradio Reformada. As objees de Batistas e
outros contra a perseguio dos Batistas e outros Independentes pelas autoridades religio-
sas e civis, e a asperso de bebs no so nem boas nem necessrias consequncias
deduzidas a partir da Escritura. Elas so, antes, as dedues de uma mentalidade do Anti-
go Testamento, que em grande parte v o Novo Testamento como uma mera continuao
do Antigo. Esta questo ser analisada na prxima seo.

CONCLUSO

O raciocnio consistente a partir das Escrituras essencial para toda a aplicao coerente.
O uso adequado da boa e necessria consequncia no uma caracterstica Reformada
que milita contra a posio Batista da Sola Scriptura, mas uma necessidade para a
aplicao da verdade bblica em teologia, pregao e experincia Crist. A questo bsica

__________
[16] A. H. Strong, Systematic Theology, p. 29.

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no a boa e necessria consequncia, mas uma mentalidade do Antigo Testamento,
que, enquanto buscar manter a unidade da Escritura, no reconhece plenamente a sua
natureza progressiva e a peremptoriedade do Novo Testamento.

III. SOLA SCRIPTURA E UMA HERMENUTICA BBLICA CONSISTENTE

O SIGNIFICADO E A IMPORTNCIA DA HERMENUTICA BBLICA

Hermenutica , a partir de , interpretar17, a cincia da inter-

pretao e o culminar da Teologia Exegtica. H duas questes bsicas que a Teologia
Exegtica busca responder:

Primeiramente: O que a Bblia diz? Uma questo de leitura do texto. Esta questo est
preocupada com questes como a crtica textual, passagens paralelas, o contexto maior e
mais imediato. Esta leva em considerao uma exegese do texto no idioma original, o que
inclui o significado lexical, histrico, cultural, e sinttico das palavras e suas relaes.

Em segundo lugar: O que a Bblia quer dizer? uma questo de interpretao. A herme-
nutica baseada na primeira pergunta e lida com esta segunda questo. Existe apenas
uma interpretao possvel e consistente, embora possa haver vrias vias de aplicao 18.

ABORDAGENS INTERPRETAO BBLICA

Deve haver um esforo para formular uma hermenutica consistente, ou seja, um sistema
de interpretao19. A histria do Cristianismo revela as seguintes tentativas:

__________
[17] derivado de Hermes, o deus da mitologia grega que servia como um arauto e mensageiro
para os outros deuses.

[18] Parece antes ser uma falha comum do plpito que seja feita pouca ou nenhuma distino entre
interpretao e aplicao. Assim, muitos amide so levados a pensar que a aplicao a interpretao.

[19] Para uma discusso completa sobre a histria da interpretao e as vrias abordagens, cf. As seguintes
obras: Louis Berkhof, Principles of Biblical Interpretation [Princpios de Interpretao Bblica]. Grand Rapids:
Baker Book House, 1969, pp 19-39.; F. W. Farrar, History of Interpretation [Histria da Interpretao]. Grand
Rapids: Baker Book House, 1961. 553 pp.; A. Berkley Mickelsen, Interpreting the Bible [Interpretando a Bblia].
Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1966, pp 20-53; Bernard Ramm. Protestant Biblical
Interpretation [A Intrepretao Bblica Protestante]. Grand Rapids: Baker Book House, 1969. pp 23-84; Milton
S. Terry, Biblical Hermeneutics [Hermenutica Bblica]. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1964. pp
163-174.

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Em primeiro lugar, o Alegrico ou Espiritual. Esta abordagem procura um significado mais
profundo do que o uso literal ou comum e ordinrio da lngua (o usus loquendi). Qualquer
mtodo ou sistema est apenas na mente do intrprete. Tal alegorizao da Escritura
necessariamente arbitrria, fantstica e muitas vezes irracional.

Esta abordagem comeou com os gregos e seus escritos antigos. Entrou no Cristianismo
primitivo atravs do judasmo alexandrino, e especialmente pelos escritos de Philo, o judeu,
que procurou sintetizar a filosofia grega e a religio hebraica alegorizando as Escrituras do
Antigo Testamento. Esta abordagem tornou-se o mtodo predominante de interpretao
at Reforma Protestante. Foi em grande parte uma tentativa dos primeiros Pais da Igreja
para fazer do Antigo Testamento um Livro Cristo pela espiritualizao, e assim confun-
diram a tipologia do Antigo Testamento com alegoria.

Farrar aponta a primeira instncia nos escritos Patrsticos:

...Clemente de Roma [c. 90-100]. Este bispo antigo... o primeiro... que dota Raabe
com o dom da profecia, porque pelo cordo vermelho pendurado fora de sua janela,
ela manifestou que a redeno deveria fluir pelo sangue do Senhor para todos os que
creem e esperam em Deus. Como a fantasia pictrica de um pregador, tal ilustrao
seria inofensiva; mas quando isso oferecido como a explicao de uma profecia real,
esta a primeira instncia de alegoria forada que, posteriormente, afetaria toda a
vida da exegese Crist20.

O desenvolvimento da abordagem alegrica pode ser observado em exemplos retirados

dos Pais da Igreja, que, finalmente, a aplicaram ao Novo Testamento, bem como:

Clemente de Alexandria (c. 155-220) ensinou pelo menos cinco possveis significados
em qualquer dada passagem: (1) O sentido histrico, ou real e literal. (2) O sentido
doutrinal ou moral, religioso e teolgico. (3) O sentido proftico, ou proftico e
tipolgico. (4) O sentido filosfico, ou significado encontrado em objetos naturais e
pessoas histricas, seguindo o mtodo psicolgico dos Estoicos. (5) O sentido mstico,
ou o simbolismo das verdades mais profundas. Um exemplo da abordagem da Escri-
tura por Clemente observado no seguinte:

...[Clemente] comentando sobre a proibio Mosaica de comer porco, gavio, guia e

corvo, observa: O porco o emblema de desejo voluptuoso e impuro por comida... O
gavio indica roubo; o falco, a injustia; e o corvo, a ganncia. ...Clemente de Ale-

__________
[20] F. W. Farrar, Op. Cit., p. 166.

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 xandria sustentou que as leis de Moiss continham um significado qudruplo: o na-
tural, o mstico, o moral e o proftico 21.

Orgenes (c. 155-254) declarou que, assim como a natureza do homem composta de
corpo, alma e esprito, deste modo as Escrituras possuem um correspondente sentido triplo:
o literal, o moral e o espiritual.

Agostinho (354-430) justificou a interpretao alegrica por uma interpretao grosseira'

de 2 Corntios 3:6. Ele fez isso significar que a interpretao espiritual ou alegrica era o
verdadeiro significado da Bblia; a interpretao literal mata22. Ele foi forado a tal abor-
dagem por seus encontros polmicos com os Maniquestas e os Donatistas. Assim, ele
justificou o uso da fora por parte das autoridades civis para obrigar os dissidentes a
retornarem Igreja Catlica por interpretar a parbola da grande ceia como a Igreja (cf.
Lucas 14:16-24, esp. v. 23).

Toms de Aquino (1224-1274) tipifica a abordagem Medieval:

O autor da Sagrada Escritura Deus, em cujo poder est o significar o seu sentido,
no apenas por palavras (como o homem tambm pode fazer), mas tambm pelas
prprias coisas. Assim... que as coisas significadas pelas palavras tm, elas mesmas,
tambm uma significao. Por isso, que a primeira significao pelas quais as pala-
vras significam coisas pertence ao primeiro sentido, o histrico ou literal. Aquela signi-
ficao em que as coisas significadas pelas palavras tm, elas mesmas, tambm uma
significao chamada de sentido espiritual, que baseado no literal, e o pressupe.
Agora, este sentido espiritual tem uma trplice diviso... o sentido alegrico... o sentido
moral... o sentido anaggico. Uma vez que o sentido literal o que o autor pretende,
e posto que o autor da Sagrada Escritura Deus, Quem por um ato compreende todas
as coisas por Seu intelecto, no imprprio, como diz Agostinho (Confisses XII), se,
mesmo de acordo com o sentido literal, uma palavra na Sagrada Escritura deve ter
vrios sentidos23.

Em segundo lugar, o Mstico. Profundidades e tons variados de significado so procurados

em cada palavra de Escritura24. Esta abordagem no apenas caracterizou a maioria dos
alegoristas, mas incluiu os msticos Medievais e tais posteriores escritores herticos como

__________
[21] Milton S. Terry, Op. Cit., pp. 163-164.

[22] Bernard Ramm, Op. cit., p. 35.

[23] Toms de Aquino, Summa Theologica, Parte 1, Questo 1, Artigo 10.

[24] Milton S. Terry, Loc. cit.

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Jakob Boehme (1575-1624) e Immanuel Swedenborg (1688-1772), com seu sentido triplo
da Escritura: o natural ou literal, o espiritual e o celeste.

Em terceiro lugar, o Pietista ou Devocional. O Pietismo foi uma reao contra o Neo-escola-
ticismo e o frio dogmatismo teolgico que seguiu a Reforma Protestante. Ele aproximou-se
da Escritura de uma forma muito prtica e subjetiva para a edificao pessoal. Tal abor-
dagem caracterizou o ministrio e os escritos de homens como James Philip Spener, A. H.
Francke de Halle, e grupos como os Morvios e Quakers. Alguns Pietistas e os Quakers
alegavam ser guiados por uma luz interior, em sua interpretao das Escrituras uma
viso extrema de 1 Joo 2:20. Tal abordagem tendia confuso, ao irracionalismo e a uma
abordagem mstica da Escritura.

Muito do assim chamado uso devocional moderno das Escrituras viola os princpios
hermenuticos bsicos e consistentes, como um completo desrespeito da gramtica ou do
contexto das Escrituras. Por exemplo, Gnesis 31:49 usado como uma bno, quando
na verdade foi um pacto entre dois enganadores que no confiavam um no outro, e assim
chamaram a Deus para vigiar o outro! Outro exemplo, no Salmo 118:24 o indicativo
alegremo-nos alterado para o modo imperativo e dado como uma exortao. Se algum
muda a gramtica da Escritura, ele necessariamente muda o significado, e assim fala ou
escreve sem autoridade bblica! Por exemplo, o Salmo 2:8 tem sido usado como um texto
missionrio, mas o contexto (vv. 6-9) refere-se ao reinado do Rei-Messias, que julgar as
naes! Cuidado deve ser ateno para fazer a distino absolutamente necessria entre
interpretao e aplicao!

Em quarto lugar, o Liberal ou Modernista. Esta abordagem, que nega a inspirao das
Escrituras, e reconstri os contedos e ensinamentos da Bblia sobre uma mera fundao
naturalista, inclui o Racionalismo (As Escrituras abordadas pela razo humana sem
necessidade quaisquer ajudas, com uma negao do sobrenatural. Isso visto destrutivo
e racionalista criticismo de tais homens como F. C. Baur e da escola Tbingen, Julius
Wellhausen, e K. H. Graf, et. al.), Moral (A abordagem de Immanuel Kant, que considerou
que as Escrituras foram dadas apenas por seu valor prtico e moral), Mstico (A verdade
histrica da Escritura deve ser libertada dos alegados mitos e lendas, ou seja, de seu
elemento sobrenatural. Esta uma caracterstica de tais estudiosos e racionalistas crticos
como David Friedrich Strauss e Rudolf Bultmann) e a Teoria da Acomodao (o elemento
sobrenatural era na verdade uma acomodao natureza primitiva ou supersticiosa dos
povos e as culturas da poca. O autor deste tipo de abordagem racionalista era J. S.
Semler)25.

__________
[25] Para uma discusso sobre o assunto de Crtica Bblica, a influncia e os princpios do assim chamado...

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Em quinto lugar, o Apologtico, Polmico ou Dogmtico. Este geralmente sinnimo do
mtodo texto-prova de interpretao, pelo qual vrias passagens so afirmadas ensinar
ou reforar uma determinada opinio ou posio teolgica. Tal abordagem pode ser facil-
mente observada em qualquer disputa religiosa a respeito do Cristianismo. historicamente
proeminente em tais controvrsias como os debates herticos Romanistas da Idade
Mdia, as disputas Romanistas-Protestantes do sculo XVI, os debates Calvinistas-Armini-
anos, as polmicas controvrsias entre Pedobatistas e Batistas sobre o modo e sujeitos do
Batismo, e as disputas entre evanglicos sobre o sistema de apelo ou de chamada ao
altar, reavivamento e revivalismo, etc.

Em sexto lugar, o Neo-ortodoxo. As Escrituras so vistas como um registro ou uma teste-

munha da revelao Divina e no a prpria revelao ou Palavra de Deus. Deus encon-
trado em ou atravs das Escrituras em uma experincia de crise. De acordo com esta
abordagem, as Escrituras no so nem a Palavra inspirada de Deus nem existe revelao
proposicional na Escritura; Deus alegadamente revela de uma forma existencial 26.

Em stimo lugar, o Histrico-Gramtico. Este o nico mtodo vlido, consistente e razo-

vel de interpretao bblica. esta interpretao que necessria por e em conformidade
com as regras da gramtica e os fatos da histria. Esta a interpretao de senso comum
(ou seja, que adere ao princpio de usus loquendi). Ela no procura nenhum significado
espiritual ou oculto a menos que isso se faa necessrio na expresso figurativa, simblica,
idiomtica ou tpica de certa lngua, cultura ou contexto histrico de certa passagem. Isso
pressupe que Deus nos deu a Sua revelao de uma forma inteligente e compreensvel.

QUESTES HERMENUTICAS GERAIS

__________
...racionalismo ou Crtica Destrutiva Superior, veja: Wick Broomall, Biblical Criticism [Criticismo Bblico].
Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1957; Jerry Wayne Brown, The Rise of Biblical Criticism in
America 18001870: The New England Scholars [A Ascenso do Criticismo Bblico na Amrica 18001870:
Os Estudiosos da Nova Inglaterra]. Middletown, CN: Wesleyan University Press, 1969; Louis Gaussen,
Theopneustia, or The Divine Inspiration of the Scriptures [Theopneustia, ou A Divina Inspirao das
Escrituras]. Grand Rapids: Kregel reimpresso da ed. de 1841; R. Laird Harris, Inspiration and Canonicity of
the Bible [Inpirao e Canonicidade da Bblia]. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1957; Carl. F. H.
Henry, Ed., Revelation and the Bible [Revelao e a Bblia]. Grand Rapids: Baker Book House, 1958. Um
estudo mais aprofundado pode ser feito nas vrias introdues gerais Bblia, como as obras de H. S. Miller,
Geisler e Nix, e a obra em vrios volumes por Thomas Hartwell Horne. Muita informao valiosa tambm
pode ser obtida a partir das muitas introdues crticas ao Antigo e Novo Testamentos. Cf. Introdues ao
Antigo Testamento por estudiosos como Gleason L. Archer, Jr., William Henry Green, R. K. Harrison, Merrill
F. Unger e Edward J. Young; e as introdues ao Novo Testamento por estudiosos como Everett F. Harrison,
Donald Guthrie, J. Gresham Machen, Henry C. Thiessen and Theodor Zahn.

[26] Cf. as obras de R. Laird Harris e Carl F. H. Henry na nota 25.

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Dentro da abordagem adequada, consistente, gramatical e histrica h princpios gerais de
interpretao:

A clareza da Escritura ou a analogia da f, ou seja, a Escritura interpreta a Escritura. As

passagens mais obscuras so compreendidas por passagens mais claras, pressupondo
que as Escrituras, visto que so a prpria Palavra de Deus escrita, no so auto-contradi-
trias, mas complementares.

O contexto textual, histrico, teolgico, cultural e psicolgico deve ser determinado para
uma interpretao precisa de qualquer passagem.

Dentro de qualquer passagem, as palavras devem ser estudadas tanto lexicalmente

(quanto aos seus significados bsicos e significados posteriormente derivados) e sinttica-
mente (ou seja, medida que ocorrem em um determinado contexto). As palavras devem
ser tomadas em seu sentido literal ou senso e uso comum (usus loquendi) a menos que
elas tenham alguma conotao figurativa ou idiomtica.

O uso de linguagem figurada tipos, smbolos, figuras de linguagem, referncias poti-

cas, parablicas, e profticas deve ser considerado no contexto imediato e no contexto
mais amplo de toda a Escritura, cultura e histria.

Mesmo no mtodo histrico-gramatical, existem certas tendncias a serem evitadas: Por

exemplo, aquele da tradicional Teologia Pactual [Pedobatista] Reformada, que tende a obli-
terar as distines entre o Antigo Testamento, ou Aliana e o Novo; e aquele da herme-
nutica Dispensacionalista que tende a divorciar o Antigo Testamento ou Aliana do Novo
sem a devida considerao de sua unidade. Nossa hermenutica, portanto, determina toda
a nossa abordagem para a compreenso da Bblia 27.

A HERMENUTICA DO CATOLICISMO ROMANO E DA IGREJA ORTODOXA28

___________
[27] Os Batistas tm feito historicamente o que ns acreditamos ser necessrias distines tanto da unidade
e diversidade das alianas bblicas (plural). Teolgica e historicamente, temos sustentado o Pacto Eterno da
redeno e da graa ou o propsito redentor Divino na eleio e predestinao. A Teologia Pactual Reformada
sustenta a unidade da aliana Abramica (singular) de tal forma que ela nega, em grande medida, a
diversidade. O Dispensacionalismo, por divorciar completamente o Novo Testamento ou Aliana do Antigo,
caracterizado por um antinomianismo inerente sua negao da relevncia da lei de Deus como expresso
de Sua Auto-consistncia moral.
[28] A declarao de 2 Pedro 1:20-21 que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao no
significa que o indivduo no tem o direito de interpretar as Escrituras para si mesmo, como o Catlico Romano
e Ortodoxo supe. A fora do texto e contexto que a Palavra de Deus no se originou dentro da personali-
dade ou da vontade do profeta, mas veio do Esprito Santo. 20 ,
. 21 ,
.

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 CATOLICISMO ROMANO

A Igreja de Roma tem trs fontes de autoridade, em vez de uma clara posio Sola
Scriptura: as Escrituras, a Tradio e a Igreja. O Catolicismo considera os livros apcrifos
(O Antigo Testamento Apcrifo contm 14 a 15 livros) como sendo parte do cnon inspirado
das Escrituras, descansando em algumas passagens neles que reforam os seus ensina-
mentos peculiares. A Tradio constituda pelos escritos dos Pais da Igreja, Conclios da
Igreja, e vrios decretos papais. A autoridade da Igreja descansa em sua reivindicao da
infalibilidade papal em todos os assuntos de f e prtica. a Igreja somente que reserva a
si o direito exclusivo de interpretar as Escrituras no contexto de seus prprios dogmas
peculiares e tradio29.

A IGREJA ORTODOXA

Isso refere-se Igreja Catlica Oriental ou Igreja Ortodoxa Grega. No h uma posio
clara de Sola Scriptura. Enquanto as Escrituras so tidas em alta considerao, elas so
necessariamente interpretadas no contexto da mente da Igreja, em vez da adeso individual.
Grande autoridade dada para os Pais da Igreja grega e Pais Espirituais, ou padres e bispos, para
a interpretao da Escritura e sua aplicao vida 30.

A TRADIO REFORMADA PROTESTANTE

E UMA MENTALIDADE DO ANTIGO TESTAMENTO

Existem duas perspectivas ou abordagens bsicas para as Escrituras dentro do Cristianis-

mo Evanglico e Reformado: Uma perspectiva do Antigo Testamento que se posiciona no
Antigo Testamento como a norma e v o Novo Testamento atravs dos olhos do Antigo
Testamento. H, semelhantemente, uma perspectiva do Novo testamento que se posici-
ona no Novo Testamento como a norma e v o Antigo Testamento atravs dos olhos do
Novo Testamento. A especificidade da perspectiva determina em grande parte a interpreta-
o da Escritura e sua subsequente aplicao vida; a natureza e o carter da igreja quanto
ao seu governo, o seu papel na sociedade, membresia, Ordenanas, disciplina, culto e at
mesmo a arquitetura; chegando at mesmo prpria natureza da salvao e da experincia
Crist.

__________
[29] Cf. Loraine Boettner, Roman Catholicism [Catolicismo Romano]: Philadelphia: Presbyterian & Reformed
Publishing Company, 1962., pp. 75103; 235253; Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma
[Fundamentos do Dogma Catlico]. Rockford, IL.: Tan Books and Publishers, 1974, 544 pp.

[30] Bispo Kallistos Ware, The Orthodox Way [O Caminho Ortodoxo], Crestwood, NJ.: St. Valdimir Seminary
Press, 1993, pp 130, 146-149, 162.

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A tradio Reformada possui uma perspectiva Verotestamentria, ou uma mentalidade do
Antigo Testamento em sua abordagem da Escritura. A unidade da aliana sustentada de
tal forma que o Novo Testamento amplamente visto como uma mera continuao do
Antigo Testamento.

O conceito Reformado de igreja amplamente aquele do povo de Israel da aliana do

Antigo Testamento. A tendncia tem sido para as igrejas estaduais ou nacionais. Tem havi-
do historicamente uma dependncia das autoridades civis imporem a disciplina da igreja
com punio corporal e capital. Foi essa mentalidade do Antigo Testamento que formou
a base dos infames Julgamentos das Bruxas de Salem (1691-1692) em que trinta e duas
pessoas foram executadas por serem bruxas, conforme xodo 22:18. As congregaes
so compostas de crentes e de seus filhos. Os ritos e rituais do Antigo Testamento so sim-
plesmente substitudos pelos ritos e rituais do Novo, por exemplo, a circunciso substi-
tuda pela asperso infantil, e a Pscoa pela Ceia do Senhor.

Esta mentalidade do Antigo Testamento a fonte do argumento para asperso infantil e

questes semelhantes, no a necessria consequncia, pois asperso infantil no nem
uma boa nem uma necessria consequncia deduzida a partir das Escrituras! Isso ma-
is uma ideia tradicional importada para a Escritura a partir da Tradio Romana e um pro-
cesso de discusso da aliana no contexto de uma mentalidade do Antigo Testamento.

A ABORDAGEM BATISTA BBLICA E HISTRICA DAS ESCRITURAS

A posio Batista aquela de uma perspectiva do Novo Testamento ou uma mentalidade

do Novo Testamento. Ns permanecemos no Novo Testamento e consideramos o Antigo
Testamento atravs dos olhos do Novo Testamento, dando o lugar adequado para o
princpio progressivo da revelao Divina e fazendo as necessrias distines entre a
natureza preparatria da Antiga Aliana e a peremptoriedade da Nova. Ns sustentamos
tanto a necessria unidade quanto diversidade das alianas, nem obliterando distines
necessrias, e nem desnecessariamente separando o Novo Testamento do Antigo.

Ns vemos a salvao como estritamente pessoal, totalmente pela livre e soberana graa
somente, como a obra em que Deus manifesta Seu propsito redentor eterno (Romanos
8:28-31; Efsios 1:3-14). A salvao no est relacionada a qualquer descendncia natural,
ou igreja e relao de aliana estabelecida por relao natural ou asperso infantil. A
salvao uma questo individual em que h uma convico de pecado operada pelo
Esprito; uma f, dada por Deus, consciente e pessoal em Jesus Cristo como Senhor e
Salvador, e uma consciente converso do pecado em arrependimento (Joo 1:12-13; 3:16;
Atos 2:36-42; 17:30-31; Romanos 3:21-26; Efsios 2:1-10).

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A circunciso como sinal da aliana foi substituda, no pelo batismo de qualquer tipo,
mas por um ato soberano de Deus, uma espiritual circunciso do corao, ou seja, a rege-
nerao (Romanos 2:28-29; Colossenses 2:10-13). Assim como a circunciso era o sinal
pactual da Antiga aliana para o Israel fsico ou nacional, deste modo, a circunciso espi-
ritual, ou regenerao o sinal pactual da Nova ou Evanglica Aliana para os crentes, ou
Israel espiritual. O Batismo claramente uma Ordenana do Novo Testamento. Seu modo
a imerso e seus sujeitos so os que manifestam uma profisso de f credvel, segundo
o padro do Novo Testamento31.

A Ceia do Senhor no o cumprimento da Pscoa. A Festa da Pscoa encontrou seu cum-

primento no Senhor Jesus Cristo (1 Corntios 5:7). A Ceia do Senhor uma Ordenana dis-
tintamente Neotestamentria centrada na pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo. Ela deve
ser observada em memria dEle. Os elementos so po zimo e vinho. O vinho um
smbolo de alegria (Salmo 104:15). As ervas amargas da Pscoa, que deveriam fazer com
que os israelitas lembrassem de seu amargo cativeiro no Egito no tm lugar na lembrana
de nosso Redentor e Sua gloriosa realizao!

Ns vemos a Igreja como uma nova entidade distintamente estabelecida como a instituio
ordenada por Deus para a Nova ou Evanglica Aliana, no uma instituio do Antigo
Testamento transferida para o Novo (Efsios 3:5-10). A igreja do Novo Testamento uma
assembleia local, independente e autnoma sob o senhorio de Jesus Cristo, um corpo de-
claradamente regenerado no meio de uma sociedade composta, no uma instituio mono-

__________
[31] O argumento Reformado tradicional a partir de Romanos 4:9-12 de que, como a circunciso era um sinal
ou selo do pacto, assim a asperso infantil, na verdade ignora tanto a declarao de Romanos 4:9-12 e o
contexto de Gnesis 17, que descreve a instituio da circunciso como um smbolo ou sinal da aliana. Em
Romanos 4:9-12, o sujeito Abrao, que foi circuncidado como um crente. A circunciso era para ele, e
somente para ele, o selo da justia da f quando estava na incircunciso. Em Gnesis 17 Abrao ordenado
a circuncidar todos os homens como um sinal da aliana. Essa aliana teve relao com a posse da terra
de Cana, e no com as promessas eternas da salvao (cf. vv. 7-10). Alm disso, Abrao circuncidou Ismael
(vv. 25-27), a quem ele j sabia que no estava includo no pacto da promessa (vv. 15-21). O pacto da
promessa (Gnesis 12:1-3), como ampliado em Romanos 4:13-25, 9:111:32 e Glatas 3:1-29 foi feita para
filhos espirituais de Abrao ( Joo 8:39). O pacto da circunciso, tendo relao com a terra
de Cana, foi feito descendncia fsica de Abrao ( Joo 8:33, 37).

Toda a questo da imerso ou asperso, lactentes ou crentes, pode ser mais estudada nas seguintes obras:
Alexander Carson, Baptism: Its Mode and Its Subjects [Batismo: Seu modo e Sujeitos]. Evansville, IN: The
Sovereign Grace Book Club, n.d., 237 pp.; T. J. Conant, The Meaning and Use of Baptizein [O signifixado e o
Uso de Baptizein]. Grand Rapids: Kregel Publications, 1977. 192 pp.; R. B. C. Howell, The Evils of Infant
Baptism [Os Males do Batismo Infantil]. Watertown, WI: Baptist Heritage Press, 1988. 310 pp.; W. A. Jarrell,
BaptizoDipOnly [Baptizo-Imerso-Somente]. Splendora, TX: V. C. Mayes, 1978. 113 pp.; Paul K. Jewett,
Infant Baptism and the Covenant of Grace [O Batismo Infantil e o Pacto da Graa]. Grand Rapids: Eerdmans
Publishing Company, 1980. 254 pp.

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ltica em que h uma religio para a comunidade. Alm disso, a igreja exerce a sua prpria
disciplina parte da autoridade civil, e a mxima extenso de tal disciplina a remoo da
membresia, no a punio corporal ou capital infligida pelas autoridades civis.

a partir dessa perspectiva do Novo Testamento, que a boa e necessria consequncia

ou o que necessariamente contido na Sagrada Escritura pode ser deduzido consistente-
mente.

CONCLUSO

O nico mtodo adequado de interpretao bblica aquele nico que lida de forma con-
sistente com as regras comuns da gramtica e com os fatos da histria. Em um sentido
inclusivo, a nica abordagem coerente aquela que considera o princpio da revelao
progressiva, compreendendo corretamente a natureza preparatria do Antigo Testamento
e a finalidade do Novo.

A bblica e histrica posio Batista pode ser caracterizada como uma mentalidade do
Novo Testamento que correta e consistentemente compreende o princpio da revelao
progressiva.

Enquanto ns estamos dispostos a manter as nossas convices bblicas e defender os

nossos distintivos Neotestamentrios como Batistas, reconhecemos os nossos irmos
Reformados como crentes e coerdeiros das alianas da promessa. Ns buscamos possuir
uma catolicidade de esprito para com todos os verdadeiros crentes no vnculo comum do
Evangelho e da redeno gloriosa que h em Cristo Jesus, mas as nossas convices
derivam das Escrituras segundo o padro do Novo Testamento de nosso Senhor e dos
Apstolos inspirados, e entendemos que a comunho mais prxima floresce no contexto
da verdade.

Sola Scriptura Scriptura Mensura

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.
Owen
Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink
Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.
Downing
Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan
Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de
Claraval
Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica
no Batismo de Crentes Fred Malone
2 Corntios 4
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Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
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Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
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na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
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encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
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de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
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Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
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para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
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Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
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Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
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se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
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nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
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por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
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tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
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Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
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interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
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produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo