El evangelio segn Lucas

1. Su carcter y propsito

El evangelio de Lucas es la primera parte de una obra que consta de dos tomos. En el prlogo -que
ha sido escrito en un griego muy bueno como lo atestigua la historiografa antigua- Lucas escribe cul
es el propsito de su obra. Para l se trata de la compilacin fiel de un libro de alto nivel, para que los
gentiles interesados (entre ellos sobre todo los llamados piadosos, simpatizantes con la fe juda)
tuvieran un buen documento que les permitiera conocer la historia del Seor Jess. Lucas es
historiador y evangelista; la meticulosidad con la que escribi su obra era de gran importancia para la
distribucin del evangelio. Aunque su evangelio se dirige a un tal Tefilo, cuya identidad permanece
desconocida, resulta claro que su obra estaba destinada a un pblico ms amplio.

Resumiendo podemos decir que la intencin de Lucas fue escribir un libro que, por su pretensin de
fidedignidad histrica, fortaleciera o produjera la fe en sus lectores acerca de la persona y el actuar
de Jess.

2. El escritor y la fecha del evangelio

Segn la tradicin eclesistica, el escritor del evangelio era Lucas, un compaero de viaje de Pablo.
No hay nada que nos impida aceptar esta tradicin. En el libro de los Hechos encontramos las
llamadas secciones `nosotros', es decir: parece que el escritor en estos pasajes se hallaba en
compaa de Pablo (compare Hechos 16, 10-17; 20, 5-21,18; 27, 1-28,16). Es posible que Lucas
haya usado los dos aos que Pablo estuvo en la crcel en Cesrea para dedicarse a sus
investigaciones a fin de escribir su evangelio. En Colosenses 4,14 Pablo le llama "Lucas, el mdico".
Aunque muchos han tratado de comprobar esto a travs de sus dos libros, no podemos decir que
Lucas usara ms trminos tcnicos que otros escritores.

Aunque muchos eruditos fechan el evangelio despus de 70 d.C., no hay razones determinantes
para aceptar esta posicin. Me parece mejor fechar el evangelio entre los aos 50 y 65 d.C. El
segundo libro de Lucas no fue escrito antes de los primeros aos de los 60, tal vez tampoco mucho
despus. Seguramente escribi su evangelio antes.

3. Motivos teolgicos

Lucas quiere primero narrar los acontecimientos concernientes a la vida y al actuar de Jess. No
obstante, podemos descubrir algunos motivos que reciben especial atencin en su libro:

a. Dos importantes grupos de palabras nos llevan al centro del inters de Lucas. El primero es el
verbo "predicar el evangelio, palabra que caracteriza el mensaje de la navidad ( Lc. 1, 19; 2, 10); la
predicacin de Juan ( Lc. 3, 18); el ministerio de Jess ( Lc. 4,18, 43; 7, 22 etctera), y la actividad de
la iglesia primitiva ( Hch. 5, 42; 8, 4). De esta manera Lucas enfatiza la importancia de la extensin
del evangelio en este mundo.

El otro trmino clave es "salvacin". Particularmente en los relatos del nacimiento de Jess se
destaca el concepto de que Dios enviaba a un Salvador para su pueblo ( Lc.
1, 47, 69, 71, 77; 2, 11, 30). As Lucas explica cul es el contenido de la predicacin del evangelio: la
salvacin del hombre. Como resumen podemos decir: Lucas nos menciona que ha llegado la nueva
era de la salvacin, caracterizada por la predicacin de las buenas nuevas del reino ( Lc. 16, 16). Si
bien la plena realizacin del reino de Dios pertenece al futuro ( Lc. 19, 11), Dios ya ha comenzado a
liberar a hombres y mujeres del poder de Satans y los demonios ( Lc. 11, 20; 13,16); ahora los
pecadores pueden recibir perdn y disfrutar de comunin con Jess, en quien se manifiesta el poder
salvador de Dios mismo ( Lc. 7, 16, 49; 19, 10).

b. En su presentacin del ministerio de Jess, Lucas llama la atencin particularmente al inters que
el Seor mostr por los marginados; todos los evangelios testifican de este hecho histrico, pero
Lucas da ms nfasis en esto ( Lc. 14, 12-24; 15; 19, 1-10). Demuestra que Jess se ocupaba de las
mujeres ( Lc. 7, 36-50; 8, 1-3), de los samaritanos ( Lc. 9, 51-56; 10, 30-37; 17, 11-19), y de los
gentiles ( Lc. 7, 1-9). Por otro lado Lucas respeta el hecho de que el ministerio de Jess estaba
exclusivamente orientado a su pueblo Israel, ya que slo se limita a insinuar la difusin ms amplia
del evangelio en Hechos ( Lc. 2, 32; 13, 28s; 24, 47).

Estrechamente vinculado con el tema mencionado arriba, Lucas destacar el inters que Jess
muestra por los pobres, y sus advertencias de que los ricos que viven para s se excluyen del reino
de Dios. En el reino, los valores humanos son radicalmente evaluados. No hay lugar all para el
autosuficiente, que piensa que sus riquezas mundanas lo protegern del juicio ( Lc. 6, 20-26; 12,13-
21; 16, 16-31), o para el espritu farisaico que no siente necesidad de arrepentirse ( Lc. 18, 9-14). Por
el contrario, la entrada al reino est reservada a los pobres, o sea, los que reconocen su pobreza y
por lo tanto confan en Dios; y los arrepentidos, que reconocen su pecado y corren a los brazos de la
misericordia divina. Este arrepentimiento significa un decidido rechazo al pecado y una disposicin a
seguir a Cristo, cualquiera sea el costo ( Lc. 9, 23), aun cuando esto signifique renunciar a las
posesiones terrenales ( Lc. 14, 33; 19, 8).

c. Por ltimo podemos decir que el evangelio de Lucas se caracteriza por el gozo
( Lc.2, 10; 15, 32a; 24, 52). Uno de los propsitos es transmitir el gozo, que es el privilegio de cada
creyente.

Lucas 1:26,38
El anuncio del nacimiento de Jess sigue al anuncio del nacimiento de Juan.
Lucas expresa lo anterior en forma muy hermosa en el v.26 con las palabras "al
sexto mes", es decir, del embarazo de Elisabet. El nacimiento de Juan solamente
adquiere significado a causa del nacimiento de Jess. El ngel Gabriel visita ahora
en Nazaret -un pueblito de Galilea- a una virgen llamada Mara, la novia de Jos, un
hombre de la casa de David. Es muy factible que Mara pertenezca a la tribu de
Lev, por lo que es probable que ella sea sobrina de Elisabet. Por su matrimonio,
Mara entra a gozar de los derechos de la casa de David. Sin embargo, era una
virgen desconocida. Gabriel la saluda, algo que por lo general los ngeles no
hacan. Es una felicitacin en nombre del mundo de los ngeles, porque tambin
ellos estn muy interesados y contentos por los planes del Seor (ver 1 Pedro 1,12).
Gabriel le saluda como a una mujer muy favorecida. Esto nos ensea que no
podemos adorar a Mara, porque ella, al igual que nosotros, tambin vive por el
favor y la gracia de Dios. l revela ahora su gracia a una casa tan humillada por sus
pecados como la casa de David. El Seor est con Mara, su presencia est con
ella dndole una inmensa bendicin. Ella es bendita entre las mujeres. Estas
palabras se refieren al futuro embarazo, una bendicin que solamente las mujeres
pueden recibir. Mara, sin embargo, ser bendita entre las mujeres, porque ella
recibir al Hijo de Dios.

Contrario al caso de Zacaras, Mara no se turb ante la presencia del ngel, sino
por el saludo mismo. La situacin hace parecer que ella es ms importante que la
aparicin del ngel, lo que causa confusin en Mara. El ngel repite que Mara ha
sido favorecida, pero por Dios mismo. Entonces explica el contenido del favor de
Dios: ser embarazada y dar a luz un hijo que se llamar Jess. Su nombre es una
promesa que apunta a su tarea: salvar a los pecadores y dar el sacrificio de su vida.

Este Hijo ser grande; y aunque nace en circunstancias muy pobres, en realidad
es el Hijo del Altsimo y el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento.
Recibir el trono de su padre David segn las promesas de 2 Sam. 7, 12-16; Isaas
9, 6 y Salmo 89,27-30. Jess reinar para siempre; en primer lugar, por su Espritu
en los corazones de los suyos, luego cuando llegue el reino de Dios en el cual toda
potestad ser vencida; un reino sin fin, en el que el pueblo de Israel quedar dentro
de sus lmites. El Seor nunca olvida sus promesas dadas a su pueblo Israel.

Mara no responde con duda en su corazn, como en el caso de Zacaras; ella

slo es sorprendida por no saber cmo sera posible esto, pues todava no tiene
relacin sexual con el que ha de ser su marido. El ngel le explica que es el Espritu
Santo quien vendr sobre ella, y as ella vivir bajo la proteccin del Altsimo. El
Espritu Santo, en su poder creativo, efectuar la concepcin de Jess. Entonces, el
hijo de Mara es el mismo Hijo de Dios, quien dejaba su trono de gloria para poder
ser nuestro Salvador.

Mara necesita la comunin de los santos para poder compartir su secreto. Con
pocas palabras el ngel le informa que Elisabet, la que llamaban estril, tambin
espera un hijo. A ella le puede comunicar su secreto y las maravillas del Seor.
Tambin ella recibe algo en forma milagrosa, puesto que nada es imposible para
Dios.

* La nica forma de reaccionar ante las maravillas del Seor es lo que dice
Mara: "Hgase conmigo conforme a tu palabra".

Evangelio de Lucas
Autor: Lucas es, probablemente, el mdico sirio que cita Pablo y que acompa
al Apstol en su viaje a Roma. Lucas escribi su evangelio conjuntamente con
los Hechos de los Apstoles que primitivamente formaban una obra nica. No es
testigo presencial de lo que narra en su evangelio pero s de lo que narra en los
Hechos. En Roma Lucas se encontr con Pedro y fue testigo de la evangelizacin
de los dos Apstoles en la Urbe. Es el nico de los cuatro evangelistas que no es
judo.

Fecha, idioma y lugar: Lucas escribi su evangelio, el tercero de los sinpticos,

alrededor del ao 70-80. El idioma utilizado fue tambin el griego. Lo que est
claro es que Lucas escribi fuera de Palestina, probablemente en Grecia.

Destinatarios: cristianos provenientes del paganismo (griegos y romanos).

Fuentes: Lucas utiliza el 70% del material de Marcos y dispone de fuentes

propias, exclusivas, adems de la Fuente Q, de las tradiciones orales y de
los logia. as, para componer su relato de la infancia de Jess, probablemente la
fuente fuera la misma virgen Mara, como parece intuirse leyendo el texto. Los
estudiosos llaman a esta fuente original de Lucas "Fuente L" y probablemente sea
la fuente ms antigua de todas las involucradas en la composicin de los
Evangelios, aunque no sabemos si se trat de una fuente oral o escrita.

Comentario: Lucas es un magnfico escritor de atractiva personalidad que fue

recopilando meticulosamente todas las tradiciones orales que le llegaron a los
odos. Aunque utiliza las mismas fuentes que Marcos y Mateo, las enriquece con
aportaciones como el relato de la infancia de Jess que, segn se supone al leerlo,
la misma Virgen Mara debi contarle. Como no era judo, no presta la misma
atencin que Mateo y Marcos a los temas de la Ley mosaica y s lo hace al papel
de la mujer en el Evangelio y a la necesidad de la pobreza de medios para
alcanzar la riqueza espiritual. Su estilo es el mejor de los Sinpticos, con un
vocabulario muy rico. Lucas retoca las fuentes de Marcos y Mateo para evitar
expresiones que puedan ser malinterpretadas y pone especial hincapi en el amor
de Cristo a los desheredados. Lucas escribi tambin el libro de los Hechos de
los Apstoles que primitivamente se public como parte integrante de su
evangelio y que narra la historia de la Iglesia desde la bajada del Espritu Santo
en Pentecosts hasta la llegada de Pablo a Roma y que estudiaremos en el
siguiente captulo.
DESTINATARIO
Teofilo: "amigo de Dios" o "amante de Dios".El adjetivo "excelentsimo" ()
era el equivalente griego del latn egregius un calificativo muy usual en el mundo
romano (BDAG). Se usaba con altos dignatarios (Hch. 23.26; 24.3; 26.25).
Probablemente Tefilo era un Cristiano Gentil de alguna posicin social. Es
probable que haya pertenecido a la clase alta o la clase gobernante (Simon J.
Kistemaker, Exposition of the Acts of the Apostles, 1990). Es muy posible que l
haya sido un temeroso de Dios, ya que a menudo Lucas cita la Escritura y discute
la realidad de la aceptacin Gentil y el rechazo judo.