UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Pedro Augusto da Costa Franceschini

Da crtica filosfica superao potica:

o Hiprion de Hlderlin e o Idealismo Alemo

Verso corrigida

So Paulo
2013
 Pedro Augusto da Costa Franceschini

Da crtica filosfica superao potica:

o Hiprion de Hlderlin e o Idealismo Alemo

Dissertao apresentada ao
programa de Ps-Graduao em
Filosofia do Departamento de
Filosofia da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para
obteno do ttulo de Mestre em
Filosofia sob a orientao do Prof.
Dr. Marco Aurlio Werle.

Verso corrigida
(Verso original disponvel na Biblioteca da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas e na Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes da USP)

So Paulo
2013
Ao meu av, Mario Franceschini (in memoriam)

1
Vivemos como harpistas ao redor dos tronos dos
mais antigos, mesmo divinos. Vivemos ao redor dos
silenciosos deuses do mundo, com as canes
fugazes da vida atenuamos a seriedade bem-
aventurada do deus sol e de outros (Hlderlin,
Hiprion ou O eremita na Grcia).

2
 AGRADECIMENTOS

Meus agradecimentos especiais ao professor Marco Aurlio Werle, pela orientao

nessa dissertao, marcada por uma dedicao excepcional. Seu exemplar trabalho como
orientador revelou uma verdadeira preocupao com minha formao, que excede os limites
estritos desse trabalho, e tambm se expressa no cuidado exemplar que tem com todos seus
orientandos.

Aos meus pais, Slvio e Trude, pelo apoio incondicional em todos os

empreendimentos e sonhos. O extraordinrio equilbrio entre liberdade e disciplina que me
foi oferecido em seu devotado afeto continua a guia que fundamenta meu crescimento em
todos os sentidos. Tudo o que eu fao carrega a expresso da imensa gratido por esse amor
cuidadoso, que esse trabalho seja mais uma oportunidade de express-la.

minha irm, Ana Beatriz, pela carinhosa preocupao e ateno. Sua grande
sensibilidade com as pessoas, associada de maneira singular a sua seriedade e
responsabilidade, sempre me amparou com ternura nas dificuldades e descaminhos.

Aos meus tios, Jos Carlos e Telma, e meus primos, Guilherme e Lgia, minha famlia
paulistana, pelo apoio e carinho que acompanharam minha formao. Nossos animados
almoos e jantares, muito alm da necessria nutrio, ofereceram as principais
oportunidades nas quais as sementes que germinam nesse trabalho foram plantadas.

Ao Pedro Pires, o caro Monsieur, pela convivncia fraternal e intelectual que

acompanhou o surgimento e a execuo desse trabalho de modo integral. Nosso encontro em
Paris, sem dvida ein glckliches Ereignis, marcou profundamente minha vida. Em sua
entusiasmante companhia foram lanadas as bases desse trabalho, amadurecido e realizado
em nosso convvio dirio.

Priscila, companheira, namorada e amiga, pela bela imagem de harmonia e

serenidade que conduziu o rduo trabalho de dissoluo das dissonncias envolvido na
redao e concluso dessa dissertao. Espero que o resultado expresse meu amor ilimitado,
com seus mil cuidados, suas mil esperanas delirantes, e o reconhecimento pelo novo
sentido que deu a tudo, nos vislumbres de plenitude propiciados por nossa vida
compartilhada.

3
 minha av Conceio e minha av e madrinha, Beatriz, in memoriam, pelo
cuidado e preocupao. Em seus exemplos de fora continuo a encontrar um importante
estmulo para a reflexo e para o trabalho.

Aos amigos do Grupo de Esttica, pelas instigantes discusses e leituras.

Ao professor Ulisses Vaccari, pela disposio em compartilhar seu profundo

conhecimento sobre Hlderlin e o idealismo alemo. Seu trabalho sobre o tema e nossas
proveitosas conversas foram fundamentais para essa pesquisa, bem como as suas valiosas
contribuies no exame de qualificao.

Ao professor Mrcio Suzuki, pelas preciosas sugestes e crticas no exame de

qualificao, a partir de uma leitura atenta.

s meninas da secretaria, em especial Maria Helena e Marie, pela ajuda em todos

os momentos e pelo zelo salvador e vigilante, sem o qual esse trabalho seria impossvel.

Ao CNPq, pela bolsa de mestrado concedida.

4
 RESUMO

FRANCESCHINI, P. A. C. Da crtica filosfica superao potica: o Hiprion de

Hlderlin e o idealismo alemo. 2013. 176 f. Dissertao (Mestrado) - Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2013.

A presente dissertao busca situar o pensamento de Hlderlin em relao filosofia do

idealismo alemo, na maneira pela qual prope uma soluo potica para algumas questes
levantadas pela filosofia de seu tempo. Partindo da mesma exigncia de reunir sujeito e
objeto em um fundamento absoluto, o poeta procura um princpio unificador que supere as
cises deixadas pela filosofia crtica em uma reflexo que desloca de maneira original as
noes e conceitos de Kant e Fichte. Ao apontar, em seu fragmento Juzo e Ser, o carter
cindido da operao do juzo e os pressupostos da conscincia e da identidade, Hlderlin se
move da noo de eu absoluto fichteana para um fundamento concebido enquanto ser,
anterior a toda diviso entre sujeito e objeto; as consequncias desse deslocamento sinalizam
os limites da filosofia em suas posturas terica e prtica. Essa reflexo filosfica tem um
exemplar desenvolvimento em seu romance Hiprion ou o Eremita na Grcia, o qual
mobiliza todas essas questes em uma expresso esttica. Acompanhando o percurso do
protagonista em suas tentativas de recuperar uma Grcia harmoniosa, revelam-se as
consequncias e limites desse projeto de pensamento. Se o saldo do romance parece negativo,
ele chama a ateno, no entanto, para uma reconsiderao daquela intuio original do
fragmento e para a compreenso da operao formal e potica da obra enquanto verdadeiro
espao de efetivao do projeto hlderliniano. Em um complexo processo de estratificao
temporal que relaciona o tempo vivido com o tempo narrado, a recordao que se revela
cerne da atividade potica de Hlderlin, por sua capacidade de mobilizar aqueles contedos
negativos em uma perspectiva positiva, reunindo os momentos particulares do passado em
um todo infinito. Realada na escolha do autor pela forma romanesca, tangenciando a
vivacidade do romance epistolar com a distncia narrativa do Bildungsroman, essa
significao infinita do finito oferece uma original compreenso para os problemas da
filosofia do idealismo alemo atravs da via esttica. Desse modo, o romance Hiprion
acompanha a realizao potica de um projeto filosfico junto fundamentao filosfica da
poesia de Hlderlin, encontrando um vislumbre da totalidade a partir da finitude e da
condio cindida da modernidade.

Palavras-chave: Hlderlin, idealismo alemo, poesia, esttica, recordao.

5
 ABSTRACT

FRANCESCHINI, P. A. C. From philosophical critic to poetic overcoming: Hlderlins

Hyperion and German Idealism. 2013. 176 f. Thesis (Master Degree) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2013.
.
This thesis intends to situate Hlderlins thinking in relation to the philosophy of
German Idealism, in the way which it proposes a poetic solution to some questions raised by
the philosophy of his time. Starting from the same demand of reuniting subject and object in
an absolute ground, the poet searches for a unifying principle capable of overcoming the
divisions left by critical philosophy, in a meditation that dislocates notions and concepts from
Kant and Fichte in an original way. Pointing in his fragment Judgment and Being to the
divided character of judgment and the presuppositions of conscience and identity, Hlderlin
moves from the Fichtean notion of an absolute I to a ground conceived as being, prior to any
division between subject and object; the consequences of this dislocation indicate the
boundaries of philosophy in its theoretical and practical dispositions. This philosophical
meditation has an exemplary development in his novel Hyperion or The Hermit in Greece,
which mobilizes all these questions in an aesthetic expression. By following the leading
character in his tries to recover a harmonious Greece, he recognizes the consequences and
limits of this project of thought. If the outcome of the novel seems negative, it however calls
for a reconsideration of that original intuition in the fragment and of a comprehension of the
formal and poetic operation of the work as the real place where Hlderlins project is put into
action. In a complex process of temporal stratification that relates lived time with narrated
time, it is recollection that reveals the core of Hlderlins poetic activity, in its capacity to
mobilize those negative contents in a positive perspective, assembling the particular past
moments in an infinite whole. Accentuated by the authors choice of the novel, tangent to the
vivacity of the epistolary novel and to the narrative distance of Bildungsroman, this infinite
meaning of the finite offers an original comprehension to the problems of German Idealism
by means of an aesthetic path. Therefore, Hyperion follows the poetic accomplishment of a
philosophical project together with the philosophical grounding of Hlderlins poetry, finding
a glimpse of totality that arises from finitude and from the divided condition of modern age.

Keywords: Hlderlin, German Idealism, poetry, aesthetics, recollection.

6
 SUMRIO

NOTA PRELIMINAR ............................................................................................................. 8

INTRODUO ...................................................................................................................... 10
CAPTULO 1
Hiprion e a busca do Um e Todo no solo do idealismo alemo ......................................... 17
I. Juzo e Ser: unificao e fundamentao filosfica a partir da crtica ao eu absoluto ..... 20
II. Ser um com tudo o que vive!: o programa de unificao do romance Hiprion
natureza, amor, infncia e o paradigma grego de harmonia................................................. 40
CAPTULO 2
O encaminhamento sombrio do segundo volume e os limites da filosofia.............................. 65
I. Fracassos de Hiprion: insuficincia e impossibilidade de um princpio absoluto .......... 67
II. Reinterpretao de Juzo e Ser e a passagem para o potico .......................................... 81
CAPTULO 3
O canto fnebre de Hiprion: a recordao como verdadeiro acontecimento do romance .. 94
I. Um sonho terrvel e divino: desagregao ideal enquanto recordao do declnio ...... 97
II. A recordao como sntese entre pensamento e memria e a significao infinita do
finito no fragmento Sobre a religio .................................................................................. 111
CAPTULO 4
Hlderlin e a terra incognita do romance: o estranho pertencimento do Hiprion tradio do
romance do sculo XVIII ....................................................................................................... 131
I. A escrita epistolar: da imediatidade do sentimento reflexo retrospectiva.................. 137
II. A Bildung potica de Hiprion: o aprendizado do negativo ......................................... 145
GUISA DE CONCLUSO
Canto do destino de Hiprion: poesia como canto da finitude e possibilidade moderna de
vislumbre do todo .................................................................................................................. 159
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................. 167

7
 NOTA PRELIMINAR

Sempre que possvel, procuramos utilizar nesse texto, tanto no caso de Hlderlin,
quanto de outros autores e comentadores, as tradues brasileiras e portuguesas publicadas.
Todas aquelas tradues que no so indicadas so de nossa responsabilidade. Por motivo de
praticidade, os textos de Hlderlin so referidos por meio de siglas, elencadas abaixo. Alguns
fragmentos e cartas do autor podem ser encontrados na edio brasileira Reflexes, traduo
de Marcia C. de S Cavalcante, nesse caso a sigla do texto seguida da sigla REF e o nmero
da pgina na edio brasileira. Em relao aos textos, cartas e poemas que no se encontram
nesta edio, indicamos o volume e o nmero da pgina em que se encontram nas obras
completas de Friedrich Hlderlin, indicadas como SW, e, quando utilizadas, as fontes de
traduo so referidas em nota de rodap; quanto correspondncia, h tambm a indicao
em nota de rodap, quando no no corpo do texto, da data e do destinatrio da carta. Para o
texto do romance Hiprion, a traduo utilizada, salvo indicao em nota de rodap, a de
Erlon Jos Paschoal. Todas as demais obras so indicadas em nota de rodap, seguidas do
ano de publicao e do nmero da pgina. As informaes completas das edies utilizadas
podem ser encontradas ao final do texto, nas referncias bibliogrficas.

Sigla dos textos de Hlderlin

SW Smtliche Werke (Obras Completas). Edio estabelecida, introduzida e comentada por

Jochen Schmidt.
REF Reflexes. Traduo de Marcia C. de S Cavalcante.
HEG Hiprion ou O eremita na Grcia. Traduo de Erlon Jos Paschoal.
FH Fragmento de Hiprion (Fragment von Hyperion) (In: SW II).
PPVM Projeto em prosa para a verso mtrica (Prosa-Entwurf zur Metrischen Fassung)
(In: SW II).
VM Verso mtrica de Hiprion (Metrische Fassung) (In: SW II).
JH Juventude de Hiprion (Hyperions Jugend) (In: SW II)
PVH Penltima verso de Hiprion (Vorletzte Fassung) (In: SW II).
JS Juzo e Ser (Urtheil und Sein) (In: SW II).
ODP O devir no perecer (In: REF).
SDMP Sobre a diferena dos modos poticos (In: REF).
SMPEP Sobre o modo de proceder do esprito potico (In: REF).
8
SR Sobre a religio (In: REF).
OE Observaes sobre o dipo (In: REF).
OST O significado da tragdia (In: REF).

9
 INTRODUO

Existe, decerto, um hospital para onde todo

poeta que carrega o meu modo de infelicidade
pode fugir honradamente a filosofia. No
posso contudo abandonar o meu primeiro amor,
as esperanas de minha juventude, e prefiro
declinar, sem nenhum mrito, do que separar-me
do doce lar das musas, de onde s o acaso pode
me desviar (Hlderlin, em carta a Neuffer1)
(REF, p.115).

Esquecido mesmo em seu tempo, o nome de Friedrich Hlderlin veio a encontrar

reconhecimento apenas no sculo XX, como um dos grandes poetas germnicos. Todavia,
suas reflexes filosficas passaram por muito tempo despercebidas, vistas como
fragmentrias e de difcil compreenso. bem verdade que o dado biogrfico de sua
convivncia com Schelling e Hegel, desde os tempos do Tbinger Stift, j impelia o
pesquisador da filosofia do perodo conhecido como idealismo alemo a debruar-se sobre a
sua obra em busca de germes daquele pensamento que, supostamente, receberia uma
exposio mais rigorosa e sistemtica nas filosofias de seus clebres colegas. Em tal caso,
ocupava-se com a obra do poeta apenas de modo, por assim dizer, retrospectivo e externo,
buscando encontrar nela aquilo que haveria de hegeliano ou schellingiano, mero
prolegmeno dos sistemas idealistas2. Se no h, de fato, algo que se possa chamar de
sistema hlderliniano, especialmente a partir da publicao do fragmento intitulado Juzo e
Ser, em 1961, a pesquisa filosfica passou a ocupar-se com Hlderlin de maneira a
reconhecer nele um pensamento original no seio do idealismo. Nesse sentido, o trabalho de
Dieter Henrich3 continua a referncia incontornvel de um labor exaustivo de apreciao de
Hlderlin do ponto de vista da filosofia.
No entanto, a filiao de sua produo ao mbito da reflexo filosfica corre um risco
que ameaa todas as abordagens de autores mais intimamente ligados literatura
empreendidas do ponto de vista da filosofia: minimizar a questo potica e, de maneira at

1
Carta de 12 de Novembro de 1798.
2
Mesmo a obra de Schelling sofreu por muito tempo, talvez em razo da fortuna crtica hegeliana, semelhante
considerao, compreendida enquanto degrau intermedirio entre Fichte e Hegel.
3
Em especial seu Der Grund im Bewutsein, de 1992.

10
mesmo tirnica4, impor ao texto literrio uma armadura conceitual que lhe estranha,
violentando e fragmentando a unidade da obra artstica em busca de um contedo abstrato
que estaria oculto sob sua superfcie formal particular, uma obscuridade que caberia
interpretao filosfica esclarecer. Assim, ao mesmo tempo em que importante ressaltar o
envolvimento do poeta com a filosofia, seria contudo restrita a interpretao que, junto a esse
dado, no levasse em considerao o afastamento em relao filosofia conduzido pelo
mesmo Hlderlin, atravs de um intenso embate filosfico com o pensamento de seu tempo5,
elevando a expresso potica ao primeiro plano, intrinsecamente ligada ao contedo do
pensamento do autor6.
Desse modo, Hlderlin oferece uma dificuldade metodolgica especial para toda
pesquisa filosfica: se por um lado ele se envolve de forma intencional e explcita com a
filosofia, no se pode esquecer que essa relao se d de maneira problemtica e atravs de
uma matriz potica. A carta citada na abertura de nosso texto revela que para Hlderlin a
filosofia como um hospital, local de refgio e recuperao, mas no o horizonte de suas
intenes; tampouco ela a origem de seu trabalho: seu primeiro amor, depositrio de suas
esperanas, est junto ao doce lar das musas, a poesia. Tal movimento, que aparece aqui
de forma biogrfica, revela-se tambm no contedo de suas reflexes e mostrou-se como o
caminho mais apropriado para seguir seu pensamento. Logo, nossa abordagem procura ter
presente para si que a poesia surge como destino, mas tambm como origem de seu trabalho
com a filosofia. Se a reflexo filosfica sobre a linguagem aponta para uma necessidade da
poesia at mesmo enquanto realizao dos objetivos mais prprios do idealismo, disso no se
segue que Hlderlin foi poeta simplesmente por razes filosficas, mas que,
originariamente, h sempre uma inteno potica que acompanha suas obras e suas pesquisas

4
O prprio Hlderlin apontava em carta a Niethammer, de 24 de Novembro de 1796, que a filosofia uma
tirana. O que fao mais suportar o seu jugo do que me submeter voluntariamente (REF, p.113).
5
Tal afastamento da filosofia, visvel na incompletude de seus textos tericos, no deve, no entanto, ser
tomado como uma impotncia do autor em relao ao trabalho filosfico; como indica Mrcio Suzuki ao
comentar tais escritos: , todavia, razovel pensar que a explicao para o aparente fracasso de suas
tentativas no seja falta de talento ou algum impondervel fator de ordem pessoal. Uma leitura da
correspondncia e desses textos inacabados (em sua maioria no destinados publicao) pode tornar
plausvel que Hlderlin, seguindo risca os ensinamentos da filosofia, tenha sido levado constatao dos
limites e da insuficincia do conhecimento terico (Pecados filosficos de Hlderlin, caderno Livros. In:
Folha de So Paulo, 6 de novembro de 1994, p.6).
6
Ao se referir aproximao de Hlderlin filosofia, Annette Hornbacher considera que esta indicao
permanece unilateral, se negligencia em geral o prprio distanciamento explcito de Hlderlin filosofia. Isso
ainda mais lamentvel, porque o afastamento de Hlderlin da filosofia tanto enquanto perspectiva de vida e
de profisso, como enquanto medida intelectual de sua poesia est ligado a uma relevante reflexo crtica,
inteiramente filosfica, sobre as possibilidades, mas tambm os limites da filosofia que se apresenta como
cincia (,Eines zu seyn mit Allem, was lebt.... Hlderlins intellectualle Anschauung. In: Lawitschka, V. (Hg.)
Turm Vortrage 5 (1992-1998). Hlderlin: Philosophie und Dichtung, 2001, p.24).

11
conceituais7, de tal modo que, como indica Courtine, at mesmo seus textos tidos como
tericos so dificilmente separveis de sua atividade de poeta8. Tais fragmentos, devemos
lembrar, mesmo contendo importantes reflexes de ordem conceitual, no foram escritos
tendo em vista a publicao, como seu trabalho literrio de fato o foi, o que faz desses textos
antes um documento de pesquisa e de embate filosfico pessoal, e no um sistema
filosfico autnomo e independente da poesia. Logo, no se trata de um filsofo que se move
em direo poesia, mas, antes, de um poeta que teve a audcia de se tornar pensador9.
Por essa razo, preciso problematizar, para alm da mera biografia, essa
proximidade entre filosofia e poesia no pensamento de Hlderlin: como a filosofia pde
surgir enquanto um campo possvel para a reflexo de um autor que via em si mesmo, mais
originariamente, uma tendncia para a poesia10(SW III, p.338)? A tentativa de responder a
tal pergunta se depara com a tnue fronteira entre filosofia e literatura no sculo XVIIII,
fenmeno no s alemo, mas que ocorria em outros pases como Frana e Inglaterra, no qual
as duas reas se cruzavam de maneira muito diversa daquela que concebemos hoje. No
cenrio especfico do pensamento alemo, Hlderlin pareceu encontrar na filosofia ps-
kantiana esforos que partilhavam do mesmo esprito de unificao e fundao, na figura de
um absoluto, que animava a sua poesia. Seu projeto das Cartas filosficas, anunciado a
Niethammer em 24 de Fevereiro de 1796, propunha justamente encontrar o princpio
esclarecedor das separaes pelas quais pensamos e existimos e que possa permitir o
desaparecimento do antagonismo entre sujeito e objeto, entre o nosso si mesmo e o mundo
(REF, p.113); grosso modo tal busca sintetiza grande parte de sua ocupao com a filosofia,
desde pelo menos o fragmento Juzo e Ser. Mas, ao indicar na mesma carta que para a
realizao de tal projeto necessitamos de sentido esttico e que pretende assim partir da

7
Escreve Meinhold: Os esforos filosficos de Hlderlin eram sem dvida, j em Walterhausen, tentativas de
esclarecimento, que acompanhavam a produo potica (Die Deutung des Schnen. Zur Genese der
intellectuallen Anschauung bei Hlderlin In: Strack, F. (Hg.) Evolution des Geistes: Jena um 1800 (Deutscher
Idealismus: Philosophie und Wirkungsgeschichte in Quellen und Studien, Band 17), 1994, p.376). Johann
Kreuzer tambm diz: O fundamento da experincia esttica igualmente o motivo da reflexo filosfica
(Einleitung. In: Hlderlin, F. Theoretische Schriften, 1998, p.IX).
8
Prsentation. In: Hlderlin, F. Fragments de Potique, 2006, p.11. Courtine denomina-os, assim, textos
poetolgicos.
9
Janicaud, D. apud Nancy, J-L. La joie dHyprion. In: LHerne Hlderlin, 1989, p.204.
10
Declarao de Hlderlin, em carta me de Janeiro de 1799, na qual chega a considerar que tal tendncia
possa ser infeliz. Na mesma carta o autor confessa ter descoberto por que perseguira com tanto esforo e
ateno a pesquisa filosfica: na sequncia desse trabalho to oposto sua natureza, meu corao sentia
saudade de sua ocupao favorita, como os pastores suos, quando so soldados, sentem saudade de seus
vales e de seus rebanhos (SW III, p.338). Tal confisso, de cunho mais biogrfico, tem seu valor ao revelar
esse movimento, que estrutura nosso trabalho, partindo da poesia e apontando de volta a ela, passando pela
filosofia enquanto um momento de tomada de conscincia que aponta para alm de si mesmo.

12
filosofia para chegar poesia e religio, Hlderlin deixa claro que a abordagem desse
problema, filosfico por excelncia, no podia ser realizada apenas segundo o ponto de
vista do conhecimento terico e conceitual, mas que exigia uma realizao esttico-potica.
O romance Hiprion ou O eremita na Grcia , nesse sentido, um testemunho valioso
desse trnsito de Hlderlin entre a filosofia e a poesia. No s seus anos de elaborao, que se
estendem por grande parte da ltima dcada do sculo XVIII, coincidem com o perodo no
qual o autor se ocupou de maneira mais pronunciada com a filosofia11, como tambm sua
temtica lida de forma explcita com a tentativa de recuperao de um absoluto unificado.
Assim, podemos observar nesse curioso romance a cristalizao de vrias questes filosficas
com as quais Hlderlin se ocupara at ento, alm do germe de sua reflexo posterior sobre a
tragdia12, de tal modo que encontramos ao longo de suas pginas passagens repletas de alto
teor conceitual, que por vezes parecem at mesmo suspender o fluxo narrativo e dar voz s
formulaes tericas do prprio Hlderlin. No por outra razo Dilthey, em seu clebre
ensaio A vivncia e a poesia, ao procurar definir o gnero desta obra, acaba por reconhec-la
como um romance filosfico13. Uma interpretao do Hiprion no pode, desse modo,
furtar-se a uma confrontao com a dimenso filosfica do livro, que deve remeter tanto aos
fragmentos poetolgicos de Hlderlin como a sua insero na discusso intelectual do
idealismo alemo14. Nesse sentido, deparamo-nos com o fragmento Juzo e Ser enquanto

11
Nos anos de 1795 e 1796 em especfico, centrais na reelaborao do romance, difcil, para no dizer
impossvel, distinguir entre recepo de Fichte, projeto teortico-esttico e redao do romance, filosfico
tanto quanto lrico, Hiprion (Courtine, J-F. Prsentation. In: Hlderlin, F. Fragments de potique, 2006,
p.15). Em muitas cartas do perodo, encontramos ora declaraes sobre a criao de seu romance ora relatos
de sua ocupao com o estudo da filosofia.
12
William Behun sintetiza: Os temas que esto presentes nos escritos trgicos e filosficos reaparecem com
toda a fora em Hiprion (The historical pivot: philosophy of history in Hegel, Schelling and Hlderlin, 2006,
p.139). Dennis Schmidt, ao mesmo tempo em que recorda que Hiprion figura como nico romance em uma
obra sobretudo marcada por poemas, no deixa de notar que o livro estabeleceria o tom do trabalho
vindouro e definiria os temas com os quais Hlderlin se ocuparia pelo resto de sua vida (On germans and
other greeks: tragedy and ethical life, 2001, p.133). Esse posicionamento exemplar de Hiprion no interior da
obra de hlderliniana, que marca a passagem para uma produo potica posterior ao mesmo tempo em que
a prenuncia, j fora notado ao menos desde Hellingrath, o qual se ocupou pela primeira vez com a edio de
uma obra completa de Hlderlin e apontava: no Hiprion, pela primeira vez a maior amplitude, e mais
crescente florao, alcanada, a vivncia fundante vivida, e a profuso do interior escoada. Em toda sua
obra posterior no se encontra nenhum motivo que j no tivesse se prefigurado no esplendor dessa torrente
martima e ondulante de poesias, que no se arrebate com o sentimento entusistico, ardente, subitamente
colocado em curso (Zwei Vortrge, 1922, p.57).
13
Das Erlebnis und die Dichtung, 1922, p.405. Uma anlise detida dessa importante leitura feita por Dilthey
ser empreendida mais frente no trabalho, no captulo 4.
14
Essa necessidade de abordar Hlderlin do ponto de vista filosfico mostra-se um imperativo para qualquer
interpretao de sua obra como um todo. Walter Benjamin, em sua dissertao sobre o romantismo alemo,
indica essa postura ao tratar da questo da ideia da poesia como prosa: Deste ponto de vista, aparece neste
mbito mais amplo, para no dizer em seu centro, um esprito que no pode ser compreendido atravs de
uma mera valorizao como poeta no sentido moderno da palavra (por mais elevada que esta deva ser

13
principal momento de debate filosfico do autor com a filosofia de seu tempo: a devida
ateno aos deslocamentos originais operados por esse curto esboo terico do poeta sobre o
quadro conceitual de Fichte permite observar com mais clareza as temticas profundamente
filosficas que povoam seu romance.
Os comentrios filosficos da obra hlderliniana, todavia, ocuparam-se
tradicionalmente apenas com essa questo do contedo filosfico do romance de Hlderlin,
por vezes negligenciando sua estruturao formal, por outras a relegando a pano de fundo.
No entanto, uma leitura que se limita a tornar o romance um mero documento filosfico
atenta contra o esprito mais ntimo do prprio autor: como suas cartas revelam, Hlderlin
no s insiste em certo distanciamento filosofia como tambm aponta que a realizao das
intenes filosficas s se mostrava possvel ao ser empreendida de um ponto de vista
esttico. Este, que se efetiva na forma literria do romance, no deve ser visto como mera
roupagem sensvel do contedo conceitual, mas liga-se a ele de modo necessrio. To ntima
esta relao, que, ao acompanharmos o romance apenas do ponto de vista terico, seu
encaminhamento parece sobretudo negativo. Sua contraparte, por assim dizer positiva,
surge apenas ao atentarmos para sua operao potica. preciso levar o autor a srio quando,
no prlogo verso definitiva do romance, declara: quem apenas cheira minha planta no a
conhece e quem a colhe apenas para estud-la tambm no a conhece (HEG, p.11).
Consequentemente, a justa interpretao, ao seguir essa orientao do prprio autor,
deve procurar um possvel equilbrio entre anlise literria e anlise filosfica, deixando que
poesia e filosofia se iluminem mutuamente. Nossa pesquisa, inicialmente comprometida com
a demarcao daquilo que seria a filosofia em Hiprion, viu-se ento progressivamente
impelida a reconhecer a inevitabilidade de uma considerao do romance do ponto de vista
formal e literrio, no s porque assim respeitava-se a integridade da obra, mas tambm
porque aquilo que surge como sua dimenso filosfica s se deixa apreciar de maneira
apropriada quando considerada em conjunto com sua operao potica, empreendida no
plano da narrativa retrospectiva feita pelo prprio Hiprion. O trabalho tenta repetir a prpria
estratificao temporal do romance: em um primeiro momento procura segui-lo de maneira
linear em seu contedo, no modo como se insere, a partir dos mesmos pressupostos, mas de
maneira crtica, no embate filosfico de Hlderlin com o pensamento de seu tempo, em um
segundo momento, retoma-o de maneira retrospectiva, na maneira pela qual Hiprion

compreendida), e cuja relao ao nvel da histria das ideias com a escola romntica permanece obscura, se
sua unidade filosfica com ela permanecer despercebida. Este esprito Hlderlin [...] (O conceito de crtica
de arte no romantismo alemo, 1993, p.108).

14
reestrutura esse contedo de sua prpria vida, que parecia se encaminhar para o fracasso e
para a negatividade, de maneira potica e positiva, vislumbrando uma nova possibilidade de
sntese e totalizao.
a partir desse primeiro ponto de vista que se desenvolvem os dois primeiros
captulos. Por meio de uma leitura das consequncias filosficas de sua objeo ao primado
da subjetividade e da conscincia, contida no fragmento Juzo e Ser, buscamos situar a
radicalidade do pensamento hlderliniano no solo do idealismo alemo em sua procura por
um fundamento nico absoluto, capaz de superar a experincia da ciso. Ao apontar um
fundamento anterior estrutura autoconsciente do eu, em um ser, Hlderlin lana o
questionamento por outros procedimentos que no o terico para se chegar a tal absoluto. So
essas tentativas que animam o percurso do protagonista do romance Hiprion, que transpe
as categorias do fragmento em um plano histrico, encontrando na Grcia antiga o modelo de
unidade harmonioso a ser recuperado em contraste com a fragmentao da modernidade. Em
refgios como a natureza, a infncia e o amor, encontramos o heri em busca desse esprito
unitrio grego, revelando a extrema consonncia do romance com a reflexo contida no
fragmento Juzo e Ser: a anlise deste que oferece o equipamento conceitual que nos
permite percorrer a dimenso filosfica do romance.
O encaminhamento sombrio do segundo volume, no entanto, chama a ateno para a
negatividade e o fracasso de todos esses empreendimentos de carter absoluto, exigindo uma
nova interpretao diante das pretenses unificadoras do fragmento e do romance.
Encontramos a, a partir de um novo olhar sobre a condio cindida e finita do homem, uma
crtica mais matizada de Hlderlin filosofia de seu tempo, na qual o deslocamento do
princpio absoluto do eu para um ser seguido de modo necessrio por outro, ainda mais
radical, que problematiza a prpria questo de um princpio absoluto que possa sustentar a
aspirao sistemtica da postura filosfica. Atentando para os limites da filosofia e, nesse
sentido, do fragmento Juzo e Ser, somos lanados a uma compreenso mais profunda da
estrutura formal do romance Hiprion. Pois, se a poesia surge como espao apropriado para
expressar, ainda que de maneira problemtica, a totalidade e o absoluto a partir dessa
negatividade da ciso e do sofrimento, a questo formal do romance, para alm de uma
anlise restrita ao contedo, adquire uma importncia superior, uma vez que por meio de tal
ponto de vista potico e formal que Hlderlin oferece sua mais original contribuio crtica
ao debate ps-kantiano, a partir de uma nova concepo de expresso da totalidade com a
integrao da negatividade caracterstica da finitude a um sentido superior e infinito.

15
 Do segundo ponto de vista, que surge ento como campo necessrio de anlise para se
reconhecer no romance mais do que um apanhado de filosofemas, procuramos, por um lado,
ligar dois fragmentos tericos de Hlderlin, O devir no perecer e Sobre a religio,
estruturao formal do romance, a qual rene, paradoxalmente, a imediatidade particular do
sentimento, conferida pela escrita epistolar, com a mediao geral da reflexo, garantida pelo
distanciamento retrospectivo do narrador. Esse recurso permite observar nessa aparente
contradio formal do romance no um defeito de composio, como foi por vezes atentado
pela crtica, mas uma rigorosa e complexa operao de estratificao temporal que confere
obra sua unidade. Por outro, buscamos problematizar, a partir da retomada da recepo crtica
do romance ao longo da histria, o pertencimento de Hiprion tradio do romance do
sculo XVIII, em especial a dois de seus mais clebres subgneros daquele tempo: o romance
epistolar e o Bildungsroman, o romance de formao. Ao mesmo tempo em que permite a
reinsero de Hlderlin, muitas vezes lido como poeta etreo e desligado de sua poca, na
literatura que lhe era contempornea, supomos que tal abordagem reconhece, com base em
algumas interpretaes fundamentais da obra em sua recepo histrica, que Hiprion
tangencia ambas as tradies, sem, no entanto, se identificar de maneira integral com
nenhuma delas. Acreditamos assim poder ressaltar a especificidade da obra e descobrir nessa
sua aparente ambiguidade formal uma estrita consonncia com seu contedo filosfico: esse
seu carter excntrico a expresso da prpria operao potica do romance, concebida a
partir de uma fundamentao filosfica. Fica clara, assim, a intensa organicidade do romance:
tal diviso entre forma e contedo antes de tudo esquemtica; assim, cada parte da
anlise procura emular, sua maneira, a perspectiva do todo.
O objetivo do nosso trabalho observar como, ao acompanharmos o romance,
podemos perceber a crtica filosfica de Hlderlin a algumas tendncias do pensamento de
seu tempo, sobretudo quelas sintetizadas na filosofia do eu absoluto de Fichte e calcadas em
um primado da subjetividade, da conscincia e da linguagem fixa do entendimento. Isso
impulsiona o autor para um segundo passo, que fundamentado no segundo nvel temporal
de seu romance e em sua estruturao formal, o qual reconhece uma nova dignidade da
poesia frente a esses problemas e exigncias filosficas levantadas pela filosofia alem, na
esteira de Kant. Sendo assim, nessa confluncia entre filosofia e poesia, seu romance
Hiprion acaba por sugerir uma nova compreenso da relao entre a finitude e o infinito,
entre o homem e o absoluto, atravs de uma superao potica.

16
 CAPTULO 1

Hiprion e a busca do Um e Todo

no solo do idealismo alemo

O que, apenas depois de milnios transcorridos,

A razo que envelhece descobriu,
Jazia no smbolo do belo e do grande
Antecipadamente revelada ao entendimento infante
(Schiller, Os artistas15).

Ainda que no tenha poupado crticas filosofia e sua tirania, Hlderlin nunca
deixou de reconhecer a importncia que o estudo filosfico representava, no apenas para o
poeta e homem de letras, mas para o ser humano em geral. Mesmo elencando-a como uma
atividade conflitante com sua natureza potica, Hlderlin confessava me que se ocupara da
filosofia com predominante ateno e esforo, e isso de boa vontade, pois temia ser
considerado um poeta vazio16 (SW III, p.338). Ao irmo, recomendava de maneira enftica:
voc deve estudar filosofia, mesmo quando mal tiver dinheiro para comprar um lampio e
leo, e no tiver mais tempo a no ser da meia-noite ao canto do galo17 (SW III, p.240). Se a
prpria biografia do poeta sugere essa inevitvel aproximao filosofia, desde os estudos no
seminrio de Tbingen at as aulas de Fichte em Jena, um breve sobrevoo de seus fragmentos
tericos e obras literrias confirma que Hlderlin, de algum modo, sempre esteve em contato
e procurou lidar com as questes filosficas fundamentais de seu tempo; em seu romance
Hiprion, tanto em suas verses prvias como em sua redao final, que propomos encontrar
o melhor testemunho para acompanhar o desenvolvimento e as tentativas de resposta
hlderlinianas a tais questes18.

15
Werke in drei Bnden, 1966, Vol.2, p.677.
16
Carta de Janeiro de 1799.
17
Carta de 13 de Outubro de 1796.
18
Crpon afirma: Parece que, mais precisamente, a crtica, da qual as cartas e esboos carregam os traos,
encontra sua realizao no romance (Y a-t-il une beaut pour la philosophie? (Une lecture de Hyprion). In:
LHerne Hlderlin, 1989, p.184).

17
 No se trata, bem verdade, de uma exclusividade de Hlderlin: a revoluo iniciada
pela filosofia de Kant prontamente ultrapassou os estritos limites da disciplina filosfica, em
um sentido talvez indito na histria das ideias; como aponta Henrich,

provavelmente pela primeira vez ela tinha no apenas estabelecido novas orientaes
para as cincias e desenvolvido novas razes para as mudanas polticas: tambm a
poesia de seu tempo foi atingida pela nova forma da reflexo filosfica e atravs dela
transformada19.

Goethe, figura maior da poesia alem, indicava de maneira clara como o contato com
tal filosofia se mostrava um imperativo da cultura da poca: Nenhum homem culto
impunemente afastou de si, combateu ou desdenhou esse grande movimento filosfico
iniciado por Kant20.
Hlderlin, que se ocupou longamente com seu estudo, sem dvida partilhava desse
entusiasmo alemo pela filosofia crtica, chegando a considerar Kant o Moiss de nossa
nao21 (REF, p.122). O filsofo de Knigsberg conta entre os autores centrais que o poeta
gostaria de tratar quando anuncia a Neuffer uma de suas primeiras tentativas de contribuio
deliberadamente filosfica:

Talvez eu possa enviar-lhe um ensaio sobre as ideias estticas; pois ele pode ser
considerado um comentrio sobre o Fedro de Plato [...]. No fundamental, ele deve
conter uma anlise do belo e do sublime que, por um lado, simplifica a anlise
kantiana e, por outro, a v de vrias formas, como Schiller j o fez parcialmente em
seu escrito Sobre a Graa e a Dignidade, embora no tenha dado um passo para alm
do limite kantiano, como em minha opinio ele deveria ter ousado22 (SW III, p.157).

Ao mesmo tempo em que revela parte da constelao de autores e temas com os quais
Hlderlin se ocuparia do ponto de vista da filosofia, esse projeto tambm testemunha o

19
Der Grund im Bewutsein, 1992, p.18.
20
Esboos para um retrato de Winckelmann. sthetische Schriften 1806-1815. In: Goethe, J. Smtliche
Werke, 1998, Vol.19, p.202.
21
Carta ao irmo de 1 de Janeiro de 1799. H vrios testemunhos epistolares de sua ocupao com Kant,
sobretudo com a parte esttica de sua filosofia; em carta a Neuffer de 10 de Outubro de 1794, Hlderlin faz
referncia a suas ocupaes kantianas estticas (SW III, p.145); em 08 de Junho do mesmo ano, escreve ao
cunhado: eu me divido agora, no que diz respeito cincia, unicamente entre Kant e os gregos (SW III,
P.140); a Hegel escreve em 10 de Julho do mesmo ano: Minha ocupao est agora bastante concentrada.
Kant e os gregos so praticamente minhas nicas leituras (SW III, p.147); e se expressa de modo muito
semelhante em carta ao irmo, um pouco anterior, de 21 de Maio: Kant quase minha nica leitura agora
(SW III, p.138).
22
Carta de 10 de Outubro de 1794. Kreuzer considera que nessa carta que se encontram as primeiras
referncias do incio seu trabalho terico (Einleitung. In: Hlderlin, F. Theoretische Schriften, 1998, p.VII).

18
envolvimento do autor em um movimento de pensamento que surgia na esteira de Kant e que
procurava levar a filosofia crtica um passo alm: o idealismo alemo.
Isso porque, se Kant havia aberto a via segura para a filosofia enquanto cincia,
muitos no deixaram de notar certa dualidade que restava como saldo do empreendimento
crtico23: um abismo intransponvel entre sujeito e objeto, razo e sensibilidade, que repetia a
prpria experincia moderna de ciso entre o homem e o mundo, entre liberdade e
necessidade. Logo, a busca de um solo absoluto de unidade surgia como meta principal da
filosofia ps-kantiana, assim como Schelling colocava em termos programticos: A filosofia
ainda no algo acabado. Kant nos deu os resultados, mas as premissas seguem faltando24;
nesse movimento de retorno s premissas fundamentais seguia-se ento de perto a referncia
maior nesse cenrio, Fichte, e o trabalho que o mesmo j comeara a desenvolver no sentido
de levar a filosofia kantiana em direo a um fundamento absoluto. Ainda no prefcio
primeira edio de Sobre o conceito da doutrina-da-cincia, Fichte indicava o esprito genial
de Kant, mas no deixava de evidenciar que a filosofia, mesmo com os recentes esforos dos
homens mais penetrantes, ainda no se elevou categoria de cincia evidente 25. A abertura
da Doutrina-da-cincia de 1794 expe claramente qual o programa para que a filosofia
chegue a tal patamar: temos de procurar o princpio absolutamente primeiro, pura e
simplesmente incondicionado, de todo saber humano26. Era como se a filosofia ps-kantiana
nascesse de um dualismo e no mesmo movimento procurasse super-lo, justificando sua
gnese. Grosso modo, essa busca caracterizou boa parte dos projetos filosficos da virada do
sculo, de tal modo que a questo que se colocava era como esse absoluto era concebido e
formulado, e a maneira pela qual ele poderia ser apreendido. Ao conjugar a procura de um
fundamento com o imperativo de superao das oposies em direo a uma unidade, tal
filosofia assumiu duas facetas complementares, frequentemente coincidentes: uma
Grundsatzphilosophie e uma Vereinigungsphilosophie.
A reflexo de Hlderlin era de modo algum estranha a esse programa: o j citado
projeto das Cartas filosficas, cerne de sua ocupao com a filosofia, procurava um
princpio esclarecedor do pensar e do agir, que fosse ao mesmo tempo capaz de superar os
antagonismos. De fato, o poeta encontrou nesse cenrio filosfico um esforo semelhante, e

23
Limnatis prope, assim, que a ambivalente herana kantiana poderia ser definida de maneira sistemtica no
par otimismo epistemolgico/ceticismo ontolgico (German Idealism and the problem of knowledge: Kant,
Fichte, Schelling and Hegel, 2008, p.6).
24
Carta a Hegel de 5 de Janeiro de 1795. In: Hegel, G. Briefe von und an Hegel (Band 1: 1785-1812), 1952, p.14.
25
A doutrina-da-cincia de 1794 e outros escritos, 1992, p.5.
26
Ibidem, p.43.

19
um possvel solo de fundamentao, sua prpria vocao potica original para a unificao
e harmonizao das tendncias opostas do homem, fruto de uma inquietao surgida muito
cedo27 e que o acompanhou por toda a vida. Ainda nos primeiros hinos do perodo de
Tbingen encontramos essa direo na sua poesia, que marcar tambm a redao do
Hiprion desde o seus primrdios28. Usada como senha pelo grupo de amigos do Stift e
creditada a Lessing por Jacobi, a formula grega hen kai pan, o Um e Todo29, a sntese
desse programa tanto potico como filosfico que animava Hlderlin na constituio de seu
romance, a pretenso de unidade e totalidade que ressoa ao longo de suas reflexes.
Nesse sentido, o recurso ao curto fragmento de Hlderlin Juzo e Ser esclarece no
apenas a originalidade do posicionamento de Hlderlin frente ao cenrio intelectual do
idealismo alemo, como tambm revela de que maneira as apropriaes e deslocamentos que
opera com as noes da filosofia de seu tempo levaram-no ao mbito potico enquanto
espao mais apropriado para realizao das pretenses fundamentais dessa mesma filosofia,
permitindo observar como tais questes foram mobilizadas por meio de seu Hiprion.

I. Juzo e Ser: unificao e fundamentao filosfica a partir da crtica ao eu absoluto

Aps um tortuoso caminho30, o curto texto de Juzo e Ser (Urtheil und Sein) foi
publicado apenas em 1961, sob os cuidados de Friedrich Beiner, responsvel tambm pelo
ttulo com o qual passou a ser conhecido esse manuscrito constitudo por uma pgina frente e
verso. A partir de um artigo de Dieter Henrich de 196531, o fragmento ganharia progressivo

27
Para Claverie, a preocupao em constituir a unidade harmoniosa na riqueza primitiva em Hlderlin e
dirigiu toda a sua vida (La jeunesse de Hlderlin jusquau roman dHyprion, 1921, p.105). Em sua primeira
carta que temos preservada, ainda de 1785, quando contava quinze anos, Hlderlin escreve ao dicono
Kstlin: Vrias consideraes, especialmente depois que estou aqui de volta de Nrtingen, levaram-me a
pensar como se pode combinar sabedoria em sua conduta, cortesia e religio. Eu nunca fui bem sucedido,
sempre vacilo de l pra c (SW III, p.11).
28
Segundo Henrich, o Hiprion j continha no vero de 1793 o problema da unificao das tendncias da vida
como um de seus motivos, ainda que talvez no como fundamento de toda a sua arquitetura (Der Grund im
Bewutsein, 1992, p.194).
29
Hlderlin encontrou tal lema no livro de Jacobi, Ueber die Lehre des Spinoza in Briefen an Moses
Mendelssohn (Sobre a doutrina de Espinosa em cartas a Moses Mendelssohn), de 1785, do qual possua uma
edio, alm de referncias em anotaes. Aplicada por Lessing a Espinosa, essa frmula volta a aparecer no
prefcio de Hlderlin Penltima verso de Hiprion.
30
O manuscrito teria passado das mos de Cristoph Theodor Schwab, o primeiro bigrafo de Hlderlin, para as
mos de um colecionador, comprado por uma biblioteca de Jerusalm, por meio de um leilo na primeira
metade do sculo XX, e, enfim, voltado Alemanha em 1970.
31
Hlderlin ber Urtheil und Sein: Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus. In: Hlderlin-
Jahrbuch XIV, 1965/66.

20
reconhecimento como um documento fundamental da histria do surgimento do idealismo
alemo e tambm da importante contribuio de Hlderlin para a filosofia de seu tempo 32: ao
se apropriar criticamente de alguns elementos da filosofia de Fichte, o poeta no teria apenas
dado um passo decisivo na sua reflexo em direo a uma concepo esttica da filosofia,
mas teria tambm colocado problemas e exigncias que se mostrariam, a partir de ento,
incontornveis para o pensamento de Fichte, bem como para Schelling e Hegel, para citar
apenas os mais clebres33.
Redigido provavelmente no incio de 179534, durante a estadia de Hlderlin em Jena,
o fragmento um dos testemunhos do embate intelectual do autor com a filosofia de Fichte,
cujas aulas acompanhava diariamente durante o perodo. Obviamente no imune ao
entusiasmo que a filosofia de Fichte incitava entre os jovens estudantes naquela poca35,
Hlderlin escreve ao amigo Neuffer: Fichte agora a alma de Jena. E graas a Deus, que ele
seja! De resto no conheo outro homem de tal profundidade e energia de esprito36 (SW III,
p.159). Ora, o sistema fichteano37, uma das primeiras tentativas de reestruturar a filosofia
kantiana tendo por base a exigncia de um princpio fundamental, ganhara reconhecimento ao
localizar no mbito de um eu absoluto tal fundamento ltimo que identificasse sujeito e
objeto: o autor reconhece que Kant j havia apontado a centralidade do eu, em sua funo
categorial e lgica, mas faltava determin-lo como princpio absoluto38. Nesse sentido, a

32
Henrich considera-o um texto filosfico fundamental, sobre o qual constri toda a sua argumentao (Der
Grund im Bewutsein, 1992, p.29); Manfred Frank trata-o como a primeira expresso completa da filosofia do
primeiro romantismo (Unendliche Annherung: Die Anfnge der philosophischen Frhromantik, 1998, p.729);
Antonio Pau chega at a sugerir que este seria propriamente O mais antigo programa de sistema do idealismo
alemo (Hlderlin, El rayo envolto en cancin, 2008, p.70).
33
Como a tardia data de publicao do fragmento indica, no se trata de supor que tais autores entraram em
contato direto com o texto de Hlderlin. Mas, com base no fato de que Hlderlin manteve conversas com
todos eles durante esse perodo e que tal reflexo tambm repercutiu em sua obra, possvel notar
influncias razoveis e, em alguns casos, mudanas de rumo notveis na reflexo desses filsofos.
34
Strack sugere uma datao mais tardia, no fim do mesmo ano, atravs de uma minuciosa argumentao que
desloca o interlocutor de Hlderlin, que no seria Fichte, mas Schelling e as primeiras das Cartas sobre
dogmatismo e criticismo (ber Geist und Buchstabe in den frhen philosophischen Schriften Hlderlin, 2013,
pp.12-17).
35
Hegel escreve a Schelling, no dia 16 de Abril de 1795: Hlderlin me escreve frequentemente de Jena, ele
est completamente entusiasmado por Fichte, o qual julga capaz de grandes propsitos (Briefe von und an
Hegel (Band 1: 1785-1812), 1952, p.25).
36
Carta de Novembro de 1794.
37
No nossa proposta reconstruir a totalidade do pensamento de Fichte, empreendimento que no caberia
em nosso trabalho, o que nos interessa a maneira pela qual o pensamento de Hlderlin se posicionar frente
sua filosofia, mesmo que, por vezes, sem fazer jus totalidade do sistema fichteano, e tirar da
consequncias importantes para sua obra; nesse sentido no podemos nos furtar de apresentar, ainda que de
forma esquemtica, alguns pontos de tal sistema.
38
Fichte diz, ao fim do primeiro pargrafo da Doutrina-da-cincia de 1794: Nossa proposio, como princpio
absoluto de todo saber, foi apontada por Kant em sua deduo das categorias, mas ele nunca a estabeleceu
determinada como princpio (A doutrina-da-cincia de 1794 e outros escritos, 1992, p.48).

21
Doutrina-da-cincia de Fichte seria recebida em um primeiro momento como um
deslocamento da realidade, no mais posta em coisas, mas nas leis do pensamento,
baseando-se no princpio identitrio do eu e em sua oposio ao no-eu. Hlderlin reconhece,
na mesma carta, esse mrito de Fichte em investigar e determinar nas mais distantes regies
do saber humano o princpio desse saber e aqueles do direito, e com igual fora do esprito
pensar as consequncias mais distantes e audaciosas desse princpio (SW III, pp.159-160).
Que a recepo dessa nova filosofia ultrapassa os limites da reflexo terica,
chegando a influenciar seu trabalho literrio, atesta o fato de que durante essa estadia em Jena
seu romance Hiprion conhecer trs novas verses: o Projeto em prosa para a verso
mtrica, a correspondente Verso mtrica e A juventude de Hiprion. Nelas notamos
diferentes apropriaes, mas tambm crticas, do pensamento fichteano, amadurecendo
aquele material do Fragmento de Hiprion, que aparecera na revista Neue Thalia, de Schiller,
um ano antes, levando a supor que foi sobretudo a partir do romance, mais do que nos
fragmentos e cartas, que Hlderlin prestou contas desse dilogo e deu forma sua proposta
filosfica. O prprio fato de considerar Fichte como um tit que lutaria pela humanidade39
talvez um indcio de que assimilava algo dele em seu protagonista Hiprion40.
Para compreender seu posicionamento no fragmento Juzo e Ser, preciso atentar
precisamente para a especificidade da recepo de Hlderlin filosofia de Fichte, a qual,
alguns poderiam at mesmo alegar, no seguiria em um primeiro momento de maneira
rigorosa a exposio dedutiva total da Doutrina-da-cincia, mas ainda assim tocaria em um
ponto sensvel do sistema fichteano e possibilitaria uma formulao original por parte do
poeta41. Isso porque, apesar de um primeiro contato entusistico com essa nova concepo
filosfica, tal recepo no deixou de ser matizada por certa suspeita, como atesta a clebre
carta do poeta a Hegel, de 26 de Janeiro de 1795.
Nessa carta, Hlderlin apresenta ao amigo as suas impresses iniciais sobre a filosofia
especulativa de Fichte, cuja principal exposio aparecia ento nos primeiros cadernos

39
Segundo Hegel, em carta a Schelling do fim de Janeiro de 1795: Ele [Hlderlin] ouve Fichte e fala com
entusiasmo dele como um tit que lutaria pela humanidade (Briefe von und an Hegel (Band 1: 1785-1812),
1952, p.18).
40
Hiprion um dos tits, o filho de Urano (Cu) e Gaia(Terra). Ele se casou com a irm Teia que deu a luz a
Hlios (Sol), Selene (Lua) e Eos (Manh). Frequentemente, no entanto, Hiprion (aquele que caminha acima)
apenas outro nome para o deus-sol, Hlios (March, J. Cassells dictionary of classical mythology, 2001,
p.409).
41
Existe certa semelhana de Hlderlin com Schelling na relao com a Doutrina-da-cincia: ambos, aponta
Tilliette, no teriam na hora compreendido propriamente a inteno do Tit [Fichte], mas por uma espcie
de divinao eles foram ao corao do sistema, ao Eu absoluto, sem se preocupar tanto com o encadeamento
dedutivo (Les dbuts philosophiques de Hlderlin et de Schelling. In: LHerne Hlderlin, 1989, p.169).

22
publicados da Fundao de Toda a Doutrina-da-cincia (Grundlage der gesammten
Wissenschaftslehre)42: A princpio, eu o tinha em grande suspeita de dogmatismo; se me
permitido formular uma hiptese, parece que ele estava em uma encruzilhada, ou ainda est
(SW III, p.176). De partida, j possvel notar que do ponto de vista de uma filiao
kantiana que Hlderlin faz essas ressalvas filosofia de Fichte: se o projeto da reflexo ps-
kantiana se empenhava em dar um passo alm de Kant, isso no significava, no entanto,
abandonar a postura do criticismo e recair no dogmatismo; ora, na encruzilhada entre essas
duas posturas, o criticismo e o dogmatismo, que vacila, aos olhos do poeta, a filosofia de
Fichte, nesse espao tambm, de certa forma, que se erige toda a filosofia do idealismo
alemo. Ao colocar, no entanto, tal impresso sob uma possvel perspectiva do tempo
(estava ou ainda est), Hlderlin deixa supor antecipadamente que no se trata de uma
concluso definitiva e tambm, ainda mais importante como veremos, que a filosofia
fichteana ela mesma no se achava ainda cristalizada, mas em processo de constituio, no
qual o prprio Fichte procurava solucionar seu sistema dentro desse campo.
Hlderlin explica a razo precisa dessa suspeita de dogmatismo: ele gostaria de
ultrapassar o fato da conscincia na teoria, o que revelam vrias de suas declaraes, e isso
certamente transcendente, e ainda mais patente do que quando os metafsicos at o momento
queriam ultrapassar a existncia do mundo (SW III, p.176). Deixando vislumbrar possveis
outros meios de ultrapassar o fato da conscincia, essa objeo, fundamentalmente kantiana,
no foi uma exclusividade de Hlderlin: de fato, a acusao a Fichte de transcendentismo
era compartilhada por outros autores43 e faz crer que no se trata de um erro interpretativo de
Hlderlin, mas um tom ambguo que a filosofia de Fichte deixava entrever em suas primeiras
publicaes, ainda incompletas. inegvel que, ao lermos os primeiros pargrafos da
Doutrina-da-cincia, lembrando ainda que ela foi publicada em cadernos separados, no
imediatamente evidente o rumo prtico que o sistema fichteano assumiria progressivamente
e, nesse sentido, pode-se supor que o desenvolvimento posterior de Fichte tenha sido uma
tentativa de lidar com essas crticas a possveis ambiguidades e reafirmar o primado da
filosofia prtica em seu sistema44.

42
Primeira grande exposio da Wissenschafstlehre, por vezes referida apenas como a Grundlage. As duas
primeiras partes foram publicadas ainda em 1794 e a ltima em 1795.
43
De modo geral, ela era ento uma moeda corrente na crtica do princpio [Grundsatz], diz Manfred Frank.
Hlderlin foi provavelmente introduzido a ela por meio de Niethammer e seu crculo (Unendliche
Annherung: Die Anfnge der philosophischen Frhromantik, 1998, p.743).
44
Como afirma Waibel, Hlderlin critica o conceito de Eu absoluto de Fichte enquanto princpio terico,
concede a ele um possvel sentido prtico, evidentemente sem ver que isso correspondia exatamente
inteno de Fichte ainda a ser trabalhada (Hlderlin und Fichte; 1794-1800, 2000, p.31). Alm disso, podemos

23
 No passo seguinte, Hlderlin desenvolve essa crtica:

seu eu absoluto (= substncia de Espinosa) contm toda a realidade; ele tudo, e fora
dele no h nada; no h, portanto, para esse eu absoluto qualquer objeto, porque de
outro modo no estaria toda a realidade nele; mas uma conscincia sem objeto no
concebvel, e, se eu mesmo sou esse objeto, ento eu sou, enquanto tal,
necessariamente limitado, ainda que tambm apenas no tempo, portanto no sou
absoluto; no ento concebvel no eu absoluto qualquer conscincia, enquanto eu
absoluto, eu no possuo nenhuma conscincia, e uma vez que no tenho conscincia,
uma vez que eu sou (para mim) nada, logo o eu absoluto (para mim) nada (SW III,
p.176).

Essa sucinta anlise do princpio desenvolvido por Fichte, ainda que no faa jus
completude dedutiva posterior do pensamento do filsofo, deita algumas bases sobre as quais
a argumentao de Juzo e Ser se desenvolve e toca um ponto importante da filosofia
fichteana: aos olhos de Hlderlin, o eu absoluto no pode ser o fundamento que unifica
sujeito e objeto, precisamente porque, ao basear-se sobre a estrutura reflexiva, ele se torna
contraditrio com seu carter absoluto45; a exigncia de um objeto para a conscincia, e
portanto de limitao, e a pretenso do eu de ser absoluto so inconciliveis. Hlderlin nega
assim que a autorreferncia do eu seja coincidente com a autoevidncia que caracterizaria um
fundamento absoluto, pelo contrrio, essa sustentao sobre uma estrutura autorreferente
que inviabiliza a pretenso do eu absoluto de ser o garante fundamental da realidade. A
necessria natureza relacional da conscincia de si, que caracterstica do eu, incompatvel
com a exigncia de unidade e indivisibilidade que Fichte indicava em tal princpio46.

inferir desse detalhe que Hlderlin provavelmente tinha acesso apenas primeira parte da Grundlage (at o
terceiro ou quinto pargrafo) quando concebeu sua crtica a Fichte, tanto nessa carta (o poeta assume mais
frente que se trata de pensamentos que escreveu quando leu suas primeiras pginas) quanto em Juzo e Ser.
Nesse sentido tambm, parece cabvel a tese de Waibel, em seu livro, de que Hlderlin teria influenciado
algumas questes pontuais na continuidade da redao dessa obra por Fichte (Ibidem, pp.29-53).
45
Fichte ele mesmo se depara com essa questo da necessidade de pensar o eu a partir da conscincia de si,
no incio da Doutrina-da-cincia: ouve-se sempre proporem a pergunta: o que era o eu, antes de chegar
autoconscincia? A resposta natural a isso : eu no era absolutamente nada; pois eu no era eu. O eu s na
medida em que consciente de si (A doutrina-da-cincia de 1794 e outros escritos, 1992, p.46).
46
Schelling aponta, em carta a Hegel de 4 de Fevereiro de 1795, de modo semelhante a Hlderlin, que a ideia
do incondicionado, quando abordada apenas do ponto de vista terico, leva inevitavelmente contradio,
apontando para a via prtica enquanto soluo: O eu absoluto compreende uma esfera infinita do ser
absoluto e nesta formam-se esferas finitas que surgem por meio de limitaes da esfera absoluta por meio de
um objeto (esfera do ser filosofia terica). Nesta, h claramente condicionalidade, e o incondicionado leva a
contradies. Mas ns devemos romper esses limites, isto , devemos ultrapassar a esfera finita na infinita
(filosofia prtica) (in: Hegel, G. Briefe von und an Hegel (Band 1: 1785-1812), 1952, p.22). Fichte mostraria
progressivamente que esse era exatamente o corao de seu projeto, concebendo o eu absoluto enquanto
uma ideia para a razo prtica: no propriamente uma realidade dada, ele seria uma ideia reguladora na
atividade do eu infinito para tornar a natureza conforme as exigncias da atividade racional. Nesse sentido o

24
 Esta crtica tendncia reflexiva da filosofia fichteana, que se tornar fundamental no
idealismo posterior a Hlderlin, uma marca importante de seu pensamento, com grandes
expresses em sua obra potica, sobretudo no trabalho de redao do Hiprion. A passagem
para a conscincia de si aparece para Hlderlin como a perda desse mbito unitrio e
harmonioso do absoluto, algo expresso na seguinte passagem da Juventude de Hiprion: No
dia em que o belo mundo comeou para ns, comeou para ns a escassez da vida. [...]
Trocamos a calma livre de sofrimento dos deuses pelo sentimento de vida, pela clara
conscincia47 (JH SW II, p.219). Ainda que avance em uma compreenso mais madura da
natureza da conscincia, concebendo essa passagem como necessria atravs do conceito
fichteano de determinao recproca [Wechselbestimmung] e a ideia, que j considerava
admirvel nessa carta a Hegel, de impulso [Streben]48, permanece fundamental para
Hlderlin essa dificuldade em expressar o absoluto do ponto de vista da conscincia, que teria
como correlato a inevitabilidade da queda no dogmatismo como consequncia da tentativa de
ultrapassar o fato da conscincia apenas por meio da teoria, e que d o pano de fundo
filosfico sobre o qual se desenvolve o fragmento Juzo e Ser e o questionamento por outras
vias de expresso do absoluto.
Curiosamente, esse cenrio o espao de embate de duas correntes filosficas a
princpio claramente contraditrias: o monismo de Espinosa com a tentativa de
fundamentao crtica; curioso, pois o prprio Fichte, ao fim do primeiro pargrafo da
Grundlage, acusava o dogmatismo espinosano em termos muito semelhantes acusao de
Hlderlin: Espinosa busca ultrapassar a proposio do eu sou a partir da razo terica quando
seria, na verdade, impelido pelo impulso prtico49; tudo se passa como se Hlderlin,

filsofo se mantm imune suspeita crtica de dogmatismo em relao teoria que amplia o conhecimento
apenas a partir da especulao.
47
Traduo de Ulisses Vaccari (A via excntrica: Hlderlin e o projeto de uma nova esttica, 2012, p.145).
48
Em carta ao irmo, de 13 de Abril de 1795, Hlderlin expe sinteticamente a sua compreenso da relao
entre esses termos na obra de Fichte: a conscincia compreendida enquanto momento necessrio, no qual a
aspirao do homem em direo ao infinito s se torna para ele algo, quando uma resistncia, e portanto uma
limitao, lhe oposta (SW III, p.185). Desse modo, esta carta o contraponto positivo da crtica contida na
carta a Hegel e traz os elementos da doutrina de Fichte que Hlderlin assimilaria em sua prpria obra: o
necessrio choque entre a aspirao infinita e a resistncia do mundo como condio mesma para que o
absoluto e divino se expresse no homem.
49
Nossa proposio, no sentido indicado, foi ultrapassada por Espinosa. Ele no nega a unidade da
conscincia emprica, mas nega inteiramente a conscincia pura. [...] O que o impeliu a seu sistema pode-se
bem indicar: a saber, o esforo necessrio para produzir a suprema unidade do conhecimento humano. H
essa unidade em seu sistema; e o erro est meramente nisto: que ele acreditava concluir fundando em
argumentos tericos, onde era impelido meramente por uma carncia prtica; que ele acreditava estabelecer
algo efetivamente dado, ao estabelecer meramente um ideal proposto, mas nunca alcanvel. [...] Assinalo
ainda que, se se transgride o eu sou, chegamos necessariamente ao espinosismo [...] (Fichte, J. A doutrina-da-
cincia de 1794 e outros escritos, 1992, p.49).

25
embalado pela leitura do incio do texto de Fichte, imediatamente aps a leitura de
Espinosa (SW III, p.176), como confessa na mesma carta, acabasse por aplicar a Fichte a sua
prpria crtica, reconhecendo nele algo do salto dogmtico espinosano50. A patente
contradio na equivalncia entre o eu absoluto fichteano e a substncia nica espinosana, tal
como expressa nesta carta a Hegel, a marca de um prisma de leitura sob o qual era recebida
a filosofia da Doutrina-da-cincia e que concebia ambos como antpodas complementares
das vias possveis em relao ao absoluto51, suscitando a busca de uma sntese possvel entre
ambos ou a menos a sua posio em relao. Schelling deixa muito clara a reduo de toda a
filosofia deciso entre essas duas posies:

Para Espinosa o mundo (o objeto simplesmente, em oposio frente ao sujeito) era

tudo; para mim o eu. A verdadeira diferena entre as filosofias crtica e dogmtica
me parece se encontrar nisso: aquela parte do eu absoluto (ainda no condicionado
por qualquer objeto) e esta, do absoluto objeto ou no-eu. A ltima, em sua mais alta
consequncia, leva ao sistema de Espinosa, a primeira, ao kantiano. A filosofia deve
partir do incondicionado. Ora, pergunta-se apenas onde esse incondicionado se situa:
no eu ou no no-eu52.

So esses dois modos de fundar o pensamento que do os polos do fragmento Juzo e

Ser (Seyn und Urtheil): por um lado o juzo e a conscincia de si, caractersticos do eu
absoluto do sistema de Fichte, por outro a simplicidade do ser, de fundo espinosano, mas lido

50
Essa leitura imediata entre os dois autores d boas explicaes dessa contradio na leitura hlderliniana.
inegvel que a terceira definio da tica I (Por substncia entendo o que existe em si e por si
concebido, isto , aquilo cujo conceito no carece de outa coisa do qual deva ser formado [tica I. In:
Espinosa (Os pensadores). So Paulo: Abril Cultural, 1973, p.84]) era uma das inspiraes para a noo de
absoluto do perodo. A leitura dos textos espinosanos, sobretudo por meio de Jacobi e da querela do
pantesmo, entusiasmou toda uma gerao de jovens pensadores na poca, pois representava justamente a
possibilidade de uma unidade, a substncia nica, que abarcaria a totalidade. A unio, nessa definio, de um
princpio ontolgico (o que existe por si) com um princpio epistemolgico (por si concebido) uma das
possveis explicaes para a equivalncia de Hlderlin entre Espinosa e Fichte e tambm, muito importante
como veremos, para sua leitura ontologizante dos conceitos kantianos e fichteanos em Juzo e Ser (Cf. Franz,
M. Hlderlins Logik. Zum Grundri von Seyn Urtheil Mglichkeit. In: Hlderlin-Jahrbuch, Vol. XXV, 1986-
1987, pp.104-105).
51
Schiller faz crer que no se tratava de uma leitura de poucos, mas at mesmo de pessoas do crculo de
Fichte; em carta de 28 de Outubro de 1794 a Goethe, ele escreve: Fortes opositores j se manifestam em seu
prprio crculo e em breve vo bradar que tudo acaba num espinosismo subjetivo (Goethe, J. e Schiller, J.
Correspondncia, 2010, p.42). Philonenko aponta, na introduo ao livro de Delbos que esta leitura de Fichte
enquanto um antpoda equivalente da substncia espinosana, substituda pelo eu, seria na verdade a filosofia
do jovem Schelling (leitura que fez tambm Hegel, posteriormente), mas no corresponderia ao verdadeiro
interesse da filosofia fichteana (In: Delbos, V. De Kant aux postkantiens, 1992, pp.36-37).
52
Carta a Hegel, de 4 de Fevereiro de 1795 (in: Hegel, G. Briefe von und an Hegel (Band 1: 1785-1812), 1952,
p.22).

26
sobretudo a partir de Jacobi53. Em linhas gerais, Hlderlin entra em debate direto com a
soluo fichteana que apontamos54: o eu que coloca a si mesmo j pressupe uma diviso
entre o eu enquanto sujeito e o eu enquanto objeto, apontando portanto para um solo comum,
que seria o ser primordial. Cabe ressaltar, no entanto, que a proposta hlderliniana no , em
nenhum momento, suprimir a esfera relacional entre sujeito e objeto, mesmo porque, como
veremos, apenas por meio dela que se toma conscincia de um mbito anterior e que,
portanto, a ciso o prprio apontamento de que h uma esfera original e unificadora. H
certa originalidade na sua compreenso, sobretudo se a relacionarmos com a declarao de
Schelling acima: o mbito do ser no o objeto absoluto, tampouco a operao do juzo,
exemplar da conscincia de si caracterstica do eu, algo meramente do mbito subjetivo.
Ambos surgem como tentativas de unificar, de modos muito distintos, sujeito e objeto em
termos absolutos. Se o caminho de Hlderlin se distancia do de Fichte, apenas na medida
em que o eu absoluto se mostrar um mbito de ciso no mesmo movimento em que busca
ser unitrio. Logo, h no fragmento um amadurecimento em relao carta a Hegel, que
supe uma melhor compreenso de Fichte, para alm da simples identificao entre o eu e a
substncia espinosana.
O texto se abre com uma anlise etimolgica do termo juzo (Urteil). Na filosofia
crtica, a atividade do juzo a unificao por excelncia, de um sujeito a um predicado,
unio esta garantida pelo sujeito transcendental. Hlderlin se ope a esta concepo: ao
decompor a palavra em Ur- (proto, primordial) e -Teil (de Teilung: diviso, partio), ele
pode dizer que o juzo, no sentido mais elevado e mais rigoroso, a originria separao do
objeto e do sujeito intimamente unificados na intuio intelectual, aquela separao, somente
atravs da qual objeto e sujeito se tornam possveis, a proto-diviso55 (JS SW II, p.502). Ora,

53
Ainda que no trate da questo em termos do absoluto, Jacobi oferece uma alternativa questo ao colocar
a relao com o incondicionado por meio do sentimento, e no da razo terica, j que o conhecimento,
sempre finito, no pode dar conta da natureza infinita do incondicionado. Hlderlin faz a unio entre essa
interpretao de Jacobi com o conceito transcendental de absoluto. Como aponta Henrich: Jacobi cultivou na
filosofia moderna um tipo de forma de pensamento que no quer apenas manifestar a verdade em um nico
movimento de fundamentao, fechado em si mesmo e possvel sistematicamente de ser estruturado, mas a
partir da contraposio de mais modos de fundamentao (Der Grund im Bewutsein, 2004, p.86).
54
Outro interlocutor possvel o jovem Schelling, em seu Do eu como princpio da filosofia (Vom ich als Prinzip
der Philosophie). H algumas evidncias pontuais, como veremos, que sustentam fortemente o argumento de
que ele seria o alvo principal do fragmento de Hlderlin, como indicam Beckenkamp, Frank, Franz e Strack (Cf.
respectivamente: De Kant a Hegel, 2004, pp.110-113; Unendliche Annherung: Die Anfnge der
philosophischen Frhromantik, 1998, pp.691-716; Hlderlins Logik. Zum Grundri von Seyn Urtheil
Mglichkeit. In: Hlderlin-Jahrbuch, Vol. XXV, 1986-1987, pp.110-111; ber Geist und Buchstabe in den
frhen philosophischen Schriften Hlderlin, 2013, pp.12-17).
55
As tradues para o fragmento seguem Rubens Rodrigues Torres Filho (Hlderlin, F. Juzo e Ser. In: Rev. TB,
1988, pp.9-10).

27
longe de ser essa pretendida unio, o juzo se d por meio de uma diviso anterior, portanto ,
ele mesmo, esta separao primordial entre sujeito e objeto. Eu sou eu o exemplo mais
adequado desse conceito de proto-diviso, como judicao terica, (JS SW II, p.502).
Percebemos, assim, claramente como o texto se liga ao que vnhamos falando: o eu absoluto
fichteano no pode ser o fundamento que supera a ciso entre sujeito e objeto, como queria
Fichte, pois no prprio juzo que d sua autoposio, Eu sou eu, reafirmada esta mesma
diviso56.
Ainda que hoje saibamos que essa anlise etimolgica no precisa57, esse passo
que incita Hlderlin a uma rejeio no s filosofia centrada no eu, mas tambm estrutura
do juzo, enquanto mecanismo intelectual capaz de apreender o absoluto, reconhecendo nele
uma operao do mbito da ciso e no da unidade pretendida pelo eu absoluto. Ora, desde
Kant, julgar era a atividade intelectual central, pois podemos reduzir a juzos todas as aes
do entendimento, de tal modo que o entendimento em geral pode ser representado como uma
faculdade de julgar58; no entanto, as duas primeiras crticas kantianas em nenhum momento
questionaram, como o faz agora Hlderlin, se a atividade do juzo era simples e verdadeira. O
autor segue e d continuidade ao deslocamento operado pela terceira crtica, em uma
preocupao progressiva com o juzo enquanto campo de questionamento do pensamento
discursivo terico: ainda que no explicitamente, vemos que o trabalho crtico de um poeta
com a linguagem filosfica de seu tempo centrada unilateralmente na faculdade do
entendimento59. Logo, o que est sendo colocado em xeque pela argumentao justamente a
linguagem do entendimento enquanto possibilidade de apreenso desse mbito original e
unificado.
O fato de Hlderlin declarar que considera o juzo em seu sentido mais elevado e
mais rigoroso tambm um indcio de que o poeta encara a operao para alm de sua mera
funo lgica de ligao de um sujeito a um predicado: lido enquanto aquilo que busca ligar

56
Na Enciclopdia, mais de 20 anos depois, Hegel seguir a mesma argumentao etimolgica para
caracterizar o juzo: A significao etimolgica do juzo em nosso idioma mais profunda, e exprime a
unidade do conceito como o [que ] primeiro, e sua diferenciao como a diviso originria; o que o juzo na
verdade. [Urteil= ursprngliche Teilung] (Enciclopdia das cincias filosficas em compndio Vol. I A
cincia da lgica, 1995,166, p.301).
57
o que sustenta Waibel (Hlderlin und Fichte; 1794-1800, 2000, p.140). Segundo a autora, Fichte havia feito
referncia a essa etimologia de juzo em suas Prelees Platner (Platner-Vorlesungen), as quais eram
acompanhadas por Hlderlin.
58
Crtica da Razo Pura, 2001, B94, p.128.
59
Franz, o qual v no fragmento a constituio de uma lgica hlderliniana, considera que esse interesse
pela linguagem enquanto matria que aproxima o poeta e o lgico. A noo de uma lgica potica est
presente, de fato, at a obra tardia de Hlderlin (Hlderlins Logik. Zum Grundri von Seyn Urtheil
Mglichkeit. In: Hlderlin-Jahrbuch, Vol. XXV, 1986-1987, p. 99).

28
um sujeito a um objeto, o juzo antes de tudo uma operao ontolgica. Como coloca
Courtine:

aquilo que se deixa estabelecer no plano da proposio ou do enunciado

proposicional (S p) vale a fortiori no plano transcendental, quando o sujeito se
entende doravante como o agente do ato de conhecer, como instncia do juzo,
enquanto o objeto se entende agora no sentido do objeto conhecido ou do
conhecimento dado"60.

Ora, esse recurso a um fundamento transcendental da prpria estrutura da

proposio que permite a Hlderlin criticar de uma s vez o juzo, a conscincia de si
expressa no juzo eu sou eu, e assim atingir o eu enquanto centro dessa operao. Ainda
que o prprio Fichte no o colocasse em termos ontolgicos, e portanto de existncia, mas em
um por (setzen) da razo prtica, Hlderlin parece estruturar seu argumento contra o eu na
apropriao ampliada que a filosofia fichteana fazia da funo categorial dada por Kant ao
cogito cartesiano e s leis da lgica: ao colocar que pr a si mesmo e ser, so ditos do eu,
plenamente iguais e que no a proposio A = A que funda a proposio eu sou, e que,
muito pelo contrrio, esta que funda aquela61, Fichte parecia oferecer na primeira parte da
Grundlage os recursos para esse deslocamento ontologizante das categorias e mesmo do
juzo, enquanto atividade do esprito62.
Ao mesmo tempo em que indica o juzo enquanto ciso, Hlderlin aponta como ele
tambm o momento que nos envia para algo de anterior, que escapa, portanto, estrutura do
juzo: no conceito de diviso esto contidos j o conceito da referncia mtua de objeto e
sujeito um ao outro e a necessria pressuposio de um todo, do qual objeto e sujeito so as
partes (JS SW II, p.502). O leitor atento no deixar de notar que mesmo Fichte reconhecia

60
Prsentation. In: Hlderlin, F. Fragments de Potique, 2006, p.27. Franz entende a questo em termos
semelhantes: a relao entre um sujeito proposicional e um predicado proposicional surge, em um sentido
transcendental, por meio de uma relao entre um sujeito do conhecimento e um objeto do conhecimento
(Hlderlins Logik. Zum Grundri von Seyn Urtheil Mglichkeit. In: Hlderlin-Jahrbuch, Vol. XXV, 1986-1987,
p. 114).
61
A doutrina-da-cincia de 1794 e outros escritos, 1992, p.47.
62
Franz aponta que este seria propriamente o programa do idealismo: evidentemente essa unificao dos
objetos da lgica e da teoria do conhecimento, lgica e metafsica, era exatamente o programa instalado pelos
sucessores e superadores de Kant, primeiro Reinhold, ento Fichte e Hlderlin, tambm o incio de Schelling, e
finalmente Hegel (Hlderlins Logik. Zum Grundri von Seyn Urtheil Mglichkeit. In: Hlderlin-Jahrbuch,
Vol. XXV, 1986-1987, p. 107). H sem dvida aqui um primeiro passo daquele movimento que culminaria na
Cincia da lgica de Hegel, na qual a identidade entre pensamento e ser atingida atravs de uma radical
proposta de repensar a constituio da linguagem categorial.
Esse constante deslocamento dos argumentos de Fichte estrutura toda a fundamentao do fragmento,
confirmando a tese de Wolfgang Janke, citada por Courtine, de que sempre com Fichte que Hlderlin se volta
contra Fichte (Prsentation. In: Hlderlin, F. Fragments de Potique, 2006, p.26)

29
que o princpio anterior e absolutamente primeiro da filosofia deve exprimir aquele estado-
de-ao (Tathandlung), que no aparece nem pode aparecer entre as determinaes empricas
de nossa conscincia, mas que, muito pelo contrrio, est no fundamento de toda a
conscincia e o nico que a torna possvel63; ou seja, ele tambm reenvia a um
fundamento totalizante que torna a conscincia possvel. Hlderlin, de certa maneira, se serve
de Fichte para exigir um passo alm do prprio Fichte: esse fundamento no pode se dar na
figura do eu. Mesmo que posto absolutamente, o Eu = Eu no pr-reflexivo, mas j
mediado64.
essa diferenciao entre mediado e imediato, e a passagem para um mbito anterior
ao eu, que faz o curto pargrafo separando os polos juzo e ser no fragmento: o tratamento de
Hlderlin das categorias da modalidade de Kant. Pouco atentado pelos comentadores, esse
trecho elptico parece um excurso no interior do fragmento: como indica Franz, o trecho no
de difcil compreenso apenas porque o conjunto do novo tema parece ser muito solto e
trivial em relao ao anterior. [...] Mas porque a lgica modal em geral o campo mais difcil
da lgica65. Parece-nos, todavia, que ele pode ser esclarecedor da razo pela qual Hlderlin
denomina esse todo, do qual objeto e sujeito so as partes o ser e a via apropriada que
indica para a sua apreenso.
preciso lembrar o papel excepcional que Kant dava s categorias de modalidade:
assim como a noo de ser, que no , evidentemente, um predicado real, um conceito de
algo que possa acrescentar-se ao conceito de uma coisa66, o autor da Crtica da Razo Pura
lembrava que as categorias da modalidade tm a particularidade de nada acrescentar, como
determinaes do objeto, ao conceito a que esto juntas como predicados, e apenas exprimir a

63
A doutrina-da-cincia de 1794 e outros escritos, 1992, p.47, grifo nosso.
64
Courtine sugere que Hlderlin avana aqui em relao compreenso expressa na carta a Hegel: a nova
questo que surge somente aquela de saber se a limitao transcendental do juzo de identidade (Eu = Eu)
no constrange a fazer um passo a mais, este que conduz a se elevar at o ser ele mesmo, no sentido da
Vereinigungsphilosophie, esse ser que, na verdadeira acepo do termo, se torna assim paradoxalmente a
pressuposio incontornvel do idealismo absoluto (Prsentation. In: Hlderlin, F. Fragments de Potique,
2006, p.26). Desse modo, tem razo Hornbacher quando indica que a crtica de Hlderlin no se foca tanto na
argumentao de Fichte, da qual, em certo sentido, faz uso, mas na implicao semntica da escolha da noo
do eu como princpio; justamente nessa concentrao sobre a pergunta da forma lingustica do pensamento
se encontra a base do posterior pensamento prprio de Hlderlin (,Eines zu seyn mit Allem, was lebt....
Hlderlins intellectualle Anschauung. In: Lawitschka, V. (Hg.) Turm Vortrage 5 (1992-1998). Hlderlin:
Philosophie und Dichtung, 2001, p.28).
65
Hlderlins Logik. Zum Grundri von Seyn Urtheil Mglichkeit. In: Hlderlin-Jahrbuch, Vol. XXV, 1986-1987,
p. 118. O autor considera que Hlderlin entra aqui em um embate contra Schelling e seu primeiro texto
filosfico, Sobre a possibilidade de uma forma da filosofia em geral (ber die Mglichkeit einer Form der
Philosophie berhaupt), no qual Schelling identifica o incondicionado com a categoria da possibilidade.
66
Crtica da Razo Pura, 2001, B626, p.516.

30
relao com a faculdade de conhecimento67. Hlderlin parece seguir a filosofia kantiana,
pois retoma de forma sinttica cada uma dessas relaes entre as modalidades e as
faculdades: o conceito de possibilidade vlido para os objetos do entendimento, o de
efetividade para os objetos da percepo e intuio (SW II, p.502) e pouco antes indica a
ligao entre os objetos da razo e o conceito de necessidade.
Hlderlin, no entanto, vai mais fundo, procurando apontar certa temporalidade dessas
modalidades na conscincia: efetividade e possibilidade se distinguem como conscincia
mediata e imediata (SW II, p.502). Ao ligar a categoria de efetividade conscincia imediata
e a categoria de possibilidade conscincia mediata68, Hlderlin sugere uma precedncia
daquela em relao a esta no proceder do saber humano. De fato, diz ele, se penso um objeto
como possvel, apenas repito a precedente conscincia, em virtude da qual ele efetivo. No
h para ns nenhuma possibilidade pensvel, que no tenha sido efetividade (SW II, p.502).
Quanto aos objetos da razo, o autor coloca-os em outro nvel, visto que nunca aparecem na
conscincia como aquilo que devem ser (SW II, p.502). Logo, sobretudo nessa relao
entre possibilidade e efetividade que Hlderlin insiste.
Quando Kant atentava forma do juzo em geral, as modalidades de possibilidade e
efetividade correspondiam aos valores das cpulas nos juzos problemticos e assertricos,
respectivamente. Referidos tbua de categorias, eles correspondiam ento aos conceitos de
possibilidade (e impossibilidade) e existncia (e no existncia). esse passo que Hlderlin
parece aqui fazer, mas, como todo o programa do fragmento, por meio de um deslocamento
ontologizante, tanto da posio kantiana como daquela de Fichte69. Desde seu pequeno texto
O nico argumento possvel para a demonstrao da existncia de Deus (Der Einzig
mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins) de 1763, Kant j colocava a
diferenciao entre existncia e predicao que culminaria, na Crtica da Razo Pura, com a
refutao da prova ontolgica de Deus. Nesse movimento, o filsofo demonstrava que, ao
passo que a existncia o dado de uma posio absoluta (A /existe), a predicao, o de
um juzo do tipo A B, surgia como resultado de uma posio relativa, na qual conceitos
so colocados em relao apenas considerados quanto sua possibilidade pelo entendimento.
Essa diferenciao deixa entrever uma precedncia do ser, no sentido de existncia, sobre a
predicao, facultando a esta um sentido de variao, e at mesmo enfraquecimento, daquele

67
Ibidem, B266, p.264.
68
H consenso de que Hlderlin pratica aqui um quiasmo.
69
Para Henrich, Hlderlin utiliza aqui dessas noes no como modalidades do juzo, mas como categorias
ontolgicas (Der Grund im Bewutsein, 2004, p.701).

31
sentido original; como coloca Manfred Frank: o ser predicativo desmembra (ou proto-divide
[ur-teilt]) o ser indiviso e unitrio da posio absoluta70.
Quando avanamos Crtica da faculdade do juzo, parecemos encontrar exatamente
o ponto kantiano no qual Hlderlin se apoia para colocar essa precedncia de uma posio
absoluta a uma relativa. No pargrafo 76, Kant discorre sobre a distino, absolutamente
necessria para o entendimento humano, entre a possibilidade e a efetividade das coisas71:

toda a distino por ns realizada entre o simplesmente possvel e o efetivo repousa

no fato de o primeiro significar somente a posio da representao de uma coisa
relativamente ao nosso conceito e em geral faculdade de pensar, enquanto o
segundo significa a colocao da coisa em si mesma (fora desse conceito)72.

Esse reconhecimento de um mbito independente do conceito, de carter absoluto,

que surge aos olhos de Hlderlin como um campo frtil para seu deslocamento.
Parece-nos que o autor se apropria desse argumento kantiano no movimento de Juzo
e Ser, ainda que ultrapassando o carter meramente subjetivo que Kant dava a essa distino,
no a situando nas prprias coisas. Quando considera no apenas a precedncia da efetividade
em relao possibilidade, mas tambm indica que no h para ns nenhuma possibilidade
pensvel, que no tenha sido efetividade, Hlderlin retoma essa constelao de significados
da filosofia crtica em relao noo de ser. Por um lado, a posio relativa, a predicao e
a possibilidade, por outro, a posio absoluta, a existncia e a efetividade, instncia originria
e unitria da qual o prprio ser da cpula predicativa tira seu sentido73. Como vimos antes,
Hlderlin argumentava que o mbito do juzo no oferecia um solo de unidade absoluto, mas
pressupunha, ele mesmo, um todo anterior; ora, esta relao de pressuposio e anterioridade
paralela a esta entre a possibilidade pensvel, por meio de uma conscincia mediada, e a
efetividade, objeto da conscincia imediata. No surpreende, portanto, que Hlderlin conceba
esse mbito originrio e total, pressuposto pelo juzo, como ser, em um deslocamento
ontolgico da noo de juzo seguida do mesmo deslocamento em relao cpula que lhe
d sentido; como observava desde a carta a Hegel, o eu coincide com o juzo nessa natureza
relacional, mesmo, e sobretudo, quando toma a si mesmo como objeto, logo, no ele mesmo

70
Unendliche Annherung: Die Anfnge der philosophischen Frhromantik, 1998, p.671.
71
Crtica da faculdade do juzo, 1995, p.243.
72
Idem.
73
Mais uma vez, Hlderlin pode se servir tambm de uma interpretao ontologizante das primeiras
passagens da Doutrina-da-cincia: ao focar no juzo ttico Eu sou, que d, antes de tudo, uma posio
simples e absoluta, Fichte parecia oferecer esse mesmo movimento de argumentao, antes de deixar claro
que esse movimento no se ligava a um ser em sentido ontolgico, mas a um agir.

32
o princpio. Alm disso, ao considerar, seguindo Kant, a efetividade como objeto da
percepo e da intuio, ligadas quilo que chamou de conscincia imediata, Hlderlin
sugere de antemo, dando continuidade a sua oposio reflexividade da conscincia de si
caracterstica do eu, que a apreenso desse mbito se dar por meio de algum tipo de
intuio74. Nesse sentido, esse elptico pargrafo no parece nossa interpretao desligado
do resto, mas esclarece essa passagem especfica do pensamento de Hlderlin.
De fato, a segunda parte do texto se abre com a seguinte colocao: Ser exprime a
ligao de sujeito e objeto (SW II, p.502). O poeta procede aqui de modo a tirar do sentido
da cpula, que ligava sujeito e objeto no juzo, um sentido tambm mais elevado e
rigoroso, que reenvia a um solo que torna o juzo possvel ou, seguindo a argumentao
anterior, a efetividade original que posteriormente pensada enquanto possibilidade pela
operao judicativa. E assim arremata:

Ali onde sujeito e objeto esto pura e simplesmente, no apenas em parte, unificados,
consequentemente unificados de tal modo, que nenhuma diviso pode ser
empreendida, sem ferir a essncia daquilo que se pretende separar, sem ferir a
essncia daquilo que se pretende separar, a e em nenhuma outra parte se pode falar
de um ser puro e simples, como o caso com a intuio intelectual (SW II, p.502).

Nesse trecho fundamental, Hlderlin deixa claro aquilo para o qual procuramos
chamar a ateno logo no incio: quando busca uma alternativa para o fundamento fichteano
em um ser, o poeta no o concebe como total contraposio ao mbito subjetivo, como se
fosse o caso de um objeto absoluto ou, na leitura hlderliniana, mas tambm schellingiana,
escolher a perspectiva da substncia de Espinosa. Mais originalmente, trata-se de conceber o
fundamento em uma esfera anterior, na qual sujeito e objeto esto ligados em uma unidade
simples, de tal modo que nenhuma diviso possvel sem que se perca essa pureza.
evidente tambm que Hlderlin concebe assim um fundamento sobretudo harmonioso: ser
aqui entendido de forma dinmica, na ligao necessria entre sujeito e objeto, no na
supresso de um dos polos em detrimento do outro. Mesmo entendido por meio da filosofia
prtica, o sistema de Fichte parecia, aos olhos do poeta, submeter de forma por demais
violenta o no-eu s exigncias racionais da atividade do eu, resultando em uma falta de

74
Hlderlin atesta, como indicado acima, sua filiao a certa tradio que passa por Jacobi, entendendo tal
acesso ao infinito enquanto sentimento, mas que remonta at ao sentiment de lexistence de Rousseau (Frank,
M. Unendliche Annherung: Die Anfnge der philosophischen Frhromantik, 1998, p.683).

33
reconhecimento da dignidade do mbito objetivo e da prpria natureza75. Nesse ponto
reconhecemos uma das causas do progressivo afastamento de Hlderlin em relao no s a
Fichte, mas quilo que notou de tirnico na filosofia. Se o passo alm da filosofia crtica em
direo unidade deveria ser feito por meio da razo prtica, para evitar a queda no
dogmatismo, o poeta claramente distanciou-se dessa via enquanto meio vlido de unificao:
alm de exacerbar o rigorismo moral kantiano contra os sentidos e natureza, que j lhe
parecia tirano, essa aproximao infinita e, a seu ver, violenta, a uma unidade, era
incompatvel com a essncia harmoniosa do prprio fundamento que concebia no ser. O
desenvolvimento das verses de Hiprion testemunha esse afastamento; ainda no Projeto em
prosa para a verso mtrica, Hlderlin iniciava o texto em tom de autoconfisso, na qual
todas essas questes so levantadas:

De forma inocente a escola do destino e dos sbios me fizera injusto e tirnico contra
a natureza. A total descrena que ergui contra tudo o que recebi de suas mos, no
deixou prosperar em mim nenhum amor. O esprito puro e livre, acreditava, jamais
poderia se conciliar com os sentidos e seu mundo, e no havia qualquer alegria a no
ser a vitria; furioso, exigia frequentemente do destino a liberdade original de nosso
ser de volta, frequentemente alegrava-me tambm com a luta que a razo empreende
com o irracional, pois, secretamente, tinha para mim mais sentido atingir o
sentimento de superioridade na vitria do que comunicar a bela unidade s foras sem
lei que movem o peito humano. No atentei ajuda que a natureza concede aos
grandes empreendimentos da cultura, pois queria trabalhar sozinho, no aceitei a
prontido com a qual a natureza oferece as mos razo, porque queria domin-la.
Inquieto, prestei pouca ateno. O perigo me era bem-vindo na maioria das vezes. Eu
julgava os outros com rigor, como a mim mesmo (PPVM SW II, p.205).

Essa bela abertura sintetiza certa oposio de Hlderlin ao rigorismo moral da

filosofia kantiana e prenuncia parte de sua reprovao tirania da filosofia centrada no eu
que pe apenas a si mesmo no mundo, ambas incompatveis com a noo de ser harmoniosa
fundamentada no fragmento Juzo e Ser, concebido como ligao necessria entre sujeito e
objeto. Se em um primeiro momento a crtica a Fichte se dava com base na suspeita de
dogmatismo de sua postura terica, a gradual compreenso hlderliniana da vocao prtica
de sua filosofia, da qual presta conta nessas verses de Hiprion do perodo de Jena, ainda

75
O posterior idealismo objetivo de Schelling e a sua filosofia da natureza podem ser lidos na esteira desse
movimento que passa a reconhecer entre o esprito e a natureza apenas uma diferena de graus de
organizao de uma mesma fora vital, no propriamente uma oposio.

34
que oferea elementos importantes para a postura original de Hlderlin76, no resultar em
uma adeso do poeta a essa postura, como j deixa pressentir o argumento do fragmento;
mesmo um discernimento mais matizado da filosofia fichteana no deixou de mostrar a
Hlderlin que, nela, o acordo entre sujeito e objeto estava sempre subordinado supremacia
do eu absoluto e afinidade entre esprito e natureza entendida como necessidade da
atividade racional, e no como dado original. O distanciamento de Hlderlin em relao a
essa via ficar ainda mais evidente na verso final do romance, como veremos, na qual o
autor exterioriza esse posicionamento prtico na figura do personagem Alabanda.
Voltando ao fragmento, nesse trecho que Hlderlin indica onde esse ser se expressa
propriamente: na intuio intelectual77. Problemtico e pouco determinado, mas tambm
central e frequente na filosofia do idealismo alemo, o conceito havia sido cunhado por Kant
para expressar uma espcie limite de intuio, um conhecimento interditado ao homem,
devido sua natureza sensvel e finita, pois se trata de um conhecimento ativo, no receptivo,
que criaria seu objeto no prprio movimento em que o intuiria. Logo, ele era na obra crtica
considerado apenas do ponto de vista negativo78. No entanto, fazendo jus ao programa de dar
um passo alm do kantismo, essa interdio, que era a justificativa de Kant para que no
pudssemos conhecer o incondicionado, foi recebida pela filosofia do idealismo e do
romantismo justamente como o recurso que deveria ser recuperado para que se chegasse a tal
incondicionado. Que a noo de intuio intelectual seja reabilitada inicialmente por
Reinhold79, o qual tinha dado o primeiro passo do idealismo em direo a um sistema

76
O estrangeiro, ou o bom homem, que Hiprion encontra nessas trs verses do perodo de Jena e que
oferece um prottipo da personagem de Alabanda da verso final, repete a lio fichteana sobre a
determinao recproca que Hlderlin j expusera na carta ao irmo de 13 de Abril e 1995 (Cf. supra, nota 48)
e teoricamente no o foco da crtica que abre todos esses textos; como aponta Courtine: ao mesmo tempo
em que a verso mtrica comporta uma crtica direta a Fichte, ela tambm, ou sobretudo antes, uma crtica
ao rigorismo kantiano e da ideia de que as prescries morais se fundam exclusivamente sobre a legislao
de uma razo pura que s pode ser contaminada pela sensibilidade (Prsentation. In: Hlderlin, F.
Fragments de Potique, 2006, pp.25-25). Se de fato essa doutrina fichteana d importantes elementos para o
desenvolvimento hlderliniano, o autor claramente apropriar-se- dela de um ponto de vista esttico, crtico
soluo prtica de Fichte. Mostra-se necessrio fazer essa ressalva com frequncia, para que no se faa da
obra de Hlderlin, em especial seu romance, um mero compndio fichteano.
77
A grafia intellectualle Anschauung a mesma de Schelling, diferente daquela utilizada por Kant e Fichte
(intellectuelle Anschauung). Se por um lado esse detalhe reafirma a tese de que o texto dialoga com Schelling,
ele tambm pode ser entendido como uma tomada de posio de Hlderlin frente s filosofias kantiana e
fichteana, de modo a diferenciar o seu conceito.
78
A apario do conceito em Kant se d na primeira crtica, quando o filsofo usa-o como exemplo limite e
hipottico da intuio humana, se a sua intuio fosse simples espontaneidade, quer dizer, intuio
intelectual (Crtica da Razo Pura, 2001, B68, p.110; o conceito volta aparecer nas pginas seguintes e em
B148,159,342-346, alm de figurar Crtica da faculdade do juzo . Para um histrico aprofundado do uso do
termo no perodo, cf. Tilliette, X. Lintuition intellectuelle de Kant Hegel, 1995.
79
Na primeira vez que recupera o termo, Reinhold escreve: A intuio, cuja matria, segundo sua constituio
objetiva, determinada no representante pela pura faculdade de representar, chama-se intelectual (Beitrge

35
constitudo a partir de um nico princpio, e utilizada de maneiras diversas, na sequncia, por
Fichte, Schelling e Hlderlin, no apenas uma coincidncia, mas sintomtico das exigncias
programticas do pensamento idealista assumidas a partir de projetos de pensamento variados
e com caractersticas prprias; abraar a intuio intelectual enquanto possibilidade no
significaria, nesse sentido, adotar uma operao especfica e determinada, mas antes de tudo a
filiao a tal programa da Grundsatzphilosophie de busca de um princpio fundamental80.
No interior mesmo da obra de Hlderlin a noo de intuio intelectual retomada
vrias vezes e no tem um sentido unitrio. O que parece fazer com que Hlderlin recorra a
ela nesse momento a possibilidade de conceber uma faculdade ao mesmo tempo imediata
(uma intuio) com um carter ativo e espontneo (intelectual). Como vimos, o autor j
ligava anteriormente a efetividade com a conscincia imediata, distinta da estrutura reflexiva
e mediada da conscincia do eu, e a relacionaria intuio81. Esse carter imediato deve ser
sobretudo entendido como uma exigncia do carter harmonioso do ser, anterior a toda
contraposio entre sujeito e objeto: como s podemos falar de um objeto a partir de sua
oposio a um sujeito, o ser claramente no pode ser considerado um objeto e o imediato
exatamente o mbito no qual a apreenso no feita por meio de uma oposio. Situado em
um campo tanto pr-objetivo quanto pr-subjetivo, por conta de sua natureza simples e pura,
o ser, enquanto totalidade que fundamenta a atividade do juzo da prpria filosofia, est para
alm dessa mesma atividade judicativa que estrutura essa mesma filosofia.
A partir desse ponto, o autor pode concluir sua crtica fundamentao da filosofia
tendo por base um eu absoluto:

zur Berichtigung bisheriger Miverstndnisse der Philosophen. Erster Band das Fundament der
Elementarphilosophie betreffend, 2003, XXXIX, p.170). A referncia intuio intelectual em Reinhold ainda
no representa uma ruptura radical, pois a expresso no traz mais o sentido estrito que carregava em Kant.
Ainda assim, a recuperao do termo interdito sintomtica e ter suas consequncias: para dizer a verdade,
Reinhold no tocou o objeto mesmo, mas ele desligou a palavra do objeto e preparou assim a via de ruptura
audaciosa de Fichte (Tilliette, X. Lintuition intellectuelle de Kant Hegel, 1995, p.39).
80
Da a dificuldade de delimitar um sentido nico para o termo: longe de ser um dado fixo e bem
determinado, a intuio intelectual uma noo fascinante, movente, um estado de esprito e um estado de
alma, um objeto de interrogao e pesquisa (Tilliette, X. Les dbuts philosophiques de Hlderlin et de
Schelling. In: LHerne Hlderlin, 1989, p.173).
81
Fichte tambm faz uso da noo de intuio intelectual precisamente para diferenciar o que seria a unidade
da conscincia de si, que ele reconhece ento ser inevitavelmente mediada, com a unidade irredutvel
expressa pelo eu sou, de modo que, como anteriormente, Hlderlin parte da argumentao fichteana para
estruturar sua crtica mesma. Para certificar-se contra o que considerava uma leitura equivocada de sua tese,
Fichte procurar futuramente afastar a concepo do eu absoluto enquanto uma posse imediata por meio de
uma faculdade meramente terica, como a intuio intelectual pode levar a crer, para reafirmar o seu carter
de ideia no sentido kantiano, como horizonte regulador para a aproximao infinita da atividade prtica.
Essas abordagens imediatas sero objeto de forte crtica da filosofia hegeliana. Hegel aponta uma apreciao
imprpria do problema do princpio da filosofia por aqueles que iniciam, por assim dizer, como por um tiro de
pistola, a partir de sua revelao interior, da crena, da intuio intelectual etc. e quiseram estar acima do
mtodo e da lgica (Cincia da Lgica (Excertos), 2011, p.50).

36
 Mas esse ser no deve ser confundido com a identidade. Se eu digo: Eu sou eu, o
sujeito (eu) e o objeto (eu) no esto unificados de tal modo que nenhuma separao
pode ser empreendida sem ferir a essncia daquilo que se pretende separar; ao
contrrio: o eu s possvel atravs dessa separao do eu do eu. Como posso dizer
eu! sem autoconscincia? E como possvel a autoconscincia? Atravs de que eu me
oponho a mim mesmo, mas no obstante essa separao, me reconheo no oposto
como o mesmo. Mas como o mesmo, em que medida? Eu posso, eu devo pergunt-lo;
pois num outro aspecto ele oposto a si. Portanto a identidade no uma unificao
que ocorresse pura e simplesmente, portanto a identidade no = ao ser absoluto (SW
II, p.503).

Concluindo a objeo esboada na primeira parte do texto, na qual apontava que o

juzo Eu sou eu, base sobre a qual se ergue a estrutura autoconsciente do eu, no fornecia
um solo de unidade, mas era ele mesmo produto de uma ciso, Hlderlin repete de forma
inversa o mesmo argumento: a partir da concepo do ser enquanto ligao necessria entre
sujeito e objeto, o autor coloca que no h como dizer eu sem autoconscincia e que tal ponto
de vista consciente de si s possvel a partir da contraposio entre o eu sujeito e o eu
objeto, no sendo portanto um ato de unificao entre sujeito e objeto. Mais do que isso,
justamente esse solo de unidade anterior, o ser, que permite ao eu separado de si mesmo de se
reconhecer no oposto como o mesmo. Por essa razo mesma, o ser no pode ser abarcado
pelo conceito de identidade. Esse questionamento do princpio de identidade de extrema
originalidade e prenhe de consequncias para o idealismo posterior, principalmente para
Hegel, pois s concebe a identidade enquanto absoluta a partir dos termos de uma integrao
essencial das diferenas82. Questionando os pressupostos do princpio lgico identitrio, A =
A, a partir do qual Fichte comeava seu desenvolvimento transcendental na Doutrina-da-
cincia para chegar ao eu como fundamento absoluto, Hlderlin desloca de vez o centro de
sua reflexo.
Logo, o fragmento Juzo e Ser revela de modo patente que a filosofia estruturada
sobre o juzo, fundada na conscincia de si do eu absoluto, incapaz de dar conta das suas
exigncias intrnsecas de unidade e fundamentao absolutas83. Essa aporia com a qual se
depara a filosofia, sobretudo do ponto de vista terico, coloca em cheque a total transparncia

82
Para notar a originalidade e carter nico de tal descoberta, basta lembrar que Schelling, possvel alvo da
crtica de Hlderlin nesse trecho, mesmo em sua filosofia da natureza, que j era, portanto, um deslocamento
do primado da subjetividade, continuou a reconhecer o absoluto em termos de uma identidade.
83
Como aponta Ccero: o conhecimento do absoluto o conhecimento dessa unidade inalcanvel pelo juzo.
Claramente h aqui uma aporia: a filosofia faz a si prpria uma exigncia que, por sua prpria natureza, no
capaz de cumprir (O destino do mundo. In: Novaes, A. (org.) Poetas que pensaram o mundo, 2005, p.238).

37
do real razo, questionando os limites da filosofia por meio dela mesma: da prpria
estrutura da razo que parte o impulso pela busca de um solo fundamental, mas na mesma
estrutura dessa razo terica, baseada no juzo, que Hlderlin descobre sua impossibilidade
de atingir tal solo primordial84. A filosofia comprometida com a fundamentao sobre um
solo absoluto e primeiro no pode ser construda unicamente sobre o eu absoluto, j que a
conscincia de si, seu atributo fundamental, dotada de uma srie de pressupostos. Mais do
que isso: se o juzo, mesmo na sua forma mais simples, que o juzo de identidade do Eu =
Eu, antes uma partio originria, esse mbito absoluto, no qual esto unidos sujeito e
objeto, o ser, no poder ser buscado pela via do entendimento finito e discursivo. Cria-se
uma dificuldade para a prpria filosofia de expressar o mbito que ela mesma elegeu como o
mais propriamente seu. Ora, se esse absoluto no totalmente transparente razo, pelo
menos na maneira como ela at ento concebida, o problema maior est justamente no meio
mais apropriado de express-lo.
Por essa razo, ainda que no trate explicitamente de uma soluo esttica, o
fragmento de Hlderlin aponta para a mesma enquanto uma via possvel: esse mbito pr-
subjetivo e pr-objetivo, anterior prpria fixao conceitual da linguagem, o campo no
qual se move a poesia85. A noo de intuio intelectual, ao identificar uma intuio que ao
mesmo tempo cria seu objeto, permite vislumbrar esse encaminhamento esttico. No seria
exagero dizer que, de maneira muito prpria, Hlderlin acaba se situando em um ponto
caracteristicamente kantiano: a filosofia crtica tambm se deparava com a dificuldade de
lidar com tal mbito pr-objetivo, j que as condies de possibilidade do conhecimento no
eram elas mesmas objeto de conhecimento; a peculiaridade de Hlderlin a escolha pela
linguagem potica para lidar com esse problema. Isso porque esse ser, unidade absoluta de
sujeito e objeto, no hipostaseado, mas existe efetivamente enquanto beleza, como
vislumbra o prefcio Penltima verso de Hiprion:

No teramos sequer um pressentimento daquela paz infinita, daquele ser, no sentido

nico da palavra, no nos esforaramos em nada para unificar a natureza conosco,
no pensaramos e no agiramos, no haveria absolutamente nada (para ns), ns
mesmos no seramos nada (para ns), se, mesmo assim, aquela unificao infinita,
aquele ser, no sentido nico da palavra, no estivesse presente. Ele est como

84
Essa crtica a uma insuficincia da filosofia o aproxima de Schelling e do primeiro romantismo, mas o afasta
definitivamente de Fichte e Hegel.
85
Como aponta Suzuki: Tanto aquilo que comumente se denomina criao potica quanto a prpria reflexo
transcendental transcorrem numa instncia que se poderia dizer pr-objetiva ou pr-conceitual [...] (O gnio
romntico: Crtica e histria da filosofia em Friedrich Schlegel, 1998, p.82).

38
 beleza; espera por ns, para falar com Hiprion, um novo reino, onde a beleza
rainha86 (PVH SW II, p.256-257).

O alto contedo conceitual desse trecho do prefcio deixa claro como era sobretudo
no trabalho com seu romance que Hlderlin procurava dar conta das suas reflexes
tericas: a noo de ser, no sentido nico da palavra, claramente retomada da
argumentao de seu fragmento, junto tambm crtica que fazia a Fichte na carta a Hegel,
quando diz que, seguindo o eu absoluto, no haveria absolutamente nada (para ele), tampouco
ele seria algo (para si mesmo); a presena desse fundamento anterior, intudo enquanto
beleza, a sada de Hlderlin para escapar das contradies s quais as exigncias de
fundamentao e totalizao do idealismo lanavam o eu e a prpria filosofia e, nesse
movimento, fundar a coerncia mesma do eu, tanto enquanto instncia terica ou prtica, a
partir desse fundamento esttico. Ora, esse solo de unidade entre sujeito e objeto no ser,
pressentido enquanto beleza, que sintetiza toda a reflexo hlderliniana que procurvamos
expor, e que leva Hlderlin a reconhecer, tambm em termos prximos ao do fragmento: a
exigncia que se deve impor, inexoravelmente, a todo sistema de reunir sujeito e objeto num
eu absoluto, ou como que se queira chamar, s possvel, esteticamente, na intuio
intelectual87 (REF, p.111).
Ao interpretar a intuio intelectual enquanto intuio esttica88, Hlderlin procura
mostrar como a passagem para uma formulao esttico-potica da filosofia no corresponde
a algum tipo de desvio irracional ou mistificante, mas uma resposta s exigncias de
totalidade da prpria razo. esse tipo de experincia que pode dar conta da efetividade
caracterstica desse fundamento, como o fragmento exigia, j que, ao contrrio das vias
terica e prtica, no h aqui aproximao infinita, mas efetivao singular 89. Nesse
contexto, na obra potica de Hlderlin que devemos procurar tal efetividade, no como
possibilidade terica repetida poeticamente, mera roupagem alegrica para um substrato
conceitual, mas como mbito no qual essa dificuldade em expressar o absoluto encontra sua
expresso mais apropriada, como se at aqui fosse apenas possvel delimitar o problema
86
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho no artigo Textos esclarecem a filosofia de Hiprion. In: O
Estado de S. Paulo (Caderno Cultura. Ano 14, n 716), So Paulo, 21/05/1994.
87
Carta a Schiller, de 4 de Setembro de 1795. Na supracitada carta a Niethammer de 24 de Fevereiro de 1796,
ncleo do projeto filosfico que acreditarmos ser realizado por meio do romance, Hlderlin tambm fazia essa
ligao, ao indicar que o desaparecimento do antagonismo entre sujeito e objeto exige sentido esttico
(REF, p.113).
88
Segundo Tilliette, essa a maior contribuio de Hlderlin ao histrico da intuio intelectual: o mrito
notvel de ter religado a intuio intelectual dimenso esttica e cultural do [Hen kai pan] e de
ter, a partir da, ancorado a filosofia na poesia (Lintuition intellectuelle de Kant Hegel, 1995, p.85).
89
Como coloca Schelling: beleza o Absoluto intudo realmente (Filosofia da arte, 2010, 33, p.60).

39
negativamente. Logo, preciso relativizar que todos os fundamentos conceituais do romance
estejam dados nessa reflexo terica: h algo que deve ser buscado no movimento interior do
prprio romance, enquanto realizao esttica.

II. Ser um com tudo o que vive!: o programa de unificao do romance Hiprion
natureza, amor, infncia e o paradigma grego de harmonia

Que a temtica na qual se move o romance Hiprion de forte teor filosfico,

ressoando a fundamentao do fragmento Juzo e Ser, atesta o explcito contedo
programtico do prefcio Penltima verso de Hiprion:

A bem-aventurada unicidade, o ser, no sentido nico da palavra, est perdido para

ns, e tnhamos de perd-lo, se devamos esforar-nos por ele, conquist-lo.
Desprendemo-nos do pacfico Hen kai pan (uno-e-todo) do mundo, para
restabelec-lo por ns mesmos. Estamos rompidos com a natureza, e aquilo que um
dia, como se pode crer, era uno conflita-se agora, e dominao e servido se alternam
de ambos os lados. Muitas vezes para ns como se o mundo fosse tudo e ns nada,
mas muitas vezes tambm como se fssemos tudo e o mundo nada. Tambm
Hiprion se dividia entre esses dois extremos90 (PVH SW II, p.256).

Se os polos parecem os mesmos, a movimentao entre eles assume um esquema

temporal ainda mais explcito do que no fragmento: o caminho da perda da unicidade
harmoniosa e a tentativa de restabelec-lo por ns mesmos so identificados com o prprio
processo histrico. Como o princpio unificador referido a uma origem, algo da ordem
anterior, consequente que a busca por tal princpio aparea sob a figura de um regresso, o
qual, historicizado, corresponde a um desejo de volta Grcia, entendida enquanto solo de
unidade e harmonia, que marca o romance de Hlderlin desde o princpio, dando a ele um
tom nostlgico e at mesmo classicista. Esse paradigma grego, visto como horizonte dos
esforos e assumido do ponto de vista da modernidade, apresenta-nos o protagonista
Hiprion: um grego moderno; por um lado, ele vive a ciso e a fragmentao enquanto
experincias caractersticas da modernidade e, portanto, de seu tempo, por outro, aspira
quilo mesmo que constitui sua origem e ptria: a Grcia. importante notar como na prpria
essncia da personagem j est inscrito o programa que, como visto, sintetiza a reflexo de

90
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho no artigo Textos esclarecem a filosofia de Hiprion. In: O
Estado de S. Paulo (Caderno Cultura. Ano 14, n 716), So Paulo, 21/05/1994.

40
Hlderlin e, aqui, constri o enredo de seu romance: seus dois volumes so constitudos por
uma srie de cartas escritas por Hiprion e destinadas a Belarmino, seu amigo alemo, do
qual no lemos as respostas. Nelas o protagonista narra retrospectivamente seu
amadurecimento por meio de suas tentativas de superar a experincia de ciso da
modernidade e retornar a uma unidade harmoniosa e absoluta; no parece despropositado no
projeto de Hlderlin que as outras trs personagens que marcam o livro e influenciam de
modo marcante a vida de Hiprion, Adamas, Alabanda e Diotima, representem de certa forma
os trs modos complementares, almejados pelo heri, de relao e recuperao desse absoluto
unificado91. Nesse percurso, o romance acaba por emular o prprio processo de
desenvolvimento da cultura, dos gregos aos modernos, em uma profunda compreenso
filosfica da histria92.
Essa compreenso das categorias de Juzo e Ser, sob o prisma histrico, a partir de
um tratamento esttico o passo decisivo de Hlderlin com seu romance, pois introduz o
elemento temporal de forma significativa, e sobre este que a formulao original do autor
em relao ao pensamento de seu tempo se estruturar. Ainda assim, o confronto com o
paradigma grego como imagem de harmonia e totalidade a servio de uma crtica da
modernidade no de modo algum novo, e Hlderlin o sabe: o cenrio onde se desenrola o
que se segue no novo e confesso que j fui infantil o suficiente para tentar modificar esse
aspecto do livro, mas me convenci de que ele era o nico adequado ao carter elegaco de
Hiprion (HEG, p.11), escreve o autor no prlogo da verso final de seu livro. De fato, ao
menos desde Winckelmann, a Grcia fora tornada um princpio histrico com base no qual a
precariedade da modernidade era medida e, de forma paradoxal, a procura de um sentido
prprio, e at mesmo de uma soluo para o sentimento moderno de fragmentao, passava
de modo quase incondicional por esse movimento em direo ao ideal grego, tal qual
enunciavam as emblemticas palavras de Winckelmann: o nico meio de nos tornarmos
grandes e, se possvel, inimitveis, imitar os antigos93.

91
O romance de Schelling, Clara. Acerca da conexo da natureza com o mundo dos espritos, escrito entre
1809 e 1812, faz a unio da filosofia e da literatura usando um recurso semelhante a esse de Hlderlin: as trs
personagens da obra representam trs concepes diferentes sobre a relao entre a natureza e o mundo dos
espritos.
92
Behun chega a dizer que se em algum lugar Hlderlin formula um sistema de histria filosfica coerente,
em Hiprion, tanto em seus prefcios como atravs das falas de seu protagonista (The historical pivot:
philosophy of history in Hegel, Schelling and Hlderlin, 2006, p.112).
93
Reflexes sobre a arte antiga, 1993, pp.39-40.

41
 Hlderlin assimilou de forma nica essa movimentao entre polos culturais opostos,
todavia complementares94. O tom nostlgico e elegaco que marca o seu romance tambm
encontrado frequentemente em sua poesia, como revela o hino O nico (Der Einzige):

Mas, o que que tanto me prende

s costas antigas e bem-aventuradas,
Que as amo mais do que a minha ptria?95 (SW I, p.343).

Essas costas antigas, uma referncia clara Grcia, so reconhecidas como solo at
mesmo mais originrio para si do que a Alemanha, e do o cenrio onipresente do romance,
atravs do qual Hlderlin se move com familiaridade. Tambm no Prefcio Penltima
verso de Hiprion, o autor confessa:

Desde cedo na juventude me era mais caro viver, de preferncia a qualquer outra
parte, nas costas da Jnia e da tica e nas belas ilhas do Arquiplago, e estava entre
meus mais caros sonhos o de um dia peregrinar realmente at l, visitar o tmulo
sagrado da humanidade juvenil.
A Grcia foi meu primeiro amor e no sei se devo dizer que ser meu ltimo96 (SW II,
P.255).

Abundam, no romance, descries familiarizadas com essa geografia helnica. Ainda

assim, trata-se de uma familiaridade ao mesmo tempo estranha, pois fantasmagrica:
Hiprion se encontra de volta sua ptria, contempla-a, todavia, do ponto de vista moderno,
de tal modo que se chocam os dois polos culturais do protagonista; dominada pelo imprio
turco-otomano, nada parece mais distante da Grcia que encontrava modernamente do que

94
Essa diferenciao e necessria confrontao entre antiguidade clssica e modernidade permanecem
centrais na obra de Hlderlin at o fim, mas progressivamente se distancia de uma simples oposio de pares
como natureza e unidade contra cultura e fragmentao. Na clebre carta a Bhlendorff, de 4 de
Dezembro de 1801, a questo aparece em termos bem diversos e a arte grega no mais apenas sinnimo
dessa naturalidade simples, pois se reconhece nela tambm um impulso criativo, identificado com o pathos
divino (SW III, p.460). Todavia, essa perspectiva mais nuanada no exclui do pensamento hlderliniano a
concepo de Winckelmann da necessidade de confrontao com o paradigma grego enquanto momento
fundamental para a descoberta do propriamente moderno (unser Eingenen, como diria o poeta na mesma
carta).
95
Traduo de Marco Aurlio Werle, no artigo Hlderlin Intuio e intimidade. In: Revista Ide, 2012, p.209.
96
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho no artigo Textos esclarecem a filosofia de Hiprion. In: O
Estado de S. Paulo (Caderno Cultura. Ano 14, n 716), So Paulo, 21/05/1994. Ainda que nunca tenha
realizado o desejo de visitar a Grcia, Hlderlin se baseava em livros de relatos de viagens, como o Voyage
pittoresque de la Grce, do Conde Choiseul-Gouffier para compor o cenrio de seu romance (e,
posteriormente, da tragdia A morte de Empdocles). Como aponta Alexandre Honold: frequentemente o
pblico de formao humanista orientava-se com mais intimidade entre Tria e feso, Esparta e o monte
Parnasso do que na prosaica topografia dos territrios alemes (Hlderlin e a inveno de uma Antiguidade
contempornea. In: HEG, p.176).

42
aqueles dias gloriosos de seu passado antigo. Essa relao entre cronologia e geografia
importante, pois as grandes mudanas no livro so frequentemente acompanhadas pelo fluxo
das estaes e por deslocamentos espaciais.
Nesse cenrio conflituoso, o anseio ento pelo regresso a uma unidade anterior fica
evidente logo na abertura do livro, quando ao contemplar a paisagem do alto do istmo de
Corinto, o missivista confessa: Um desses dois golfos me causaria uma alegria especial se
eu aqui tivesse estado um milnio atrs (HEG, p.12). O contraste com essa plenitude dado
pela prpria Alemanha, smbolo no romance da misria moderna, que Hiprion identifica na
ptria de seu amigo Belarmino: os sbios senhores, que tanto gostam de assombrar entre
vocs, alemes, esses miserveis (HEG, p.12). O retrato sombrio que Hlderlin faz de sua
terra natal antes de tudo uma crtica ao que v como uma tendncia fragmentao e
perda, o que Hiprion nomeia o carter irremedivel do sculo (HEG, p.27), prpria de sua
poca, e no necessariamente um ataque aos alemes do ponto de vista de uma nao
especfica97. Quando critica a Alemanha, o autor o faz sobretudo por reconhecer na filosofia,
na poltica e mesmo na religio de seu pas, um fortalecimento dessa mesma tendncia, em
um ataque cultura reflexiva, autoritria e fria: como um vento uivante do norte, o presente
perpassa as flores de nosso esprito, secando-as ao nascerem (HEG, p.20). Trata-se, pois, de
um diagnstico de seu tempo, amparado em uma reflexo filosfica, que abre caminho para
uma crtica esttica da modernidade.
Observamos assim que o romance Hiprion claramente construdo a partir de um
diagnstico semelhante quele esboado anteriormente por Schiller, em sua Educao
esttica do homem, uma das referncias centrais de Hlderlin98, que tambm fazia referncia
Grcia enquanto modelo de harmonia. Schiller reconhecia os mesmos pares antagnicos da
experincia moderna, como sujeito e objeto, indivduo e mundo, natureza e cultura, entre
outros, e os reconduzia a uma mesma questo: a razo pede unicidade, mas a natureza quer
multiplicidade, e o homem solicitado por ambas as legislaes99. O autor via no
desenvolvimento da civilizao europeia uma incapacidade de lidar com essa exigncia

97
Esse mesmo argumento deve ser utilizado para compreender a reflexo tardia do poeta em suas concepes
de nacional [das Nationelle] e retorno ptrio [vaterlndische Umkehr]: mais do que uma leitura
nacionalizante e patritica, que tentou ver em Hlderlin o poeta dos alemes, esses termos se referem
sobretudo essncia da modernidade e apropriao de seu modo de representar caracterstico, que
Hlderlin identifica, na carta a Bhlendorff, com a sobriedade junoniana ocidental [abendlndische
Junonische Nchternheit] (SW III, p.460).
98
O autor intencionava nomear a sua obra filosfica anunciada na carta a Niethammer de 24 de Fevereiro de
1796, que acreditamos se realizar em seu romance, Novas cartas sobre a educao esttica do homem (REF,
p.113).
99
A educao esttica do homem numa srie de cartas, 1995, p.32.

43
ambivalente da natureza do homem, levando-o contradio consigo mesmo, o que se d de
duas maneiras: como selvagem, quando seus sentimentos imperam sobre seus princpios, ou
como brbaro, quando seus princpios destroem seus sentimentos100. Aps essa
sintomatologia da civilizao europeia de seu tempo, Schiller a contrasta com o modelo
grego: ali, os polos da simplicidade e da artificialidade, da natureza e da cultura, parecem ter
se desenvolvido plenamente, sem que a humanidade casse vtima de nenhuma das
contradies citadas: naqueles dias do belo despertar das foras espirituais, os sentidos e o
esprito no tinham ainda domnios rigorosamente separados; a discrdia no havia incitado
ainda a diviso belicosa e a demarcao das fronteiras101. Mas, a partir do desenvolvimento
da cultura, uma ferida aberta no seio da humanidade, primeiro como indivduo, e depois
como espcie, culminando na experincia fragmentria da modernidade: Este dilaceramento
que arte e erudio introduziram no homem interno foi aperfeioado e generalizado pelo
novo esprito do governo102.
Partilhando desse mesmo diagnstico, Hiprion acaba reconhecendo necessariamente
a civilizao como um processo de degradao: Aqui e ali, quando vagava entre os
civilizados, parecia-me que a natureza humana havia se dissipado na multiplicidade do reino
animal. Como em toda a parte, aqui tambm os homens estavam especialmente degradados e
apodrecidos (HEG, p.26); o desejo de fuga do tempo e a negao da cultura ficam ento
evidentes: gostaria de me desvencilhar do que os sculos me deram (HEG, p.23). frente a
esse cenrio que, de modo contrastante, o heri encara a magnificncia assustadora da
Antiguidade (HEG, p.26) e confessa: a grandeza dos antigos curvou-me a cabea como
uma tempestade (HEG, p.23). Seu mestre Adamas, que o introduziu no mundo heroico de
Plutarco, na terra mgica dos deuses gregos (HEG, p.18), a primeira figura importante a
cruzar o caminho de Hiprion, oferecendo, como Schiller, a harmonia divina dos gregos
enquanto contra modelo a essa modernidade cindida e degradada. A Grcia o primeiro e
mais emblemtico paradigma dessa unidade originria e positiva que d ao primeiro volume
uma tonalidade luminosa e otimista, alm de um afastamento em relao s pessoas de sua
poca: se porventura eu pronunciasse uma palavra calorosa sobre a Grcia, elas bocejavam
(HEG, p.26).
Adamas tambm leva Hiprion a contemplar a natureza e a encontrar nela essa
harmonia que a cultura inevitavelmente perdeu. Assim como no caso anterior, a aproximao

100
Ibidem, p.33.
101
Ibidem, p.40, grifo nosso.
102
Ibidem, p.41.

44
de uma experincia de totalidade harmoniosa e originria significa um esquecimento dos
homens, um esquecimento do que cultura nele mesmo, para reencontrar, na natureza, o
divino em si: Sim, esquea apenas que existem pessoas, corao carente, acossado e
milhares de vezes contrariado! E retorna para o lugar de onde veio, para os braos da
natureza imutvel, serena e bela (HEG, p.12). Vista enquanto seio de uma plenitude serena,
a natureza , para Hiprion, um sinnimo da mesma perfeio grega e identificada com
elementos como o sol, as flores, os rios, o mar e os ventos, de tal modo que, principalmente
nessa primeira metade do romance, encontramos longas descries buclicas e idlicas das
caminhadas e contemplaes do heri entregue sem limites a essa natureza bem-aventurada
que lhe serve de consolo em meio ao seu tempo103:

Mas voc ainda brilha, sol do cu! Ainda verdeja, terra sagrada! Ainda murmuram os
rios em direo ao mar, e rvores sombreadas sussurram ao meio-dia.
[...] A abundncia do mundo repleto de vida nutre e sacia meu ser carente,
embriagando-me (HEG , p.13).

Notamos que nessa busca incessante pela totalidade harmoniosa, Hiprion nega toda e
qualquer figura da escassez ou da carncia e aceita apenas a pura positividade.
Subjacente a esse esquecimento dos homens, da cultura e da civilizao que leva
Hiprion plenitude, h tambm um movimento comum a todas essas experincias: um
esquecimento de si mesmo. Isso porque a afirmao da subjetividade, a reflexividade da
constituio da conscincia de si, se d para Hlderlin sempre sob a gide de uma
diferenciao, uma distino, no interior dessa unidade plena e simples. V-se que as
categorias ontolgicas de Juzo e Ser esto aqui operando, manifestando no romance uma
profundidade filosfica que no deve ser menosprezada. Destarte, acompanhamos nas
primeiras cartas de Hiprion a retomada do impasse discutido no fragmento: a
impossibilidade desse mbito originrio e fundamental, o ser absoluto, ser experimentado
pelo eu. Paralelamente ao movimento de fragmentao que vai da natureza cultura, da

103
Hlderlin intensifica aquilo que encontramos j no Werther de Goethe, no qual o protagonista tambm
reencontra a divindade na natureza, espao de suas andanas e esquecimento dos aborrecimentos e tristezas
com o mundo dos homens. Sobretudo antes do encontro com Lotte, as primeiras cartas de Werther so
preenchidas por descries com esprito semelhante ao do romance de Hlderlin da entrega sublime serena
natureza campestre.
Esse carter aparentemente idlico mostrar-se-, no entanto, verdadeiramente elegaco. Cf. infra, nota 136.

45
Grcia harmoniosa modernidade cindida, Hlderlin expe no incio de seu romance a
prpria constituio da subjetividade enquanto essa perda104.
Assim, a segunda carta que Hiprion escreve a Belarmino sintetiza o programa
filosfico que anima o protagonista em suas tentativas, repetindo o lema que inflamava
Hlderlin desde a juventude e que incitava sua reflexo:

Ser um com o todo, essa a vida da divindade, esse o cu do ser humano.

Ser um com tudo o que vive e assim retornar numa bem aventurada abnegao para o
todo da natureza, este o pice do pensamento e da alegria, o cume sagrado da
montanha, o lugar do descanso eterno onde o meio-dia perde o ar abafado e o trovo a
sua voz e o mar fervente se assemelham s ondas do trigal.
Ser um com tudo o que vive! Com essas palavras, a virtude larga a irada armadura, e o
esprito humano, o cetro e todos os pensamentos desaparecem diante da imagem do
eterno mundo uno [...] (HEG, pp.13-14, grifo nosso).

A divisa do hen kai pan aqui retomada de forma explcita como objetivo do
personagem. Hiprion chega a descrever, em alguns momentos, experincias nas quais se
sente unido a esse todo, quase como uma descrio esttica daquela intuio intelectual
contemplada no fragmento, daquela experincia harmoniosa de unio entre sujeito e objeto
antes de qualquer diviso. Ainda nessa mesma carta encontramos um exemplo:

Todo meu ser silencia e escuta quando a delicada onda do ar brinca em torno de meu
peito. Perdido na imensido azul, olho muitas vezes para o ter, l no alto, e para o
mar sagrado, ali embaixo, e sinto como se um esprito prximo me abrisse os braos e
a dor da solido se dissolvesse na vida da divindade (HEG, p.13).

Como dito, sempre por meio de uma experincia de dissoluo, de esquecimento de

si e de anulao da conscincia que Hiprion cr chegar a essa totalidade unitria. Por essa
razo, o protagonista reprova qualquer momento consciente, de natureza reflexiva, o qual
contrape a esses momentos de elevao:

104
Por essa razo, Crosetto afirma que as primeiras cinco cartas pretendem, de maneira explcita, oferecer sob
a forma literria uma contribuio filosfica discusso da Grundsatzphilosophie: A preocupao central em
Jena era a possibilidade de um primeiro princpio para a filosofia, o qual, devido epistemologia de Kant, no
poderia ser considerado sem a definio da natureza da subjetividade. As preocupaes de Hlderlin so as
mesmas. As cinco primeiras cartas no dizem simplesmente quem Hiprion, mas como que ele se torna
cnscio de sua subjetividade. Hlderlin responde pergunta Qual o primeiro princpio da filosofia?
perguntando Como eu posso responder a tal pergunta?. Em outras palavras, o que significa ser um sujeito
que tenta conceber uma unidade absoluta que pudesse ser um primeiro princpio? (Hlderlins skeptical
horizon: negation and the renunciation of dialectical production in Hyperion, 1996, p.48).

46
 Um momento de reflexo, porm, me joga para baixo. Penso e vejo-me como era
antes, sozinho, com todas as dores da mortalidade e o refgio de meu corao, o
eterno mundo uno se desvanece: a natureza fecha seus braos e fico parado diante
dela como um estranho, sem compreend-la (HEG, p.14).

Em consonncia s objees de Juzo e Ser, Hiprion se insurge contra a tendncia

reflexiva que caracteriza a teoria e o pensamento, pois o momento reflexivo e autoconsciente
se torna sinnimo de separao e de distino daquela unidade simples e anterior. Hlderlin
se ope, atravs do que chama as escolas e a cincia, prpria filosofia de seu tempo:
Com vocs, tornei-me to sensato, aprendi a me distinguir fundamentalmente daquilo que
me cerca e eis que vivo, ento, isolado neste belo mundo, [...] o homem quando sonha um
deus, mas quando reflete um mendigo (HEG, p.14). Essa distino do todo, que possibilita
a conscincia e a afirmao do eu, para Hiprion o primeiro passo para a perda desse solo
originrio de harmonia e infinitude. Retomando poeticamente os termos e a argumentao de
seu fragmento terico, Hlderlin critica a unilateralidade da tendncia terica da razo, que
ignora a completude que se d apenas nessa dimenso do sonho e do sentimento. H, nesse
sentido, uma recuperao da valorizao feita por Jacobi do sentimento, de tom rousseausta,
e a indicao da inconsistncia da fundamentao de um princpio que proceda de modo
puramente racional e terico. Hiprion ataca assim todos os brbaros que se presumem
sbios porque no tem mais corao [...] com sua pequena disciplina frrea e irracional
(HEG p.17). Tudo se passa como se Hlderlin rejeitasse esse mtodo unilateral e tirano da
racionalidade que procede unicamente de modo intelectual, como no entendimento, mas que
ao ignorar a exigncia de totalidade da prpria razo, acabaria por ser irracional.
Acompanhando esses movimentos do heri em busca da plenitude no primeiro
volume do romance, notamos que eles se constituem sempre em uma tentativa de se situar
fora do tempo, negando o desenvolvimento da cultura e da reflexividade por meio da prpria
negao da histria e do tempo. Logo, h um paralelismo entre a fuga a um passado grego
idealizado e inocente e a volta infncia dourada, aos tempos da juventude: o interesse duplo
de Hiprion de voltar Grcia e querer viver mais prximo das brincadeiras de minha [sua]
juventude (HEG, p.14). Fazendo eco quela exigncia de imediatidade do fragmento,
Hlderlin encontra no ideal da criana, a plenitude e abundncia que no foi cindida pelo
progresso da cultura e pelo envolvimento com o mundo dos homens, uma inocncia nem
mesmo tocada pelo tempo:

A criana um ser divino enquanto no submerge na cor do camaleo dos homens

47
 Ela inteiramente o que e, por isso, to bela.
A fora da lei e do destino no a toca. Na criana, a liberdade existe sozinha.
Nela, h paz; ela ainda no se desagregou interiormente. Nela h riqueza; ela conhece
seu corao, mas no a escassez. imortal, pois nada sabe da morte (HEG, p.15,
grifo nosso).

De modo evidente observamos que para Hiprion todas as caractersticas anteriores, a

pura positividade, a plenitude e totalidade, a fuga do tempo e do mundo dos homens,
encontram na imagem da infncia o melhor exemplo de um espao indiferenciado,
harmonioso e unitrio: s nas restries simples da infncia que encontrei ainda as
melodias puras (HEG, p.42)105. Essa negao do tempo e do destino um elemento
importante na caracterizao inicial de Hiprion, pois significa um constante desprezo da
mortalidade e da finitude, e uma comparao frequente entre a infncia e a divindade, pois
com as crianas que o elemento elevado mais adora brincar (HEG, p.54). Nesse momento do
romance, o heri prefere o sono de seus pensamentos mortais (HEG, p.13) e a identificao
de si mesmo com o Hiprion divino, o antigo deus Sol, em sua eterna juventude, [...] o Tit
imortal (HEG, p.20), na qual seu mestre Adamas insistia. Esse contraste entre a ausncia de
destino da plenitude divina contraposta vida dos homens uma temtica frequente em sua
poesia; em termos semelhantes ao do romance, encontramos um exemplo dessa aproximao
da vida divina inocncia da infncia no poema Quando era menino... (Da Ich ein Knabe
war...):

Quando era menino

Salvou-me um deus muita vez
Da gritaria e dos aoites dos homens;
E ento brincava seguro e bem
Com as flores do bosque,
E as brisas do cu
Brincavam comigo106 (SW I, p.208).

Insistimos nesse antagonismo, pois a partir dessa relao entre infinito e finito,
divino e mortal, que compreenderemos posteriormente um avano de Hlderlin em relao
reflexo do fragmento Juzo e Ser, escassez e ao prprio tempo.
Quando sai de sua ilha bem-aventurada e vai para Esmirna, para a civilizao,
Hlderlin encontra Alabanda, a importante personagem seguinte, iniciando um novo

105
O romantismo tambm se aproxima da infncia como modelo de plenitude originria, como escreve
Novalis: Onde h crianas, ali uma idade de ouro (Plen, 2009, 95, p.91).
106
Traduo de Paulo Quintela (Hlderlin, F. Poemas, 1959, p.61).

48
momento no romance: se o desprezo que sentia em relao aos homens do seu tempo fazia
com que se afastasse da humanidade e da sua poca, sentindo-se sozinho e insignificante, ao
encontrar um companheiro no qual v a mesma coragem de se lanar em projetos colossais,
Hiprion reinscreve as aspiraes, que projetava antes no passado inocente da Grcia antiga,
no tempo futuro e na realizao prtica: agora minha vida insignificante chegara ao fim!
(HEG, p.29). A amizade entre eles desenvolve-se como a primeira forma de amor que
Hiprion experimenta: seu amigo representa para ele os ltimos dias do vero, estao da
vida, e juntos almejam a possibilidade de uma recuperao da Grcia que tanto amam, como
paradigma de conciliao entre a cultura e a natureza atravs da luta poltica por uma ptria
livre.
Um primeiro elemento chama a ateno e permite reconhecer certa mudana de
paradigma a partir de Alabanda: ainda que a referncia continue o mundo antigo, Hiprion se
refere tostada e incandescente cabea de romano (HEG, p.28) do amigo e posteriormente
confessa que nunca vi[u] uma natureza assim to romana (HEG, p.131). Ao contrrio da
postura anterior do protagonista, contemplativa e fundada na harmonia grega, em um acesso
imediato a uma totalidade serena, Alabanda, para o qual a liberdade etrea perecia
demasiado estreita (HEG, p.28), exige uma postura mais voltada ao, no apenas fundada
naquela liberdade pura que louvava na criana. Ao juntar-se a esse companheiro guerreiro, o
protagonista levanta uma ressalva que poderia at mesmo se aplicar sua postura anterior:

assim nossas almas irromperam, lanando-se em projetos colossais, mas no como se

tivssemos criado nosso mundo de maneira pouco viril, por meio de uma palavra
mgica, sem levar em conta os obstculos, de modo infantil e inexperiente. Alabanda
era demasiado sensato e valente para isso (HEG, p.31).

O adjetivo infantil j no denota algo positivo como anteriormente, mas o ponto de

vista da inexperincia que deve ser ultrapassado. Hiprion tambm no reconhecia antes os
obstculos, buscando uma totalidade que, pelo contrrio, parecia se dar justamente no espao
da calma infinita e da ausncia do conflito. A admirao e o louvor que Hiprion oferece a
Alabanda acompanham os mesmos termos daquilo que Hlderlin outrora considerara
admirvel na filosofia prtica de Fichte, a saber, a necessidade de que, ao impulso infinito
que h no homem, seja contraposta uma resistncia, um obstculo107; logo, trata-se ao mesmo

107
H nesse elogio algo da mesma argumentao que encontrvamos anos antes na exposio de Hlderlin ao
irmo da relao entre a determinao recproca e a ideia de esforo infinito da Doutrina-da-cincia, em uma
carta de 13 de Abril de 1795: H no homem um esforo infinito, uma atividade que no deixa que

49
tempo de uma rejeio Grundsatzphilosophie que progride apenas por meio da teoria: ao
encontrar um fundamento apenas a partir de um princpio subjetivo, sem levar em conta os
obstculos, tal filosofia criaria o mundo como que por meio de uma palavra mgica, de
modo artificial e imediato. O tom de crtica, tanto voltada sua postura anterior quanto
filosofia puramente terica, evidencia a reviravolta que Alabanda representa em sua vida. Ao
acompanhar o ardor do irmo de armas, que declara que seu prazer est no futuro (HEG,
p.33), Hlderlin desloca a soluo anterior, que reagia fragmentao do presente com uma
fuga etrea ao passado, para uma realizao efetiva no porvir: a reforma poltica de sua ptria
a partir de um ideal. Ainda que nosso jovem grego reconhea que essa espontaneidade tenha
algo de belicoso, o que de fato mostrar o problema dessa via, ele arrastado pelo esprito de
Alabanda em um primeiro momento e assume a rigidez de tal discurso, declarando com
veemncia: Um povo cujo esprito e grandeza no geram mais esprito e grandeza, nada
mais tem em comum com outros que continuam sendo humanos, no tem mais direitos. [...]
Fora com eles! (HEG, p.32).
Ao contrrio do momento anterior, no qual tentava negar e se afastar do destino,
Hiprion tenta agora lutar para segurar o destino cambiante (HEG, p.34). Alm disso,
existe certa relao de despossesso com o objeto a ser efetivado: assim como na filosofia
prtica se exige sempre um progresso infinito, o protagonista reconhece que o homem,
mesmo com toda a sua fora, nada retm. Vi certa vez uma criana esticar a mo para tentar
apanhar o luar, mas a lua seguia tranquila o seu caminho (HEG, p.34). Se a entrega inicial
de Hiprion era imediata, mas ao mesmo tempo uma dissoluo de si, fazendo com que do
ponto de vista do sujeito ela parecesse uma iluso e uma perda, do ponto de vista prtico, da
realizao de uma ideia, o objetivo parece ento nunca atingido.
Ainda assim, no desse ponto que vir a principal objeo de Hiprion. Sua natureza
harmoniosa e serena logo se v incompatvel com a rigidez moral do ponto de vista prtico e
com a crena inabalvel em um Estado ordenado e artificial. Com um tom de escrnio,
Alabanda considera-o um sonhador. A completa descrena do protagonista se realiza quando
ele encontra os outros amigos de seu companheiro: a liga Nmeses. Essas figuras, que
prontamente causam repulsa em Hiprion, carregam as caractersticas negativas, aos olhos de
Hlderlin, dessa via prtica: uma arrogante oniscincia, um intelecto que brilhava sobre os
destroos dos sentimentos (HEG, p.37), dureza do corao e uma constante luta interna. O

simplesmente nenhum limite, simplesmente nenhum descanso, se torne para ele possvel perenemente. [...]
Essa atividade, ilimitada e infinita segundo seu esforo, necessria na natureza de um ser dotado de
conscincia (de um eu, como Fichte se expressa), mas tambm a limitao dessa atividade necessria para
um ser que tem conscincia (SW III, p.185). Cf. supra, notas 48 e 76,

50
protagonista reconhece-os como impostores, pois buscam apenas ordem, rigidez moral e uma
legislao mecnica, pouco se importando com o corao e com a vontade dos homens,
querem um Estado que sufocaria a vida mesma que deveriam louvar108. Irritado com os
amigos de Alabanda, Hiprion considera-o mau: Ele finge uma confiana ilimitada e vive
com gente assim... e ainda esconde de mim (HEG, p.39); essa considerao para o heri a
prova de que tais figuras, antes de serem desvios extraordinrios do projeto representado por
Alabanda, representavam algo que estava escondido nele, latente nesse mesmo projeto.
Hiprion ainda insiste em uma tentativa de conciliar sua viso com a de seu amigo: acusei-o,
defendi-o e acusei-o novamente com mais amargura (HEG, p.40), mas fica ento claro que,
nesse momento, uma reconciliao era algo quase impossvel (HEG, p.41).
Assim, a primeira possibilidade de reformar a ptria, atravs de um Estado sufocante e
mecnico, descartada por Hiprion: o heri impelido a sair de Esmirna e volta para a ilha,
onde se entregara anteriormente natureza: quis voltar para Tenos para viver meus jardins e
meus campos (HEG p.42); o vero chega ao fim e o outono marca um tempo de repouso e
recluso novamente. Essa sua tentativa, no entanto, de reconciliar sua tendncia mais
originria, contemplativa, serena, e voltada natureza, com a firmeza do ideal prtico de
Alabanda, deve ser levada em conta, pois representa o primeiro esforo de Hiprion em
direo a uma tentativa de sntese de tendncias opostas, as quais vo construindo o percurso
do romance109. A partir dela, Hlderlin ensaia, ao fim do primeiro livro do primeiro volume,
uma definio da essncia do homem, justamente a partir desses extremos: ele diz para as
plantas: um dia j fui como vocs! E para a pureza das estrelas: quero ser como vocs num
outro mundo! (HEG, p.49). Tal questionamento de Hiprion situa o homem entre a
simplicidade plena do vegetal, portanto da natureza, e a distncia superior inatingvel das
estrelas, o ideal; a relao entre esses extremos importante, pois, mais frente no romance,
ser retomada por Hiprion nos mesmos termos, ainda que com outro tom. Isso porque, nesse
momento, logo aps a decepo com Alabanda, a tentativa de recompor a vida depois de
decomposta (HEG, p.49), exatamente aquilo que a via da ao parecia propor frente a um
mundo fragmentado, parece ao heri simplesmente artificiosa: chega apenas ao nada. Essas
108
Essa objeo figura de um Estado opressor, incompatvel com a liberdade, parece tambm animar O mais
antigo programa de sistema do idealismo alemo, importante documento da poca: Com a Ideia de
humanidade frente, quero mostrar que no h nenhuma Ideia do Estado, porque o Estado algo mecnico,
assim como no h Ideia de uma mquina. Somente o que objeto da liberdade se chama Ideia. Temos, pois,
de ultrapassar o Estado! (Schelling, F. Obras escolhidas, 1984, p.42). Sobre as relaes entre este fragmento e
o pensamento hlderliniano, cf. infra, notas 200 e 234.
109
Como veremos nos captulos finais do trabalho, a ideia de uma sntese efetiva se mostrar insuficiente para
abarcar o pensamento original de Hlderlin, mas, ainda assim, tais tentativas constroem a estrutura do livro e
com base nesse aparente fracasso das snteses que encontraremos a proposta potica hlderliniana.

51
distantes fantasmagorias bem-aventuradas (HEG, p.50), as ideias, em busca das quais o
homem fora o caminho para cima, resultam apenas em um vazio, pois para Hiprion, o
vazio e o deserto esto dentro de voc (HEG, p.50). Ironizando a filosofia prtica de seu
tempo, Hlderlin coloca na boca deu personagem a acusao suposta plenitude dessa via,
mas que, como no caso de Alabanda, apesar de alimentar grandes propsitos, est baseada na
violncia e na morte: A necessidade, o medo e a noite so seus senhores. Eles os separam e
os juntam a pancadas. A fome vocs chamam de amor; e onde no veem mais nada, ali
moram os seus deuses (HEG, p.50). exatamente essa tentativa de juntar a pancadas,
reconstruir a plenitude por meio da violncia, que Hlderlin considera ruinosa, pois, de
maneira complementar e antittica reflexo anterior, ao centrar-se no eu, ainda que do ponto
de vista prtico, no consegue reconhecer a plenitude fora de si, chegando apenas ao vazio.
Aps esse diagnstico negativo, encontramos Hiprion, como esperado, lanado em
direo a uma volta plenitude natural. De fato, notamos mais uma vez a forte presena da
natureza nas descries dessas pginas: acompanhando a volta da primavera, o heri sente-se
novamente alegre, entregue completude imediata. Contrastando com o ideal prtico,
projetado no futuro, o heri ento afirma: o nico, pelo qual a minha alma procurava, e a
plenitude que afastamos para alm das estrelas e adiamos at o fim dos tempos, eu a senti
presente (HEG, p.56, grifo nosso). Nesse foco no tempo presente encontramos uma sutil
diferena em relao quelas primeiras vivncias de completude de Hiprion, caracterizadas
pela natureza atemporal e pela fuga ao passado grego, trata-se da introduo do conceito de
beleza:

Oh! Vocs que buscam o supremo e o melhor nas profundezas do saber; no tumulto
da ao, na escurido do passado, no labirinto do futuro, nas sepulturas ou nas
estrelas! Sabem o seu nome? O nome do que Um e Tudo?
Seu nome beleza (HEG, pp.56-57).

Retomando a relao entre o hen kai pan e a beleza, a experincia esttica enquanto
efetividade no hipostaseada do ser uno e simples, Hlderlin repete aqui aquela possibilidade
de ancorar a intuio intelectual, enquanto busca pela unidade fundamental, em uma
experincia efetiva e presente: a beleza. Esse terceiro item permite ao poeta escapar dos
simples pares antagnicos de saber e ao, passado e futuro; como no amor que

52
encontramos o maior xito e a maior beleza divina da natureza (HEG, p.59), ser com a
chegada da personagem Diotima que Hiprion experimentar essa presena110.
Ainda assim, Diotima se relaciona de maneira marcante com toda aquela plenitude
que Hiprion identificava com a natureza: no era algo adquirido, construdo, isso tinha
crescido com ela (HEG, p.60). Diferenciando-a de um saber artificial, Hiprion reconhece
em sua amada uma plenitude irrefletida, de sons involuntrios, que no sabia o que sabia
nem o que era (HEG, p.61), e uma extrema simplicidade, de modo que nunca conhecera
nada to modesto, to divinamente singelo (HEG, p.62).
Os momentos nos quais descreve seus encontros so tambm momentos extticos,
marcados sobretudo pelo silncio, como todas as experincias que o protagonista identifica
com o infinito. O amor vivido como instante, superior a tudo o que os homens fizeram e
pensaram durante milnios (HEG, p.59), ento se trata de um presente no propriamente
inscrito no tempo, mas vivido fora dele, como caminho mais curto(HEG, p.62) e imediato.
Como em todo extremo etreo no qual se esquecia de si mesmo e de sua finitude, situando-se
para alm da conscincia de sua vida mortal, ocupao miservel na qual o esprito solitrio
por vezes observa e conta os centavos que juntou (HEG, p.76), Hiprion confessa: Diotima
era meu Lete sagrado [...] do qual bebi o esquecimento da existncia, colocando-me diante
dela como um imortal [...] (HEG, p.63).
O otimismo dessa convivncia com Diotima leva o protagonista a reconsiderar aquele
discurso sobre o homem que fizera ao fim do primeiro livro, retomando vrias das figuras
usadas at aqui, mas imprimindo-lhes agora um sentido positivo e esperanoso:

Os povos surgiram outrora da harmonia infantil; a harmonia dos espritos ser o

comeo de uma nova histria. Os homens tiveram incio na felicidade das plantas, e
cresceram, cresceram at amadurecer; a partir da amadureceram sem cessar, por
dentro e por fora, at a espcie humana ficar infinitamente dissolvida, como um caos,
de modo que a vertigem acometer a todos os que ainda sentem e veem. Mas a beleza
fugiu da vida dos homens subindo em direo ao esprito. Ideal se torna o que foi
natureza quando da rvore ressequida por baixo e desgastada vai surgindo uma copa
fresca, verdejante ao brilho do sol, como outrora o tronco nos dias de juventude. Ideal
o que foi a natureza. Nisso, nesse ideal, nessa divindade rejuvenescida, alguns
poucos se reconhecem e so uma unidade, pois o uno existe nelas, e deste, destes
comea a segunda idade do mundo (HEG, p.67).

110
No sem relevncia o fato de que a personagem feminina do Hiprion, Diotima, ser homnima da mesma
sacerdotisa citada por Scrates no discurso sobre o amor, nO banquete. Encontramos, de fato, muitas
ressonncias do dilogo platnico no romance de Hlderlin. Cf. infra, notas 116, 195 e 217.

53
 A presena de sua amada, que faz com que reconhea a unidade tambm no presente,
que faz com que reconsidere a noo de um ideal a ser construdo, levar Hiprion
novamente, como veremos, a lanar-se a grandes planos, pois Diotima guarda ainda essa
unidade que fugiu da vida dos homens, mas que o inspira, assim, a recri-la.
Fica claro, todavia, que Diotima, mesmo identificada com a natureza e a sensibilidade,
tambm um ideal etreo que Hiprion evita inscrever no real e no tempo. At o amor entre
os dois impossvel, pois, seguindo a doutrina platnica, Hlderlin concebe o amor como
filho da abundncia e da misria, como j escrevia na Juventude de Hiprion111,
realizando-se, portanto, no acordo necessrio entre plenitude e escassez, positividade e
negatividade. Por negar essa compreenso mais complexa, o heri diz moa: Jamais sinta a
carncia, no, no! No veja em voc a pobreza do amor (HEG, p.69). A prpria Diotima,
que declara compreender Hiprion melhor do que ele mesmo (HEG, p.70), diz a ele: Temo
por voc, pois tem dificuldade de suportar o destino de sua poca (HEG, p.71), indicando-
lhe que ao no aceitar o tempo no qual vive que o heri repete seu erro, apontando,
portanto, a necessidade de inscrever suas aspiraes de unidade no tempo, confrontando a
negatividade; mas Hiprion parece negar ainda qualquer dimenso que no seja a pura
positividade: Enquanto o sol e Diotima brilharem, no haver noite para mim (HEG, p.71).
Reconhecendo uma proximidade perigosa entre os dois, imediata demais, Diotima
pede para que Hiprion se afaste dela e pela primeira vez os dois se separam. O protagonista
ento confessa: Desde ento, no mais consegui ver Diotima a ss. Sempre havia uma
terceira pessoa para nos incomodar e separar. O mundo se colocava entre mim e ela, como
um vazio infinito (HEG, p.73). Notamos que as declaraes de sua amada deslocam seu
posicionamento puramente ideal, inserindo algo como uma mediao real, do prprio mundo,
entre ela e o protagonista.
nesse momento de crise, no qual ideal e real comeam a se chocar de maneira
implacvel, que o protagonista, acompanhado de Diotima e de alguns amigos, decide visitar
Atenas, acontecimento narrado na ltima carta do primeiro volume e que marca de maneira
profunda a diviso do romance: Existem grandes momentos da vida. Olhamos para eles
como se fossem figuras colossais do futuro e da Antiguidade: travamos com elas uma luta

111
Hlderlin escreve ali: A misria da finitude est inseparavelmente unificada em ns abundncia da
divindade. [...] O amor luta infinitamente pelo melhor e mais elevado, seu olhar segue para adiante e seu alvo
a plenitude, pois seu pai, a abundncia, pertence ao gnero divino. Mas se ele colhe as amoras em meio aos
espinhos e junta as heras do restolhal da vida, e se um ser amigvel lhe estende um gole num dia jovial, ele
no desdenha a caneca de barro, pois sua me a escassez (JH SW II, p.220; traduo de Ulisses Vaccari, A via
excntrica: Hlderlin e o projeto de uma nova esttica, 2012, pp.145-146).

54
magnfica e se paramos diante delas, elas se tornam como irms e no mais nos abandonam
(HEG, p.80). Nessa abertura da carta a Belarmino, famosa por conter o denominado
Discurso de Atenas, Hiprion anuncia o momento culminante do conflito entre
modernidade e Grcia antiga. Ora, preciso reconhecer que h dois nveis dessa viagem a
Atenas: por um lado, ela se d do ponto de vista do discurso, no qual o fluxo da histria do
romance se interrompe, e Hlderlin, ele mesmo, parece teorizar sobre o ideal grego de
harmonia e beleza, explicitando a excelncia da Grcia, mais especificamente de seu modelo
ateniense, que j sustentava retrospectivamente todas as tentativas de unificao e de
experincias de totalidade que marcavam esse luminoso primeiro volume; por outro lado, a
viagem empreendida de fato, realmente, e o heri contempla Atenas em runas e se depara
de maneira clara com a distncia, que se mostrar ento intransponvel, entre o ideal grego e a
realidade de seu tempo, anunciando o encaminhamento sombrio do segundo volume. Por essa
razo, ao narrar o evento a Belarmino, Hiprion reconhece que se trata de um grande
momento, com o qual trava uma grande luta: trata-se da oportunidade central na qual o
protagonista encara a condio de seu tempo na conflitante e ambivalente, mas necessria,
ligao com um passado grandioso e uno; as consequncias de tal confronto permanecem
latentes em todo o livro, no mais nos abandonam, de tal modo que, se sob certo aspecto
algo da entusistica proposta de recuperao dessa Grcia ideal ser abandonado ao longo do
romance, h, a partir de outro ngulo, elementos desse discurso que permanecem
verdadeiramente efetivos e se mostram centrais para a compreenso da prpria obra de
Hlderlin. A centralidade dessa carta evidenciada por Diotima, quando, ao recordar desse
dia, dir a Hiprion aquilo que ento a comoveu: to raro que um homem, em seu primeiro
passo na vida, sinta assim de repente, em todos os pormenores e de maneira to rpida e
profunda, todo o destino de sua poca e que esse sentimento fique indelevelmente a ele preso
[...] (HEG, p.135, grifo nosso).
Ainda quando planejam a ida a Atenas, aps Diotima indicar que seria preciso um dia
de viagem, Hiprion objeta: Para uma caminhada dessas precisamos de sol eterno e da vida
da terra imortal (HEG, p.81). Nesse sentido, o prprio protagonista reconhece que esse
deslocamento ao mbito grego feito sobretudo do ponto de vista ideal, a partir da pura
positividade da infinitude e luminosidade de um sol eterno e, portanto, deslocados da
temporalidade histrica efetiva. O discurso situa-se assim no mesmo paradoxo que animava a
reflexo de Winckelmann: a aporia de se historificar o que , no fundo, um modelo

55
atemporal112. De fato, a temtica desenvolvida explicita sua inspirao winckelmanniana:
Conversamos sobre a excelncia [Trefflichkeit; acerto] do antigo povo ateniense, de onde
veio e de que consistia (HEG, p.81); tom semelhante abertura da obra de Winckelmann,
Histria da arte na Antiguidade (Geschichte der Kunst des Altertums) que perscrutava em
seu primeiro captulo, A origem da arte e as causas de sua diversidade entre os povos,
aquilo que fazia do povo grego to superior em relao aos outros. Lembramos que Hlderlin
escrevera uma dissertao ainda em 1790, como uma das exigncias para a concluso de seus
estudos filosficos em Tbingen (o Magisterexamen), com o ttulo Histria das belas-artes
entre os gregos (Geschichte der schnen Knste unter den Griechen), na qual a obra de
Winckelmann constantemente citada. Logo, preciso ter em mente esse autor,
importantssimo na formao de Hlderlin, quando acompanhamos o desenvolvimento do
Discurso de Atenas113.
Os interlocutores de Hiprion lanam diferentes fundamentos dessa excelncia grega:
o clima, a arte e a filosofia ou a religio e o regime de governo 114, os quais so contestados
pelo protagonista: Em Atenas, arte e religio, filosofia e regime de governo so floraes e
frutos da rvore e no solo e raiz. Esto tomando os efeitos pela causa (HEG, p.81).
Hiprion discorre ento sobre a formao do povo ateniense, livre de influncia e natural, na
qual no encontramos a sabedoria afoita que poderia levar a um amadurecimento
prematuro. Observamos elementos que o heri observava na natureza, na infncia e mesmo
em Diotima, como a simplicidade, a espontaneidade no consciente de si e a naturalidade,
reconhecidos nesse crescimento no forado de Atenas, revelando que o modelo ateniense
traz a sntese de todas aquelas aspiraes unitrias e harmoniosas. De fato, a identificao
to forte que Diotima dir do discurso: Voc nunca falou to profundamente de minha
alma; ao que Hiprion adiciona: Falei de voc (HEG, p.83).

112
A abertura do texto de Winckelmann, Reflexes sobre a arte antiga, expressa de antemo essa aporia: O
bom gosto, que mais e mais se expande no mundo, comeou a se formar, em primeiro lugar, sob o cu grego
(1993, p.39). Szondi sugere que, ao indicar o nascimento do bom gosto sob o cu grego, a frase marca
no apenas a localizao de Winckelmann na histria da esttica, a saber, na fronteira entre a esttica
normativa por um lado, e aquela historicamente compreendida, por outro, mas tambm denuncia o paradoxo
no qual o classicismo malogrado: quer dizer, o paradoxo entre a reconhecida singularidade dos gregos e sua
postulada exemplaridade, ou seja, seu carter passvel de repetio (Poetik und Geschichtsphilosophie I, 1974,
p.30).
113
Courtine comenta: A carta de Atenas deveria ser relida com o pano de fundo dessa Histria das belas-
artes, que, para alm da erudio certamente um pouco escolar ou a aridez enumerativa de um autor de vinte
anos, anuncia motivos hlderlinianos autnticos (In: Fragments de Potique, 2006, p.124, nota 1).
114
Os pontos elencados so claramente devedores de Winckelmann, que colocava de maneira sinttica: A
causa e a razo da superioridade adquirida pela arte entre os gregos em parte atribuda influncia dos
cus, em parte constituio e ao governo e ao tipo de pensamento por meio deles cultivado [...] (Geschichte
der Kunst des Altertums, 1934, p.128).

56
 A este modelo harmonioso, contrape-se o caso dos espartanos, nos quais,
antecipando-se aos atenienses, tudo foi formado [...], toda excelncia foi conquistada e
adquirida atravs da dedicao e da ambio [Streben; aspirao] consciente de si (HEG,
p.82). Nessa contraposio reconhece-se claramente, sobretudo do ponto de vista do
vocabulrio, no apenas a oposio de Hiprion aos amigos de Alabanda, mas tambm
filosofia prtica de Fichte, cujo conceito de Streben era visto por Hlderlin como um de seus
pontos centrais115. O ataque aspirao consciente de si, oposta simplicidade no
artificiosa da infncia identificada nos atenienses, indica que nos movemos ainda no mbito
filosfico do fragmento Juzo e Ser e no elogio de Hlderlin a um solo de unidade
harmonioso, anterior ciso da conscincia: Deixem sossegado o ser humano desde o bero!
No arranquem o boto bem unido de seu ser, no o arranquem do pequeno abrigo de sua
infncia (HEG, p.83). nos atenienses que encontramos essa completude oposta
fragmentao dos lacedemnios.
Alm disso, embora clima e governo sejam ento citados por Hiprion como fatores
que contriburam para esse desenvolvimento natural e simples dos atenienses, na beleza que
ele encontra a origem da excelncia do povo grego. Para o autor, tudo isso surgiu porque a
beleza reinava sobre o povo ateniense e assim o homem era deus. Foi o ideal do belo que
guiou esse povo em um amadurecimento sem pressa. O heri ento narra a gnese da arte e
da religio a partir dessa fonte da beleza:

O primeiro filho da beleza humana e divina a arte. Nela, o homem divino

rejuvenesce e repete-se a si mesmo [...].
O segundo filho da beleza a religio. Religio amor pela beleza (HEG, p.83).

essa raiz comum na experincia da beleza que faz com que nos gregos, em especial
em Atenas, arte e religio tenham atingido to alta perfeio e, alm disso, tenham se
desenvolvido lado a lado. Isso permite tambm um equilbrio, que d o tom harmonioso dessa
unidade grega e a diferencia de outros povos, pois os atenienses oscilam menos que outros
entre os extremos do suprassensvel e do sensvel. Seus deuses permanecem no belo centro da
humanidade, mais do que outros (HEG, p.84). Ora, essa noo de que h nos gregos um
centro, essa presena da divindade de modo quase imanente, que faz com que Hiprion
escolha neles seu modelo para superar uma modernidade cindida e excntrica, que oscila

115
Hlderlin escreve na supracitada carta a Hegel de 26 de Janeiro de 1795, ao comentar sobre Fichte: Sua
discusso sobre a determinao recproca do Eu e do no-Eu (para falar como ele) certamente notvel;
tambm a ideia de aspirao [Streben] (SW III, p.177).

57
tambm como ele sempre entre extremos. Como contraexemplo, o protagonista cita os
egpcios e os godos: O egpcio suporta sem dor o despotismo do arbtrio. O filho do norte
suporta sem averso o despotismo das leis, a injustia da forma jurdica (HEG, p.84). De
modo anlogo quele diagnstico schilleriano, que apontava os extremos do selvagem e do
brbaro na relao entre razo e sentimento, Hiprion parece aqui indicar dois extremos no
apenas emblemticos para a religio e para a ligao desses povos com seus deuses, entre a
pura idolatria e o despotismo da lei, mas para as vrias manifestaes sociais: trata-se, no
fundo, de um desequilbrio de raiz ontolgica, na oscilao entre suprassensvel e sensvel,
entre a razo e a natureza, entre a necessidade da lei e a liberdade do arbtrio. Movemo-nos,
na realidade, naquela busca por fundamentao e unificao que animava desde sempre a
reflexo de Hlderlin, o qual, assim como Hiprion ao se espelhar nos gregos, encontra na
beleza, na experincia esttica, o meio apropriado de se atingir a unidade do ser.
Seguindo essa gnese, o heri aponta ento como a filosofia, na sequncia da arte e da
religio, surgiu tambm desse solo de unidade da beleza, mas necessariamente aps a arte, na
qual a beleza pela primeira vez conhece a si mesma, de tal forma que sem a poesia eles
jamais teriam sido um povo filosfico (HEG, p.85). Esse mtuo pertencimento entre
filosofia e poesia o ponto central de toda a obra de Hlderlin e encontra aqui a sua melhor
expresso:

O homem que na vida no sentiu dentro de si, ao menos uma vez na vida, a beleza
plena e pura; se as foras de seu ser no brincaram nele, como as cores do arco ris
entre si; quem nunca vivenciou como somente nos momentos de entusiasmo seu
ntimo concorda em tudo, esse homem no vai nem sequer experimentar a dvida
filosfica, seu esprito no foi feito para demolir, muito menos para construir. Pois,
creiam-me, quem duvida s v contradio e deficincia em tudo o que pensaram
porque conhece a harmonia da beleza sem deficincias que nunca ser pensada (HEG,
p.85).

Logo, mesmo a filosofia, enquanto espao da dvida e do desmembramento, s pode

se desenvolver em um solo no qual se encontra previamente a unidade harmoniosa da beleza,
assim como no fragmento Juzo e Ser, o juzo, atividade filosfica por excelncia, apontava
em sua partio necessariamente para uma unidade anterior, identificada com o ser, deixando
claro que o fundamento no ele mesmo colocado pela filosofia, mas sua prpria condio.
Para Hiprion, se a filosofia surge na Grcia justamente por conta dessa centralidade da
experincia da beleza: A grandiosa frase de Herclito, hn diaphron heauti [o uno
diferente em si mesmo] s poderia ser encontrada por um grego, pois a essncia da beleza e

58
antes de ter sido encontrada, no havia filosofia alguma (HEG, p.85). Reconhecida como
princpio, e tambm auge, da filosofia, a frase de Herclito116 retoma de forma clara o
programa de Juzo e Ser, referindo a unidade no identidade, mas diferena, pois se
encontra na ligao necessria entre sujeito e objeto e no na sujeio deste quele. Alm
disso, e o que aqui mais importante, Hlderlin reconhece o princpio da filosofia na prpria
definio da beleza: mais uma vez em acordo com a reflexo terica de Hlderlin, o
romance reproduz na narrativa aquela mesma ancoragem da filosofia em uma raiz esttica.
Remetendo raiz potica do pensar filosfico, o autor descobre na onipresena da beleza em
solo grego a razo do surgimento e tambm da superioridade de sua filosofia: Entendem,
agora, por que os atenienses em especial tinham de ser tambm um povo filosfico? (HEG,
p.86).
Com base nos mesmos contraexemplos anteriores, os egpcios e os homens do norte,
Hiprion critica ento os extremos e os desvios desse equilbrio grego: o egpcio, por um
lado, foi subjugado cedo demais pela exterioridade, submeteu-se antes de ser um todo e, por
isso, nada sabe do todo, nada sabe da beleza (HEG, p.86); oposto a essa ausncia de
desenvolvimento anterior, encontra-se o norte: impele seus pupilos cedo demais para dentro
de si mesmos e, quando o esprito fogoso egpcio se precipita para o mundo pelo prazer de
viajar, no norte o esprito impe o retorno a si mesmo, antes de estar pronto para partir
(HEG, p.86). No primeiro caso a ausncia de desenvolvimento interior leva a algo como o
despotismo da objetividade sensvel, qual o homem deve ento se curvar servilmente, no
caso do norte o esprito subjetivo progride espelhado no suprassensvel, antes de qualquer
contato com a natureza, e a conscincia fecha-se sobre si mesma sem sensibilidade e abertura
para o exterior.
sobre este caso que a argumentao de Hlderlin insiste: se o fato de no elencar os
egpcios como um povo filosfico por excelncia no causa surpresa histria filosfica
ocidental, atacar o norte e, portanto, seus conterrneos alemes, no os incluindo no mesmo
nvel de completude filosfica dos gregos, soava estranho queles que identificavam no
movimento iniciado por Kant o pice da tradio filosfica e do desenvolvimento intelectual;
certamente por essa razo o discurso proferido por Hiprion se estende nesse ponto, se

116
Hlderlin chega a essa formulao do aforismo por meio de uma modificao de um trecho dO banquete
de Plato no qual Herclito citado por Erixmaco: O um, diz ele com efeito, discordando em si mesmo,
consigo mesmo concorda, como numa harmonia de arco e lira (O banquete. In: Dilogos, 1983, 187a, p.20).
sugestivo que a definio heraclitiana, que ser usada por Hlderlin para definir a essncia do absoluto
enquanto beleza, sirva-se de elementos musicais, pois anuncia a centralidade da poesia e da arte como
espaos apropriados de relao totalidade absoluta.

59
aproximando dos pilares da filosofia crtica. De fato, o protagonista no nega o alto
desenvolvimento intelectual desse esprito do norte, pelo contrrio, ele to pronunciado e
precoce que preciso a tornar-se um homem inteligente antes de ser criana (HEG, pp.86-
87), de tal maneira que a ciso e o desmembramento promovidos pela duvida filosfica se
instauram antes mesmo que a unidade seja vivida enquanto beleza. O mero intelecto
[Verstand; entendimento] e a mera razo [Vernunft] tornam-se reis do norte, mas do
mero intelecto [entendimento] jamais surgiu algo inteligvel e da mera razo jamais surgiu
algo razovel (HEG, p.87). Fazendo referncia s duas faculdades centrais das duas
primeiras crticas de Kant, mas apontando que elas, por si s, no garantem nem mesmo a
inteligibilidade e a racionalidade que procuram sustentar, Hlderlin retoma a objeo
incompletude da filosofia na fundamentao de suas prprias exigncias.
Ora, notamos que essa crtica encontra no romance a sua melhor formulao: o ataque
do poeta no propriamente filosofia, mas postura filosfica, especialmente marcante em
seu tempo, que, ao seguir apenas uma tendncia intelectualizante, perde a ligao com esse
solo de unidade encontrado na beleza e se encaminha unicamente fragmentao.

Sem beleza espiritual, o intelecto [entendimento] no passa de um aprendiz servil que

faz a cerca com madeira bruta, tal como lhe foi indicado, e prega as estacas serradas
para o jardim que o mestre pretende construir. [...].
Sem beleza no esprito e no corao, a razo no passa de um capataz que o senhor da
casa envia para vigiar os criados. [...].
Do mero intelecto [entendimento] no surgiria nenhuma filosofia, pois filosofia
mais do que apenas o conhecimento restrito do existente.
Da mera razo no surgiria nenhuma filosofia, pois filosofia mais do que a
exigncia cega de um progresso interminvel na confluncia e discernimento de um
assunto qualquer (HEG, p.87).

Essa longa citao contem uma das contribuies crticas mais valiosas de Hlderlin
discusso filosfica de seu tempo: sem ultrapassar o uso que Kant delegava s faculdades do
entendimento e da razo nas duas primeiras crticas, aquilo ao qual o autor parece se opor a
limitao da filosofia que se deixa guiar apenas por elas. Com efeito, Hlderlin chega de
maneira sinttica ao corao das propostas complementares das Crticas da Razo Pura e da
Razo Prtica: a primeira, guiada pelo uso do entendimento, procurava dar conta das
condies da experincia, delimitando (prega as estacas) as possibilidades do
conhecimento do existente, assumindo portanto uma postura terica; a segunda, por outro
lado, centrada na razo, ocupava-se da determinao da vontade (capataz) a partir
unicamente dos princpios da razo, constituindo uma moralidade universal e racional que
60
ultrapassava os impulsos da faculdade de desejar e reconhecia um progresso infinito em
direo realizao das ideias, situando-se no mbito prtico. Hlderlin, nesse sentido fiel ao
idealismo alemo e filosofia ps-kantiana como um todo, reconhece na filosofia uma
dignidade que inclui, mas que tambm ultrapassa esses dois mbitos, como o prprio autor
coloca, filosofia mais do que apenas esse conhecimento ou apenas esse progresso. No
entanto, esse impulso de levar a filosofia para alm desses limites kantianos, contemplado
pelo programa de fundamentao e unificao do idealismo alemo, permanece infrutfero,
como sua reflexo j vislumbrava, se buscar esse ultrapassamento a partir meramente dessas
mesmas faculdades, sem se voltar para um solo de unidade originrio que s se d em um
mbito pr-intelectual, portanto anterior ao uso dessas mesmas faculdades; justamente por
reconhecer na filosofia uma dignidade superior quela delimitada por Kant em suas duas
primeiras crticas, Hlderlin constata a necessidade de fund-la no no mero entendimento,
tampouco na mera razo, mas na beleza, encontrando nesta o seu princpio. Que o ataque ao
uso irrestrito e exclusivo dessas duas faculdades deixa vislumbrar um elogio s outras,
sensibilidade e imaginao, e a necessidade de sua recuperao, testemunho da base sobre
a qual Hlderlin procura construir seu novo pensamento.
Logo, notamos que a crtica aos limites kantianos estende-se aqui a uma crtica ao
idealismo alemo, sobretudo de Fichte, que se fiava unicamente na aspirao infinita da razo
para chegar a essa unidade; somente se o divino hn diaphron heauti iluminar o ideal da
beleza da razo ambiciosa [strebenden; que aspira], ela deixar de fazer exigncias cegas e
saber por que e para que exige (HEG, p.87). Mais madura do que uma mera renncia
filosofia, que uma interpretao apressada de Juzo e Ser poderia levar a crer, a formulao
hlderliniana ratifica a necessidade de reconduzir a filosofia sua raiz esttica, descobrindo
no afastamento desse fundamento de unidade o encaminhamento fragmentrio da filosofia
moderna e a sua incapacidade de dar conta das prprias exigncias de unificao e
fundamentao que coloca a si mesma: desprovida desse contato com a harmonia da beleza, a
filosofia desconhece a si mesma, pois no nem mesmo capaz de compreender a origem de
seu pendor unidade.
quando Hiprion chega ao momento culminante de seu discurso que eles finalmente
completam a viagem: A havia chegado quando desembarcamos no litoral de tica (HEG,
p.87). Notamos assim, que todo o discurso no qual o protagonista discorre sobre o ideal grego
desenvolvido nesse espao da viagem at Atenas, mas no propriamente na Atenas atual e
real, ou seja, claramente em um mbito atemporal, confirmando a necessidade antes
anunciada por Hiprion de que tal caminhada exigia sol eterno e a vida da terra imortal,
61
deslocando-se portanto para um plano fora do tempo. No desprovido de sentido o fato de
que o discurso no apenas se inicia antes do encontro real com a terra ateniense, mas que seja
prontamente interrompido quando o protagonista finalmente pisa na terra tica e comea a
deparar-se com a inexorabilidade do tempo transcorrido: algo daquilo que Hiprion encontra
de forma harmoniosa na Grcia antiga insustentvel do ponto de vista moderno; antes
mesmo do fim do primeiro volume, este o momento no qual o romance encontra a sua
inverso, que inicia o carter sombrio do segundo volume, do qual Hiprion parecia at aqui
protegido, por meio de uma fuga na natureza, na infncia, no amor e na glria do passado
grego117.
Contrastante luminosidade que preenchia seu entusiasmado discurso, Hiprion se
depara com as runas da Grcia e um tom elegaco comea a invadir a obra de Hlderlin:

Que belo o homem ter tanta dificuldade de se convencer da morte daquilo que ama! E
ningum jamais se dirigiu sepultura de um amigo sem a nfima esperana de l
encontr-lo realmente. Impressionou-me o belo fantasma da antiga Atenas,
semelhante figura de uma me retornando do mundo dos mortos (HEG, p.88).

Nessa declarao, o heri deixa claro que sua tendncia no se deixar convencer de
que essa Grcia da qual acabara de falar est morta, mas a prpria experincia comea a
apontar para um movimento inevitvel, que faz da antiga Atenas apenas um belo fantasma,
tornando sua morte incontornvel. A referncia figura da me pode at mesmo indicar mais
do que Atenas como solo materno de Hiprion: em uma das vrias referncias possveis a
Homero contidas no romance, Hlderlin parece aqui recuperar o momento no qual Ulisses,
no canto XI da Odisseia, encontra a me ao visitar o mundo dos mortos em busca de Tirsias.
Assim como no caso de nosso protagonista, foi apenas ao se deparar com o fantasma da me
que o guerreiro descobriu sua morte, da qual at ento no soubera118. Hiprion tambm
parece aqui se dar conta pela primeira vez da morte daquela Grcia antiga sobre a qual

117
Essa inverso, que marca uma diviso no romance, d fora tese de que Hiprion j traz vrios elementos
da reflexo hlderliniana sobre a tragdia, inclusive em sua estrutura: ao discutir os momentos que
estruturam as peas de Sfocles, em suas Observaes sobre o dipo (Anmerkungen zum Oedipus), Hlderlin
comenta um exemplo de disposio, na qual a cesura ou interrupo antirrtmica deve se encontrar antes, de
maneira que a primeira metade se proteja igualmente da segunda (OE REF, p.94, grifo nosso). No parece
absurdo observar certa semelhana estrutural no romance.
118
por meio do fantasma da me que Ulisses fica sabendo sobre a sua casa, e portanto sobre o presente de
seu tempo, e ela que lhe pede que volte logo para tal mundo, no permanecendo no passado representado
pelos mortos: No tardes em buscar a luz e, sabedor/de tudo, poders cont-lo tua consorte (Homero,
Odisseia, 2011, Canto XI, v.223-224, p.331). Tal momento pode ser relacionado tambm com o movimento de
inscrio em seu prprio tempo que Hiprion iniciar aps uma compreenso mais madura dessa morte do
ideal grego.

62
discursava: Tal como um incomensurvel naufrgio, quando os furaces se calam e os
marinheiros fogem e o cadver da frota destroada jaz irreconhecvel no banco de areia,
assim estava Atenas diante de ns [...] (HEG, p.89). Semelhante a essa frota destroada, a
Atenas encontrada por Hiprion irreconhecvel quando comparada quela que animava seu
prprio discurso. A impossibilidade de retornar quele mundo confirmada na contemplao
das runas de Atenas, quando o protagonista comovido pela viso do antigo portal da
cidade, que em outros tempos ligava a cidade nova velha: Agora, por esse portal, no se
chega nem cidade antiga, nem nova (HEG, p. 90).
Ainda assim, Hiprion procura esquivar-se desse embate com o tempo e, consonante
postura que assumira em todo o primeiro volume, busca refgio na figura de Diotima, na qual
ainda v a beleza e, portanto, aquele ideal de unidade: ainda existe um lugar onde o antigo
cu e a antiga terra riem para mim. Pois em voc esqueo todos os deuses do cu e todos os
homens divinos da terra (HEG, p.91). Como observamos, ainda aquele antigo cu e a
antiga terra que o heri busca, por meio de um esquecimento de tudo aquilo que possa
apresentar um conflito ou uma negatividade frente a esse ideal.
Mesmo que a prpria Diotima tente, mais uma vez, mostrar a Hiprion que essa fuga
de seu tempo no a melhor sada, o protagonista se recusa a ouvi-la. Sua amada reconhece
que existe um tempo para o amor, como existe um tempo para viver no bero feliz. Mas a
prpria vida nos arranca dali (HEG, p.91), sugerindo o carter incontornvel dessa perda do
solo harmonioso e unitrio e a inutilidade de se trancar no cu do seu amor (HEG, p.92),
anunciando um longo aprendizado que Hiprion ainda ter que percorrer. Ele, no entanto,
pede a ela para que no pronuncie mais nenhuma palavra. Tomado de novo pelo nimo,
Hiprion termina o primeiro volume sobre os escombros de Atenas, otimista de que viro
novos homens da natureza que realizaro o ideal de unidade reconciliando natureza e cultura:
haver apenas uma beleza e a humanidade e a natureza se uniro, formando uma nica
divindade universal (HEG, p. 93).
Assim, conclumos que o primeiro volume do romance segue o programa filosfico
de Juzo e Ser, mas tambm chega a um impasse sobre essa mesma reflexo. A transposio
da relao entre juzo e ser em um esquema histrico identifica a busca de um fundamento
unitrio e harmonioso na fuga de uma modernidade cindida em direo Grcia enquanto
modelo de humanidade centrada e equilibrada. Hiprion acompanha a crtica hlderliniana
insuficincia da filosofia, tanto em sua postura terica quanto prtica, na busca de um
princpio e encontra nesse retorno ao solo grego a raiz potica da reflexo filosfica, a

63
experincia da beleza como possibilidade de reviver essa unidade e refundar a filosofia
puramente intelectual de seu tempo a partir desse deslocamento esttico.
Alm disso, assim como o acesso efetivo e imediato ao ser que Hlderlin propunha
por meio da intuio intelectual em seu fragmento, todas as tentativas de Hiprion de
recuperar esse solo harmonioso e unitrio exigem uma imediatidade e uma negao da
reflexividade da conscincia que deslocam o personagem para um esquecimento de si e para
uma suspenso exttica, avessa a qualquer inscrio no tempo. A irrealidade dessa
experincia, que s concebida como pura positividade, encontra no Discurso de Atenas
seu ponto culminante, mas tambm seu ponto de inflexo: em nenhum momento a harmonia
e o equilbrio da Grcia antiga parecem to vivos e presentes, os mesmos, todavia,
prontamente contrastados com a modernidade e com o prprio tempo, evidenciam a
impossibilidade de um mero retorno a esse princpio harmonioso e positivo, que se mostra
ento uma iluso e um fantasma.
no encaminhamento do segundo volume do romance Hiprion que devemos
procurar a imagem espelho dessa positividade plena do primeiro volume, agora do ponto de
vista da negatividade e do fracasso. O tom sombrio que se segue no apenas matiza a
luminosidade da primeira parte dessa obra de Hlderlin, apontando para a irrealidade daquele
fundamento tomado por si mesmo, mas chama a uma necessria reconsiderao da reflexo
contida no fragmento Juzo e Ser, em sua tendncia excessivamente unitria e harmoniosa119.
Ao contrrio, no entanto, de uma mera superao e o abandono de tal reflexo, reconhecemos
no trajeto do romance o testemunho do processo de amadurecimento do prprio Hlderlin em
relao quela sua intuio inicial a contida, levando a crer que no se trata de uma reflexo
cristalizada, mas um pensamento ao qual o poeta no deixou de voltar ao longo de sua obra,
abrindo e amadurecendo a possibilidade para diferentes interpretaes.

119
Mesmo a reflexo a respeito da tragdia, que tem seu ponto culminante nos anos aps a redao do
Hiprion, pode ser vista como continuidade dessa primeira intuio contida no fragmento, o que leva Courtine
a dizer: Tudo se passa como se Hlderlin no tivesse cessado de retornar, durante os anos de Homburg, ao
breve fragmento nuclear de Jena: Urteil und Sein; para complet-lo e complexific-lo (Presntation. In:
Hlderlin, F. Fragments de Potique, 2006, p.41).

64
 CAPTULO 2

O encaminhamento sombrio do segundo volume

e os limites da filosofia

Porm, invivel querer realizar o ideal num

exemplo, ou seja, no fenmeno, como de certa
maneira o sages num romance [...]. (Kant,
Crtica da Razo Pura120).

A discrepncia de tom entre os dois volumes do romance Hiprion, publicados

separadamente em 1797 e 1799, salta s vistas mesmo na leitura mais superficial: de fato, j
nas primeiras cartas do segundo volume notamos uma mudana de ritmo, que acompanha o
retorno do protagonista e de Diotima da terra tica. No apenas o distanciamento geogrfico
sugere um progressivo afastamento daquele ideal expresso no Discurso de Atenas, como
tambm a chegada do outono, quando as folhas murchas carregavam a cor do crepsculo
(HEG, p.97), revela um contraste com a luminosidade e a plenitude que acompanhavam a
primeira parte do romance de Hlderlin. Hiprion deixa escapar declaraes nos relatos feitos
a Belarmino sobre esse tempo, insinuando aquilo que o resto da histria confirmaria: a
suspeita de que a tristeza estivesse mais perto de ns (HEG, p.98).
Acompanhar o segundo volume seguir o fracasso de Hiprion em todas aquelas
esferas que despontavam como possibilidades de recuperao de um solo de unidade e
harmonia: a natureza, a luta poltica pela libertao, o amor. A perda domina o romance e,
partindo do paralelismo entre o romance e a reflexo desenvolvida em Juzo e Ser que
procuramos indicar, poderia ser dito, em um primeiro momento, que o autor constataria com
o tempo o fracasso da proposta de retorno a um ser unitrio e harmonioso como fundamento,
de tal modo que o primeiro volume sustentaria por si s um ncleo terico que seria
posteriormente superado em um desenvolvimento mais maduro da reflexo.
Seria, contudo, leviana a interpretao que considerasse essa mudana de rumo
apenas como resultado dos dois anos que separam a redao e a publicao das duas partes
distintas de seu romance, como se Hlderlin simplesmente abandonasse o contedo inicial de
seu projeto em direo a uma considerao negativa dos planos iniciais de Hiprion e do

120
Crtica da Razo Pura, 2001, B598, p.499.

65
pensamento expresso no fragmento: preciso levar em conta a unidade do projeto,
reconhecendo de que maneira esse encaminhamento negativo est necessariamente ligado
positividade que caracteriza o primeiro volume e o modo pelo qual a prpria reflexo de
Juzo e Ser carregava tambm, inscrito em seus mesmos fundamentos, a possibilidade de
inverso de sua argumentao.
Que o primeiro volume se ligue de forma necessria ao segundo, sem representar um
ncleo independente, sugere a declarao de Hlderlin a Schiller, ao lamentar a publicao
em partes de seu romance: Eu sinto que foi imprudente publicar o primeiro volume sem o
segundo, pois aquele bem pouco uma parte autnoma do todo121 (SW III, p.256). No
prlogo do primeiro volume o autor confessava a seus leitores: Lamento que, no momento,
ainda no seja possvel avaliar o projeto. Mas o segundo volume deve se seguir o mais rpido
possvel (HEG, p.11); Hlderlin revela assim, ainda em 1797, por ocasio do lanamento da
primeira metade de seu romance, o carter necessrio que o segundo volume tinha em relao
ao primeiro na considerao da totalidade do projeto. Logo, mais do que uma mera mudana
de ponto de vista ou o abandono de um ncleo de pensamento por si s completo, a segunda
metade do volume representa um lado necessrio e fundamental da obra.
Se a nossa leitura prope ver no Hiprion a realizao mais apropriada de um
pensamento filosfico esboado no fragmento Juzo e Ser, preciso levar em conta essa
exigncia, feita pelo prprio autor, de considerar a unidade da obra a partir de seus dois
volumes e reconhecer, portanto, esse encaminhamento sombrio do romance como a
expresso potica mais bem acabada de um pensamento que j despontava no interior da
argumentao desse pequeno texto filosfico de Hlderlin, mas esbarrava justamente nesse
seu carter terico e positivante. Assim, possvel compreender que a negatividade que
marca o segundo volume tambm se encontrava latente em Juzo e Ser e que o percurso de
Hiprion o testemunho da mudana de perspectiva operada por Hlderlin a partir daquela
mesma intuio original.
Acompanhando os fracassos de Hiprion em suas tentativas de retornar a um princpio
uno e harmonioso, observamos uma crtica de Hlderlin ao carter absoluto e puramente
positivo dos empreendimentos de seu protagonista, sempre voltado de forma monrquica a
um princpio unitrio original, lanando-o a uma reconsiderao do carter errante e sem
centro da modernidade e a uma revalorizao da finitude, enquanto espao do padecimento e
da nica expresso possvel do infinito. Compreende-se que a partir dessa nova

121
Carta de 20 de Junho de 1797.

66
considerao da prpria perda e ciso, das quais o protagonista no busca mais fugir, que
Hiprion se lana ao relato retrospectivo a seu amigo Belarmino, reconhecendo a perda e
colhendo poeticamente em sua juventude errante uma concepo mais madura e paciente da
totalidade e do absoluto.
Logo, o romance evidencia a radicalidade do projeto de reflexo lanado por
Hlderlin, ainda que de maneira fragmentria e elptica, em Juzo e Ser: no se tratava apenas
de mover a noo de absoluto para outro local que no o eu, mas, nesse mesmo
deslocamento, que coloca em cheque a crena moderna na onipotncia da subjetividade e da
conscincia, superar a prpria temtica da Grundsatzphilosophie que animava o idealismo
alemo, reconhecendo a impossibilidade de superar a ciso de maneira absoluta e chegar a
um princpio fundamental e harmonioso. Fica claro que, mais do que um ultrapassamento do
juzo em direo ao ser, Hlderlin reconhece que mesmo essa dimenso plena e total do ser
s pode ser dita a partir da ciso do juzo, sempre como perda e sofrimento. A reinterpretao
da intuio intelectual enquanto intuio esttica , nesse sentido, uma progressiva superao
do carter imediato da primeira, tendo em vista um procedimento mais paciente, que aponta
para a atividade potica e narrativa enquanto espao privilegiado de reinterpretao da perda
e expresso problemtica da totalidade.

I. Fracassos de Hiprion: insuficincia e impossibilidade de um princpio absoluto

No ter nascido eis o melhor de tudo! Mas se o caminho conduziu luz, retornar o
mais rpido possvel , de longe, a segunda melhor coisa (HEG, p.95). Ao abrir o segundo
volume com essa epgrafe, retirada do dipo em Colona de Sfocles, Hlderlin j indica a
mudana de tom e o encaminhamento sombrio do volume, pois, se o desejo de regressar a
uma origem continua presente, ele agora identificado como um movimento oposto quele
que leva luz e prpria vida. Contrastando com o otimismo e a luminosidade do primeiro
volume, o autor anuncia a entrada da negatividade, e mesmo da morte, que marcar a outra
metade do Hiprion122.

122
A identificao entre a fuso a uma totalidade originria e o desejo de morte certamente prenuncia a
temtica da tragdia escrita por Hlderlin, A morte de Empdocles. Ao contrrio, no entanto, da noo de uma
superao da formulao do romance, parece mais coerente a compreenso das duas obras como
tratamentos paralelos da mesma questo: a busca de um fundamento unitrio e a superao da experincia
da ciso. Cf. infra, notas 139 e 198.

67
 Essa parte do romance , sob uma tica geral, a confirmao daquilo que Hiprion
havia vislumbrado por um momento, mas tentado convencer-se do contrrio: a
impossibilidade de recuperar tranquilamente o ideal dos gregos de unidade, como harmonia,
confirmando o percurso de Hiprion como o processo de perda da crena em um princpio
absoluto recuperado em sua integridade. Dois acontecimentos parecem decidir o destino de
Hiprion no segundo volume, repetindo aqueles dois polos entre os quais o protagonista
oscilava na tentativa de realizao de tal ideal: o extremo da simplicidade natural e
contemplativa, representado por Adamas e principalmente Diotima, e aquele da via prtica,
identificada com Alabanda. Mais ainda que no primeiro volume, Hlderlin contrasta
fortemente esses dois extremos, realando a sua incompatibilidade, que fracassaro
justamente por seu pretenso carter absoluto.
Alabanda ressurge atravs de uma carta enviada a Hiprion, na qual relata a
declarao de guerra da Rssia ao Imprio Turco-Otomano, anunciando a liberdade grega e
chamando seu amigo para a luta. No desprovido de relevncia o fato de que, nessa carta de
Alabanda, encontramos a nica referncia direta e pontual, em todo o romance, a um evento
histrico real da poca: a chegada de uma frota de embarcaes de guerra russas ao mar
Egeu, que o prprio Hlderlin indica em nota de rodap ocorrer em 1770, marco do incio da
revolta dos gregos, apoiados pela Rssia, contra o domnio turco123. De fato, essa tentativa de
realizao ativa, ensaiada, mas abandonada no volume anterior, representar o principal
momento efetivo de inscrio no tempo das propostas de totalidade almejadas por Hiprion,
as quais se mostraro ruinosas nesse contato com a experincia temporal.
O protagonista reconhece que se tornou ocioso, pacfico, celestial, indolente demais
(HEG, p.99), e se anima novamente com a perspectiva de se juntar a Alabanda na guerra,
apontando para uma antagonizao com a postura anterior de unificao com a totalidade,
serena e harmoniosa. Retomando a mesma crtica anterior via contemplativa, Hiprion
questiona: com palavras que pretende conseguir o suficiente? com frmulas mgicas
que vai evocar o mundo? (HEG, p.99). Diotima procura prontamente dissuadir Hiprion de
seu propsito: Oh, vocs, seus violentos! Que chegam to rpido aos extremos, pensem em
Nmesis!, sendo por ele repreendida: Quem sofre com o extremo, porque o extremo lhe
convm (HEG, p.100); progressivamente Diotima e Alabanda passaro a representar
extremos inconciliveis, da natureza e da cultura.
123
O evento, conhecido como Revolta de Orlov, em referncia ao conde que comandou a frota russa,
considerado percussor da Guerra de independncia grega, que se iniciaria em 1821 e terminaria com a
independncia da Grcia em 1832. Ainda assim, os russos no ofereceram o apoio prometido e suficiente nas
batalhas do Peloponeso, retratadas no romance, levando derrota grega nessa insurgncia inicial.

68
 A acusao feita por Diotima valiosa, pois indica, na ao de Hiprion, algo de uma
imeadiatidade perigosa: retomando a recomendao de um aprendizado paciente, que fizera
ao heri em Atenas, ela acusa-o agora de partir rapidamente para o extremo da ao. Como
observamos, ainda que se trate de um oposto quela imediatidade que Hiprion buscava na
dissoluo etrea no todo, a via ativa escolhida pelo protagonista nesse momento sofre da
mesma deficincia que o caminho anterior, ao negar uma mediao apropriada do tempo e se
situar em um ponto de vista extremo. Ainda que projete a realizao em um futuro, e no
mais em uma fuga a um passado ideal, o entusiasmo de Hiprion com a guerra nega a
experincia temporal do mesmo modo que essa fuga, em busca de uma via reta (HEG,
p.118) para a realizao de seu ideal.
Com efeito, Hiprion chega a abandonar, por vezes, a nostalgia pelo passado: No
gostaria de trocar essa felicidade nascente pela mais bela poca da Grcia antiga (HEG,
p.119), evidenciando um deslocamento para um extremo especular quele que animava o
incio do romance. Seguindo Alabanda, o heri julga Adamas, com suas viagens, sua prpria
nostalgia para chegar ao interior da sia (HEG, p.118), indicando nesses expedientes apenas
paliativos. Fica claro que o antigo mestre de Hiprion, junto a Diotima, representa o
extremo da natureza que o protagonista passa agora a negar. Mesmo aquela supremacia do
sentimento, que servia como oposio razo intelectualizante, aqui substituda pelo poder
dos fins, de tal modo que Hiprion reconhece: sacrificamos com prazer os prprios
sentimentos quando temos um grande objetivo (HEG, p.102).
Insistimos nessa antagonizao, pois ela parece atingir, nesse momento, seu ponto
culminante: enquanto espera a partida para a guerra, Hiprion passa seus ltimos dias na
companhia de Diotima, os quais recuperam, na centralidade da experincia do amor, a
identificao com o celestial e com a natureza, caractersticas que o prprio protagonista
reconhece e louva na companhia dela, mas que procura rechaar quando fala da empolgao
com a atitude prtica. Tudo se passa como se Hiprion nunca abandonasse de maneira
integral nenhum desses extremos, mas, ao mesmo tempo, nunca se esforasse por uma
mediao ou tentativa de sntese entre eles: quando se entrega a um deles, vive-o como
absoluto, esquecendo-se completamente do outro, oscilando de forma abrupta, em uma vida
que alterna a alegria sincera com a luta animada (HEG, p.104). sintomtico que no dia da
despedida, Diotima tente partir com Hiprion, o qual nega respondendo: bom tambm que
fique, Diotima! A sacerdotisa no deve sair do templo. Voc guarda a chama sagrada, guarda
em silncio o belo para que eu o reencontre em voc (HEG, p.104); o protagonista procura
conserv-la em um extremo oposto quele representado pela luta, como que a proteg-la de
69
qualquer perda de pureza. Atestando que aquilo que ela mesma representa se desvanece
quando Hiprion se lana ao, Diotima questiona de modo emblemtico: Ser que deveria
definhar enquanto voc brilha? Meu corao deveria esmorecer enquanto a vontade de vencer
desperta em todos os seus msculos? (HEG, p.114).
Reescrevendo a Belarmino uma srie de cartas que trocou com Diotima, Hiprion
narra ento a experincia da guerra ao lado de Alabanda. Marcando mais uma vez a
importncia do deslocamento geogrfico, o heri relata amada a viagem em direo ao
Peloponeso, a qual precede o encontro com Alabanda. importante ressaltar essa mudana
de cenrio, pois deixa patente a sada da tica e do modelo ateniense, caracterizado pelo
crescimento harmonioso e natural que fechara o volume anterior, e sugere a entrada no
modelo espartano, caracterizado outrora pelo desenvolvimento forado e voltado ao. O
romance de fato embasa essa suspeita, pois na prxima carta, ao se perguntar por Alabanda,
Hiprion faz uso do mesmo vocabulrio que utilizara no Discurso de Atenas para
caracterizar os lacedemnios: Aquele jovem rgio! Por que nasci mais tarde? Por que no
saltei com ele do mesmo bero? [...]. Ser que no havia em mim tambm um impulso para
as delcias da ao? Mas vou alcan-lo, vou ser rpido (HEG, p.109, grifo nosso). No
entanto, h aqui uma mudana na valorizao dessa postura: no discurso do primeiro volume
esse carter rpido e forado da educao de Esparta era motivo de uma crtica, levada a cabo
do ponto de vista do ideal ateniense, o qual deixava o ser humano sossegado desde o bero,
sem arranc-lo do pequeno abrigo de sua infncia (HEG, p.83). Agora, Hiprion indica
explicitamente almejar essa postura voltada para a ao, deixando claro que o protagonista se
move, aqui, no mbito da via prtica, o outro extremo.
Seria apressado, todavia, sugerir que Hiprion simplesmente abandona a referncia
ideal da Grcia antiga nessa passagem para a postura ativa: se falamos de um deslocamento
em direo a outro extremo, de uma aspirao no mais tanto voltada ao passado, mas
projetada no futuro, que incorpora elementos da filosofia prtica de Fichte, em nenhum
momento o objetivo do protagonista se distancia da meta de reinstaurar uma unidade
harmoniosa inspirada no modelo grego, como ele mesmo dir ao lado de Alabanda: Nossa
meta, onde amanhece o jovem Estado livre e o Panteo de toda beleza se ergue da terra
grega (HEG, p.112), deve valer a pena o esforo pela nossa Grcia se ela ainda produz tais
plantas (HEG, p.115). Os pares antagnicos natureza e cultura, contemplao e ao so
extremos pelos quais Hiprion se move na tentativa de fugir ciso, representada pela
modernidade, e estabelecer um fundamento seguro, idealizado na Grcia, mas nunca em um
sentido de abraar a prpria condio moderna; o grande motor continua sendo a nostalgia
70
dos dias do mundo originrio onde cada um percorria a terra como um deus [...] (HEG,
p.116). No apenas esse deslocamento para o Peloponeso, e uma aproximao ao esprito
espartano, lembra-nos que o modelo aludido continua sendo o grego, como tambm a meno
ao salto do bero a confirma, fazendo aluso a Hrcules. Este tido por Hlderlin como o
ideal da luta contra o destino humano e a superao da condio mortal, um dos focos
inspiradores para a formao de Hiprion124.
Com efeito, a aluso ao episdio da infncia de Hrcules, no qual o heri ainda
pequeno salta do bero para lutar contra duas serpentes enviadas por Hera, feita mais de
uma vez por Hiprion. Ainda no incio do romance, o protagonista exclama Com que
coragem, natureza bem-aventurada!, o jovem saltou de seu bero! Como se alegrou ao
experimentar sua armadura! (HEG, p.22); tais termos so muito prximos queles que antes
apareciam no poema O destino (Das Schicksal), concludo por Hlderlin em 1794:

Ali ele pulou do bero da me,

E encontrou o belo rastro
da difcil vitria de sua virtude,
O filho da natureza sagrada (SW I, p.158)125.

Lembrando ainda que, do ponto de vista mtico, os Heraclidas, descendentes de

Hrcules, so conhecidos como os primeiros colonizadores do Peloponeso, criando uma
linhagem que levaria diretamente at as dinastias gidas e euripntidas de Esparta, tais
relaes que sugerimos parecem se sustentar, indicando a entrada em cena efetiva, nesse
momento do Hiprion, de uma nova constelao de ideias que baliza a escolha do
protagonista pela via prtica, da luta e da guerra, na busca do fundamento grego,

124
Ulisses Vaccari defende que o poema O destino, inspirado na figura de Prometeu e, de modo mais
expressivo, em Hrcules, pode ser considerado uma criao preliminar do Hiprion. Ainda segundo o autor,
tendo nascido humano e se formado na escola da natureza, o herosmo de Hrcules reside no fato de ele ter
aprendido a vencer o cruel destino reservado a ele, o que o levou a ser aceito no Olimpo, ao final de sua vida
(Sobre o destino em Hlderlin. In: Rapsdia, n 7, 2013, pp.92 e 96)
125
A referncia de Hlderlin para o relato mitolgico provavelmente Pndaro, cujos fragmentos o autor viria
posteriormente a traduzir. Em sua Primeira Nemeia o grego narra: [...] Eu desejo preservar de bom grado/nos
grandes cumes da virtude de Hracles,/evocando a antiga lenda/como, quando do ventre de sua me/at a
assombrosa luz o filho de Zeus,/escapando dor do parto e junto a seu irmo gmeo, chegou./ Sem escapar
ateno de Hera, de ureo trono,/posto em mantos aafranados./Mas a rainha dos deuses/ com intempestiva
animosidade enviou na hora umas serpentes./As portas estavam abertas:/elas penetraram no amplo recinto
do quarto/ansiosas para envolver os meninos com suas vorazes mandbulas./Mas ele ergueu ereta a cabea e
pela primeira vez travou combate,/estrangulando com suas duas mos, sem escapatria, pelos pescoos as
duas serpentes (Pndaro, Obra completa, 2000, p.242).

71
distanciando-o do modelo ateniense anterior126. De fato, assim que encontra Alabanda, no
resta mais dvida desse deslocamento, quando este exclama: Que nossos vigorosos
espartanos percebam oportunamente quem so e o que podem [...] (HEG, p.111).
Ainda que Alabanda declare ter mudado em relao s posies que afastaram
Hiprion no primeiro volume, devido ao carter violento e rgido de sua proposta,
desculpando-se com o amigo pelo ocorrido em Esmirna, observamos paulatinamente o
reaparecimento de todos os elementos que outrora causaram a repulsa do protagonista.
Mesmo aquela compreenso mais matizada da luta, inspirada em Fichte, que sustentava a
necessidade dos obstculos, parece aqui abandonada por Alabanda, ao falar
problematicamente daquelas pessoas atormentadas pelo tdio do sculo, daqueles estranhos
caminhos tortuosos abertos pela vida depois de obstruda a via reta127 (HEG, p.118, grifo
nosso). Mais uma vez lanado pelo entusiasmo no apoio ao companheiro, Hiprion parece
tambm consentir de forma ainda mais radical violncia que se mostrar inerente postura
ativa: louva a guerra em sua capacidade de limpar toda mcula que marca seu sculo, tirando-
lhes a roupa de escravo na qual o destino imprimiu seu braso (HEG, p.112). Que na ltima
carta a Diotima, antes do grande ataque, Hiprion escreva de modo impaciente, dizendo que
ela deveria t-lo acalmado, pedindo para que no se apressasse tanto, como de fato ela havia
feito, parece um ltimo pressgio do encaminhamento violento dessa postura prtica
escolhida pelo protagonista.
Com efeito, a prxima carta se abre de modo sombrio: Acabou, Diotima! Nossa
gente saqueou, assassinou indiscriminadamente, mesmo nossos irmos foram abatidos [...]
(HEG, p.121). Em parte, encontra-se aqui a frustrao que marcou o desenvolvimento da
recepo da Revoluo Francesa em solo alemo e, em especial, no crculo do poeta. Ainda
em Tbingen, Hlderlin e seus colegas Schelling e Hegel, de modo algum estranhos ao
esprito que animava grande parte dos seminaristas, acompanhavam entusiasmados as
mudanas no pas vizinho, consonante proposta que cultivavam de uma regenerao da
humanidade: conta-se que os trs amigos teriam erigido, em 14 de Julho de 1793, uma
simblica rvore da liberdade, danando e cantando a Marseillaise, em comemorao ao
aniversrio da revoluo, com um juramento de fidelidade razo e liberdade. Mas se em

126
Mesmo as invases dricas, marcadas pelas sangrentas lutas travadas contra os Aqueus pelos Drios,
reconhecidamente mais blicos e violentos, coincidem, miticamente, com o chamado Retorno dos Heraclidas,
isto , lato sensu, todos os filhos e descendentes de Hracles at a gerao mais remota (Brando, J.
Mitologia Grega Volume I, 1987, p.101).
127
Em um ponto de vista mais maduro, relembrando os fatos, Hlderlin reconhecer a necessidade de que no
homem a linha de sua vida no seja reta, que ele no a percorra como uma flecha [...] (HEG, p.45), no mais
como um problema, mas como a prpria condio humana.

72
um primeiro momento, muitos se entusiasmaram com a possibilidade de mudar o mundo
atravs da ao, a chegada das notcias do Terror e da Restaurao Termidoriana frustra os
ideais de liberdade anteriores revelando o desvio tenebroso e violento da crena na revoluo
poltica e um horizonte no qual as mudanas almejadas acabavam refluindo para um cenrio
conservador128.
No entanto, mais do que um mero desvio, Hlderlin parece acusar a inevitvel
violncia da prpria filosofia prtica: apenas voltada para um fim da razo, por si mesmo
universal, ela subjuga o particular do mbito objetivo e sensvel, pois age de forma
indiscriminada. Como o fragmento Juzo e Ser j fazia vislumbrar ao remeter a noo de
unidade a uma conexo necessria entre sujeito e objeto, a razo prtica, procurando instaurar
a unidade a partir da supresso do objeto pelo sujeito, sem reconhecer a dignidade daquele,
torna-se tirana, to violenta quanto a sensibilidade selvagem que procurava domar, do mesmo
modo que os companheiros de Alabanda e Hiprion se revelam saqueadores e assassinos,
iguais queles contras os quais lutavam. Hiprion ento assume a impossibilidade de plantar
seus Campos Elsios atravs de uma quadrilha de bandidos (HEG, p.121). Nesse cenrio no
qual no consegue mais evitar a negatividade, ele confessa: Ficou tudo to sombrio minha
volta! (HEG, p.123), e exprime o desejo de que a dor dilacere seu ltimo resto de
conscincia (HEG, p.121), entregue solido, apenas acompanhado de Alabanda. Isso nos

128
Uma reviso desse entusiasmo inicial pode ser notada na correspondncia de Hegel a partir do fim de 1794.
Em carta a Schelling, da vspera de Natal do mesmo ano, Hegel comenta sua leitura de um correspondente em
um jornal que informava sobre os eventos em Paris, menciona um caso de guilhotina e faz referncia
maldade dos robespierristas (Briefe von und an Hegel (Band 1: 1785-1812), 1952, p.12). A compreenso mais
avanada de Hegel sobre o Terror deve ser buscada na Fenomenologia, na qual encontramos um captulo
intitulado A liberdade absoluta e o terror, onde lemos: Por conseguinte, a relao entre esses dois termos
[a liberdade universal e a conscincia de si efetiva], j que so indivisamente e absolutamente para-si, e assim
no podem destacar parte alguma para o meio-termo atravs do qual se enlacem, - a pura negao
totalmente no-mediatizada; e na verdade a negao do singular como essente no universal. A nica obra e
ato da liberdade universal portanto a morte, e sem dvida uma morte que no tem alcance interior nem
preenchimento, pois o que negado o ponto no-preenchido do Si absolutamente livre; assim a morte
mais fria, mais rasteira: sem mais significao do que cortar uma cabea de couve ou beber um gole de gua
(Fenomenologia do esprito Parte II, 1992, 590, p.97). Mesmo distanciado por formulaes de cunhos muito
diferentes, Hlderlin de certa forma j constatava esse mesmo pendor para a morte da liberdade absoluta
realizada a partir do universal da razo. Ainda assim, preciso lembrar que Hegel, mesmo crtico, no se
tornar um adversrio da Revoluo Francesa, ao contrrio da reao romntica, da qual Schelling pode ser
considerado um exemplo. Lukcs sugere que Hlderlin tambm teria se mantido fiel ao ideal da Revoluo
Francesa, ainda que em um sentido diametralmente oposto ao de Hegel: enquanto seu colega reconhece
como necessrio o processo que se segue Restaurao Termidoriana e culmina em Napoleo, Hlderlin no
faz nenhum compromisso com a realidade ps-termidoriana; ele permanece fiel ao antigo ideal revolucionrio
da renovadora democracia da polis e se choca com a realidade que no d lugar a seus ideais, nem mesmo no
nvel da poesia e do pensamento (Goethe y su poca, 1968,p.215). Ainda que a anlise de Lukcs nem
sempre faa jus a algumas sutilezas da obra de Hlderlin, interessante analisar a maneira pela qual
reconhece no desenvolvimento da recepo da Revoluo Francesa, pelo trio de amigos, as trs reaes
principais do pensamento da Alemanha aos eventos na Frana.

73
faz perceber o afastamento de Hiprion do mundo da ao e uma volta ao programa do
primeiro volume: longe da conscincia de si e dos homens de seu tempo, buscando refgio,
como fizera antes, naqueles poucos bem aventurados que guardam a unidade que tanto
almeja. No nos surpreende que seja no amor de Diotima que Hiprion perseguir ainda a
ltima tentativa de uma totalidade harmoniosa e una, pois nem mesmo a Grcia o inspira,
como declara: com os gregos no tenho mais nada a fazer (HEG, p.123). Tal
encaminhamento frente decepo com a revoluo e com a ao poltica parece ressoar de
maneira quase idntica o tom que Hlderlin utilizara em carta a Ebel, da mesma poca de
redao do romance:

Eu sei que di infinitamente despedir-se de um lugar no qual se viu desabrochar

novamente todos os frutos e todas as flores da humanidade em nossas esperanas.
Mas temos a ns mesmos e alguns poucos, e tambm belo encontrar um mundo em
ns mesmos e em alguns poucos 129 (SW III, p.251).

Mesmo assim, nesse momento Hiprion se encontra to desacreditado, que o fim do

primeiro livro do segundo volume parece at mesmo apontar um encaminhamento em direo
a sua prpria morte, confirmando a epgrafe que o abria. Esgotado, o protagonista confessa
no conseguir mais ver vida em nada; lanado ao desconhecido pelo fracasso da guerra, o
heri afirma pela primeira vez o desligamento de sua origem grega enquanto seu fundamento,
reconhecendo: nasci para no ter ptria, nem abrigo (HEG, p.125). Se ao fim do primeiro
volume, nos escombros de Atenas, o heri ainda se lanava otimista a uma soluo futura,
otimismo que pode ser visto como raiz de seu empreendimento prtico, agora, nos escombros
da Lacedemnia (HEG, p.123), ocorre uma repetio, do ponto de vista prtico, daquela
impossibilidade vislumbrada em Atenas. O peso do tempo e os ataques de seu destino surgem
129
Carta de 10 de Janeiro de 1797. Como indica Jochen Schmidt nos comentrios sobre essa carta, Johann
Gottfried Ebel era um grande entusiasta da Revoluo Francesa, tendo viajado de Frankfurt a Paris em 1796
empolgado com as mudanas no pas vizinho. Da Frana, ele escreve a Hlderlin sobre suas impresses em
uma carta hoje perdida, qual o poeta responderia aqui. No apenas o tom da resposta de Hlderlin sugere a
decepo de Ebel, mas tambm Susette Gontard, amante do poeta e esposa do banqueiro na casa do qual
Hlderlin era preceptor, relata em carta destinada ao marido que o poeta recebera uma carta de Ebel, escrita
em Paris, na qual expressava sua insatisfao e a impresso de ter sido enganado em todas suas expectativas.
Por essa razo, Schmidt considera a resposta de Hlderlin o mais importante testemunho do afastamento das
esperanas na renovao revolucionria, por meio do pensamento de uma evoluo pacfica e sem violncia.
Com isso se liga a reorientao da Frana para a Alemanha. A Frana aparece como a terra da revoluo
fracassada, pois degenerada, e a Alemanha como a terra das grandes possibilidades pacfico-evolucionistas, as
quais poderiam ser vistas acima de tudo nos campos da cultura e do esprito (In: SW III, p.851). Se Schmidt
tem razo ao elencar essa carta como prova da decepo de Hlderlin pela revoluo do ponto de vista
poltico, fica ainda mais evidente a escolha pela via esttica como alternativa a esse impasse da filosofia
prtica, pois nessa mesma carta que o poeta confessa sua crena em uma futura revoluo da sensibilidade
e dos modos de representao (SW III, p.252).

74
de maneira esmagadora a todos os seus desejos de reviver a Grcia enquanto unidade
harmoniosa, como abrigo e ptria. Esse reconhecimento de uma essncia errante, que espelha
a condio moderna em sua falta de um centro, passar a ser afirmada por Hiprion daqui pra
frente, ainda que seja s posteriormente compreendida em um sentido positivo e mais
profundo, no meramente depreciativo.
Nesse momento, sua reao a essa negatividade das mais trgicas possveis:
despedindo-se de Diotima, mas sem receber dela nenhuma palavra, o heri escreve a ela
renunciando vida. No que a sua busca pela unificao e pela experincia de totalidade
tenham cessado, mesmo nesse momento de fracasso, como demonstra sua confisso:

Estou to intimamente machucado, to intensamente magoado, estou sem esperanas,

sem meta, to completamente desonrado e, no entanto, h uma potncia em mim, algo
indomvel que atravessa meus ossos causando doces calafrios toda vez que se agita
em mim (HEG, p.124).

Tudo se passa como se, frente negatividade que marca todas as suas tentativas de
plenitude, a ltima alternativa que restasse ao heri para manter-se fiel ao seu programa fosse
a prpria renncia ao tempo, a seu destino, e vida finita, quilo mesmo que se mostrara
como um empecilho para a realizao de seus desejos: posso prescindir dessa esfera terrestre
e isso mais que tudo o que pode existir (HEG, p.126). Por essa razo v, em uma batalha
que ocorreria no dia seguinte, a chance de cumprir o seu propsito e, de maneira um tanto
quanto negativa, finalmente realizar algo: Desejos como os meus se satisfazem facilmente
no prprio local. E assim, atravs dessa minha batalha, terei conseguido algo por fim, pois
vejo que para os homens nenhum esforo em vo (HEG, p.127). desse modo que o
primeiro livro do segundo volume, composto principalmente pelas cartas que trocou com
Diotima, conclui-se com um adeus.
A abertura do ltimo livro, no qual lemos mais uma vez as cartas de Hiprion a
Belarmino, revela que o heri de fato se lanou morte nessa batalha, mas, apenas ferido,
passa a ser cuidado por Alabanda. Como j havamos vislumbrado, a serenidade volta a
marcar o romance e o heri sente novamente a vida infantil do mundo (HEG, p.131);
claramente se reaproximando das temticas marcantes no primeiro volume, Hiprion louva a
natureza e a simplicidade do mundo sagrado das plantas (HEG, p.132). Em total oposio
via ativa que pouco antes o entusiasmava, o protagonista declara: quero rasgar todos os
projetos, todas as pretenses como se fossem atestados de dvidas (HEG, p.132); estamos
ento longe do primado da prtica e do elogio da aspirao, o que parece se afigurar no

75
abandono do foco no Streben infinito de tonalidade fichteana. Nesse sentido sintomtico
que o foco volte gradativamente a Diotima, de modo que mesmo Alabanda aponta para ela
enquanto felicidade possvel para o protagonista, por meio da via ainda aberta do amor.
Entusiasmado aps receber uma carta da amada, Hiprion escreve a ela reconhecendo
que se encaminhara a um extremo ao partir para a luta violenta: Levei tudo ao extremo. Agi
de maneira ingrata com a terra me, joguei fora meu sangue e todas as ddivas do amor que
ela me deu [...] (HEG, p.137). assim que o heri prope, abandonando de maneira indita
seus desejos grandiosos, um plano de vida simples na companhia de Diotima, renunciando
aos extremos:

No posso mais permanecer na Grcia. Voc sabe disso. Ao despedir-se, meu pai
enviou-me uma parte de sua abastana, o suficiente para fugirmos at algum vale
sagrado dos Alpes ou dos Pirineus, e l adquirir uma casa amiga e com toda a terra
verde necessria para a dourada vida mediana (HEG, p.138).

Ainda que se d pouca ateno a esse trecho, ele contm um importante momento de
ruptura com o resto do romance: trata-se da primeira vez que Hiprion declara a necessidade
de deixar a Grcia. Tal abandono no significa s o deslocamento do cenrio onipresente de
Hiprion, mas tambm a confirmao vista pelo protagonista como impossibilidade de buscar
naquele ideal grego o fundamento para suas aspiraes de unificao. Sem encontrar amparo
nos extremos da dissoluo na natureza e da luta poltica, o personagem parece sugerir junto
resignao da vida mediana uma possvel mediao do fracasso de seu ideal frente aos
obstculos do mundo, sustentado pelo prosasmo da abastana material e pela renncia da
luta contra a negatividade. No fato de o romance no seguir esse rumo, vislumbrado
momentaneamente por Hiprion, encontraremos o impasse sobre o qual gira o saldo do livro:
como veremos, por um lado, a ausncia de uma resoluo imediata, no plano da vida do
personagem, aponta para a figura do eremita como resultado, por outro, abre-se o caminho
para a soluo potica e a figura de Hiprion como narrador de sua prpria vida130.
Naturalmente, esse deslocamento para a figura de Diotima significa um gradual
desaparecimento de Alabanda, pois ambos representam, como j dissemos, polos
inconciliveis. Simbolizando o abandono da via prtica, Hiprion, ao falar de Alabanda, nota

130
Hiprion renuncia resignao que caracterizaria, em termos hegelianos, a passagem da poesia do corao
para a prosa da vida como saldo dos anos de aprendizado. Essa resistncia marca o seu carter problemtico
no pertencimento ao gnero do romance de formao (Bildungsroman), mas tambm resulta de sua
contribuio original a esse cenrio, ao encontrar na vocao potica uma sada problemtica para esses
impasses. Cf. infra, item II do captulo 4, em especial a nota 322.

76
que o futuro no tinha mais nenhum poder sobre ele (HEG, p.140). Contrastando ao que
antes o caracterizava, sentia-se intil, ineficaz e sozinho (HEG, p.141). Ao admitir que seu
tempo acabara, o guerreiro de natureza romana antev seu inevitvel abandono da parte de
Hiprion. Ainda que este insista que no o abandonaria, Alabanda evidencia a distncia que o
separa de Diotima, confirmando-os enquanto extremos excludentes: devo temer a
proximidade de Diotima (HEG, p.141). Atestando a impossibilidade de uma sntese entre
eles, o companheiro de Hiprion declara: Por Diotima, eu o enganaria, e voc no final
acabaria matando a mim e a ela, porque no seramos um (HEG, p.145, grifo nosso). Tal
declarao de Alabanda a smula da inquietao que abala Hiprion: sua dificuldade em
alcanar, no plano real, uma mediao entre essas figuras representativas de suas tendncias
mais fundamentais. Revelando seu desejo de se entregar punitiva liga de Nmesis, eptome
da violncia da via prtica que o mesmo defendia, Alabanda anuncia a prpria morte, em uma
dissoluo do primado prtico a partir de si mesmo, que revela o fracasso da tentativa de
recriar a unidade com base na luta.
Abalado por essa primeira perda, Hiprion recebe ento uma carta de Diotima, na
qual encontramos a confisso de sua morte: sentindo o desvanecimento da vida aps a partida
de Hiprion, ela declara sentir agora tristeza mesmo em meio natureza. Anunciando o
futuro aprendizado negativo pelo qual o heri passaria, no qual ainda teria de sucumbir, teria
de se desesperar (HEG, p.153), Diotima se despede do mundo de maneira inexplicvel,
parecendo sugerir a impossibilidade para Hiprion de amparar-se sobre a simplicidade do
amor e sobre a elevao da natureza como meios nicos de soluo a seus impasses.
Propondo que no deveria buscar a constncia das estrelas, mas a completude na mudana,
caracterstica dos homens, a morte de sua amada complementar ao desaparecimento de
Alabanda: ambas so signos de que a plenitude buscada por Hiprion no poderia ser
encontrada em uma absolutizao dessas tendncias, mas s poderia surgir da compreenso
da instabilidade e da errncia instaurada entre elas.
Com efeito, nesse terreno da pura negatividade que Hiprion se encontra ento, aps
as perdas de Alabanda e Diotima: Sim! Tudo acabou! (HEG, p.157). O protagonista
repassa o percurso de sua vida e se v vazio, como um grande fracasso: nada fez e nada
completou, sua busca por um ideal que pudesse unificar a ciso como harmonia foi
infrutfera; eu tambm acabei (HEG, p. 157). Atestando que seus atos no o amadureceram,
Hiprion se compara a Procusto, figura mitolgica que atirava num bero os homens que
capturava, cortando-lhes as pernas para que coubessem no pequeno leito (HEG, p.157), de
modo a ressaltar a artificialidade e a irrealidade de todas as propostas que perseguira ao longo
77
da vida, fantasias simplesmente incompatveis com seu tempo. Ao assumir: os pensamentos
de minha juventude que tanto estimei j no me servem (HEG, p.157), Hiprion aponta de
maneira conclusiva a ineficincia de suas tentativas de unificao. Reconhecendo que nem
mesmo buscar mais uma vez por Alabanda uma sada possvel, o que daria continuidade aos
seus sucessivos ciclos de fuga, o protagonista encerra de vez o movimento que caracterizava
o romance at ento, assumindo seu desterro. Mas, onde encontrar refgio ainda? (HEG,
p.158).
Depois de ser frustrado pela tentativa de plenitude amorosa e pelo engajamento na
luta pela liberdade grega, Hiprion se volta aos alemes, como um dipo cego e desterrado
aos portes de Atenas (HEG, p. 159) confirmando a epgrafe de Sfocles que abria o
volume. Depara-se com um povo brbaro, ainda mais barbarizado pelo labor, pela cincia e
pela religio (HEG, p. 159), incapaz de perceber a beleza. Ao fazer esse retrato da
Alemanha de seu tempo, Hlderlin adiciona um elo a mais na cadeia de fracassos e
frustraes de Hiprion em sua busca por plenitude: no consigo imaginar um povo to
dilacerado como os alemes (HEG, p.159). Nesse retrato sombrio de sua ptria, conhecido
como carta aos alemes, Hlderlin encontra o dilaceramento inevitvel da modernidade,
para o qual nem mesmo o trabalho, a cincia ou a religio, so capazes de oferecer uma
soluo; pelo contrrio, baseadas em uma tendncia calculista, tais atividades escancaram
ainda mais a condio cindida que o poeta encontra em seu tempo. Ao abandonar sua Grcia,
Hiprion no abraa simplesmente a modernidade alem como soluo para seus conflitos,
pois, ainda que de modo brutal e diferente do protagonista, eles tambm preocupam-se e se
empenham em fugir do destino e no compreendem por que a sua arte infantil de nada
adianta (HEG, p.161), ou seja, acabam se encaminhando para o mesmo tipo de fuga que o
heri reconhece agora ser intil.
No entanto, quando tudo aponta para a negatividade e para a escurido, Hlderlin
finaliza o romance com uma viso de mundo grandiosa, surgida justamente desse vazio,
dessa noite fria dos homens:

As dissonncias do mundo so como a discrdia dos amantes. A reconciliao est

latente na disputa e tudo o que se separou volta a se encontrar.
As artrias se separam e retornam ao corao, e a vida una, eterna e fervorosa tudo
(HEG, p. 166).

no momento em que est mais desacreditado e dilacerado que Hiprion vislumbra o

todo, afirmando uma unidade que se d como diferena, uma totalidade dialtica e trgica que

78
s ocorre na disputa: observamos a necessidade de superar aquelas tendncias absolutizantes
e harmoniosas que amparavam Hiprion.
O percurso do Hiprion confirma assim a perda do centro, a afirmao daquilo que
Hlderlin descrevia como a rbita excntrica [exzentrische Bahn] desde a apresentao do
Fragmento de Hiprion:

H dois ideais de nossa existncia: um estado da mais alta simplicidade, onde nossos
carecimentos concordam mutuamente consigo mesmos e com nossas foras e com
tudo aquilo com que estamos ligados, pela mera organizao da natureza, sem nossa
intervenincia, e um estado da mais alta cultura, onde o mesmo ocorreria com
conhecimentos e foras infinitamente multiplicados, pela organizao que ns
estamos aptos a dar a ns mesmos. A rbita excntrica que o ser humano percorre,
em sua escala universal e individual, de um ponto (da mais ou menos pura
simplicidade) ao outro (da mais ou menos acabada cultura), parece, nas suas direes
essenciais, sempre igual a si mesma131 (FH SW II, p.177).

Reconhecemos nesses extremos os polos que guiavam o protagonista, bem

representados nas figuras de Diotima e Alabanda: por um lado, a tentativa de viver a unidade
no esquecimento de si e na dissoluo em um todo, por outro, a aspirao de recri-la pela
prtica e pela luta, a partir de ns mesmos. Diferente do ideal grego, todavia, no qual os
deuses esto no centro, no qual, portanto, h um centro, Hiprion no encontrar em nenhum
desses polos um fundamento absoluto. No h, desse modo, um princpio nico, algo que o
prprio protagonista parecia reconhecer, ao relembrar de seus dois companheiros mais
importantes: Oh Diotima! Oh, Alabanda! Seres nobres, de serena grandeza! Como devo ser
completo, se no quiser fugir de minha felicidade, de vocs? (HEG, p.113). Ora, nesse
reconhecimento de que s no abandono dessas vias enquanto caminhos nicos e absolutos
pode surgir uma possibilidade de completude, Hlderlin sugere em seu personagem uma
superao da noo de um fundamento nico que possa reger a existncia. O grande
problema era que, em cada um deles, Hiprion procurava um absoluto: em Alabanda, no
queria uma pessoa, queria o mundo (HEG, p.71), como afirma Diotima; esta, por sua vez, o
questionava: E em mim, em mim que pretende se apoiar, Hiprion?, o qual respondia:
Ento voc tudo para mim! (HEG, p.72). Logo, se nesse sentido as mortes das
personagens de Alabanda e Diotima, e mesmo de Adamas, so necessrias do ponto de vista
da superao de seu carter nico, elas no so simplesmente abandonadas, mas assimiladas

131
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho no artigo Textos esclarecem a filosofia de Hiprion. In: O
Estado de S. Paulo (Caderno Cultura. Ano 14, n 716), So Paulo, 21/05/1994.

79
pelo prprio protagonista. Do antigo mestre Adamas, o protagonista diz: como esse homem
estava entranhado em meu ser. Como um agonizante retendo a respirao fugidia, assim
minha alma o reteve(HEG, p.21); lembrando-se de Alabanda, Hiprion parece sugerir algo
semelhante: ele vive em mim ainda mais visvel, mais presente e inconfundvel, inteiro
como outrora (HEG, p.31); por fim, Diotima, mesmo morta, tambm no deixa de falar com
o heri. O fato de reter tais momentos, mesmo incompletos, mostra a afirmao da
necessidade do movimento entre os mesmos, a aceitao de sua rbita excntrica como nica
expresso possvel da totalidade132.
A perda da unidade, daquela harmonia do ideal grego, deixa de ser vista com
nostalgia e passa a ser afirmada tragicamente. Ao contrrio de uma reconquista, que seria
proposta pela via prtica, o que encontramos a experincia da perda como nico momento
de expresso desse ser, por isso mesmo essa relao no se mostra mais nostalgicamente, mas
atravs de uma modernidade conflituosa. A ciso no mais vista como carncia a ser
superada, pura negatividade, mas afirmao do ser que se apresenta: no h unidade sem
diferena, no h totalidade sem conflito. Ao contrrio dos atenienses em seu acerto,
excelncia [Trefflichkeit], Hiprion, como diz Diotima, foi mais acertado [getroffen] do que
acertou [trafst]133 (HEG, p.92): aquele que vive a gama da vida na intensidade de um
extremo ao outro, no conflito, como um eremita sem lugar, um andarilho que canta o ser
como diferena. No conflito surgido da impossibilidade de reviver a harmonia grega, o
protagonista descobre uma via propriamente moderna de conciliao, ainda que sempre
problemtica e fugidia134.
Hiprion nos sugere, assim, uma nova compreenso do ser, como fluxo de diferena,
da mesma maneira como o clima de alternncia das estaes j parecia apontar para certa
musicalidade. A natureza d mostras ao heri de um ritmo no qual vida e morte se alternam
ao longo das estaes, assim como ele mesmo oscila entre a plenitude e o vazio: se a vida no
mundo consiste na alternncia entre desabrochar e comprimir, entre partir e retornar a si

132
Ryan afirma que o declnio das duas outras personagens principais testemunha a mediao (s concluda
no ltimo livro) das dissonncias na pessoa de Hiprion (Hyperion oder der Eremit in Griechenland. In:
Kreuzer, J.(Hg.) Hlderlin-Handbuch. Leben Werk Wirkung, 2002, p.189). Por essa mesma razo, ele pode
concluir que as perdas de Diotima e de Alabanda significam propriamente a libertao para um tipo de
conscincia total que no est mais ligada ao real, mas que assegura a unidade da vida transcendental
historicamente desenvolvida (Friedrich Hlderlin, 1961, p.33).
133
Modificamos a traduo original, foi mais atacado do que atacou, para manter a proximidade semntica.
134
Por isso mesmo o autor chega aqui a uma compreenso mais profunda do paradigma winckelmanniano da
imitao dos antigos, como diz Billings: Para Hlderlin, a modernidade s vem a conhecer si mesma por meio
da antiguidade. A Grcia antiga no representa nem uma origem nem um objetivo para o artista moderno,
mas uma alteridade definidora (Hyperions Symposium: an erotics of reception. In: Classical Receptions
Journal, Vol. 2, Iss. I, 2010, p.21).

80
mesmo, por que no tambm o corao dos homens? (HEG, p. 42). No podendo pretender
alcanar em cada instante a completude, o esprito percorre a trilha excntrica na busca do
todo, mais do que atingi-lo como destino fixo e formulao acabada, terminamos propondo
um tom que possa reger um pensamento mvel experimentado como projeto da diferena.
Nesse sentido, a concluso do romance, em sua concepo mais madura do ser, oferece uma
interessante oportunidade para retornar ao fragmento Juzo e Ser, apresentando uma
compreenso mais matizada da relao entre os termos que dominavam a reflexo terica de
Hlderlin e a prpria intuio esttica enquanto soluo para os impasses encontrados do
ponto de vista filosfico.

II. Reinterpretao de Juzo e Ser e a passagem para o potico

Como observamos, pode-se dizer que Hlderlin tenta dar conta no romance Hiprion,
de maneira potica e histrica, daquela mesma questo da busca por um fundamento que
animava a reflexo de Juzo e Ser. Se uma primeira leitura do fragmento, ao remet-lo a um
ser originrio, anterior ciso do juzo e da conscincia, apontava a necessidade de uma
volta, da recuperao de algo de uma ordem prvia e, portanto, como algo perdido,
acompanhamos como Hiprion se esforava, no plano histrico, pela retomada desse solo
fundamental atravs de uma busca incessante pelo regresso experincia harmoniosa e
unitria identificada com os gregos: excedendo a estrutura reflexiva da conscincia,
consequente que encontremos no romance o elogio de instncias pr-conscientes e pr-
predicativas, tais quais a natureza, a infncia e o desejo de dissoluo de si em um todo etreo
como figuras possveis da recuperao desse ser. Os fracassos do protagonista, no entanto,
devem chamar a ateno de volta para o fragmento.
Seriam tais propostas de retorno, que entrevamos como resultado da argumentao da
reflexo terica hlderliniana, as maneiras mais apropriadas de encarar a radical mudana de
perspectiva proposta por Hlderlin em seu original deslocamento do fundamento, no mais
visto sob o primado da subjetividade e da conscincia? com o intuito de ilustrar esse
questionamento que nos permitimos fazer a seguinte longa citao da confisso de Manfred
Frank sobre o amadurecimento de sua interpretao de Juzo e Ser, pois, ainda que no
coincida integralmente com a nossa leitura, ela tem o importante valor heurstico de propor
dois movimentos no fragmento de Hlderlin, sugerindo que uma compreenso matizada

81
permite observar no texto um passo alm, que supera o mero programa da volta nostlgica a
um princpio originrio e a deduo de um sistema a partir dele:

Em meus primeiros trabalhos eu apenas vi e acreditei nesta [...] dimenso (a

precedncia do ser sobre a conscincia de si) no argumento do primeiro romantismo;
no principal texto filosfico de Hlderlin dessa poca, portanto, no Juzo e Ser, trata-
se do seguinte: a unidade da nossa conscincia e a ideia de sua posio absoluta e
antepredicativa no se fazem compreensveis a partir da forma dualstica do juzo.
Ora, a conscincia de si , portanto um ser [...], no caracterizvel por meio da
conscincia e da proposicionalidade, deve ser sua condio.
verdade que essa reconstruo no inteiramente falsa, mas ela ainda
apenas correta pela metade. Com a noo ser, Hlderlin colocou o peso sobre uma
condio que no poderia mais de modo algum ser propriamente chamada de
princpio, pois com esta condio princpio quer dizer incio no se inicia, em
sentido literal, nada; a partir dela no se deduz nada. Uma anlise da ideia de posio
absoluta no poderia trazer luz nenhum contedo pois ser no um predicado
real. Disso se segue que a transcendncia do ser sobre o juzo pode ser assim
formulada: O ser o verdadeiro princpio monstico, a smula de toda a realidade
no pode ser apreendido pelo pensamento (por isso a intuio esttica logo remetida
a essa lacuna cognitiva, um recurso que Hlderlin partilha com o primeiro
romantismo e com Schelling, mas no com Fichte e com Hegel)135.

O que nos importa nessa longa citao essa confisso do autor de que em seus
primeiros trabalhos deu apenas ateno a uma primeira dimenso do fragmento filosfico de
Hlderlin, verdadeira, mas ainda incompleta: focando apenas no deslocamento hlderliniano
do princpio de uma conscincia para uma condio anterior, entendida como ser, Frank
revela que sua anlise ainda deixava de lado um movimento complementar, aquele que
reconhece, junto a esse deslocamento, a prpria superao da noo de princpio, pois j no
se poderia iniciar a partir dele.
Ora, o que procuramos mostrar acompanhando o desenvolvimento filosfico de
Hiprion que essa limitao inicial da anlise e um posterior desenvolvimento de maior
abrangncia crtica podem ser vistos para alm do caso individual e pessoal do pesquisador
citado: trata-se de algo sintomtico do prprio progresso do pensamento hlderliniano. Tudo
se passa como se o prprio Hlderlin tivesse problematizado, em um primeiro momento, na
possibilidade de se situar nesse mbito do ser, anterior a toda ciso. Como o percurso do
romance parece propor, todas as figuras do retorno a uma fonte originria de unidade e
harmonia que povoam o livro so testemunhos desse projeto que a reflexo de Hlderlin

135
Unendliche Annherung: Die Anfnge der philosophischen Frhromantik, 1998, p.718, grifo nosso.

82
propunha como horizonte possvel de uma crtica s limitaes da postura terica da filosofia,
centrada unicamente na conscincia e nas faculdades intelectuais do homem.
A irrealidade dessas experincias, porm, ser progressivamente confirmada pelo
choque, como acompanhamos no Hiprion, do protagonista com a temporalidade: tanto a
aspirao por um regresso Grcia, infncia, ou mesmo a entrega a uma totalidade etrea
da natureza partilham do imperativo de serem vividas de maneira atemporal, pois o tempo
aparece sempre como uma negatividade que contamina a pureza plenamente positiva do
fundamento originrio. Aquilo tudo que Hiprion buscava idilicamente como pura
positividade, fora do plano do tempo, aparece gradualmente em seu carter ilusrio e
elegaco136. Como a noo de conscincia imediata j parecia sugerir, o regresso a tal
origem, e portanto o acesso direto ao ser, s seria possvel de um ponto de vista que negasse
qualquer mediao do tempo, logo, no plano histrico do romance, em uma recusa do
desenvolvimento cultural que separava a modernidade cindida daquela Grcia ideal. Esse
conflito entre as exigncias de retorno a um fundamento uno e o peso temporal da
modernidade cindida, instaurado de modo incontornvel a partir do antagonismo entre a
harmonia ideal defendida no Discurso de Atenas e as runas da mesma cidade,
testemunham o comeo desse alargamento da reflexo de Juzo e Ser apontado por Manfred
Frank: a noo de ser no instaurava propriamente um princpio, no sentido de um incio
alternativo ao Eu da filosofia fichteana, mas uma ideia, projetada no futuro137. O simples
pensamento do ser no parecia, por si s, situar-nos no mbito do ser propriamente,
colocando ento a unidade como um programa a ser realizado; este o primeiro sentido que
podemos interpretar do clebre trecho do prefcio Penltima verso de Hiprion: A bem-
aventurada unicidade, o ser, no sentido nico da palavra, est perdido para ns, e tnhamos de
perd-lo, se devamos esforar-nos por ele, conquist-lo138 (PVH SW II, p.256); trata-se de

136
A relao de Hiprion com a natureza extremamente sintomtica, pois aquilo que surgia no incio como
um idlio, um elogio natureza ideal, mostra, por fim, seu carter profundamente elegaco, se recorremos aos
termos mesmos que Schiller utilizava para descrever tal postura: o poeta elegaco busca a natureza, porm
enquanto Ideia e numa perfeio que jamais existiu, ainda que a chore como algo passado e agora perdido
(Poesia ingnua e sentimental, 1991, p.71). Se tal descrio revela de maneira determinante o carter
assumidamente elegaco do protagonista, devemos nos lembrar da importncia que as categorias da obra
schilleriana representavam na concepo do romance de Hlderlin.
137
o que prope o autor na continuao do trecho acima citado: Porque ser no em nenhum momento
apreensvel pelo pensamento, exatamente por essa razo sua adequada elaborao cientfica se torna uma
ideia no sentido kantiano (Frank, M. Unendliche Annherung: Die Anfnge der philosophischen
Frhromantik, 1998, p.718).
138
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho no artigo Textos esclarecem a filosofia de Hiprion. In: O
Estado de S. Paulo (Caderno Cultura. Ano 14, n 716), So Paulo, 21/05/1994. Pode-se dizer que Hlderlin foi
capaz de compreender o imperativo prtico na filosofia de Fichte e estender a sua inicial interpretao: a
noo de Eu enquanto um princpio no se ligava a um fundamento autorreferente a partir do qual se

83
compreender na concepo de Hlderlin, do ser enquanto unidade simples entre sujeito e
objeto, um programa complementar, que prope a tentativa de superar a ciso e no apenas
de situar-se em um momento anterior a ela.
O entusiasmo de Hiprion com Alabanda pode ser visto como a primeira reao
incompletude da primeira postura, chamando a uma necessria inscrio da ideia de
fundamento no tempo, como alvo a ser realizado. Efetuando um deslocamento crtico no s
em relao postura inicial de Hiprion, que fugia do conflito com qualquer tipo de
negatividade, mas tambm tendncia terica da Grundsatzphilosophie, que procurava
realizar o mundo como que por uma palavra mgica, Hlderlin desfere aqui o primeiro
golpe na noo de princpio unificador que anima o programa do idealismo alemo.
O fracasso sombrio da campanha de Hiprion pela libertao da Grcia, no entanto,
oferece o momento oportuno para uma reconsiderao crtica dessa via enquanto soluo aos
problemas levantados, conduzindo-nos a um prolongamento daquele primeiro deslocamento
filosfico operado pela reflexo de Hlderlin. Ainda que reconhea a necessidade de
realizao do princpio fundamental no tempo, e portanto da inevitabilidade do conflito, tal
fundamento continua sendo visto de um ponto de vista puramente positivo: no Hiprion,
observamos como o protagonista continua se espelhando em uma imagem da Grcia
luminosa e harmoniosa para embasar o objetivo de sua luta; mesmo deslocando o foco
nostlgico anterior para o porvir, a tentativa de reconquista daquela mesma unidade por
meio da negao da condio cindida do homem moderno que anima Hiprion em sua
postura prtica. A recusa assimilao da negatividade continua aqui sendo uma condio
marcante, dando-se apenas por uma inverso da relao retrospectiva com o princpio
apontada para o futuro, e nela que encontramos o motivo, complementar tirania da razo,
para o encaminhamento violento de tal luta: a pureza dessa positividade deve sobrepor toda
negatividade que se lhe ope. Desse modo, observamos como essa via ainda partilha da
mesma crena em um fundamento positivo que caracterizava o momento anterior: embora
transformada em uma proposta prtica, trata-se ainda do mesmo ncleo do programa da
Grundsatzphilosophie e da noo de um princpio unificador do idealismo.
Como observamos, o fracasso das aspiraes de unificao do protagonista, seja do
ponto de vista da simplicidade natural representada por Diotima, seja do ponto de vista da
cultura prtica representada por Alabanda, domina o segundo volume e leva o impasse
levantado pelo fragmento Juzo e Ser ao seu ponto crtico: as pretenses de unidade da

deduziria a realidade, mas instaurava uma ideia reguladora que guiasse a razo em sua postura prtica na
atividade racional sobre o mundo(Cf. supra, nota 46).

84
filosofia, das quais partilha Hiprion, que fomentam a busca por um fundamento, por um
princpio absoluto, so incompatveis com a prpria condio cindida e finita do homem a
partir da qual elas so empreendidas. O desejo de unificao com a totalidade, o programa do
ser um com o todo, s pode se afirmar de maneira plena, do ponto de vista da finitude
humana, por meio da aniquilao de si mesmo ou da alteridade, na figura da morte, como
prenunciava a sombria epgrafe do segundo volume. No parecem de modo algum imotivadas
as duas menes no romance Hiprion figura de Empdocles, posterior protagonista do
projeto de tragdia de Hlderlin: o heri faz referncia desmesurada ambio de ser tudo
que, como o Tit do Etna, irrompe das profundezas de nosso ser (HEG, p.22) e prximo do
fim, em seu momento de descrena, visita o mesmo vulco e lembra do grande siciliano que
outrora, farto de contar as horas, ntimo da alma do mundo e em sua ousada alegria de viver,
lanou-se nas chamas magnficas (HEG, p.158). Que nosso heri se aproxime vrias vezes
dessa possibilidade de dissoluo infinita atravs da prpria negao de seu carter finito, que
tem na morte a verdadeira efetivao, mas no se entregue de fato a ela, atesta que Hlderlin
almeja tratar em seu romance, por fim, do que a aspirao por um fundamento absoluto e
infinito pode significar do ponto de vista da finitude da vida consciente. Fica claro, no
entanto, como, ao se ater condio finita, a renncia ao salto de Empdocles torna-se
sinnimo da impossibilidade de que essa unificao com o todo se d de maneira efetiva e
integral139.
Lanando o protagonista errncia entre vias opostas de fundamentao do absoluto,
sem chegar, todavia, a uma resoluo fixa, Hlderlin parece confirmar em seu romance
aquilo que, em carta a Sinclair, descrevia como a condio favorvel e at primordial de
toda a vida e organizao: o fato de no existir, no cu e na terra, nenhuma fora
monrquica140 (REF, pp. 118-119). Desse modo, o percurso do protagonista em Hiprion
seria a progressiva verificao de que o postulado de um fundamento uno, anterior estrutura
cindida da conscincia, no constitua uma mera substituio de um princpio por outro, mas
era acompanhado por um passo complementar e alm, que levava superao da prpria
noo de um princpio unitrio que possa ser posto ou recuperado de maneira completa
enquanto positividade. Acompanhando o movimento do fragmento que ia da plenitude do ser
ciso do juzo, o romance seguiria no amadurecimento de Hiprion, paralelo ao prprio
movimento histrico da harmonia grega fria modernidade dos alemes, a constituio da

139
Logo, como j dissemos, h uma relao profunda de paralelismo entre Hiprion e A morte de Empdocles
enquanto problematizao do desejo de unificao. Cf. supra, nota 122, e infra, nota 198.
140
Carta de 24 de Dezembro de 1798.

85
subjetividade enquanto perda desse solo fundamental de unidade. Toda tentativa de dizer o
ser, seja por meio de sua recuperao, seja com base na sua posio prtica, significa a a
perda daquela pureza simples, na qual nenhuma diviso pode ser empreendida (JS SW II,
p.502). O romance seria assim o ponto culminante do pertencimento, mas tambm da crtica
de Hlderlin filosofia do idealismo alemo e do programa de instaurao absoluta de um
princpio, apontando para a incompatibilidade entre tais exigncias e a prpria estrutura
constitutiva da conscincia141. Nesse sentido, o poeta se insere na corrente de Reinhold e
Fichte apenas para lev-la ao seu esgotamento.
Essa experincia de despossesso do fundamento, vivida historicamente no romance
nessa dolorosa relao entre a Grcia e a modernidade, est no centro da poesia de Hlderlin
e ampara um silncio em relao quilo mesmo que se mostrava como o centro da
experincia de plenitude dos gregos: os deuses142. Por essa razo dir o poeta nos versos
iniciais do hino Germnia (Germanien):

No a eles, os bem-aventurados que surgiram,

As imagens dos deuses na terra antiga,
A eles no devo mais chamar, [...]143 (SW I, P.334).

Por outro lado, devemos nos lembrar da viso final de Hiprion: sua nica concepo
de uma totalidade unificadora que no desaparece na irrealidade das outras experincias
afirma a diferena e a discordncia, e surge justamente do momento de maior negatividade.
Tal fato no desprovido de sentido: fica claro que a separao, a ciso, no pode ser
superada, apenas sofrida; ainda assim, apenas por meio desse padecimento que algo da
totalidade pode ser expressa. Invertendo o argumento anterior, sugere-se que, se toda
tentativa de dizer o ser j perd-lo, isso tambm significa que esta perda se torna a nica
maneira de diz-lo, embora sempre de modo problemtico e negativo. precisamente essa

141
No se trata, no entanto, de uma originalidade de Hlderlin. Situando-o em consonncia com a crtica
inicialmente feita pelo crculo de alunos de Reinhold, tal argumento encontra expresso, entre o incio de 1795
e outono de 1796, nas vozes de Sinclair, Zwilling, Herbart, Feuerbach, Novalis e Friedrich Schlegel, mas sem
dvida por meio do Philosophischen Journal de Niethammer que Hlderlin mais o assimilou. Como aponta
Frank, muitas formulaes de Juzo e Ser e do contedo filosfico das cartas desse perodo mostram-se como
aquisies e aluses dessa discusso (Unendliche Annherung: Die Anfnge der philosophischen
Frhromantik, 1998, p.720). Nas consequncias estticas tiradas por Hlderlin dessa constelao que
encontraremos sua contribuio mais original.
142
Werle afirma que dialogando com o mundo grego, o poeta se convence da inutilidade que tentar trazer
de volta os deuses para o mundo germnico, o mundo moderno (Poesia e pensamento em Hlderlin e
Heidegger, 2005, p.146).
143
Traduo de Marco Aurlio Werle, no artigo Hlderlin Intuio e intimidade. In: Revista Ide, 2012,
p.212.

86
potncia da negatividade que o romance Hiprion eleva a um novo sentido: como declara
Diotima ao heri, ele jamais teria reconhecido de maneira to pura o equilbrio da bela
humanidade, se no o tivesse perdido tantas vezes (HEG, p.92); portanto no fracasso da
recuperao de uma totalidade supostamente perdida que o poeta encontra o meio
propriamente moderno de express-la.
No se trata, todavia, de um pensamento estranho argumentao do fragmento Juzo
e Ser, mas que exige um passo alm, no previsto na confisso de Frank. A colocao de
Hlderlin segundo a qual no conceito de diviso esto contidos j o conceito da referncia
mtua de objeto e sujeito um ao outro e a necessria pressuposio de um todo, do qual
objeto e sujeito so as partes (JS SW II, p.502) pode ser entendida, a partir do
desenvolvimento do romance, para alm da posio de um princpio fundamental, como um
questionamento das relaes entre o todo e a parte, entre o absoluto e sua limitao144. Se
uma das leituras de relao necessria entre juzo e ser indicava a busca de um fundamento e
criticava o desenvolvimento da filosofia como a perda desse solo de totalidade em direo
ciso, ento h nessa mesma ligao a possibilidade de entrever um dizer que inverte a
direo desse movimento e reconhece nesse momento de tomada de conscincia da ciso, que
se identifica com a prpria filosofia, o ponto de partida de expresso de uma nova concepo
de totalidade; a esse dizer que a dimenso potica da obra de Hlderlin procura dar voz e
cuja gnese encontramos em Hiprion.
A radicalidade e tambm as possibilidades abertas pelo deslocamento ensaiado por
Hlderlin no fragmento Juzo e Ser encontrariam assim, no romance, a sua melhor expresso:
seu texto supera a noo de um princpio fundamental da Grundsatzphilosophie no apenas
pela mera demonstrao da impossibilidade da posio de tal princpio em sua positividade,
mas precisamente porque, quando Hlderlin encontra no conceito de diviso do juzo, que
busca ligar sujeito e objeto, a pressuposio necessria de uma totalidade relacional que
inclui sujeito e objeto, essa concepo no recebe uma assero positiva, mas se d como
algo de uma presena negativa, que s se diz a partir dessa sua ausncia145; por essa mesma
razo, fica claro a partir do percurso de Hiprion que no se tratava mais de uma tentativa de
se situar nesse mbito anterior ciso do juzo, mas como era sempre deste ponto de vista que

144
Segundo Waibel, torna-se sempre mais claro para Hlderlin a conscincia da necessidade de dirigir a
ateno no apenas a um princpio absoluto, mas compreender e penetrar teoricamente a relao mtua
entre o impulso em direo ao absoluto e o impulso em direo limitao, para finalmente tambm torn-la
efetiva (Hlderlin und Fichte; 1794-1800, 2000, p.203)
145
Como bem indica Kreuzer, se Hlderlin simplesmente indicasse com o pensamento ser uma positividade a
ser recuperada para alm da conscincia, viria a cair na mesma suspeita de dogmatismo que tinha em relao
a Fichte na supracitada carta a Hegel (Einleitung. In: Hlderlin, F. Theoretische Schriften, 1998, p.XIV).

87
nos encontrvamos. Por essa razo, a Grcia buscada pelo heri, que a princpio se mostrava
uma plenitude luminosa, mostrar-se- a ele como o que sempre foi: um fantasma146; mas um
fantasma, semelhante figura de uma me retornando do mundo dos mortos (HEG, p.88),
cuja apario sugerir a Hiprion aquilo que prprio de seu tempo147: a possibilidade de
vislumbrar a totalidade a partir da perda e de sua condio cindida.
Assim, ficam evidentes os limites da filosofia e sua dificuldade em lidar com essa
noo de fundamento qual chega com base em suas prprias exigncias de fundamentao e
unidade: ao menos em sua postura tradicional, a atividade filosfica procura chegar ao
absoluto apenas por meio de uma positivao, que reconhea, portanto, a possibilidade de
instaurao de sua presena148. Logo, do ponto de vista filosfico, s pode resultar em
contradio essa tentativa de dizer o infinito e absoluto a partir do finito e limitado, pois tal
postura anula a oposio que d luz a esse mesmo momento de negatividade no qual se diz o
fundamento a partir de sua ausncia, reconhecendo na ciso a ligao necessria com uma
totalidade fundante; assim como nas duas vias extremas entre as quais oscilava o protagonista
do romance, a postura filosfica procura fazer do absoluto uma positividade presente,
devendo, assim, ultrapassar o conflito, seja pela aniquilao de si, dissolvendo-se no todo,
seja pela aniquilao da alteridade, submetendo-a ao jugo da subjetividade absoluta149. Esse
pensamento, metafsico por excelncia, no capaz de conceber a estrutura da vida
consciente e finita como produto do rompimento com uma unidade anterior na qual continua,
entretanto, fundada: este o sentido mais profundo da argumentao contida no fragmento
Juzo e Ser, ao reconhecer uma ligao necessria entre as duas instncias, enraizando a

146
A Grcia fantasmal, ela sempre um smbolo e uma chave, mas no algo. Ela , como Hiprion descobre
ao perambular por Atenas, sempre e j uma runa (Behun, W. The historical pivot: philosophy of history in
Hegel, Schelling and Hlderlin, 2006, p.139).
147
Cf. supra, nota 118. Tal lio continuar valendo para toda a obra potica de Hlderlin, bem como para sua
reflexo posterior sobre a relao entre os gregos e o propriamente moderno: a partir da dor provocada
pela relao problemtica ao sublime passado grego que possvel ganhar um conhecimento mais alto de sua
prpria situao (Allemann, B. Hlderlin et Heidegger, 1987, p.195).
148
Nesse sentido Hlderlin antecipa de modo certeiro a crtica de Heidegger compreenso tradicional da
metafsica, desde os gregos, do ser enquanto presena. Ainda no sexto pargrafo de Ser e Tempo, o filsofo
contemporneo apontava a primazia do entendimento do ser do ente em referncia a um sentido ontolgico-
temporal especfico: aquele da presena. Se, como o autor acrescenta, a filosofia de Kant ainda se move nessa
mesma compreenso ontolgica dos gregos, a crtica de Hlderlin centralidade da categoria da presena na
filosofia de seu tempo mostra-se de fato bem fundamentada (Heidegger, M. Ser e tempo, 2012, pp.95-97).
149
Em ltima instncia, teria razo, tambm do ponto de vista hlderliniano, a ideia de Schelling de que
haveria, no fundo, apenas dois pontos de vista consequentes da filosofia, se entendemos esta em seu sentido
estrito e tradicional: o dogmatismo e o criticismo; como j citado, o jovem filsofo concebe: a verdadeira
diferena entre as filosofias crtica e dogmtica me parece se encontrar nisso: aquela parte do Eu absoluto
(ainda no condicionado por qualquer objeto) e esta, do absoluto objeto ou no-eu. A ltima, em sua mais alta
consequncia, leva ao sistema de Espinosa, a primeira, ao kantiano (Carta a Hegel, de 4 de Fevereiro de 1795.
In: Hegel, G. Briefe von und an Hegel (Band 1: 1785-1812), 1952, p.22).

88
natureza cindida da conscincia humana em um absoluto que , todavia, sempre um ndice de
opacidade, a partir do qual no se segue um encadeamento lgico derivativo e a constituio
de um sistema, pelo contrrio, est a a razo da impossibilidade de tal sistema se constituir.
Assim, a noo de uma rbita excntrica, na qual muitas vezes para ns como se o
mundo fosse tudo e ns nada, mas muitas vezes tambm como se fssemos tudo e o mundo
150
nada (PVH SW II, p.256), encontra-se de antemo inscrita enquanto possibilidade na
argumentao do fragmento filosfico de Hlderlin, na prpria relao que o fragmento
esboava entre seus polos. Ao contrrio, no entanto, do que a proposta de um regresso ou da
possibilidade de recuperao dessa dimenso total, que a nossa leitura inicial do fragmento
parecia sugerir, descobrimos no desenvolvimento do romance um amadurecimento do
protagonista em relao a essa condio oscilante, ao encontrar nela o nico ponto de vista
possvel de algo da completude. Em uma compreenso mais complexa e paciente, que
reconhece nessa inconstncia da condio humana, na negatividade, na ciso e no conflito da
resultantes, uma potncia e uma possibilidade de mediao entre esses extremos da plenitude
e da falta, poderemos ento chegar a tal modo de expresso da totalidade, superando a
impossibilidade de sua posse, presena ou positivao: essa a lio do fracasso de Hiprion
e o ponto de partida da originalidade potica hlderliniana151. esta mesma compreenso que
permite a Hlderlin complementar aqueles mesmos versos do hino Germnia (Germanien)
que falavam da inutilidade de chamar os deuses:

Deuses sumidos! Tambm vs que esto presentes,

Outrora mais verdadeiros, tivreis vosso tempo!152 (SW I, P.335).

Claramente, apenas de um ponto de vista que assimila a prpria condio moderna

pode o poeta reconhecer essa potencialidade da negatividade, descobrindo nela um novo
modo de presena, fundado de forma ambivalente na ausncia.
Logo, se tal contradio esgota o limite da postura filosfica, ela impulsiona, no
entanto, sua atividade potica: por essa razo Hiprion exclamava no Discurso de Atenas
que a poesia estava no comeo da filosofia, mas tambm em seu horizonte, pois desse modo,

150
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho no artigo Textos esclarecem a filosofia de Hiprion. In: O
Estado de S. Paulo (Caderno Cultura. Ano 14, n 716), So Paulo, 21/05/1994.
151
Taminiaux afirma que o romance esboa para alm da alternncia da plenitude sagrada e do deserto da
finitude, a figura de uma nova realizao que o assumir dessa contradio mesma e propriamente dialtica
(La nostalgie de La Grce laube de lidalisme allemand: Kant et les Grecs dans litinraire de Schiller, de
Hlderlin et de Hegel, 1967, p.135).
152
Traduo de Marco Aurlio Werle, no artigo Hlderlin Intuio e intimidade. In: Revista Ide, 2012,
p.212.

89
afinal, o incompatvel conflui novamente para ela, para a fonte misteriosa da poesia (HEG,
p.85)153. Do ponto de vista do fragmento, a filosofia toma conscincia do caminho que vai do
ser sua inevitvel ciso e tentativa de recuperao por meio do juzo, mas apenas a poesia
encontra nessa perda uma possibilidade de reconstruo problemtica daquela unidade
perdida, reenviando poeticamente, a partir da ciso do juzo, para aquele ser originrio154.
Sem dvida, por essa razo, Hlderlin reconhecera que seu projeto das Cartas filosficas
deveria partir da filosofia para chegar poesia e religio (REF, p.113). E, assim, a
reinterpretao da intuio intelectual enquanto intuio esttica encontra tambm seu sentido
mais profundo155.
Amadurecendo sua prpria viso sobre a totalidade, agora longe de se instalar em um
s golpe na sua fulgurncia de uma imediatidade radiante156, Hlderlin deve ter visto que a
tendncia imediatizante e por demais harmoniosa, inerente noo de intuio intelectual, era
incompatvel com essa nova compreenso do absoluto, exigindo um procedimento mais
paciente, que lidasse de outro modo com a negatividade do conflito e da errncia157. Seguindo
uma alternativa desmesura que levava ao impulso empedoclesiano de desejo de unificao
absoluta com o todo, o autor reconhece na mudana a regra da perfeio humana, de tal modo
que o momento finito e cindido no deve ser mais simplesmente superado, mas visto como o
ponto de partida de expresso da totalidade e da mediao dos extremos: a nfase na
conscincia e na vida da finitude substitui a imediatidade que caracterizava a intuio
intelectual e sugerem uma outra via de realizao da totalidade a Hiprion, que valoriza o
tempo e a histria.
Logo, encontramos no Hiprion a realizao mxima da crtica de Juzo e Ser
filosofia, mas o reconhecimento dos limites da postura filosfica , por sua vez, tambm a

153
Sob esse prisma se situa a prpria relao de Hlderlin com a filosofia fichteana: Aquilo que para Fichte
impossvel de se pensar, Hlderlin dever poetizar: o sentimento do infinito (Jrgensen, S. Hlderlins
Trennung von Fichte. In: Schrader, W. (Hg.) Fichte und die Romantik. Hlderlin, Schelling, Hegel und die spte
Wissenschaftslehre, 1997, p.81).
154
Esse duplo movimento complementar do fragmento, do ser ao juzo e do juzo ao ser, explica a variao
entre os comentadores quanto ordenao (e consequentemente, o ttulo) apropriada para o fragmento:
Juzo e Ser (como fez originalmente Beiner) ou Ser, Juzo (como faz, por exemplo, Courtine).
155
Hlderlin mantm, nesse ponto, certa proximidade com os romnticos: no apenas descobre na
impossibilidade de constituio sistemtica um impulso, mas tambm reconhece, assim como o faz Friedrich
Schlegel, que ali onde cessa a filosofia, a poesia tem de comear (Idias, 48. In: O dialeto dos fragmentos,
1997, p.150).
156
Taminiaux, J. La nostalgie de La Grce laube de lidalisme allemand: Kant et les Grecs dans litinraire de
Schiller, de Hlderlin et de Hegel, 1967, p.135
157
Como aponta Courtine, Hlderlin teria reconhecida bem cedo a ambivalncia ou a ambiguidade da
intuio intelectual (como o far por sua vez Schelling nas Cartas sobre dogmatismo e criticismo)
(Prsentation. In: Hlderlin, F. Fragments de Potique, 2006, p.49).

90
prova da inevitvel limitao do prprio fragmento e da sua superao potica no romance.
Em um desdobramento das consequncias de sua reflexo inicial, acompanhamos no
desenvolvimento das vrias verses de Hiprion e, sobretudo, no percurso de sua verso
final, o amadurecimento da crtica esboada no pequeno fragmento. Se em um primeiro
momento era a constatao de um fundamento anterior ciso da conscincia e da
subjetividade que marcava o livro, levando-o a um programa de retorno e de recuperao
dessa plenitude, observamos como essa postura dava lugar a uma nova compreenso, que
reconhecia nessa unidade primordial no tanto um princpio, mas uma ideia que guiasse a
atividade prtica de (re)instaurao da unidade. Ora, como vimos, tais momentos esto
inscritos na argumentao de Juzo e Ser e tem seu contedo transposto de modo claro no
percurso do romance, por meio de uma transposio histrica e esttica daquelas mesmas
categorias. Por um lado confirma-se a centralidade do fragmento na reflexo hlderliniana e
no teor filosfico do romance, mas o percurso do livro sugere, por outro lado, que no se trata
de um pensamento unvoco, mas de um ncleo de reflexo ao qual o autor no deixou de
retornar, corrigindo e modificando criticamente aquela intuio inicial.
H, no entanto, um terceiro momento: a partir do fracasso da histria do protagonista,
Hlderlin reconhece a inevitabilidade da ciso, a impossibilidade de reedio daquele ser
harmonioso, espelhado na plenitude dos gregos, encontrando na atividade esttica a nica via
possvel de reconciliao da negatividade e de expresso da totalidade. Assume-se a ciso
como campo propriamente moderno, de modo a no mais evitar o negativo, mas repeti-lo
poeticamente. Nesta terceira via se d o limite de Juzo e Ser e o vetor de determinao
invertido: no parece mais ser o fragmento que d as diretrizes da obra, mas precisamente o
andamento do romance que oferece, retrospectivamente, uma nova compreenso das
consequncias mais profundas daquela formulao filosfica, que no podia se expressar ali
de forma apropriada, ainda presa limitao da linguagem fixa e positivante da filosofia.
No se trata, bem verdade, de um simples abandono, pois a vocao potica
enquanto expresso da totalidade a partir do conflito e da negatividade, que surge como saldo
do livro, ainda guarda essencialmente aqueles dois momentos abertos pela argumentao do
fragmento: a pressuposio de um fundamento originrio, anterior ciso, continua presente,
bem como a perspectiva de uma atividade infinita visando a totalidade, j que no cabe
apenas dizer que a unidade est latente na disputa e que a totalidade est resguardada no
momento do conflito, trata-se a da compreenso de que a unidade nunca est dada, enquanto
contedo positivo, mas que sugere uma tarefa, um caminho, que constitui o horizonte da
postura potica e narrativa, repetindo as crises e fracassos do protagonista e assimilando-os a
91
uma nova totalidade. Por essa razo, o momento por assim dizer filosfico de Hlderlin
coincide, em sua realizao no romance, com a postulao de um fundamento absoluto, mas
tambm com a tomada de conscincia do protagonista, negativa por excelncia, da
inevitabilidade de tal ciso, apontando para a necessidade de sua recuperao. A efetivao
de tal atividade potica, no entanto, surge precisamente dos limites do fragmento Juzo e Ser,
ou melhor dizendo, de um deslocamento potico de sua questo: a atividade da poesia,
empreendida por Hiprion enquanto narrador de sua prpria vida, que efetua essa mediao
da negatividade da ciso e do percurso excntrico do protagonista entre os extremos. De
maneira inesperada, a clebre colocao de Heidegger, segundo a qual Hlderlin pensa
ainda metafisicamente, mas poetiza de outro modo158, encontraria aqui uma interessante
aplicao, ainda que no prevista pelo autor: o fragmento terico de Hlderlin, devido s
prprias limitaes que aponta na filosofia, pode somente aludir a essa relao negativa e
ausente com o fundamento, sendo apenas do ponto de vista da poesia, a qual lida de outro
modo com essa negatividade, que poderemos encontrar a efetividade de sua proposta de
expresso da totalidade.
No desprovido de sentido que o relato retrospectivo de Hiprion a Belarmino, que
faz com que revisite a sua inconstncia entre a plenitude e a falta, entre o sentimento de
infinitude e o peso da condio finita, surja como o verdadeiro saldo do percurso negativo do
heri. Se podemos acompanhar no percurso da vida do personagem os desdobramentos
filosficos de Juzo e Ser, estes apontam, do ponto de vista estrito, apenas para a negatividade
e perda. Hiprion escreve em tom otimista a Belarmino, na ltima carta, que uma nova bem
aventurana nasce do corao quando este resiste e suporta a meia-noite do desgosto, e a
cano da vida do mundo ressoa divina no sofrimento profundo, como um canto de rouxinol
na escurido (HEG, p.163); no fim do romance, como resultado dos eventos de sua vida, o
protagonista descobre a expresso do infinito justamente na profundidade da dor que o
dilacera; no se trata, no entanto, de uma simples constatao, mas do ensejo para poetizar
essa mesma cano da vida, oculta em seu sofrimento, que o lana no empreendimento
narrativo por meio do qual revisita e repete a sua existncia finita de um ponto de vista
superior159. Logo, na operao potica formal do romance que encontramos a afirmao
potica que realiza, e ao mesmo tempo supera, a crtica filosfica esboada na reflexo de
Juzo e Ser. Devemos procurar a soluo original de Hlderlin para os impasses que levanta a
158
Hlderlins Hymne Andenken. In: Heidegger, M. Gesamtausgabe, 1992, Vol.52, p.120.
159
O romance se constitui assim, tal qual define Crosetto, como uma viagem atravs da memria, a partir da
qual Hlderlin deve reconhecer a perda genuna (Hlderlins skeptical horizon: negation and the renunciation
of dialectical production in Hyperion, 1996, p.44).

92
partir da filosofia de seu tempo na atividade da recordao potica, expressa naquilo que faz
da memria dor manifesta e incorpora sentido perda, reconhecendo na constituio formal
do romance, resultante de um longo processo de elaborao, uma nova dignidade.

93
 CAPTULO 3

O canto fnebre de Hiprion: a recordao como verdadeiro acontecimento

do romance

Estou, como disse, ainda inteiramente

absorvido na doutrina-da-cincia, no para
descobri-la ou corrigi-la, mas para elev-la
clareza pura (Fichte, em carta a Schiller160).

Ao comentar essa confisso de Fichte, Rubens Rodrigues Torres Filhos insiste que
seria um equvoco minimizar, como mera contingncia, esse aspecto laborioso associado
tarefa de expor a doutrina-da-cincia: a importncia da exposio indissocivel da
novidade do ponto de vista que ela introduz em filosofia161. No parece descabido estender
essa mesma compreenso ao longo trabalho de reelaborao do romance Hiprion. Sem
dvida Hlderlin no ignorara a importncia que a questo da Darstellung adquiria no seio do
idealismo alemo e em especial na obra de Fichte, autor que consta entre as leituras centrais
da pesquisa filosfica do poeta. H, de certo modo, alguma afinidade entre a incessante
retomada da Wissenchaftslehre por Fichte e o extenso perodo de amadurecimento do texto
de Hiprion: a incansvel busca pela exposio apropriada para um ncleo original de
pensamento.
Se considerarmos que os primeiros esboos do romance remontam a 1792, ainda em
Tbingen, e que a verso final s foi publicada em 1797 e 1799, em dois volumes, fica
evidente que Hiprion foi o projeto com o qual Hlderlin se ocupou durante mais tempo, o
que por si s j garantiria um lugar de destaque para o romance dentro da obra do poeta. Esse
extenso amadurecimento sintoma de um intenso trabalho de reformulao, como diz
Lawrence Ryan: h tanto razes temticas quanto formais, para que o processo de
desenvolvimento tenha sido relativamente longo e no tenha transcorrido de modo linear162.
Do ponto de vista do contedo, Hlderlin se confrontava, como vimos, com diferentes

160
Carta de 9 de junho de 1803, citada e traduzida por Rubens Rodrigues Torres Filho (A Filha Natural em
Berlim. In: ______. Ensaios de filosofia ilustrada, 2004, p.98).
161
A Filha Natural em Berlim. In: ______. Ensaios de filosofia ilustrada, 2004, p.99.
162
Hyperion oder der Eremit in Griechenland. In: Kreuzer, J.(Hg.) Hlderlin-Handbuch. Leben Werk
Wirkung, 2002, p.176.

94
influncias filosficas e com sua prpria prestao de contas frente a esse cenrio, do ponto
de vista formal, ele sabia desde o incio que se encontrava ainda distante de alcanar a
exposio apropriada para o projeto representado pelo seu romance. Frequentemente
encontramos nas cartas declaraes de sua ocupao, por vezes integral, com a redao do
romance e no raro este trabalho de reelaborao do material mostra-se radical, como indica a
carta a Neuffer, de 10 de outubro de 1794, na qual Hlderlin diz: quase nenhuma linha dos
meus papis antigos permaneceu (SW III, p.156). Mesmo o Fragmento de Hiprion,
publicado na Neue Thalia de Schiller, no era considerado um material definitivo, mas uma
dessas massas cruas163 (SW III, p.175), tambm sujeita ao remanejamento. Ora, visto que ao
longo de sete anos de elaborao encontramos, a partir de um ncleo temtico razoavelmente
permanente, esboos que oscilam entre forma epistolar e o relato distante e retrospectivo,
entre a prosa e a versificao164, a expresso formal, cristalizada na ltima verso do
romance, deve ser levada em considerao, contando entre os principais aspectos da
realizao do projeto de Hlderlin.
Nesse sentido fundamental atentar para o carter retrospectivo do romance em sua
verso publicada: quando Hiprion comea a escrever a primeira carta a seu amigo
Belarmino, todos os acontecimentos que sero narrados j ocorreram, ou seja, para alm do
tempo relatado, aquele no qual o protagonista vive suas aventuras e fracassos, suas alegrias e
tristezas, encontramos o tempo do prprio relato, no qual o narrador experimenta uma nova
vida no prprio ato de narrar, distinta daquela que objeto da recordao. Por vezes, esse
segundo plano distanciado pode passar at mesmo despercebido ao leitor desatento, to
vivazes e sentimentais so as descries que Hiprion, enquanto narrador, faz de seu prprio
passado: a imediatidade do sentimento, garantida pela escrita epistolar, brota do interior da
memria e nos ilude a pensar que tais cartas so escritas no calor do momento e no do
distanciado ponto de vista dos acontecimentos terminados165.
No por acaso, esse aparente antagonismo entre a forma epistolar e uma distncia
narrativa, por assim dizer pica, confundiu muito os crticos ao longo da histria da recepo
desse estranho romance. Rudolf Haym, ainda em 1870, foi um dos primeiros a chamar a
ateno para quo antinatural e confusa resultava essa conjuno, pois de modo recorrente
fluem juntas a situao do momento no qual o autor das cartas escreve com a situao que s

163
Carta a Hegel, de 26 de janeiro de 1795.
164
Hlderlin experimentou diversas formas para seu nico romance, mantendo constantes aspectos,
sobretudo temticos (Castellari, M. Friedrich Hlderlin: Hyperion nello specchio della critica, 2002, p.52).
165
O desenvolvimento aprofundado sobre a questo do pertencimento do romance Hiprion ao gnero do
romance por cartas ser feito no Captulo 4.

95
a partir da recordao exposta166. No entanto, tal antagonismo no deve ser visto como
mero defeito de composio, como se fosse o caso de explorar o mrito filosfico da obra
apesar de sua estruturao formal, sendo esta um empecilho a ser removido. Muito pelo
contrrio, trata-se de observar como tal estratificao temporal corresponde a uma complexa
composio empreendida por Hlderlin na forma do romance. Ao duplicar o tempo vivido no
tempo do relato, o autor cria uma nova temporalidade nas quais os eventos passados so
incorporados a um novo sentido atravs desse mesmo ato de narrar. Jean-Luc Nancy chega a
afirmar, de forma emblemtica, que Hiprion s , propriamente, quando escreve, s a,
nesse momento que o momento do romance167.
Isso porque, quando acompanhamos linearmente a histria de Hiprion, ou seja, do
ponto de vista estrito do contedo que narrado, vimos que o saldo parece ser sobretudo
negativo e todas aquelas tentativas de unificao e de experincia de uma totalidade absoluta
mostram-se fracassadas: a vivncia plena da natureza e da beleza, inspirada nos gregos e
ensinada por Adamas, anulada pelo desenvolvimento frio da cincia moderna, a luta
poltica pela libertao, impulsionada por Alabanda, desvirtuada pela violncia da guerra e,
por fim, o prprio amor ideal, reservado a Diotima, frustrado pela morte. O lamento de
Hiprion a Diotima, ao horrorizar-se com a barbrie da luta de independncia, poderia muito
bem sintetizar aquilo que aparenta restar do romance como um todo: Ah! Eu lhe prometi
uma Grcia e voc recebe agora apenas um canto fnebre. Que seja voc mesmo o seu
consolo! (HEG, p.122).
Sendo assim, a operao narrativa que constitui esse canto fnebre no apenas
surge como resultado do fracasso da tentativa de realizao do ideal, mas precisamente nela
que devemos procurar um contraponto positivo: a passagem a uma criao ativa, na
atividade potica. O prprio Hiprion no deixava de notar o carter vivo que a narrao
podia dar a contedos passados, dando-lhes novo sentido, quando, ao expressar sua frustrao
com os homens, dizia: Os nicos dos quais s vezes me servia eram os narradores, esses
registros vivos de nomes de terras e cidades estrangeiras, essas eloquentes caixas de imagens
nas quais se podem ver potentados a cavalo, torres de igreja e mercados (HEG, p.27). Por
essa razo, escreve Ryan, o real acontecimento do romance o prprio processo de
narrativa, conduzido por meio de uma sutil estratificao temporal168. Junto ao que
relatado, deve-se atentar a como feito o relato; visto que protagonista e narrador esto

166
Die Romantische Schule. Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Geistes, 1870, p.291.
167
La joie dHyprion. In: LHerne Hlderlin, 1989, p.208.
168
Friedrich Hlderlin, 1961, p.31.

96
fundidos na figura de Hiprion, este, ao contar a sua vida, encontra um novo sentido que no
se mostrara imediatamente no plano dessa mesma vida.
Para se compreender a dimenso filosfica e potica dessa operao, empreendida
atravs do prprio processo narrativo, realizada enquanto contraparte positiva da cadeia
negativa de fracassos que relatada, parece frutfero recorrer a dois fragmentos de Hlderlin,
O devir no perecer e Sobre a religio, nos quais o poeta trata do processo de recordao
(Erinnerung), centro da atividade potica hlderliniana, enquanto repetio ideal de uma
desagregao real, por um lado, e como possibilidade de integrao, em um plano superior,
dos momentos particulares e histricos a um todo universal e conceitual, por outro;
encontramos assim neles importantes recursos para acompanhar esse plano narrativo
retrospectivo que se d no Hiprion.

I. Um sonho terrvel e divino: desagregao ideal enquanto recordao do declnio

O devir no perecer (Das Werden im Vergehen), fragmento de Hlderlin com datao

provvel na passagem entre os anos 1799 e 1800, revela, pelo prprio perodo no qual foi
escrito, tratar-se de um texto terico j concernente a questes mais ligadas tragdia: tendo
terminado seu romance, o autor empreendera o projeto de escrever uma tragdia moderna, A
morte de Empdocles, iniciando um caminho que teria progressivamente como horizonte
mais ntido uma reflexo profunda sobre o trgico nos gregos. No seria descabido, todavia,
recorrer a esse pequeno esboo para embasar nossa leitura do Hiprion169: assim como seu
romance j fazia vislumbrar uma srie de temticas da reflexo que se seguiria, como por
exemplo o significado do sacrifcio trgico, encontramos vrias passagens no fragmento que
se assemelham de modo destacado a operaes efetuadas no interior da estrutura formal do
romance, de tal modo que possvel supor que esse texto d continuidade a um tipo de
pensamento que j dava as caras em seu livro que acabara de ser publicado; mesmo porque,
como indica Behun, estruturalmente, o romance [Hiprion] carrega muitas das marcas
distintivas que Hlderlin indica caracterizarem a tragdia170.
Mesmo a abertura do fragmento parece recuperar de maneira sinttica o
encaminhamento negativo do romance: sendo relao de efeitos recprocos, a ptria, a

169
No entanto, trata-se de um recurso raramente feito pelos comentadores. Jean-Luc Nancy, no La joie
dHyperion, um dos poucos a recorrer a alguns trechos do fragmento ao falar do Hiprion.
170
The historical pivot: philosophy of history in Hegel, Schelling and Hlderlin, 2006, p.137.

97
natureza e o homem que se encontram em declnio constituem um mundo tornado ideal em
sua singularidade, uma ligao entre as coisas, que se desagrega171 [...] (ODP REF, p.73).
Ptria, natureza e homem parecem de fato os mesmos elementos que se encontram em
declnio, encaminhando para a desagregao, na finalizao do romance; na penltima carta,
conhecida como Carta aos alemes, Hlderlin, de modo explcito, declara ao chegar
Alemanha: no consigo imaginar um povo to dilacerado como os alemes (HEG, p.159).
Ainda que seja apenas a ptria de Hlderlin, e no a de Hiprion, um grego moderno, o solo
germnico tal qual descrito pelo protagonista o modelo da frieza e fragmentao que
marcam a modernidade, em oposio s virtudes dos antigos, de modo que a Alemanha
tambm , sob certo olhar, a ptria do heri quando este se encontra inscrito nos tempos de
hoje e no na suspenso ideal na qual tenta reviver os gregos antigos. Nessa ptria em
declnio172, os homens so insensveis para toda a beleza da vida e pesa sobre eles a
maldio de uma desnatureza abandonada por deus (HEG, p.160).
Ainda assim, mesmo nesse cenrio sombrio, quando tudo parece encaminhar-se para
a negatividade definitiva173, como diz Mazzari na apresentao da traduo brasileira, vimos
como a carta seguinte trazia uma viso grandiosa, contrastante com toda essa negatividade;
propondo uma sntese surgida desse momento crtico:

E mais uma vez voltei o olhar para a noite fria dos homens, e trmulo, chorei de
alegria por ser to bem-aventurado e pronunciei as palavras que me pareceram
apropriadas, mas elas foram como o crepitar do fogo que se ergue e deixa somente
cinzas atrs de si.
[...] As dissonncias do mundo so como a discrdia dos amantes. A reconciliao
est latente na disputa e tudo o que se separou volta a se encontrar.
As artrias se separam e retornam ao corao, e a vida una, eterna e fervorosa tudo
(HEG, P.165-166).

171
Desagregao (e o verbo desagregar), substantivo central nesse texto, a traduo de Auflsung (e do
verbo auflsen), mesmo termo usado por Hlderlin no prlogo do Hiprion naquela declarao que aparece
como meta do romance: a dissoluo das dissonncias [Die Auflsung der Dissonanzen] (HEG, p.11). Cabe,
no entanto, certa cautela: no parece que Hlderlin se refere mesma coisa nos dois casos (por essa razo
mantivemos a traduo brasileira do fragmento, marcando certa distino entre os textos), ainda que estejam
intimamente ligados; enquanto no fragmento a Auflsung real est ligada ao declnio e a um progressivo
caminho em direo negao definitiva, a Auflsung do romance parece um processo positivo e posterior a
esse momento, mais aparentada quilo que seria o resultado da Auflsung ideal no fragmento.
172
A ptria original de Hiprion, a Grcia, tambm se encontra em declnio, j que a guerra de libertao
terminou em barbrie.
173
Mazzari, M. V. In: HEG, p.8.

98
 Essa sntese final174, ao extrair da disputa a possibilidade de unificao, aquilo mesmo
que Hiprion buscara em todos os seus empreendimentos, oferece um novo paradigma para
interpretarmos o livro. No momento em que est mais dilacerado e desacreditado, o
protagonista vislumbra a fora totalizante da natureza, a unidade no interior do prprio
conflito.
Algo muito semelhante embasa a compreenso de Hlderlin sobre a tragdia: do
paradoxo que brota a sua significao, pois tudo o que originrio manifesta-se no na fora
originria, mas, sobretudo, em sua fraqueza (OST REF, 63). Esse trecho de outro curto
fragmento do autor, intitulado O significado da tragdia, indica de maneira sinttica certa
condensao temporal, que resulta do declnio e de sua desagregao descritos em O devir no
perecer e que evocada nesse momento final do Hiprion: quando o signo se coloca em
sua insignificncia = 0 que o originrio, o fundo velado de toda natureza, pode se apresentar
(OST REF, p.63). No apenas o mundo de Hiprion que se encaminha para a
insignificncia, ele mesmo, acima de tudo, esse signo que se aproxima do = 0: Oh,
Deus! Eu mesmo no sou nada [...] (HEG, p.157), fazendo brotar o momento no qual a viso
da reunificao do todo pode se expressar. Em O devir no perecer esse mesmo momento de
inverso descrito: Sentimos de tal maneira o declnio ou transio do ptrio (assim
entendido) nos membros do mundo subsistente que, justo no momento e no grau em que o
subsistente se desagrega, tambm se pode sentir o recm-nascido, o jovial, o possvel (ODP
REF, p.74). Essa compreenso temporal, que como vemos j pode ser observada no Hiprion,
tornar-se- fundamental nas reflexes de Hlderlin e tambm, de maneira ainda mais
poderosa, em sua poesia. Os famosos versos do hino Patmos, Mas onde h perigo, cresce /
Tambm o que salva175 (SW I, p.350), podem ser lidos nesse sentido, e exprimem o
momento crtico no qual o tempo parece invertido e o que negativo e dilacerado aponta para
o fundamento originrio e unificado do qual provm.
Essa precedncia importante: se no mximo da dilacerao e do negativo que se
expressa a possibilidade de uma recuperao da totalidade, isso ocorre precisamente porque
j esse mbito originrio, desde sempre, que nos permite sentir a ciso, assim como o
fragmento Juzo e Ser a fundao do juzo em um solo anterior de unidade, ao qual se
relacionava e o qual procurava exprimir: devemos sentir e sentimos o que subsiste na
desagregao e, nela, o inesgotado e o inesgotvel das relaes e das foras e so estes que,
174
Como veremos mais frente, a noo de uma sntese final relativizada pelo prprio Hiprion enquanto
narrador, compreenses mais complexas sobre a vida e a natureza so enunciadas no amadurecimento do
narrador atravs do processo da recordao.
175
Traduo de Paulo Quintela (Hlderlin, F. Poemas, 1959, p.363).

99
na verdade, nos permitem sentir a desagregao e no o inverso, uma vez que nada surge do
nada (ODP REF, p.74). Um solo prvio de unidade , antes de tudo, a condio de
possibilidade na qual se d a ciso176. Como diz Hlderlin, em termos muito prximos viso
da reconciliao latente na disputa feita por Hiprion: como se poderia sentir a desagregao
sem que se percebesse a reunio? (ODP REF, p.74).
Ora, mas se dizemos que tal momento final do livro oferece um novo paradigma para
interpret-lo, , precisamente, no sentido de que essa nova compreenso do todo leva o
prprio Hiprion, enquanto protagonista, a lanar um novo olhar sobre sua prpria histria: se
a reconciliao est latente na disputa, no se trata, ento, de evitar o conflito, algo que o
protagonista, de certo modo, fizera ao longo de toda a sua trajetria, em busca de uma
unidade harmoniosa com o todo, que exclusse os momentos de tenso entre os opostos; faz-
se necessrio revisitar esses momentos de conflito, para buscar nesse movimento uma nova
possibilidade de totalidade. Nesse sentido, a viso grandiosa qual Hiprion chega ao fim do
desenvolvimento linear do romance um chamado para a recordao e no propriamente o
fechamento do livro. O fato de que, aps essa ltima declarao de Hiprion, encontremos
ainda as emblemticas palavras, Assim pensei. Mais, a seguir177 (HEG, p.166), mais bem
compreendido se no consideramos esse Mais, a seguir como o suposto anncio de uma
continuao em um hipottico terceiro volume178, mas algo que remete ao interior do prprio
livro, em um plano temporal posterior (e superior) quele do tempo linear que vivido pelo
personagem principal: nesse momento que o protagonista se torna narrador de si mesmo; o
romance, enquanto recordao das disputas, em busca da reconciliao a latente, comea
verdadeiramente aqui, em sua ltima frase.

176
Em termos heideggerianos, poder-se-ia dizer que a unidade onticamente posterior experincia da
desagregao, mas ontologicamente primeira.
177
Erlon Jos Paschoal faz a traduo Assim pensei a seguir, no entanto nos parece que essa no a
transposio adequada ao portugus do trecho original, So dachtich. Nchstens mehr. Ao unificar em uma
nica frase, o tradutor perde a distino entre uma parte que remete a algo passado (Assim pensei) e outra
que se abre e anuncia o que vem frente (Mais, a seguir). Por essa razo, quanto a esse trecho, utilizaremos
no trabalho a traduo brasileira mais antiga, de Marcia C. de S Cavalcante (Hlderlin, F. Hiprion, ou, O
eremita na Grcia, 1993, p.175).
178
H um nico indcio, alm dessa suposta abertura final, de que Hlderlin teria a inteno de escrever uma
continuao do Hiprion: em uma carta de Heinrich von Diest a Justins Kerner, de 4 de julho de 1821, na qual
se fala que Sinclair, muito prximo a Hlderlin durante um perodo, havia dito que o poeta planejava um
terceiro volume no qual mostraria que, por meio do cristianismo, todo o sofrimento e a alegria nos
reconciliariam com o mundo. (Cf. Castellari, M. Friedrich Hlderlin: Hyperion nello specchio della critica, 2002,
p.51). Todavia, independente se era essa a inteno, nos parece possvel recolher no prprio romance indcios
de que esse controverso Nchstens mehr pode ser lido como remetendo temtica interna do livro e no a
uma continuao.

100
 Essa abertura para o processo da recordao encontra amparo no fragmento O devir
no perecer: Efetivo , contudo, o possvel, que surge na realidade da desagregao da
realidade, pois efetiva tanto a sensao da desagregao como a recordao do que se
desagregou (ODP REF, p.74). No nos deve causar estranhamento o fato de que Hlderlin
recupere aqui aquelas mesmas categorias de modalidade, efetividade e possibilidade, com as
quais lidava em Juzo e Ser, referindo-as s faculdades da percepo e do entendimento:
anteriormente, a possibilidade se ligava posio relativa de algo a partir do entendimento,
relacionando-se ao mbito do juzo enquanto espao de tentativa de unificao de sujeito e
objeto, que, no entanto, sempre reenviava para um solo original e efetivo; ora, na inverso
potica aqui analisada, efetivo , contudo, o possvel, pois o que era apenas repetido
enquanto possibilidade pelo intelecto pode se apresentar de maneira efetiva percepo.
Retrospectivamente, fica mais evidente o que impulsionava Hlderlin a tratar dessas
categorias da modalidade: movimentar-se por elas, em suas relaes com o absoluto,
precisamente a atividade do poeta179.
Desse modo, o que se abre para Hiprion, a partir da desagregao de sua vida real
identificada com o plano linear da histria , esse campo do possvel percorrido pela
recordao, mas que, portanto, no remete a um contedo que est para alm, mas para aquilo
mesmo que se desagregou: a repetio de sua vida em declnio, mas no plano rememorativo.
A sensao da desagregao (Die Empfindung der Auflsung), na qual culmina o primeiro
plano temporal do romance, aquele do Hiprion enquanto protagonista, encaminha-se para a
recordao do que se desagregou (Die Erinnerung des Aufgelsten), o plano temporal no qual
ele surge como narrador. H, assim, uma semelhana entre essa viso final de Hiprion e
aquilo que na reflexo sobre a tragdia poderia ser denominado maravilhamento, o que
nos faz perceber um mesmo fato sob um aspecto diferente, modificando lhe, assim, o
valor e a significao, como diz Kathrin Rosenfield180.
Sob essa perspectiva, fica claro que quando Hiprion abre o romance dizendo, O
solo amado da ptria novamente me causa alegria e sofrimento (HEG, p.12, grifo nosso),
no apenas ele est de volta sua Grcia natal, depois de ter visitado a Alemanha no fim do
livro, ele est novamente vivendo as alegrias e sofrimentos que preencheram a sua vida;
como ele diz mais frente ao seu amigo Belarmino: Agradeo por ter me pedido para falar

179
Franz coloca que o trabalho do poeta revela-se, por causa disso, juntamente a partir de tons, os quais
sero deduzidos dos conceitos de modalidade (Hlderlins Logik. Zum Grundri von Seyn Urtheil
Mglichkeit. In: Hlderlin-Jahrbuch, Vol. XXV, 1986-1987, p.124).
180
O estatuto terico do sentido esttico(A propsito de Hlderlin). In: Analytica, Vol. 3, Nmero 2, 1998,
p.177.

101
de mim j que, assim, me estimula a lembrar dos tempos passados (HEG, p.14). No entanto,
ele no as vive mais como o declnio que culmina na desagregao real, para fazer uso dos
termos do fragmento, mas como uma desagregao ideal, que repete este mesmo processo
negativo, mas no plano da recordao:

Do ponto de vista da recordao idealista, a desagregao necessria torna-se objeto

ideal da vida recm-desenvolvida, um voltar dos olhos para o caminho percorrido
desde o comeo da desagregao at o ponto em que a nova vida possibilita a
recordao do que se desagregou (ODP REF, p.74-75).

Nessa recordao idealista, Hiprion, agora como narrador de sua prpria vida,
inicia o romance voltando os olhos para o comeo da desagregao: a passagem da infncia,
tempo da paz que ainda no se desagregou interiormente (HEG, p.15) e que se identificaria
com a natureza em seu estado puro, para a educao, ainda em seus primeiros anos, que
sentida enquanto ciso, representada pela cultura: Ah! Se jamais tivesse frequentado as suas
escolas. A cincia [...] arruinou tudo em mim. [...] Aprendi a me distinguir [...], fui expulso
do jardim da natureza onde cresci e floresci, ressecando ao sol do meio-dia (HEG, p.14).
importante ressaltar que o caminho recordativo s pode se iniciar nessa passagem e no
propriamente no estado de pureza original caracterizado na sua primeira infncia. Mesmo que
Hiprion faa referncia a esse estado original, ele mesmo reconhece a impossibilidade de
record-lo: para tal mbito no h discurso possvel;

Sossego da infncia! Sossego celestial! Quantas vezes me vejo sereno diante de voc
numa contemplao amorosa, tentado a record-lo! Mas s nos restam conceitos
daquilo que, um dia, foi ruim e depois remediado; mas da infncia, da inocncia no
temos quaisquer conceitos (HEG, p.14).

O percurso da recordao tem seu incio nessa passagem, que d incio ao declnio e
posterior desagregao real, e se estende at o momento no qual a nova vida possibilita a
recordao do que se desagregou, como diz o fragmento. Tal momento, como vimos,
coincide justamente com aquela viso final grandiosa do Hiprion como protagonista, que
aponta ento para a repetio da disputa, visto que nela se encontrava latente a reconciliao.
Ora, j no causa surpresa que esses pontos de referncia coincidam justamente com o incio
e com o fim do livro, pois, como indica O devir no perecer ao tratar do trajeto da
desagregao ideal, ponto inicial e ponto final j esto dispostos, encontrados, assegurados
(ODP REF, p.75), visto que a referncia est na vida real que se desagregou. Hiprion, mais

102
do que a histria de um declnio em direo negatividade, , na realidade, a recordao
desse movimento de desagregao, percorrido agora do ponto de vista ideal.
Encontramos essa noo de um percurso da vida que passa pelo sofrimento da
desagregao e que retorna ao seu ponto inicial em um pequeno poema intitulado Curso da
vida [Lebenslauf], que pode ser lido como uma pequena chave epigramtica do movimento
do Hiprion181:

Coisas maiores querias tu tambm, mas o amor

A todos vence, a dor curva ainda mais,
E no em vo que o nosso crculo
Volta ao ponto donde veio! 182 (SW I, p.247).

como se, no romance tambm, essa alternncia entre o amor e dor criasse um
crculo que retorna ao incio e percorrido novamente atravs da memria, de tal modo que o
comeo antes uma retomada.
Nesse sentido, a suspenso do final do livro opera uma inverso do ponto de vista
potico: o que aparecia como possvel, a recordao que busca unificar os momentos, no
romance se faz real, e aquilo que era real, a desagregao, se torna ideal; nas palavras do
fragmento, mais uma vez prximas questo da modalidade em Juzo e Ser: no estado entre
ser e no-ser, porm, o possvel sempre real e o real ideal, o que, na livre imitao artstica,
constitui um sonho terrfico mais divino [ein furchtbarer aber gttlicher Traum] (ODP REF,
p.74). Terrfico, pois se liga aos momentos de conflito e ciso que foram sentidos como
sofrimento, e divino, pois aponta para um plano temporal superior, no qual a integrao
desses extremos a uma nova totalidade vislumbrada.
A partir dessa compreenso, comea a ficar claro que o romance realiza, antes de
qualquer coisa, uma experincia temporal que liga a atividade potica recordao. Tal
ligao fundamental: por um lado a recordao aparece como o centro de produo de
sentido da arte, mas por outro, s nela [na arte] torna-se passvel de experincia o que a
recordao realmente 183, nas palavras de Kreuzer; a arte que d forma e durao a esse
momento de inverso operado pela recordao. Logo, na figura do poeta que se unifica a
atividade artstica e essa potncia da recordao em uma representao da qual essa nova

181
A sugesto de Bertallot, em seu Hlderlin Nietzsche. Untersuchungen zum hymnischen Stil in Prosa und
vers apud. Castellari, M. Friedrich Hlderlin: Hyperion nello specchio della critica, 2002, p.187.
182
Traduo de Paulo Quintela (Hlderlin, F. Poemas, 1959, p.135).
183
Einleitung. In: Hlderlin, F. Theoretische Schriften, 1998, p.XXVI.

103
temporalidade brote, pois como diz Blanchot, o poeta aquele em quem, essencialmente, o
tempo retorna [...]184.
Insistimos nessa ligao entre a recordao e a operao potica, enquanto criao,
pois evita uma interpretao apressada que possa ver nesse processo apenas a mera repetio
de um contedo dado. NO devir no perecer, lemos que, nesse caminho do ponto inicial ao
ponto final da recordao, a desagregao apresenta-se, aqui, como o que de fato: um ato
reprodutivo [reproductiven] (ODP REF, p.75). Hlderlin reconhece assim uma nova relao
entre vida e arte a partir da recordao, esta que permite unificar o contedo dado pela vida
com a reelaborao efetuada pela arte. Se o prefixo re- remete ordem da repetio, no
podemos esquecer a centralidade da produo nesse mesmo ato. Recordar a desagregao
exige tambm dar-lhe um novo sentido: explicar e reunir as lacunas e os contrastes que
tm lugar entre o novo e o passado (ODP REF, p.75), como diz o fragmento. Logo, h um
procedimento de criao de sentido incorporado repetio dos momentos da vida passada:
se o material da recordao permanece proveniente da vida que repetida, o sentido aponta
para algo de novo. At mesmo a emblemtica frase do fim do livro, Assim pensei. Mais, a
seguir, dava pistas dessa conexo a um mbito do passado mas logo remetido para o futuro e
para o novo, ligando algo que no mais a algo que ainda no . Ainda que no seja colocado
de maneira explcita, fica claro que a recordao, longe da unilateralidade do entendimento e
da sua tendncia fixa da qual Hlderlin procurara fugir, reconhecvel como uma operao
da imaginao, faculdade capaz de encadear um contedo dado a uma nova significao185.
Em termos muito prximos aos do fragmento e do romance, Hlderlin escreve em
uma carta a Ebel, em 10 de janeiro de 1797: De modo geral eu me consolo com a ideia de

184
O espao literrio, 1987, p.276.
185
Hlderlin escreve em uma carta ao irmo, de 4 de junho de 1799: Por mais que a arte e a atividade
humanas tenham podido e possam fazer, elas no podem produzir, no podem criar o vivo, a matria
originria, essa que elas transformam e elaboram. Elas podem desenvolver a fora criadora, mas a fora em si
mesma eterna e nunca obra das mos humanas (REF, p.129). Poderamos apontar um eco distante daquela
distino que Kant fazia entre a imaginao potica (produtiva) e a evocativa (reprodutiva), mas assim como
no fragmento e na carta de Hlderlin, no se trata de uma operao criativa que parta apenas de si mesma:
ela no capaz de produzir uma representao sensvel que nunca foi dada nossa faculdade de sentir
(Antropologia do ponto de vista pragmtico, 2006, 28, p.66); ou seja, ainda que o sentido dado seja outro, o
contedo da representao continua ligado vida e ao passado. O poeta escreveu um pequeno fragmento por
volta de 1794, intitulado Sobre a lei da liberdade [ber das Gesetz der Freiheit], no qual esboa uma elptica
anlise do papel da imaginao na filosofia prtica, em um embate com Kant que dava continuidade ao
empreendimento de Schiller em seu Sobre graa e dignidade. Ulisses Vaccari defende a interessante tese de
que, mais do que um papel prtico, o fragmento explora a capacidade potica da imaginao, cujos estados de
natureza elevam o homem ao patamar divino, no sentido de que ele se torna capaz de criar o sensvel e o
inteligvel analogicamente (A via excntrica: Hlderlin e o projeto de uma nova esttica, 2012, p.48). Ainda
que no volte mais a teorizar diretamente sobre a faculdade da imaginao, parece-nos que esse potencial
potico da imaginao que Hlderlin continua a explorar por meio da noo de recordao, tanto nos
fragmentos tericos como no romance.

104
que toda fermentao e toda desagregao [Auflsung] resultam necessariamente ou na
aniquilao ou em uma organizao nova. Mas no h aniquilao, ento a juventude do
mundo deve ressurgir de nossa decomposio [Verwesung] (SW III, p.251). O autor
reconhece a tambm a estreita ligao entre um processo de desagregao ligado ao passado
e a possibilidade de recriao de uma nova ordem a partir dela.
A recordao da desagregao, no caminho entre as alegrias e tristezas de Hiprion,
deve ser entendida sob essa perspectiva de uma incorporao de significado que inverte o
sentido do encaminhamento do primeiro plano do romance, em direo perda e ao nada,
para algo da ordem do positivo, ligando o antigo ao novo. Quando o narrador escreve a seu
interlocutor, ainda na sexta carta, vai ser capaz de ouvir e de entender se lhe falar de minha
tristeza prolongada e doentia? (HEG, p.44), parece indicar que a recordao de seu caminho
anterior, sobretudo marcado pela experincia da negatividade, deve ser acompanhada com
base nessa nova compreenso, empreendida tambm pelo leitor, que no se limite apenas a
esses contedos. Mais ao fim do livro, Hiprion deixa evidente que nessa ligao do
encaminhamento negativo, do declnio, a uma posterior ascenso positiva de sentido que se
justifica o prprio empreendimento narrativo a Belarmino, ou seja, o fundamento do
romance: continuarei conduzindo-o l para baixo, at as profundezas mais profundas de meu
sofrimento, e ento voc, meu ltimo ser querido!, ressurgir comigo no lugar onde um novo
dia brilhar para ns (HEG, p.129).
Essa relao entre dois planos temporais de sentidos opostos e ao mesmo tempo
estritamente ligados, que pode ser lida no fragmento O devir no perecer e reconhecida de
maneira pronunciada no Hiprion, indicada de maneira sinttica em um curto e singelo
poema hlderliniano de 1798, intitulado Outrora e agora (Ehmals und Jetzt), no qual o poeta
distingue dois sentimentos diferentes em relao passagem do dia, um no plano da infncia
e outro no do amadurecimento:

Na poca da juventude eu era feliz pela manh,

noite eu chorava; agora, que estou mais velho,
Comeo meu dia com dvidas,
No entanto, sagrado e sereno para mim o seu trmino186 (SW I, p.199).

Do ponto de vista da juventude, que poderia ser identificada com a infncia no plano
do Hiprion, o incio positivo e feliz, mas o trmino negativo e triste. Isso porque, para essa

186
Traduo de Marco Aurlio Werle, no artigo Hlderlin Intuio e intimidade. In: Revista Ide, 2012,
p.214.

105
pureza simples e original, a inscrio no tempo, a histria, s pode ser vista como perda e
desagregao, e a felicidade se d apenas do ponto de vista do imediato, da manh, quando o
tempo ainda no existe. Vimos como para Hiprion, todas as experincias ideais de plenitude
que buscava traziam sempre essa exigncia de serem vividas a-historicamente, por isso
mesmo fracassavam to logo eram colocadas prova no tempo. O primeiro encontro com
Diotima, por exemplo, logo seguido de um imperativo: Vamos esquecer que o tempo
existe e no conte os dias de vida! (HEG, p.57). Mesmo o longo discurso no qual fala da
excelncia do povo grego s capaz de ser desenvolvido quando Hiprion e seus amigos
esto ainda no barco, em direo a Atenas, e prontamente interrompido quando
desembarcam no litoral da tica: as runas, que encarnam a sujeio do ideal grego ao tempo,
trazem o protagonista de volta historicidade. Em seguida, quando Diotima pergunta a ele se
consegue se transportar para os tempos antigos, ele responde: No me faa lembrar daquela
poca [Mahne mich nicht an die Zeit]!(HEG, p.88), que poderia tambm ser traduzido por
No me faa lembrar do tempo!187, ou seja, situar-se no plano ideal significava sobretudo
se desvencilhar da experincia temporal. Logo, no primeiro nvel do romance, assim como no
primeiro movimento do poema, o tempo acaba por culminar na negatividade.
Em contraste ao plano da juventude do poema Outrora e agora, os anos j
amadurecidos no reconhecem a passagem do tempo como perda, mas como ascenso em
direo ao sagrado e ao sereno; como no hino Germnia (Germanien), o homem maduro sabe
que deve s vezes entre o dia e a noite / surgir uma verdade (SW I, p.337)188. Se o comeo
de dvidas, saldo deixado pela experincia juvenil, seu sentido oposto, para o novo, como
escrevia Hiprion a Belarmino. Nesse plano potico, esse incio sombrio no reconhecido
como perda, mas como momento necessrio da criao, semelhante ao modo como escreveria
Hlderlin me mais tarde, em carta de 8 de julho de 1799: e assim como o arco ris s
belo aps a tempestade, tambm no poema o verdadeiro e harmonioso surge tanto mais belo e
alegre a partir do falso, do erro e do sofrimento (SW III, p. 373). Por essa razo, o segundo
nvel do romance pode ser interpretado como a tentativa de transformar o que foi recebido
como dvida e perda, em algo sereno e positivo, atravs da prpria inscrio no tempo. O
romance, em seu conjunto, comparvel a uma ampla resposta possvel de Hiprion ao
pedido de Diotima que, logo aps o choque entre o ideal grego e as runas, pedira-lhe: Por
favor, v para Atenas mais uma vez e contemple as pessoas que caminham ao redor dos

187
A traduo de Mrcia C. de S Cavalcante No me lembres do tempo! (Hlderlin, F. Hiprion, ou, O
eremita na Grcia, 1993, p.102).
188
Traduo de Marco Aurlio Werle, no livro Poesia e pensamento em Hlderlin e Heidegger, 2005, p.144.

106
escombros [...] (HEG, p.92, grifo nosso). A operao potica do Hiprion essa volta, no
apenas a Atenas, mas a todos aqueles contedos do passado que se mostraram ruinosos ao
evitarem a inscrio no tempo, buscando integr-los em uma nova ordem que no mais se
reconhece apartada da temporalidade, mas que, pelo contrrio, encontra nela sua maior
expresso189.
No se trata de uma operao simples. A figura do eremita na Grcia, indicada no
subttulo do livro, deve, nesse sentido, ser devidamente matizada: mais que horizonte final do
projeto de Hlderlin, uma renncia ao mundo dos homens e a perda de si em uma natureza
simples, o eremita caracteriza esse momento no qual a produo de sentido a partir do
passado empreendida em toda a sua dificuldade, algo que Hiprion, em um primeiro
momento, parecia incapaz de realizar, sem compreender a necessidade do tempo da
mediao; j sua me lhe dizia no princpio: Aprenda tambm um pouco de pacincia!
(HEG, p.24). Isso porque a recordao inclui certo distanciamento do plano particular e
imediato190; Dieter Henrich coloca essa questo nos seguintes termos: a vida tem sempre
tambm uma distncia a si mesma, a condio para tal que ela recorde seu movimento
anterior191, logo, a recordao pode ser entendida como essa operao de distanciamento da
vida a si mesma192 e a figura do eremita como o ponto de vista no qual ela se efetiva. Por essa
mesma razo, esse processo de recordao, que reflexivo, ao dobrar-se sobre si mesmo, mas
distante de seus elementos tomados em si mesmos, , no fragmento, um ato pelo qual a vida
percorre todas as suas estaes e que, para conquistar a soma total, no pode demorar-se em
nenhuma, tendo que se desagregar em cada uma para se reproduzir na seguinte (ODP REF,
75). Prontamente reconhecemos que o que est em jogo a uma operao de totalizao,

189
Por essa razo, ao contrrio [...] da esttica classicista de Weimar, a caracterizao que Hlderlin faz da
Grcia no se limita ao passado longnquo. O seu romance Hiprion ou o eremita na Grcia abre o mundo da
antiguidade para as experincias do presente (Honold, A. Hlderlin e a inveno de uma Antiguidade
contempornea. In: HEG, p.176).
190
nessa crtica a um procedimento demasiadamente imediato e unitrio que a especificidade de Hiprion se
mostra em toda a sua amplitude, afastando-se da noo de intuio intelectual, ao menos da maneira como
era at ento concebida, e da prpria noo de tragdia desenvolvida pelo autor.
191
Der Grund im Bewutsein, 1992, p.207.
192
Em um fragmento posterior, Sobre o modo de proceder do esprito potico, Hlderlin tambm fala de uma
distncia que permite um processo de reflexo: A diferena, portanto, entre o estado de solido (do
pressentimento de seu ser) e o novo estado, aquele em que, numa liberdade de escolha, o homem se coloca
numa oposio harmnica relativamente sua esfera exterior, que, precisamente pelo fato de no se
encontrar to intimamente ligado a essa esfera, ele pode abstrair-se tanto dela como de si mesmo e refletir
sobre si na medida em que pode nela colocar-se e sobre ela refletir-se (SMPEP REF, p.44). Ao poetizar a vida a
partir de um plano superior e mediado pela recordao, Hlderlin compreende, como aponta Walter
Benjamin, que as mais fracas produes de arte se referem ao sentimento imediato da vida, enquanto as
mais fortes, segundo sua verdade, se referem a uma esfera aparentada ao mtico: o poetizado (Benjamin, W.
Zwei Gedichte von Friedrich Hlderlin. In: ______. Gesammelte Schriften (2. Bd: Aufszte, Essays, Vortrge.
2. Teil), 1989, p.107).

107
todavia diversa daquelas tentativas puramente harmoniosas de unificao que marcavam as
experincias de Hiprion enquanto protagonista.
Todas aquelas experincias fracassadas de Hiprion deveriam ser superadas, uma em
seguida outra, em direo a uma nova compreenso do todo, no mais dada atravs do
caminho mais curto. Elas se mostravam unilaterais, incompletas e inautnticas e, ao se
focarem sobre um nico ponto, por demais unificador e harmonizante, no se mostraram
capazes de dar conta de uma totalidade complexa com a qual Hiprion se envolve, sobretudo
do ponto de vista moderno. Em uma reflexo Hlderlin escreve:

Fundamentalmente, o esprito deve habituar-se a no pretender alcanar, em cada

momento singular, o todo almejado e a suportar a incompletude do instante. Seu
prazer deve consistir em encontrar, de um instante a outro, a medida e o modo
exigidos pela coisa ela mesma, at conquistar, por fim, o tom fundamental de seu
todo (REF, p.24).

Por meio de um vocabulrio com referncias musicais, de modo algum estranho ao

esprito e linguagem do Hiprion, Hlderlin parece indicar que, como em uma composio
musical, os instantes, as notas, antes de representarem uma totalidade por si s, so
incompletudes que sobrepem o momento anterior, ao mesmo tempo em que o recuperam,
criando a expectativa e anunciando o momento seguinte; o todo se d, desse modo, na
passagem entre eles, em sua sucessiva sobreposio, recuperao e anncio, semelhante ao
que diz o fragmento O devir no perecer: isso ocorre de maneira que [...] da soma dessas
sensaes de nascer e perecer, infinitamente percorridas num s momento, surja um
sentimento integral da vida (ODP REF, p.75). De modo tambm musical, Hlderlin fala no
fragmento Sobre o modo de proceder do esprito potico sobre a tarefa da recordao nesse
movimento entre os momentos singulares em termos semelhantes ao da reflexo:

Sua tarefa ltima [do esprito potico] possuir na alternncia harmnica um fio, uma
recordao, a fim de que o esprito no se torne presente para si mesmo num
momento singular e, em seguida, num outro momento singular, mas sim num
momento que se prolonga em outro momento, atravessando as diversas afinaes
[Stimmungen, tonalidades], assim como inteiramente presente para si mesmo na
unidade infinita (SMPEP REF, p.39).

Ora, justamente esse movimento entre os momentos incompletos, contedo dado

pela vida, que o poeta, na figura do Hiprion narrador, descobre por meio da recordao,
criando progressivamente para si mesmo e para o mundo uma nova significao. Por essa

108
razo elevvamos a construo formal do romance a um lugar de destaque na interpretao
do livro, pois como indica Henrich, na verso final do Hiprion fica claro que a construo
do romance, na tenso entre a vida narrada nas cartas e o desenvolvimento da afinao
daquele que narra, tornou-se um meio de trazer, atravs do processo da recordao, os
conflitos da vida vivida a outro acordo, que no apenas o real193.
Ora, por meio dessa operao da recordao que o romance realiza, de forma
potica e problemtica, aqueles objetivos, que o prprio Hlderlin buscara esclarecer do
ponto de vista da filosofia, de unificao e totalizao. Em certo sentido, pode-se at mesmo
reconhecer, de maneira esquemtica, para alm de um acordo real, algo de um percurso
idealista e dialtico na estratificao temporal do romance: em um primeiro momento, temos
o plano da vida, positiva, posteriormente ela se encaminha para o declnio e para a
desagregao desse momento positivo, a negao da vida, por fim, um momento reflexivo
que volta a esses momentos, repetindo-os, mas conseguindo incorporar aquilo mesmo que
parecia como negao da vida a um todo; trs movimentos que o protagonista parecia
descrever na sua relao com seus heris: Amei meus heris, como uma mosca a luz.
Procurei sua proximidade perigosa, fugi e procurei-a novamente (HEG, p.23). Ao contrrio
da primeira proximidade, perigosa justamente por seu carter imediato, esse retorno por
meio da recordao empreendido com base em uma mediao que integra a negatividade
que o afastava desse absoluto.
No entanto, ao contrrio do que essa soluo apressada e esquemtica parece supor,
no podemos reduzir o romance a um prolegmeno filosfico, que anunciaria, aps seu
percurso, uma nova filosofia, que ultrapassa os momentos inautnticos e negativos em
direo a um todo que assimila e supera esses instantes de incompletude e negatividade,
chegando a uma nova verdade conceitual e universalizante. A viso final de Hiprion, que
permite uma nova interpretao dos momentos de conflito do romance e que oferece, como
diz Mazzari na apresentao da edio brasileira, imagens de sntese interpretadas, muitas
vezes, como equivalente potico da dialtica que por essa mesma poca estava sendo
desenvolvida por Hegel194, no pode ser simplesmente tomada como nica e definitiva
chave interpretativa do percurso do romance. Mesmo Hiprion, enquanto narrador, parece
relativiz-la, pois anuncia tal viso reafirmando seu carter passageiro e no definitivo:
pronunciei as palavras que me pareceram apropriadas, mas elas foram como o crepitar do
fogo que se ergue e deixa somente cinzas atrs de si... (HEG, p.165, grifo nosso), e finaliza,

193
Der Grund im Bewutsein, 1992, p.189.
194
In: HEG, p.8.

109
como vimos, com um pequeno comentrio, Assim eu pensei. Mais, a seguir, o qual indica
que tal interpretao sobre a vida e a natureza tratava-se, sobretudo, de um pensamento que
teve quando vivia aqueles eventos e no necessariamente agora, do ponto de vista da
recordao, apontando para outro contedo que viria a seguir195. Hlderlin teria assim, como
diz Henrich, claramente mostrado que a ordem de ideias da concluso pode no ser
entendida como a soma do livro e da vida de Hiprion196.
No se trata simplesmente de descartar essa viso final: ela traz, de fato, uma grande
contribuio para a experincia de Hiprion sobre o mundo, ao reconhecer que a
reconciliao habita a disputa e anunciar a operao da recordao enquanto duplicao da
existncia na tentativa de reviver o conflito em busca dessa reconciliao. Por outro lado, ela
parece ainda carregar um princpio por demais harmonizante, o qual compartilha com todas
aquelas tentativas fracassadas de Hiprion na busca de reviver o ideal grego, de uma vida
una, eterna e fervorosa (HEG, p.166). Logo, seria preciso reconhecer que, ao longo do
percurso narrativo empreendido pelo prprio Hiprion, um novo aprendizado constitudo,
mais complexo, e superior do ponto de vista do tempo, que a viso contida na ltima carta do
romance.
Isso porque, ao contrrio do que parece indicar essa ideia de uma reconciliao com a
vida una eterna e fervorosa, a recordao empreendida pela narrativa de Hiprion no se
encaminha para uma simples dissoluo em um sentimento infinito e um esquecimento de si
enquanto finitude. Muito pelo contrrio, no progressivo embate da Erinnerung com o
passado, o narrador reconhece que mesmo a possibilidade de uma representao infinita
continua intimamente ligada aos seus momentos de incompletude e finitude. Como veremos

195
Joshua Billings prope que o romance guarda muitas semelhanas com a estruturao do dilogo Banquete
de Plato (Hyperions Symposium: an erotics of reception. In: Classical Receptions Journal, Vol. 2, Iss. I, 2010,
p.8 e p.10). Com base nessa interpretao possvel observar na formulao da ltima carta, que compara as
dissonncias do mundo discrdia dos amantes, propondo que tudo o que se separou volta a se encontrar
(HEG, p.166), um eco distante do discurso de Aristfanes no dilogo platnico, no qual falava de seres
divididos que procuram a sua metade em busca de reinstaurar uma unidade original. Se assumirmos a
semelhana e recordarmos da estrutura do Banquete, fica claro que, assim como no caso do relato de
Aristfanes, tal formulao no constitui a viso final do autor, segue faltando aquilo que no dilogo
introduzido apenas com o discurso dialtico de Scrates: o reconhecimento do mtuo pertencimento entre
falta e plenitude na experincia do amor. Como veremos, algo de muito prximo ocorre tambm no
desenvolvimento da narrao do Hiprion (Cf. infra, nota 217).
196
Der Grund im Bewutsein, 1992, p.215. Henrich considera, assim, importante distinguir, ao longo do
romance, pensamentos e manifestaes de Hiprion que pertencem a um momento de vida especfico, que
so consequentemente transitrios, e outros que superam o ponto de vista daquele instante particular e se
tornam efetivos; logo, muito daquilo que parece por vezes definitivo, revela-se fruto do entusiasmo, passando
por um processo de revalorizao por meio do ato de narrar. Para Henrich, a viso final de Hiprion seria um
exemplo do primeiro caso, enquanto o Discurso de Atenas seria um exemplo do segundo (Der Grund im
Bewutsein, 1992, p.214).

110
mais frente, Hiprion dir a Belarmino que no basta atravessar uma nica vez o que
mortal, porque todo sopro de vida permanece sendo valioso para o nosso corao, porque
todas as metamorfoses da natureza pura pertencem tambm sua beleza (HEG, p.107).
Desse modo a operao da recordao mais complexa que uma mera duplicao da
desagregao real efetivada de um ponto de vista ideal, trata-se de uma sntese que incorpora
os momentos finitos a uma significao superior e infinita, mas sem que esses momentos
mortais sejam ultrapassados e superados: eles, enquanto particulares, continuam inseparveis
da formulao infinita que produzida pela recordao reflexiva, justamente impedindo que
essa se torne mera abstrao197.
nessa integrao entre o particular-histrico e o universal-conceitual que a
originalidade da operao potica da Erinnerung, que est em jogo no Hiprion, pode ser
apreciada em toda a sua amplitude enquanto resposta aos problemas filosficos de Hlderlin.
Nesse sentido, interessante recorrer a outro fragmento de Hlderlin, Sobre a religio, na
maneira como ele trabalha essas questes do ponto de vista de uma representao religiosa,
de modo muito semelhante quele que toma forma em seu romance, no trabalho de mediao
da narrao e na ntima ligao entre o finito e o infinito198.

II. A recordao como sntese entre pensamento e memria e a significao infinita do

finito no fragmento Sobre a religio

As ligaes que podemos estabelecer entre o texto do fragmento Sobre a religio e o

Hiprion so ainda mais evidentes do que aquelas que podem ser estabelecidas com o
fragmento O devir no perecer. No apenas o contedo dessa curta discusso sobre a natureza

197
Nesse sentido, por mais que seja possvel encontrar semelhanas entre as formulaes poticas de
Hlderlin e aquela que viria a ser a filosofia dialtica de Hegel, o pensamento de Hlderlin desenvolvido no
Hiprion no se enquadra numa mera filiao dialtica hegeliana na medida em que, para alm de
reconhecer e buscar a reconciliao no interior do conflito, o poeta mantm vivas as dissonncias, os
momentos finitos dessa nova compreenso totalizante, em uma operao que s se mostra possvel do ponto
de vista da realizao potica, impossvel filosofia em seu esforo universalizante unicamente abstrato.
198
Hiprion se afasta, nesse movimento, da unificao excessivamente unitria e imediata encontrada na
tragdia. No entanto, seria um erro considerar que a reflexo contida no Hiprion superada pelo seu
posterior trabalho com o trgico, sendo assim algo deixado para trs pelo prprio Hlderlin. Mesmo que sua
ocupao com a tragdia, sobretudo a redao do Empdocles, seja posterior em termos biogrficos e
cronolgicos, no parece necessrio reconhecer a um simples progresso do pensamento, mas antes
tratamentos distintos e paralelos, no romance e na tragdia, de uma mesma questo, ligada busca da
unificao dos opostos j presente na intuio do fragmento Juzo e Ser. Courtine, por exemplo, ao
acompanhar o desenvolvimento dos textos de Hlderlin, aponta que um texto tardio como Sobre o modo de
proceder do esprito potico est mais em oposio ao pensamento harmonizante da obra trgica que em
relao ao pensamento anterior, de 1795-96, negando, consequentemente, a ideia de um mero progresso
linear do pensamento de Hlderlin (Presntation. In: Hlderlin, F. Fragments de Potique, 2006, p.38).

111
potica da representao religiosa encontra eco no romance de Hlderlin como tambm a
data na qual foi escrita, provavelmente no inverno de 1796-97, aproxima-a do perodo de
concluso da redao do Hiprion199. preciso ter em mente que o ttulo Sobre a religio
no foi dado por Hlderlin, mas por Wilhelm Bhm na primeira edio parcial dos
fragmentos em 1911, para que no nos enganemos quanto ao verdadeiro assunto a
desenvolvido pelo autor: no se trata de uma reflexo sobre a religio no sentido de uma
crena ou de uma religio revelada, mas do carter potico de uma religio criada
artisticamente na representao que o homem faz de sua relao com o mundo, de modo
algum estranha temtica de uma nova mitologia, muito presente no idealismo e no
romantismo da poca, j indicando a elevao da poesia a um novo patamar, at mesmo do
ponto de vista das pretenses da filosofia.
Por essa razo o fragmento deve ser situado em estreita consonncia com o projeto
dO mais antigo programa de sistema do idealismo alemo200, no qual a poesia adquire uma
dignidade superior ao tornar sensveis contedos conceituais, ou seja, tornar estticas as
ideias da razo em uma religio sensvel ao mesmo tempo ligada filosofia201. A
formulao desse texto programtico de que o supremo ato de razo, aquele em que ela
abarca todas as ideias, um ato esttico, de tal modo que o filsofo tem de possuir tanta
fora esttica quando o poeta202, no distante do esprito do fragmento Sobre a religio e
da prpria realizao do romance Hiprion. Todos esses textos permitem situar a atividade
potica na continuidade das ambies filosficas de unificao entre o conceitual e o
sensvel, entre sujeito e objeto, que animavam o idealismo alemo.
Alm disso, possvel reconhecer no Sobre a religio um fragmento das Cartas
filosficas cujo anncio fora feito por Hlderlin por meio da supracitada carta a

199
Courtine, a partir de Helmut Hhn, indica tambm o perodo da temporada em Homburg, em 1799, como
possvel datao do fragmento, o que o aproximaria da datao de O devir no perecer (In: Hlderlin, F.
Fragments de potique, 2006, p.171).
200
Desde sua publicao em 1917, por Franz Rosenweig, a autoria desse texto discutida. Se o manuscrito
parece indubitavelmente redigido pela mo de Hegel, j o creditaram, no entanto, a Schelling, Hlderlin ou
mesmo ao prprio Hegel. Nosso interesse aqui no discutir a questo de sua autoria, mas seu pertencimento
ao dilogo entre filosofia e poesia na poca. A noo de beleza, cerne da segunda metade do manuscrito,
indica, se no a autoria, ao menos uma influncia considervel de Hlderlin na sua formulao. Daqui para
frente nos referiremos ao texto apenas como O mais antigo programa.
201
Tal projeto, tambm compartilhado pelo jovem Hegel e por Schelling, deve ser visto como uma forte crtica
do grupo de amigos quela teologia ortodoxa ensinada no seminrio de Tbingen. Alm disso, a ideia de uma
refundao religiosa baseada na razo e na sensibilidade herana do ideal da Revoluo francesa que
propunha a passagem para uma religio natural que substitusse o catolicismo por um templo da filosofia (Cf.
Bertaux, P. Hlderlin und die Franzsische Revolution, 1969, p.74).
202
Schelling, F. Obras escolhidas, 1984, p.42.

112
Niethammer, em 24 de fevereiro de 1796203, na qual resumia o objetivo do projeto como a
busca por um princpio unificador que fizesse desaparecer os antagonismos e que tambm
anunciava, em um percurso semelhante ao do fragmento, a pretenso de partir da filosofia
para chegar poesia e religio (REF, p.113). sob o prisma desse impulso em direo
unificao por meio de uma recordao realizada poeticamente que a reflexo do fragmento
se aproxima da operao levada a cabo pelo relato retrospectivo do Hiprion, com o qual
partilha tambm a forma epistolar204. Como veremos a partir dessa leitura, h razes
suficientes para supor que o projeto das Cartas filosficas efetuado esteticamente em seu
romance205, levando descoberta de consideraes preciosas no Sobre a religio para auxiliar
a compreenso da operao formal do Hiprion fundada na recordao. Como sugere Gerard
Raulet: esse fragmento fornece deste ponto de vista um modelo terico que parece poder ser
aplicado ao romance206.
O fragmento se inicia com a retomada de uma longa pergunta que, supostamente, teria
sido formulada pelo interlocutor das cartas, na qual se coloca a seguinte questo:

se mesmo quando os homens, seguindo a sua natureza, conseguem elevar-se sobre a

indigncia e colocar-se numa relao mais interior e multifacetada com seu mundo, se
mesmo quando conseguem viver uma vida humanamente mais elevada na medida em
que se elevam sobre as necessidades fsicas e morais a ponto de se estabelecer um
nexo mais elevado do que mecnico, de se cumprir um destino mais elevado entre
eles e seu mundo, se mesmo quando esse nexo mais elevado , para ele, realmente o
mais sagrado porque, nele, os homens sentem numa unidade a si mesmos, o seu
mundo e tudo o que so e possuem, tu me perguntas por que, ainda assim, os homens
precisam representar o nexo entre eles e o seu mundo? E ainda por que precisam
tecer uma ideia ou uma imagem de seu destino, o qual, se bem observado, nem se
deixa pensar corretamente e nem se oferece aos sentidos? (SR REF, p.65).

203
H outra referncia a esse projeto e uma carta ao irmo um pouco anterior, de 11 de fevereiro de 1796, na
qual aponta: No momento eu me ocupo unicamente com as Cartas filosficas, das quais voc conhece o
plano (SW III, p.223).
204
O fragmento se inicia com as seguintes palavras: Tu me perguntas [...], e mais frente, Esta a tua
pergunta e eu s posso responder [...]. Esse uso da segunda pessoa em um tom de dilogo permite aproximar
o fragmento da forma epistolar do Hiprion.
205
O fato de que o Hiprion retoma a temtica do projeto de reconciliao da carta a Niethammer mal pode
ser contestado, to notrias so as reminiscncias relacionadas ao contedo das reflexes l prometidas sobre
poesia e religio at a programtica pretenso de reconciliao, que no projeto formula-se de modo geral e
que se apresenta de modo concreto na potica dissoluo das dissonncias num certo carter (Hornbacher,
A. ,Eines zu seyn mit Allem, was lebt.... Hlderlins intellectualle Anschauung. In: Lawitschka, V. (Hg.) Turm
Vortrage 5 (1992-1998). Hlderlin: Philosophie und Dichtung, 2001, p.34).
206
Nchstens Mehr Communaut et rflexion seconde dans lHyprion de Hlderlin. In: Les Cahiers de
Fontenay. "Idalisme et Romantisme", n 73/74, Mars 1994, p.21.

113
 Esse longo trecho importante, pois situa o campo da reflexo do fragmento em
termos que podem ser aproximados ao percurso do romance. De fato, a passagem e elevao,
sobre a qual pergunta o interlocutor, de um estado de indigncia a uma relao mais elevada
com o mundo, que inclui um nexo superior e sagrado no qual o homem se sente unificado
consigo mesmo e com o mundo, parece ressoar naquela viso final de Hiprion, pois o
protagonista tambm se encontrava em um momento que poderia ser caracterizado como
indigente e ainda assim se elevou a um sentimento de unidade com a natureza e com a
totalidade, parecendo viver igualmente uma vida humanamente mais elevada; alm disso,
podemos reconhecer um desenvolvimento daquela mesma intuio proposta pelo fragmento
Juzo e Ser de um mbito fragmentrio que se mostrava fundado em algo superior, a
descoberta do fundamento do eu em um ser absoluto.
Como vimos na seo anterior, essa ltima carta oferecia uma indicao para o incio
do trabalho da recordao, duplicando a existncia na busca da reconciliao latente na
disputa. No entanto, tal operao, por meio da qual o narrador reestabelece esse nexo elevado
com o seu mundo, parece em um primeiro momento apontar, como destino natural, para uma
entrega e esquecimento de si nesse sentimento infinito de unificao com a natureza, que
significaria a prpria dissoluo da narrao junto ao desaparecimento da figura do sujeito.
Hiprion mesmo reconhece esse excesso no sentimento de integrao com a natureza, na
ltima carta, quando lembra: assim me entregava cada vez mais natureza bem-aventurada
e de maneira quase ilimitada demais (HEG, p.164, grifo nosso). Ainda assim, perguntamo-
nos nos termos do fragmento: por que Hiprion no se perde nessa simples bem-aventurana
e sente a necessidade de manter vivos os momentos particulares e negativos de sua existncia
mortal atravs da narrativa, ou seja, tecer, como diz o fragmento, uma imagem de seu
destino? Do ponto de vista do narrador, revelando uma surpreendente semelhana com o
Sobre a religio, ele tambm se faz essa pergunta dirigindo-se a Belarmino: Por que lhe
conto tudo isso e repito meu sofrimento, reavivando em mim a inquieta juventude? No basta
ter atravessado uma vez o que mortal? Por que no fico calado na paz de meu esprito?
(HEG, p.107). preciso lembrar que, ainda na primeira carta e, portanto, no incio da
recordao dos eventos passados, Hiprion confessa: foi a cano fnebre sob os escombros
da Antiguidade que despertou-me de meus sonhos (HEG, p.12), indicando que ele mesmo
se encontrava, antes do incio da narrativa, em certo estado de suspenso. Parece ser essa
tambm a pergunta retomada por Hlderlin no fragmento: por que mesmo quando se sentem
unificados com o mundo, os homens precisam representar o nexo entre eles e o seu
mundo?. A resposta a essa pergunta, como indica o questionamento posterior no fragmento,
114
est ligada ideia ou imagem de seu destino que representado, em uma operao que no
se reduz nem ao simples pensamento nem se oferece aos sentidos.
O fragmento responde logo a seguir:

Esta a tua pergunta e eu s posso responder que o homem pode apenas elevar-se
sobre a indigncia ao recordar [erinnern] o seu destino, ao prezar e poder ser grato
[dankbar] pela sua vida a ponto de sentir [empfindet] de maneira recorrente o nexo
recorrente que estabelece com o elemento dentro do qual se move (SR REF, p.65).

Ora, so essas trs operaes, recordao, gratido e sentimento, envolvidas na

representao que os homens fazem do nexo entre eles e o mundo, que encontramos, de
modo geral, na composio de Hiprion: a partir da recordao de seus sofrimentos e
alegrias, seu destino207, que Hiprion chega a uma nova compreenso do todo, que lhe
permite ser grato e sentir esse nexo que estabelece com a totalidade208. Desse modo, essa
gratido e esse sentimento no so mera passividade, mas resultados de uma atividade de
compreenso e sntese empreendida pelo homem atravs da recordao; operaes de algo
que poderia ser denominado um pensamento potico209. A recordao, ento, deve ser
entendida como a operao central de uma compreenso esttica do mundo: sem se
confundir com a queda em um irracionalismo supersticioso, o que vemos a tentativa de uma
nova possibilidade de totalizao da experincia que difere do conhecimento realizado pelo
entendimento conceitual, prprio da razo terica. Nos termos do fragmento, o conhecimento

207
Em um fragmento que sem dvida se movimenta por termos semelhantes ao de Hlderlin, ao ligar
recordao, existncia e religio, Novalis escreve: O ser humano continua a viver, a atuar, somente na ideia
pela recordao de sua existncia. Por enquanto no h nenhum outro meio de atuaes de espritos neste
mundo. Por isso dever pensar nos mortos. o nico caminho para permanecer em comunidade com eles.
Deus mesmo no eficaz junto a ns de nenhum outro modo seno atravs da crena (Plen, 2009, 34,
p.56). O autor parece dar o mesmo lugar de destaque para a recordao enquanto operao que liga o
homem, em sua existncia, a um plano superior e espiritual.
208
Leonardo Distaso, ao citar esse trecho do fragmento, diz: Essa passagem sintetiza o que Hlderlin
simboliza com Hiprion: o homem que pode e deve ento escolher o absoluto em si mesmo, o absoluto no
particular, lanado ao fluxo do devir e obrigado a seguir seu destino (The paradox of existence: Philosophy
and aesthetics in the young Schelling, 2004, p.26).
209
Kreuzer sugere que no lugar do Eu absoluto e fixo coloca-se a viso da recordao e da gratido como
maneiras prticas (e estticas) de se comportar dentro dos limites da experincia (Einleitung. In: Hlderlin,
F. Theoretische Schriften, 1998, p.XVII), ou seja, operaes que iriam para alm da compreenso mais usual da
filosofia terica, que, todavia, nem por isso se confundem com uma negao mstica da razo, mas um
deslocamento potico de sua postura. Heidegger certamente recupera algo de Hlderlin ao se perguntar pela
proximidade entre o pensar [denken] e o agradecer [danken] (Was heisst denken?. In: Gesamtausgabe, 2002,
Vol.8, p.142). Assim como no caso do poeta, percebe-se que essa ligao do pensamento com a gratido no
uma religiosidade ontolgica, mas uma sensibilidade fenomenolgica, chamando a ateno para outros
modos de presena que no o da metafsica (Gosetti-Ferencei, J. Heidegger, Hlderlin, and the subject of
poetic language: toward a new poetics of dasein, 2004, p.31).

115
terico s seria capaz de captar o nexo mecnico com o mundo 210, pautado pela indigncia
e necessidade, e no esse nexo mais elevado, que surge como resultado da recordao.
Esse nexo superior aparece como uma elevao sobre a indigncia, mesmo que ainda
ligado experincia da mesma; nele, o homem experimenta tambm uma satisfao ainda
mais recorrente e infinita do que a satisfao da necessidade (SR REF, pp.65-66). Por um
lado como toda satisfao, essa satisfao mais infinita tambm uma pausa momentnea
da vida real (SR REF, p.66), a qual, do ponto de vista do Hiprion, pode ser remetida
passagem do plano temporal do protagonista quele do narrador, naquele tom exttico da
viso grandiosa da ltima carta, que aparecia como um estado de suspenso e perda de si na
sensao infinita de unificao com a natureza; por outro, ao contrrio da satisfao da
necessidade, qual se segue um estado negativo, como por exemplo o sono, satisfao
mais infinita, qual tambm segue uma pausa da vida real, segue-se uma vida no esprito
(SR REF, p.66). Esse um ponto fundamental do fragmento para a compreenso da operao
potica da recordao do Hiprion: o sentimento de um nexo mais elevado com o mundo
surge, em um primeiro momento, como pausa e suspenso, mas no se esgota a, impelindo o
homem a outra vida, superior e espiritual, identificvel com a vida de Hiprion do ponto de
vista do narrador. Logo, quando narra, o protagonista no se torna uma entidade
simplesmente etrea e indiferente, algo como um narrador onisciente e independente da
histria, pelo contrrio, ele tambm vive, e, nesse sentido, possvel acompanhar um
crescimento e um amadurecimento nessa vida: um aprendizado. Como diz Hiprion a certa
altura, justificando a recordao de seus momentos finitos: quero colocar o peito prova nas
alegrias do passado at que se torne como ao. Quero exercitar-me nelas at me tornar
insupervel (HEG, p.73).

210
Hlderlin parece aqui retomar os termos da discusso kantiana, j presente na Dialtica Transcendental da
Crtica da Razo Pura, de um nexo causal livre frente a um nexo causal necessrio da natureza. Enquanto ideia
transcendental pura a liberdade no pode ser dada de maneira determinada em nenhuma experincia
sensvel, sendo, assim, impossvel um conhecimento terico dela, visto que para tal exigida uma intuio
sensvel que possa ser determinada pelo entendimento; como diz Kant: todo o campo da experincia, por
mais longe que se estenda, converte-se inteiramente num conjunto de simples natureza (Crtica da Razo
Pura, 2001, B561, p.475), logo, do ponto de vista terico, onde se espera um nexo teleolgico (nexus finalis),
encontramos meramente o nexo mecnico (nexus effectivus) das leis necessrias. Essa mesma distino ser
retomada por Kant na Crtica da faculdade do juzo: enquanto um nexus effectivus o resultado de uma
considerao da causalidade da natureza apenas do ponto de vista do entendimento, o nexus finalis prope
uma finalidade a partir de um conceito da razo, apropriada para pensar a noo de fim natural (1995, p.215).
sobre o pano de fundo dessa questo do fim natural em sua contraposio s leis mecnicas que o
fragmento de Hlderlin se desenvolve. Lembremos que, na importante carta a Hegel de 26 de Janeiro de 1795,
o poeta escrevia: a maneira pela qual ele [Kant] unifica o mecanismo da natureza (assim tambm o do
destino) com a sua finalidade me parece conter verdadeiramente todo o esprito de seu sistema (SW III,
p.177).

116
 Alm disso, tal vida do esprito, semelhante desagregao ideal do fragmento O
devir no perecer, tira seu contedo da vida real, pois, nas palavras do fragmento, a fora do
homem retoma, no esprito, a vida real, essa que lhe propiciou a satisfao (SR REF, p.66).
por essa razo que tecer a imagem de seu destino, por meio da recordao, como j dizia o
fragmento em seu incio, constitui a operao central analisada pelo fragmento, pois ela
permite a mediao entre essa suspenso da vida real em um plano superior e a sua retomada
do ponto de vista dessa vida do esprito.
Ainda nesse sentido, esse trecho do fragmento traz uma importante reflexo: essa vida
do esprito se desenrola at que a completude e incompletude prprias dessa retomada
espiritual impulsionem, novamente, para a vida real (SR REF, p.66); duas questes nos
parecem centrais. Primeiramente, o fragmento indica que essa vida espiritual impulsiona de
volta vida real, de tal modo que, ao aplicarmos tal reflexo ao romance, compreendemos,
como dito antes, que a figura do eremita no precisa necessariamente ser lida como o
horizonte final do livro, mas apenas o ponto de vista a partir do qual empreendida essa
operao de recordao efetuada pela vida espiritual. Por se tratar de uma articulao do
infinito, mas atravs do finito, ela s se d enquanto um vislumbre momentneo: mesmo que
haja a experincia de uma temporalidade de outra ordem, ela continua ligada temporalidade
finita da vida efetiva, qual retorna assim que so percorridas e esgotadas as oscilaes entre
plenitude e vazio; ou seja, no h o encontro de uma soluo final e fixa, mas algo sempre em
movimento. Em segundo lugar, importante atentar ao fato de que, mesmo do ponto de vista
dessa retomada espiritual, esse processo no realizado de maneira meramente
harmoniosa, una e linear; como j indicvamos em uma possvel relativizao daquela viso
final da ltima carta, mesmo a nova experincia de totalidade que experimenta Hiprion
nesse distanciamento narrativo se d em um movimento de oscilao entre plenitude e falta
que caracterizara a sua vida real, visto que desta mesma que a vida espiritual retira seu
contedo. Alis, o prprio aprendizado que Hiprion empreende do ponto de vista dessa vida
espiritual recordativa um progressivo reconhecimento do pertencimento mtuo e necessrio
de completude e incompletude, de tal modo que seu conhecimento sobre a vida e a natureza
amadurecido a partir dessa experincia, que incorpora o negativo de maneira ainda mais
superior e complexa que a mera repetio da memria. Se acompanharmos esse
desenvolvimento que se d do ponto de vista da recordao, reconhecemos que antes na

117
carta 58 (antepenltima)211 que encontramos um ponto de vista superior, temporalmente, em
relao ltima carta, j que nela que Hiprion faz um saldo de sua narrao retrospectiva,
da vida espiritual, enquanto a ltima carta continha apenas um saldo de sua vida real, que nos
encaminhava para o incio da recordao. Logo, tudo se passa como se o plano superior do
romance se iniciasse na ltima carta e terminasse na antepenltima, pois nesta que Hiprion
chega a uma nova concluso, aps reviver por meio da recordao todas as suas completudes
e incompletudes mortais:

Meu melhor amigo, estou tranquilo, pois no quero ter nada melhor do que tm os
deuses. Tudo no precisa sofrer? E quanto mais excelso, mais profundo o
sofrimento! A natureza sagrada no sofre? Oh, minha divindade! Durante muito
tempo, no pude compreender que possa sentir tanto a tristeza quanto a bem-
aventurana (HEG, p.156).

Podemos observar que tal compreenso muito mais matizada que aquela encontrada
na ltima carta212. No apenas em si mesmo Hiprion reconhece a alternncia entre a alegria
e o sofrimento, plenitude e falta, a prpria natureza tambm sofre, em uma viso j bem
diferente daquela que encontrvamos ainda na primeira carta, quando fala de uma natureza
imutvel, serena e bela (HEG, p.12). Por meio da recordao h um paciente aprendizado
sobre a indigncia e a finitude da vida, de tal modo que a ideia de totalidade deve assumir a
tristeza do finito, a dor da separao e a pobreza da aspirao angustiada 213. De modo cada
vez mais evidente, o pensamento de Hlderlin incorpora essa necessidade da mediao,
atravs de um procedimento mais paciente, que suporta a incompletude, atravessando os
momentos finitos, em um percurso que se apresenta no mais de forma simples e imediata,
algo que pode ser contraposto, em um poema posterior, A voz do povo (Stimme des Volks),
em sua segunda verso, ao risco do mortal que se esquece de si mesmo, escolhendo o
caminho mais curto em direo ao todo e dissolvendo-se a si mesmo nesse infinito:

Pois, esquecido de si, tudo o que mortal

211
De fato, essa a carta que parece oferecer uma nova chave interpretativa para todo o romance, a qual
complexifica aquela viso muito unificadora e harmonizante da ltima carta. preciso lembrar que
justamente nessa carta que encontramos a Cano do destino de Hiprion, que deve assim ser lida como
central na compreenso de Hiprion sobre o tempo e a mediao entre mortais e imortais, finitude e
infinitude; a interpretao desse poema oferece o ensejo para a concluso dessa dissertao.
212
No de se surpreender que a interpretao que toma apenas a ltima carta como saldo do aprendizado
de Hiprion e chave interpretativa do romance tende a negligenciar a produo potica de sentido a partir da
recordao de uma viso de mundo mais complexa, que integra plenitude e falta.
213
Taminiaux, J. La nostalgie de La Grce laube de lidalisme allemand : Kant et les Grecs dans litinraire de
Schiller, de Hlderlin et de Hegel, 1967, p.177.

118
 Curva-se dcil volio dos deuses.
Com gosto segue, os olhos abertos
Ao seu prprio caminho, o mais curto

De volta ao Todo [...]214 (SW I, p.311).

Atravs desse amadurecimento em um procedimento potico mais complexo, o qual

contrasta com o percurso do poema e com a postura que marcava a vida de Hiprion215,
levando incluso da finitude e da mediao, notamos que a figura da pureza da infncia, que
se mostrava ainda no incio do percurso do romance como um objetivo a ser alcanado e
recuperado, ser superada, pois, nas palavras do romance, nela, h riqueza; ela conhece seu
corao, mas no a escassez da vida (HEG, p.15, grifo nosso). No fragmento Sobre o modo
de proceder do esprito potico, encontramos ainda um desenvolvimento mais profundo das
caractersticas que levam superao desse ponto de vista:

A infncia da vida comum, em que se identificava com o mundo de tal forma que
dele no podia absolutamente abstrair-se, em que existia sem liberdade e, portanto,
desprovido do conhecimento de si mesmo no harmonicamente oposto e do
harmonicamente oposto em si mesmo (SMPEP REF, p.45).

As figuras de uma totalidade apenas positiva e plena, ainda inspiradas na harmonia

grega, que tm em comum com a simplicidade da criana essa limitao unidade
indiferenciada de uma imediatidade simples, desconhecendo a necessidade da escassez e do
conflito, mostram-se frustradas no desenvolvimento do protagonista, pois no resistem
prova de uma modernidade cindida. J a recordao retrospectiva do narrador, como aponta
Henrich, compreende seus estgios, seus erros, as fraquezas de suas interpretaes
anteriores, sua indigncia e seu destino em um novo significado, agora resistente
provao216. Por isso mesmo, ao responder quela pergunta que j citamos, por que lhe
conto tudo isso e repito meu sofrimento, reavivando em mim a inquieta juventude?,
Hiprion diz:

214
Traduo de Jos Paulo Paes (Hlderlin, F. Poemas, 1991, p.137).
215
Esse poema, de fato, sintetiza aquilo que surgia, em um primeiro momento, como a postura do
protagonista. Basta recordar dois desses mesmos elementos que marcavam o seu encontro com Diotima: sua
insistente tentativa de esquecer-se de si mesmo (Ela era meu Lete [...] do qual bebi o esquecimento da
existncia [HEG, p.63]) e o carter de um acesso imediato representado por tal encontro (Cheguei pelo
caminho mais curto [HEG, p.62]).
216
Der Grund im Bewutsein, 1992, p.207.

119
 porque, meu Belarmino, todo sopro de vida permanece sendo valioso para o nosso
corao, porque todas as metamorfoses da natureza pura pertencem tambm sua
beleza. Nossa alma, ao se desfazer das experincias mortais e viver sozinha na calma
sagrada, no como uma rvore sem folhas? (HEG, p.107).

Logo, se os momentos finitos em si mesmos se mostravam insuficientes e apontavam

para o fracasso, eles no devem ser superados em uma sntese geral e abstrata, mas mantidos
vivos na recordao, pois so eles que incorporam, ao novo aprendizado da totalidade, a
necessidade da indigncia e da falta junto plenitude217. Hiprion reconhece que temia sua
existncia finita, quando diz, Oh! Centenas de vezes, fugi desses momentos, dessas delcias
mortais de minhas lembranas e desviei o olhar como uma criana diante dos raios! (HEG,
p.73), mas esse apenas o ponto de vista da infncia, e no da maturidade, quando j
reconhece que a existncia finita e seus conflitos so um degrau necessrio para que o
homem possa se elevar e contemplar sua relao com esse nexo infinito. Grande parte da
produo potica de Hlderlin encontra aqui um de seus fundamentos; como dir o poema O
nico (Der Einzige): Os Poetas tambm, que so do Esprito,/Tm que ser do Mundo218
(SW I p.346), indicando que mesmo a totalidade vivida espiritualmente nesse plano potico
no deve evitar sua dimenso terrena e finita.
Ora aqui que, se voltarmos ao fragmento Sobre a religio, compreendemos a
especificidade da operao da recordao em jogo no Hiprion, ainda mais complexa que a
repetio das oposies da desagregao ideal indicada em O devir no perecer: Na medida,
porm, em que, na sua vida real, ele estabelece um nexo mais elevado e mais infinito entre si
e o seu elemento, este no pode ser retomado nem no simples pensamento e nem na
memria. Ao mesmo tempo em que indica que pensamento e memria, tomados por si
mesmos, no so suficientes para retomar esse nexo infinito, o fragmento parece sugerir que a
possibilidade dessa representao deve estar em uma espcie de sntese mediadora entre a
abstrao e o distanciamento do pensamento e a ateno ao particular da memria. Quanto
insuficincia do primeiro, Hlderlin claro:

que por mais nobre que seja, o simples pensamento pode apenas retomar o nexo
necessrio, as leis inviolveis, dotadas de validade universal e inalienveis para a

217
aqui que encontramos a ressonncia do discurso de Scrates no Banquete (Cf. supra, nota 195). Como
escreve Courtine: esse elogio de um procedimento e de um pensamento mais pacientes, abertos
possibilidade de correlao da plenitude e da indigncia, corresponde tambm, no romance, lio de Plato,
ou melhor, de Diotima no Banquete, que faz o relato do nascimento de Eros, filho de Poros e de Pnia
(Prsentation. In: Hlderlin, F. Fragments de Potique, 2006, p.23).
218
Traduo de Paulo Quintela (Hlderlin, F. Poemas, 1959, p.361).

120
 vida. No grau em que ousa ultrapassar essa regio que lhe prpria e alcanar os
nexos mais interiores da vida, ele tem de negar o seu carter prprio, que consiste na
faculdade de ser entendido e comprovado sem exemplos particulares. Essas relaes
mais infinitas do que necessrias da vida, na verdade, podem ser pensadas, mas no
meramente pensadas [knnen zwar auch gedacht, aber nur nicht blo gedacht
werden]
(SR REF, p.66).

Com efeito, Hlderlin toma por simples pensamento o que em termos kantianos
poderia ser aproximado do entendimento, sobretudo em sua postura a priori, ou seja,
independente de toda a experincia. Kant, no incio da Crtica da Razo Pura aponta: se um
juzo pensado com rigorosa universalidade, quer dizer, de tal modo que, nenhuma exceo
se admite como possvel, no derivado da experincia, mas absolutamente vlido a
priori219. Mais prxima ainda da temtica desenvolvida por Hlderlin parece ser a discusso
de Kant sobre a noo de organismo na Crtica da faculdade do juzo: ao introduzir a noo
de fim natural para uma melhor compreenso da finalidade da natureza, o filsofo atenta,
em uma formulao muito semelhante quela usada por Hlderlin, para a limitao do
entendimento na compreenso de tal finalidade, pois, a ligao causal, na medida em que ela
simplesmente pensada mediante o entendimento [blo durch den Verstand gedacht wird],
uma conexo que constitui uma srie (de causas e efeitos) que vai sempre no sentido
descendente220. A partir desse procedimento, o entendimento pode apenas compreender a
natureza segundo leis mecnicas em um nexus effectivus. Ora, assim como Hlderlin procura
em seu fragmento lidar com um nexo entre os homens e o mundo que seja mais elevado que o
simplesmente mecnico, a proposta kantiana de pensar a organizao da natureza para alm
da mera mecanicidade que coloca a necessidade de propor outra noo de causalidade,
permitindo completar a insuficincia do entendimento na compreenso da complexa fora
formativa da natureza nas relaes orgnicas entre parte e todo. Assim sendo, tais relaes
no podem ser pensadas com base em uma causalidade a priori e por isso mesmo Kant diz
que o conceito de uma coisa, enquanto fim natural em si, no por isso um conceito
constitutivo do entendimento ou da razo [...]221. H, portanto, uma profunda familiaridade
entre os textos: ao introduzir a noo de fim natural, Kant procura explicar a relao causal
entre todo e parte nos organismos sem precisar recorrer a um mestre superior e inteligvel,
algo que no parece distante da proposta hlderliniana de pensar a totalidade no mais a

219
Crtica da Razo Pura, 2001, B4, p.64.
220
Crtica da faculdade do juzo, 1995, 65, p.215.
221
Ibidem, p.218.

121
partir de um principio absoluto, mas por meio de uma compreenso potica da relao entre a
finitude e o infinito.
Hlderlin parece retomar esses termos na caracterizao do que considera as
limitaes do simples pensamento para retomar o nexo superior do qual trata o fragmento: ao
reconhecer apenas o necessrio e universal, ele no pode chegar quilo que mais interior
na vida, o que suporia ir em direo tambm ao particular, experincia, o que seria contra a
sua natureza. Em contraste, como vimos a partir tambm do romance, a retomada desse nexo
infinito pela recordao inseparvel dos momentos finitos e, portanto, particulares da vida
recordada, de tal modo que no possvel simplesmente suprimir tais momentos: mesmo que
incompletos eles deveriam ser mantidos por meio da narrao recordativa. Alm disso, a
limitao do simples pensamento, entendido enquanto entendimento, no se restringe ao fato
de desprezar a particularidade, mas precisamente porque ao seguir apenas por meio de leis,
ele no consegue conceber um nexo superior entre essa mesma diversidade de leis, que d um
sentido s suas conexes entre si. Assim, ele no esgota essas relaes infinitas, pois elas no
se limitam a conceitos abstratos que mediam o conhecimento terico222.

222
preciso insistir nessa ligao com Kant: possvel encontrar nesse fragmento uma das maiores
apropriaes hlderlinianas de certo legada da terceira crtica kantiana, ao se situar justamente nessa
movimentao entre o sensvel e o suprassensvel. Ao contrrio, no entanto, do que uma crtica leviana pode
supor, Hlderlin no parece transgredir aqui os limites que a filosofia crtica fixara para o pensamento
posterior, pelo contrrio, o poeta parece compreender nessa noo de limitao da razo um sentido superior,
compreenso que no encontrou solo frtil no terreno idealista, ferrenho opositor noo de finitude do
filsofo de Knigsberg. Se Hlderlin vislumbra um acesso ao suprassensvel, a esse nexo mais elevado do
qual fala o fragmento, ao excluir o simples pensamento, e por conseguinte o conhecimento terico, como
acesso possvel a esse outro mbito, o poeta no apenas respeita o legado crtico, mas reconhece um sentido
ainda mais profundo nessa interdio: com diz Grard Lebrun, renunciar a conhecer o suprassensvel no
probe, de modo nenhum, de situar-se em relao a ele (A terceira crtica ou a teologia reencontrada. In:
Lebrun, G. Sobre Kant, 2001, p.72), ou seja, reconhece que, do ponto de vista da filosofia crtica, o
suprassensvel no pode ser determinado pelo ponto de vista terico, do entendimento, que deve se ocupar
assim do mbito determinvel dos fenmenos da natureza, mas, ao mesmo tempo, a filosofia crtica no pode
ser reduzida apenas a essa delimitao do campo do conhecimento possvel, mera epistemologia; para alm,
delineia-se um outro kantismo para o qual o suprassensvel uma linha de horizonte traado cheio (e no
mais a sombra, ainda muito abstrata, de nossa finitude) um alm impenetrvel, sem dvida, mas somente
para quem teima em viver na nostalgia da theria e recusa-se a compreender que o conhecimento est longe
de medir nosso poder de pensar (A terceira crtica ou a teologia reencontrada. In: Lebrun, G. Sobre Kant,
2001, pp.90-91). No de estranhar, portanto, que ao seguir esse mesmo caminho, que ressignifica a noo
de finitude e relativiza a centralidade do conhecimento terico, Hlderlin tambm se depare, para usar o
termo de Lebrun, com uma teologia reencontrada.
Desse ponto de vista no parece absurda a hiptese de Courtine segundo a qual Hlderlin progressivamente
renunciaria ao passo alm de Kant, que ensaiara em carta a Neuffer de 10 de outubro de 1794, e redescobriria
o que buscava nesse passo alm em um aprofundamento da noo de finitude, feito atravs de uma
elaborao esttica: talvez por a que Hlderlin permanea, como suspeitava Heidegger mas por outras
razes, relativamente estranho ao idealismo alemo ou metafsica absoluta que era elaborada, no
ultrapassamento real ou pretendido do criticismo kantiano (Prsentation. In: Hlderlin, F. Fragments de
potique, 2006, p.49).

122
 J quanto memria, Hlderlin no desenvolve no fragmento qual seria a sua
insuficincia para retomar esse nexo mais elevado, no entanto, parece possvel deduzir tal
argumentao a partir da inverso do que foi dito do simples pensamento. A memria
(Gedchtnis) continua essencialmente ligada ao passado e consiste apenas na representao
dos eventos particulares, enquanto repetio imitativa, sem nenhum distanciamento reflexivo.
Antpoda complementar desse simples pensamento que Hlderlin acabou de discutir, ela se
liga apenas ao nvel particular e imediato: no plano do romance, seria como se
permanecssemos apenas no primeiro nvel temporal da histria, aquele da simples sequncia
finita de buscas e frustraes.
J a recordao (Erinnerung) no consiste apenas no processo de repetio da
memria223, mas tambm na interiorizao e reflexo, que, assim, confere ao que lembrado
um novo sentido224. De certa forma, ela seria a sntese que o fragmento de Hlderlin nos faz
vislumbrar entre esse simples pensamento e essa simples memria. Como havamos
cautelosamente remarcado no caso do romance, no se tratava nem de se prender aos eventos
incompletos em si mesmos, sem considerar seu nexo superior, nem simplesmente voltar-se
para algum tipo de universal abstrato que anule aqueles momentos, os quais, entendidos
enquanto momentos de um todo, mostravam-se absolutamente necessrios.
Aqui comea a ficar um pouco mais claro a radicalidade do projeto hlderliniano: a
Erinnerung da qual fala aqui , no romance, o tomar para si, de Hiprion, do destino que
finalmente se torna seu, pois nesse momento de interiorizao, adquire um sentido maior e
infinito, que transcende a finitude dos momentos incompletos. Assim, a recordao, ao
contrrio da memria, no o simples retorno de algo que j transcorreu, mas a fundao de
um espao que ainda, propriamente, no foi ou , mas vem a ser nesse mesmo processo de
exposio225; nesse sentido, recordar tambm um certo esquecer atravs da reelaborao e

223
Raulet interpreta que por essa razo que o fragmento se esfora para quebrar a assimilao da
recordao repetio, concebendo a recordao como segunda reflexo (Nchstens Mehr Communaut
et rflexion seconde dans lHyprion de Hlderlin. In: Les Cahiers de Fontenay. "Idalisme et Romantisme", n
73/74, Mars 1994, p.21).
224
A traduo por recordao assim oportuna: o prefixo re- d essa dimenso de uma repetio que se
aproxima da memria, enquanto a raiz etimolgica -cordare reenvia ao mbito do corao, semelhante
noo de interioridade contida em -innerung. No francs, por exemplo, para se atingir essa dupla significao,
Courtine traduz o verbo erinnern em mais de uma palavra: interiorizar pela lembrana (no trecho inicial do
fragmento: par le souvenir il intriorise; Hlderlin, F. Fragments de potique, 2006, p.177).
225
Como diz Pankow, Hiprion no lembra no sentido de re-produzir ou re-presentar eventos acabados e
esquecidos. Suas cartas no so uma representao de eventos passados (Epistolary writing, fate, language
in Hlderlin's Hyperion in: Forietos, A. (ed.) The solid letter: readings of Friedrich Hlderlin. Stanford: Stanford
University Press, 2000, p.157). Logo, a recordao da qual trata seria mais prxima de uma exposio
(Darstellung), no sentido fichteano, do que de uma representao (Vorstellung) no sentido tradicional, j que,
mesmo que Hlderlin continue fazendo uso do termo representao, fica claro que passamos do primado da

123
da distncia, pois no mais a simples reproduo do momento precedente, mas a superao
de sua incompletude226, uma exigncia de mediao que Hiprion, enquanto narrador, parece
reconhecer, quando, ao tentar contar sobre Diotima, escreve: Preciso esquecer o que ela
por inteiro quando vou falar dela (HEG, p.63). Por isso mesmo, a recordao inverte aquilo
que parecia mera nostalgia do passado e instaura um presente que, dessa maneira, rompe as
amarras de um tempo estancado e recoloca-o em movimento e o finitamente velho
transmutado no infinitamente presente. Por essa razo Hlderlin capaz de afirmar no
fragmento: O homem pode viver infinitamente, contudo, mesmo numa vida limitada, assim
como tambm pode ser infinita a representao limitada da divindade que lhe surge nessa
vida de limites (SR REF, p.68). A recordao assim a prpria possibilidade de elevao
infinitude a partir da vivncia do finito, pois, nas palavras de Benjamin, um acontecimento
vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao passo que o acontecimento
lembrado sem limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois227.
Fica evidente a originalidade da reflexo da finitude contida no pensamento de Hlderlin e
expresso no Hiprion: a elevao a um nexo superior e infinito no se d pela negao da
finitude e sua superao em um plano mais elevado; h de fato um distanciamento da vida a
si mesma, uma suspenso da vida real enquanto imediatidade, mas, como diz Dastur:

Essa repetio espiritual da vida efetiva no a religio como suplemento da alma,

mas aquilo que faz aparecer essa vida tal qual ela . Ela no um reflexo
empobrecido ou idealizante da realidade, mas essa realidade mesma em sua
integralidade, que no pode aparecer a si mesma a no ser na suspenso da vida
real228.

Logo, o que encontramos um aprofundamento da existncia finita, a partir da

reelaborao potica de seu sentido.

reproduo simples para o da produo interna de sentido (termos de Torres Filho, R. R. A Filha Natural
em Berlim. In: ______. Ensaios de filosofia ilustrada, 2004, p.105).
226
Essa centralidade da recordao, como centro da produo de sentido que media memria e
esquecimento, tornar-se- fundamental na literatura moderna. Walter Benjamin, ao comentar a obra de
Proust, faz algumas indicaes que poderiam muito bem ser aplicadas compreenso da temporalidade que
se efetua no Hiprion: Sabemos que Proust no descreveu em sua obra uma vida como ela foi, e sim uma vida
lembrada por quem a viveu. Porm esse comentrio ainda difuso, e demasiadamente grosseiro. Pois o
importante, para o autor que rememora, no o que ele viveu, mas o tecido de sua rememorao, o trabalho
de Penlope da reminiscncia. Ou seria prefervel falar do trabalho de Penlope do esquecimento?
(Benjamin, W. A imagem de Proust. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e
histria da cultura, 1994, p.37).
227
A imagem de Proust. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da
cultura, 1994, p.37.
228
Hlderlin: Sr la religion. In: Les Cahiers de Fontenay. "Idalisme et Romantisme", n 73/74, Mars 1994,
p.229.

124
 Por ser a ferramenta dessa reelaborao potica dos eventos passados, a recordao
no apenas se afasta da simples repetio, ela tambm se torna sinnimo de uma seleo dos
fatos passados que sero poetizados nessa representao de seu nexo superior com o mundo:
a recordao esclarece qual contedo de experincia est altura da livre representao
artstica e funda a necessidade desta229. Hlderlin indica em um trecho de Hiprion essa
operao da narrativa, de algo que escolhe em meio a um contedo que j foi exposto
experincia temporal, mas que ao mesmo tempo se torna o meio necessrio para a realizao
artstica: Caro Belarmino! Gostaria de lhe contar to pontualmente como Nestor; atravesso o
passado como um colhedor de espigas sobre o restolho depois do senhor da terra ter feito a
colheita; quando se escolhe cada clamo (HEG, p.19). Essa passagem, qual pouco se
atenta, parece trazer uma importante imagem da relao de Hiprion, enquanto narrador, ao
passado: se por um lado ele est ligado figura do restolho (Stoppelcker), ou seja, um
espao de indigncia no qual o senhor j colheu o que havia de melhor, no entanto nesse
espao, aparentemente negativo, que ele escolhe seus clamos (Strohhalm), o que permite
remeter prpria atividade e possibilidade da escrita, pois tanto em portugus quanto em
alemo a palavra clamo se refere a uma parte oca do caule das gramneas, que, por sua vez,
era usada pelos antigos como instrumento para escrever, sendo assim uma palavra remissvel
ao mbito da escrita e do estilo. Aludindo figura de Nestor, em uma clara referncia
personagem de Homero, famosa por suas habilidades narrativas tanto na Ilada quanto na
Odisseia230, Hlderlin evidentemente procura aqui chamar a ateno para as potncias da
narrativa potica. O fato de que o termo alemo Strohhalm seja usado em algumas
expresses, como sich an einen Strohhalm klammern ou nach dem rettenden Strohhalm
greifen, que remetem a uma dimenso de salvao e esperana, parece confirmar essa
sugesto do novo significado que a atividade potica adquire no percurso do protagonista.
Essa ateno ao contedo poetizado justifica-se pela prpria especificidade da
representao potica dessas relaes em um nexo superior entre o homem e o mundo. Em
sua representao, tais relaes, que no fragmento Sobre a religio so denominadas
relaes religiosas,

229
Kreuzer, J. Einleitung. In: Hlderlin, F. Theoretische Schriften, 1998, p.XXIII.
230
Por sua idade avanada, j quando a guerra de Troia se inicia, Nestor tido em alta considerao por seus
conselhos e relatos. No canto I da Ilada ele descrito como [...] o orador delicioso dos Plios,/de cuja boca
fluam, mais doce que o mel, as palavras (v. 248,249), e no canto IV como o eloquente Nestor (v.293)
(Homero, Ilada, 1962, pp.49,106). No canto III da Odisseia, Nestor quem narra as aventuras do retorno da
guerra de Tria a Telmaco, que lhe pede: Piedoso que s, eu pedirei que no me poupes,/mas, minucioso,
me relates o que viste (v. 96-97) (Homero, Odisseia, 2011, pp.71,73).

125
 no so nem intelectuais e nem histricas, mas intelectualmente histricas, ou seja,
mticas, tanto no que concerne sua matria quanto exposio. Com relao
matria, elas no so, portanto, nem simples ideias, conceitos ou caracteres, nem
tampouco dados e fatos. Elas no so separadamente, mas numa unidade, [...]. Do
mesmo modo a exposio do mito. Suas partes sero, de um lado, compostas, de
forma que, na limitao recproca, hbil e integral, nenhuma parte se sobressaia em
excesso e que cada uma mantenha um certo grau de autonomia (SR REF, p.70).

Como vemos, confirma-se aqui algo que a excluso da unilateralidade do simples

pensamento e da memria e a elevao da recordao enquanto possvel sntese j parecia
sugerir: esse nexo elevado no se deixa captar nem por uma generalidade abstrata nem pela
mera particularidade do fato histrico. Hlderlin reconhece que essa experincia de
totalidade, a qual buscamos interpretar no Hiprion, no se expe, do ponto de vista da
matria, nem por meros conceitos, tampouco por meros dados. Tudo se passa como se
aqueles, objetos do que Hlderlin indicara como simples pensamento, fossem por demais
abstratos, e estes, meramente repetidos pela memria, negligenciassem uma dimenso
intelectual e totalizante que igualmente constitui essa representao de um nexo mais elevado
entre o homem e o mundo. De modo muito semelhante quele expresso na narrativa do
Hiprion, o fragmento indica o reconhecimento de um significado totalizante e geral
inseparvel da dimenso particular e concreta, que no romance se ligava a todas aquelas
experincias finitas do protagonista que, mesmo ao se encaminharem para a negatividade e
para o sofrimento, Hiprion reconhecia em retrospecto serem absolutamente necessrias para
a expresso do infinito. Mesmo do ponto de vista da exposio dessas relaes
intelectualmente histricas, o fragmento encontra ressonncia no romance: deve haver uma
organicidade tal que as partes e o todo sejam mantidos em uma unidade potica, como na
ligao mtua entre a finitude dos momentos particulares e concretos do destino de Hiprion
e o vislumbre de um todo significante e infinito, de carter mais conceitual e intelectual; ao
mesmo tempo em que os momentos s adquiriam seu sentido pleno, propriamente, atravs da
integrao em um todo operado pela reflexo-recordao, eles no podiam ser meramente
suprimidos, mantendo certa autonomia enquanto momentos necessrios do todo em sua
expresso231. Ao comentar a operao da recordao no fragmento, Eckart Frster diz:

231
Em seu fragmento Sobre a diferena dos modos poticos (ber die verschiednen Arten, zu dichten] Hlderlin
define de forma semelhante o poema trgico: E, na progresso, cada parte deve ser igual ao todo, quanto
completude, e o todo igual s partes, quanto determinao. O todo deve ganhar em contedo, as partes em
interioridade, o todo em vida, as partes em vivacidade, e, na progresso, o todo deve sentir a si mesmo e as
partes devem se plenificar (SDMP REF, p.57, grifo nosso). Essa necessidade que o infinito tem do finito
enquanto espao de sua expresso, fundamental para compreenso da obra de Hlderlin, bem comentada

126
 Esta recordao no relembra apenas em pensamento episdios passados da vida, mas
os leva junto e os experimenta em uma unidade inseparvel com o esprito da esfera
no qual eles emergiram. Na recordao, uma sequencia inteira de eventos reunida e
examinada como um todo, e logo comparada com o que novo. Desta maneira, a
totalidade emerge como uma totalidade que pode ser sentida. A tarefa do poeta
calcul-la e produzi-la232.

J no nos causa estranhamento que tal descrio possa ser aplicada de forma quase
integral e idntica ao que encontramos no Hiprion.
Ao extrair uma significao infinita do mais ntimo da vivncia finita, o que a noo
de religio do fragmento de fato representa, o poeta reconhece que a vida espiritual no
pode remeter a uma dimenso transcendente e estranha singularidade da experincia
humana e finita, mas surgir como produto da recordao de sua vida real; e a vida humana,
como diz Dastur, no pode remeter a uma concepo geral, ela se realiza sempre em figuras
concretas e finitas e a polifonia das experincias fundamentais que exige necessariamente o
politesmo de representaes233. essa noo de uma representao intelectualmente
histrica234 que eleva a recordao, em sua realizao potica, a uma dignidade superior, pois
s ela capaz de unir essa significao ideal e universal ao contedo particular e sensvel da
experincia passada235. Essa unidade do intelectual com o sensvel que empreendida pela
recordao potica no deve ser negligenciada na compreenso do romance e da obra potica
de Hlderlin, pois o autor, no prlogo do romance, indica que a dissoluo das dissonncias
num certo carter, objetivo mesmo do livro, no algo para a simples reflexo, nem para o
prazer vazio (HEG, p.11); mesmo porque algo desse mesmo esprito esttico, intermedirio
entre o intelectual e o sensvel e para alm de uma compreenso meramente racional, estava

por Courtine em nota a esse trecho do fragmento: O todo precisa da parte; ele s sente custa da dor do
sentimento das partes (In: Hlderlin, F. Fragments de Potique, 2006, p.352, nota 11).
232
O vivente na filosofia e na poesia. In: Rosenfield, D (org.), Filosofia & literatura: o trgico, 2001, p.54.
233
Hlderlin: Sr la religion. In: Les Cahiers de Fontenay. "Idalisme et Romantisme", n 73/74, Mars 1994,
p.236.
234
O fato de Hlderlin denominar tais representaes intelectualmente histricas de mticas marca de maneira
definitiva o pertencimento do fragmento quela temtica dO mais antigo programa que trata da criao de
uma nova mitologia, capaz de tornar as ideias mitolgicas, isso estticas (Schelling, F. Obras escolhidas,
1984, p.42), em semelhante esforo de dar uma dimenso sensvel a contedos intelectuais e vice-versa.
Schelling, que se debruou de maneira sistemtica sobre essa questo da mitologia, reconhecer na sua
filosofia da mitologia a reciprocidade do doutrinal e do histrico no mito (Cf. Schelling, F. Introduction la
philosophie de la mythologie, 1945, Vol.I, 1945, p.8).
235
Ainda em uma de suas dissertaes exigidas para a concluso de seus estudos filosficos, intitulada
Paralelo entre os Provrbios de Salomo e Os Trabalhos e os Dias de Hesodo (Parallele zwischen Salomons
Sprchwortern und Hesiods Werken und Tagen), Hlderlin j falava da atividade dos poetas na
personificao de conceitos abstratos (SW III, p.464).

127
presente ainda no princpio da redao do romance, quando afirma em carta a Neuffer, de
julho de 1793, comentando os motivos do livro: eu quis ocupar mais a faculdade de gosto,
atravs de uma pintura de ideias e sensaes (para o prazer esttico), do que o entendimento
atravs de um desenvolvimento psicolgico regular (SW III, p.103). Sua posterior
compreenso da poesia seguir a mesma direo: ela no deve ser simples exploso
passional, entusiasmada e caprichosa, nem artifcio forado e frio, mas resultar ao mesmo
tempo da vida e do entendimento ordenador, do sentimento e da convico236 (SW III,
p.364).
Por fim o fragmento chega seguinte concluso: De acordo com a sua essncia, toda
religio seria, portanto, potica (SR REF, p.70). Ora, se compreendermos, como indicamos,
a especificidade daquilo que Hlderlin entende por religio, juntamente com o papel
fundamental da recordao na representao desse nexo superior que tratado pelas relaes
religiosas, esse reconhecimento da essncia potica da religio indica tambm a centralidade
da recordao na obra potica de Hlderlin, de tal modo que, nas palavras de Manfred
Weinberg, o que aparece como recordao tambm o resultado de um poetizar237. Logo, e
dando continuidade ao que vimos no fragmento O devir no perecer, essa ligao entre a
atividade potica e a recordao, a qual constituir a partir do romance uma das marcas da
poesia de Hlderlin238, que toma corpo de maneira exemplar na dupla estratificao temporal
efetuada no Hiprion, que se movimenta constantemente entre a vivncia da vida passada do
protagonista e nova compreenso dos mesmos pelo protagonista-narrador, ento elevado
condio de poeta. Essa intrincada oscilao entre a proximidade da experincia e o
distanciamento retrospectivo, que suscitara o estranhamento e at mesmo a crtica de muitos
intrpretes, no constitui um aspecto de pouca importncia, muito menos um defeito formal
da obra de Hlderlin, mas precisamente o movimento dessa recordao que, realizada
poeticamente, produz uma nova compreenso da totalidade, no atravs da fuga e anulao
das experincias finitas e negativas, mas, pelo contrrio, exatamente no seu aprofundamento
por meio de uma nova compreenso.

236
Carta a Steinkopf, de 18 de junho de 1799.
237
,Nchstens Mehr. Erinnerung und Gedchtnis in Hlderlin Hyperion. In: Oesterle, G. (Hg.) Erinnern und
Vergessen in der europischen Romantik, 2011, p.108.
238
Nesse sentido, a declarao de Weinberg, segundo a qual Hlderlin mostra no Hiprion o nascimento da
poesia a partir do esprito da recordao, pode ser interpretada no mbito restrito do livro, como a passagem
de Hiprion protagonista para o Hiprion poeta, que narra a histria, a partir da recordao, mas tambm de
maneira ampla, no sentido de que o romance expe genealogicamente a operao central de sua poesia
posterior (,Nchstens Mehr. Erinnerung und Gedchtnis in Hlderlin Hyperion. In: Oesterle, G. (Hg.)
Erinnern und Vergessen in der europischen Romantik. Wrzburg: Verlag Knigshause & Neumann, 2011,
p.104).

128
 Conclumos que, se possvel falar em uma contribuio filosfica original do
Hiprion em relao ao idealismo alemo, ela se encontra precisamente nessa possibilidade
de inscrio dos momentos singulares e negativos em uma nova totalidade significante, que
tira do finito sua significao infinita. Todavia, essa inscrio aponta para alm da razo
terica e prtica, em direo a uma realizao esttica que permite uma soluo para as
dissonncias e da ciso da qual era incapaz o conhecimento terico e a moralidade.
Consequentemente, tal filosofia inseparvel de sua realizao concreta por meio do
romance, pois, poderamos dizer com Annette Hornbacher, o Hiprion seria ento, segundo
a viso prpria de Hlderlin, a realizao adequada de uma forma esttica de teoria 239, s
uma obra artstica seria capaz de representar a interiorizao de um destino concreto e
singular que o trabalho de unificao da recordao exigia.
Dieter Henrich diz, assim, que o romance corresponde a uma viso potica de que as
abstraes da filosofia no alcanam o conhecimento que fundado na vida e em seu
movimento. Somente uma obra na qual esse movimento desenvolvido pode, junto
verdadeira fundamentao desse conhecimento, ser mostrada e assimilada240. Em Hlderlin
encontraramos ento o que o comentador considera uma filosofia da experincia da vida
consciente (Philosophie der Erfahrung des bewuten Lebens)241, de tal modo, todavia, que
a filosofia pode ser referida a tal experincia, mas somente a poesia pode transform-la e
traz-la a uma posio consistente e pura expresso242.
Ora, se esse pensamento que encontramos em Hiprion inseparvel de sua
realizao enquanto obra, no parece absurdo perguntar pela escolha de Hlderlin pela forma
romanesca. Como vimos, essa complexa noo de totalidade e de significao infinita do
finito que o autor busca exprimir em Hiprion exige a operao da recordao de unificao
dos momentos particulares em um todo significante; Dastur indica que aqui que se impe
o modo narrativo [...] que o mais apropriado expresso de uma totalidade que no pode
ser experimentada a no ser nas suas figuras sucessivas e segundo estados determinados de
seu desenvolvimento243. Na tradio do romance Hlderlin teria encontrado, desse modo,
uma forma prpria de expresso desse novo pensamento. Por essa razo, uma discusso que
situe Hiprion no interior da tradio literria de seu sculo, naquilo que se aproxima e

239
,Eines zu seyn mit Allem, was lebt.... Hlderlins intellectualle Anschauung. In: Lawitschka, V. (Hg.) Turm
Vortrage 5 (1992-1998). Hlderlin: Philosophie und Dichtung, 2001, p.34.
240
Der Grund im Bewutsein, 1992, p.249.
241
Ibidem, p.758.
242
Ibidem, p.763.
243
Roman et philosophie: lHyprion de Hlderlin. In: O que nos faz pensar, Novembro 2003, pp.185-186.

129
naquilo que se distancia, permite reconhecer certo pertencimento ao cenrio do romance do
sculo XVIII que ao mesmo tempo aponta para alm dele. Nesse sentido, mostra-se
interessante a oportunidade de nos movimentarmos atravs da histria da recepo crtica do
romance Hiprion e mesmo da tradio que explorou conceitualmente a constituio da
forma romanesca e de seus subgneros, pois encontramos um lugar nico do livro de
Hlderlin no interior dessa tradio, que permite explorar o significado do romance para alm
de sua relao com outros textos do mesmo autor244. O que pode sugerir, primeira vista,
apenas um esforo bibliogrfico voltado crtica literria, revela-se a concluso mais
indicativa da unidade entre o projeto filosfico de Hlderlin e sua expresso potica, pois a
maneira especfica pela qual Hiprion se apropria da forma e tangencia seus subgneros diz
algo de muito profundo sobre aquilo mesmo que procura tornar efetivo. A dificuldade de
alguns crticos em classific-lo mostra-se, ento, sintomtica deste mesma profundidade
filosfica da estratificao temporal operada pela recordao, a qual procuramos aqui
explorar, e que se expressa de maneira exemplar nas escolhas estilsticas do autor. Logo,
sugere-se que a escolha no de modo algum arbitrria e que Hlderlin, nas palavras de
Lacoue-Labarthe, provavelmente soube que algo de decisivo estava em vias de acontecer
com o romance245.

244
Em palavras que sustentam essa passagem para uma apreciao mais abrangente do Hiprion, na relao
com a literatura de seu tempo, Ryan afirma que o significado literrio e histrico do romance no se esgota
de modo algum em sua estreita ligao com outras obras de Hlderlin, mas tambm situada em conjunto
com as possibilidades de desenvolvimento do romance alemo por volta de 1800 (Hyperion oder der Eremit
in Griechenland. In: Kreuzer, J.(Hg.) Hlderlin-Handbuch. Leben Werk Wirkung, 2002, p.196).
245
Lacoue-Labarthe, P. Entretien sur Hlderlin. In: Hlderlin ou la question de la posie. Avril 1987, p. 110.

130
 CAPTULO 4

Hlderlin e a terra incognita do romance: o estranho pertencimento do

Hiprion tradio do romance do sculo XVIII

O que voc to bem fala sobre a terra incognita

no reino da poesia perfeitamente verdadeiro,
em particular, para um romance. Predecessores o
bastante, poucos que alcanaram terras novas e
belas, e ainda uma imensido para descobrir e
cultivar (Hlderlin, em carta a Neuffer246) (SW
III, p.104).

Tal declarao de Hlderlin, por volta de Julho de 1793, quando ainda terminava seus
estudos no seminrio de Tbingen e iniciava a redao do Hiprion, revela que desde o
princpio ele considerava a aproximao forma romanesca um desafio, um experimento e
algo de perigosamente atrativo. Ao reconhecer muitos predecessores a correspondncia
revela tambm que o poeta se inseria de forma consciente em uma tradio que ganhara fora
no mundo das letras do sculo XVIII247, mas que, como uma terra incognita, propunha e
exigia ainda um intenso descobrimento e o cultivo [Entdeckung und Bearbeitung] nesse
imenso novo continente literrio. O longo perodo de elaborao de seu romance deve nos
sugerir, no mnimo, que Hlderlin travou um combate srio com tais exigncias; como indica
Bertaux: ele no de modo algum o fruto de uma exaltada improvisao, mas o resultado
bem articulado de um prolongado trabalho248. Nesse sentido, parece interessante
compreender, como indica Dastur, em que o romance pde a princpio parecer a Hlderlin
como soluo ao seu problema filosfico249, ou melhor, de que maneira a forma romanesca
acabou por se mostrar um meio mais apropriado para expor o pensamento que o poeta
travava com a filosofia de seu tempo durante aquele perodo.

246
Carta de Julho de 1793.
247
Ao comentar essa carta, Castellari diz: Esta clebre passagem exprime com clareza, em nossa opinio, o
tipo de relao que Hlderlin levava com o panorama literrio contemporneo e imediatamente precedente:
um confronto cerrado e direto com textos de autores, tradies e correntes que revela uma imagem muito
distante daquela do cantor etreo, do poeta separado de seu tempo (Friedrich Hlderlin: Hyperion nello
specchio della critica, 2002, p.42). Henrich tambm indica: Hlderlin se mediu com a literatura de seu tempo
(Der Grund im Bewutsein, 1992, p.188).
248
Einleitende Worte zum Hyperion. In: ______. Hlderlin Variationen, 1984, p.26.
249
Dastur, F. Roman et philosophie: lHyprion de Hlderlin. In: O que nos faz pensar, Novembro 2003, p.177.

131
 Cabe lembrar que, no perodo das Luzes, essa mtua visitao entre filosofia e
literatura tornara-se um expediente razoavelmente comum entre os autores. No entanto, como
aponta Bento Prado Jr., filosofia e aquilo que chamamos de literatura se cruzam no sc.
XVIII de um modo muito diferente do atual250, pois a prpria imagem que o filsofo fazia
de si mesmo era a distinta da nossa: distanciava-se dos modelos do sbio, do telogo e do
metafsico, marcantes nos sculos anteriores, e se aproximava de uma figura pblica, que
procurava ser til aos homens. Para tal empreendimento, todavia, era preciso chegar at onde
os homens estavam, levando a uma diversificao dos campos de atuao do filsofo e,
paralelamente, a uma multiplicao dos gneros usados por ele: Voltaire e o Candide,
Lessing e o Nathan, Hume e os Ensaios, exemplos que mostram que tal fenmeno no se
limitava nem a um nico pas nem a uma nica forma literria. Tal movimento revela que o
tratado, at ento a forma filosfica por excelncia, entrava em crise251, de tal modo que o
filsofo se tornava ensasta, dramaturgo, romancista e contista, enfim, um homem que se
dirige a outros por meio da literatura.
Ora, essa fronteira tnue entre literatura e filosofia, cruzada constantemente pelos
grandes autores do sculo, teve no romance-filosfico um de seus mais emblemticos casos.
Se pensarmos na Frana, por exemplo, em Montesquieu, Voltaire, Rousseau e Diderot, o
famoso quarteto de ferro da Ilustrao, todos eles recorreram, cada um de maneira muito
prpria, ao registro romanesco como forma de por em prtica suas filosofias. Registro este
que, na poca, constitua uma categoria praticamente excluda dos estudos acadmicos e dos
tratados de potica: gnero sem lugar, o romance parecia trazer elementos da lrica, da pica e
do drama, sem no entanto identificar-se com nenhum deles; era uma forma livre e aberta.
Ento, por que um filsofo desses escreve um romance?252. Mas no cabe indagar-se pelo
recurso ao romance como algo de ordem externa, um mero instrumento para a transmisso de
conceitos, o que significaria sacrificar, de forma quase autoritria, a particularidade da arte
abstrao filosfica; trata-se, antes, de procurar uma relao interna entre forma e contedo: o
filsofo do sculo XVIII recorre ao romance porque aquilo que dito s alcana
propriamente voz em um dizer do qual o puro conceito j no d conta. preciso fazer sentir,
sensibilizar as ideias, e o romance surge como lugar privilegiado para a efetivao desse

250
Prado Jr., B. in: Matos, F. O filsofo e o comediante: ensaios sobre literatura e filosofia na Ilustrao, 2001,
p.9.
251
Basta recordar Hume que, ainda aos 28 anos, escreve o difcil e extenso Tratado da natureza humana e, nos
anos seguintes, passa, sem abandonar as premissas de sua obra primeira, a adapt-la e aprimor-la sob a
forma ensastica que, a ento, laureou-o com amplo reconhecimento enquanto filsofo moderno.
252
Matos, F. O filsofo e o comediante: ensaios sobre literatura e filosofia na Ilustrao, 2001, p.196. O
questionamento se refere particularmente a Montesquieu.

132
saber, para exprimir a aventura desse pensamento que no se furta sua prpria
sensibilizao e reconhece a dignidade do particular.
O caso de Hlderlin parece ainda mais delicado nesse contexto, afinal, no se trata de
um filsofo, ao menos no no sentido de um Rousseau ou de um Voltaire, mas antes de
tudo de um poeta; levanta-se assim mais uma pergunta: nas palavras de Bertaux, por que
Hlderlin quis escrever um romance, quando ele sabia que sua vocao era aquela de um
lrico nato?253. No se tratava de algo arbitrrio, pois Hlderlin declara de modo consciente:
eu logo descobri que meus hinos raramente ganham a simpatia entre queles cujos coraes
so mais belos, e isso me fortaleceu no meu projeto de um romance grego254 (SW III, p.102);
revelando que se tratava de um movimento meticulosamente pensado no interior de sua obra.
No entanto, essa escolha pela forma romanesca, feita por um poeta sobretudo lrico que ao
mesmo tempo se envolvia com a filosofia, foi recebida pelos intrpretes da obra de Hlderlin
com um estranhamento que acabou marcando a fortuna crtica de Hiprion: o romance
parecia um termo estranho nessa dualidade filosofia-poesia, de tal modo que a boa parte da
interpretao se dividiu entre sua mera considerao como um poema255 ou sua reduo a
documento da reflexo filosfica de Hlderlin, negligenciando seu carter literrio. Em
outras leituras, sua posio enquanto nico romance em uma obra posteriormente dedicada
tragdia e poesia foi indicada como prova de que se tratava de uma forma que o prprio
Hlderlin teria descartado como meio apropriado de expresso, movendo-se em direo a
formas supostamente menos incompletas256. certamente por conta dessas consideraes que
Anatol Rosenfeld defende Hiprion: o romance hoje injustamente relegado a um lugar um
tanto marginal, por causa do realce merecido, mas unilateral, que se costuma dar aos grandes

253
Einleitende Worte zum Hyperion. In: ______. Hlderlin Variationen, 1984, p.27.
254
Carta a Neuffer de Julho de 1793.
255
A prpria Susette Gontard, grande amor de Hlderlin e inspiradora da personagem Diotima, escreveu a
Hlderlin comentando o livro: durante a leitura ocorreu-me que voc chama seu querido Hiprion de um
romance, mas eu o considero sempre um belo poema (carta a Hlderlin, 19/03/1799. In: SW III, p.559). De
modo semelhante, em uma das primeiras recepes crticas publicadas, ainda em 1801, Karl Phlipp Conz disse:
Hiprion seria mais um poema que um romance, [...] poder-se-ia denomin-lo um poema lrico de grande
dimenso (apud. Castellari, M. Friedrich Hlderlin: Hyperion nello specchio della critica, 2002, p.58).
256
Dastur, por exemplo, indicar que essa incompletude a razo pela qual Hlderlin abandonar a forma
romanesca e tentar em seguida, ainda que em vo, escrever uma tragdia moderna, antes de se virar
finalmente em direo forma lrica, talvez a nica suscetvel de trazer linguagem esse padecimento
[endurance] da finitude que constitui o destino prprio aos modernos (Roman et philosophie: lHyprion de
Hlderlin. In: O que nos faz pensar, Novembro 2003, p.189). Como tentamos contrapor, possvel pensar em
um tratamento diferente e paralelo de temas na obra de Hlderlin, no lugar de uma simples progresso (Cf.
supra, nota 198).

133
hinos da ltima fase257. Esse tipo de ressalva mostra-se necessria, pois mesmo algum com
um profundo conhecimento de Hlderlin, como Beda Alleman, capaz de dizer de maneira
rasa e taxativa: Hlderlin no escreveu um segundo romance. Por essa razo, mas tambm
por outras, mais profundas, indicado passar considerao de sua obra258; exclui-se em um
s movimento a importncia do pertencimento do Hiprion obra de Hlderlin,
simplesmente por contar como nico romance em toda a sua produo. Talvez seja o caso de
responder, no sem ironia, com um curioso fragmento de Friedrich Schlegel: No seria
suprfluo escrever mais de um romance, quando o artista ainda no se tornou algo como um
novo homem?259.
Nesse sentido, parece-nos que o romance no surge enquanto um elemento estranho e
arbitrrio no interior dessa movimentao hlderliniana entre filosofia e poesia. Pelo
contrrio, ele o espao mesmo onde esse embate flui e se expressa de maneira mais
apropriada e evidente: se por um lado impossvel negar seu intenso lirismo260, por outro
salta aos olhos momentos no qual parece ser o prprio Hlderlin que expe suas reflexes
filosficas. Esta variao de discursos, porm, encontra na forma romanesca um solo frtil,
pois, como diz Bakhtin, a pluridiscursividade e a dissonncia penetram no romance e
organizam-se nele em um sistema literrio harmonioso. Nisto reside a particularidade
especfica do gnero romanesco261. O romance Hiprion, mesmo a partir de uma aparente
unidade de tom, explora essa possibilidade da pluridiscursividade prpria ao gnero para
desenvolver aquela fundamental estratificao temporal, criando duas vozes para seu
protagonista, alm de unir o discurso filosfico com o discurso potico em uma mesma
forma. O resultado a criao de uma obra na qual, simultaneamente, se realiza o projeto
hlderliniano por assim dizer filosfico262, de uma nova compreenso da totalidade a partir
da experincia das dissonncias, por meio de uma realizao potica, e se anunciam os
fundamentos de sua poesia posterior, centrada na elaborao potica e no aprofundamento da
finitude, por meio de uma fundamentao filosfica; todavia poesia e filosofia confluem no

257
Notas sobre Hyprion e Empdocles. In: _____. Texto/Contexto II, 1993, p.34. A pouca ateno recebida
por Hiprion na interpretao feita por Heidegger, uma das mais extensas e mais clebres exegeses da obra
hlderliniana, sem dvida grande responsvel por esse deslocamento da pesquisa para os hinos mais tardios.
258
Hlderlin entre les Anciens et les Modernes. In: LHerne Hlderlin, 1989, p.300.
259
Fragmento 89, do Lyceum der schoenen Kuenste. In: Conversa sobre a poesia e outros fragmentos, 1994,
p.89.
260
A indicao de Mazzari, na apresentao da edio brasileira: escrito em prosa ritmada e musical, esse
romance distingue-se, em primeiro lugar, por um intenso lirismo, que atinge o seu momento culminante no
Canto do destino de Hiprion, um dos maiores poemas de toda a literatura alem (In: HEG, p.7).
261
Questes de literatura e esttica (A teoria do romance), 1998, pp.105-106.
262
Como sugerimos: a realizao do projeto das Cartas filosficas.

134
romance no como dimenses analiticamente separveis, mas realizadas de maneira orgnica
na forma do romance, de tal modo que observamos uma filosofia realizada poeticamente
junto a uma poesia fundada filosoficamente263.
Mais do que isso: enquanto forma literria absolutamente moderna, o romance o
campo no qual se d de maneira emblemtica a oposio complementar entre a constatao
da perda de uma totalidade pica e a incessante tentativa de converter essa negatividade em
uma positividade. Da a clebre formulao de Lukcs: o romance a epopeia de uma era
para a qual a totalidade extensiva da vida no mais dada de modo evidente, para a qual a
imanncia do sentido vida tornou-se problemtica, mas que ainda assim tem por inteno a
totalidade264. Esses dois pontos complementares encontram estrita ressonncia no romance
de Hlderlin: o diagnstico de uma era marcada pela ciso e pela perda da totalidade, mas ao
mesmo tempo uma busca incessante por recuperar essa dimenso plena.
Desse modo, essa fissura do mundo incorporada na prpria estrutura do romance,
mas dela tambm que surge outra possibilidade de unidade, problemtica e marcada pela
negatividade, prpria ao mundo moderno: do fracasso da busca do nosso protagonista que
surge uma nova compreenso da vida, na qual o conflito possa ser visto para alm da
negatividade.

Do romance brota, portanto, uma dissonncia. De um lado, ele permite a constatao

da nulidade da ao humana, mas, de outro, h um vislumbre de positividade, pois,
enquanto canto de consolo, que propicia a recordao e a esperana, a nica
configurao que possibilita uma reconciliao, problemtica verdade, entre
atividade e contemplao, ou seja, entre o indivduo e o mundo. E nesse aspecto, ele
uma forma possvel, mais do que isso, necessria: a situao transcendental da
nossa poca265.

Hlderlin, como vimos no captulo anterior, estrutura seu romance a partir desse
mesmo esquema, construindo uma interessante estratificao temporal dupla: um plano no
qual a vida de Hiprion se constri atravs uma srie de tentativas incompletas de

263
Nesse sentido o romance-filosfico herdaria certa ressonncia daquela confluncia potico-filosfica dos
dilogos gregos. Friedrich Schlegel mesmo dir: Os romances so os dilogos socrticos de nosso tempo
(Fragmento 26, do Lyceum der schoenen Kuenste. In: Conversa sobre a poesia e outros fragmentos, 1994,
p.83).
264
A teoria do romance: um ensaio histrico-filosfico sobre as formas da grande pica, 2000, p.55.
265
Silva, A. O smbolo esvaziado: A Teoria do Romance do jovem Gyrg Lukcs. In: Trans/Form/Ao, 2006,
p. 89. H, nesse sentido, uma contraparte positiva na forma romanesca a partir da negatividade do conflito: O
conflito entre o indivduo e o fluxo do mundo deveria conduzir, portanto, passando pelas foras caudinas do
desencanto e da depresso subjetiva, a um eplogo positivo (Magris, C. O romance concebvel sem o
mundo moderno?. In: Moretti, F. (org.) O Romance 1: a cultura do romance, 2009, pp.1018-9).

135
reconstituio da totalidade, encaminhando-se para a nulidade e negatividade, e outro plano,
do ponto de vista narrativo, no qual esses momentos negativos particulares e incompletos so
reunidos em um novo sentido, doado pela prpria elaborao potica do relato empreendido
pelo romance. A recordao efetiva-se como a operao que permite a movimentao entre
esses dois planos, recuperando o particular histrico e determinando-o em um universal
intelectual.
No assim acidental, que na escolha da forma romanesca, Hlderlin tangencie, de
maneira um tanto quanto particular e curiosa, duas tradies que marcaram a literatura de seu
tempo: o romance epistolar e o Bildungsroman, o romance de formao. Trata-se, bem
verdade, de um excntrico caso quando comparado a seus irmos do mesmo sculo: se
encontramos de fato uma sequencia de cartas, sua estruturao retrospectiva e distante no
segue aquela que seria a mais fundamental regra do gnero, a saber, a imediatidade do
sentimento, que garantia a veracidade e dramaticidade das cartas ao dar a impresso de que
eram escritas praticamente ao mesmo tempo em que eram vividas. Por outro lado, se alguns
viram nele um romance pertencente tradio do Bildungsroman, que surgia e se consolidava
na poca, muitos no deixaram de notar que seu aprendizado parecia ter por saldo no a
positividade e o acmulo de foras de um Wilhelm Meister, por exemplo, mas o fracasso e a
perda.
A partir da compreenso que desenvolvemos da operao potico-filosfica efetuada
no Hiprion, parece-nos que essa tentativa de circunscrever e perscrutar esse dilogo com a
tradio de sua poca, atravs desses dois gneros de romance, permite compreender como,
do ponto de vista da literatura romanesca, Hlderlin encontrou um solo apropriado para a
expresso de sua questo: na escrita epistolar o autor encontrou o meio fiel expresso vivaz
dos momentos finitos, j no relato retrospectivo e reflexivo, conseguiu expor uma nova
compreenso da negatividade que se identifica tambm com uma formao. Com cautela, no
se trata de empreender uma mera classificao a partir de rtulos rgidos, pois de fato, o
Hiprion, tanto do ponto de vista do contedo quanto formal, no se esgota em uma simples
apreciao por meio de categorias literrias. No o caso de sugerir que o autor se guiava
especificamente por esses dois gnero na elaborao de seu romance, pois ambos, ainda em
processo de constituio na poca, no estavam nem mesmo consolidados a ponto de
oferecerem balizas conceituais que sustentassem uma interpretao terica, como aqui

136
ensaiamos266. Tambm no buscamos esgarar tais categorias a ponto de fazer caber o
romance de Hlderlin, mas mostrar que, quando acompanhada de uma compreenso de sua
realizao potico-filosfica, tal comparao muita rica, pois permite ressaltar sua
especificidade e complexidade na composio267, e ver na escolha de Hlderlin menos um
gesto arbitrrio do que um dilogo com a literatura do sculo XVIII, entre o pertencimento e
seu ultrapassamento, que acaba por dizer muito sobre o prprio projeto representado por
Hiprion268.

I. A escrita epistolar: da imediatidade do sentimento reflexo retrospectiva

Eu me envergonho de assim molest-lo com

meu desprazer. Mas se eu quisesse fora
abstrair de meu pobre indivduo, eu escreveria
uma dissertao e no uma carta (Hlderlin, em
carta a Neuffer269) (SW III p.210).

No sculo XVIII encontramos definitivamente os anos ouro do romance epistolar;

basta citar a clssica trade: Richardson, com Pamela e Clarissa, Rousseau, com La Nouvelle
Helise, e Goethe, com Werther. Tais obras no contam apenas entre os mais clebres de
cada um dos respectivos autores, mas esto elencados entre os romances de maior sucesso de
todo o sculo. Boa parte desse sucesso vinha do fato de que as cartas emanavam uma verdade
do sentimento que parecia ter sido perdida pela artificialidade da literatura tradicional que se
tinha ento. Os livros se anunciavam, na maior parte das vezes, como um agregado de cartas
genunas, geralmente de amantes, separados pela sociedade ou pela guerra, que pareciam
verter em tinta toda a autenticidade da subjetividade. Alis, a noo de autenticidade constitui

266
Se h, de fato, uma categoria literria que guie a elaborao de Hlderlin, ela sem dvida a elegia, j que
o autor se refere explicitamente no Prlogo ao carter elegaco de Hiprion (HEG, p.11), o que nos remete a
Schiller, que elencava o elegaco no interior do conceito de sentimental, em seu Poesia ingnua e
sentimental.
267
Jrgen Jacobs, por exemplo, mesmo excluindo Hiprion do gnero do Bildungsroman no deixa de
reconhecer que a abordagem de seu problema, porm, permite uma frutfera comparao, que enfatiza
atravs do contraste com o gnero do Bildungsroman sua particularidade tanto formal quanto conteudstica
(Wilhelm Meister und seine Brder: Untersuchungen zum deutschen Bildungsroman, 1983, p.123).
268
com o intuito de acompanhar a recepo crtica da obra de Hlderlin e a prpria histria da constituio
conceitual desses gneros que nos permitimos recorrer com mais frequncias aos comentadores, citados
amide no corpo de texto desse captulo.
269
Carta do incio de dezembro de 1795.

137
precisamente uma das caractersticas fundamentais do romance epistolar: autenticidade das
cartas, dos fatos e dos sentimentos270.
A sensao de que se leem cartas que so escritas enquanto os coraes dos
escritores deviam estar completamente envolvidos nos seus prprios assuntos [...] [que]
abundam no s com situaes crticas, mas com o que pode ser chamado de descries e
reflexes instantneas271, como diz Richardson no prefcio a Clarissa, cria uma forte
impresso de imediatidade do sentimento. Matos indica: a drstica reduo da mediao
narrativa d ao romance epistolar uma temporalidade essencialmente dramtica 272, a figura
do autor parece desvanecer, ao passo que so os prprios personagens que falam, ou melhor,
contam a histria e, ao mesmo tempo, vivem os acontecimentos273.
Hlderlin no deixou de notar essas possibilidades abertas pelo romance epistolar.
Desde os esboos da poca de Tbingen j encontramos a escolha pelas cartas como formato
do romance e, apesar de no estar presente em todas as verses, ela se consolida na verso
final, levando Lacoue-Labarthe a apontar que Hiprion se regra sobre um modelo sobretudo
clssico de romance, o romance por cartas, ao modo de Rousseau274. Ainda no fragmento An
Kallias, reconhecvel como um possvel rascunho do projeto do Hiprion, Hlderlin faz uso
da forma epistolar e, ao fim do esboo, anota uma citao, em francs, de La nouvelle
Helise275, revelando que a obra de Rousseau estava sem dvida no horizonte de suas
inspiraes. Outra referncia, ainda mais evidente, certamente o Werther de Goethe276, do
qual ele empresta, alm da forma epistolar, a monofonia: um s missivista escreve em geral
para o mesmo destinatrio que, no caso de receber as cartas, reage e mantm a
correspondncia, sem que tenhamos acesso a suas respostas277.

270
Versini, L. Le roman pistolaire, 1979, p.50.
271
Richardson, S. Clarissa, or the History of a Young Lady, 1985, p.35.
272
O solilquio de Werther. In: Werle, M. A.; Gal, P. F. (orgs.) Arte e filosofia no idealismo alemo, 2009,
p.144.
273
Idem.
274
Entretien sur Hlderlin. In: Hlderlin ou la question de la posie. Avril 1987, p. 110.
275
Votre lettre vous dment par son style enjou; et vous nauriez pas tant desprit si vous tiez moins
tranquille. Aparentando ser mais uma autocrtica, e no uma parte do texto, tal anotao no consta em
algumas obras completas de Hlderlin, mas pode ser encontrada nas notas de elucidao da Kleine Stuttgarter
Ausgabe, editada por Friedrich Beiner (Hlderlin, F. Der Tod des Empedokles; Aufstze. In: ______. Smtliche
Werke. Kleine Stuttgarter Ausgabe, 1965, Vol.5, p.393).
276
Gustav Khme define o romance como um Werther em solo clssico(apud. Castellari, M. Friedrich
Hlderlin: Hyperion nello specchio della critica, 2002, p.84). O prprio Hlderlin chegou a ser considerado,
ainda que de modo pejorativo, um Werther des Griechentums[Werther do helenismo], como foi designado
por Friedrich Theodor Vischer (apud. Ryan, L. Friedrich Hlderlin, 1961, p.3).
277
Matos, F. O solilquio de Werther. In: Werle, M. A.; Gal, P. F. (orgs.) Arte e filosofia no idealismo alemo,
2009, p.145.

138
 Um primeiro ponto que parece importante analisar na escolha de Hlderlin
justamente essa fidelidade da forma epistolar ao sentimento. Como vimos, importante no
projeto de Hiprion que os momentos particulares, as dores e alegrias, sejam colocados em
evidncia, j que s a partir da vivncia dessas experincias enquanto tais, reunidas em um
novo sentido, que se delineia uma totalidade. Ao percorrer o romance, abundam testemunhos
de seus sentimentos, dando uma tonalidade tanto dramtica quanto sentimental ao romance.
como se a forma epistolar fosse capaz de dar conta daquele desejo que suspirava Werther:
Ah! Se voc pudesse exprimir tudo isso, se pudesse passar para o papel o sopro de tudo o
que vive em voc com tanto calor e com tanta plenitude, fazendo dele o espelho de sua
alma278. Ora, esse recurso usado por Hlderlin permite que a vivacidade dos sentimentos do
heri seja percebida em toda a sua fora, dando um contedo particular, at mesmo de
experincia emprica, a algo que, de outro modo, permaneceria como um mero conceito
abstrato de totalidade, ou melhor, essa nova noo de totalidade s pode ser dita a partir de
um mbito que extrapole o conceito, incluindo o sensvel e particular. Esse mergulho nas
paixes do personagem279 o que parece ressoar no comentrio de Dilthey quando diz que no
Hiprion o poeta torna manifesto, pela primeira vez, os traos mais sombrios enterrados
profundamente no semblante da vida, com uma fora que s a vivncia oferece280.
Esse deslocamento em direo subjetividade e interioridade o que faz com que
no romance epistolar, mais do que o encadeamento de eventos em si mesmos, sejam os
olhares sobre esses eventos, os sentimentos do heri em relao a eles, que adquiram a maior
expresso. Como escreve Mme. de Stal em seu De lAllemagne: o romance por cartas
supe sempre mais sentimentos do que fatos281 e atenta que isso sintoma, antes de tudo, do
esprito daquele tempo, menos vido por eventos, mesmo os mais bem combinados, do que
por observaes sobre o que se passa no corao282. Hlderlin estava ciente dessa mudana
de foco dos eventos e aes para a interioridade do sentimento, caracterstica do romance
epistolar, desde o incio de sua redao: em uma j citada carta a Neuffer, ainda de 1793, o
autor colocava Hiprion em contraste aos usuais cavaleiros ricos em palavras e aventuras283
(SW III, p. 103). No Fragmento de Hiprion, o narrador testemunha tambm a conscincia
278
Goethe, J. W. Os sofrimentos do jovem Werther, 1999, p. 15, grifo nosso (Carta de Werther do dia 10 de
maio). A referncia a essa passagem feita por Vinicius de Figueiredo, em seu artigo Kant e Goethe Uma
aproximao. In: Werle, M. A.; Gal, P. F. (orgs.) Arte e filosofia no idealismo alemo, 2009, p.34.
279
Matos, F. O solilquio de Werther. In: Werle, M. A.; Gal, P. F. (orgs.) Arte e filosofia no idealismo alemo,
2009, p.144.
280
Dilthey, W. Das Erlebnis und die Dichtung, 1922, p.396.
281
De lAllemagne (II), 1968, p.43, (ch.XVIII).
282
Idem.
283
Carta de 10 de maio de 1793.

139
desse deslocamento do ambiente externo para o interior reflexivo: Eu queria narrar. Eu
quero faz-lo. De fora nada me perturba em minha recordao (FH SW II, p.185); e no
prefcio penltima verso, Hlderlin at mesmo roga ao leitor consolar-se com boa
esperana se tiver vontade de bocejar com a falta de ao exterior284 (PVH SW II, p.256).
Nesse deslocamento, diz Claverie, o romance por cartas permitia ao indivduo interrogar-se
e dar-se conta de si mesmo; ele se torna o rgo por excelncia da expresso do eu285.
Ora, nesse movimento, noo de imediatidade do sentimento junta-se o carter
digressivo enquanto caracterstica prpria do romance epistolar:

em um romance habitual as digresses sobre temas filosficos, polticos, sociais,

interrompem ou suspendem de algum modo o progresso da intriga e preciso uma
habilidade muito grande para que o contedo filosfico faa corpo com os dados da
fabulao; na carta, ao contrrio, a digresso admitida e se torna at mesmo um
elemento de verossimilhana exterior286.

Matos indica, assim, que essa possiblidade de integrar debates filosficos narrativa
faz com que o romance epistolar seja a forma mais adequada para os propsitos do filsofo-
romancista287. Por essa razo, Versini reconhece nesse tipo de romance duas vocaes
dominantes pouco conciliveis primeira vista: o didatismo e o sentimento288.
Hlderlin foi sensvel a essa capacidade de transmisso de contedos filosficos das
cartas. preciso lembrar que, no prprio cenrio alemo, a composio de obras filosficas
estruturadas em cartas j era lugar comum na poca da redao de Hiprion: duas figuras
importantes que participaram da formao de Hlderlin, tanto Schiller quanto Jacobi, com
seus respectivos A educao esttica do homem numa srie de cartas e Cartas sobre a
doutrina de Espinosa, j tinham feito esse recurso, assim como seu colega Schelling, nas
Cartas sobre dogmatismo e criticismo, viria a fazer; mesmo que no houvesse a um
contedo propriamente narrativo, explicita-se ao menos o carter didtico da exposio por
cartas. Tanto que o prprio Hlderlin escrevia para seu amigo Niethammer dizendo: nem

284
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho no artigo Textos esclarecem a filosofia de Hiprion. In: O
Estado de S. Paulo (Caderno Cultura. Ano 14, n 716), So Paulo, 21/05/1994.
285
Claverie, J. La jeunesse de Hlderlin jusquau roman dHyprion, 1921, p.142.
286
Idem.
287
O filsofo e o comediante: ensaios sobre literatura e filosofia na Ilustrao, 2001, p.197. essa possibilidade
de unir a reflexo filosfica obra potica que eleva o romance a um novo patamar, de modo que Versini
reconhece: a partir de agora o romance capaz de ambies at ento reservadas reflexo filosfica ou aos
grandes gneros, prosa discursiva ou ao alexandrino (Le roman pistolaire, 1979, p.95).
288
Le roman pistolaire, 1979, p.10. Vale notar que j no fragmento An Kallias encontramos a reflexividade
junto forma epistolar.

140
sempre estamos de acordo em nossas conversas [Hlderlin e Schelling], mas concordamos
em que novas ideias podem ser apresentadas com maior clareza sob a forma de cartas289
(REF, p.114), de tal maneira que o projeto onde buscava resolver o antagonismo entre sujeito
e objeto, ao qual j fizemos meno, deveria chamar-se Novas cartas sobre a educao
esttica do homem em uma referncia direta obra de Schiller290. preciso levar em conta
esse carter didtico e de transmisso de ideias no Hiprion intrinsecamente ligado aos
fatos narrativos, pois no prprio prlogo Hlderlin temia: que alguns o lero como um
compndio, dando demasiada ateno ao fabula docet, enquanto outros no o levaro a srio
e ambas as partes no iro entend-lo (HEG, p.11); essa dimenso do fabula docet, algo
como a fabula ensina, se refere justamente a essa dimenso mais doutrinal, didtica e
filosfica da obra. O aprofundamento dessa juno entre um pensamento de ordem mais
conceitual e o contedo existencial da vida e do sentimento em uma realizao ainda mais
concreta pode ser visto como uma das razes que leva Hlderlin a mover-se das Cartas
filosficas de cunho mais terico ao romance epistolar291.
Hlderlin, no entanto, parece levar esse procedimento analtico e digressivo ainda
mais longe em seu romance: ele imaginar que Hiprion conta em suas cartas no a sua vida
atual, mas o passado que o comoveu to profundamente e to dolorosamente, os
acontecimentos so reenviados para trs e o romance se torna uma reviso retrospectiva292.
Como vimos, este precisamente o ponto no qual encontramos a radicalidade e a
originalidade potica do romance de Hlderlin, que permite integrar os dois planos
narrativos: a importncia dos momentos particulares, dos eventos enquanto tais, mas tambm
a doao de um sentido superior a esses momentos, reconstituindo por meio da recordao e
da reflexo uma positividade a partir da negatividade.
Por outro lado, esse o carter que distancia Hiprion da tradio do romance
epistolar. Basta recordarmos a comparao com o Werther: se h entre os dois romances
algumas semelhanas, essa perspectiva distante do narrador os difere completamente; como
indica Selbmann: enquanto Werther registra em cartas seus sentimentos enquanto vivncias

289
Carta de 24 de fevereiro de 1796.
290
Como tentamos demonstrar, no seria absurdo considerar que Hiprion cumpriria, a seu modo prprio, o
projeto dessas Novas cartas. Nesse sentido, essa carta Niethammer fundamental, pois contm no apenas a
indicao do principio que guia sua reflexo como tambm a sua forma: o modelo epistolar.
291
Hornbacher aponta: a necessidade funcional dessa mudana de gnero da forma epistolar ao romance
epistolar deixa-se deduzir junto ao prlogo da verso definitiva, no qual Hlderlin descreve a reconciliao
como realizao concreta e existencial, que no se deixa compreender nem como fabula docet nem para a
simples reflexo (,Eines zu seyn mit Allem, was lebt.... Hlderlins intellectualle Anschauung. In:
Lawitschka, V. (Hg.) Turm Vortrage 5 (1992-1998). Hlderlin: Philosophie und Dichtung, 2001, p.34).
292
Claverie, J. La jeunesse de Hlderlin jusquau roman dHyprion, 1921, p.143.

141
espontneas, Hiprion retrata-os retrospectivamente de modo elegaco e reflexivo293. Esse
distanciamento da imediatidade espontnea do sentimento sem dvida a razo principal pela
qual Hiprion no aparece ou desconsiderado nas grandes crticas sobre o romance epistolar
dos sculos XVIII e XIX294, como por exemplo Picard, que diz que Hiprion no , no
sentido estrito, um romance nem um romance epistolar, mas uma soma de dirio, efuses e
monlogos lricos295. Hiprion parece assim assimilar o jogo com a distncia entre o
presente do narrador e o passado remoto da histria296, caracterstico da literatura
memorialstica, contrariamente ao qual se constitua o romance epistolar, reincorporando um
processo de mediao histrica e reflexiva em seu livro.
Em contrapartida, poderamos nos perguntar se o prprio deslocamento para a
interioridade, o carter analtico do romance epistolar, no significa tambm a retomada da
mediao reflexiva que aquela imediatidade do sentimento parecia dissolver; a iluso de uma
imediatidade emotiva no ignoraria que toda carta, pela prpria linguagem, uma operao
de objetivao da reflexo? Dastur mesmo parece considerar que no h contradio entre a
estrutura reflexiva do romance e sua organizao em cartas, ao indicar que a forma de
Hiprion

aquela da reflexo acentuada pela forma epistolar, que permite no seguir

rigidamente o curso linear dos acontecimentos e favoriza o ponto de vista
retrospectivo sobre o qual construdo o conjunto da narrativa, cada etapa no sendo
apenas atravessada, mas ao mesmo tempo ultrapassada e conservada297.

H, ento, certo tom de ambiguidade na inteno de imediatidade do sentimento na

escrita epistolar, quase um recalque do processo reflexivo que lhe inerente. Nesse sentido,
poderamos dizer que Hiprion expe esse processo implcito, pois ele aprende a
compreender e valorizar a mediao da subjetividade epistolar como sua marca prpria e sua
conquista fundamental298; o romance opera assim em dois sentidos: se no plano do contedo

293
Selbmann, R. Der deutsche Bildungsroman, 1994, p.76.
294
Gideon Stiening fala da ausncia de menes ao Hiprion nos trabalhos sobre o romance epistolar de
Miller, Vosskamp, Altman e Moravetz (Epistolare Subjektivitt: das Erzhlsystem in Friedrich Hlderlins
Briefroman Hyperion oder der Eremit in Griechenland, 2005, p.2).
295
Die Illusion der Wirklichkeit im Briefroman des 18. Jahrhunderts. Heidelberg, 1971, p.23 apud. Stiening, G.
Epistolare Subjektivitt: das Erzhlsystem in Friedrich Hlderlins Briefroman Hyperion oder der Eremit in
Griechenland, 2005, p.2.
296
Matos, F. O solilquio de Werther. In: Werle, M. A.; Gal, P. F. (orgs.) Arte e filosofia no idealismo alemo,
2009, p.144.
297
Roman et philosophie: lHyprion de Hlderlin. In: O que nos faz pensar, Novembro 2003, p. 186.
298
Stiening, G. Epistolare Subjektivitt: das Erzhlsystem in Friedrich Hlderlins Briefroman Hyperion oder der
Eremit in Griechenland, 2005, p.16. A partir desse ponto de vista parece vlida a tese de Crosetto, segundo a

142
o nascimento da subjetividade compreendido como distino e perda de um solo originrio
de unidade, a retrospeco potica do narrador reconstitui esse mesmo processo s avessas,
mediando a possibilidade de dizer aquela mesma totalidade perdida. Se por um lado, ento,
Hiprion est definitivamente deslocado de seus semelhantes epistolares do sculo XVIII, por
outro, tambm podemos dizer que Hlderlin, conferindo estrutura rememorativa da reflexo
o lugar central na narrativa, deu continuidade ao desenvolvimento da forma epistolar com
seu romance299; quando escreve sobre os eventos passados o ato da escrita origina uma
temporalidade mais intrincada que aquela sugerida por qualquer modelo historicista
linear300.
Logo, a forma epistolar no romance de Hlderlin a ponte que liga a importncia dos
momentos particulares, da cadeia de alegrias e fracassos de Hiprion que constituem o
primeiro plano temporal da narrativa, a um sentido superior dado a todo esse processo, que
permite a sua ressignificao, atravs de um movimento de recordao e reflexo, que
constitui seu segundo plano temporal. Desse modo, a carta que permite, devido sua
dinmica particular, a produo de um novo sentido para os fatos relatados, pois capaz de
exprimir, no prprio processo da escrita, a descoberta desse ponto de vista da reflexo por
meio da recordao; assim, para Hlderlin, o romance epistolar era a forma potica
apropriada, para dar forma ao desenvolvimento da produo de uma conscincia reflexiva
enquanto uma histria da conscincia de si301. Esse deslocamento para a importncia do
papel reflexivo do sujeito-narrador na reconstituio de uma nova totalidade j era
vislumbrado quando Hlderlin dizia na verso mtrica do romance: Ainda assim, caro
estranho, diga-me, o que ,/que no por meio de ns tal seria como ? (VM SW II, pp.111-
112); ou ainda na verso final: como se eu o sentisse, o esprito do mundo, mas acordo
com a impresso de ter segurado meu prprio dedo (HEG, p.16). Ryan ento resume:

qual esse ponto de vista reflexivo da escrita epistolar se liga dimenso transcendental da filosofia de Kant:
Hlderlin considerava a forma epistolar mais bem adequada para expressar o pensamento contemporneo
(quer dizer, crtico), sem dvida, devido a sua forma autorreflexiva; examinando os princpios de seu prprio
mtodo, a filosofia crtica seria acima de tudo baseada na ideia da conscincia de si transcendental
(Hlderlins skeptical horizon: negation and the renunciation of dialectical production in Hyperion, 1996,
p.107, nota 66).
299
Stiening, G. Epistolare Subjektivitt: das Erzhlsystem in Friedrich Hlderlins Briefroman Hyperion oder der
Eremit in Griechenland, 2005, p.3.
300
Pankow, E. Epistolary writing, fate, language in Hlderlin's Hyperion in: Forietos, A. (ed.) The solid letter:
readings of Friedrich Hlderlin. Stanford: Stanford University Press, 2000, p.142.
301
Stiening, G. Epistolare Subjektivitt: das Erzhlsystem in Friedrich Hlderlins Briefroman Hyperion oder der
Eremit in Griechenland, 2005, p.488.

143
 O romance expe assim na perspectiva dos relatos da recordao um processo de
reflexo, de tal modo que o narrador precisamente no narrar e atravs do narrar
produz outra relao aos acontecimentos expostos e, a partir da, outra compreenso
de si. Na tomada de conscincia retrospectiva suas recordaes so integradas a uma
nova totalidade e continuidade302.

Do ponto de vista literrio, como se Hlderlin, em uma interessante operao

formal, assimilasse a figura do editor, to comum no romance epistolar, prpria figura do
protagonista, atravs da j apontada estratificao temporal. Se era um suposto editor, em um
romance como o Werther, que reunia as cartas de modo a lhes dar algum sentido,
preenchendo por vezes lacunas e oferecendo informaes ali onde elas faltavam, no romance
de Hlderlin Hiprion mesmo, porm do ponto de vista retrospectivo, que opera essa nova
doao de sentido ao material do passado. Logo, o plano temporal mais imediato, que
corresponderia temporalidade do romance epistolar clssico, marcado pelo mesmo tom de
sofrimento e encaminhamento negativo que encontramos no romance de Goethe e tambm no
La Nouvelle Helise; como vimos, no entanto, j a partir da interpretao de O devir no
perecer, reconhecemos em Hiprion uma duplicao desse plano marcado pela negatividade
que ento recordado, no apenas como mera repetio, mas com uma doao positiva de
sentido quilo que surgia primeiramente apenas como fracasso303. esse procedimento
reflexivo-potico em atividade no romance de Hlderlin que faz com que Hiprion no seja
apenas um processo de perda mas tambm uma integrao desse processo em uma nova
totalidade, de carter formativo e positivo, no qual o narrador avana a uma nova
compreenso de si e do mundo atravs de uma aprendizagem conduzida pelo processo
narrativo, de tal modo que extrai, como diz Mazzari na apresentao edio brasileira, das
runas da histria individual e coletiva o sentido mais elevado304. Nesse sentido, passa a ser
possvel discutir no Hiprion a exposio tambm de uma espcie de formao, uma Bildung,
que faz com que o romance de Hlderlin tangencie tambm outra tradio romanesca do
sculo XVIII: a do Bildungsroman.

302
Hyperion oder der Eremit in Griechenland. In: Kreuzer, J.(Hg.) Hlderlin-Handbuch. Leben Werk
Wirkung, 2002, p.177.
303
Quanto a essa inverso do encaminhamento negativo comparativamente ao Werther, Crosetto tem uma
interessante interpretao. Segundo ele, Werther resiste at o fim a inscrever seu ideal de desejo,
representado por Charlotte, no real, o que custa por sua vez o sacrifcio do sujeito enquanto resoluo. No
Hiprion, por sua vez, o ideal encarnado por Diotima inscrito na realidade, resultando na sua morte, por
outro lado, esse sacrifcio do ideal a partir de sua inscrio no tempo permite que o sujeito de Hiprion seja
celebrado, chegando a uma resoluo com seu passado (Hlderlins skeptical horizon: negation and the
renunciation of dialectical production in Hyperion, 1996, pp.120-121).
304
In: HEG, p.8.

144
II. A Bildung potica de Hiprion: o aprendizado do negativo

E ns: espectadores, sempre, em toda parte

voltados para tudo, nunca para fora!
Isso nos satura. Ns lhe pomos ordem.
[Despedaa-se.
Tornamos a pr em ordem e eis que nos
[despedaamos
(Rilke, Oitava elegia de duno305).

Seria muito difcil, para no dizer impossvel, delimitar exatamente o que constitui o
gnero do romance de formao. O termo, cunhado por Karl Morgenstern, em uma
conferncia de 1810, intitulada Sobre o esprito e a relao de uma srie de romances
filosficos, ser definido pelo prprio autor de maneira clara em uma conferncia posterior,
Sobre a essncia do romance de formao, na qual afirma:

ele dever se chamar romance de formao, em primeiro lugar e sobretudo por causa
do assunto, porque ele representa a formao do heri em seu comeo e em seu
desenvolvimento, at um certo estgio de aperfeioamento; mas, em segundo lugar,
tambm porque, exatamente atravs dessa representao, ele fomenta a formao do
leitor, numa medida mais ampla do que qualquer outra espcie de romance306.

bem verdade que antes do fim da segunda metade do sculo XVIII j

encontrvamos romances nos quais a edificao de um personagem era tematizada, mas esta
se caracterizava, ento, por um desenvolvimento simplesmente quantitativo: o heri se
enriquece e se afirma, mas no se transforma, os desafios do mundo que lhe pem prova
servem precisamente para no mud-lo, para confirmar aquilo que era, desde o princpio, a
sua prpria essncia, de tal modo que permanece em uma absoluta identidade consigo

305
Poemas, 1993, pp.135,137.
306
Ueber das Wesen des Bildungsromans. In: Selbmann, R (Hg.) Zur Geschichte des deutschen
Bildungsroman, 1988, p.64. A conscincia do autor do ineditismo no uso do termo fica evidente na mesma
conferncia quando diz: quero falar da mais primorosa entre todas as formas romanescas, a qual me permito
chamar, com uma palavra at agora tanto quanto sei ainda inusitada, de romance de formao (Ibidem, p.55;
a traduo dos dois trechos de Mazzari, M. V. Labirintos da aprendizagem: pacto fustico, romance de
formao e outros temas de literatura comparada, 2010, pp.98-99).

145
mesmo. Como coloca Bakhtin: o martelo dos acontecimentos no fragmenta nem forja nada,
ele apenas prova a solidez do produto j fabricado. E o produto suporta a prova307.
Por isso mesmo, o tempo no deixa rastros nessa literatura. s com o romance de
aprendizagem e formao, que passa a existir certo devir do homem:

Agora a vida, com seus eventos, esclarecida pela ideia de transformao, revela-se
como uma experincia do heri, uma escola, um meio, que pela primeira vez formam
e modelam seu carter e sua viso de mundo. A ideia da transformao e da educao
permite organizar de modo novo o material ao redor do personagem e revelar nesse
material aspectos inteiramente novos308.

precisamente essa temtica, na qual o tempo deixa uma marca profunda e indelvel
no prprio homem e em toda a sua vida309, que surgir de maneira marcante na Alemanha
do sculo XVIII. Essa problemtica que relaciona questes como o aprimoramento individual
e o aperfeioamento do gnero humano, tem muitas variantes no pensamento alemo, como
em Lessing e Herder, mas encontra, sem dvida, nOs anos de aprendizado de Wilhelm
Meister de Goethe, Bildungsroman por excelncia, uma de suas exposies exemplares, a
qual ser seguida por esforos semelhantes de Jean Paul, Novalis e Tieck.
De maneira geral, todos esses romances encontram a origem do desenvolvimento
interno de carter na batalha com as realidades e iluses da vida310. Da a clebre colocao
hegeliana, de que as personagens do romance

se encontram, enquanto indivduos com seus fins subjetivos do amor, da honra, da

distino ou com seus ideais de melhoria do mundo, em oposio a esta ordem
subsistente e prosa da efetividade, as quais lhes colocam, de todos os lados
dificuldades no caminho [...]. Mas essas lutas no mundo moderno nada mais so do
que os anos de aprendizado, a educao do indivduo na efetividade presente, os
quais alcanam, desse modo, seu verdadeiro sentido311.

Desse modo, grande parte dos romances de formao acompanha o desenvolvimento

do heri, normalmente um jovem dos tempos modernos, em busca de algo, que se depara
com conflitos ao confrontar a dura realidade do mundo. Atravs das experincias de vida ele
atinge a maturidade, encontra-se a si mesmo e adquire certeza sobre sua tarefa no
307
Bakhtin, M. Questes de literatura e esttica (A teoria do romance), 1998, p.230.
308
Ibidem, p.186.
309
Ibidem, p.238.
310
Fife, H. F. apud. Fuerst, N. Three German Novels of Education. I. Hlderlin's Hyperion. In: Monatshefte,
Outubro, 1946, p.339.
311
Hegel, G. Cursos de esttica II, 2000, p.328.

146
mundo312. O que marca o Bildungsroman que ele consciente e artisticamente expe o que
h de universalmente humano nesse curso de vida313.
evidente que Hlderlin teve sempre alguma ideia de Bildung, enquanto formao e
cultura, presente no percurso de Hiprion. Uma breve leitura de sua correspondncia revela
que o caminho para tronar-se um homem ocupava Hlderlin no apenas do ponto de vista de
sua vida pessoal314, mas sobretudo como temtica de seu romance, algo explicitado quando,
em carta a Neuffer de 10 de outubro de 1794, o autor diz que Hiprion narraria a grande
passagem da juventude essncia do homem, do afeto razo, do reino da fantasia ao reino
da verdade e da liberdade (SW III, p.156).
Na supracitada apresentao do Fragmento de Hiprion, a noo de Bildung tambm
aparece:

H dois ideais de nossa existncia: um estado da mais alta simplicidade, onde nossos
carecimentos concordam mutuamente consigo mesmos e com nossas foras e com
tudo aquilo com que estamos ligados, pela mera organizao da natureza, sem nossa
intervenincia, e um estado da mais alta cultura [Bildung], onde o mesmo ocorreria
com conhecimentos e foras infinitamente multiplicados, pela organizao que ns
estamos aptos a dar a ns mesmos. A rbita excntrica que o ser humano percorre,
em sua escala universal e individual, de um ponto (da mais ou menos pura
simplicidade) ao outro (da mais ou menos acabada cultura [Bildung]), parece, nas
suas direes essenciais, sempre igual a si mesma315 (FH SW II, p.177).

Essa ideia de uma rbita excntrica entre extremos da mais alta simplicidade e da
mais alta cultura estar presente at o prefcio da penltima verso, quando diz que ns
percorremos todos uma rbita excntrica, e no h nenhum outro caminho possvel da

312
Dilthey, W. Das Erlebnis und die Dichtung, 1922, p.393.
313
Ibidem, p.395.
314
Em carta a Schiller, de 20 de maro de 1794, Hlderlin declara: Por que eu tenho que ser to pobre, e ter
tanto interesse na riqueza do esprito? Eu nunca serei feliz. Contudo eu devo querer, e quero. Eu quero me
tornar um homem (SW III, p.128, grifo nosso). Em termos ainda mais prximos do Hiprion, Hlderlin
descreve ao irmo, em carta de 21 de agosto de 1794, o processo de amadurecimento com vrios exemplos,
sintetizados em carta a Neuffer, de 25 de agosto de 1794, em uma frase que bem poderia descrever o
percurso de seu romance: atravs de grande alegria e grande dor amadurece a pessoa em um homem (SW
III, p.153).
315
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho no artigo Textos esclarecem a filosofia de Hiprion. In: O
Estado de S. Paulo (Caderno Cultura. Ano 14, n 716), So Paulo, 21/05/1994.

147
infncia perfeio316 (PVH SW II, p.256), e como vimos tal plano d tambm as diretrizes
do desenvolvimento da verso final317.
certamente a presena dessa temtica da formao no romance, por um lado como
polo de extrema cultura e desenvolvimento e por outro como um caminho entre a infncia e a
perfeio, que fez com que autores reiteradamente confrontassem Hiprion com o gnero do
romance de formao, seja para inclu-lo, seja para exclu-lo. Nesse sentido a interpretao
de Dilthey incontornvel, pois tem papel histrico fundamental: alm de consolidar o termo
Bildungsroman, antecipa a descoberta de Hlderlin no sculo XX. No parece desprezvel o
fato de que seja justamente em seu texto sobre Hiprion que Dilthey formule de maneira
aprofundada pela primeira vez sua noo de Bildungsroman; se ainda no ano de 1870 o autor
j se aproximava da temtica do romance de formao, identificando-a, em seu livro A vida
de Schleirmacher, ao Meister de Goethe318, apenas cerca de 30 anos depois, no ensaio sobre
o romance de Hlderlin, que Dilthey desenvolve e consolida a compreenso do conceito que
permanecer praticamente inalterada durante grande parte das dcadas posteriores319; tal fato
deveria por si s chamar a ateno para as ligaes entre Hiprion e a tradio do gnero,
pois sugere que o romance de Hlderlin, ainda que em seu incomum pertencimento ao
Bildungsroman, contribui na delimitao da temtica da formao que o baliza320.
A anlise de Dilthey procura incluir Hiprion no mesmo solo do Meister de Goethe,
mas no deixa de notar, a todo o momento, sua estranheza nesse cenrio. Tal estranhamento
j fica evidente na prpria comparao com o Meister: a tarefa de Goethe era a histria de

316
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. Idem.
317
Bertaux indica a partir dessa presena temtica na reflexo de Hlderlin e em seu romance: quanto a isso
o Hiprion de Hlderlin pode ser classificado como romance de formao. Ele levanta a questo: como
amadurece um homem? (Einleitende Worte zum Hyperion. In: ______. Hlderlin Variationen, 1984, p.28).
318
Gostaria de chamar romances de formao aqueles romances que constituem a escola de Wilhelm Meister
(pois semelhante forma artstica criada por Rousseau no teve influncia sobre eles). A obra de Goethe mostra
aperfeioamento humano em diversas etapas, configuraes e fases da vida (Dilthey, W. Das Leben
Schleiermachers, Berlim e Leipzig, 1922, p.317; citado e traduzido por Mazzari, M. V. Labirintos da
aprendizagem: pacto fustico, romance de formao e outros temas de literatura comparada, 2010, p.97).
319
Mazzari indica: pode-se afirmar, portanto, que com Wilhelm Dilthey (e no com as conferncias de
Morgenstern) que se constituem as primeiras balizas tericas para a reflexo sobre o Bildungsroman,
historicizado como produto tpico da era Goethe (Labirintos da aprendizagem: pacto fustico, romance de
formao e outros temas de literatura comparada, 2010, pp.101-102). O importante estudo de Fritz Martini
sobre o tema, o qual pela primeira vez refere a Morgenstern a paternidade do termo Bildungsroman, se abre
com a seguinte afirmao: Parece uma opinio communis naturalizada, que o termo romance de formao
tenha sido introduzido atravs de Wilhelm Dilthey na linguagem da cincia da literatura (Der Bildungsroman.
Zur Geschichte des Wortes und der Theorie. In: Selbmann, R (Hg.) Zur Geschichte des deutschen
Bildungsroman, 1988, p.239).
320
Poder-se-ia at mesmo, a partir dessa problematizao, inverter a ideia de Jrgen Jacobs, segundo a qual a
discusso do pertencimento do Hiprion ao gnero Bildungsroman permite realar a especificidade daquele
(Cf. supra, nota 267): o embate entre a noo do gnero e o romance de Hlderlin permite a Dilthey delinear
conceitualmente a profundidade do Bildungsroman.

148
um homem se formando para a vida ativa [...]; o heri de Hlderlin a natureza heroica,
esforando-se para fazer efeito sobre o todo, mas finalmente apenas sendo reenviada a seu
prprio pensamento e poetizar321. Essa diferena entre o destino do heri goethiano, que
parece por fim incorporado a uma estrutura ativa e social do mundo322 e Hiprion, que se
posiciona como um eremita, interiorizado no pensamento e na poesia, fica ainda mais
evidente quando Dilthey aponta que Hiprion uma histria de formao no curso da qual a
fora do protagonista parece antes destruda323. Assim, ao contrrio do saldo positivo, de
acmulo de foras, que o Bildungsroman tradicional parece oferecer, o romance de Hlderlin
contrasta com seu encaminhamento sombrio e negativo, ao heri plstico e otimista ele ope
um heri elegaco. Nesse sentido, seria necessrio lembrar, como aponta Mazzari, que alm
de um conceito teleolgico do desdobramento gradativo das potencialidades do indivduo,
no sentido de uma entelquia humana324, encontramos em geral outro princpio estruturante
no Bildungsroman, aquele de uma teoria da socializao, na qual a interao do heri com
o mundo representa uma reconciliao do indivduo problemtico com a realidade325;
inegvel que esse segundo princpio parece no se concretizar na vida de Hiprion, fundando
seu desenvolvimento sobretudo em uma resistncia a essa assimilao ordem da realidade
social.
No entanto, apesar de Hiprion carregar elementos estranhos a essa tradio, Dilthey
no o exclui dela, pois sua apreenso da essncia da vida enquanto uma trilha oscilante por
dissonncias caracteriza um aprendizado universal proveniente das vivncias pessoais,
relatado pelo personagem aps o curso dos eventos. Seria o caso de reconhecer, nas palavras

321
Dilthey, W. Das Erlebnis und die Dichtung, 1922, p.394.
322
Tanto Ryan quanto Lukcs, em interpretaes completamente distintas (aquele mais preso a uma
interpretao filosfica da estrutura literria do romance e este atentando para contedos de ordem poltica e
social) reconhecem que a integrao de Wilhelm Meister constelao social se d custa de certa renncia
do desenvolvimento puramente pessoal, enquanto o heri de Hlderlin, fundando seu desenvolvimento
sobretudo em uma problematizao filosfica do real, permanece resistente a essa assimilao.(Cf. Ryan, L.
Hyperion oder der Eremit in Griechenland. In: Kreuzer, J.(Hg.) Hlderlin-Handbuch. Leben Werk Wirkung,
2002, p.196; Lukcs, G. Goethe y su poca, 1968, p.237). Mesmo o texto da Esttica de Hegel, citado acima,
reconhece, em seguida, que os anos de aprendizado incluem certa resignao no processo de insero no
encadeamento do mundo: Por mais que algum tenha combatido o mundo, tenha sido empurrado para l e
para c, por fim ele encontra, contudo, na maior parte das vezes sua moa e alguma posio, casa-se e
tambm se torna um filisteu do mesmo modo que os outros; a mulher se ocupa do governo domstico, os
filhos no faltam, a mulher adorada, que primeiramente era a nica, um anjo, se apresenta mais ou menos
como todas as outras, o empregado d trabalho e aborrecimentos, o casamento a cruz domstica, e assim se
apresenta toda a lamria dos restantes (Cursos de esttica II, 2000, p.329). evidente que Hiprion
dificilmente se encaixa em tal descrio.
323
Dilthey, W. Das Erlebnis und die Dichtung, 1922, pp.398-399.
324
Labirintos da aprendizagem: pacto fustico, romance de formao e outros temas de literatura comparada,
2010, p.108.
325
Idem.

149
de Mazzari, que o fato de que tal aprendizagem assimila como momento essencial, a
experincia da perda e desiluso [...] no constitui obstculo para a sua aproximao
tradio do Bildungsroman326. Alm disso, aquilo que no romance estranho a esta tradio
acaba por garantir a seu lugar promissor: ele nos leva do tempo de Wilhelm Meister,
Ofterdingen, e Sternbald quele de Hegel, Schopenhauer, e Nietzsche327.
Em contrapartida, essa incluso de Hiprion em meio a outros romances de formao
est longe de ser algo aceito na crtica literria e foi negada de forma reiterada ao longo do
sculo XX. Gostaramos de abordar dois argumentos complementares usados por essa crtica,
pois permitem que retomemos algumas caractersticas formais importantes da redao do
romance de Hlderlin: enquanto uma delas parece no considerar toda a operao formal do
romance, a outra definitivamente problematiza o pertencimento de Hiprion a essa tradio.
Uma primeira crtica aponta para o fato de que a escrita epistolar, centrada em um eu,
acaba por dissolver a estrutura de sentido que esperada de um Bildungsroman. O romance
de Hlderlin renunciaria ao distanciamento entre narrador e heri, quando seria justamente
essa distncia que apoia e necessariamente condiciona o desenvolvimento de uma histria de
formao328. A perspectiva elegaca de narrador, assumida pelo heri, apesar de criar uma
identificao do leitor com sua figura, no torna visvel nenhum processo de formao ou de
avano329. Tal tarefa s seria possvel com o distanciamento de um narrador que no
participasse, ele mesmo, dos eventos individuais do personagem e fosse capaz de ordenar as
lutas entre o heri e o mundo reconhecendo nelas um sentido agregador.

326
Ibidem, p. 84. Apesar de se referir ao aprendizado de Riobaldo em Grande Serto: Veredas, de Guimares
Rosa, parece-nos que o comentrio pode tambm ser aplicado ao caso do Hiprion. Sobre a questo, Mazzari
ainda diz: em acepo mais ampla de Bildungsroman, seria equivocado supor que um desfecho harmnico e
feliz seja condio imprescindvel para a insero de uma narrativa em tal gnero. Nesse sentido, lembre-se j
na obra prototpica de Goethe a sutil ironia com que os comentrios do narrador vo refratando
sistematicamente o processo formativo do heri uma ironia que se manifesta logo na escolha do nome
Meister (mestre) para algum que jamais chegar a alcanar a ambicionada maestria da vida. Se assim no
fosse, ento Goethe nos mostraria em seu grande romance da velhice, Os anos de peregrinao de Wilhelm
Meister, uma figura que passou a fazer jus ao seu nome, plenamente formada, e no um ainda aprendiz
cujas primeiras palavras so eu no sei, e que se v conclamado no decorrer do romance a redimensionar
toda a concepo anterior de formao, confrontando-se agora com o ethos da renncia, da especializao
profissional e do compromisso com o bem coletivo como de resto, todas as demais personagens que
povoam esse romance com subttulo to significativo quando programtico: Die Entsagenden (Os que
renunciam) (Ibidem, pp.84-85). Logo, ainda que tomemos a obra de Goethe em um sentido esquemtico,
como gnese exemplar do conceito que fundamenta o Bildungsroman, preciso lembrar que no prprio
Meister j encontramos uma problematizao desse mesmo conceito de formao para alm de uma noo
meramente harmoniosa e completa.
327
Dilthey, W. Das Erlebnis und die Dichtung, 1922, p.405.
328
Selbmann, R. Der deutsche Bildungsroman, 1994, p.77.
329
Idem.

150
 Ora, a partir do que j expomos, possvel observar que tal crtica no reconhece a
operao propriamente formal do romance de Hlderlin, a saber, aquela sutil estratificao
temporal que torna o prprio ato de narrativa um segundo momento do romance e que
permite incorporar os momentos particulares, sobretudo negativos, em um sentindo superior,
reconstituindo uma nova totalidade. Assim, o romance de Hlderlin lana mo de um
particular artifcio formal de no fazer visvel o desenvolvimento do heri apenas no curso de
seu destino, mas tambm de exp-lo no processo do relato reflexionante e elegaco330. Desse
modo, o ponto de vista retrospectivo no chama apenas identificao com os
acontecimentos particulares da vivncia de Hiprion, mas ele mesmo uma nova significao
desses acontecimentos, permitindo ao romance no ser apenas um lamento, mas um
vislumbre genial da inseparabilidade das dissonncias na vida moderna, reunindo-as e
conservando-as enquanto caractersticas pelas quais o prprio todo se realiza. Nesse sentido
amplo, podemos consider-lo um romance de formao: quando observamos que as cartas,
para alm da reconstituio do passado, revelam um segundo processo de amadurecimento,
constitudo no presente, por meio da prpria redao e narrativa desse passado, pode-se
reconhecer um curso de formao do redator das cartas331, no qual antes Hiprion como
narrador, e no como protagonista, que passa por um processo de crescimento e aprendizado.
atravs desse recurso que Hiprion consegue reviver a experincia da totalidade,
no mais ao modo harmnico do modelo grego, mas lanando um novo olhar sobre as
dissonncias da vida. O heri, por fim, consegue atingir certa serenidade, pois descobre o
destino da finitude: s atravs da mediao do esprito que a dissoluo das dissonncias
num certo carter (HEG, p.11), objetivo traado ainda no prlogo, pode ocorrer para o
homem moderno; como escreve ele a Belarmino, j de um ponto de vista distante, ao
reconsiderar os acontecimentos: desde ento, muitas coisas mudaram em meu olhar e tenho
em mim paz suficiente para permanecer sempre tranquilo, ao observar a vida humana Oh,
amigo! Por fim, o esprito nos reconcilia com tudo (HEG, p.107, grifo nosso). Essa
reconciliao ocorre pelo prprio processo de narrativa e est ligada de forma determinante
ao nvel particular das experincias; por isso no se tratava apenas de deixar os momentos
negativos para trs.

330
Jacobs, J. Wilhelm Meister und seine Brder: Untersuchungen zum deutschen Bildungsroman, 1983, p.121.
331
O termo de Henrich, D. Der Grund im Bewutsein, 1992, p.217.

151
 Logo, no seria exagero dizer que o aprendizado de Hiprion, sua formao, a
descoberta de que o todo s se conserva em sua agitao332, bem como o papel do esprito
e da possibilidade de uma mediao moderna realizando-se [...] com os meios modernos do
esprito333, ou seja, por um lado a tomada de conhecimento da ciso enquanto experincia
prpria e inescapvel da modernidade, por outro a possibilidade de mediao dos extremos
dessa ciso atravs do esprito, realizada poeticamente pelo prprio romance, permitindo
exprimir essa oscilao inerente totalidade por meio de dissonncias harmnicas. Tal
mediao, por sua natureza mesma, no nunca absoluta e definitiva334, mantendo-se em
movimento contrastante entre os altos e baixos do livro.
nesse ponto, no entanto, que Hiprion se distancia da tradio do Bildungsroman:
ao invs de reconstituir seu destino enquanto uma linha, Hiprion articula seu curso de vida
como um agitado alto e baixo, que no se orienta a um fim, seguindo antes o ritmo de
natureza e histria do que as etapas de um processo de formao335; ou seja, mesmo quando
no est no nvel dos acontecimentos particulares vividos, aquilo que denominamos o
primeiro nvel temporal, mais prprio ao romance epistolar, mas se encontra do ponto de
vista do narrador, dotado de distanciamento, Hiprion no reconstitui seu destino de maneira
retilnea e progressiva, mas enquanto uma oscilao entre extremos, pois vimos que o projeto
da recordao, mesmo ideal, tirava do contedo dissonante da vida a sua matria potica,
uma vida na qual, como diria Diotima, alegria e sofrimento se alternam [...] de modo to
assustador (HEG, p.71); o prprio Hiprion parece reconhecer a necessidade de que no
homem a linha de sua vida no seja reta, que ele no a percorra como uma flecha e que um
poder estranho atravesse o caminho do fugitivo (HEG, p.45), do mesmo modo em que em
uma j citada reflexo, na qual fala da relao do esprito ao todo, Hlderlin afirma: ele no
deve pensar, porm, que somente num crescendo do fraco para o forte que pode ultrapassar
a si mesmo, pois, assim, apenas se torna no verdadeiro e hipertenso (REF, p.24).
Ora, tal crtica capta precisamente a especificidade de Hiprion no interior da tradio
do romance de formao: seu desenvolvimento no um avano e um ciclo contnuos ele
sempre varia entre novos altos e baixos336. Se ocorre de fato em Hiprion um processo de

332
Ryan, L. Hyperion oder der Eremit in Griechenland. In: Kreuzer, J.(Hg.) Hlderlin-Handbuch. Leben Werk
Wirkung, 2002, p.192.
333
Raulet, G. Nchstens Mehr Communaut et rflexion seconde dans lHyprion de Hlderlin. In: Les
Cahiers de Fontenay. "Idalisme et Romantisme", n 73/74, Mars 1994, p.21.
334
Lembremo-nos da incompletude e da abertura das palavras finais do romance: Mais, a seguir [Nchstens
mehr].
335
Selbmann, R. Der deutsche Bildungsroman, 1994, p.78.
336
Jacobs, J. Wilhelm Meister und seine Brder: Untersuchungen zum deutschen Bildungsroman, 1983, p.121.

152
desenvolvimento e formao do personagem atravs da vivncia desses extremos, nem a
estrutura da reflexo, determinante para a forma do romance, nem o sentido e objetivo do
desenvolvimento do heri se deixam captar pela habitual categoria do assim chamado
romance de formao337. Longe da formao harmnica de sua prpria natureza, expressa
por Meister na famosa carta a Werner338, Hiprion se situa em outra compreenso da temtica
da Bildung: os termos que definiam a noo de formao nessa programtica carta do
romance de Goethe, a saber, autonomia, totalidade e harmonia339, so de fato constitutivos
tambm do Hiprion, mas redimensionados de maneira problemtica e potica. Nesse
sentido, como a prpria interpretao de Dilthey j indicava, ao situ-lo sobretudo como
romance filosfico que leva dos tempos do Meister at os de Nietzsche340, pode-se dizer que
o romance de Hlderlin aponta, a partir do prprio gnero, para alm dele341.
Conclui-se assim que, ao contrrio do progresso tpico do Bildungsroman, no
encontramos em Hiprion um desenvolvimento retilneo e progressivo com vistas a um fim
determinado e fixo, algo que a noo de rbita excntrica, presente tanto na apresentao do
Fragmento de Hiprion quanto no prefcio penltima verso, j deixava claro: o ponto da
mais alta formao e cultura [Bildung] constitui apenas um dos polos dessa rbita trilhada da
infncia perfeio, no o destino definitivo e nico. A noo de totalidade que o romance
nos faz vislumbrar s possvel enquanto essa movimentao entre os extremos mantida,
propondo uma harmonia que se d apenas na manuteno das oposies. Logo, preciso

337
Ryan, L. Friedrich Hlderlin, 1961, p.34. Por essa razo Ryan considera pouco frutfero ranquear Hiprion
na tradio do romance de formao (Ryan, L. Hyperion oder der Eremit in Griechenland. In: Kreuzer, J.(Hg.)
Hlderlin-Handbuch. Leben Werk Wirkung, 2002, p.196).
338
Pois bem, tenho justamente uma inclinao irresistvel por essa formao harmnica de minha natureza,
negada a mim por meu nascimento (Goethe, J. W. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, 2009, p.286).
339
Mazzari diz que essa carta pode ser vista como espcie de programa do romance de formao, uma vez
que nela se formulam os motivos fundamentais de Autonomia (formar-se a si mesmo), Totalidade (formao
plena) e, ainda, Harmonia (a inclinao irresistvel por formao harmnica) (Labirintos da aprendizagem:
pacto fustico, romance de formao e outros temas de literatura comparada, 2010, p.113).
340
Castellari resume da seguinte maneira o saldo da interpretao de Dilthey: a genrica, mas sempre vlida
atribuio ao gnero do Bildungsroman mais bem diferenciada na definio de romance filosfico (Friedrich
Hlderlin: Hyperion nello specchio della critica, 2002, p.151).
341
Assim, seria possvel aplicar aquilo que Mazzari define como uma soluo intermediria ao tratar do
pertencimento de obras como Hiprion ou Verde Henrique, de Gottfried Keller, tradio do Bildungsroman:
considerar como romance de formao um tipo narrativo que se cristaliza e j atinge o apogeu na
constelao histrica da era Goethe e que, sobretudo, tem como temtica central a formao do protagonista
a questo de sua Bildung, para pronunciar a palavra que desponta dezenas e dezenas de vezes nos Anos de
aprendizado e que ocupava posio central no pensamento de contemporneos como Wilhelm von Humboldt,
Herder, Schiller, Hegel e outros. Buscar a minha plena formao, tomando-me tal como existo seria,
portanto, o elemento distintivo do romance de formao, no importando se essa aspirao, nos
desdobramentos posteriores da histria narrada, encaminha-se para um desfecho feliz e harmnico, como se
d com Wilhelm Meister, se desemboca em resignado isolamento, como no Hiprion de Hlderlin, ou mesmo
em fracasso total, em tragdia de formao, como na primeira verso do Verde Henrique (Labirintos da
aprendizagem: pacto fustico, romance de formao e outros temas de literatura comparada, 2010, p.154).

153
cuidado para no interpretar no livro o percurso em direo a uma meta que suspenderia essa
mesma rbita excntrica. Mais do que uma resoluo dialtica, que supere as oposies, a
operao efetuada pela recordao uma unio potica, diacrnica e narrativa342, que desse
modo no pode procurar dissolver as oposies, o que resultaria na perda da fonte da qual, a
partir de agora, retira seu prprio potencial de unificao, regredindo iluso de se situar de
maneira positiva no mbito da unidade absoluta, como tentava Hiprion no comeo de seu
percurso: Hlderlin, por meio do romance, transforma o que surgia como inconcilivel aos
olhos da filosofia na fora motriz da criao potica. Mesmo a experincia da beleza que
alimenta a sua atividade, como indica Kreuzer, no significa uma reconciliao para alm da
luta. Ela inclui oposio ou melhor dito: ciso em si. Ela forma a si mesma atravs dessa
ciso343. Por essa razo, no se trata de compreender o amadurecimento de Hiprion como a
descoberta de um centro substancial, que poderia ser recuperado e estabilizado, nem como
uma instabilidade que seria superada apenas caminhando em direo ao polo da cultura,
suspendendo a via excntrica, pois mesmo do ponto de vista da recordao, o que narrador
efetiva a repetio de seu caminho instvel344. Concebido como um constante contraste,
esse o destino errante reservado a Hiprion: o seu aprendizado, que aponta para a realizao
potica, antes um assumir para si desse destino, atravs da mediao dos extremos345.
Nesse sentido, a crtica de Selbmann, segundo a qual Hiprion no um heri
burgus de formao, mas a figura de um poeta e de um professor346, nos leva a uma questo
importante do romance: ele se distancia da noo de homem concebida por Goethe, por
exemplo, e trata, antes de tudo, da formao do poeta e do papel da poesia no mundo
moderno enquanto possiblidade de expresso dessa rbita excntrica e aproximao infinita e
sempre provisria da dissoluo das dissonncias desse mundo. Como diz Ryan, nessa

342
A frmula de Crosetto: unies ideais so sincrnicas e ideolgicas, enquanto unies poticas so
diacrnicas e narrativas. [...] Unies ideais tentam dar forma, at substncia, ao negativo, para alm do
horizonte humano. Em contraste, a unio potica tem at dificuldade em nomear a si mesma (Hlderlins
skeptical horizon: negation and the renunciation of dialectical production in Hyperion, 1996, p.40).
343
Einleitung. In: Hlderlin, F. Theoretische Schriften, 1998, p.XIX. Por isso, para Bowie: em Hlderlin o eu
pode comear a se dar conta de como ele no precisa reprimir a sua natureza cindida e pode, ao invs disso,
considerar essa natureza como fonte de possibilidade sempre renovada [...]. Hlderlin, ento, deseja tornar a
o carter cindido da conscincia de si parte de seu prprio potencial criativo (Aesthetics and subjectivity: from
Kant to Nietzsche, 2003, p.87).
344
Aqui discordamos da interpretao de Dastur, segundo a qual o fim do livro, na escolha da vida do eremita,
significa o fim da rbita excntrica (Roman et philosophie: lHyprion de Hlderlin. In: O que nos faz pensar,
Novembro 2003, p.189).
345
At mesmo a concepo do poema trgico posterior de Hlderlin seguir esse caminho, como afirma
Kathrin Rosenfield: no subsome os extremos a uma constante, mas integra essas partes (aspectos
contraditrias da ao e dos argumentos) no movimento global do poema (O estatuto terico do sentido
esttico(A propsito de Hlderlin). In: Analytica, Vol. 3, Nmero 2, 1998, p.162)
346
Selbmann, R. Der deutsche Bildungsroman, 1994, p.76.

154
dissoluo das dissonncias funda-se a viso posterior de Hlderlin do procedimento do
poeta. Em Hiprion so deitados, nesse sentido, os fundamentos de sua poesia posterior347.
A Bildung potica de Hiprion , desse modo, um aprendizado do negativo, uma tarefa que,
nas palavras de Weinberg, no nenhum objetivo no sentido de uma estabilidade uma nica
vez alcanada e invulnervel. O objetivo s alcanado quando ele reconduzido de volta ao
caminho348. A dissoluo das dissonncias na harmonia da cano, a nica possibilidade de
expresso daquele absoluto que sempre animava a reflexo de Hlderlin, , de forma musical,
inseparvel da manuteno da oposio e da tenso entre os extremos, do constante
movimento entre estes; logo, o romance seria a realizao daquilo que descreve Hiprion ao
refletir sobre os conflitos da vida:

ento olhava para o mar e refletia sobre a vida, sua ascenso e sua queda, sua bem-
aventurana e sua aflio. E meu passado soava-me muitas vezes como uma lira com
a qual o mestre perpassa todos os tons, interligando conflito e harmonizao, numa
ordem oculta (HEG, p.51).

a partir desse tipo de noo que Antnio Ccero pode dizer:

contrapor-se harmonicamente a uma esfera externa, [...], reunir-se a ela numa

totalidade superior, em que as diferenas no se revelam antagnicas, mas
complementares. assim que, ao se contrapor harmonicamente esfera externa da
linguagem, o poeta produz o poema. Desse modo, ele constitui uma exterioridade em
que se reconhece. Essa exterioridade no mais apenas matria, pois foi formada
pelo esprito349.

Damo-nos conta, ento, que essa nova realizao potica totalizante, por meio de
contraposies harmnicas com o mundo e com a vida, aparece como saldo no apenas do
passado de Hiprion como protagonista, mas, e sobretudo, de sua atividade recordativa
enquanto narrador, realizando, ainda que de forma problemtica, aquela mesma pretenso de
unidade e fundamentao que movia a reflexo filosfica do autor e que impregnava o
entusiasmo de seu protagonista. As cartas de Hiprion so assim o prprio registro dessa
347
Ryan, L. Friedrich Hlderlin, 1961, p.33.
348
Nchstens Mehr. Erinnerung und Gedchtnis in Hlderlin Hyperion. In: Oesterle, G. (Hg.) Erinnern und
Vergessen in der europischen Romantik, 2011, p.114. aqui o caso de recuperar as palavras de Nancy a
respeito dessa tarefa do poeta: no h aqui a ideia de reconciliao propriamente dita. S h sempre aquilo
que permanece no luto. Isso que permanece uma alegria. Essa alegria a liberdade. Mas essa palavra s
compreendida pelo poeta (e) por Diotima. O que quer dizer exatamente o inverso do que se acredita: no
que s o poeta compreende a liberdade (por privilgio dos deuses ou por genialidade), mas que aquele que a
compreende ser nomeado poeta (ou Diotima) (La joie dHyprion. In: LHerne Hlderlin, 1989, p.212).
349
O destino do mundo. In: Novaes, A. (org.) Poetas que pensaram o mundo, 2005, p.260.

155
formao do poeta, realizando o destino mesmo que Diotima anunciar ao se despedir do
heri: Jovem aflito! Logo, logo, ser mais feliz. Seus louros no esto maduros e suas
murtas desflorescem, pois vai ser o sacerdote da natureza divina, e em voc j germinam os
dias poticos350 (HEG, p.155, grifo nosso).

*
* *

Conclumos que Hiprion circunscreve de maneira um tanto quanto peculiar as

tradies do romance epistolar e do Bildungsroman. Se certo tom de imediatidade e
dramaticidade dos sentimentos parece lig-lo aos modelos mais tradicionais de romance por
cartas, fazendo-nos acreditar que lemos o relato de um grande sofredor em direo ao
fracasso e ao desespero, um segundo olhar revela um distanciamento do narrador e um
processo de formao constitudo a partir do olhar retrospectivo sobre esses fatos da
juventude, de tal modo que se revela um aprendizado fundamental sobre a prpria vida, mas
antes focado em uma rbita excntrica e no em um desenvolvimento retilneo.
Esquematicamente, tudo se passa como se ali onde Hiprion se alia mais tradio do
romance epistolar, ele se distancia do Bildungsroman, e vice-versa, sem nunca se confundir
com nenhum desses extremos: o prprio romance trilha uma rbita excntrica entre os
extremos da mais alta simplicidade, do sentimento e da imediatidade caractersticas das
epstolas, e da mais alta Bildung, da cultura e da formao, conferidas por um olhar reflexivo
e paciente. Tais extremos, intrinsecamente e necessariamente relacionados, compem as
caractersticas essenciais do romance e de um pensamento da totalidade que s se expressa
atravs da oscilao entre esses polos da reflexo e do sentimento, de tal modo que Hlderlin,
como j citamos, dizia ainda no prlogo do romance:

Quem apenas cheira minha planta no a conhece e quem a colhe apenas para estud-
la tambm no a conhece.
A dissoluo das dissonncias num certo carter no algo para a simples reflexo,
nem para o prazer vazio (HEG, p.11).

350
Nesse ponto, no qual encontramos aquilo que, de maneira apenas aproximativa e problemtica,
poderamos nomear a carta de aprendizado de Hiprion, possvel apreciar sua distncia ao modelo
goethiano, j que tal momento no Meister, aps receber sua carta de aprendizado da Sociedade da Torre,
termina com a seguinte afirmao do abade: Glria a ti, jovem! Chegaram ao fim teus anos de aprendizado; a
Natureza te absolveu (Goethe, J. W. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, 2009, p.473) o carter
acabado da Bildung do heri de Goethe contrasta com a realizao potica de Hiprion, lanada no futuro.

156
 Por isso mesmo, Billings afirma: apesar de Hiprion retirar muito das tradies do
Bildungsroman e do romance epistolar, suas preocupaes filosficas e linguagem rapsdica
o tornam uma obra nica e enigmtica351; de modo semelhante tambm o define Bertaux:
incomparvel a qualquer outra obra do mundo da literatura e inclassificvel em qualquer
categoria convencional352.
Nesse sentido, ao oscilar entre as formas, sem nunca assumi-las definitivamente e de
maneira integral estilisticamente, Hiprion de fato, como muitos crticos atentaram, uma
obra no resolvida e at mesmo falha em alguns pontos; o jovem Nietzsche, que louvava
algumas caractersticas do romance, no deixava de notar: tudo resulta insatisfatrio e
incompleto353. Mas essa crtica de sua incompletude rapsdica, que o taxou com o estigma
de um tecido multicolor de sensaes, pensamentos, fantasias e sonhos dotado de um
idioma exuberante mas que nada diz354, acaba por dizer muito do prprio projeto de
Hiprion e de sua expresso romanesca. Sendo a originalidade do romanesco justamente a
combinao de unidades subordinadas relativamente independentes e o romance o nico
gnero nascido e alimentado pela era moderna da histria mundial e, por isso, profundamente
aparentado a ela355, no seria essa peculiar obra de Hlderlin, ao incorporar tanto a ciso
caracterstica da era moderna, quanto a sempre fracassada tentativa de super-la de forma
definitiva sua prpria estrutura e sentido, um de seus mais genunos filhos?356 O poeta
coloca em jogo, por meio de seu romance, as imensas contradies entre as expectativas e os
resultados da modernidade. Se em um sentido Hiprion se debrua sobre o passado
lamentando a perda de uma unidade fundamental, com um tom elegaco e melanclico, em
outro, nos fracassos das promessas de totalidade no realizadas, abre-se para o futuro, para a
proposta de um novo incio e de um novo tempo, encontrando uma nova expresso dessa
mesma totalidade perdida; como diz Dilthey, seu esforo para avanar em direo a novas

351
Hyperions Symposium: an erotics of reception. In: Classical Receptions Journal, Vol. 2, Iss. I, 2010, pp.7-8.
352
Einleitende Worte zum Hyperion. In: ______. Hlderlin Variationen, 1984, p.26.
353
Apud. Pau, A. Hlderlin, El rayo envolto en cancin, 2008, p.206.
354
Tais foram as crticas de Johan Kaspar Friedrich Manso, publicada na Neue allgemeine Deutsche Bibliothek
de n40, em 1798, comentando o primeiro volume, e reiteradas na mesma revista, de n62, em 1801, ao
comentar o segundo volume (apud. Pau, A. Hlderlin, El rayo envolto en cancin, 2008, p.205).
355
Bakhtin, M. Questes de literatura e esttica (A teoria do romance), 1998, p.398. Lembremos a veemente
afirmao de Magris: Pode-se imaginar o romance sem o mundo moderno? O romance o mundo moderno
(O romance concebvel sem o mundo moderno?. In: Moretti, F. (org.) O Romance 1: a cultura do romance,
2009, p.1016).
356
A interpretao de Lukcs, segundo a qual o romance lrico-elegaco de Hlderlin , apesar de seu
necessrio fracasso e precisamente nele, a mais objetiva pica do cidado que foi escrito durante a evoluo
burguesa (Lukcs, G. Goethe y su poca, 1968, p.238) mesmo que desvie a anlise para termos por demais
marxistas (ao tentar fazer de Hlderlin um jacobino revolucionrio) tem seu valor heurstico ao reconhecer a
ntima, e talvez necessria, ligao entre o fracasso do projeto de Hiprion e sua prpria objetivao.

157
possibilidades constitui a substncia da grandiosidade de Hlderlin. Nisso ele preparou o
caminho para os tempos modernos357, do esprito que assume a sua errncia, em um mundo
sem a possibilidade de uma totalidade harmonizante. A modernidade, de uma certa maneira,
comea ali onde esse curioso romance hesita, conduzindo-nos ao nosso tempo.

357
Dilthey, W. Das Erlebnis und die Dichtung, 1922, p.399.

158
 GUISA DE CONCLUSO

Canto do destino de Hiprion: poesia como canto da finitude e

possibilidade moderna de vislumbre do todo

Como procuramos expor a partir do trajeto desse trabalho, a crtica filosfica de

Hlderlin nos encaminha para a poesia enquanto espao apropriado para o questionamento, e
tambm uma possvel soluo, dos problemas levantados a partir do idealismo alemo e das
exigncias da razo por unidade e fundamentao. Desse modo, aquela crtica ultrapassa a si
mesma em direo a uma superao potica. Seu romance Hiprion ou O eremita na Grcia
surge como um texto exemplar desse duplo movimento e acaba por oferecer, ao mesmo
tempo, uma expresso potica daquela problematizao filosfica e a fundamentao
filosfica de uma nova noo de poesia; esto a as formulaes mais maduras de seu
insistente trabalho com a filosofia de seu tempo, atravs de fragmentos e cartas, bem como as
bases de sua produo potica posterior.
Inserindo-se na proposta da filosofia do idealismo alemo de levar o edifcio crtico
ao seu acabamento a partir de um fundamento unificado que superasse as cises deixadas
pela obra de Kant, Hlderlin teria como grande projeto filosfico encontrar o princpio
esclarecedor das separaes pelas quais pensamos e existimos e que possa permitir o
desaparecimento do antagonismo entre sujeito e objeto, entre o nosso si mesmo e o mundo
(REF, p.113), tal qual expresso na carta a Niethammer de 24 de Fevereiro de 1796. Seu
trabalho no fragmento Juzo e Ser com as categorias tradicionais da filosofia em um
deslocamento ontolgico da questo da fundamentao, nos modos pelos quais ela ocorria no
pensamento crtico e em Fichte, conforme procuramos mostrar no primeiro captulo, oferece
os primeiros recursos dessa ocupao filosfica, que o leva a questionar os pressupostos da
conscincia, da estrutura identitria do eu e da atividade do juzo por meio do apontamento
do ser enquanto fundamento absoluto. Tais recursos permitem observar no Hiprion uma
tentativa potica de mobilizar todas essas questes, revelando a profundidade filosfica do
romance na procura de uma expresso esttica de um pensamento que ultrapasse as
limitaes dos pontos de vista terico e prtico. na figura de uma Grcia originria e
harmoniosa que o heri encontra a expresso histrica dessa unidade perdida, a qual busca

159
recuperar ao longo da trama a partir de vrios empreendimentos que compartilham com o
ideal grego de um carter etreo, atemporal e pr-subjetivo.
No entanto, o saldo negativo desse percurso, confirmado nos fracassos do
protagonista, oferece um novo olhar sobre o desenvolvimento filosfico do romance e sobre a
argumentao do fragmento Juzo e Ser: o deslocamento potico da questo da subjetividade
no se mostra em toda a sua fora apenas por meio da busca de um fundamento unitrio e
harmonioso, anterior ciso, mas supera a noo de princpio absoluto e exige uma
revalorizao da condio finita, dos momentos de conflito e da negatividade enquanto
espaos nos quais a totalidade infinita encontra sua nica expresso possvel a partir da ciso
moderna. A rbita excntrica que marca a condio humana em sua busca pelo absoluto no
mais pensada como obstculo a ser superado em direo harmonia fixa de um centro, que se
mostra ento impossvel, mas explorada poeticamente atravs de uma mediao que permita
a apario de uma nova viso da totalidade. Desse modo, o saldo do captulo 2 aponta para a
operao potica que est em jogo na estrutura formal do romance, de seu ponto de vista
retrospectivo.
O reconhecimento de uma estratificao temporal entre o tempo vivido por Hiprion
enquanto personagem e o tempo relatado pelo mesmo enquanto narrador, embasa a anlise do
captulo 3 sobre a recordao [Erinnerung] enquanto atividade fundamental da poesia de
Hlderlin. A partir dos fragmentos O devir no perecer e Sobre a religio, procuramos
mostrar como o relato retrospectivo do romance media poeticamente uma nova relao entre
os extremos do percurso do protagonista, permitindo integrar os momentos particulares da
vida de Hiprion, os quais tinham como saldo o fracasso e a perda, a uma totalidade
complexa. Realizando de maneira potica a pretenso do fragmento Juzo e Ser de fundar a
conscincia e o juzo em um absoluto anterior estrutura do eu, a atividade da recordao
revela a contribuio verdadeiramente filosfica de Hlderlin nessa nova compreenso da
negatividade, prpria do finito, assimilada a um sentido superior e positivo. Ao ligar essa
significao infinita do finito prpria narrativa em operao na obra, essa contribuio
filosfica se mostra inseparvel de sua prpria efetivao potica na forma do romance.
essa inseparabilidade entre contedo filosfico e forma romanesca que d o ensejo
para o questionamento, no captulo 4, da escolha de Hlderlin pelo romance. Percorrendo de
forma sucinta a constituio do romance no sculo XVIII, dos subgneros epistolar e de
formao, procuramos realar a consonncia na obra entre forma e contedo. Na dificuldade
da recepo crtica de situar Hiprion de maneira integral nessas tradies, o qual acaba por
tangenciar tanto a vivacidade sentimental dos romances por cartas quanto a distncia
160
narrativa e doadora de sentido do Bildungsroman, encontramos um valioso documento para
compreender aquela mesma estratificao temporal constituda pela atividade potica da
recordao. Nessa aparente contradio formal do romance, em sua incompletude mesma,
apresenta-se uma nova relao conferida totalidade fundada na poesia e no elogio da
finitude.
Nesse sentido, integrando esses pontos de vista do contedo e da forma, uma
compreenso potica de seu prprio destino que surge como saldo do livro, pois permite uma
viso positiva da relao entre a finitude e o absoluto infinito, a qual sempre se mostrava
negativa nas tentativas de apreend-la e fix-la. Como vimos a partir do fragmento Sobre a
religio, o homem se via na necessidade de representar um nexo superior com o mundo e
assim tecer uma imagem de seu destino, pois justamente nessa operao encontrava uma
maneira de expressar a totalidade, por meio da reunio dos momentos negativos da existncia
finita a um nexo infinito: essa parece ser precisamente a tarefa da poesia.
No se mostra, ento, desprovido de relevncia o fato de um poema aparecer nesse
romance, o qual afirmamos de modo insistente deitar as bases da poesia posterior de
Hlderlin, justamente na carta que indicvamos trazer a smula do processo de aprendizado
de Hiprion do ponto de vista narrativo (carta 58). Que o tema do poema seja o prprio
destino confirma que nessa relao entre poesia e destino que se encontra a chave que
conclui essa intrincada operao do romance que buscamos expor em nosso trabalho. Ora,
voltemo-nos a essas palavras cantadas por Hiprion no Canto do destino (Schicksalslied), em
um de seus momentos mais profundos de tristeza, mas tambm no primeiro momento em que
se empenha no movimento da recordao, prenunciando a atitude do narrador: meu esprito
repassou os dias de sofrimento de minha juventude, a qual agonizava lentamente, e pairou
errante como uma bela pomba sobre o porvir. Quis me fortalecer e peguei meu alade h
muito esquecido a fim de cantar uma cano do destino [...] (HEG, p.149);

Caminhais l em cima na luz

Sobre o solo macio, gnios bem-aventurados
Esplndidas brisas divinas
Vos tocam com leveza,
Como os dedos da artista
As cordas sagradas

Sem destino, como o beb

Dormindo, respiram os celestiais
Guardando-se casto
No modesto boto

161
 Floresce eternamente
Neles o esprito,
E os olhos bem-aventurados
Contemplam a silenciosa
E eterna claridade.

Mas no nos foi dado,

Descansar em parte alguma
Desaparecem, tombam
Os homens que sofrem,
Cegamente hora
Aps hora,
Como a gua lanada abaixo
De falsia em falsia
Anos a fio no incerto (HEG, pp.149-150).

De modo algum estranho ao esprito do romance, o poema se constri sobre a

oposio entre a finitude dos homens e o carter infinito dos deuses. Recuperando a
identificao frequente no incio do romance entre plenitude e infncia, Hlderlin compara a
infinitude divina com a calma do beb. Vivendo em uma esfera de pura luminosidade, na
qual o destino no lhes atinge, os deuses j se encontram em um nvel superior do qual,
enquanto finitos, parecemos definitivamente cindidos na modernidade; essa compreenso
marcante na poesia de Hlderlin e surge em expresso exemplar e muito semelhante nos
versos de sua elegia Po e vinho (Brot und Wein): Mas, amigo! viemos tarde demais.
Decerto vivem os deuses,/Mas l em cima, noutro mundo, por sobre nossas cabeas358 (SW
I, p.289).
Contrastando serenidade dessa esfera divina descrita nas duas primeiras estrofes
encontra-se, em tom de lamento, a ltima estrofe, que poetiza a vida finita, portanto daqueles
que tem destino. No h aqui a fixidez de um centro, a calma e a tranquilidade da plenitude:
encontramos o sofrimento, a falta de um descanso e a incerteza do objetivo ao qual esse
tortuoso caminho conduz. Reproduzido no prprio encadeamento dos versos e em sua grafia,
a cadncia da gua que escorre pelas falsias d o ritmo dessa via percorrida pela existncia
mortal, que, tal qual Hiprion, reconhece na alternncia a regra humana e na falta de abrigo
ou ptria sua condio mais essencial. O prprio percurso do heri, no entanto, lana um
olhar amadurecido sobre essa regra alternante da vida humana, pois reconhece nesse seu
carter mvel e negativo uma possibilidade de completude e um vislumbre da totalidade
caractersticos dessa natureza finita: as estrelas escolheram a constncia, pairam sempre na

358
Traduo de Paulo Quintela (Hlderlin, F. Poemas, 1959, p.215).

162
plenitude e desconhecem a idade. Ns representamos a completude na mudana,
compartilhamos em melodias cambiantes os grandes acordes da alegria (HEG, p.154).
Retomando a mesma oposio marcante no Canto do destino, Hiprion parece aqui no mais
invejar a constncia plena das estrelas que, como os deuses, pairam sobre ele sem conhecer o
tempo e, portanto, o destino, pois descobre uma plenitude que s se d nessa alternncia,
compartilhada por meio de melodias e grandes acordes.
A referncia ao vocabulrio musical no sem relevncia: ao contrrio das posturas
que marcavam sua relao com o destino atravs do livro, Hlderlin, ainda que na forma do
lamento, afirma-o agora de maneira potica, em seu canto, reconhecendo na essncia da
finitude algo de superior. No h mais a tentativa de fugir do destino, que caracterizava o
incio do romance, nem a tentativa de lutar contra ele e domin-lo, como Alabanda e a via
ativa sugeriam; estes so extremos artificias, que desconhecem a potncia do negativo
resultante do conflito com o destino. Se, como vimos, a operao filosfica e potica da
recordao encontrava um novo modo de expresso da totalidade a partir da negatividade dos
fracassos de Hiprion, o destino no deve mais ser negado, seja pela fuga, seja pela luta, pois
exatamente o ponto de apoio para tal expresso. Como diz Hlderlin em carta a Neuffer:
que, em si mesmo, e ao adquirir expresso, o extraordinrio carrega as cores do destino que o
engendra359 (REF, p.116). Hiprion acusa a inutilidade da arte infantil daqueles que se
empenham em fugir do destino (HEG, p.161), pois, no fundo, j opera um novo
encadeamento: jogo mentalmente com o destino e as trs irms, as parcas sagradas (HEG,
p.52). Essa nova relao com o destino, fundamentalmente potica, investe-o de grandes
poderes, pois no precisa, ento, temer a negatividade dessa finitude. Prenunciando a
elevao de Hiprion a partir do sofrimento de sua condio finita, Diotima afirma ento:
Aquele com o qual o destino fala to alto, tambm pode falar alto com o destino [...]. Quanto
mais insondvel o seu sofrimento, mais insondvel seu poder (HEG, p.135). Se do
ponto de vista da finitude, do negativo, do sofrimento, que a totalidade pode se expressar, a
condio humana no deve mais ser negada, como fazia Hiprion vrias vezes em seus anos
de juventude, mas afirmada nesse sentido superior pela poesia.
Em um certo sentido, Hlderlin inverte a relao de inferioridade dos homens em
relao aos deuses, a qual, de um ponto de vista filosfico, repete aquele mesmo vnculo
entre a ciso e o fundamento originrio, entre juzo e ser: a plenitude puramente positiva nada
diz de si mesma; como diz Hiprion, o silncio habita a terra dos bem-aventurados e, acima

359
Carta de 12 de Novembro de 1798.

163
das estrelas, o corao esquece suas necessidades e sua lngua (HEG, p.54). A linguagem,
enquanto dom potico da existncia humana, um privilgio dos homens, de sua condio
cindida e cambiante, que brota dessa rbita excntrica entre a falta e a plenitude, instaurando
ela mesma a possibilidade de mediao. Aqueles extremos, nos quais para ns como se o
mundo fosse tudo e ns nada, mas muitas vezes tambm como se fssemos tudo e o mundo
nada360 (PVH SW II, p.256), so precisamente momentos de silncio e esquecimento:

H um esquecimento de toda a existncia, um emudecimento de nosso ser, onde nos

sentimos como se tivssemos encontrado tudo.
H um emudecimento, um esquecimento de toda a existncia, onde nos sentimos
como se tivssemos perdido tudo (HEG, p.46).

A poesia, enquanto recordao da existncia, s pode surgir desse entre, e no toa

que o poeta seja aquele lanado errncia entre tais extremos.
Por essa razo, como vimos, o absoluto se revela nessa relao entre a parte e o todo,
na distncia que os separa, mas que, assim, tambm os une no dizer potico. sem dvida
nessa possibilidade da linguagem da poesia que Hlderlin passa a ver que os deuses, em sua
plenitude infinita que basta a si, paradoxalmente precisam tambm dos homens, como afirma
o hino O Reno (Der Rhein):

Mas aos deuses basta a sua

Prpria imortalidade, e se precisam
De alguma coisa os celestiais,
de heris e de homens
E de outros mortais. [...], porque
Os bem-aventurados no sentem nada por si361 (SW I, p.331).

nesse duplo movimento, no qual o todo deve sentir a si mesmo e as partes devem
se plenificar (SDMP REF, p.57), como diz Hlderlin, que os deuses ausentes ainda podem
se fazer presentes, ao mesmo tempo em que o homem pode se elevar a partir de sua condio
finita e vislumbrar o todo. Nessa radical compreenso potica da finitude est um dos grandes
saldos do romance Hiprion e certamente este o sentido profundo da epgrafe do primeiro
volume, que reproduzia a inscrio do tmulo de Santo Incio de Loyola: Non coerceri

360
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho no artigo Textos esclarecem a filosofia de Hiprion. In: O
Estado de S. Paulo (Caderno Cultura. Ano 14, n 716), So Paulo, 21/05/1994.
361
Traduo de Paulo Quintela (Hlderlin, F. Poemas, 1959, p.335).

164
maximo, contineri minimo, divinum est362 (HEG, p.9). O ideal, antes posto no infinito do
dever ser, encarna-se agora na limitao do finito em sua prpria existncia cindida; o divino,
como o fragmento Sobre a religio nos levava a concluir, revela-se nessa esfera mnima do
humano. Por essa razo Hiprion recomenda: No use de artifcios! No tente infantilmente
fazer-se maior que uma polegada (HEG, p.46). Longe de buscar transcender a finitude,
Hlderlin aponta agora para a seu aprofundamento potico enquanto aquilo que circunscreve
o infinito: O ser humano um manto que Deus muitas vezes pe nos ombros, um clice no
qual o cu despeja o seu nctar a fim de dar aos seus filhos o melhor para saborearem (HEG,
p.77). nessa considerao potica da existncia finita que Hiprion pode ento dizer: O
homem, porm um deus desde que seja humano ( HEG, p.83).
A profunda originalidade dessa concepo hlderliniana de uma significao infinita
do finito que no se trata propriamente de uma interiorizao do sagrado tendo o homem
como causa voluntria desse processo, ele antes o espao de testemunho desse absoluto, na
recordao, gratido e no sentimento do todo, fazendo dessa ausncia dos deuses uma
presena por meio da poesia363. Como vemos, aqui que a compreenso potica de
Hlderlin, em seu complexo desenvolvimento a partir da atividade da recordao, acaba por
oferecer uma abordagem para o problema filosfico do absoluto.
Logo, observamos como o romance Hiprion representa um exemplar ponto de
inflexo do pensamento hlderliniano em relao filosofia de seu tempo. Percorrendo seu
pensamento inicial, por assim dizer filosfico, at a redao de seu romance, parece
possvel vislumbrar um caminho de pensamento que, de um pertencimento crtico ao
idealismo alemo, caminha progressivamente para sua superao potica. O momento
filosfico, no entanto, no se mostra insignificante: ele a prpria tomada de conscincia da
ciso, da fragmentao, que aponta e reconduz poesia a partir de suas prprias exigncias,
como os pastores suos, quando so soldados, sentem saudade de seus vales e de seus
rebanhos364 (SW III, p.338). A dificuldade de se situar em relao ao absoluto, a qual move o
idealismo a partir dos anseios de unidade e fundamentao da razo, ressoa no desespero de
Hiprion ao se dar conta da natureza moderna cindida e da ausncia dos deuses que
fundamentavam sua sonhada Grcia: como pode o sacerdote viver se seu deus no mais

362
No ser coagido pelo maior, mas encerrado pelo menor, divino.
363
Nessa questo, Benedito Nunes marca a distncia de Hlderlin ao romantismo: Na medida em que se
manteve imune a essa interiorizao do sagrado, fazendo da poesia um meio de revelar-lhe a presena
ausente no corpo de uma natureza plana, sem desdobramentos suprassensveis, e sem sacralizar a poesia, a
obra de Hlderlin continua sendo uma pedra de escndalo dentro do romantismo histrico (A viso
romntica. In: Guinsburg, J. (org.) O romantismo, 1985, p.71).
364
Carta me de Janeiro de 1799.

165
existe? (HEG, p.125). Hlderlin sabia, sem dvida, que essa tambm era a difcil posio na
qual se colocava o poeta na modernidade, tal qual expressa no clebre questionamento de
Po e vinho: [...] e para qu poetas em tempos de indigncia?365 (SW I, p.290).
Porm, a partir dessa compreenso original da essncia finita do homem e de sua
condio dissonante na modernidade, a criao potica sugere uma superao dessa
negatividade e o vislumbre de uma nova totalidade. O carter cindido se torna impulso
criativo e o tratamento esttico da ideia e da vida ensaia a reconstituio da coeso do mundo,
da sua totalidade, no poema, mas sempre como um vislumbre, a partir da imanncia dessas
dissonncias da finitude no mais evitadas, mas afirmadas, em um esforo sempre renovado
de significao. A poesia, portanto, no encontra a apenas sua possibilidade: faz-se
necessria.
Nessa abordagem esttica de um problema filosfico por excelncia, Hlderlin
reconhece na poesia muito mais do que mero entusiasmo, mas uma oportunidade de crtica e
reformulao da prpria filosofia a partir do potico:

Se o sol da beleza brilhar para a atividade do intelecto, como num dia de maio na
oficina do artista, ele na realidade no correr para fora entusiasmado, abandonando
sua obra necessria, mas pensar com prazer no dia festivo, no qual ele peregrinar na
luz rejuvenescedora (HEG, p.87).

Concluindo, ao contrrio, simplesmente de nos afastar da filosofia, a poesia de

Hlderlin oferece reflexo filosfica uma revalorizao da experincia esttica. Ser o
educador de nosso povo (HEG, p.93), anunciava Diotima a Hiprion, pois, ao dar um novo
significado condio finita do homem e determinar seu lugar em relao ao todo, a poesia
revela seu potencial de formao do gnero humano, absolutamente necessria do ponto de
vista da modernidade, reconstituindo sua existncia atravs do potico. Talvez esteja a o
sentido profundo dos famosos versos do poeta:

Cheio de mritos, mas poeticamente

o homem habita esta terra. [...].366

365
Traduo de Paulo Quintela (Hlderlin, F. Poemas, 1959, p.217).
366
Hlderlin, F. Anexo: No azul sereno.../In lieblicher blue. In: Heidegger, M. Ensaios e Conferncias, 2002,
p.257.

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