1.

La representacin es:
Una afirmacin sobre los objetos.

Un universal del objeto.

El objeto en el mundo de las ideas.

El vnculo, en el lenguaje, entre la persona y el objeto.

Cmo las personas sienten los objetos.

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2. Para el Nominalismo, los conceptos:

Son independientes de los objetos.

Son independientes del conocimiento humano.

Son la esencia de los objetos.

Pertenecen al mundo de las ideas.

Representan al objeto material concreto.

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3. Qu respuestas se intent dar al problema de los universales en la edad media?

Nominalismo.

Conceptualismo.

Realismo.

Formalismo.

Logicismo.

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4. Para Aristteles, el concepto representa:

El conocimiento humano.

Lo que percibimos de los objetos.

La esencia de la cosa.

Ideas que estn en la mente de la persona.

 La cosa en s.

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5. El debate de los universales plantean el problema de:

Las representaciones mentales de las personas sobre los objetos.

Lo que se comparte socialmente sobre los conceptos.

Lo que representan las ideas.

Asignacin de trminos unvocos a objetos materiales.

Lo que representan los conceptos.

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1. La edad media hereda la problemtica de los universales de la edad antigua.

Verdadero.

Falso.

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2. La representacin es:
Una afirmacin sobre los objetos.

El objeto en el mundo de las ideas.

Un universal del objeto.

El vnculo, en el lenguaje, entre la persona y el objeto.

Cmo las personas sienten los objetos.

Cuenta: 20 de 20

3. Para Aristteles, el concepto representa:

La cosa en s.

El conocimiento humano.

La esencia de la cosa.

Lo que percibimos de los objetos.

 Ideas que estn en la mente de la persona.

Cuenta: 20 de 20

4
Vincula los conceptos:
.
1
Esencia a Para el realismo, representan la esencia
.
. de la cosa.
2
Conceptos b. Para el Nominalismo, posee un lmite.
.
c Para el nominalismo, se es el carcter
3
Mente . de los conceptos.
.
d Para el realismo, es independiente de la
4
Rtulo . cosa.
.
e Para el conceptualismo, es donde est la
5 Conocimiento
. esencia de la cosa.
. humano

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5 En la filosofa de la matemtica conviven tres lneas de pensamiento, que son relecturas de

. las respuestas que se le dio en el Medioevo a la problemtica de los universales:

1. Logicismo a. Se compara con el Intuicionismo.

b. El Formalismo es su reinterpretacin.
2. Intuicionismo
c Los entes matemticos existen en la
. medida en que pueden ser pensados.
3. Conceptualismo
d. Los entes matemticos son reales.
4. Formalismo Los entes matemticos son una
e
estructura formal construida por el ser
.
5. Nominalismo humano.

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1
La tercera va o prueba de la existencia de Dios dada por Santo Toms es:
.
La de la causalidad.

La de la perfeccin.

La de la finalidad.

La de la necesidad.

La del motor inmvil.

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2
Seala la opcin correcta:
.
San Anselmo sostena las mismas tesis con respecto a los Universales que las
sostenida por Occam.
Tales influenci en el pensamiento de San Agustn.

Aristteles influenci en el pensamiento de Santo Toms.

Scrates tuvo mucha influencia en el pensamiento de Guillermo de Occam.

Pedro Abelardo influenci en el pensamiento de San Agustn.

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3 Uno de los temas caractersticos de filosofa medieval es la creencia en que Dios tiene un
. plan tanto para el hombre como para la naturaleza.
Verdadero.

Falso.

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4. Para Santo Toms, la distincin entre esencia y existencia en los seres creados es:
Causal.

Real.

Hipottica.

Lgica.

Formal.

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5. La filosofa teolgica de los pensadores cristianos aborda temas relativos a:

Desvinculacin con el paganismo.

Cuestiones humanas.

Dios y sus criaturas.

La verdad filosfica.
 Temas geocentristas.

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6. San Agustn, en la etapa anterior a su conversin al cristianismo adhiere a doctrinas:

Idealistas.

Formalistas.

Maniqueas.

Atomistas.

Ateas.

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Para Occam la ciencia lgica se refiere a:

7.

A la necesidad de enunciados.

Las relaciones lgicas entre trminos que expresan esas relaciones lgicas.

La ciencia de las cosas singulares.

A la ciencia de las cosas reales visibles en la existencia.

A la verificacin de los entes, sean racionales o irracionales.

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8. Pedro Abelardo sostiene que los universales son post rem en:
La mente del sujeto que conoce.

La mente de Dios.

Las cosas.

La substancia segunda.

En un mundo ideal.

Cuenta: 10 de 10
 9. La posicin de Pedro Abelardo con relacin al problema de los universales se denomina:
Realismo.

Idealismo.

Conceptualismo.

Universalismo.

Nominalismo.

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10. Para Santo Toms la existencia de Dios se prueba por:

Cuatro vas.

Seis vas.

Dos vas.

Tres vas.

Cinco vas.

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TELECLASE
Filosofia Medieval:
-Problemtica: se centra en Dios y la criatura humana.
-Representantes: San Agustn, Santo Tomas y Guillermo Occam
-Objetivos del Mdulo: *comprender la problemtica del pensamiento
medieval y *analizar los lmites del pensamiento teolgico.

La filosofa medieval se basa en dos vertientes, la filosofa griega y la

concepcin del judasmo, las cuales confluyen en el cristianismo.
San Agustn.
Hijo de padre pagano y de madre cristiana. Su vida hasta los 30 aos fue de
pasiones, y diversin.
A los 32 aos viaja a Miln y conoce a San Ambrosio, quien lo orienta para que
vuelva a releer el nuevo testamento. Lee las lecturas de San Pablo. Siente
como una voz que lo incita a llevar una vida ms honesta, como de da.
Interpreta que esa voz lo insta a dejar de lado esa pasin desenfrenada y esa
vida lujuriosa. Y Vuelve al camino de la fe.
Los escritos de san agustin son de carcter teolgico. Para el, pensar al hombre
implica pensarlo desde la revelacin, porque es un hombre concreto, y lo
piensa a partir del dios revelado reencarnado en Jesus.
Su planteo tiene que ver con hacer entender, el hombre, dios y el dios hombre.
Interpreta que el hombre es un ser concreto con pasiones, instintos, pero con la
necesidad de ampararse refugiarse en el dios que lo gioa y orienta.
Sus escritos mas conocidos son las confesiones. Este libro es de carcter
biogrfico de agustin, expresa su experiencia de vida y haberse levantado,
dejado redimir por dios.
Quien es el dios de agustin? Es el dios de la revelacin, Jesucristo.
San agustin defiende las ideas de:
- la creacion a partir de la nada. Parte del anuncio de el antiguo testamento, en
el gnesis dice que al principio creo dios los cielos y la tierra.
-El papel de los sentidos, la percepcin humana, en la medida que nos
conducen a percibir el tiempo de una manera particular.
Caracteristicas de la Edad media: *ascenso del cristianismo, *Visin medieval
del universo, *Se expande la ciudad, la iglesia, la educacin superior y el arte.
Problemtica de la E. Media:
El tiempo: Ciclico. Hay una homogeneidad entre el tiempo ly la eternidad. No
pueden distinguir, por eso lo describen como cclico. A esa idea, san agustin
opone la idea del cairos, es la idea del instante decisivo y nico, el momento
presente. Viene a representar el momento en que dios crea el mundo, es un
instante decisivo y nico.
Se enfrenta a debates en relacin a la creacin del mundo. Dice que en
realidad el mundo solo puede tener dos orgenes.

Sacar el mundo de su propia sustancia, por emanacin, implica que dios

cuando crea se hace finito, por ejemplo, como si dios fuera una especie de
volcn que erupciona y saca el mundo de su propia sustancia. El mundo sera
una sustancia de la misma sustancia de dios. Esto no es posible pensarlo en el
horizonte cristiano, porque implica que dios se reparte en muchas sustancia,
finitizado y repartido.
El mundo es una creacin a partir de la nada. Exista dios y la nada.
Otro problema, los escpticos insiste en negar la creacin del mundo porque
los griegos crean que le mundo era eterno, san Agustn responde a esos
interrogantes. El problema es cmo, porque y para que dios decide crear el
mundo, el mbito de lo finito, lo temporal. Remitindose a la biblia, responde
que buscar las causas de la voluntad divina, el motivo por el cual creo el
mundo no tiene sentido.
Aqu surge la problemtica del tiempo. Se ve obligado a responder. Hubo un
tiempo en el cual el mundo se origin??? Es un problema porque si pensamos
en el horizonte de los griegos consideraban que el tiempo y el mundo son
eternos.
Lo escpticos crean que el mundo era eterno, que haba existido siempre.
Crean que el tiempo era eterno tambin. Esto era un problema para el
horizonte cristiano, porque implica que si el tiempo es eterno, quiere decir que
la eternidad de dios no es real. Para qe sea eterno, solo tiene que estar dios y
la nada. Para el cristiano no puede haber dos cosas eternas.
Agustn concibe que solo puede haber dos posibilidades sobre la creacin del
mundo:
-creado desde la eternidad. Salva la idea de la contingencia del mundo.
-la voluntad creadora de dios no se actualizo en su acto de crear el mundo,
sino con el tiempo. Que el mundo no fue creado en el tiempo, sino con el
tiempo. Aparece la temporalidad al mismo tiempo que el mundo.
Cual es la esencia del tiempo? Agustn trata de esclarecerlo. Hay dos
posibilidades
-eterno, desde el punto de vista de dios, no se puede hablar de antes ni de
despus, no se puede hablar de tiempo
-desde la criatura, que es creada no se puede hablar tampoco de tiempo, no
tiene antes ni despus.
Concluye que el tiempo no existe.
Esto es otro problema. Se tiene la costumbre de medir todo con el tiempo en la
cotidianeidad. San Agustn piensa que:

Los sentidos son engaosos. Los escpticos le cuestionan que el se deja

engaar por los sentidos. El responde que los sentidos lo pueden engaar, que
es cierto, pero que depende de una disposicin de nuetsra mente. Concluye
que los sentidos a veces engaan, pero hay algo de lo que esta seguro, es que
existe. Porque es engaado. La propia existencia.

Aceptar que el mundo es una criatura de dios y que la creacin es hecha a

partir de la nada implica reconocer que antes del mundo no haba nada, solo
dios y la lada. Esto implica tambin reconocer que dios creo al mundo x su
propia voluntad, que es libre en el acto de crear.
Ve a los hombres como Criaturas de dios, seres finitos y temporales. El tiempo
es otro de los elementos para valorar las teoras de Agustn. El tiempo no es
algo material, sino subjetivo.

SANTO TOMAS
Nace 8 siglos mas tarde que san Agustn. Este haba reproducido cuestiones
idealistas del pensamiento de platn, respecto a los sentidos, que son
engaosos. Representa el idealismo de Platn pero solo toma algunos
aspectos.
Santo tomas reproduce el pensamiento de Aristteles, pero poniendo a dios en
el lugar en que Aristteles pone trminos como sustancia, esencia, etc. Solo
cumpli la funcin de cristianizar el pensamiento aristotlico. No es tan as
porque abarca otros temas tambin.

Ser: se refiere al ser aristolelico, pero para tomas este ser es dios. Hace
teologa sobre la esencia de dios. Dios es lo mas intimo de la realidad, a la vez
esta realidad intima es su esencia.
Tomas dice que en dios el ser y la esencia coinciden. Dios es uno y subsistente.
No es inmanente. Es substancia, es el sujeto nico que soporta todos los
accidentes. Dice que no es inmanente, a la criatura, porque si lo fuera en lugar
de trascendente significara que dios est en cada una de las criaturas, de los
entes creados. As, querra decir que ocurre lo mismo del volcn, que se
reparti. Inmanencia quiere decir que la esencia de dios est repartida en las
cosas.
Sant tomas salva la idea de un dios creador, que crea a partir de la nada, y la
criatura debe tener alguna marca de ese dios, debe haber en su esencia, algo
de dios, pero no inmanencia. Santo tomas sostiene ue dus creo al hombre, a la
criatura, pero no inmanente, sino que dios creo al ser de una manera causal.
Dios ha causado a todos los entes. Tomas toma la idea de la causa eficiente de
aristoteles.

Relacin de tomas con agustin respecto alproblema del tiempo.

Como la esencia humana es ser causado por el ser nico, perfecto, substancial
que es dios, entonces la esencia del ser humano es ser constitutivamente
temporal ya que el tiempo comenz con la creacin.
La relacion con aristoteles, se da por:
 El vnculo que establece tomas: los entes son causados por el ser nico que es
dios, quiere decir que el ser esta en todos los entes pero no ntimamente, no
inmanentemente. Sino que la rel es causal. Como esta en los entes??
Aristteles dice que esta diversificado diversamente en todos los entes, de
manera distinta entre los distintos entes, el ser esta diversificado diversamente
en cada uno de los entes, la particularidad y la especificidad de los entes se la
da ese agregado que es la esencia de cada cosa. La esencia de cada cosa es
aquello que hace que un ente sea tal y no otro
y por el Vnculo Temporalidad de Agustn: es constitutivo de este ente por ser
criatura del ser nico que es finito y temporal.

Guillermo de Occam
Busca solucin al problema de los universales. Dice que la mejor respuesta y
solucin a un problema consiste no en multiplicar los conceptos universales,
sino en simplificar, en reducir y eliminar el exceso. La navaja de Occam.
Concluye que la esencia del hombre es ser criatura, la esencia de esta criatura
es la temporalidad.
Plantea que en las discusiones verbales hay un abuso excesivo de los
universales. Y que no hay real que correspondan a tants conceptos universales.
El universal no es mas que un acto de la mente.
CONCEPTOS CLAVE

Tp 2 nota: 80

1 Qu tesis agustiniana sobre el conocimiento se ignora cuando la Autoridad del Papa castiga
. una decisin que no le han consultado?
La de la sumisin a la voluntad divina.

La de la reflexin del sujeto sobre s mismo.

La de la iluminacin divina.
 La de las verdades eternas de origen divino.

La de la desconfianza en los sentidos.

Si aconsejaras realizar el aborto a unas personas con una problemtica semejante a la

2
propuesta y eres creyente y agustiniana con respecto al conocimiento, cul sera el
.
fundamento de tu consejo?
Que fe y razn se excluyen.

Que slo la fe permite conocer.

Que no hay racionalidad posible.

Razn y fe son incompatibles.

Que razn y fe se complementan.

En la situacin problemtica analizada, hay evidencia de la teora de la dualidad alma- cuerpo

3 resignificada por el Medioevo en funcin de la fe en Dios. Cul de las opciones alude a la
. vigencia de dicha teora en la moral religiosa del Arzobispo brasileo que aplica la excomunin
por abortar?
Cuando juzga a los mdicos por intervenir sobre el cuerpo de la menor.

Cuando acta ignorando los adelantos de la ciencia.

Cuando obra guiado por el respeto al Dogma cristiano.

Cuando juzga a las personas ignorando el riesgo de muerte de la nia.

Cuando acta movido por el inters en la vida futura de los gemelos.

4. Desde la tica tomista, por qu no es aceptable el aborto?

Por ser incoherente con la Caridad.

Porque agravia a la Iglesia.

Porque es Pecado.

Por el rechazo al cuerpo.

Por incompatibilidad con el Bien Supremo, Dios.

 Si San Agustn y Santo Toms, influenciados por Platn y Aristteles, aceptaron que razn y fe
5
se complementan, en la situacin planteada de la nia brasilea violada, cul sera la decisin
.
correcta si efectivamente la razn y la fe se complementaran?
La que defiende la ciencia por encima de todo.

La ms acorde con la voluntad Dios.

La que, sin abandonar la fe, respeta el derecho de la nia a su infancia.

La que surge de una argumentacin discursiva.

La ms acorde con el Vaticano.

Si imaginamos el mismo caso de la nia embarazada de mellizos a quien se le practic el

6
aborto pero con un resultado satisfactorio para todos donde nadie sale juzgado-, en qu
.
perodo del pensamiento agustiniano nos encontraramos?
En el teolgico.

En el ateo.

En el maniqueo.

En el cristiano.

En el escptico.

7 Desde el estricto punto de vista filosfico medieval, por qu en el caso planteado del aborto a
. la menor, el Vaticano defiende la postura del Arzobispo?
En sostn de la argumentacin discursiva.

En defensa de la vida humana.

En pro de los conceptos universales.

En defensa de la Verdad Revelada, superior a la filosfica.

Porque apoya la reflexin filosfica.

8 Desde el estricto punto de vista de la verdad teolgica agustiniana, quin tiene la verdad
. respecto al problema que se le presenta a la menor embarazada?
Los filsofos.

El Papa.
 El Dogma de Fe.

Los telogos.

Las Sagradas Escrituras.

9 A qu lugar pertenecen los que practicaron el aborto, ignorando la Autoridad Religiosa, segn
. la visin maniquea de San Agustn?
Al reino de los indignos.

Al reino de los pecadores.

Al reino de Satn.

A la ciudad de los inocentes.

A la ciudad de Dios.

10 Desde la perspectiva tica agustiniana, cmo se debera decidir libremente ante un dilema
. como el de la nia brasilea violada?
Ayudados de la Gracia Divina.

Acudiendo a la oracin.

Eligiendo segn su criterio moral.

Con ayuda del Papa.

Respetando el Dogma de fe.

El captulo sobre el juicio final de La ciudad de Dios de San Agustn contiene la afirmacin
11
que justifica la excomunin del Arzobispo brasileo a las personas que optaron por el aborto,
.
despreocupndose de la vida de la menor embarazada. Esta afirmacin es la siguiente:
Dios no perdon a los ngeles transgresores.

Dios juzg al hombre cuando desterr del paraso a Adn.

Cristo ha de descender de los cielos a juzgar a los vivos y a los muertos.

Sin el justo juicio de Dios, la miserable vida de los hombres est colmada de errores.

Los hombres pagan siempre por juicio de Dios las penas.

12 Estar de acuerdo con el aborto para la Iglesia, segn la filosofa teolgica del Medioevo, es
. insostenible de acuerdo a la antropologa concepcin de hombre- de:
San Agustn.

Guillermo de Occam.

San Anselmo.

Santo Toms.

San Alberto.

13 Qu argumento ontolgico de Guillermo de Occam apoyara la decisin de realizar un aborto

. en la situacin de la menor brasilea? El que sostiene:
Que no hay verdades abstractas conocidas slo por la razn.

Que no es posible acercarse a la realidad sin la mediacin del universal.

Que la realidad es solamente el nombre de las cosas.

Que la realidad la constituyen los individuos y se conoce por los sentidos.

Que la realidad la constituyen las ideas que nacen con nosotros.

La Mstica fue una de las consecuencias teolgicas del problema de los universales aplicado al
14
conocimiento de Dios. Cul opcin representa mejor la apelacin al aborto para proteccin
.
de la vida de la menor violada?
No es necesario apelar a la autoridad del Papa pues las personas conocen directamente a
Dios gracias a una fe profunda.
Se debe consultar siempre a la Autoridad Vaticana para obrar tica y polticamente con
justicia.
Es innecesaria la intervencin del Vaticano dado que el aborto es un problema terrenal.

Es inmoral interrumpir la vida otorgada por Dios pues slo l conoce su finalidad.

Apelar a la Autoridad Vaticana contribuye a juzgar el obrar de los humanos.

15 Qu caracterstica tpica de la filosofa del Medioevo fundamenta la postura del Vaticano con
. respecto al aborto?
 La razn es el centro de la reflexin.

La moral se subordina a la razn.

Conocer es el objetivo central.

El problema central del Medioevo es el hombre.

La Fe est por encima de la razn.

16 Desde la perspectiva agustiniana del conocimiento, cmo saber si una nia de 9 aos puede
. resistir un embarazo de gemelos?
Apelando a la ciencia.

Por la autoridad eclesistica.

Por la supremaca de la razn.

Apelando a la experiencia.

Permitiendo que la fe ilumine la razn.

El planteo de la situacin problemtica consiste en que una menor de 9 aos es violada por su
padrastro cuya consecuencia es el embarazo de mellizos por lo que se realiza un aborto;
17
teniendo en cuenta que Santo Toms en su Poltica afirma que Estado e Iglesia no son
.
incompatibles, cmo se entiende que la Iglesia ordene la excomunin siendo que la decisin
se da en el mbito prctico, es decir del Estado?
Porque la autoridad estatal es designada por Dios an cuando no haya monarqua.
Porque el cuerpo de la nia, es corruptible y perecedero pero su alma inmortal es
otorgada por Dios.
Porque el hombre es un animal racional cuyo fin es realizar su esencia intelectual.
Porque hay una preeminencia de la Iglesia sobre el Estado del mismo modo que lo natural
se subordina a lo sobrenatural.
Porque la tica prctica slo consiste en una segunda naturaleza.

18 Desde el estricto punto de vista filosfico teolgico medieval, las personas que interrumpieron
. el embarazo de la menor brasilea, qu interrumpieron, en definitiva?
El plan divino para el hombre.

Una infancia feliz.

 La posibilidad de la vida eterna.

El plan de Dios para la Iglesia.

El futuro de la moral cristiana.

La decisin de la mam y de los mdicos de practicar el aborto a la nia en riesgo de muerte

19
se puede fundamentar desde la perspectiva gnoseolgica de Occam por su concepcin de la
.
fuente del conocimiento, que consiste en:
Los principios lgicos que deducimos especulativamente.

Las ideas eternas que vimos en la otra vida.

La sntesis entre razn, sentidos y fe que captan verdades de fe y de razn.

La intuicin sensorial que permite conocer tanto el mundo fsico como los estados
internos del sujeto.
La intuicin intelectual que nos revela la presencia de Dios en nuestro ser.

20 Se puede eludir el juicio del Vaticano a las personas que optaron por el aborto en la situacin
. planteada, fundados en la perspectiva gnoseolgica de Occam, ya que para l la ciencia es:
Ciencia de las cosas singulares.

Iluminada por Dios.

Ciencia de las Ideas innatas.

Teora de los conceptos.

Ciencia de lo ms general.

MI APORTE AL FORO:
Siguiendo la consigna planteada, se destaca el pensamiento de San Agustn,
quien dio a la razn una jerarqua que hasta ese entonces no tenia, al expresar
que si bien la fe y la razn eran dos modos distintos de conocer y llegar a la
verdad, no eran incompatibles, y que por el contrario, se complementan, que la
razn puede ayudar a comprender aquellas verdades de la fe y problemticas
religiosas que marcaron la poca. Dio importancia a la reflexin del sujeto
sobre s mismo y a la duda, si bien conservo una postura fundamentalmente
teolgica.