CAPITULO I

RETRATO DE FAMILIA

En la formacin del perfecto idiota intervinieron varios aspectos tales como el

marxismo, esclavismo, capitalismo, feudalismo y socialismo en donde la burguesa y el

imperialismo encarecan a los pases y estancaba su desarrollo.

Debido a ellos este perfecto idiota se origina de las ms humildes clases medias, en

donde sus familiares no tenan los mejores trabajos y los mismos se ubican en las rupturas

sociales propias del mundo rural que pereci ante las nuevas realidades urbanas y que

probablemente todo nosotros hemos correspondido a ella, esto no significa que la persona,

sea de gnero masculino o femenino adquiera el ttulo de idiota, el problema recae cuando

este sigue sindolo cuando pudo haberlo cambiado.

Inclusive podemos comunicar varias ancdotas, como las veces que nos revelbamos

ante el gobierno con varias acciones que se tomaban como delictivas o de comportamiento

inmaduro tal es el caso de Castro o el Che Guevara, que los pudo encaminar a la muerte, sin

embargo, el idiota busca una forma de engaarse a s mismo y a lo dems tratando de

defender crimines impunes que no se olvidaran por varias generaciones y permanecern a la

historia de una revolucin que estremeci a toda una poblacin.

El perfecto idiota al salir de la universidad, entrara de todas formas a la carrera

poltica, buscando un refugio que lo ampare y tenga opciones de elegir, dejando a un lado el

significado de la palabra social, para que tiempo despus a la burguesa se la denomine como

poderosos, ricos aprovechndose de los dems y dejndolos en una seria crisis no solo

econmica sino tambin social y psicolgica en donde su xito preside en la capacidad de

explotar de manera brusca todos los problemas sociales que se presenten.

 Es por ello que las personas deben empezar a tomar conciencia, elegir a la persona

indicada, quien no solamente se centre el inters de su pueblo, si no tambin que su nacin

sea de inters para el mundo, porque en la actualidad todo esta desequilibrado, las riquezas

mal distribuidas y el perfecto idiota a manera que finalice su carrera poltica, empezara a

darse a conocer poco a poco, ocupando los pequeos puestos polticos hasta convertirse en un

verdadero nacionalista, dando discursos en plazas y tan solo que al final nada cambie, la

poblacin decepcionada porque empeoro su situacin y no se daban cuenta de que este

hombre no estaba solo, lo acompaaban personajes del mismo partido que mediante

convenciones colectivas, saquea dinero del estado y si es del estado es de todos.

Sumado a todo ello, habrn personajes que se aliaran a l, tan solo para conseguir ms

poder e inters individual, rompiendo reglas y nadie dir nada, y con el pasar del tiempo el

idiota perfecto ya a sus cincuenta aos se planteara la candidatura presidencial y lo que

necesita es una reforma constitucional que consagre todos los derechos que el pueblo pide y

reclama cada da.

 CAPITULO II

EL ARBOL GENEALOGICO

El idiota latinoamericano es el producto de una larga formacin y debemos

remontarnos a las colonias prehispnicas donde se preguntaron porque a nuestras republicas

que casi de inmediato entraron en un periodo de caos y empobrecimiento les va peor que a

los vecinos norteamericano de lo que en su momento fueron las trece colonias?

Si nuestros compatriotas no estn aptos o no quieran adquirir virtudes polticas y

distinguirlos de los dems, s destino ser ser dominados por la fuerza, direccin de una

nacin tal como lo fue la espaola, una cultura caracterizada por la dictadura e inflexibilidad

recada por la mala influencia del catolicismo, una religin que solo promulgaba

conservadurismo y complicidad, pero fue uno quien se opuso ante toda esta poltica

dogmtica, Francisco Bilbao, anticatlico, antidognmatico, pero lamentablemente fue

desprestigiado por algunos pases latinoamericanos, sin embargo en la poca de 1848 en

Francia, habra encontrado un apoyo por parte de los revolucionarios liberales y lo hijo, poco

despus de sus experiencias regreso a Chile donde fundo la Sociedad de la Igualdad, una

institucin que luchaba contra la esclavitud.

En el siglo XIX, empezaba a desarrollarse una Amrica de origen britnico, donde

destacaron dos personalidad importantes, Sarmiento y Juan Bautista Alberdi, quienes

apoyaban la poltica de Bilbao con nuevas reformas, logrando as una Amrica vigorosa e

inderrotable, pero cuando finaliza este siglo, todas esto empez a desestructurarse por que en

1897 Paul Groussac haba publicado su libro, Del Plata al Niagara, donde se proyectaba la

pelea entre la Amrica materialista anglosajona y la hispana cargada por el gran peso tnico,

esttico de la espiritualidad latina.

 Groussac explica tres aspectos, la superioridad natural de la cultura humanista latina

frente al pragmatismo positivista anglosajn, el fin de la influencia positivista en Amrica

Latina y el rechazo implcito al anti espaolismo y ya con esta visin geopoltica y filosfica,

empez a generarse un analista poltico, y como era de esperarse, logro una gran cantidad

discpulos y con el tiempo llegar a una conclusin hipottica, la creciente influencia

norteamericana era la consecuencia del capitalismo, donde bancos, empresas e industrias

ganaban terreno en territorio latino, siendo una tarea sencilla porque los mexicanos estn en

manos de un monopolio, aunque poco tiempo despus nacera el nacionalismo, una ideologa

que se compromete a la justicia, equidad, igualdad y redistribucin de las riquezas

 CAPITULO III

LA BIBLIA DEL IDIOTA

En el ltimo cuarto de siglo el idiota latinoamericano ha contado con la notable

ventaja de tener a su disposicin una especie de texto sagrado, una biblia en la que se recogen

casi todas las tonteras que circulan en la atmsfera cultural de eso a lo que los brasileros

llaman la izquierda festiva. Naturalmente, nos referimos a Las venas abiertas de Amrica

Latina.

Das despus de que Hugo Chvez le entregara al presidente Barack Obama un

ejemplar del libro Las venas abiertas de Amrica Latina en Trinidad, la versin en ingls del

libro ascendi vertiginosamente hasta ocupar la segunda posicin en Amazon.com

Al parecer, los norteamericanos sintieron curiosidad por los gustos de lectura de

Chvez. Pero en Amrica Latina, las Venas abiertas son bien conocidas como una diatriba

del marxista uruguayo Eduardo Galeano. Y posee otra distincin que quizs Chvez no est

tan dispuesto a publicitar: en los crculos de partidarios del libre mercado es considerado

como la biblia del idiota,

En cualquier pgina del libro de Galeano que uno abra aprender que los latinos son

los perdedores. No por culpa de ellos mismos, claro est. Lo son porque Europa y Estados

Unidos (los vencedores del mundo) les compran materias primas y no les pagan por ellas un

precio justo. De esta manera, los acaudalados del mundo explotan a los que nada tienen.

La historia del subdesarrollo de Amrica Latina es, como alguien ha dicho, parte

integral de la historia del desarrollo del capitalismo mundial.

 Prebisch argumentaba que la pobreza persista en Amrica Latina porque los pases

ricos pueden elevar sus niveles de vida mediante aumentos de la productividad, mientras los

pases pobres, que slo exportan productos agrcolas y materias primas, no podan

acrecentarla debido a un exceso de fuerza laboral.

Estas creencias se mezclan perfectamente con el fascismo y el marxismo. Los

polticos, tanto de la extrema izquierda como de la derecha, apoyaron a Prebisch, lo que dio

origen a una poltica regional que favoreca subsidiar las industrias locales y protegerlas de la

competencia internacional. El estado ocup un lugar prominente en esta industrializacin

mediante la sustitucin de importaciones, una poltica que exacerb la corrupcin, origin

una hiperinflacin y destruy cualquier esperanza de elevar los niveles de vida.

No obstante, Galeano sigui siendo un icono de la izquierda revolucionaria y una

fuente que nutra la difusin del odio ideolgico. La novelista chilena Isabel Allende escribi

el prlogo de la edicin dedicada al 25 aniversario del libro, en el que se lamenta de que los

intentos de su primo Salvador Allende por convertir a Chile en otra Cuba se frustraran.

Tambin result sorprendente que la novelista elogiara el estupendo amor a la

libertad de Galeano, aunque, por supuesto, no a los que se dedican al libre comercio.

Galeano califica de culpable a este grupo: Cuanta ms libertad se otorga a los negocios, ms

El libro de Galeano, aunque fue promocionado a bombo y platillo como un regalo,

estaba muy lejos de serlo. Despus de todo estaba en espaol, idioma que Obama no lee,

algo que seguramente la inteligencia militar cubana y venezolana puso en conocimiento de

Chvez. El verdadero propsito del supuesto regalo era que el resentido venezolano mostrara

a Obama sus prejuicios anticapitalistas y antinorteamericanos frente a las numerosas cmaras

de televisin.
 CAPITULO IV

SOMOS POBRES LA CULPA ES DE ELLOS

Somos pobres por culpa de los pases ricos. Apuleyo, Montaner y Vargas dedican su

captulo ms extenso a destruir este mito. Argumentos no les faltan. Pues resulta que los

hechos no cuadran con el mito. Ese viene siendo, en ltimo trmino, en este tema como en

otros, el gran problema del perfecto idiota latinoamericano. Cmo podra explicarse que la

pobreza y la miseria se debieran al ingreso del capital extranjero si, sumando y restando,

result que la fuga de capitales desde Amrica Latina fue hasta 1989 ms cuantiosa que el

ingreso a ella de capitales extranjeros?

En ese ao, precisamente, sum 28 mil millones de dlares. No ser que la pobreza

deriva del xodo y la falta de esos capitales, y no de su presencia? Obviamente, algunos

mentores de nuestro perfecto idiota, entre ellos el propio Cardoso, parecen hoy da pensarlo

as.

Y resulta que en 1994 la situacin se haba revertido, y 50 mil millones de dlares de

capital extranjero afluan a nuestra regin. Y cmo puede ser que se nos est esquilmando, y

que el deterioro de los trminos de intercambio, supuesta herramienta favorita de los pode-

rosos para concretar el abuso, se hayan traducido en que la regin haya exportado en 1991 a

los Estados Unidos 73 mil millones de dlares, e importado slo 70 mil millones de all?Y

fueron producto de la explotacin por parte de los pases ricos los 250 mil millones de dlares

que Venezuela recibi por concepto de sus exportaciones de petrleo? Quines han hecho

desaparecer ese ingente aporte?

 A este propsito, resulta irresistible reproducir la cita de uno de los mentores del

perfecto idiota, el ex presidente venezolano Carlos Andrs Prez: Si me ven rico, llmenme

ladrn.

Guevara en 1961, al anunciar las nuevas polticas econmicas de la Cuba socialista y

sus resultados previsibles: Qu piensa tener Cuba en el ao1980? Pues un ingreso neto per

cpita de unos tres mil dlares. Ms que Estados Unidos. Todo un profeta.

Pasan las pginas y nos vamos reconciliando con el ttulo del libro. Sobre todo con

algunas de sus frases del captulo inicial, que nos parecieron exageradas, como: Lo malo no

est en haber sido idiotas, sino en seguir sindolo.

Especialmente cuando un Fidel Castro, sediento ahora de inversiones extranjeras,

llega a la cumbre del cinismo en 1990: Seores empresarios, yo los invito a invertir en Cuba.

Despus de todo, lo peor que les puede pasar aqu ya pas: que el pas se vuelva comunista
 CAPITULO V

EL REMEDIO QUE MATA

El esfuerzo sostenido, el ahorro, la apropiacin de tecnologas avanzadas con una

poltica competitiva de libre empresa, de eliminacin de monopolios pblicos y privados, de

apertura hacia los mercados.

El estado del idiota cree que hace justicia, defendiendo los intereses de las personas

frente a los capitalistas, es un estado centralista y planificador, que se sostiene por

imposiciones; no corrige las desigualdades sino que las intensifica (el ms pobre sigue siendo

ms pobre y el rico ms rico), creen que el socialismo o de izquierda (que apoya la violencia)

es la salida, pero Fidel Castro presidente de Cuba, Aln Garca ex presidente de Per o

Salvador Allende ex presidente de Chile dan un ejemplo de lo contrario, de que es un fracaso

y as solo quedaremos en la ruina.

Se propone el Liberalismo como nica alternativa, en el cual hay competencia en el

mercado con las posibilidades de exportar e importar y el estado se pone al servicio de la

productividad.

Esta va, es la nica que ha hecho la prosperidad de los pases desarrollados, combina

una cultura o un comportamiento social basado en los s internacionales, de atraccin de la

inversin extranjera y sobre todo de respeto a la ley y a la libertad.

La idea central es precisamente sa, la idea de que la libertad es la base de la

prosperidad y de que el Estado debe ceder a la sociedad civil los espacios que arbitrariamente

le ha confiscado como productora de bienes y gestora deservicios democrtico.

 CAPITULO VI

CREAR DOS, TRES, CIEN VIETNAM

Para esto empecemos definiendo el trmino Revolucin; una revolucin implica una

toma violenta del poder y la abolicin del sistema imperante. Pero este trmino mantiene una

naturaleza cambiante conocida entendida como Revolucin dentro de la revolucin? Lo que

nos conlleva a un hecho indeterminado e incierto.

Es por ello escuchar decir que para acabar con los ricos hay que vivir como los ricos;

de lo contrario, no se sabe lo que se est combatiendo. El goce de palacetes, yates, playas

privadas, cotos de caza, aviones y amantes es indispensable elemento del sacrificio

revolucionario, prueba dura que pone el enemigo en el camino para intentar aburguesar al

revolucionario, y ste debe padecer los rigores de semejantes durezas el mayor tiempo

posible, porque la gloria revolucionaria es proporcional al tiempo que uno pueda resistir el

dolor de la sensualidad burguesa.

Tambin se observa que la arrogancia intelectual se transforma, una vez en el poder,

en arrogancia de poder, es decir autoritarismo. En la actitud segn la cual el revolucionario

acta en nombre de los dems porque su condicin de vanguardia lo coloca en un nivel ms

sofisticado de comprensin de la realidad.

La verdad de la revolucin: todo en el revolucionario es expropiacin de la soberana

individual y traslado de esa soberana a la jerarqua superior de la vanguardia.

El idiota latinoamericano cree las revoluciones hay que hacerlas antes de que maduren

las condiciones porque ellas no madurarn nunca: son ya un fruto podrido.

El conclusin el captulo VI contiene una extraordinaria crtica del socialismo real y

de la mentalidad dogmtica del izquierdismo en el subcontinente. La crtica del mito del

revolucionario heroico, de la mstica religiosa de la lucha armada, de su necrofilia y su

masoquismo inducido, del vanguardismo autoritario y de la descomposicin moral de la

izquierda revolucionaria, as como de su retrica justificadora y de la hipocresa de sus

dirigentes, es certera, efectiva e irrefutable.

 CAPITULO VII

CUBA UN VIEJO AMOR NI SE OLVIDA NI SE DEJA

Lo que caracterizaba a la economa cubana, al

contrario de lo que difunde el incansable idiota latinoamericano, es que el empresariado

cubano era muy hbil y enrgico. En la actualidad no hay, realmente, una amenaza militar por

parte de Estados Unidos hacia Cuba, y Castro, prueba de ello es que ya no existe el bloque

comunista en Europa.

No hay bloqueo alguno. Existe, s, una prohibicin que impide a las empresas de

Estados Unidos comerciar con Cuba y a los ciudadanos norteamericanos gastar dlares en la

Isla. A esa prohibicin en el argot poltico se le llama embargo, y tuvo su origen cuando se

produjeron las confiscaciones de las propiedades norteamericanas en Cuba a principios de la

dcada de los sesenta.

El problema, sencillamente, es que Cuba produce muy poco, porque el rgimen es

endiabladamente ineficaz, y el pas carece, por lo tanto, de productos para vender, o de

divisas para comprar.

Es Castro el que no est dispuesto a aceptar un cambio en el que la sociedad pueda

elegir otros gobernantes u otro modelo de Estado. Y no se trata, naturalmente, de confusin o

perplejidad. El camino de la transformacin poltica es bastante sencillo: decretar una

amnista, permitir la creacin de partidos polticos diferentes al comunista y comenzar a

establecer las reglas de juego para una contienda electoral pluripartidista.

 Es por ello razonable pensar que el nivel de apoyo a Castro debe ser mucho ms bajo

del que quisiera el idiota latinoamericano. Por qu va a amar a Castro una sociedad con

hambre, quien no les permite gozar de dignidad y una calidad de vida optima?

En conclusin el captulo siete contiene una inmejorable crtica del socialismo cubano,

aunque el anti fidelismo, obnubila la lgica que sustenta la mantencin del embargo

estadounidense a la isla y hace destilar mucha ms bilis de la que le conviene, pero al darse

esto por propia decisin de Castro y su respectivo rgimen de gobierno.

 CAPITULO VIII

EL FUSIL Y LA SOTANA

En este captulo se habla de la teologa de la liberacin, la iglesia se vuelve un

soldado en la lucha de clases. Algunos obispos y telogos se entusiasmaron ms de la cuenta

con la idea de iglesia comprometida y creyeron que haba llegado la hora de dedicarse al

socialismo con sotana.

Los clrigos progresistas son acusados de querer bajar el cielo a la tierra mediante un

prdica ideolgica con velo de espiritualidad pero lo que consiguen con esto es desprestigiar

a la iglesia.

La religin puede mezclarse con la poltica, esto convoca la sombra del oscurantismo

inquisitorial y del estado confesional; no se le puede negar a un cura trabajar a favor de la

sociedad a travs de la prdica y la educacin.

El manual tambin reserva un interesante captulo a la teologa de la liberacin, por su

falsa asimilacin del socialismo con el cristianismo. Los telogos de la "liberacin" no

quieren que la Iglesia tenga un mero papel de gua espiritual, sino que reclaman un papel (un

poder) poltico en nombre de los pobres. Esta teocracia que santifica la revolucin en poco se

diferenciara de la de los fundamentalistas islmicos; tan slo cambiaran de mtodos y

referencias bibliogrficas.
 En conclusin en este captulo se da una crtica a la teologa de la liberacin, el nico

pecado visible de la teologa de la liberacin que arroja el anlisis de nuestros autores es

haber abrazado el socialismo.

Nos recuerda que para el neoliberalismo la guerra fra no ha terminado, y que hay que

acabar con el ltimo idiota (o comunista disfrazado), desde el democristiano hasta el ex-

guerrillero, habiendo pasado por el socialdemcrata y por el empresario de derecha que es

protegido por el Estado Es decir, hay que acabar con todos los idiotas latinoamericanos y del

mundo, y hacer de la sociedad una sociedad de empresarios anti estatistas.

 CAPITULO IX

YANQUI, GO HOME

En el captulo nueve, nuestros neo-idiotas hacen una buensima crtica del

antiyanquismo acomplejado, a la par de una dbil defensa del intervencionismo gringo en el

mundo.

Los yanquis, para el idiota latinoamericano, desempean adems, un rol ceremonial

extrado de un guion ntidamente freudiano: son el padre al que hay que matar para lograr la

felicidad. Son el chivo expiatorio al que se le transfieren todas las culpas: por ellos no somos

ricos, sabios y prsperos. Por ellos no logramos el maravilloso lugar que merecemos en el

concierto de las naciones. Por ellos no conseguimos volvernos una potencia definitiva.

Luego, Es un odio, acaso, al sistema? Falso tambin. Si el idiota latinoamericano

odiara el sistema, tambin sera anti canadiense, anti suizo o anti japons, coherencia

totalmente ausente de su repertorio de fobias. Ms an: es posible encontrar antiyanquis que

son filos britnicos o filo germnicos, con lo cual se desmiente el mito de la aversin al

sistema. Lo que odian es al gringo, como los nazis odiaban a los judos o los franceses de Le

Pen detestan a los argelinos. Es puro racismo, pero con una singularidad que lo distingue: ese

odio no surge del desprecio al ser que equivocadamente suponen inferior, sino al que
tambin equivocadamente suponen superior. No se trata, pues, de un drama ideolgico,

sino de una patologa significativa: una dolencia de diagnstico reservado y cura difcil.

CAPITULO X

QUE LINDA ES MI BANDERA

En el captulo diez, el tono irnico priva por encima de la lucidez neo-idiota en su

crtica del nacionalismo, al que, como ya lo haba hecho antes, descalifica como idiotez, para

instituir una frmula digna de la sofstica neoliberal, variante ya indiscutible a estas alturas de

la idiotez dogmtica latinoamericana de izquierda. La frmula es la siguiente:

Nacionalismo=caudillos nacionalistas=Estado benefactor=asfixia social=subdesarrollo

latinoamericano=idiotez. A todo lo cual se opone como solucin... qu creen? Claro: la

desnacionalizacin de las empresas pblicas, causa (stas ltimas) -dicen nuestros neo-

idiotas- del subdesarrollo latinoamericano.

La excelente crtica del peronismo y el velazquismo, as como la de Villa y Bolvar

desmerece cuando nuestros neo-idiotas se meten con Sandino, a quien inexplicablemente no

logran pescar en toda la idiotez que ellos habran deseado.

Si el nacionalismo, a secas, es un aporte esencialmente europeo a nuestro comportamiento

poltico, el caudillismo nacionalista, en cambio, es una de las contribuciones de Amrica

Latina al mundo. l est presente desde la independencia, cuando la poltica adquiere una
dimensin evidentemente heroica amparada en la fuerza militar. A partir de entonces surge

una generacin de caudillos que se eternizan en el poder en el siglo XiX, muchos de ellos

vinculados al mundo rural.

El Libertador Simn Bolvar es el ms grande antiimperialista de Amrica, el defensor

de nuestro ser autctono enfrentado a la invasin cultural de los poderosos.

Bolvar fue el precursor de la revolucin latinoamericana y el heraldo de la liberacin de los

pueblos americanos.

Pancho Villa es uno de los grandes forjadores de la dignidad de Mxico, un gran

abogado de los intereses del pueblo, un hroe de la gloriosa revolucin mexicana.

Augusto C. Sandino fue un mrtir de la independencia nacional nicaragense y de los

intereses de los campesinos y el pueblo.

Pern convirti a la Argentina en una nacin moderna, libre y orgullosa.

El general Velasco puso fin al entreguismo que haba predominado a lo largo de la

repblica peruana.
 CAPITULO XI

EL IDIOTA TIENE AMIGOS

De nuevo, sobre una realidad innegable la pobreza y abandono de los indgenas de las

selvas Lacandona y Chiapaneca de Mxico, la explotacin de que han sido vctimas por parte

de caciques polticos del PRI se alza una tradicin acreditada por el perfecto idiota y sus

amigos de Europa, perdurables fabricantes de mitos en nuestro continente.

En Chiapas no hubo, como se han apresurado a decirlo, un levantamiento espontneo

y desesperado de indgenas sin tierra, a la manera de las grandes revueltas agrarias del

pasado, sino una operacin poltico-publicitaria minuciosamente preparada con gran

antelacin por miembros de grupsculos de izquierda que, como el llamado Comandante

Marcos, un profesor de la Universidad de Xochimilco, de indios o de campesinos no tienen

un solo pelo, y que, con ayuda del fax y valindose sobre todo de la fatiga producida en el

pas por la larga dictadura poltica del PRI, han buscado engaosamente presentar su aventura

como una revuelta popular contra la supuesta poltica neoliberal de los dos ltimos

gobiernos mexicanos.
 Se trata, desde luego, de una burda deformacin de la realidad. En primer trmino,

porque si hay algo contrario al liberalismo es la estructura poltica del PRI y sus prcticas

venales. En segundo lugar, porque la miseria de los indios lacandones no es debida a ninguna

poltica liberal o neoliberal, sino al corrupto estatismo que por ms de cincuenta aos ha

imperado en Mxico, una de cuyas secuelas, en el caso de la regin de Chiapas, es el de haber

dejado que gobernadores y caciques o empresarios madereros ligados al partido oficial se

enriquecieran impunemente explotando a los indgenas y deforestando su mbito natural.

Carlos Fuentes puede presentarse en los centros acadmicos de Estados Unidos como

el sofisticado defensor de los indios desposedos y el detractor del capitalismo salvaje. Y,

hacindole eco, un Rgis Debray, que no ha acabado de pagar la cuenta de sus continuos

errores a propsito de Amrica Latina y de la revolucin cubana, o el escritor ingls John

Berger, vuelven a ocupar espacios privilegiados en la prensa europea sealando a Marcos

como un nuevo Robin Hood y descubriendo, maravillados, en su pobre retrica

tercermundista, a un nuevo talento literario del continente. Nada que hacer: es un regreso

senil a sus mitos de juventud.

Son los viejitos verdes de la revolucin latinoamericana encaprichados con sus

polvorientas pasiones. Si en vez de perseguir tales mitos, estudiaran de cerca lo que est

ocurriendo en Mxico, se daran cuenta de que Marcos se sirve de los indios lacandones para

hacer llegar al mundo sus mensajes polticos.

La ensoacin de monseor Ruiz es de otro orden: serfica. Como el mito del buen

revolucionario est fracasado parece decirnos, cuando habla de experiencias polticas e

ideolgicas que no han obtenido resultados permanentes y significativos, regresemos

atrs, al mito del buen salvaje. El que pregonaban en Francia, sucesivamente, Montaigne y

Rousseau.
 Las palabras mismas que significan la mentira, el disimulo y la avaricia son

desconocidas. Monseor debe haberse credo esta fbula y nos propone volver, de mano de

los indios lacandones, a esta sociedad ideal, ms sana, ms justa y humana, a ver cmo nos

va. Tratndose de un clrigo de la teologa de la liberacin, es paradjicamente un avance

este regreso que nos propone a la Edad de Oro, pues supone, al menos, que dej de creer en el

marxismo como medio de llegar a un mundo sin opresores ni oprimidos.

CAPITULO XII

AH VIENE EL LOBO FEROZ

Al referirse al comunismo, Marx deca que era como Un fantasma recorre el

mundo. En la actualidad ese fantasma para el perfecto idiota es el liberalismo.

Muchos personajes de la sociedad alzan su voz en un coro unnime de diatribas contra

esta hereja de los tiempos modernos.

Los enfurece y escandaliza verdades que a primera vista no mereceran ser

satanizadas.

No es el Estado quien crea la riqueza sino los particulares, mediante el ahorro, el

esfuerzo, las inversiones nacionales y extranjeras, creando, desarrollando y multiplicando

empresas en el marco de una economa de mercado; que los monopolios pblicos y privados

son fuentes de abusos y que es mejor instrumento de regulacin y de proteccin del

consumidor la libre competencia; que las excesivas regulaciones, los controles de cambios, de

importacin y exportacin, las barreras arancelarias y los subsidios son generadores de

indebidos privilegios y de corrupcin.

Todo propagado por el fracaso del sistema patrimonialista que se ha tenido hasta

ahora y de los desastres provocados por las aventuras populistas o revolucionarias.

 Si se tratara de un problema rigurosamente tcnico, sin interferencias ideolgicas, se

dice que hasta el perfecto idiota terminara aceptando como evidencia que el modelo liberal

rinde mejores resultados.

Se recalca que la ideologa, como las religiones, se alimenta de dogmas de fe. Como

una dispensa intelectual, una manera de explicarse el mundo y la sociedad a partir de

confortables presupuestos tericos sin acudir a la comprobacin. Cuando algo viene a poner

en tela de juicio el dogma que sirve de base a todo un cdigo de interpretaciones hasta

entonces inamovible; la reaccin es virulenta.

La catstrofe de un descomunal dficit fiscal fue provocada mediante una poltica de

estmulo al consumo, de nacionalizacin de florecientes empresas de servicios pblicos como

los ferrocarriles, de creacin de empresas estatales perfectamente improductivas y sobre todo

de adulacin al establecimiento sindical argentino concedindole cuanto peda. Mencionan a

Los Pe-fon, quienes actuaron como los herederos que despilfarran de la manera ms loca una

cuantiosa herencia recibida. Toda esa feria de ilusiones representada por el Estado Social

concluy en corrupcin, bancarrota econmica, inflacin galopante, pobreza y, como

reaccin, sangrientas dictaduras militares.

Del modelo liberal hay experiencias positivas y nuevas en Amrica Latina. Slo el

populismo ofrece remedios sbitos y engaosos para sustraer a un pueblo de la pobreza y el

atraso.

Se menciona que el neoliberalismo tambin representa sistemas polticos en los que la

participacin del pueblo en las decisiones no existe de hecho, o descansa sobre tan

aterradoras injusticias sociales que los tornan vulnerables.

Juan Francisco Martn deca, La Farsa Neoliberal, quien lleg mucho ms lejos con

su panfleto contra el que nuestro modesto idiota latinoamericano. Merece ser su padrino.
Este distinguido crtico del liberalismo debe de estar convencido de que si no fuese por Felipe

Gonzlez y los correctivos que debe haberle aportado el socialismo espaol a la brbara

economa de mercado, todo eso faltara en Espaa.

El analista liberal Jos Piera Echenique, autor de la exitosa reforma previsional en

Chile, ha explicado muy bien la naturaleza de esta crisis: La dualidad de criterios ser liberal

en lo econmico y estatista en lo social compromete tanto la eficiencia en la asignacin de

los recursos para combatir la pobreza como compromete la estabilidad de los avances en el

plano econmico al mantener una tensin permanente entre ambos criterios de conduccin de

los asuntos pblicos.

CAPITULO XIII

LOS DIEZ LIBROS QUE CONMOVIERON AL IDIOTA LATINOAMERCIANO

Se dice que todo idiota latinoamericano posee una cierta biblioteca poltica, como regla

general.

Practica la endogamia y el incesto ideolgico. La literatura liberal, conservadora, burguesa, o

simplemente contraria a los postulados revolucionarios, les parece una prdida de tiempo, una

muestra de irracionalidad o una simple sarta de mentiras.

En la lista de la seleccin de los diez libros que han conmovido a nuestro entraable idiota,

pueden observarse tres categoras en las que estos textos se acoplan y refuerzan.

Unos establecen el diagnstico fatal sobre la democracia, la economa de mercado y los

prfidos valores occidentales; otros dan la pauta y el mtodo violento para destruir los

fundamentos del odiado sistema; y los ltimos aportan un luminoso proyecto de futuro

basado en las generosas y eficientes caracteriststicas del modelo marxista-leninista.

La historia me absolver. Fidel Castro, 1953

Segn una muy conocida leyenda difundida por la propaganda cubana, se trata del alegato

que en su propia defensa hizo Fidel Castro durante el juicio que se le sigui tras el fallido

asalto al cuartel Moneada el 26 de julio de 1953.

No es este libro, pues, lo que realmente Castro dijo en su defensa tras el asalto al Moneada,

sino lo que le habra gustado decir si hubiera tenido la prosa de Maach, aunque las ideas

bsicas no la forma en que las expresa s le pertenecen totalmente. En todo caso, La historia

me absolver, tal y como se le conoce, no es una deposicin ante unos magistrados, sino la

presentacin ante la sociedad cubana de un poltico y de un programa de gobierno.

Los condenados de la tierra. Frantz Fann, 1961

La vida y la obra de Fann encierran varias dolorosas paradojas. Este mdico negro, dot al

radicalismo revolucionario del ya entonces llamado Tercer Mundo de un evangelio

antioccidental cuyos efectos todava dan serios coletazos.

La guerra de guerrillas. Ernesto (Che) Guevara, 1960

La importancia de La guerra de guerrillas, el libro de marras, radica en que se convirti en un

manual subversivo, prctico y terico, del que se distribuyeron ms de un milln de

ejemplares en el Tercer Mundo, las guerrillas pueden derrotar a los ejrcitos regulares;

segundo, no hay que esperar a que exista un clima insurreccional.

Revolucin dentro de la revolucin? Rgis Debray, 1967

Este no es un ejercicio intelectual abstracto, sino como una importantsima tarea

revolucionaria absolutamente deliberada que se revela con toda candidez en un prrafo que

dice lo siguiente: Cuando el Che Guevara, no sera aventurado afirmar que estar al frente de

un movimiento guerrillero como jefe poltico y militar indiscutible

Los conceptos elementales del materialismo histrico. Marta Harnecker, 1969

La gran vulgata marxista publicada en Amrica Latina apareci en 1969 de la mano de una

escritora chilena.

El libro de marras no es otra cosa que una buena sntesis de la parte no filosfica del

pensamiento de Marx. Es un texto pedaggico para formar marxistas en un par de semanas de

lectura intensa. Es, en un tomo, todo lo que usted quiere saber sobre el marxismo y tiene

miedo de preguntar. Intenta fijar la cosmovisin marxista en torno a tres grandes temas: la

estructura de la sociedad, las clases que la integran, y la ciencia histrica.

El hombre unidimensional. Herbert Marcuse, 1964

El hombre unidimensional: la racionalizacin, desde el marxismo y el freudianismo, de como

dice el subttulo de su libro un duro ataque contra la ideologa de la sociedad industrial

avanzada. Una ideologa que, aparentemente, desvirta la naturaleza profunda de los seres
humanos, los aliena y los convierte en pobres seres conformistas, alelados por la cantidad de

bienes que el sinuoso aparato productivo pone a su disposicin, mientras secretamente lo

priva de la libertad de elegir porque, finalmente, la sociedad tecnolgica es un sistema de

dominacin.

Para leer al pato Donald. Ariel Dorfman y Armand Mattelart, 1972

Trata de una aguerrida lectura ideolgica desde la perspectiva comunista, aparecida,

precisamente, en el Chile crispado y radicalizado del gobierno de Salvador Allende.

Proponen encontrar el oculto mensaje imperial y capitalista que encierran las

historietas de los personajes salidos de la industria Disney.

Dependencia y desarrollo en Amrica Latina. Fernando Henrique Cardoso y Enzo

Faletto, 1969

Es a partir de una visin estructural que Cardoso y Fa-letto intentan describir cmo se

establece la dependencia entre el centro y la periferia, mtodo de anlisis que los lleva a

construir un modelo de comportamiento en el que prevalece en la sociedad una especie de

Concertacin mecnica de voluntades, donde no cabe el azar, los individuos o las pasiones

irracionales, no aparecen en el menor indicio de libertad individual en la toma de decisiones.

Hacia una teologa de la liberacin. Gustavo Gutirrez, 1971

Gutirrez comienza a organizar sus reflexiones en un documento en torno a lo que ya llam

teologa de la liberacin, texto que fue enriqueciendo posteriormente hasta su definitiva

publicacin en 1971 bajo el ttulo de Hacia una teologa de la liberacin.

Su propsito: darle un soporte teolgico, basado en los propios libros sagrados del

catolicismo, a una determinada nueva forma de actuacin. La Iglesia, sencillamente, no poda

cambiar sus objetivos pastorales, no poda darle un giro de 180 grados a su misin en el

mundo.

Las venas abiertas de Amrica Latina. Eduardo Galeano, 1971

Es el libro definitivo para explicar por qu Amrica Latina tiene unos niveles de

desarrollo inferiores a los de Europa occidental o Estados Unidos. Y cada afirmacin

importante que va haciendo, su autor la anota en letra cursiva, con el objeto de que el lector

perciba, por un lado, la sutil inteligencia de quien la ha escrito, y por el otro para que retenga

la sustancia de la reflexin o el dato exacto, y as consiga alcanzar las bondades de esta

ciencia infusa que se nos administra en prrafos arrebatados y certeros.

La estructura del libro tambin delata su condicin de cartilla revolucionaria. En el

prlogo se resume el contenido de la obra. Se puede leer el prlogo e ignorar el resto, pues

todo queda atropelladamente dicho en las primeras veinte pginas.