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Lugar de fala e lugar de dor

Marcia Tiburi
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O lugar de fala o lugar democrtico LAERTE-SE, O

DOCUMENTRIO
em relao ao qual precisamos de
dilogo, sob pena de comprometer a
luta
BUSCA DE
EDIES
Para Tain Reis e Vilma Piedade, companheiras de muitas
lutas que me fazem pensar todo dia mais e mais

As chamadas minorias alcanaram seu lugar no cenrio

poltico por meio da armao da identidade. importante TV CULT
sublinhar que o termo minoria em seu uso isolado perde
sua conotao fundamental, por isso, no apenas por dever
DOSSI CULT 223 | V
didtico, que devemos sempre falar em minorias polticas.

No poderia deixar de ser assim, a participao poltica

implica a entrada do corpo marcado no lugar que o poder
reservou para si contra os corpos, aquele lugar onde o
poder se exerce para dominar o outro, para subjugar, para
submeter, transformando cada um em objeto: o
trabalhador no capitalismo, a mulher no patriarcado, o
negro na raa, as formas de sexualidades no regime do
contrato heteronormativo. A conscincia disso levou a um
ato de contramarcao politicamente produtivo: hoje as
(http://www.institutotomieohtak
mulheres se auto-armam como categoria poltica, bem e.org.br/exposicoes/interna
como as mulheres negras, os negros, os gays, as lsbicas, os /festival-arte-atual-qap-tai-

surdos-mudos, os quilombolas, os moradores de rua, os na-escuta)

sem-terra, os indgenas e assim por diante, sempre tendo

em vista a reivindicao de um direito.

S se entra na esfera poltica quando se quebra a

blindagem do poder. Essa entrada ela mesma j parte da
luta poltica, seu momento originrio a ser sempre
(http://www.paulus.com.br
rearmado. No entanto, no se pode perder de vista que o /loja/a-morte-social-mistanasia-

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conceito de identidade que hoje em dia usado e e-bioetica_p_4516.html?utm_ca

mpaign=sugestao_produto&
ressignicado em sentido libertrio, originalmente
utm_medium=menu_esearch&
opressivo. De nada vale seno como forma de quebrar a
utm_source=loja)
hegemonia do poder de uma identidade sobre as outras.
Em uma sociedade que estivesse para alm do poder, no
usaramos esse conceito tranquilamente.

A identidade em seu uso no contexto das lutas polticas,

uma fora de alto impacto potencial. Quando nos
armamos como mulheres, ou como mulheres negras, ou (http://www.institutotomieohtak
e.org.br/exposicoes/interna
como mulheres negras lsbicas, ou como mulheres negras
/yoko-ono)
lsbicas muulmanas, ou como mulheres negras lsbicas
muulmanas e brasileiras, nos tornamos mais potentes
politicamente. Mas no devemos perder de vista o srio
risco da fragmentao da luta que destri a luta. Por m,
quando alcanamos a identidade mais pura, encontramos
a condio do indivduo isolado, nico em sua diferena.
(https://revistacult.uol.com.br
isso que nos faz pensar tambm no perigo de um conceito
/home/onde-vende-revista-cult/)
muito bonito atualmente usado, mas que se torna ingnuo
quando perdemos de vista a sua origem no individualismo
burgus: rero-me ao conceito de singularidade que no
deve ser elogiado sem a mediao da crtica.

Talvez seja desnecessrio lembrar que a identidade

histrica, que no natural. Mas atualmente devemos ser
sempre didticos quando falamos de questes do campo
tico-poltico. O exemplo dos povos que habitam h
milnios e sculos a terra hoje em dia chamada de Brasil
deve sempre ser lembrado. Eles mesmos no chamavam a
si mesmos de ndios e s o fazem hoje em um esforo de
conversar com esse outro que so os no-ndios. Sabemos
alm disso que o nome mulher, bem como o nome
feminismo, tem uma etimologia de assustar. Que o nome
negro tambm no foi escolhido pelos povos africanos. TWITTER
Por isso mesmo, a auto-marcao poltica e no um ato
de consolo ou compensao. Esses termos s tem sentido
Tweets por @revistacult
quando so usados com uma funo prtica e poltica.
Revista Cult @revis
Lugar de fala e lugar da dor
Com documentrio,
grupo quer dar
Um xam ou cacique, embora tenha um nome prprio, ao visibilidade a casos
falar com os brancos fala de si como ndio porque quer se extremos de lesbofobia:
revistacult.uol.com.br/ho
fazer entender pelos no-ndios. Assim as mulheres e as me/grupo-que
feministas que j desconstruram o natural, tambm falam #arquivocult #loveislove

de si com inteno poltica, e tambm didtica, de fazer o Com do

outro entender. Foi a partir da que se comeou a sustentar Alm de

a ideia de um lugar de fala atualmente em voga na vida Incorporar Ver no Twitter

contempornea. Ora, uma caracterstica de nossa poca a

sustentao da singularidade, a forma subjetiva que
expressa a existncia de cada um como um ser de
diferena. Por meio da singularidade ca claro que cada

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MARCIA TIBURI: Lugar de fala e tico-poltica d... https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala...

um quer conquistar um lugar. Esse lugar tornou-se, pela

auto-armao da singularidade que se expressa, um lugar
de fala.

Os lsofos que escreveram consses, as pensadoras que

levantaram questes sobre os direitos das mulheres, muito
antes de dispormos do nome feminismo, ocuparam o lugar
metodolgico da fala. At mesmo Descartes ao escrever
penso, logo existo, fez uso de um lugar de fala. O lugar de
fala fundamental para expressar a singularidade e o
direito de existir. Deturpado, ele tambm reivindicado por
muitos cidados autoritrios que reivindicam expressar
preconceitos e, em sua viso deturpada, o fazem
democraticamente. Esquecem que o que destri a
democracia no democrtico, mas isso outro problema.

Quando pensamos no lugar de fala do autoritrio, vemos

que esse lugar realmente complexo. Se confundimos o
lugar de fala com a expresso de uma verdade pessoal
qual no deveramos reduzir a singularidade, sempre
podemos us-lo para ns autoritrios. Por meio dele,
podemos interromper a luta como um fascista o faz.

No possvel falar do lugar de fala sem pressupor o

dilogo enquanto reconhecimento do outro. Por isso que
se torna necessrio separar o lugar de fala do lugar da dor.
O lugar da dor de cada um e em relao a ele s
podemos ter escuta. J o lugar de fala o lugar
democrtico em relao ao qual precisamos de dilogo,
sob pena de comprometer a luta.

s vezes um lugar de fala pode ser um lugar de dor, s

vezes um lugar de dor pode ser um lugar de fala. Se o lugar
de fala abstrato e silencia o outro onde deveria haver um
dilogo, ento ele j no mais um lugar poltico, mas um
lugar autoritrio que destri a poltica no sentido das
relaes humanas que visam o convvio e a melhoria das
condies da vida em sociedade.

Talvez at agora no tenhamos avaliado uma questo, a de

que a marcao implica uma dor. Aquele que marcado
como minoria, carrega a sua dor e toda dor deve ser
respeitada. Mas para que o lugar da dor se torne lugar de
fala, preciso articular a dor, reconhec-la, coloc-la em um
lugar poltico, aquele lugar onde o outro est includo como
um sujeito de direitos que tambm tem a sua dor.

Mas se o lugar de fala mesmo quando tenha vindo da dor

interrompe o dilogo, ento ele corre o srio risco de estar
contra si mesmo, de ter regredido a um momento que
podemos chamar de anti-poltico. Se, de dentro da minha
dor, eu elimino o dilogo, posso j ter deixado de lado a
luta. Posso estar perdido em um exerccio de puro

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ressentimento, no extremo e h extremos posso estar

gozando na vingana ou na prepotncia autoritria
mascarada das mais belas lutas, tais como a da esquerda,
do feminismo e do antirracismo.

Ora, ningum est livre de afetos tristes em poltica.

Quantas vezes no nos deixamos levar por vaidades,
infantilismos, ressentimentos? Quantas vezes o moralismo
burgus no toma nossos corpos e mentes e nos faz
disputar com os prprios companheiros e companheiras
quando deveramos nos unir para combater os inimigos
reais? Nesse sentido, falo com uma inteno que a
autocrtica da luta, em nome de uma tica da luta.
Somente uma tico-poltica da luta sustenta a verdadeira
poltica da luta. Pois a luta poltica sem tica como a luta
poltica sem poltica. A destruio da prpria luta a
destruio da poltica. E vice-versa, pois poltica luta.

Poltica da escuta

Nada mais importante, no contexto das disputas dos

lugares de fala, do que a poltica da escuta. Um homem
branco, sujeito de privilgios, deve praticar essa poltica
sempre. Um homem branco poder ajudar muito a luta ao
praticar essa tico-poltica da luta por meio da escuta e
poder, junto aos seus, ser um mensageiro de direitos que
ele cr ou defende como sendo bons para a sociedade
como um todo na pessoa de cada um dos seus
participantes respeitados em suas singularidades.

A confuso atual sobre quem pode falar sobre o qu em

temos de luta precisa ser desmanchada: assim como no
deve haver hierarquias de opresso no deve haver
hirarquia de luta. O protagonismo dos sujeitos marcados
no pode se tornar motivo para que os marcados
diferentemente no lutem por todos.

Dia desses estive na ALESC (Assembleia Legislativa do

Estado de Santa Catarina) falando com muitas mulheres,
ativistas e feministas de diversos movimentos. No nal de
todas as falas um homem branco lder do movimento dos
moradores de rua pediu a palavra e falou que no tinha
conseguido a adeso de nenhuma mulher do movimento
para estar ali naquele momento. Em suas palavras, as
mulheres que moram nas ruas vivem em condies piores
do que as condies dos homens nas mesmas
circunstncias. Ele era um homem s e naquele momento
vivia o conito de estar ali e falar ou simplesmente car
quieto. Anal, um homem e aquele era um momento da
fala feminista que defende os direitos das mulheres.

Podemos nos perguntar se sua singularidade poderia ser

apagada naquele momento? Se o feminismo em dilogo o

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silenciasse, no estaria sendo um autoritarismo disfarado?

Algum poder dizer que aquele homem era um opressor
disfarado que veio protagonizar no lugar onde deveria
estar uma moradora de rua. Algum poder dizer que ele
mesmo mentiu para estar naquela posio apagando uma
mulher. Nunca saberemos. O fato que sua presena e sua
fala apontaram para uma ferida social imensa.

Ele falou como podia, se fez ver e, dessa forma, fez com que
vssemos a ausncia das mulheres de rua e de muitas
outras mulheres que no estavam ali. Ao falar usando seu
lugar de fala de homem branco morador de rua, ele
mostrou a ausncia das mulheres, mas tambm a ausncia
de outros homens e de pessoas em geral em uma
sociedade de injustia para todos. Ele conseguiu assim, dar
relevo sua luta e ao lugar ausente de algum que no
poderia estar ali por no ter as mnimas condies para
exercitar sua presena diante de outros. Teria ele roubado
protagonismo de algum? Ou teria mostrado a
importncia da fala e do direito presena? Teria ele usado
um lugar de dor, alm de um lugar de fala? Pensemos.

Naquele momento, ele me pareceu o porta-voz de algo

absurdo, do abismo profundo em que estamos
mergulhados. Sem ele, ns que moramos em casas, no
teramos notado a ausncia das moradoras de rua.

Pensando nisso que pergunto a cada um, com a

simplicidade da urgncia, se a desunio vale a pena.

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