LOS SENDEROS DE FAUSTO REINAGA: GUSTAVO CRUZ

INTRODUCCIN

Mi mtodo de trabajo privilegi el estudio analtico, exegtico e interpretativo

de los libros y folletos de Reinaga. Puse nfasis en detectar lo histrico-poltico
y lo ideolgico-filosfico. A su vez, la particularidad de los escritos de Reinaga
me permiti encontrar un tema no previsto: los relatos autobiogrficos y las
reinterpretaciones que Reinaga hizo de s mismo a lo largo de su vida.36

Esta investigacin es intratextual: Se va del texto del autor hacia el contexto

geo-histrico.

No se trata de buscar la objetividad de lo que realmente vivi dijo e hizo,

sino de interpretar correctamente lo que expres en sus textos 36. Para ello
elabor tres instrumentos:

1. Cronologa de la vida de Reinaga

2. ndice onomstico
3. ndice de trminos: el criterio fue la cantidad de veces que Reinaga
utiliza cada trmino.

Se puso en evidencia la rebelin del lenguaje: el cambio significativo en los

modos de escribir los trminos aymaras y quechuas 37. As por ejemplo: de
Catari a Katari, Quechua a Kheswa, etc.

Pero, en los estudios sobre Reinaga no lo consideran un filsofo. En la

publicacin sobre le pensamiento Latinoamericano editado por Dussel et.al.
(2009), Estermann lo denomina: Amauta; Mignolo: pensador decolonial;
Maldonado: descolonizador. 42.

Periodizacin del pensamiento de FR (p.42)

Etapa inicial: En la primera etapa del pensamiento de Reinaga se articulan

tres corrientes: la marxista-leninista, la nacionalista revolucionaria y la
indigenista 48

Etapa indianista: Tiene como centro la triloga: La revolucin india, Manifiesto

del partido indio y la Tesis india.

no se encuentra una definicin explcitamente indianista hasta 1963, en un

artculo breve, pero de gran relevancia biogrfica: El Cuzco que he sentido
(La nacin Suplemento dominical, domingo 6 de octubre de 1963). Desde
1964 hasta por lo menos Amrica india y Occidente(1974), el indianismo es
claramente definidor de su pensamiento 49.

El indianismo, como lo mencion a propsito de la distincin con el

indigenismo, es una ideologa-filosofa de la liberacin del indio desde el indio
cuyo concepto poltico central es la revolucin india 50.
Etapa amutica: Nos hallamos ahora con textos menos histricos e
historiogrficos y de contenido filosfico, ms ocupados en brindar una visin
del conflicto mundial entre Estados Unidos y la URSS, que en la realidad
boliviana. Es una etapa donde se constata un desplazamiento de lo indio hacia
el ser humano en general. Tiene razn doa Hilda cuando afirma que se trata
de un momento de universalizacin, que estuvo presente en germen en las
etapas previas, pero que aqu se expande con fuerza incluso mesinica 51.

En esta etapa, considera que Scrates y Cristo son las columnas filosfica y
teolgica que fundamentan una trinidad perversa: egosmo-propiedad
privada-dios dinero. 51.

El pensamiento amutico ya no tiene la impronta poltica de las etapas

anteriores. En cambio, se encuentra una acentuacin en lo moral y la
salvacionista: el amautismo es presentado segn imperativos amuticos para
salvar a toda la humanidad 52.

Es una etapa moral-mesinica y a la vez con una pretensin de cientificidad y

de universalidad52

La ruptura aparece en Qu hacer?: la crisis de la conciencia indianista. es

muy llamativo que en Qu hacer? (1980) abandone totalmente la idea de raza
para hablar del indio, ahora usar el concepto de pueblo indio 53.

CAPTULO 1. INICIO: MARXISMO-LENINISMO, NACIONALISMO E

INDIGENISMO

Junto con su lanzamiento a la vida pblica como escritor, la otra actividad

principal fue la poltica. Reinaga form parte de la izquierda de los cuarenta. Ya
vimos de su adhesin al marxismo-leninismo en su juventud universitaria. Su
posicin poltica se expresa ahora en la militancia partidaria 80

En los cuarenta Reinaga adscribi al marxismo-leninismo como teora y

mtodo y al nacionalismo revolucionario como prctica poltica. () Lo indio
fue un eje vital y epistemolgico que lo acompa en su devenir ideolgico. Por
eso asumi postulados indigenistas apoyado en las lecturas del indigenismo
peruano, que van desde Valcarcel hasta Jos Carlos Maritegui 84

La memoria sobre lo acontecido con Gualberto Villarroel y el indio se

encontrar a lo largo de toda la obra de Reinaga, por supuesto que con
matices. No obstante prima una visin favorable sobre Villarroel. Sostengo la
hiptesis de que la figura de Villarroel, como militar revolucionario
nacionalista, se convirti para Reinaga en un eje de interpretacin de la
historia boliviana e india 92. Tb Vase la: Oracin a Villarroel, en Rumbo
sindical, Franz Tamayo y Bolivia y la rev de las FFAA

Me aventuro a adelantar una hiptesis: en los cincuenta, para Reinaga ser

marxista y nacionalista revolucionario era parte de una identidad ideolgica-
terica-poltica, que daban bases a sus sueos rojos. Pero su identidad
india es ms honda, por ello la concibi como sagrada. Por ahora, para
Reinaga no habra contradiccin entre ser indio, pensar con mtodo marx-
leninista y militar en las filas del nacionalismo revolucionario de izquierda 104.

el apoyo de Reinaga a la Revolucin nacional del MNR estuvo acompaado de

una creciente conciencia de la centralidad de lo indio como problema social
(dimensin poltica) y como fundamento del pensamiento (dimensin
epistemolgica). La lengua, como una dimensin del pensamiento y una
expresin poltica de lo nacional, fue considerada por Reinaga como la
evidencia de su verdad de fuego: Bolivia era/es india 108

En un prrafo de la revista Abril, Reinaga afirma que el indio conserv su

nmen y su estructura social incaica porque ni la colonia ni la repblica
considero su humanidad. 109.

Franz Tamayo es el texto con el que inicia la ruptura con la intelectualidad de la

elite boliviana. 111

Ideas: lo marxista-leninista, lo nacionalista, lo indigenista

En esta primera etapa134:

nfasis en las categoras: revolucin, confluyentes con la nacionalista y

la india.
Descarta la importancia de comunismo incaico como matriz de
articulacin de la tradicin marxista e indigenista.
Se presencia una filosofa de la historia en el pensamiento histrico
de Reinaga.
Se debe destacar las nociones de clase y raza para explicar el
problema del indio.

Entiendo por indianizado un fenmeno donde lo indio se impone, permea,

abraza a un pensamiento, hecho que puede ser vivido consciente (como es el
caso de Reinaga) o inconscientemente 134

Reinaga delimita un principio epistemolgico, que toma de Lenin y que lo

guiar a lo largo de su obra, incluida su etapa indianista: Los hechos histricos
poseen prioridad antes que las doctrinas y las teoras 135. Por ello, el hecho
histrico del cual partir Reinaga es la realidad india, desde all se enfrenta y
asume doctrinas, teoras e ideologas 135.

si la Nacin es anti india, siendo que su realidad substancial, su energa

(categora de Franz Tamayo que Reinaga adopt con entusiasmo) es el indio,
entonces, el problema nacional es el problema del indio. Por ello, su
nacionalismo estar indianizado y ser indigenista. Aqu el leninismo viene
como anillo al dedo: el campesino ruso, portador del sociales, es la solucin
para derrotar la Rusia zarista 136
Sobre sus lecturas Lenin y su conflicto con la lectura de Engels del mundo
incaico, p. 140-142.

su trabajo de idelogo no est en funcin del conocimiento preciso y fundado

de las obras, sino de la utilidad que tuvieron para comprender la realidad india.
Eso hizo que su discusin tuviera un rango fundamentalmente ideolgico. Ah
radican sus grandes lmites, como los errores de interpretacin de las obras
marxistas. Pero, tambin indica algunas posibilidades epistemolgicas
provenientes de que no fue un doctrinario dogmtico, sino que busc dar
prioridad a los hechos geo-histricos de Bolivia sobre las diversas ideologas y
teoras receptadas 142.

Mitayos y Yanaconas

Segn Reinaga existen tres periodos centrales de la historia: el Periodo incsico

con su Ayllo comunidad; el Periodo colonial con su latifundio feudalista; y el
Periodo de la Repblica con su Yo del pueblo anclado en los dos anteriores:
la repblica es una mezcla de elementos supervivientes de estas dos
sociedades, y una avasalladora y letal intromisin imperialista 143.

Su anlisis tiene una lgica historiogrfica: empieza en una poca dorada, y

luego la conquista.

Tambin existe una lgica sociolgica: la estructura o infraestructura de cada

poca, delimitada de su superestructura.

En esta etapa ser fundamental el concepto de comunismo incaico 144:

dicha idea germinar con fuerza en su etapa indianista pero desaparecer
totalmente en la amutica 144.

Importante: la sociedad incaica y el hombre incaico son los prototipos

histricos del indio 145. Si bien luego incluye la importancia de Tihuanacu, su
eje histrico ser el incario. De ah la importancia que Reinaga da en los
sesenta a Cuzco y Machu Pichu.

La revolucin india: sostengo la hiptesis de que, a diferencia de la idea del

comunismo incaico, la idea de Revolucin india muestra una particularidad que
adquiere originalidad en Reinaga, aunque tambin es deudora de una lectura
marxista de la historia 145.

En la primera etapa, la idea de Revolucin india estar vinculada

substancialmente con la Revolucin nacional, en cambio en la segunda se
producir un quiebre entre ambas nociones 145.

Entiendo por filosofa de la historia una reflexin sobre un proceso histrico

determinado proponiendo algn sentido histrico que lo articule
explicativamente 147.
As, la tesis histrica de Reinaga se puede resumir en que poco ha cambiado
la situacin social de explotacin del indio desde la Colonia (1532-1810) hasta
la Repblica (1825-1940) 147

Inicialmente el pensamiento histrico de Reinaga inicialmente no slo fue

clasista, sino que se opuso a cualquier explicacin racial del conflicto histrico.
Sin embargo, poco a poco se producir un claro desplazamiento hacia lo racial,
lo que cambiar su perspectiva histrica de anlisis hasta su consumacin
indianista 149.

Importante: para Reinaga los indios fueron los libertadores de los criollos-
mestizos, a la vez que fueron y son los dueos de Amrica 149.

Con la introduccin de los tres indios precursores de la liberacin, Reinaga se

opone a la interpretacin histrica feudo-burguesa.

Nacionalismo revolucionario (1952)

Este breve libro es de gran riqueza terica e ideolgica 150. Reinaga

organiza la obra en base a tres tesis: econmicas, histricas y filosficas.

En un fragmento inicial del texto, introduce la figura de Murillo como prstino

exponente, junto a Tomas y Tupac Catari como exponentes de la
independencia. Es tambin interesante que mencione a Tupac Catari como
aymara. Afirma Cruz en ese fragmento que aparecen posiblemente los tres
exponentes de las culturas ms importantes para FR: aimaras, quechuas y
blanco-mestizos

A diferencia de Mitayos y Yanaconas, donde se prioriza la revolucin india, en

este pequeo texto parece que Reinaga est a favor de la Revolucin
Nacional. Desplaza su mirada sobre el indio a una visin ms nacionalista: las
figuras de Belzu y Villarroel descuellan en la visin histrico-poltica de
Reinaga 152. No se produce un olvido del indio, sino una relectura desde la
perspectiva de la revolucin nacional.

Tierra y libertad (1953)

Aqu, Toms Catari adquiere una doble relevancia: una histrica, que Reinaga
desarroll desde Mitayos y una nueva autobiogrfica. Por primera vez,
Reinaga se sita como descendiente.

Lo importante a destacar aqu es que la construccin ideolgica-filosfica

e histrico-poltica que hace Reinaga de s mismo y de la historia es a partir
del indio, pero no cualquier indio sino de su ascendiente Toms Catari. Por todo
lo dicho, postulo que la primera etapa del pensamiento reinaguista fue
definida por una identidad socio-ontolgica (ser indio) junto con una
identidad ideolgica-poltica (ser marxista-leninista y nacionalista
revolucionario). Esto es un indio revolucionario, pero no indianista. A partir de
esa perspectiva comprendi la historia de los grandes movimientos indios del
siglo XVIII 152.

En este texto, Reinaga vuelve a hacer una interpretacin histrica de los

levantamientos indios: Amaru y los dos Cataris. Es relevante que use la
categora movimiento, muy en boga desde los cincuenta del siglo XX a partir
del Movimiento Nacionalista Revolucionario. Reinaga articula la idea de
movimiento con la de indio 153. Si bien no da una explicacin
epistemolgica de este giro, es posible afirmar sin lugar a equvocos que fue a
influencia de la revolucin.

Aqu tambin innova, respecto a Mitayos al introducir la etapa Tihuanacota.

Lo hace cuando argumenta a favor de la raza-pueblo-nacin india 153.
Aunque no la menciona ms que dos veces, sin explicar con detalles, como lo
hizo con los incas.

la interpretacin histrica de Reinaga nos permite hipotetizar que concibe

como una sucesin de Revoluciones a partir de la prdida de una edad de oro
india 153. Tanto el periodo de la Conquista como el Republicano lo explica a
partir de una dialctica entre dominador-dominado:

Edad de oro india Historia de dominacin y revolucin

poca poca incaica poca colonial poca Republicana
tiahuanacota (s. XVI-XVIII) (s. XIX-1/2XX)
Comunismo Revolucin india - Revolucin de I.
Incaico de Toms Catari, Belzu (1848-1855)
Tupac Catari y - Revolucin Federal
Tupac Amaru (1899)
(1780-1781) - Revolucin
Nacional de
Villarroel (1943-
46)
- Revolucin
Nacional de
1952

p.153

De Mitayos a Tierra no hay un cambio sustancial en el sentido de los

levantamientos indios. Salvo que en el primero los denomina: Revolucin
india y en el otro: movilizacin india 154.

El antecedente de la Repblica es la revolucin india, o movimiento indio. Sin

embargo, la Repblica no liber al indio (quien la haba consolidado), sino lo
volvi a someter. Aparece una paradoja: la Repblica boliviana neg su origen
y someti al indio 154. Lo novedoso de esta interpretacin histrica es que el
grito libertario indio antecedi y fecund el grito libertario criollo mestizo.
Si la historia es la lucha prctico-terica por la libertad y la liberacin,
entonces el sujeto prctico y terico de ellas es el indio. Esta tesis est a
contramano del clsico y perverso pensamiento reaccionario anti-indio, que
consider y considera que el indio es el objeto pasivo de la historia y, adems,
fuera de la historia 154.

La intencin de Reinaga de una Amrica independiente si el indio se libera,

radica en afirmar que este territorio es del indio, que es el de Indoamrica.

Filosofa de la historia india: Los elementos que encontramos aqu como en

Mitayos son:

- Un determinismo histrico (Segn Reinaga, cada medio siglo se

produjo una revolucin india determinante de la historia). Las
revoluciones son una fatalidad (155)
- El sujeto histrico es el indio. las masas indias son el sujeto decisivo
de la historia de Bolivia 156. Cruz tambin afirma que el sujeto
histrico de esta etapa es la clase india 157.
Hay una inflexin en este punto, ya que pasa de un liderazgo
absolutamente indio (el movimiento catari-amarista) a un liderazgo
cholo-mestizo (Belzu y Villarroel), que cae en una visin indigenista y
nacionalista de la historia.
- Hasta este punto se mantiene una lectura marxista, que mantiene la
idea de clase. Por ejemplo, llama al gobierno de Toms Catari un
gobierno de clase.
- Busca regularidades en la historia para determinar una ley histrica
india (155).
- Una nocin etapista de la historia (el paso del feudalismo al
capitalismo y de ste al socialismo)
- y las nociones de progresin, regresin y evolucin en la historia
156.
- A diferencia de la de las filosofas de la historia que ponen al indio
como elemento de la barbarie, Reinaga hace de l el factor
fundamental de la evolucin histrica 157
- En conclusin, Reinaga articul la visin marxista (de clases en
lucha y quiebres revolucionarios) con la idea de la historia guiada por
los grandes hombres (a veces a lo Carlyle, ms adelante a lo
Nietzsche) en su propio concepto de historia. En la primera etapa,
Reinaga no dud en buscar en otros a los hombres-guas de la
historia, pero a partir del segundo perodo, l se fue autoconcibiendo
como ese hombre gua. No cambi su idea sobre la centralidad del
gran hombre en la historia, sino en quin era ese sujeto. 158.
(ver esta pgina, en el pie de pag. 189 se dan datos sobre este tema.

Para explicar su idea sobre el gran hombre y la liberacin del indio.

- Para explicar tierra, Reinaga articula la nocin india (Pachamama) y la

nocin marxista (base econmica, necesaria para la vida).
 - La nocin de libertad est relacionada a una filosofa de la historia
de raigambre materialista 158. Se presente una tensin entre
libertad-necesidad.
En un prrafo que cita Cruz, muestra que Reinaga afirma una
libertad de clase conforme a la lucha de clases (ley histrica), y
bajo esta ley piensa una determinacin evolutiva que producir la
libertad definitiva.

Si bien, se mantiene la idea de clase en Reinaga, en este libro propone una

nocin de raza que germinar a lo largo de su obra. Para ello, Reinaga tomar
tres autores: Engels, Tamayo y Maritegui.

Hace una comparacin con la raza juda oprimida por siglos, y luego
manifiesta que el censo de 1951 es una muestra de la Bolivia india: La
Repblica de Bolivia es como un barco blanco-mestizo que navega en un
ocano indio 162.

De Tamayo toma la idea del indio como raza, pueblo y nacin; ya no como
clase. Aqu empieza el desplazamiento de la clase a la raza.

De Maritegui toma su idea de la tendencia histrica hacia el socialismo, con el

despertar indio (aunque ste no sea entendido como raza sino como clase).

En suma, Reinaga considera que la vitalidad india se debe a su fuerza racial

(con Tamayo) y a la fuerza del mito de la revolucin socialista (con Maritegui)
163.

En este libro, tambin entiende la idea de raza en un sentido econmico-

social (p.163).

Cabe resaltar que durante este periodo Reinaga no fue riguroso al utilizar las
nociones de clase india pueblo indio nacin india raza india 164.

El pensamiento histrico-poltico y filosfico-ideolgico de Reinaga no

respondi a un afn intelectual, sino a su voluntad poltica revolucionaria
164.

El indigenismo de Reinaga fue particular en el sentido de la integracin del

indio a la modernidad, sin entender tal proceso necesariamente como
mestizaje 165. Ms al contrario afirm que en Bolivia, antes de que el europeo
haya mestizado al indio, l mismo fue indianizado. Se produjo una
indianizacin de lo moderno, por ello, la recuperacin del socialismo
comunitario incaico estuvo siempre abierto al socialismo moderno 165.

Hasta este libro, Reinaga no asimila al proletario obrero como indio, ser
despus cuando los equipare a campesinos y obreros como indios.
De todos sus hroes, Villarroel ser el ms mencionado a lo largo de toda su
obra. Gandhi aparece en Tierra y en las obras indianistas hasta adquirir cierta
centralidad en su periodo amutico, hasta la obra Crimen (1986).

CAPTULO II: HACIA LA CUMBRE: EL INDIANISMO

1. Los senderos indianistas (1962-1974): Del cuzco a la revolucin

frustrada

a. El Cuzco y la fundacin del PIB

En 1962 FR particip de la fundacin del PIAK, que luego fue el PIB,

posiblemente el primer partido poltico fundado por indios en toda Amrica. En
1970, FR publica el acta de fundacin del PIAK en el Manifiesto del Partido
Indio. Siempre se consider a FR como su idelogo.

Con ediciones del PIAKK public El indio y el cholaje boliviano en 1964 169

Luego de su viaje al Cuzco en 1963, FR escribi El Cuzco que he sentido,

publicado el 6 de octubre de 1963.

Se evidencian cambios importantes del cambio operado en FR: aparece

la distincin entre indianista e indigenista. Plantea el desafo histrico de
la Revolucin india, se distancia del anlisis clasista y afirma la cuestin
racial.

Su crisis de conciencia se vio opacado por su visita al Cuzco, ya que

all encontr nuevos horizontes ideolgicos, que perfil como indianismo.

Segn afirma en La tesis india, FR lleg a su plenitud conciencial indianista

(cita de FR, 173) en 1964, en El indio y el cholaje. Hilda Reinaga intervino por
primera vez como secretaria.

FR empieza a construir una dialctica: indio/cholo. A su vez, relega la poltica y

los partidos de derecha y de izquierda a una dialctica propia del cholo. El indio
debe armarse para tomar el poder.

Un hecho llamativo: En 1964 FR rechaza el premio nacional de Literatura por El

indio y el cholaje Afirma este rechazo en La intelligentsia y luego en la
Tesis india, bajo los argumentos de que tales premios deben ir a los
asalariados de piel blanca, comparndose luego con Sartre.

Las repercuasiones de este texto:

- Gamaliel Churata: en La Nacin, La Paz, 16 de julio de 1964

 - Opiniones sobre libros y autores bolivianos, La Paz, Universo, 1966.
Texto de Carlos Castaon Barrientos.
- Texto de Tristn Marof. Publicado en Humberto Mata: Fausto Reinaga:
Este s es grande. 1968.
- Max Solares realiz una resea del libro. 1965. Revista Cultura
boliviana N9, Oruro. Al cual FR le responde con un artculo: No es
verdad, en Revista Cultura boliviana N9, y en Vistazo, La Paz, 1965.
||| Ver el artculo de Solares donde llama la Revolucin india de FR
como una utopa y un sueo irrealizable (cita de Solares, en 176).
La respuesta de FR se afirma marxista, aunque ya no emenerrista. Y
ya se asume indianista.

Ante las eventualidades polticas, la cada del MNR y el inicio de las dictaduras,
FR en 1965 afirma que se avecina una nueva regresin de la historia. Como las
que ocurrieron con las muertes de Belzu, Busch y Villarroel.

b. Reinaga y las primeras organizaciones indianistas y kataristas

El indianismo hace pie en el concepto poltico Indio, mientras que el

Katarismo hunde su raz en la figura simblica e histrica de Tupak Katari, de
ah katarismo 179.

En El Katarismo, Hurtado afirma la influencia que tuvo FR en los aymaras y el

propio Katarismo, como lo atestiguan varios documentos. Segn Hurtado, FR
tuvo el mrito de haber abierto la discusin sobre el problema del indio, si
bien en trminos raciales y demaggicos Cita de Hurtado, p.32, en p. 179)

c. Hacia la cumbre

En 1967 public La intelligentsia que tuvo ciertas respuestas como la de

Ocampo.

Por aquel periodo sucedi la muerte del Che, a quien luego Reinaga eleva con
mximas y con un urea religiosa. Lo endiosa, para contrastarlo con los
comunistas bolivianos, culpables de su asesinato.

En 1968 public El indio y los escritores de Amrica. Ese ao tambin se

atribuye la paternidad ideolgica del nacimiento del MUJA, aunque otros
autores no lo relacionen con ello.

Un hecho que le impresion a Reinaga fue la llegada a la luna. En 1969, se

refiri a este hecho como la llegada del hombre blanco a la luna. Le
impresionaba la ciencia occidental, pero no estaba de acuerdo con las
intenciones polticas de occidente. Lo interesante es que una dcada despus,
afirm que tal hecho le inspir la ciencia amutica.
Respecto a su relacin con Barrientos. Pese a que se afirma libremente que FR
tuvo relacin con el Gobierno de Barrientos, en realidad fue mu crtico de su
gobierno y del pacto militar-campesino. Ver pag 188.

d. La cumbre

La Revolucin india fue escrita en 1969, y publicada en enero de 1970, junto al

Manifiesto del partido indio.

El indianismo se define como un socialismo indio, autctono y milenario, que

recoge la psiquis india (aymara) y la moral inkaica. Con estos elementos se
entrev una lgica confrontativa entre socialismo forneo (que sera el de la
COB) y uno originario (el del PIB) 198

Ver las relacin de FR con Juan Jos Torres. Tambin los comentarios de Hilda
sobre el ataque a su biblioteca, y su apresamiento, el de ella y su hijo lvaro
Kolla.

Revisar el libro de Barnadas: La cultura en su historia, que FR elogi por

ponerlo como central entre los autores vigas importantes de la historia, junto
a Moreno, Arguedas y Tamayo.

La ruptura con el indianismo se produjo durante la mitad de los aos 70.

Durante el gobierno de Banzer, que lo llev, tras una nueva ruptura de
conciencia, hacia el amautismo.

2. Ideas y tpicos indianistas

Existen dos cuestiones principales del indianismo:

1. Dialctica del indio Vs el cholo mestizo

2. El indianismo como superacin del indigenismo. En este mbito hay que
destacar la relacin que tuvo Reinaga con Carnero Hoke.

Dialctica india Vs cholo mestizo

Las ideas de indio y cholo no pueden ir separadas, sino, siempre en correlacin.

FR privilegia la condicin india frente a la campesina o proletaria. As, como

indianista no es lo mismo que indio.

FR acusa al cholaje boliviano de querer campesinizar al indio. Si bien al

principio FR no pensaba que el proletario boliviano era indio, motivo por el cual
los diferenciaba de los campesinos, que s se afirma que son indios, en su
etapa indianista se afirma que ambos son indios.

Respecto a su concepcin de Europa, segn Cruz, en FR existe un cierto

simplismo en su razonamiento al atribuirle unidad de raza al europeo, al
parecer entiende que la condicin europea proviene de alguna unidad
racial210.

Cuando habla del indio, FR afirma la ecuacin: raza-pueblo-nacin frente a

su idea preindianista de que el indio perteneca a una clase social. Cf. p.213.
Es innegable, que existe una racializacin en su anlisis del conflicto boliviano
e indo-americano, pero, a la par de una nacionalizacin, si entendemos por
tal la adopcin de la idea de nacin para comprender lo que es el indio: la
nacin india 214.

No se puede dejar de observar que la idea de indio es relacional, es dialctica.

No existe el indio-en-s-mismo, sino el indio-en-relacin-al-cholo 215, relacin
que proviene desde la colonia. Por ello, FR busca dar vuelta a la nocin
peyorativa y denigrante de indio, por una que brinde orgullo. El trmino indio
tiene que ver la con la relacin de poder 215. Slo la Revolucin india, lograr
liberar al indio, de la cual surgir el: superhombre indio 217.

Cabe aclarar que FR no busca una endogamia india, sino que la cruza entre
indios y no-indios, sea bajo una lgica de indianizacin; y no bajo una lgica
colonial de explotacin. Cf. p.217

Cruz, sugiere que FR afirma cosas como la inexistencia de clases sociales como
campesinado y burguesa rural, de las cuales no argumenta su veracidad. Ello
le lleva a pensar que muchas afirmaciones en el fondo son eminentemente
ideolgicas. As, en este caso, se enfrenta al Nacionalismo revolucionario, para
quienes el problema del indio se reduca a un problema de clases sociales, y
ms a un problema econmico. Cf. 218.

Frente al nacionalismo revolucionario que trabaj las ideas de

nacin/antinacin FR opuso la idea de raza, que tampoco era nueva (la haba
trabajado Tamayo). Por ello, engarz al problema del indio las ideas de: raza y
nacin. En todo caso la discusin de FR fue darle contenido al trmino indio.
As, Cruz afirma: Reinaga sobredetermin la nocin indio, diciendo que no
slo es humano, sino que alberga a un super-hombre. Con esto, ir definiendo
una antropologa indianista, siempre al calor del discurso ideolgico y poltico,
que derivar en el enfrentamiento del hombre indio versus el hombre
occidental. Ahora s, quiz, con visos de esencializacin 218. Aunque en el
fondo FR hizo comparaciones entre el indio, con el negro y el asitico.

El indio y el negro: En Tierra y libertad, no slo compara la relacin de

explotacin y los abusos cometidos contra los negros en Norteamrica, como
con lo indios, sino tambin compara a Villarroel con Lincoln. Es indudable que
le llam ms la atencin de la negritud africana y norteamericana que la
negritud interna boliviana.

En la Revolucin india afirma que sera aberrante que los negros

prefieran llamarse campesinos y no negros, en analoga al problema del
 indio. Ahora, lo indio y lo negro son definidos ms como cultura o
pensamiento o causa poltica 221.

Tambin afirma que pueden existir diferentes tipos de indios, blancos e

incluso gringos. Que ocurre cuando un no-indio asume un compromiso
con la causa india. Esta disquisicin importa, porque descentra la
definicin del indio segn la raza (suyo mximo referente es el
color de piel), para ponerla en trminos culturales e ideolgicos.
Es decir, lo indio es una cultura, un espritu y una ideologa. ().
Es en el mbito de la conciencia y del sentimiento donde se
define la pertenencia al mundo negro o al mundo indio. 221.

Por lo que, Ser indio sera equivalente a asumir la cosmovisin india,

pero ser indianista supone asumir la causa de la liberacin india 221.
Renaga toma de Fanon las siguientes ideas:

1. Renunciar a imitar a occidente para construir el hombre

nuevo, con un nuevo pensamiento
2. Situar la lucha contra la dominacin de occidente a nivel
mundial. Luchar desde tercer mundo. Ello implica cambiar, no
slo las historias, sino LA Historia
3. La Crtica a Marx por no haber comprendido la colonia.
4. El cristianismo es una religin para blancos. La iglesia, ms que
llevar por el camino de Dios ha sido un instrumento
colonizador brutal.

Segn Cruz, Fanon es la fuente de inspiracin fundamental de FR.

Si bien FR reniega del tratamiento de la raza por parte de los marxista, no por
ello se desliga del marxismo, al que sigue viendo como un mtodo vlido de
conocimiento, Ver cita de la RI, 224. Segn Cruz: el indianismo de Reinaga no
abjura del marx-leninismo como un mtodo creador de conocimiento, pero s
del cuerpo doctrinal de dogmas aplicados a la realidad boliviana o, mejor, a la
realidad india 224.

Para sus planteamientos iniciales, Reinaga no se ve influenciado por el Poder

Negro, ya que antes de la publicacin de ste en espaol, FR ya haba definido
el problema de raza y Nacin. Sin embargo, cuando lee su libro, entra en
comunin con los planteamientos de aquellos. Del Poder Negro, Reinaga
reconoce la distincin entre raza y clase. A esto le dedica el apartado raza y
clase de la Revolucin india

El indio es una raza enfrentada a una sub-raza chola, pero es tambin una
Nacin. La tesis es la siguiente: a pesar de la dominacin, en la Colonia y en la
Repblica, el indio no dej de ser Nacin, con su cultura, su historia, su espritu,
su raza y su pueblo. Con esto, se puede entrever la idea de nacin que tiene
Reinaga, a la que se debe aadir el territorio, que fue el Kollasuyo 227
Ahora pasemos al problema del cholo y del indio:

Si bien en otras regiones del mundo los grupos indgenas son minoras,
como en el caso de los negros afroamericanos del norte, en Bolivia los
indios son mayora. El argumento de la mayora demogrfica del indio y
la minora chola es fundamental para comprender el surgimiento del
indianismo. Reinaga nunca pens el problema indio como el problema
de una minora tnica 228.

Tambin cabe notar que Reinaga utiliza el apelativo: cholo, hasta el

Manifiesto. Desde la Tesis india, utilizar el trmino de mestizo:
especulo que Reinaga prefiri utilizar un trmino popular en el habla
cotidiana boliviana de entonces 233.

En conclusin, es fundamental indicar que no existe una

esencializacin metafsica de lo indio y lo cholo o mestizo, sino
una politizacin histrica de ambos trminos 233.

Para Reinaga, mientras haya dominacin, es racional seguir usando el

nombre indio. En ese sentido, lo racional es liberarse de la esclavitud,
luego de eso recuperaremos el propio nombre: inkas 233. Ahora, por
qu inka? La cuestin tiene que ver con su visin del pasado, con su
filosofa de la historia. Para l, el Tawantinsuyo expres la alta
humanidad (cultural y civilizatoria) a la que lleg el hombre andino233.

Entonces, ser indio puede tener una doble acepcin poltica:

ser indio-en-s, que es una forma de ser esclavos en Amrica,
desde 1492 hasta hoy. Y ser indio-para-s, que e constituirse
como sujeto en lucha contra la esclavitud y ara la liberacin.
Este indio-para-s es indianista 234.

La idea de raza, en este sentido, adquirira dos acepciones: biolgica y

cultural 234. Por ello Cruz sugiere que la racializacin que hace Reinaga
(indio/cholo,mestizo) fue necesaria para explicar la dominacin de una
mayora social de indios.

REVISAR: una posible contradiccin de esta posicin con las

afirmaciones de la pag. 238, donde Cruz habla de una doble distincin:
una identidad ontolgica (ser indio) y otra a la identidad ideolgica
(ser indianista).

Indianismo superador del indigenismo

En El Cuzco que he sentido FR diferencia el concepto indianista de

indigenista.
el indianismo no sera producto directo del pueblo indio, sino del intelectual
indio. Por ello, Reinaga se refiere a la literatra india, es decir, a un producto
cultural elaborado por el intelectual o, mejor, por el escritor 237. Como se ve,
su posicin es ilustrada y elitista: por ello su indianismo es propuesto como
luz, gua, de las masas indias 237

Por otra parte, surge un tema compartido por diversas corrientes de

pensamiento filosfico de Amrica: la autenticidad del sujeto. En el caso de
Reinaga, la autenticidad del indio 237

Bajo la crtica de Francovich y Diez de Medina, Reinaga critica la posicin del

indigenismo. el indigenismo ser asimilacionista o integracionista del indio,
proceso que se puede identificar con la cholificacin del indio. En cambio, el
indianismo es liberador de la sociedad chola dominadora 238.

Hay una distincin problemtica: La raza india Vs la sub-raza chola: as como

el cholaje consider al indio como un ser inferior, ahora, Reinaga invertira la
relacin diciendo que la raza fuerte, por tanto superior, es la india. Y la sub-
raza sera la chola. Si se llega a este punto, creo que se corre el riesgo de
esterilizar el pensamiento poltico del indianismo 240.

Otra oposicin que construye es: fuerza vital india Vs debilidad cultural
chola 244.

para Reinaga el cholo carece de cultura propia, por ello busca cubrir su
debilidad en la cultura occidental (el cholo occidentalizado) o en la
cultura india (el cholo indigenista), ms no tiene autenticidad244.

Cruz se pregunta: por qu la mayora fuerte (la raza y nacin india)

pudo ser dominada y liderada por una minora dbil (el cholo, sub-raza
y Nacin boliviana)? Existe una posible respuesta, desde Reinaga: por el
colonialismo mental 245.

Segn Cruz, en FR existe un tipo especfico de colonialismo: intelectual o

mental o ideolgico. El indianismo se propone, entonces, ser una
ideologa anticolonialista.

El indianismo como superador del indigenismo, se enmarca en la crtica a ste

de querer asimilar al indio a la sociedad chola. En contraposicin a esta
situacin, Reinaga busca asimilar el indianismo a la modernidad. Es posible un
indianismo tecnolgico-cientfico. Existe la intencin de presentar al
indianismo como afn a la modernidad. Este elemento se diluye rpidamente en
la oposicin de Reinaga contra todo Occidente, como veremos ms adelante.
Sin embargo, persistir una constante en el cuidado de no plantear al
indianismo como opuesto a la modernidad cientfica o tecnolgica 247.
Incluso, en el amautismo, hablar de una indianismo cientfico, muy afn al
socialismo cientfico.
Una tesis central del indianismo es la de las dos bolivias: El indianismo de
Reinaga propone unir los dos mundos, a travs de una revolucin india que
indianice al mundo cholo. En cambio, el indigenismo pretendi unirlos
desindianizando 251.

En resumen, el indianismo rompe con el indigenismo, donde el productor era el

cholo y no el indio. Pero, no se puede negar que no podra haber llegado a su
radicalidad poltica sin el sendero ya trazado por el indigenismo. Y en
particular, como lo reconoce el mismo Reinaga, del indigenismo peruano 253.
En particular Valcarcel y Maritegui.

En la RI, se puede ver que el indigenismo es reformista, mientras que el

indianismo es revolucionario. Reformar significa aqu integrar al indio,
mientras que revolucionar significa liberarlo 255. Que divide a la sociedad que
es, de la sociedad que debera ser, la utpica. Aunque Cruz no cree que el
indigenismo de izquierda desee integrar al indio a la sociedad tal cual, sino a
una sociedad posible. Aqu, creo que la diferencia entre indigenismo e
indianismo debe considerarse en el nivel de proyectos y utopas
enfrentadas, antes que como experiencias histricas consumadas
255. Esto en especial al indigenismo de Maritegui.

El indio y el indgena

Reinaga no adopta la categora de indgena por dos motivos:

1. Porque su origen radica en la divisin que hizo el hombre occidental, de

s mismo, frente al ser natural no civilizado.
2. En su sentido etimolgico, indgena quiere decir originario de una
regin, por lo que todos son indgenas.

Si bien Reinaga nunca precis la diferencia entre indio e indgena, s prefiri el

trmino indio, porque si en el fondo todos somos indgenas, no son todos
indios. En qu radica la diferencia? En la explotacin. 258

Un interlocutor indianista

Quines son los interlocutores indianistas de Reinaga? Reinaga no lo precisa,

pero tiene mucha afinidad con algunos como Carnero Hoke: Nueva Teora para
la insurgencia y Magaloni Duarte. Ver ms en p.259.

Con Carnero coincide que Marx no fue original porque el comunismo fue una
realidad en la pre-amrica, guiadas por la triada: no mentirs, no robars, no
sers flojo. 261. Asimismo, toma las ideas de dos Per y la crtica a la
reforma agraria. Ver pp. 261-263.

Un indianismo marxizado?
Cruz propone un indianismo marxizado en FR en el sentido de que Reinaga
no abjura del marxismo, sino del marxismo mestizo boliviano. Este periodo es
critico y aparece fundamentalmente entre la primera etapa de Reinaga y el
inicio de la segunda.

Hay una cita en el prlogo de El indio y el cholaje boliviano, donde afirma su

adherencia al marxismo. Ver cita de Reinaga en p.264. Coincide con el
marxismo en la liberacin del explotado. Slo que l propone un aadido no
marxista a la comprensin del problema de la dominacin: el indio es explotado
por ser indio, no slo por ser una clase dominada (campesina o proletaria)264.

En el artculo No es verdad (1965), Reinaga considera que el indio es

explotado como clase y como raza, ambas formas. En esa articulacin de la
dominacin de clase y la dominacin de raza, tambin se percibe la
marxizacin (clave clasista) de su propuesta indianista (clave racial) 264.

Nunca formul la idea de un marxismo indio o indianista, pero no creo

equivocarme al considerar que si indianismo fue pensado, al inicio, como una
aplicacin no dogmtica del marx-leninismo para la regin andina 266.
 CAPTULO 3: EL EN HORIZONTE: EL AMAUTISMO

El Paso del indianismo al amautismo tuvo un matiz mstico, religioso, ms que

poltico. La segunda ruptura de conciencia est muy influenciada por los
saqueos y su posterior secuestro que sufri durante la dictadura de Banzer. La
visita de Reinaga a la puerta del Sol fue decisiva para que se produzca su
iluminacin.

A riesgo de ser simplista, propongo entender el proceso vital de Reinaga en la

segunda mitad de la dcada de los setenta como un momento de pronto
desencanto poltico con el indianismo existente, acompaado de un
sentimiento de soledad creciente 270

America india y occidente es una gran esfuerzo de Reinaga para sintetizar las
tesis centrales que vino sosteniendo desde los sesenta 270. Este libro
contiene el embrin del amautismo, y fue aqu donde se concibi como
Amauta Rupaj

Para Reinaga, el Pensamiento Amutico hecho poder se concretaba en la

unin del pensamiento amutico con el ejrcito y el indio 274.

La crisis de conciencia de Reinaga est ligada a su decepcin sobre las

posibilidades de la Revolucin india y su distanciamiento con los
movimientos indianistas y kataristas constituidos durante aquella poca. A ello
se aade su vnculo con los militares. Su confrontacin ideolgica frontal
contra el marxismo y el cristianismo, contra Cristo y Marx, tiene ms visos
morales-msticos que polticos 276.

Genricamente se puede decir que el pensamiento/ideologa indianista fue el

que configur el PIAK, luego PIB; y a fines de los setenta ser el
pensamiento/ideologa amutico en gestacin el que configur la CIM 281. La
CIM ya no tienen una caracterstica poltica como el PIAK y PIB.

Lo indio sigue siendo el rasgo distintivo de la nueva organizacin comunitaria,

pero con una variante fundamental: si antes lo indio se acotaba a lo aymara y
keswas dentro de Bolivia, con la CIM la cuestin india se mundializa 281.
En el amautismo, Reinaga asume una especie de cientificismo del amautismo,
casi de tono positivista 285.

Las organizaciones indias en 1980

Para Reinaga, luego de la revolucin del 52 se inici la invasin india a las

ciudades. Se refiere a la creciente urbanizacin de la sociedad boliviana, que
antes del 52 era bsicamente campesina. Afirma que si no se resuelve el
problema de la esclavitud india la plaga terminar destruyendo a Bolivia
286.

Afirma tambin, que aunque no sea lo esperado, sera el mestizo el que

puede salvar Bolivia286.

Reinaguismo y el ltimo gobierno militar

Se podra establecer una relacin entre FR y Garca Meza con una hiptesis:
un particular militarismo de antigua data reemerge en el pensamiento de
Reinaga con una especie de fe en lo que se pueden hacer y deben hacer
las Fuerzas Armadas bolivianas. Su radical anticomunismo como su anti-
cristianismo, se entronca problemticamente con la fe en un brazo armado
para realizar su pensamiento amutico291.

Sobre este caso, hubo mltiples malinterpretaciones como la de Toms Molina

Cspedes: Tesimonio de un dictador. Habla Garca Meza. Donde le hace decir a
FR que Garca es el paradigma de patriotismo y cambio social 294.

Si Reinaga crey que la dictadura de Garca Meza poda realizar su proyecto,

ello no quiso decir que legitim al rgimen por lo que hizo, que justamente
nada tuvo que ver con una revolucin amutica 295.

su visin poltica ya no dependi de un sujeto indio o mestizo, sino de uno

futuro: el sujeto amutico 296.

Hiptesis: desde los ochenta Reinaga dej de tener como eje de su

pensamiento lo poltico y se desplaz hacia un mbito moral y cuasi-mstico.
Ese desplazamiento hizo que emergiera su fe en la funcin de los militares en
la historia, que va de la mano con una filosofa de la historia que permea su
pensamiento. No es casual que reflexione constantemente la relacin Platn
Dionisio, AristtelesAlejandro Magno, CristoVaticano, MarxLeninStalin,
NietzscheHitler. Es decir, la relacin filsofo (cabeza)-guerrero (brazos) 297.

La relacin Centro-Periferia se transform en una clave de anlisis

importante en sus obras amuticas, junto con la consolidacin de la
prostitucin como criterio moral-poltico para juzgar a Europa y a sus
metrpolis 300. As la tesitura de sus obras en este periodo, fue ms filosfica
en tanto se enfrent a Scrates y los filsofos.

la pica de los relatos autobiogrficos de Reinaga permiten aproximarnos a la

compleja fe en si mismo con la que anduvo todos sus senderos 301.

La misma identidad de Reinaga no ces de reinterpretarse casi a sus

ochenta aos. Evidentemente, no es una reinterpretacin meramente intimista,
sino muy vinculada a su contexto histrico. En los relatos de los ochenta, su
percepcin es de un contexto social indiferente a su pensamiento sobre lo que
no hay elementos para dudar, aunque s se puede matizar. Hay una especie
de estrategia psquica que tuvo Reinaga para enfrentar la vida: a mayor
silencio ante su pensamiento y carencias econmicas, mayor afirmacin de s
mismo 307.

Su ltimo libro: El pensamiento indio: El texto es sorprendente. Por una parte

son pocas las novedades tericas, ideolgicas, conceptuales, pero sorprende
en cuanto rompe el sendero amutico que haba iniciado Reinaga desde
mediados de los aos 70. No lo niega, pero cambia algo. 318. A ltima hora,
FR retom la categora central de su derrotero existencial: el indio

Los tpicos amuticos

Existen tres ideas que fueron fundamentales en este periodo:

1. La ideal de amauta del Amauta Rupaj

2. El amautismo como superacin del indianismo
3. Lo amutico Vs Occidente

La idea de amauta del amauta Rupaj

el amauta es destinado por una comunidad india, pues no se trata de una

profesin originada en la eleccin individual 323.

Reinaga se presenta como Amauta Rupaj en dos ocasiones muy

significativas. Una, cuando plantea la diferencia entre los filsofos platnicos y
los antiplatnicos. Se ubica entre los segundos con el nombre Amauta Rupaj
(ver Reinaga, 1974:71). El amauta es pensado como un filsofo antiplatnico y,
a la vez, la voz de la Amrica india 332.

En Nacionalismo revolucionario utiliza el pseudnimo de Ruy Ripaj. Luego en

el Manifiesto, Rupaj. Hasta este periodo: Amauta Rupaj.

La riqueza autobiogrfica desperdigada a lo largo de la obra de Reinaga

(aludida abundantemente en la primera parte de cada captulo) brinda algunas
pistas para responder a la duda sobre si Reinaga fue destinado comunalmente
a ser amauta o en realidad se autoasign tal estatus, lo cual le quitara
legitimidad 336.
El amautismo superador del indianismo

Hiptesis epistemolgica: El amautismo expresa la tensin filosfica que

hubo en el pensamiento de Reinaga desde sus orgenes, pero que nunca antes
haba podido ser del todo desarrollada debido a las otras improntas, sobre todo
histrico y poltica, que adquiri su obra. En cambio, en la etapa amutica hay
un Reinaga menos comprometido con la accin directa. El amautismo de
Reinaga adquiri un giro filosfico teido de mesianismo y con una pretensin
de cientificidad338.

desde 1980, para Reinaga el indianismo pas a formar parte del pensamiento
de Occidente, a excepcin de un tipo de indianismo: el suyo, al que llam
reinaguismo y, luego, amautismo 339.

En este sentido, FR diferencia tres tipos de indianismo opuestos al suyo:

1.Indianismo gringo

Este indianismo incluye a todos aquellos personajes internacionales que estn

relacionados a los pueblos originarios. Tanto norteamericanos como europeos,
algunos de los cuales tuvieron relaciones con el propio FR como Jean-Loup
Herbert.

Segn FR, este indianismo es una mezcla de cristianismo y marxismo 341.

2.Indianismo mestizo

En Qu hacer?: Reinaga no usa el concepto raza. Elige el trmino pueblo

o etnia para referirse al indio. Estamos ante el abandono de la idea de raza
como categora central para analizar el problema de la dominacin. En la etapa
amutica esa impronta se mitiga considerablemente, dando mayor relevancia
a lo ideolgico como definidor del mestizo 343.

Su crtica al indianismo mestizo se estrella contra: Tupajkataristas (MITKA,

MITKA 1, MRTK, CISA) y a los cientficos sociales que se expresaron en las
Declaraciones de Barbados.

3.Indianismo tnico

aluden evidentemente a organizaciones que reivindicaron a los grandes

lderes indios como Tupaj Amaru y Micaela Bastidas, Tupaj Katari y Bartolina
Sisa 347.

La idea de etnia (o como calificativo tnico-a) fue utilizada con cierta

centralidad por primera vez en Tierra y libertad (1953a) en tres sentidos: como
unidad tnica vinculada a la cuestin nacional, en el sentido de que la
unidad tnica junto al territorio, la lengua, la cultura, etctera posibilita la
unidad nacional (ver Reinaga, 1953a: 60) 348.
La idea de etnia vuelve a aparecer en las obras indianistas. En El indio y el
cholaje boliviano (1964) aparece como fuerzas tnicas anloga a fuerza de
las razas o lucha de razas: la etnia-raza india versus la etnia-raza chola
349.

Del recorrido presentado por el uso de la idea de etnia en la primera y

segunda etapa del pensamiento de Reinaga, queda claro que prefiri aplicarla
al blanco-mestizo en tanto minora tnica. Y, para referirse al indio, lo hizo
aludiendo a la fuerza o potencia tnica, aunque prefiri hablar del indio como
raza, pueblo, cultura y Nacin, antes como una mera etnia. Desde 1970 hasta
1978, la ideas de etnia o tnico/a no vuelven a aparecer en las obras de
Reinaga 350.

Un factor interesante de este periodo es la explicacin de la Causa de la

derrota de la Revolucin india. Reitera que el indio sostiene a toda la sociedad
mestiza, en particular a su economa. A su vez, destaca que el indio ha
resistido por siglos a la dominacin debido a su amor a la libertad: la libertad
arde en su alma y su sangre (Reinaga, 1978c: 76). Hasta aqu no hay nada
nuevo respecto a la posicin indianista. Pero, afirma a continuacin que el indio
tuvo muchas derrotas en su historia. Y la razn de ello es que no tiene armas
en su cerebro, no tiene armas en sus manos el indio no tiene a Cristo en su
cerebro ni fusil en sus manos (Reinaga, 1978c:76). Siendo que el indio est en
una constante guerra india desde la conquista, sus derrotas se deben a su
estado inerme en lo ideolgico y en lo militar. Referido al pasado dice: El indio
no tuvo ideologa ni tuvo caones. Ideolgicamente y carnalmente el indio no
tuvo brjula, meta ni faro (Reinaga, 1978c: 76), por eso todas sus rebeliones,
levantamientos, alzamientos (ntese que no dice revoluciones) desde
Manco II (1536) hasta la Reforma agraria de 1953, no fueron ms que
explosiones tnicas o estallidos de conglomerados esclavos353.

Entonces, la explosin tnica no es an revolucin india 353.

La (auto)crtica epistemolgica al indianismo

Quien slo leyera Qu hacer? (1980), quedara con la idea equvoca de que
Reinaga fue un marxista pleno hasta la creacin del indianismo. Pero no fue as.
Ahora bien, por qu no alude a su paso por el nacionalismo revolucionario? No
creo que se deba a alguna posicin poltica particular, que le llevara a ocultar
su pasado. Ms bien, Reinaga est aludiendo a las referencias ms fuertes de
su pensamiento. Segn mi interpretacin, Reinaga se concibi como marx-
leninista en ideas y mtodo aunque militara en el nacionalismo revolucionario.
Aqu, vera nuevamente corroborada tal hiptesis 358.

Desde fines de los setenta, Reinaga reinterpret radicalmente las ideas de

Revolucin india, indio y pensamiento indio. Lo har es Qu hacer?
359.
Explicacin del surgimiento del amautismo: Articula muchos factores en
un solo culpable: Occidente. As, estos factores fueron:

1. Los marxistas y cristianos que impidieron la revolucin india.

2. El indio que no quiso abandonar su condicin de esclavo
3. El indianismo estaba delineado bajo cnones occidentales

A partir de esto, Reinaga plantea un escepticismo respecto a cinco temas

axiales del indianismo: la comunidad india, la lengua india, la religin india, la
filosofa india y el principio moral: ama sua, ama llulla, ama qhella.

Critica que todo lo que se sabe y se ensalz del Tahuantinsuyo fue obra de
occidente y no del indio.

La crtica al uso de la coca fue una constante en su oba, sobre todo porque
consider que facilitaba la explotacin del indio 363.

En Qu hacer?: la revolucin india es reinterpretada profundamente a

partir de lo que considera ahora que es el indio y los valores indios 364.

En mi interpretacin, Reinaga termina concedindole cierta verdad a

la perspectiva occidental y blanca-mestiza racista: el indio es un ser
inferior. Pero, eso se debera a que consider fracasada la apuesta
indianista de liberacin del indio. Se encontr con el problema de que
los indios no quisieron ser indianistas para liberarse y, adems, con
que los indianistas tnicos-mestizos-gringos no buscaban la liberacin
del indio. Aqu se entrecruzan inextricablemente la percepcin
desencantada de Reinaga con la realidad india de los aos setenta e
inicio de los ochenta 365.

La antinomia entre lo Amutico y Occidente

Dos libros expresan la centralidad de lo Amutico: El pensamiento amutico y

La revolucin amutica. A los que hay que aadir la Revista Amauta (Un
nmero) de 1979.

En vez de la dialctica: indio/cholo aqu se plantea: amutico/csmico Vs

Socrtico/Occidental

Su primera reflexin sobre este paso al Amautismo lo realiz en La revolucin

de las FFAA, libro que fue escrito a propsito del golpe de Garca Meza
(17/07/1980).

El indianismo tiene una clara definicin poltica (como ideologa, filosofa e

historia). En cambio, el amautismo se despliega en diversas dimensiones, a
veces confundindolas: epistemolgica (ideologa, filosofa, pensamiento
csmico), mesinica-moral (religin galxica), poltica (revolucin amutica) y
cientfica (correlato de la ciencia nuclear) 373.
 Crtica a occidente

Para entender El amautismo, se lo debe contraponer a occidente. As:

Pensamiento amutico Pensamiento de occidente

Andes El Olimpo
Amrica-india-amutica Occidente
Humanidad amutica Humanidad occidental
Imperativo amutico (verdad, vida, Imperativo socrtico (mentir, matar,
libertad) esclavizar)
Amauta Rupaj Scrates
Segn Cruz, FR llega a analogar el trmino amauta con la nocin occidental
de genio. As, los hombres con los que se enfrenta de occidente, loa genios,
sonre grandes hombres: Platn, Cristo, Marx, Kant, Mao, Castro, Neruda,
Cortazar, etc. Cabe aclarar que no aparecen mujeres.

Hiptesis: la crtica a Occidente iniciada en el indianismo no cambi

sustancialmente en la etapa amutica. Lo que cambi fue el polo antinmico
que Reinaga opuso a Occidente: de lo Indio pas a lo Amutico 378.

En la Revolucin india FR retoma a Spengler y Toynbee. Del primero destaca

la idea de la inevitable decadencia de occidente. Del segundo, su visin
sobre la crisis existencial del Occidente y de la necesidad de un nuevo
Cristo 380.

FR esboza una Filosofa de la historia anti-occidental:

La lnea argumentativa es la siguiente: el pensamiento socrtico

produjo hombres esclavos y asesinos. Eso dio origen a Occidente, que es
una sociedad de esclavos y asesinos. Lo cual explica la creacin de la
Bomba Atmica. Para Reinaga, toda filosofa, religin y revolucin que
provengan de Occidente comparten la misma matriz: el pensamiento
socrtico. Por ello, para l, no habra diferencias entre las diferentes
filosofas occidentales 383

Durante su periodo indianista, se produce un esquema de oposicin

indio/occidente.

Lo indio Occidente
Moral Inka: Ama llullam ama sua, ama No-moral: libertad y justicia basado en el
quella (no robar, no mentir, no explotar) robo, explotacin asesinato
Pensamiento optimista Pensamiento pesimista y nihilista
Prima el inters colectivo Prima el inters individual
Socialismo inka y base del socialismo Kap (EEUU), Comunismo
indio (hoy) (URSS)=hermanos siam.
En su periodo amutico, la columna de Occidente no variar
fundamentalmente, y s la otra.
De este periodo, tambin se afirma que FR tiene una visin muy racional de la
labor del filsofo. Incluso sealando la tesis 11 de Marx:

Considera que la Revolucin se hace primero en el cerebro del

filsofo, por ello ste debe elevar al trono de la mxima dignidad
humana al hombre de carne y hueso, al hombre real (Reinaga, 2001
[1970a]: 101). Se evidencia, una vez ms, la nocin racionalista que
tiene Reinaga de la Revolucin: la revolucin primero es de ideas, luego
se hace social. La filosofa eleva al hombre real 389.

Para ello propone la filosofa india para superar la filosofa y la religin

occidentales. Aunque en algunos pasajes habla que si se tiene hambre
de Dios se debe buscar al propio Dios, al Dios Inti (391).

El sentimiento csmico: de la religin india a la amutica

En este afn de la filosofa india, tambin propone una religin india, que
puede esquematizarse:

Religin india Religin de occidente

Sabesmo y telurismo Cristianismo catlico y protestante
Dios: Inti y Pachamama Cristo y la trinidad: Dinero, propiedad,
individualismo
Me detuve en estos elementos antioccidentalistas del indianismo de Reinaga
para mostrar que en su periodo amutico no cambia el objeto central de su
crtica indianista 393. En la ltima etapa de su pensamiento, Reinaga no
cambi esa lgica argumentativa, sino el contenido de lo que afirma ante y
contra Occidente: de lo indio pas a lo amutico 393.

Lo amutico versus Occidente

La antinomia que crea FR es fundamental, pues Dicha oposicin no parece

tener solucin ms que en la negacin de Occidente y la afirmacin (y
creacin) de lo no-occidental, ahora sera la Comunidad Amutica o lo
amutico 393.

Para escribir El hombre, FR toma los libros de Krauss: la vida privada y pblica
de Scrates, y El Anticristo de Nietzsche, para construir su crtica. Esto le sirve
a Reinaga para oponerse a la moralidad y a la racionalidad socrtica 396.
Aunque esto no derivar en una posicin irracionalista.

El lenguaje polemista de Reinaga no cesa. Con l busca encontrar una especie

de mal original en Occidente y lo encuentra en su Scrates. Por ello, da el
salto argumentativo desde Scrates hasta el Occidente 397.

Opera as en Reinaga una lgica tpica de la filosofa de la historia: a partir del

presente del Occidente colonizador (re)construye su pasado para combatirlo.
Adems estamos ante una visin de la historia que se concentra en la historia
de los grandes hombres. De Scrates sale occidente es una metfora, pero
tambin su modo de entender los procesos histricos: de los grandes hombres
salen grandes procesos histricos: de Scrates todo Occidente, de Cristo
sale el cristianismo, de Marx sale el comunismo sovitico, de Nietzsche
sale el nazismo. Y as tambin, del Amauta Rupaj sale el amautismo. 398.

En El hombre contrapone una ciencia, una religin y una filosofa occidentales

por una ciencia-religin-filosofa amuticas. Asimismo, se afirma una crtica
moral y cientfica de occidente. Lo hace con una visin claramente positivista.
Contrapone Verdad a Fe, conocimiento a dogma; afirmando que ellas (la Verdad
y Vida) estn a nuestra vista.

Los imperativos del pensamiento amutico

El imperativo antropolgico-ontolgico: hay que ser lo que se es Cita de FR,

en 400. Segn l, la organizacin del cosmos es comunal, como de las estrellas
y las hormigas.

La nocin cosmolgica sobre el ser humano es particularmente racionalista,

pues Reinaga centra la relacin entre el Cosmos y el pensamiento. Afirma que
el Cosmos es el origen del pensamiento 401. Por ello, si todo nuestro Ser,
tica, pensamiento, psquica y fsica es producto del Cosmos, ha sido un error
de occidente apartarse de l.

El imperativo cognoscitivo: Concete a ti mismo es reinterpretado por

Conoce el Cosmos, porque el hombre mismo es cosmos 403.

La inscripcin concete a ti mismo del templo de Delfos en La razn y el

indio tena ese lugar. Mientras, en Indianidad, esa inscripcin estaba grabada
en la puerta del Sol. Su afn de desocratizar est muy ligada a la centralidad
simblica del mundo andino para FR.

Imperativo ecologista?: Hasta Indianidad, donde an no haba roto

completamente con el indianismo afirma que se debe proteger el pensamiento
indio as como los Poderes tlurico-csmicos de la montaa, el bosque, los
ros, los mares y los animales Cita de FR, en 404.

En El hombre, con un estilo que parece ms occidental y moderno, afirma que

el conocimiento del cosmos implica dominio y conquista del cosmos. Saber es
poder? 405.

Ser tierra y deber ser amutico

Afirma que el hombre es pensamiento con un destino: edificar la comunidad

amutica, entendida como reino de la Verdad y la Libertad. Reitera que el
pensamiento es lo fundamental de lo humano: es la forma y la substancia; la
fuerza fsica y psquica; en fin, el pensamiento es la mayor potencia del poder
del hombre (Reinaga, 1981b: 137) Si bien, estas afirmaciones le recuerdan a
Cruz un materialismo, FR da un paso ms al afirmar una especie de idealismo
amutico: Afirma que no existe nada fuera del ser ni del pensamiento
amuticos 407.

Reinaga afirma que la Verdad dar la Libertad. Pese al desdn que tiene FR por
la doctrina cristiana, esta afirmacin se parece mucho a la verdad os har
libres.

se puede entrever una llamativa cercana a dos tpicos anarquistas

importantes: la crtica a la religin y a la dominacin, ms la defensa de un tipo
de cosmopolitismo (advierto que Reinaga tampoco utiliza la idea del
cosmopolitismo, pero es posible deducirla de su crtica a la diosa nacin)
ligado al concepto de comunidad mundial 409.

Las antinomias ms importantes de esta etapa se presentan:

Pensamiento/razn socrtico/a Pensamiento amutico

Es pensamiento teolgico
Sale de Dios y acaba en Dios
La Verdad es Dios, que es razn, ser,
absoluto
Libertad interior o libre albedro
es sujecin a Dios
Dios es creador y amo del hombre
El hombre niega al Cosmos
El gran hombre: Scrates
Es pensamiento cientfico
Sale de la ciencia y va en pos de la
ciencia
La verdad es pensamiento y acto.
La libertad es pensamiento sin
cadenas, cerebros sin dioses ni amos.
El hombre es slo pensamiento
El hombre es tierra que piensa
El gran hombre: Amauta Reinaga

En Scrates y yo, Reinaga resume la antinomia entre los imperativos:

Imperativo socrtico Imperativo amutico

Dios ha creado al hombre El hombre ha hecho a Dios
Dios es la vida El hombre es la vida
La filosofa es la conciencia de la La ciencia es la conciencia de la
ciencia filosofa
La filosofa sale de Dios La filosofa sale del hombre
La verdad es divina La verdad es humana
Dios es la verdad El Hombre es la verdad

Otras antinomias que pueden extraerse:

Hombre occidental o socrtico Hombre amutico

Superhombre socrtico Superhombre amutico
Repblicas occidentales Repblica amutica
Sociedad occidental Sociedad amutica o csmica
Tiempo rectilneo/occidental Tiempo circular/amutici
Ser occidental Ser amutico
No soy especialista en la cuestin dialctica, pero sospecho que la operacin
argumentativa de Reinaga es dbil en cuanto se atiene slo a la oposicin
antinmica. En ese sentido, la dialctica exigira una superacin lgica, que en
el caso de Reinaga se confunde con el momento de la negacin de Occidente
411.

De todas las formulaciones que hizo, la que mejor sintetiza el imperativo

amutico la expuso en El hombre:

1. Sacar a Cristo y a Marx de la cabeza de los hombres

2. Edificar la Comunidad Amutica Mundial: el reino de la Verdad y la
Libertad.
3. Ser lo que se es: Cosmos. La conciencia del Cosmos. 411.

el horizonte del amautismo es, segn mi interpretacin, fundamentalmente

moral antes que poltico: Comunidad Amutica significa un reino de Verdad y
Libertad 412.

Conclusiones

ste entusiasma y otras veces causa rechazo (expresado con rabia o con
risas); es agudamente lcido, otras simplemente ingenuo. Su radicalidad es
innegable, tanto como su problematicidad. Su audacia es tal, que se atreve a
ponerse de igual a igual con Scrates, para superarlo. Su deseo es tal, que
propone al amautismo como correlato de la revolucin cientfica producida por
Einstein. Es decir, se lanz contra Occidente, pero tal vez involuntariamente
desde uno de sus ejes: la ciencia 424.

propongo entender a la ideologa indianista como una apuesta racional por

pensar la realidad propia con cabeza propia. De ah que la produccin
ideolgica sea tan fundamental para el filosofar. Lo ideolgico, en algn
sentido, antecede y fecunda (aunque tambin encubre) a lo filosfico 425. FR
pens desde la realidad india, y siempre tuvo una apuesta revolucionaria: por
una revolucin nacional, revolucin india y luego revolucin amutica.

Fr nunca quiso conocer la filosofa occidental para comprenderla con afn

academicista, sino con el fin de combatirla.

Considero la ideologa como un tipo de pensamiento social, de impronta

poltica aunque no exclusivamente. La complejidad de la ideologa supone tres
funciones:

1. Brindar un relato fundador y fundamentador de una praxis (de

dominacin o liberacin).
2. Legitimar dicha praxis y el poder (de dominacin o de liberacin) que de
ella devenga.
 3. Encubrir y distorsionar la comprensin de la realidad geo-histrica
(funcin que opera cuando la ideologa est al servicio del inters de la
dominacin), se trata de la ideologa como inversin de la realidad427

En este sentido, FR fue un idelogo de la liberacin.

Es importante comprender cmo se produce el a priori antropolgico, que sigue

al a priori epistemolgico en el proceso de conocimiento de Reinaga:

a priori antropolgico, que antecede y sustenta al a priori epistemolgico,

segn lo ensea A. Roig en Teora y crtica del pensamiento latinoamericano
(1981).10 Me refiero a que ponernos para nosotros mismos como
valiosos (a priori antropolgico) es la condicin de posibilidad para
tener como valioso conocernos a nosotros mismos (a priori
epistemolgico). Asumo la reflexin de Roig para pensar cmo se plantearon
ambos a priori en el caso de Reinaga, quien no conoci la obra del filsofo
mendocino. Por qu es importante el a priori antropolgico? Pues porque
somos sujetos conflictivamente modernos, por colonizados. Reinaga
comprendi la centralidad del problema. Por ello, a lo largo de su obra existe
un ir y venir desde el a priori antropolgico, que l tematiz como el nosotros
indio, justamente porque el indio es uno de los sujetos negados de la
modernidad como ser humano valioso para s mismo 429.

El hecho de que Jos Flix Reinaga fuera tambin Fausto Reinaga y tambin
Rupaj Katari es una muestra de la complejidad de la afirmacin satisfactoria del
a priori antropolgico de un sujeto constituido en el trauma geo-histrico
colonial. Supongo en mi reflexin que la asuncin de un nombre expresa una
bsqueda identitaria (en el sentido de identidad geo-histrica) y que ser
alguien (y no algo) es una cuestin vinculada con ser nombrados por otros y
auto-nombrarse. Por ello, reflexionar cul fue su verdadero nombre es
tambin reflexionar acerca de cul fue la condicin histrico-ontolgica de
Reinaga. Acaso todos esos nombres expresan su verdad histrica-ontolgica?
Articulo aqu dos categoras problemticas: lo histrico y lo ontolgico. Ambas
remiten a lo mismo: la identidad o el ser, pero con presupuestos
epistmicos diferentes, que pueden ser contradictorios. No adscribo a las
nociones esencialistas que alberga el concepto ontolgico, pero tampoco lo
desecho absolutamente. Lo ontolgico refiere a la cuestin de ser alguien en
la historia, por ello prefiero conjuntar y dar prioridad a lo histrico, o mejor, a lo
geo-histrico como constitutivo de lo ontolgico 432.

El dualismo indio blanco mestizo, con el que argument Reinaga, a veces

deviene en posiciones maniqueas y esencialistas, que son improductivas para
la lucha por la liberacin. Pero, no siempre es as. Ese dualismo expresa (es un
sntoma) nuestra condicin histrico-ontolgica colonial en la modernidad
capitalista perifrica. Negarlo es una ingenuidad, que Reinaga entre otros nos
ayuda a evitar 435.
En su caso, la afirmacin de lo indio estuvo acompaada de su amor y
reconocimiento fervoroso de su madre, quien no slo le dio un origen indio,
sino un origen katarista. Pero, en el texto Qu hacer? (1980), Reinaga tambin
repudi su origen indio y con ello, puso en entre dicho a su madre. Esto puede
ser importante para entender al escritor en su psicologa, cuestin quiz
inaccesible. Pero, se trata de algo ms: de dilucidar cmo se constituye una
subjetividad colonizada y cules son las condiciones de posibilidad de
su/nuestra liberacin. En esto, nuevamente, Fausto Reinaga es un espejo para
mirarnos. 438. Cruz no cree que se pueda comprender la psicologa de un
autor porque se adscribe a la posicin hermenutica, que afirma que el texto
se independiza de su autor.

En fin, todo lo dicho est en funcin de una cuestin epistemolgica: la crtica

del sujeto colonizado y la produccin de un conocimiento liberador desde esos
mismos sujetos, pero que luchan por su/nuestra liberacin 438.