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TEOLOGA DE LA LIBERACIN
EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE
Quiero enseguida hacer eco a algunos asuntos que me han suscitado los
planteamientos de Jung Mo Sung, comenzando por uno que l directamente aborda, el
de la utopa, y continuando con otros dos que se desprenden del anterior: aspectos
metodolgicos y epistemolgicos del modo de hacer TL y el sujeto que se reclama
para hacer dicha teologa.
Frente a aquella utopa, Jun Mo Sung identifica hoy cuatro posturas dentro del
cristianismo de liberacin: 1) la que sencillamente reafirma este tipo de cristianismo y
su visin mesinica; 2) la que a modo de solucin propone nuevos temas sin
acometer la crisis fundamental y que, al igual que la anterior, para sostenerse recae en
una metafsica a la postre sacrificialista; 3) la que critica la ilusin trascendental de la
modernidad de la que hacen parte las dos anteriores- y reubica la utopa como un
horizonte orientador de la prctica pero no como imperativo histrico de realizacin
inmediata; y, 4) la que se sita desde el mbito de las relaciones micro-sociales y
desde all asume los lmites de la historia y de la condicin humana y entiende que la
liberacin se legitima desde la justicia de la misma lucha y no desde los resultados.
La utopa tiene que ver con el modo de abordar la realidad. Muchas veces las
confundimos y no nos damos cuenta de ello. Utopa y realidad deben diferenciarse
aunque tambin deben articularse. Por esto es necesario igualmente preguntarnos
sobre el modo en que la TL se ha acercado al mundo social desde sus visiones
utpicas, pues bien sabemos que del anlisis de la realidad depende lo que resulta
ser la voluntad de Dios. Por lo tanto no se puede saber la voluntad de Dios, sino por
un anlisis de la realidad que jams puede prescindir de las ciencias sociales. Y los
resultados de las ciencias sociales inciden directamente en lo que para la ortopraxis de
la teologa de la liberacin es la voluntad de Dios[viii].
Sin pretender abocar con profundidad la polmica, bstenos, por ahora, proponer un
mapa de algunos asuntos sobre aspectos centrales de la misma.
Cuando desde comienzos del siglo XX los fsicos descubrieron que el tomo
no era la esencia del universo, sino un microuniverso en el que circulaban otras
partculas extremadamente ntimas como electrones, protones y neutrones,
comenz quizs la revolucin paradigmtica de nuestro tiempo. Los
revolucionarios no usaban fusiles, sino microscopios. Nombres como Max
Plank, Albert Einstein, Niels Bohr, Louis de Broglie, Erwin Schrodinger,
Wolfgang Pauli, Werner Heisenberg, Paul Dirac, etc., han cambiado el curso y
el discurso de las cosas. Despus de ellos el universo ya no poda ser el
mismo que antes. Todas las categoras por las cuales se haba regido no slo
la fsica, sino las ciencias en general, como espacio, tiempo, materia, objeto,
causa y efecto, debieron ser formuladas de nuevo (Capra, 1988, p.79).
Cuando esos revolucionarios demostraron experimentalmente que las
partculas del mundo subatmico no constituan cuerpos fsicos (entidades
slidas), sino realidades que una vez aparecan en la forma de partculas y
otras en la de ondas, y que la misma caracterstica mostraba la luz, cuyas
partculas o fotones deban ser observados en "paquetes" (que fueron llamados
"quanten " -por Einstein, dicen unos; por Max Plank, dicen otros-), la Fsica tuvo
que llegar nada menos que a la conclusin de que "la elementaridad del
universo no es fsica". A partir de esos momentos, la realidad tuvo que ser
descosificada, puesto que las cosas no eran ms que agrupaciones de
existencias "inmateriales", que por medio de sus ordenamientos creaban esa
representacin que aparece ante nuestros ojos como materia. En las palabras
de Hans Peter Drr: "Esas experiencias llevan a opinar que el mundo no est
compuesto por cosas materiales. Corresponde ms bien con unadeterminada
"potencialidad" que posee la particularidad, bajo determinadas condiciones y
diversos modos, de poder representarse como realidad cosificada" (1992, p.
44)[ix].
En el mbito del conocimiento sobre lo social hay conciencia de los enormes lmites
para el pensamiento humano, si se insiste en las afirmaciones de verdad estrictamente
disciplinares. As lo expresa, en perspectiva crtica, Edgar Morin:
En las dcadas de los 70 y 80, incluso de los 90, las CEBs eran la instancia desde la
cual se pretenda la renovacin eclesial y la articulacin con los proyectos polticos
revolucionarios. Dichos propsitos devinieron serias contradicciones con las
estructuras eclesiales y con el sistema poltico y social imperante. Evaluar lo que
sucedi al respecto, ayudara en buena medida a comprender la crisis paradigmtica
de la venimos hablando; sin embargo, no es el cometido en este escrito.
Dicho sujeto histrico muchas veces fue denominado pueblo de Dios, como bien lo
encontramos en Ignacio Ellacura. Este filsofo y telogo lo articul a la tradicin
bblica, estableciendo desde all la opcin preferencial por los pobres y mostrando que
las luchas histricas por la justicia y la liberacin, as como la persecucin que se sufre
en ese esfuerzo de instaurar el Reino, son formas a travs de las cuales se constituye
el pueblo de Dios. Desde esta perspectiva Ellacura comprende que la misin de la
Iglesia es contribuir a que el pueblo histrico de los pobres se vaya configurando como
verdadero pueblo de Dios, y para ello debe contribuir a que los pobres se hagan
espiritualmente pobres o, de otro modo, pobres con espritu, lo cual es ante todo
una toma de conciencia sobre el hecho mismo de la pobreza material, individual y
colectiva que los lleva a comprometerse autnticamente con las organizaciones que
luchan por la liberacin de la pobreza injusta[xvi]. En otros trminos: en los
movimientos de liberacin secular, donde tomaba forma el pueblo de Dios, se contara
con la fuerza cristiana capaz de aportar en la configuracin de una subjetividad
propicia para llevar a cabo las tareas de emancipacin. De tal modo, el sujeto
histrico, en tanto pueblo de Dios, adquira la fisonoma de un sujeto poltico actuante
y visible.
Leonardo Boff, por su parte, har nfasis en las preguntas hechas a la Iglesia que
pretende ser para, de ycon los pobres, en el entendido de que dicha opcin le exige su
transformacin radical interna. Diramos, el aporte creyente a la constitucin del pueblo
de Dios en cuanto sujeto histrico de liberacin, deba pasar por la metanoia de la
estructura eclesial. Hace visible, entonces, cmo sta se enfrenta a la pregunta
lanzada por sujetos pobres con capacidad de transformacin, acerca del significado
para s misma de su actuacin poltica al lado de los oprimidos. Tales cuestiones se
han de ir resolviendo en una dinmica espiritual, donde mstica y poltica se articulan
en tanto contemplacin dentro de la praxis liberadora. La forma concreta que sta
tome en buena medida queda a decisin de cada creyente. El sujeto histrico, pues,
se ir constituyendo en Amrica Latina mediante la dialctica accin poltica
liberadora-espiritualidad, en tanto forma especfica de intersubjetivacin.
De uno u otro modo, cualquiera hubiera sido la eleccin orgnica, en todas se resinti
la crisis de los movimientos de liberacin poltica, la crisis paradigmtica. En concreto:
la institucionalidad social que se cuestionaba y se anhelaba transformar por diferentes
vas, no slo continu sino que se impuso a contrapelo en los radicales programas de
corte neoliberal. Y paradjicamente el tipo de Estado que se redujo y se reestructur
con el fin de darle va libre al mercado, ha hecho apertura de espacios polticos a
sectores de oposicin que anteriormente haba combatido, como estrategia de
contencin a las estrepitosas crisis generadas por su modelo de acumulacin durante
la dcada del 90. De manera que hoy da asistimos a un nuevo escenario poltico en el
que encontramos en los aparatos de Estado a izquierdas que gobiernan en niveles
locales y/o nacionales, en pases como Brasil, Venezuela, Uruguay, Chile, Argentina,
Bolivia, Ecuador, Colombia, Nicaragua, El Salvador y Guatemala y que se replantean
con ello, tanto para los militantes polticos como para cristianas y cristianos, el papel
de la lucha institucional y el contenido de la utopa, trtese de la nueva sociedad, o de
la nueva tierra y el nuevo cielo.
Podramos pensar que fue este contexto de Amrica Latina y de otras partes del
mundo el factor decisivo para que en el DEI se hubiese desarrollado a profundidad la
reflexin sobre el sujeto y la ley. No bastaba la concepcin del sujeto atada a
ortodoxias marxistas de liberacin y centradas en la configuracin de un supuesto
sujeto histrico que emerga de la lucha de clases; no bastaba, puesto que
desapareca del escenario poltico real. Ms all de pobres visibles, aumentaban las
capas invisibilizadas de excluidos y excluidas que antes de pensar en movilizarse y
organizarse, deban y deben tratar de sobrevivir. Nuestros pases de llenaron
de vctimas sociales, econmicas y, en casos extremos, tambin polticas. Acaso
podemos verlas como sujetos?, fue la pregunta. Y seguidamente, otro interrogante:
Es legtimo acceder a una institucionalidad del mercado, estatal- que produce
sistemticamente esa exclusin y esas vctimas, con la ilusin de transformarla?
La respuesta en el DEI fue sealando que el lugar del sujeto era otro y que las
emancipaciones adoptaban el modo de resistencia ms que la forma revolucionaria.
Luego el contenido de liberacin tambin cambiaba. El sujeto no es necesariamente
ese con conciencia histrica de transformacin, con razn poltica, sino aquel con
capacidad de clamar y gritar en contextos de resignacin ante la racionalidad del
mercado; el sujeto, asimismo, se rebela ante la inercia de la ley, del sistema, del orden
institucional que se impone como racionalidad del progreso, as no pueda derrocarlos;
y el sujeto, humano por excelencia, an mantiene la capacidad de discernir acerca de
los mecanismos institucionales que pretenden negar las formas de vida humana y
natural. Esta visin acerca del sujeto tiene sus races en los textos bblicos y en el
cristianismo primigenio, pero no ha sucumbido a pesar de las inversiones en su
concepcin a lo largo de los siglos, incluidas las reinterpretaciones hechas por la
propia modernidad. El sujeto tambin se ha mantenido vivo en tradiciones seculares
de occidente.
De tal manera que desde esta visin, el sujeto no se puede identificar con formas
orgnicas concretas, ni sociales ni polticas ni eclesiales. El mismo Jung Mo Sung,
interpretando a Franz Hinkelammert, sostiene que el concepto de sujeto no es un
concepto que describe o se refiere al ser humano que existe en las relaciones sociales
y humanas sino un concepto que sintetiza la potencialidad humana Es esta
identificacin del ser humano con un determinado papel social dentro del sistema de
mercado lo que niega al ser humano como sujeto. Razn por la cual ste se afirma
como sujeto gritando, oponindose a esta reduccin que hace su vida insoportable. No
obstante, la vctima negada que grita para afirmarse como sujeto no puede prescindir
de actuar en el plano social e institucional como un actor social. O sea, el ser humano
para afirmarse como sujeto necesita objetivarse como actor social en las relaciones
sociales institucionalizadas. Pero, termina precisando el autor, si identificamos al ser
humano actuando en un movimiento social como actor social- -como ser sujeto o
nuevo sujeto, no conseguimos escapar de la trampa: la reduccin de la potencialidad
humana a un papel social[xvii].
En sntesis: este rpido recorrido por la concepcin del sujeto en la TL, nos da cuenta
de un supuesto terico no saldado y que hara parte de la crisis paradigmtica. Lo
podramos resumir con este interrogante: de quin habla la TL cuando se refiere al
sujeto?
A MODO DE CONCLUSIN
Con estas reflexiones asumimos, entonces, que s hay crisis paradigmtica de la cual
participa la TL. No nos debe asustar esto: se trata de admitir con justeza los alcances
de la renovacin en la praxis y reflexin de fe propiciada por la TL, pero de ser
conscientes igualmente de sus lmites dentro del contexto moderno en el cual se
engendr y se ha desarrollado. Slo as, es factible concebir nuevos impulsos de la
misma TL, antes que declarar intilmente su muerte.
A partir de las consideraciones expuestas, podemos sealar que la reflexin sobre el
sujeto se constituye en el referente desde el cual pensar asuntos como el paradigma
de conocimiento, la utopa y la institucionalidad con la que el ser humano se confronta
permanentemente. Es el referente fundamental para reorganizar la esperanza,
especialmente de aquellos fragmentos sociales y humanos que resisten desde la vida
cotidiana o desde opciones locales y sectoriales, al margen o en las fronteras
institucionales, reivindicando la condicin humana en sus diversas paradojas. Con ello,
se abre no slo el espectro sino el horizonte de comprensin de la dignidad humana
que desafa tambin las visiones en que se fundamentan los derechos humanos. Aqu
confluyen quienes promueven las emancipaciones seculares y quienes profesan la
salvacin humana entendida como liberacin divina en la tierra: no creyentes y
creyentes, resistiendo y rebelndose dentro y fuera de movimientos sociales, polticos
y eclesiales, comprendindose y hacindose sujetos humanos. En esta direccin
podra pensarse el sujeto como la base para una nueva formulacin teolgica que
adelantara el programa de la secularizacin de la teologa y aportara, as, a la
formulacin de un nuevo paradigma de la praxis y del conocimiento. Entonces, la crisis
sera una crisis de anticipacin en favor de la esperanza.
[i] Sung, Jung Mo. Cristianismo de Liberacin: fracaso de una utopa? En: Revista Pasos
Nro.: 130-Segunda poca 2007, Marzo - Abril. DEI, S. Jos de Costa Rica.
[ii] Cfr. Tamayo, Juan Jos. Impacto y acogida de la teologa latinoamericana de la
liberacin veinticinco aos despus. http://servicioskoinonia.org/relat/181.htm. Afirma el
autor: La TL ha dado lugar a un debate mltiple dentro de la propia teologa, a la que
plantea cruciales interrogantes no hechos hasta ahora, pero tambin fuera, en crculos
insensibles a la fe cristiana, crticos e incluso hostiles; en crculos intelectuales, polticos,
econmicos y sociales no confesionales. Gracias a ella, el cristianismo ha vuelto a
interesar y ha adquirido relevancia en dichos sectores p. 1.
[iii] Mires, F. La revolucin que nadie so. Caracas: Editorial Nueva Sociedad, 1998, p159
[iv] Sung, Jung Mo. Cristianismo de Liberacin: fracaso de una utopa?, op. cit.
[v] Ibdem.
[vi] Dice Hinkelammert: Estoy convencido de que realizando la crtica a la razn utpica, la
religin, el pensar teolgico, de nuevo vuelven a ser legtimos. A partir de esta crtica se
podr ver que este tipo de utopas del sistema son slo teologas secularizadas. Pero
teologa secularizadas que fracasan precisamente por ser seculares. De manera que de
repente lo teolgico-religioso tiene su lugar autntico; esta es tambin nuestra experiencia.
Y de repente recibe un lugar an ms autntico que la teologa liberal, que por doscientos
aos no ha sido ms que decoracin. Entrevista de Norbert Arntz, Utopismos y utopas de
la modernidad. Acerca de la Crtica a la razn utpica. En: Gutirrez, G y Duque Jos
(Editores). Itinerarios de la razn crtica: homenaje a Franz Hinkelammert en sus 70 aos.
DEI, S. Jos de Costa Rica, 2001, p. 73.
[vii] Franz Hinkelammert manifiesta que si bien en las primeras dcadas la teologa de la
liberacin puso todo su pensamiento en relacin con la liberacin y en conexin con la
praxis hoy el punto de partida slo puede ser el ser humano como sujeto, que ahora
insiste en sus derechos, en el conflicto con esta lgica propia de los sistemas
institucionales. Y el conflicto se da. No es ms el conflicto de clases, sino el conflicto de la
posibilidad de la vida frente a la lgica propia de sistemas. Es un conflicto fundamental
Gutirrez, G y Duque Jos (Editores), op. cit, pp. 64-65, 69-70
[viii] Hinkelammert, F. La Teologa de la liberacin en el contexto econmico-social de
Amrica Latina: economa y teologa o la irracionalidad de lo racionalizado. En: Revista
Pasos, No. 57, DEI, S. Jos de Costa Rica, febrero, 1995, p. 3
[ix] Mires, F., op. cit., p.168
[x] Extrado de L'intelligence de la complexit de Edgar Morin, editado por L'Harmattan,
Pars, 1999.Traduccin de Jos Luis Solana Ruiz y de El mtodo 3. El conocimiento del
conocimiento de Edgar Morin. Ediciones Ctedra 4 edicin 2002. Tomado
de http://komplexblog.blogspot.com en consulta de Noviembre de 2007.
[xi] Morin, Edgar. Los siete saberes necesarios a la educacin del
futuro. UNESCO,http://www.seduca.gov.co, 1999, p 18. (Pgina consultada en Noviembre
de 2007)
[xii] Dogan, M. y Pahre, R. Las nuevas ciencias sociales. Editorial Grijalbo, Mxico, 1993.
[xiii] Cfr., Boff, Clodovis. Teologa de lo poltico, sus mediaciones. Ediciones Sgueme,
Salamanca, 1980
[xiv] Hinkelammert, F. Hacia una crtica de la razn mtica. El laberinto de la modernidad.
Materiales para la discusin. En publicacin.
[xv] Gutirrez, G. Teologa de la liberacin: perspectivas. Sgueme, Salamanca, 1975, p.
75.
[xvi] Ellacura, I. Pobres. En C. Floristn y J.J. Tamayo (Eds), Conceptos fundamentales de
pastoral, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1983, 786-802 p.