UNIVERSIDAD ARCIS

ESCUELA DE SOCIOLOGA
CTEDRA: CLSICO WEBER
PROFESOR: OSVALDO BLANCO
ALUMNO: PABLO ROMN
VESPERTINO

1) Seale las principales fuentes filosficas de la sociologa Weberiana, preocupndose no slo de

desarrollar cada una de las perspectivas vistas en clases, sino que tambin de la forma en que stas
influencias configuran la metodologa desarrollada por Max Weber (1,5 pto).

El siglo XVII occidental sufre una serie de cambios, cambios que yacen en un punto de inflexin
por algo que vena molestando ya hace unos cuantos montones de aos atrs. Es este siglo l escenario
perfecto para la desconfianza. Viajes transcontinentales dieron paso a descubrimientos de tierras llenas
de reservas de capital, cambios en la concepcin del universo, los cuestionamiento de la verdad
hegemnica sobre dios, el despliegue contemplativo del saber cientfico, etctera. Razones suficientes
para ir por delante con la duda.
Qu mejor que ocupar la duda como mtodo, as se podra decir o producir lo que sera la verdad;
que es parte de m, no se encuentra fuera de m y es para m. Es decir, todo parte de una idea, si parte de
una idea lo ms prudente es que se llame Filosofa Idealista. As se llam. Por lo dicho anteriormente, y
porque sabemos que es la filosofa de la burguesa, esta va en la misma lnea que los avances cientficos
y filosficos.
Descartes, Holands de mucho tiempo y dinero, friolento e introspectivo. Al menos en sus
meditaciones. No confi en nadie, esos desconfiados pensamientos, aquel ejercicio de pensar, se
equivocase o no, exista, era indesmentible. Mal o bien, puedo hacerlo, si yo puedo hacerlo es porque yo
existo. Como en la paradoja de si fue primero el huevo o la gallina, as, de la misma manera, tanto
Realismo como idealismo, disputaron la hegemona. Ante tanto cuestionamiento y desconfianza, la
realidad deja de ser imperante, justificando que todo Ser percibe mediante los sentidos, para luego
desarrollar un conocimiento.
Si todo lo externo est lleno de dudas, sin duda que no podemos dudar del pensamiento. La
pregunta ontolgica del ser se patear para preguntarse primero por (ya que el mtodo le funcion tanto
a Descartes) un mtodo que me acerque a la realidad de manera certera. Obvio que se debe desconfiar
del pensamiento, si se equivoc bastante. Con el mtodo se podra validar un pensamiento, en definitiva;
el problema ontolgico derivara a una solucin epistemolgica.

Ya, tenemos una filosofa subjetiva; mediada por esta, con su objeto, y separada tambin por esta.
Pero, qu son las cosas en s mismas. Por el planteamiento filosfico idealista se tienen muchas dudas de
lo que est all afuera, de hecho, con el planteamiento filosfico idealista jams tendremos certeza de lo
est fuera de nosotros mismos. Por esto Kant sostuvo que no se puede saber con certeza las cosas en s
mismas, pero no importa, no se pueden conocer en el pensamiento, mediante este sujeto cognoscente.
Aquella operacin en el pensamiento es un fenmeno, la representacin de la cosa en s, es decir, el
nomeno.
El mtodo de esta introductoria definicin de conceptos, de la que no puede prescindirse
fcilmente no obstante ser de modo inevitable abstracta y lejana, al parecer, no pretende novedad en
modo alguno. Al contrario, slo desea formular [] en forma ms conveniente y correcta, lo que toda
sociologa entiende de hecho cuando habla de las mismas cosas.1
Al decir Weber que esta sociologa es de modo abstracta y lejana, apunta a el problema de la cosa en s
misma.

1 Weber, Max. Economa y sociedad, Capitulo I Conceptos sociolgicos fundamentales. Pg. 5.

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Hegel apunta hacia la superacin de aquella relacin entre sujeto y objeto. Por medio del
razonamiento, como un ejercicio dinmico de negacin y dialctica, la realidad, se mueve hacia una
comprensin total de sta. El derivado constante de la contrastacin de tesis y anttesis.
El concepto de comprender es el que mejor apunta hacia la superacin hegeliana de la realcin entre
sujeto y objeto. Para Weber la sociologa es una ciencia que pretende entender, interpretndola, para de
esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efecto.2
El romanticismo Alemn es el opuesto de la filosofa burguesa, una respuesta que apunta a un
anhelo romntico en la bsqueda del retorno. Todo comienza por la naturaleza, de ella brotan, la vida, la
sublimidad, el caos armonioso.
Para Dilthey, todo pensamiento se encuentra condicionado en sus interrogantes por una
perspectiva de valores, la cultura es la objetivizacin de la mente, de un conocimiento histrico que
parte de una experiencia subjetiva. Bajo esta perspectiva, todo ser humano est inmerso en su propia
historia y por lo mismo, no se tiene una total separacin analtica para explicarla lgicamente,
sumergidos en ella, solo podemos comprenderla. El conocimiento histrico, por su capacidad de
asumirse como construccin subjetiva, para el romanticismo de Dilthey; es ms real que el conocimiento
cientfico. El mundo del conocimiento se encuentra hermetizado en un montn de relatos muertos, la
interpretacin hermenutica intenta terminar con la muerte, proyectando el conocimiento, en su traspaso
entre los seres, por medio de la intuicin imaginativa.
Para Simmel la vida es la fuerza perpetua de creacin. Dicha vida slo puede manifestarse por
medio de formas, la experiencia que moldea contenidos y por lo tanto crea los objetos en la realidad
externa. En un proceso de reificacin de las relaciones sociales, por ejemplo; en la ya prctica filosfica
burguesa todo est mediado y ajustado a un lenguaje mercantil.3
Desde weber hay una crtica al capitalismo y al estado moderno, por ser el productor de la
racionalidad cientfica. Una racionalidad desencantada, que en definitiva termina en una jaula poltica y
social. Aunque su postura es bastante pesimista, se afirma en la razn Ilustrada como la posibilidad de
salir de esa jaula.

El Historicismo es un movimiento filosfico que apunta hacia la descripcin de lo positivamente

dado, es una denuncia hacia los relatos de sus predecesores cargados de interpretacin. Este movimiento
es la contrariedad del Naturalismo, donde la visin se encuentra cargada de interpretaciones lgicas, de
modelos matemticos. El hombre, la cultura y la sociedad, son para el Historicismo una singularidad
histrica alejada de cualquier universalidad y trascendencia. La verdad histrica es parte del contexto,
propio de cada momento histrico, y con estas, en una mirada universal, se puede comprender el
presente por medio de los precedentes que conformaran una totalidad orgnica, acumulativa hacia un
progreso, que es lo que sera la idea Ilustrada, Kantiana. Para Hegel, Schiller, incluso para Marx, la
historia se encuentra dirigida no solo por las eventualidades posteriores, sino que tambin, el devenir
histrico forma parte de un relato el cual fue, en su momento la teologa, en el mundo moderno es la
filosofa Ilustrada.

2 p. Cit. 1.

3 Henri bersong.
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El Irracionalismo apunta hacia la sobrevaloracin de todo aquello que est por fuera de lo
razonable, es decir, por ejemplo, Nietzsche critica a la razn y a la verdad, ya que para este la meta del
razonamiento cientfico no es la bsqueda de la verdad, sino ms bien la bsqueda de la dominacin,
metfora oculta en la en la separacin de sujeto y objeto; el mundo de los objetos se encuentra fuera del
sujeto, entonces debemos tomar los objetos observarlos, manipularlos, fragmentarlo, todo lo que sea
necesario para acercarnos ms a la verdad. Por eso es que en; Ms all del bien y el mal, ms o menos se
entiende que la razn y la bsqueda de la verdad, apuntan a un juicio, el cual se encuentra ms all del
reconocimiento de lo verdadero y lo falso, apuntando hacia una postura de conveniencia para el respaldo
del poder. Por otro lado, Freud, un poco ms reservado, est por fuera de la razn porque acude a un
aspecto tan irracional como lo es el inconsciente, y critica a la razn por el hecho de atribuirle a esta la
causa de un montn de deseos reprimidos en el inconsciente, los cuales se manifiestan en el malestar el
cual se vera reflejado en la cultura, un malestar en la cultura.
Es a lo largo de su metodologa y obra donde se extienden las cualidades adquiridas del
Idealismo, el Romanticismo, el Historicismo y el Irracionalismo. Explcitamente Weber apunta a
pensadores romnticos como Simel extrae una perspectiva, propia de la problematizacin de la filosofa
de la historia, el sujeto separado del objeto en las ciencias sociales. La metodologa de la comprensin
que implica un acercamiento cargado de la experiencia personal del investigador, se observa ya en la
intuicin de Dilhey. El Irracionalismo en Weber juega un rol bastante importante en la tensin ejercida
hacia la perspectiva Racional y como las teoras Irracionalistas develan una cierta configuracin
histrica; un cierto malestar. En fin, cada uno de estos aspectos ser ahondado en las siguientes
preguntas, intentando mantener el ejercicio de la primera pregunta. Se especificar en la configuracin
Weberiana todos los aspectos que se fundan en las fuentes de pensamiento de su filosofa.

2) Explique en profundidad por qu puede catalogarse a la sociologa Weberiana como

comprensiva. Seale la relacin existente entre su perspectiva individualista, la funcin de
comprensin (Verstehen) de la accin, la explicacin de los tipos ideales y la obtencin de la
objetividad (2 ptos).

En weber, se puede observar una analoga del caos en el relato de la fsica y las posteriores ciencias
sociales. Aunque parte del individuo, su sociologa apunta hacia una totalidad que justifique el orden
social. Si parte del individuo hasta el orden social, pasado en las relaciones sociales, necesita de un
medio que apunte hacia la respuesta de la pregunta; cmo es posible que se mantenga el orden social.

La naturaleza es el mundo para cuyo entendimiento no necesito preguntarme acerca de su

significado; en cambio en el mundo de la actividad humana no puede entenderse sino a travs de su
significado.4
El tema epistemolgico del uso del mtodo Weberiano apunta a sus fuentes Romnticas,
especficamente de Dilthey, en su mtodo de comprensin descriptiva, con un fuerte tinte psicolgico
e irracionalista.5 Es decir, en weber, existe un mtodo de interpretacin que comprende el sentido de la
accin. Para Weber hay dos formas bsicas de comprensin; La primera apunta hacia el desarrollo actual
de la accin, qu hizo y qu es. Mientras que la segunda se centra en una comprensin explicativa de la
4 Atria, Ral. Reflexiones sobre la sociologa de Max Weber, Unidad Temtica IV, Pg. 11. Departamento de sociologa, Curso de Teora
sociolgica I, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de chile. 2006.
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accin, por qu se realiza una determinada accin, cules son los motivos de dicha accin. 6 Hasta aqu
ya podemos notar que, si bien, decamos en el principio de la respuesta; la sociologa de Weber apunta
desde el individuo hacia los medios de dominacin que sostienen un orden social, el nfasis para Weber
se encuentra no especficamente en el individuo como tal, sino en la accin de este, donde su
metodologa de comprensin devela la conexin de sentido. Es en la conexin de sentido donde se
observan notoriamente las fuentes Historicistas de la filosofa Weberiana. De forma hipottica, pero
explicativa, Weber pretende enmarcar dicho sentido en un contexto que le confiera una explicacin. En
definitiva, al explicar una accin, el investigador desentraa el sentido, donde se comprenden los
motivos de la accin, siendo la causa de los hechos siempre interpretativa y toda interpretacin del
sentido de una accin social no es otra cosa que una hiptesis causal.7

Es normal decir que Comte es quien le otorga la condicin de disciplina a la sociologa; con su
analoga orgnica de las Ciencias Naturales y un enfoque Positivista. Para Durkheim era muy preciada
aquella postura epistemolgica de los fenmenos sociales, la capacidad objetiva de la Sociologa, la
cosificacin de los hechos sociales, son sus fundamentos metodolgicos. El que estos sean externos al
individuo, se imponga de forma coercitiva, significa un espacio de trabajo propio de una disciplina,
definindose y separndose de la psicologa y de la mera opinin. As en Francia.
En Alemania exista un debate que ya se rebalsaba con una postura bastante crtica al mtodo y toda esa
analoga francesa. Digo, se rebalsaba porque comenz con una postura Romntica en reaccin a la
necesaria separacin con las ciencias naturales. El debate de las ciencias del espritu est en las
antpodas del positivismo fisicalista francs, pero tambin del utilitarismo empiricista ingls. A
partir del siglo XIX la sociologa de las ciencias del espritu se basar en el sentido de la accin, de la
interaccin humana, y se separar definitivamente de las ciencias naturales con su enfoque desde la
individualidad. La forma de adentrarse al objeto de estudio era para esta sociologa la comprensin
interpretativa. Mientras la causalidad y la verificacin emprica son propias de las ciencias naturales, las
ciencias sociales basan su mtodo en una especie de intuicin o comprensin de las motivaciones
individuales que hacen que los individuos acten de una manera y no de otra. Fundamentos
epistemolgicos que se encuentran marcador en la sociologa Webeiana, en una intuicin (Dilthey) o,
en otros trminos, en una comprensin (Verstehen), implicando un acercamiento que parte con la
experiencia personal del analista.8 Ya no es un investigador separado de su objeto de estudio, si no que
se encuentra inmerso en l y sus motivaciones se encuentran condicionadas por este.

5 Cfr. Blanco, Osvaldo. Fuentes de la sociologa Weberiana: Neokantismo, Romanticismo Alemn, Historicismo e Irracionalismo, Pg. 9.
Ctedra Clsico Weber, escuela de sociologa Universidad Arcis.

6 Blanco, Osvaldo. El debate por el mtodo de las ciencias del espritu. Pg. 19. Ctedra Clsico Weber, escuela de sociologa
Universidad Arcis.

7 Cfr. p. Cit. 4. Pg. 20.

8 p. Cit. 4. Pg. 3, 4.
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Nos encontramos frente a unas ciencias sociales subjetivas, donde se estudian los valores, las
conductas o acciones cargadas de sentido, sentido el cual es necesario comprender. Simmel se enfoca en
la conciencia de los individuos, mientras que, ms especficamente para Weber, su enfoque es en la
accin, a partir del individuo. Por ende es individualista en el mtodo. Existe un sentido en el individuo
el cual se ajusta a sus conductas y valores que, bajo esto, desestima las consecuencias de esas conductas,
no existen acciones neutralmente valorativas, todas estas estn cargadas de sentidos. Actuando
racionalmente o siguiendo la tradicin, la conducta de los individuos se hace relativamente regular o
predecible, lo que permite hacer ciencia social. Segn Weber, explicar en sociologa es explicar por qu
las personas actan de la forma en que actan, lo que implicar entender qu significados dan ellos
mismos a sus actuaciones. Weber es un individualista (en el sentido Popperiano) metdico, pero no un
individualista ontolgico; no hay forma de acercarse totalmente a los fenmenos sociales. Difiere de
Dilthey, para quien la conciencia histrica se expresa igualmente en los individuos, difiere de Rickert,
para quien los valores son imperativos categricos y difiere del individualismo liberal (en su
metodologa). 9
El investigador en tanto proviene de un contexto histrico, se encuentra bajo una posicin valorativa, las
que rescata y vuelve objeto de estudio. Es esa la individuacin histrica, son los valores los que se
estudian, son los fenmenos en su significacin cultural, donde el concepto de cultura tambin es un
concepto de valor y por elementos de la ralidad se vuelven significativos para nosotros. En el proceso
del mtodo de individualizacin, no es el individuo el que se asla, son las caractersticas ms
interesantes que el investigador configura en un fenmeno de inters. 10 Es decir, el objeto de estudio de
la sociologa Weberiana no intenta separarse del todo de la realidad, no intenta formar una realidad
subjetiva por as decirlo. Esto se observa en la formacin de los tipos ideales, donde la creacin de
conceptos, la tipificacin no intenta encontrarse con tipos ideales de forma pura en la realidad, sino que
estos serviran como abstracciones mentales dispuestas a recortar, simplificar y modelizar una realidad.
Mediante la interpretacin causal que implica que el desarrollo externo y el motivo hayan sido
conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. Una
interpretacin causal correcta de una accin tpica significa que el acaecer considerado tpico se ofrece
con adecuacin de sentido y puede ser comprobado como causalmente adecuado. En la construccin del
concepto de tipo, el tipo alude a un instrumento metodolgico para una mejor comprensin de la
realidad proporcionando marcos de referencia social o contextual a la accin individual, remitindose,
muchas veces, a sentidos que no son necesariamente captados por los individuos. 11
La formacin de tipos ideales se encuentra vinculada a la idea de comprensin, puesto que esta sera,
ms o menos, una abstraccin comprensiva, de una organizacin de relaciones inteligibles que forman
parte de un conjunto histrico o de una realizacin de acontecimientos, donde se seleccionan y ordenan
aspectos fenomnicos de ella. Lo que sera un tipo puro, no es ms que una problemtica que no es toda
la realidad, es una seleccin en el proceso weberiano de individuacin. Para la formacin de estos tipos
ideales, Weber, fiel a la postura epistemolgica de su sociologa, intenta hacer una verdadera
simplificacin de un caos, el cual ordena de alguna manera con los tipos ideales. i) idealmente la
9 p. Cit. 4. Pg. 7, 8, 9.

10 Cfr. p. Cit. 4. Pg. 15, 16.

11 p. Cit. 4. Pg. 21, 22.

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tipologa se compone de pocos tipos. ii) cada uno de estos busca una sola caracterstica de forma
exclusiva iii) sus caractersticas no pueden ser repetidas. iv) no son yuxtapuestos, son una respuesta
alternativa a un determinado problema. v) entonces, se trata de que la tipologa sea un conjunto de
alternativas diferentes entre s y que permitan la descripcin y explicacin de fenmenos histricos y
culturales especficos.12

Entonces, qu rol jugara la comprensin en la obtencin de objetividad. Si la labor cientfica en las

ciencias culturales se basa en el valor del investigador, cmo obtenemos objetividad sin tener que
recurrir a las ciencias naturales, cmo obtener objetividad en la demarcacin que describamos mucho
ms atrs de lo que lleva la respuesta. Primero Weber argumenta que la investigacin histrica no puede
hacer juicios de valor porque el observador se encuentra fuera del contexto histrico en el cual se
determinan sus circunstancias. 13En segundo lugar, esta objetividad y valides se logra a partir de entender
la construccin terica como hiptesis que individualizan un fenmeno a partir de ligar elementos entre
s de forma tal que carezcan de contradicciones. El papel de la teora es modelizar el caos que es la
realidad social.14 De esta forma la bsqueda de objetividad, que apunta a las fuentes racionales y que
para Weber se manifiesta en su separacin con el contexto histrico, propio del Historicismo, adems de
la construccin de tipologas que abstraen de forma simple una complejidad (interpretacin) para, de
forma causal (comprender) dibujar un mapa que ordene para el investigador el caos social.

3) Explique y defina en extenso los cuatro tipos de accin social, dando cuenta del concepto de
accin social y su relacin con las nociones de relacin social, comunidad y sociedad-organizacin
(1,5 pto).

Primero. La accin es una conducta humana (bien sea un hacer externo o interno) siempre que el sujeto
o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. 15Es el concepto de sentido, a m parecer
(que no digo que sea el nico ni el mejor), el que caracteriza a una ciencia interpretativa en esta
sociologa comprensiva. Es un sentido que se orienta, orientacin que puede ser comprendida, para
desplazarnos desde lo micro (individuo), hasta lo macro (estructuras).
Cmo sera posible para la sociologa lograr distinguir entre una accin social y una simple
accin; para Weber la sociologa es una ciencia que pretende entender e interpretar la accin social,
entonces, la definicin de accin social es un punto importante en la sociologa Weberiana.
La accin social es orientada por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o
futuras. No necesariamente una accin debe ser social, si no se encuentran orientadas por acciones de
otros, o si se encuentra orientada por un objeto material. 16 Es decir, ninguna accin que se desarrolle; ni
por, ni para, ni con terceros, sera una accin social. Estuve pensando un rato sobre qu accin sera no

12 p. Cit. 4. Pg. 24.

13 p. Cit. 4. Pg. 18.

14 p. Cit. 4. Pg. 18.

15 p. Cit. 1. Pg. 5.
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social, pero no se me ocurri nada (un poco difcil a las 3 de la maana), pondr el ejemplo que coloca
Weber; si alguien reza y no es ms que contemplacin en la soledad, aquel acto religioso no es una
accin social. Menos an si reza para s mismo. No toda clase de contacto entre los hombres tiene un
carcter social; sino slo una accin con sentido propio dirigida a la accin de otros. Adems de que no
es necesariamente la accin homognea de muchas personas, ni la accin de alguien influido por otros.17

Siguiendo su metodologa tipolgica, Weber extrae de las acciones estrictamente sociales,

tipologas que enmarcan una determinada accin social. Es decir, dicho de este modo, qu es lo que
determina esa accin social, cul sera la motivacin que conduce a una determinada accin por parte de
los agentes. Cul sera su par, tambin se podra decir as. Tenemos, cuatro tipos de accin social, son
cuatro por la necesaria simplificacin, ejercicio que arrastra una mejor visualizacin (interpretacin).

La accin social estrictamente tradicional, es una accin que difcilmente se traduce en un

sentido, ya que el sentido de aquella accin se encuentra mimetizado en, podramos llamarlo, una
costumbre, una reaccin espontanea, parte de una normalidad, dice Weber; una oscura reaccin a
estmulos habituales, que se desliza en la direccin de una actitud arraigada. 18 No hay mucho que decir
de esto.
La accin social afectiva sera especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales
actuales.19 stas, la accin social tradicional y la afectiva, se encuentran en la misma posicin Irracional,
muy significativa para Weber. Ntese (al menos en la traduccin con que cuento) que Weber, si bien, no
las apunta directamente como Irracionales, se puede observar en su definicin y argumentacin el leve
toque de irracionalidad; especialmente emotiva. Incluso lo consiente e inconsciente de la accin; el
que se encuentre determinada por estados sentimentales actuales, implica un, digamos, impulso sublime
en el mximo extremo de una accin social tradicional (accin social afectiva) la cual para Weber, en
este choque entre irracionalidad y racionalidad apunta con mayor importancia lo irracional sobre los
caminos hacia la racionalizacin axiolgica o hacia la accin con arreglo a fines o hacia ambas cosas a
la vez.20

En la accin social racional con arreglo a valores se puede dimensionar en la etimologa de la

palabra valor; del latn valere que significa ser fuerte. La accin se encuentra determinada por un
marco de valores que fuertemente determina los medios por los cuales se realiza dicha accin. Desde la
perspectiva de Durkheim (seguramente me alejo un poco) se puede observar esto en la complejizacin
progresiva de una divisin del trabajo, donde la conciencia colectiva de la sociedad mecnica,
16 Cfr. p. 12. Cit. Pg. 18.

17 p. Cit. 12. Pg. 19.

18 p. Cit. 12. Pg. 20.

19 p. Cit. 15.

20 p. Cit. 15.
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homogeniza y trasciende hasta la sociedad moderna. Todos reaccionan de forma espontnea contra un
violador, el linchamiento. En el nombre o el mandato de dios, de la tica o del sentido comn, sin
importar el fin, que de manera simple significa quitarla la vida a alguien, se atenta contra este. Un
ejemplo menos alejado sera la discusin del aborto, donde los medios que determinan la postura
religiosa estn determinados por valores que interpretan el aborto como un atentado contra la vida. De
esta forma, toman una postura, la cual es necesaria por sobre los fines que implican; una falta de
autonoma de la mujer por sobre su cuerpo y una serie de consecuencias tomadas bajo una perspectiva
que carga de vida y de aspectos, que se encuentran ms all de lo que en realidad sera una regla
retenida.
En la accin social racional con arreglo a fines, al contrario que la racional con arreglo a valores es el fin
la importancia ms all de los medios. Las acciones racionales toman los medios necesarios para un fin
determinado. Es decir, era un medio necesario el genocidio para el tercer Reich como fin ltimo. Aqu
tambin se puede asemejar con la perspectiva Nietzscheana de ms all del bien y el mal, donde la
dominacin como fin ltimo se encontraba determinada por la necesidad de mentir u omitir la verdad.

Aqu voy a intentar realizar un ejercicio que en m imaginario se muestra de forma clara, seguramente en
la prctica resultar un tanto complejo. Veamos, primero.

La relacin social consiste, pues, plena y exclusivamente en la probabilidad de que se actuar

socialmente en una forma (con sentido) indicable [] la probabilidad de que formas determinadas de
conducta social, de carcter reciproco por su sentido, haya existido, exista o pueda existir. No se dice en
modo alguno [] que exista reciprocidad en el sentido. [] slo es objetivamente bilateral cando el
sentido de la accin se corresponde [] una relacin social puede tener un carcter enteramente
transitorio o bien implicar permanencia, es decir, que exista en este caso la probabilidad de la repeticin
continuada de una conducta con el sentido del que se trate [] el concepto de sentido de una relacin
social puede variar [] bien sea creando una nueva relacin o que contine la anterior con un nuevo
sentido. [] el sentido que constituye de un modo permanente una relacin puede ser formulado en
forma de mximas [] (aproximadamente o por trmino medio) [] El sentido de una accin puede
ser pactado de forma reciproca. [] As orientar su accin en parte [] en esa expectativa y, en parte
[] en su deber de atenderse por un lado a la promesa segn el sentido que puso en ella.21*
Hasta aqu la relacin social se da solo en la multiplicidad, el sentido de dicha relacin social no
necesariamente es reciproca, lo es cuando es objetivamente bilateral, y puede mantenerse en el tiempo,
cambiando su sentido o mantenindolo en mximas, que pueden ser reformuladas o mantenidas.
Existe un enlace inmediato en el concepto de relacin social con el de comunidad y sociedad-
organizacin. Por qu. Rebobinemos. La pregunta weberiana es Qu hace que un orden social persista
en el tiempo? Lo fundamental para la respuesta a esta pregunta esta en concepto de legitimacin. Este
concepto cruza, por su postura metodolgica individualista, desde la accin social hasta el orden social,
los cuales se encuentran entrelazados por las relaciones sociales. Para Weber esto se entiende por validez
de un orden en cuestin. Validez de un orden significa para nosotros algo ms que una regularidad en el

21 p. Cit. 15. Pg. 21, 22, 23.

** Decid hacer este tipo de cita, porque a lo largo del trabajo, especficamente leyendo a Weber, es la mejor forma de digerirlo.
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desarrollo de la accin social simplemente determinada por la costumbre o por una situacin de inters. 22
El contenido de sentido de una relacin social se entiende por un lado como orden, cuando la accin se
orienta por mximas, y, por otro lado, de validez cuando aparecen como obligatorias o como modelos de
conducta.23
Sigamos con el concepto de legitimidad y validez. En la estructura general de la teora de la
dominacin, el poder y la coercin social se encuentra determinado por la autoridad, que sera; el Estado
y las Instituciones. Un parntesis necesario se encuentra en que el proceso de modernizacin intenta en
las sociedades, para los modernos, atrasadas, lograr el modelo capitalista Europeo para alcanzar la
modernidad poltica, cultural y econmica. Por esta razn para Weber el Estado es el motor del
Capitalismo. Sigamos. Este poder y coercin, el cual dijimos, sera la autoridad, es un poder como
ejercicio institucionalizado, legitimado; de manera puramente intima, o tambin, determinada por
consecuencias externas. Desarrollando as un orden el cual encuentra validez desde, primero, una
conversin donde una conducta fuera de dicha conversin provoca una reprobacin general y
prcticamente sensible, o, segundo, desde un derecho; cuando est garantizada externamente por la
probabilidad de la coaccin (fsica o psquica) ejercida por un cuadro de individuos instituidos con la
misin de obligar a la observancia de ese orden o de castigar su transgresin.24
Ahora. Cito a Weber. Llamaremos comunidad a una relacin social cuando y en la medida en que
la actitud en la accin social [] se inspira en el sentimiento subjetivo [] de los participes de
constituir un todo. En este sentido. Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en
que la actitud en la accin social se inspira en una compresin de intereses por motivos racionales o
tambin en una unin de intereses con igual motivacin. La sociedad de un modo tpico, puede
especialmente descansar en un acuerdo o pacto racional, por declaracin recproca. Entonces la accin,
cuando es racional, est orientada a) racionalmente con arreglo a valores: en mritos de la creencia en la
propia vinculacin; b) racionalmente con arreglo a fines: por la expectativa de la lealtad de la otra
parte.25
El orden social se encuentra atravesado por la dominacin, la cual, veamos hace un rato, se
encontraba determinada por la autoridad (poder y coercin); por la legitimidad: tradicional (legitima un
orden social a travs de la tradicin.), racional-legal (el dominado legitima el orden social, no en un
conjunto arbitrario de normas, sino que son normas objetivas y racionales.), carismtica (lo que se
legitima no es una institucin, lo que se legitima es la cualidad sobrenatural de una persona.). Donde se
demuestra la validez de la dominacin por parte del dominado. Tambin tenemos una dominacin de
hecho (el mercado) y una distribucin de la dominacin en la sociedad (clases, estados y partidos).
En conclusin la comunidad es un orden social en el cual las personas sienten un grado de
perteneca de tipo afectivo. La sociedad-organizacin sera, entonces, el lugar donde el individuo se
siente perteneciente a ese orden social por intereses.

22 Cfr. p. Cit. 1. Pg. 25.

23 Cfr. p. Cit. 1. Pg. 25.

24 p. Cit. 1. Pg. 27.

25 p. Cit. 1. Pg. 31.

 UNIVERSIDAD ARCIS
ESCUELA DE SOCIOLOGA
CTEDRA: CLSICO WEBER
PROFESOR: OSVALDO BLANCO
ALUMNO: PABLO ROMN
VESPERTINO

Hasta aqu, ya se puede imaginar uno la metfora de la jaula de hierro. Por qu de hierro. El hierro (todo
esto irnicamente) es un metal muy firme y noble, de los ms abundantes de los metales, despus del
aluminio, con un 5% en la corteza terrestre. La edad de hierro se extiende en Europa desde La Edad
Oscura Griega entre 1200 1100 a. C, hasta, en el norte de Europa, la Edad Media Alta 1000. Su
smbolo es Fe (Fe del latn frrum (hasta aqu ya crea que todo calzaba!)). En cosmologa, es un metal
muy especial, pues es el ms pesado que puede producir la nucleosntesis estelar; los elementos ms
pesados que el hierro solo pueden ser creados en supernovas.26 As cmo salir y volar un espacio
donde lo racional y lo irracional coexistan? obviamente, con un 5% de racionalidad.

4) Plantee un problema sociolgico a partir de tipos puros (2ptos).

Desde lo Htero hasta lo Queer.

Este sera el tipo puro con el cual e voy a enfrentar desde la sociologa Weberiana. Desde lo Htero hasta
lo Queer implica un camino, el cual hasta ahora desemboca en la filosofa Queer. Este camino es
histrico y se encuentra determinado por el contexto de cada momento haciendo posible, as, una
interpretacin causal. Cul sera entonces la tipologa ideal necesario para conectar estos momentos
histricos de forma certera y coherente para una abstraccin comprensiva. La tipologa ideal y necesaria
se encuentra en el concepto de Htero, masculino y femenino dos formas sexuadas que para su contexto
histrico, el cual, para nosotros, se centrar en la dicotoma de estos tipos; el cul, tambin, en el camino
causal histrico, embocar en la formacin de tipo ideal que arrastra tanto lo que se entiende por Htero
como toda forma genrica o no lo Queer. Asumiendo el discurso falo cntrico orientado
histricamente en occidente, nos centraremos en lo femenino, pero especficamente en el movimiento
femenino, el cual se divide entre:

Finales y inicios del siglo XX; feministas llammoslas conservadoras, donde su perspectiva se basaba
en igualdad de gnero, laboral, de fuerzas, opciones, oportunidades, etctera. El sentido de sus acciones
se orienta con arreglo a fines, ya que el contexto histrico, religioso y patriarcal cargado en la filosofa
Ilustrada, significaba un obstculo para sus fines, los cuales buscaban la inclusin de estas.
A la mitad del siglo XX aparecen las feministas radicales, las cuales no intentan igualarse si no ms
bien superarse, todo esto por un contexto histrico donde la ciencia le da mayor autonoma al propio
cuerpo femenino y algunos fines logrados por las feministas conservadoras configuran tambin un
sentido de accin racional con arreglo a fines. Aunque no se pueden comparar ambos contextos
histrico, si se puede interpretar que el sentido de las acciones ejercidas por ambos tipos tienen el
mismo peso radical en el enfrentamiento a sus paradigmas falo cntricos.
Podramos caracterizar como pos feministas todo el auge que encierra un montn de cuestionamientos
biolgicos, genricos, culturales etc.

El mundo falo cntrico, est enmarcado en una idea que nace en la perspectiva religiosa, posteriormente
burguesa y capitalista, donde sus acciones se encuentran adems de orientadas por la tradicin, le dan a
esta accin un sentido de valor.

26 http://es.wikipedia.org/wiki/Hierro; http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_de_Hierro
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ESCUELA DE SOCIOLOGA
CTEDRA: CLSICO WEBER
PROFESOR: OSVALDO BLANCO
ALUMNO: PABLO ROMN
VESPERTINO

El tema es que la coyuntura de la discusin en la filosofa Queer; Beatriz Preciado, Judit Butler *, etc. ha
cambiado los valores de la accin; no solo han incluido a los gneros y sexos en la discusin, sino que
incluso han poco a poco, destruido la idea de sexo, la idea de gnero, las definiciones mdicas,
biolgicas y cientficas. Comprender lo que es hoy la teora Queer implica una crtica histrica, un
anlisis extenso de una confrontacin, una exclusin y una inclusin, adems de un fuerte palo a las
perspectiva capitalista, los sectores de poder y las formas de dominacin, donde se fomentan las
acciones de los individuos en base a una idea falo cntrica, genrica, sexuada, que se puede interpretar
en la definicin de mutaciones, en la idea de raro, en los estereotipos publicitarios, una serie de acciones
individuales enmarcadas en sus relaciones sociales por los sectores de dominacin; polticos, culturales,
mercantiles, etc.

** No estoy seguro de que as se escriba, no puedo corroborarlo.