El mito mormn acerca de la

maligna evolucin

El mito mormn acerca de la maligna evolucin

By admin on 25 agosto 2010

Por Michael R. Ash

Traduccin Libre: Luis Edgardo Juarez Hurtado

Correcciones: admin at cumorah.org

Hace varios aos atras, mientras daba la clase del qurum del
sacerdocio, parte de mi leccin se centr en los mtodos engaosos
utilizados por Satans. Le ped a mi clase que diera sugerencias en
cuanto a qu herramientas, tcnicas y enseanzas engaosas emplea
Satans. Algunas de sus respuestas incluan la inmoralidad en las
pelculas, la televisin y la msica, o la nocin de que no hay Dios. A
continuacin, el obispo, como presidente del qurum de sacerdotes y un
asistente regular de la clase, dijo: Evolucin.

En los aos posteriores a este evento, he encontrado que existe un nmero

de miembros que creen que la evolucin es una doctrina del diablo. Es
evidente que muchos miembros no estn familiarizados con la posicin
oficial de la iglesia sobre el tema de la evolucin, ni de las ltimas
noticias asociadas a este tema. El propsito de este trabajo es no tomar
una posicin sobre si la evolucin es correcta o de que trata de una teoria
erronea, sino ms bien demostrar que la iglesia en su posicin oficial
sobre el tema es neutral y que muchos fieles Santos de los ltimos Das,
incluyendo cientficos SUD, aceptan la evolucin como una teora
cientfica valida.

La controversia entre los miembros de la iglesia respecto a la evolucin

ha existido desde poco despus de que Darwin public su libro Sobre el
origen de las especies mediante la seleccin natural. Parte de esta
polmica tuvo lugar entre los profesores de BYU, as como entre el
liderazgo de los miembros de la iglesia.

Mientras que algunos prominentes Santos de los ltimos Das

consideraron que la enseanza de la evolucin eran teoras de los
hombres o las artimaas de Satans, otros han visto la evolucin como el
mtodo por el cual Dios cre tabernculos para sus espritus. En 1909,
despus de dcadas de controversia, la Primera Presidencia emiti una
declaracin oficial sobre este asunto, titulado El Origen del Hombre :
Adn, nuestro gran progenitor, el primer hombre, fue, al igual que
Cristo, un espritu pre-existente, y como Cristo tom sobre l un cuerpo
apropiado, el cuerpo de un hombre, y as se convirti en un alma
viviente. La doctrina de la preexistencia, revelada tan claramente,
particularmente en estos ltimos das, vierte una maravillosa inundacin
de luz sobre el de otra manera misterioso problema del origen del
hombre. Esto demuestra que el hombre, como un espritu, fue engendrado
y naci de padres celestiales, y se ha criado hasta la madurez en las
eternas mansiones del Padre, antes de llegar a la tierra en un cuerpo
temporal a someterse a una experiencia en la mortalidad. Ensea que
todos los hombres existian en el espritu antes de que el hombre existiese
en la carne, y que todos los que han habitado la tierra desde Adn han
tomado cuerpos y se ha convertido en almas [vivientes] de la misma
manera.

Es sostenido por algunos de que Adn no fue el primer hombre sobre esta
tierra, y que el ser humano original parti del desarrollo de rdenes
inferiores de la creacin animal. Estas, sin embargo, son teoras de
hombres. La palabra del Seor declara que Adn fue el primer hombre
de todos los hombres (Moiss 1:34), y es, por lo tanto nuestro deber de
considerarlo como el primer padre de nuestra raza. Le fue mostrado al
hermano de Jared de que todos los hombres fueron creados en el
principio a imagen y semejanza de Dios, y de cualquier forma que
tomemos este significado tanto como para el espritu o el cuerpo, o
ambos, nos lleva a la misma conclusin: el hombre comenz su vida como
un ser humano, a semejanza de nuestro Padre Celestial.

Cierto es que el cuerpo del hombre comienza su carrera como un pequeo

germen o embrin, que se convierte en un infante, y se acelera su
crecimiento en un determinado momento por el espritu cuyo tabernculo
es, y el nio despus de nacer, se desarrolla en un hombre. No hay nada
en esto, sin embargo, que indique que el hombre original, el primero de
nuestra raza, halla comenzado la vida como algo menos que un hombre, o
menos que un germen o embrin humano que se convierte en un Hombre
1.

Algunos han sugerido que esta declaracin toma una postura anti-
evolucin. Sin embargo, la declaracin de la Primera Presidencia no se
refiere a la mutabilidad de las especies. Algunos tambin han afirmado
que al ser considerado Adn como el primer padre de nuestra raza, esto
excluye la posibilidad de evolucin. La raza, sin embargo, no es una
distincin biolgica. James C. King, de la New York University School of
Medicine, seala:

Lo que constituye la raza es una cuestin de definicin social. Cualquier

cosa que un grupo acepte como parte de ellos dentro de su color de piel, lo
que hace es rechazar lo distinto. Aceptacin y rechazo no son absolutos
sino que pueden existir en diversos grados

El hecho [es] que lo que constituye una raza y cmo se reconoce la

diferencia racial es algo determinado culturalmente. Si dos personas
respecto a s mismas son de la misma o de distintas razas no depende del
grado de similitud de su material gentico, pero si a la historia, la
tradicin, la formacin personal y la experiencia que han dado lugar a
que se consideran a s mismos como pertenecientes al mismo o diferentes
grupos Las Diferenciaciones entre grupos estan basadas en el
comportamiento cultural y no en la diferencia gentica.2

Por lo tanto, Adn puede ser el primer padre de nuestra raza o grupo
cultural sin descartar el modelo evolutivo. Cuando fue reconocido de que
la declaracin de la Primera Presidencia no aborda el origen del cuerpo
fsico del hombre, las preguntas entre los miembros persistieron. Menos
de seis meses despus de la declaracin oficial se publico la siguiente
informacin en la revista Improvement Era en abril de 1910 :

Si los cuerpos mortales del hombre evolucionaron por procesos naturales

hasta llegar a la presente perfeccin, a travs de la direccin y el poder de
Dios; si los primeros padres de nuestras generaciones, Adn y Eva,
fueron transplantados desde otra esfera, con tabernculos inmortales, y
se corrompieron a travs del pecado y por los productos de alimentacin
naturales que tomaron, por el proceso del tiempo; si ellos nacieron aqu
en la mortalidad, como otros seres mortales lo han hecho, son preguntas
que no estn totalmente contestadas en la palabra revelada de Dios. 3

Por tanto, tres posibilidades fueron sugeridas para la creacin del cuerpo
fsico del hombre: 1) evolucin va un proceso natural dirigido por el
poder de Dios; 2) trasplante desde otra esfera; 3) nacimiento en
mortalidad como otros mortales. Ninguno de estos tres encaja el modelo
tpico del creacionismo.

Como la declaracin oficial no resolvi el tema de la evolucin o la

mutabilidad de las especies, la controversia entre miembros y an entre
los academicos de la BYU, continuaron. Evolocion fue enseado por fieles
profesores SUD en BYU, mientras que otros profesores de BYU (y de vez
en cuando, estudiantes o padres de estudiantes) se opusieron a tales
enseanzas. 4 En 1911 la controversia se puso ms intensa, y varios
miembros de la academia en BYU se vieron envueltos en estos temas,
causando sentimientos amargos y an algunos cambios de empleo. 5

La controversia en BYU en 1911 motivo al Presidente Joseph F. Smith para

concluir que Seria mejor excluir la evolucin de las discusiones en las
escuelas de nuestra Iglesia. 6 La materia fue relegada a un segundo
plano. Mientras el Presidente Smith personalmente crey que la teora de
evolucin era una hiptesis y ms o menos un falacia, l tambin
declar que la iglesia no se comprometa a decir cunto de la evolucin
es verdadero, o cuanto es falso y que la Iglesia en s misma no tiene
ninguna filosofa sobre el modus operandi empleado por el Seor en Su
creacin del mundo. 7 Entonces en 1913, atendiendo una conferencia en
Arizona, el Presidente Smith aadi otro comentario interesante al tema:

El hombre naci de una mujer; Cristo, el Salvador, naci de una mujer y

de Dios, el Padre, naci de una mujer. Adn, nuestro padre terrenal,
tambin naci de una mujer en este mundo, as mismo como Jess,
ustedes y yo. 8

Seis aos ms tarde Heber J. Grant se convirti en el presidente de la

iglesia. Despus de seis aos en funciones, el Presidente Grant vio la
necesidad de reiterar la declaracin oficial de 1909 sobre El Origen del
Hombre con algunas modificaciones. La declaracion de la primera
presidencia La vision mormona de la evolucion reafirmo la divinidad y
el rol de Jesucristo, que Adn es nuestro gran progenitor, el primer
hombre y que la doctrina de la preexistencia vierte una maravillosa
inundacin de luz sobre el de otra manera misterioso problema del origen
del hombre. La declaracin tambin reafirm que el hombre es un hijo
de Dios, formado a la imagen divina e investido con atributos divinos. 9

Diecisis aos antes, la declaracin original de 1909 haba concluido con:

Es sostenido por algunos de que Adn no fue el primer hombre sobre
esta tierra, y que el ser humano original era un desarrollo de las rdenes
inferiores en la creacin animal. Estos, sin embargo, son teoras de
hombres.. Como fue notado anteriormente, algunas personas
incorrectamente interpretaron esto como un comentario de anti
evolucin. Este comentario ambiguo fue borrado y ya no se encuentra en
la declaracin 1925.

Algunos Apstoles haban tomado un inters a este polmico tema, y ellos

no siempre estaban de acuerdo el uno con el otro. Joseph Fielding Smith
fue opuesto a la evolucin, mientras que B. H. Roberts era ms abierto a
la posibilidad. Durante mediados de 1920, el elder B. H. Roberts comenz
a compilar apuntes para un libro sobre la historia de iglesia y su
doctrina. En 1927 l comenz a desarrollar sus apuntes en lo que l
esperaba sera un curso de estudio para los setentas[en ese tiempo un
llamamiento del sacerdocio ligado a la obra misional y no a las
autoridades generales como actualmente] en todas partes de la iglesia. 10

Roberts crey que Adn representa el principio de la Dispensacin

Admica, pero antes de l, haba una raza entera de seres humanos
habian vivido y muerto sobre la tierra. Estos pre-adamitas simplemente
fueron destruidos en un gran cataclismo que limpio la tierra antes de
Adn, dejando solo restos fosilizados como pobres pruebas de su
presencia. 11 Para Roberts, las pruebas pre Adamitas eran aplastantes.
En 1928 l termin su obra magna y ms tarde envio su obra al comit de
publicacin, consistente en cinco apstoles, los que rechazaron su trabajo
principalmente debido a su referencia a pre-Adamitas. Le dijeron a
Roberts que podra ser posible imprimir su libro, con modificaciones,
pero l rechaz la sugerencia.

En abril de 1930, discursando en una conferencia genealgica, el joven

Apstol Joseph Fielding Smith mientras que admitia que el Seor no
haba revelado el mtodo de la creacin- denuncio la creencia en la
existencia de la muerte o de la existencia mortal antes de la cada: La
doctrina de los pre-Adamitas no es una doctrina de la Iglesia, y no es
apoyada ni aprobada por la Iglesia. La charla de Smith fue reimpresa en
octubre 1930 en el Utah Genealogical and Historical Magazine.12 Cuando
los comentarios de Smith salieron impresos, B. H. Roberts se quej ante
sus hermanos, desafiando la validez de las reclamaciones de Joseph
Fielding. Las opiniones de Smith eran ahora un registro pblico,
mientras que las opiniones de Roberts estaban aun confinadas solo a su
manuscrito no publicado. Tres meses ms tarde, el Qurum de los Doce
reviso los argumentos tanto de Smith como de Roberts. Durante ese
tiempo, el Apstol James E. Talmage, un bilogo titulado, se interes en el
asunto y aparentemente simpatizo bastante con el espritu de los
esfuerzos de Roberts. 13 Despus de alguna constrarestacion de las
fuentes geolgicas de Smith, Talmage aclar a los hermanos de la
asamblea [los apostoles] de que todos los gelogos serios reconocen la
existencia tanto de la muerte y de los pre-Adamitas antes de 6,000 aos
atras, la fecha supuesta de la cada de Adn.14 Smith desde luego
discrep, pero la Primera Presidencia adopt una actitud de neutralidad
declarando:

La declaracin hecha por el lder Smith de que la existencia de los pre-

Adamitas no es una doctrina de la Iglesia es verdadera. Asimismo es
igualmente cierto que la declaracin: No hubo pre-Adamitas sobre la
tierra tampoco es una doctrina de la Iglesia. Ninguna de las partes de la
controversia ha sido aceptada como una doctrina en absoluto.

Ambas partes hacen de las escritura y las declaraciones de los hombres

que han sido prominentes en los asuntos de la Iglesia la base de su
postura; ninguno ha dado la prueba definida en apoyo de sus
opiniones.

Sobre las doctrinas fundamentales de la Iglesia estamos todos de

acuerdo. Nuestra misin es la de llevar el mensaje del evangelio
restaurado a la gente del mundo. Dejad a la Geologa, la Biologa, la
Arqueologa y la Antropologa, ninguna de las cuales tiene nada que ver
con la salvacin de las almas de la humanidad, a la investigacin
cientfica, mientras nosotros magnificamos nuestro llamamiento en el
reino de la Iglesia. 15

Los hermanos as sugirieron que Smith y Roberts dejesen a un lado el

tema. Talmage, quien no haba sido parte del comit de publicacin que
haba revisado y rechazado el libro de Roberts, ahora estaba enterado de
la discusin porque el tema fue llevado ante el Qurum entero de los Doce
16

Talmage haba dedicado la mayor parte de su vida adulta a la

armonizacin de la ciencia y la religin. En 1884, asistiendo a la
Universidad John Hopkins, Talmage escucho a un predicador Metodista
denunciar los males de Darwinismo. Despus de la conferencia,
Talmage escribi en su diario: [La] creencia en un Dios amoroso
perfectamente concuerda con mi reverencia para con la ciencia, y no
puedo ver ninguna razn por qu la evolucin de cuerpos animales no
puede ser verdadera como seala la observacin de los hechos que se
hacen difcil de negar y de todos modos el alma del hombre es de origen
divino. 17 Despus de sus aos de universidad, Talmage parece que
eventualmente rechazo la evolucin del hombre por falta de pruebas,
pero no por razones escriturales. l sin embargo, crey en pre-Adamitas.

Tomando una posicin de neutralidad, la Primera Presidencia pidi que

el tema fuera dejado fuera del discurso pblico. James Talmage, que
estaba en la reunin en la que la presidencia hablo de su decisin,
escribi en su diario: esto es una de muchas cosas de las cuales no
podemos hablar con aseguramiento y aseveraciones dogmticas en
ninguno de los dos lados ya que probablemente haria ms dao que
bien. 18 Lamentablemente, el discurso de Smith y su posicin ya
haba sido publicada, y Talmage, as como otros, encontraron que
muchos estudiantes siguieron infirieron de las declaraciones del elder
Smith de que la Iglesia rechaza reconocer las conclusiones de la ciencia si
hay alguna palabra en los registros de las escrituras y en nuestra
interpretacin, en la cual podamos encontrar aun un probable conflicto
con los descubrimientos o deducciones cientficas, y que por lo tanto la
poltica de la Iglesia es en efecto opuesta a la investigacin cientfica. 19
De hecho, Talmage registro en su diario de que un miembro no
identificado de la Primera Presidencia consider que en algn momento,
en algn lugar, algo hay que decir por uno o ms de nosotros para dejar
claro que la Iglesia no se niega a reconocer los descubrimientos y las
manifestaciones de la ciencia, especialmente en relacin con el tema en
cuestin. 20

En agosto de 1931, ese algo vino de James E. Talmage. El apstol

gelogo titulado dio una charla en el tabernculo titulada La tierra y el
hombre en el que l habl de restos fsiles de plantas y animales que,
segn cientficos, indicaban un orden muy definido en la secuencia de
incorporacin de la vida. Estas especies primitivas, explico Talmage,
eran acuticas; las formas de vida en la tierra eran de desarrollo
posterior. Algunas de estas formas ms simples de vida han persistido
hasta el presente, aunque con gran variacin como el resultado de un
ambiente cambiante. Talmage tambin se refiri a los estudios de los
gelogos que demostraron que muy simples formas de plantas y cuerpos
de animales fueron seguidos por otros ms complicados; y en el registro
indestructible de las rocas se lee la historia de la vida que avanza de lo
ms simple a lo ms complejo, de lo protozoico unicelular a los animales
ms grandes. Nunca mencionando directamente la evolucin, por las
palabras de Talmage se sugiere que l era abierto a la posibilidad. En
cuanto al principio de la humanidad, Talmage escribi: A su debido
tiempo vino la coronacin de este trabajo en esta secuencia creativa, el
advenimiento del hombre!

Mientras Talmage crey en pre-Adamitas, l no estaba muy seguro en

cuanto a la conexin entre estos seres y el hombre. l dijo que l no
consideraba a Adn muy relacionado con -y ciertamente no
descendiendo de- el Neanderthal, el hombre de Cromagn, el hombre de
Pekn o el de Piltdown. Talmage tambin reconoci que nosotros, an no
tenemos toda la informacin. Las discrepancias que nos preocupan
ahora irn disminuyendo en cuanto nuestro conocimiento de los hechos
pertinentes sea ampliada. El creador ha hecho el registro en las rocas
para que el hombre pueda descifrarlo; pero l tambin ha hablado
directamente en cuanto a las etapas principales del progreso por la cual
la tierra ha llegado a ser lo que es. Las historias no pueden ser
fundamentalmente opuestas; una no puede contradecir a la otra; aunque
la interpretacin del hombre de cualquiera de las dos pueda ser
seriamente errada. 21

Despus de que mucha discusin entre los hermanos (durante el cual

Talmage envi una carta a John A. Widtsoe, el que le contest con
palabras de aliento), y despus de unas modificaciones menores, la
charla de Talmage fue impresa en noviembre de 1931 en el Deseret News,
as como en un folleto de la iglesia por separado casi al mismo tiempo (el
folleto se remiti al artculo original en el Deseret News). Fue reimpreso
otra vez en diciembre en la Millennial Star. Asimismo en diciembre de
1965 y en enero de 1966, fue impreso como un artculo de dos partes en el
Instructor.

Las historias varan en cuanto a por que, o si alguien, le haban dado el

tema a Talmage, el contenido, y la publicacin de su discurso. El
historiador James B. Allen cree que Talmage dio su discurso a peticin
de la Primera Presidencia. 22 Segn el diario de Talmage, el Presidente
Anthony W. Ivins (el primer consejero en la Primera Presidencia) as
como otros tres miembros del Consejo de los doce incluido Joseph
Fielding Smith estuvieron presentes durante su charla. Y aun cuando
los hermanos reconocieron que los comentarios de Talmage eran
contrarios a las declaraciones anteriores de Smith, los hermanos (excepto
Smith) expresaron su aprobacin provisional de lo que Talmage dijo en
esa ocasion 23

Sin embargo, en 1935 el Presidente Heber J. Grant y sus dos concejeros

enviaron una respuesta a Sterling Talmage, hijo (del ahora fallecido)
James Talmage, aclarando que era el Presidente Ivins (tambin ahora
falleci) quien discrep con la opinin de Joseph Fielding Smith y quien
haba pedido que Talmage diera su charla en una reunin que Ivins
presidi. Segn esta carta, Grant expuso que todos excepto uno del
Qurum de los Doce estaban en contra de la publicacin de la charla de
Talmage. Sin embargo, finalmente Ivins se ocupo de la impresin de la
charla sin el consentimiento del presidente Grant. Grant fue rpido en
precisar en su carta que l no condenaba el material en la publicacion de
Talmage, pero ese discurso no fue asumida como oficial por la iglesia.
Esto no significa que sus opiniones [de Talmage] sean no ortodoxas,
escribi la primera presidencia, ellas pueden o no puede ser; Significa
solamente que independiente de si son [correctas], no son declaraciones
oficiales de la iglesia y no son vinculantes con la iglesia sino que solo son
los puntos de vista de un erudito y un apstol de la iglesia.24

Esta carta a Sterling Talmage sugiere que la publicacin de la charla de

Talmage no slo habia sido opuesta por la mayor parte de los hermanos,
si no que habia sido publicada sin el consentimiento de la Primera
Presidencia. Sin embargo, esto contradice lo escrito en el diario de James
Talmage el 21 de noviembre, en el que l registr que aquel discurso haba
sido bajo consideracin investigacin y discusin por la Primera
Presidencia y el Consejo de los Doce. Talmage escribi en su diario que
la mayora de los Doce haban estado a su favor en la publicacin del
discurso desde el tiempo en que el lo habia tomado a consideracin. 25
En el diario de Reed Smoot de la misma manera se menciona que una
mayora de los hermanos favorecieron la impresin de la charla con
algunos cambios menores 26. Incluso el reporte oficial de Rudger
Clawson registr que despus de que Talmage estuvo de acuerdo con
hacer algunas modificaciones, los hermanos adoptaron la posicin de
publicar el discurso27 Finalmente, la propia entrada del diario del
Presidente Grant del 17 de noviembre de 1931, contradicen su carta 1935
anotando que nosotros .. .Autorizamos [el discurso de Talmage] la
publicacin y tambin dieron la autorizacin para ser impresa en la
misma forma que los discursos radiales, para su distribucin. 28

Hay varias teoras en cuanto a por qu las historias son diferentes, pero
al final simplemente no conocemos por qu parecen estar en desacuerdo
las historias. Cuando el Presidente Grant envi esta carta a Sterling
Talmage en 1935 (cuatro aos despus del discurso de su padre en el
tabernculo), James Talmage y los dos consejeros de la Presidencia
originales -Ivins y Charles Nibley- haban fallecido. Quizs las historias
estn en desacuerdo debido a no recordar bien el hecho con el paso del
tiempo. A pesar de todo, la presentacin de Talmage y la publicacin de
La Tierra y el Hombre son la nica exposicin de un miembro de
Qurum que fue revisado y aprobado por al menos uno, si no toda, la
Primera Presidencia, y luego publicado oficialmente por la iglesia.

Mientras tanto John Widtsoe tambin se haba interesado en el asunto de

la evolucin. En 1927, Widtsoe dio una conferencia en un instituto para
educadores de las escuelas de la iglesia. Un participante registr:

El hermano John A. Widtsoe trazo un curso, tratando de proveer a estos

hombres de seminario de una perspectiva racional sobre la relacin de la
ciencia y la religin. [Widtsoe] me convirti a la teora biolgica de la
evolucin.Yo pensaba que la teora de la evolucin era un asunto
juzgado y terminado. Pero el Hermano Widtsoe en su modo muy
tentativo y muy cauteloso no abogo abiertamente por ella, pero present
la teora tan bsica y tan lgicamente que, en parte, esto me condujo a mi
aceptacin de [ella]. 29

En 1934 Tres aos despus de la presentacin del discurso de Talmage en

el tabernculo, Widtsoe escribi una carta a Sterling Talmage:

Es muy probable que este sea el tiempo para que alguien comience a
elaborar una declaracin sabia, templada, cientfica sobre la doctrina de
la evolucin, no olvidando la relacin de la doctrina a otras buenas
doctrinas del evangelio. Nuestras propias opiniones [Widtsoe y Talmage
Sterling] con respecto a la evolucin son bastante bien conocidas. La
evolucin como ley me parece a m que ha sido demostrada. Sus alcances
y lmites estn siendo gradualmente determinandos.

En cuanto al origen del hombre, o al origen de los animales, o al origen de

todo lo dems, no veo que la ciencia nos haya dado una respuesta
satisfactoria hasta ahora. Acepto sin reservas la doctrina de que el
hombre era un ser preexistentes que vino a la tierra para habitar en un
cuerpo mortal. Cmo se cre ese cuerpo, por lo que s, no ha sido
revelado al hombre.30

En otra carta a Sterling tres meses ms tarde, Widtsoe aadi que l era
cauteloso sobre la evolucin de las especies, y l sostendra [su] juicio en
lo que concierne al origen de hombre en el suspenso porque los hechos
actuales no satisfacian su mente. Sin embargo, no daara mis
sentimientos en absoluto si en la sabidura del Todopoderosos el cuerpo
del hombre hubiere sido preparado justamente en la direccin que usted
[Sterling] esbozo en su artculo ["es la Evolucin un principio de la
promocion de la fe? "], y luego que el espritu del hombre, el alma eterna,
fue colocado dentro del cuerpo para esto preparado. 31

La decisin de la iglesia de permanecer neutral sobre el asunto de la

evolucin previno a todos los hermanos (los doce) de que trataran de
conseguir la aprobacin de iglesia para publicar nada oficial sobre el
tema. Sin embargo, asuntos relacionados, incluyendo la controversia
sobre la edad de la Tierra, continuaron apareciendo en la revista oficial
SUD, the Improvement Era. Al menos en 1939, algunos artculos de la
revista comenzaron a hablar, otra vez, de pre-Adamitas y la evolucin.
En 1943, Widtsoe public su Evidencias y Reconciliaciones, en el que l
escribi:

La ley de la evolucin o cambio puede ser aceptada completamente No

es ms ni menos que la ley del evangelio de progreso o su oposicin La
teora de evolucin puede contener verdades prcticas, debera ser vista
como una de las cambiantes hiptesis de la ciencia, la explicacin del
hombre de una multitud de hechos observados. Sera una insensates que
se le hiciera el fundamento de la filosofa de la vida.32

Widtsoe tambin estuvo implicado en varios escritos para el

Improvement. Uno de ellos, impreso en 1948, fue titulado Estuvieron
all los Pre Adamitas? En este artculo, Widtsoe sigui siendo cauteloso
en cuanto a la creacin del hombre, pero escribi, debe ser tambin
admitido que nadie puede con seguridad negar que tales seres realmente
en cierta poca vagaron sobre la tierra Como todo esto sucedi no se
conoce. El misterio de la creacin de Adn y Eva an no ha sido
revelado. 33

Hacia 1952 los lderes-cientficos SUD quienes eran abiertos a la

posibilidad de la evolucin haban todos fallecido, incluyendo a James
Talmage (muri en 1933), B. H. Roberts (1933), y John Widtsoe (1952). El
apstol Joseph Fielding Smith, que todava se opona a la creencia de pre-
Adamitas, se quedo con poca oposicin para sus opiniones. En 1953
probando las aguas dio un discurso pblico en BYU titulado El Origen
del Hombre. Un ao ms tarde l public, sin la aprobacin del entonces
profeta David O. McKay, un libro sobre este tema, El Hombre: Su Origen
y Destino, que fue extensamente aceptado por los miembros de la iglesia.
El Investigador Duane E. Jeffery menciona: Ese trabajo marc un hito.
Por primera vez el Mormonismo tena un libro abiertamente agnstico a
la mayor parte de ciencia. 34 Asi como Smith promovi su libro, otros
lderes SUD procuraron advertir que slo el presidente de la iglesia
podra declarar la doctrina. El Presidente J. Reuben Clark Jr, el segundo
consejero en la Primera Presidencia, dio un discurso titulado Cundo
los Escritos o los Sermones de Lderes de Iglesia tienen el derechos de ser
escritura? justo nueve das despus de que Smith presentara sus teoras
a los profesores de Seminario y de Instituto en BYU.35 Las teoras
cientficas de Smith tambin fueron criticadas por el eminente cientfico
SUD y decano de la Universidad de Utah, Henry B. Eyring.36 Otros, sin
embargo, dieron el apoyo a Smith. Aadiendo credibilidad a la
publicacin de Smith, el elder Sterling Sills dijo en la conferencia de
octubre de 1954:
Espero no avergonzar al Presidente Joseph Fielding Smith hablando
sobre su reciente libro titulado El hombre: Su Origen y Destino que creo
que es uno de los grandes libros de la Iglesia. Me gustara que cada
persona en el mundo leyera este gran libro, cuyo conocimiento puede ser
muy importante y til para el hombre por las ideas ah presentadas. El
Presidente Smith ha empaquetado en este libro el estudio, la meditacin y
la devocin de toda una vida, pero a travs de nuestra lectura podemos
hacer todas estas ideas nuestras en una semana o un mes. Esa es una de
las ventajas de una gran libro.37

Durante la controversia sobre la publicacin de Smith, Williams Lee

Stokes, el jefe del Departamento de Geologa en la Universidad de Utah,
escribi al Presidente McKay preguntando por la posicin de la iglesia
sobre las teoras de Smith. El presidente McKay respondi haciendo
notar: Sobre el tema de la evolucin orgnica la Iglesia oficialmente no
ha tomado ninguna posicin. El libro El Hombre, Su Origen y Destino no
fue publicado por la Iglesia y no es aprobado por la Iglesia. El libro
contiene expresiones de las opiniones del autor de las cuales l solo es
responsable.38 El historiador Richard D. Poll y su esposa tambin
hablaron del libro de Smith con el Presidente McKay y registraron los
comentarios de McKay:

El presidente McKay dijo que el libro ha creado un problema. Siendo

escrito por el presidente del Qurum de los Doce, esto tiene las
implicaciones que todos podemos apreciar. El libro no ha sido aprobado
por la Iglesia; fuimos autorizados para citarlo sobre esto. El trabajo
representa las opiniones de un hombre sobre las escrituras. Hace mucho
tiempo se conocan las opiniones del hermano Smith. Golpeando el
escritorio para dar nfasis, el Presidente McKay repiti este libro no es la
posicin autorizada de la Iglesia. Y no conoca como fue que fue
seleccionado como texto para instruir a profesores de seminario e
instituto el verano pasado, pero esta eleccin fue desafortunada. 39

El historiador SUD Lowell Bennion recuerda una reunin similar con

McKay donde el profeta dijo a los presentes que es el trabajo del Elder
Smith no haba tenido la autorizacin o no se haba aprobado, y que no
representa la posicin de la iglesia sobre tales asuntos como la edad de
la tierra y la teora de evolucin. l aadi que, si lo hubiera conocido
por adelantado, el libro nunca habra sido usado como un texto de
estudio en las clases de BYU del verano.40 Un preocupado David O.
McKay solicito a Adn S. Bennion, un apstol y el antiguo
superintendente de las escuelas de la iglesia, que solicitara a un grupo de
calificados cientficos SUD dieran respuesta al libro del elder Smith. El
elder Bennion pidi las opiniones de Henry Eyring, el gelogo Williams
Lee Stokes, y el qumico Richard P. Smith. Eyring escribi a Bennion:
Puedo entender a El Hombre Su Origen y Destino como el trabajo de
un gran hombre que es falible contiene muchos serios errores
cientficos y mucho mal humor, lo que estropea muchas cosas hermosas
en el libro. Ya que solo el evangelio es verdadero, este libro no puede ser
ms que la opinin privada de uno de nuestros grandes hombres. 41
Luego en una entrevista 1973 a Eyring, cuando se le pregunto sobre la
edad de la Tierra, cit su desacuerdo con el libro de Smith, pero aadi:
Yo dira que sostuve al Hermano Smith como mi lder de Iglesia el cien
por ciento. Pienso que l era un gran hombre. l tena una formacin y
preparacin diferente sobre este tema. Tal vez l tuvo razn. Pienso que l
tuvo razn sobre la mayor parte de las cosas y si usted lo siguiera a l,
lograra llegar al Reino Celestial tal vez del modo ms duro, pero
conseguira llegar all.

La Iglesia, segn una carta del Presidente McKay, no tiene ninguna

posicin sobre la evolucin orgnica. Independientemente de la respuesta
a esa pregunta, el Seor ya ha terminado aquella parte de Su trabajo. El
asunto entero no me plantea ningn problema. El Seor organiz el
mundo y estoy seguro que l lo hizo del mejor modo. 42

Smith, sin embargo, era muy firme y vocal sobre sus opiniones y hacia
junio de 1955 haba rumores de una desavenencia creciente entre Smith y
el Presidente McKay. McKay estaba a disgusto con las controversias en la
iglesia y no estuvo contento con la controversia que el libro de Smith
haba creado. Sin embargo, el profeta no hizo ninguna tentativa
pblicamente o en privado de hacer callar al elder Smith. Algunos
intelectuales SUD reconocieron que habra diferencias inevitables de
opinin sobre una variedad de asuntos entre miembros, y an entre los
hermanos (los doce). Hablando a estudiantes y facultativos de BYU en
1958, Elder Hugh B. Brown dijo:

Tanto los religiosos como cientficos deben evitar el dogmatismo

arrogante Los cientficos y los profesores de religin discrepan entre
ellos sobre lo teolgico y otros temas Incluso en nuestros propios
hombres de la iglesia toman la cuestin entre ellos y compiten con sus
propias interpretaciones. Pero este libre intercambio de ideas no debe ser
deplorado mientras los hombres permanecen humildes y enseables.43

El yerno de Joseph Fielding Smith, Bruce R. McConkie, tom partido del

lado de su suegro y en 1958 el publico Doctrina Mormona. Como el libro
de Smith, Doctrina Mormona fue extensamente aceptada por los
miembros. Siguiendo sobre las pisadas de las teoras de Smith (casi un
tercio de sus referencias eran a los diez libros escritos por Smith),44
McConkie denuncio la evolucin. aquellas filosofa educacionales,
escribi l en su compendio de 1958, quien niega a Cristo y el origen
divino del hombre como un descendiente de Dios (especialmente sobre
todo en las teoras de evolucin orgnica), son engendrados y
patrocinados por Satans.45 Aun cuando el libro de McConkie se dirigi
a miembros SUD en general, no todos los miembros o autoridades
generales dieron la bienvenida a esta nueva publicacin de McConkie.

Desde la perspectiva presentada por los escritos de Smith y McConkie,

muchos miembros han llegado a una conclusin que la iglesia es
oficialmente anti evolucin. Sin embargo, hubo otras publicaciones
durante los aos que deberan haber disipado tal mito. En 1965, por
ejemplo, David Lawrence McKay, hijo de del Presidente McKay y
miembro de la superintendencia general de la escuela dominical de la
iglesia, trajo la atencin de su padre a un artculo del botnico Bertrand
Harrison de BYU que habl de la evolucin orgnica. McKay disfrut
bastante del artculo el cual aprob su publicacin en el Instructor de
julio de 1965. Bergera y Priddis hacen notar que este era el mayor
artculo a favor de la evolucin que alguna vez apareciera en un
peridico oficial de la iglesia.46 Hacia diciembre del mismo ao, el
artculo de Talmage La Tierra y el Hombre, fue reimpreso tambin en
el Instructor .

Sin embargo, Bruce R. McConkie, sigui adelante con sus opiniones anti
evolutivas, y en 1980 enlisto a la evolucin como una de las siete herejas
mortales.47 Otros apstoles de la misma manera favorecieron la opinin
de Smith-McConkie de la evolucin. P or ejemplo en la conferencia
general de octubre de 1970, el elder Ezra Taft Benson dijo:

Si a sus hijos les ensean las falsedades de la evolucin en las escuelas

pblicas o incluso en las escuelas de nuestra Iglesia, proporcineles una
copia del libro del Presidente Joseph Fielding Smith el Hombre: Su Origen
y Destino.48

Para una perspectiva ms equilibrada o neutral, citamos las palabras del

entonces profeta Spencer W. Kimball, quien, hablando en una charla
fogonera para las mujeres, dijo:

El hombre llego a ser un alma viviente, creado varn y hembra No

conocemos exactamente cmo llegamos a este mundo, y cuando seamos
capaces de entenderlo el Seor nos lo dir 49

En 1971 Dallin Oaks substituy a Ernest Wilkinson como el presidente del

BYU y rpidamente descubri la seria naturaleza de la controversia
sobre la evolucin entre estudiantes y facultativos. Mientras Oaks tomo
un papel ms equilibrado, l permiti y defendi la enseanza de la
evolucin en BYU.50 La opinin corriente de BYU hacia la evolucin es
expresada en una carta de Michael Whiting (un profesor de BYU que
ensea la evolucin) a mi amigo Marc Schindler, que pregunt en cuanto
a una discusin en la cual alguien afirmo que si la evolucin era
verdadera entonces se enseara en BYU.

Y ya que no la ensearon en BYU, esta persona afirmo, entonces la iglesia

tiene un problema con esta teoria.

Michael Whiting a Marc Schindler, Marzo 3, 2000

Querido Marc.

El asunto de la evolucin es manejado en BYU del mismo modo que en

otras universidades.

Yo enseo Zoologa 475 (la Biologa Evolutiva) a aproximadamente 150

estudiantes cada semestre, el curso ha estado en el curriculum durante al
menos los 15 aos pasados, y no hay ninguna indicacin que alguna vez
ser abolido. La primera presidencia ha dado su aprobacin del curso, (y
sabiamente) permite a los profesores ensearlo en linea a las actuales
teoras y datos en la biologa evolutiva. El grupo de bilogos evolutivos
en BYU en realidad ha crecido en los pasados 3 aos, y tenemos uno de los
programas de graduado ms grandes y ms activos en la filogentica
sistemtica (esencialmente, la genealoga organismal) en el pas. Y ms
recientemente recibimos una gran inyeccin de dinero de la
administracin de BYU para ampliar el programa de biologa evolutiva
para promover la colaboracin con estadstios y cientificos informaticos.
La nica cosa diferente sobre la biologa evolutiva en BYU consiste en que
intento incorporar unas cuantas catedras sobre la historia de la idea de
la evolucin en la fe SUD dentro de los cursos que yo enseo. Entonces la
biologa evolutiva es de hecho uno de los programas de graduados ms
grandes y de mas exito en BYU (durante los tres aos pasados mis
colegas de investigacin y yo trajimos aproximadamente 2 millones de
dlares en becas de investigacin externas, el 48 % de cual directamente
fue depositado en las arcas de la iglesia como costos indirectos), y hay
muchos SUD fieles a quin no les molesta la nocin de una creacin que
sigue los principios naturales.

As que siguiendo la lgica del miembro que te desafi, viendo que BYU
realmente ensea la evolucin y esto es un programa muy exitoso en la
Universidad del Seor, entonces la evolucion debe ser verdadera.
Aunque desde luego yo deteste tal lgica

Saludos
Mike 51

Durante los aos, varios lderes SUD han tomado un lado u otro sobre el
tema de la evolucin. Mientras los artculos o comentarios anti evolucin
de vez en cuando aparecan en el Ensign unos neutros o sutiles artculos a
favor de la evolucin han tambin aparecido. El ms reciente, y de ms
autoridad, son las palabras sobre la posicin oficial SUD sobre la
evolucin que se encuentran en la Enciclopedia del Mormonismo. Este
libro de referencia de cinco volmenes que fue impreso en 1992 con la ms
estricta supervisin de los hermanos (los doce) supervisado por Neal A.
Maxwell y Dallin H. Oaks y corregido por Daniel H. Ludow, que era el
secretario ejecutivo del Comit de Correlacin de la Iglesia, contiene dos
artculos relevantes en nuestro tema. En el articulo de la Enciclopedia, el
Origen de Hombre escrito por el antroplogo SUD, John L. Sorenson,
leemos:

Muchos simpatizantes de la ciencia interpretan ciertas declaraciones en

las escrituras SUD para pensar que Dios us una versin de la evolucin
para preparar cuerpos y el entorno ambiental conveniente para los
espritus premortalesCiertas declaraciones de varias Autoridades
Generales tambin son usadas por los defensores de esta idea para
justificar sus opiniones.

Otros Santos de los ltimos das aceptan ms la lectura literal de los

pasos bblicos que les sugieren una creacin abrupta. Los defensores de
esta opinin tambin apoyan sus proposiciones con declaraciones de las
escrituras y Autoridades Generales. 52
Sorenson tambin nota que el estado actual de la verdad revelada sobre
la doctrina SUD del origen del hombre puede permitir algunas
diferencias de opinin concernientes a la relacin de la ciencia y la
religin.

Bajo el articulo La Evolucin, encontramos un artculo por Williams E.

Evenson, un profesor de BYU en fsica, que trabaj en un largo proceso
para completar el artculo que tarde o temprano fuese usado en la
Enciclopedia. El artculo comenz con 1,000 palabras, pero creci hasta
que alcanzo 4,500 palabras. Evenson relata que finalmente, en la
primavera 1991, la Primera Presidencia y el Qurum de los Doce revis el
material y decidi que ellos slo queran un artculo corto que se refiera
a las Primeras declaraciones de la Presidencia sobre el asunto, que son la
nica fuente definitiva de doctrina de la Iglesia. El resultado que se
escribi en la enciclopedia fue de solo 258 palabras53. El artculo dice:

La posicin de la Iglesia sobre el origen de hombre fue publicada por la

Primera Presidencia en 1909 y declarada otra vez por una diferente
Primera Presidencia en 1925:

La Iglesia de Jesucristo de Santos de los ltimos das, basanda su

creencia sobre la revelacin divina, antigua y moderna, declara que el
hombre es el descendiente directo y lineal de la Deidad El hombre es un
hijo de Dios, formado en su imagen divina y dotado con atributos
divinos.

Las Escrituras cuentan por qu el hombre fue creado, pero ellas no

cuentan cmo, aunque el Seor ha prometido que l nos los dir cuando
venga otra vez (DyC 101:32-33). En 1931, cuando haba una discusin
intensa sobre la cuestin de la evolucin orgnica, la Primera
Presidencia de la Iglesia, constituida por los Presidentes Heber J. Grant ,
Anthony W. Ivins, y Charles W. Nibley, Instruyeron a todas las
autoridades generales de la Iglesia sobre el asunto, y concluyeron:

Sobre las doctrinas fundamentales de la Iglesia hemos estado todos de

acuerdo. Nuestra misin es de llevar el mensaje del evangelio restaurado
al mundo. Dejad a la geologa, la biologa, la arqueologa, y la
antropologa, ninguna de las cuales tiene que ver con la salvacin de las
almas de la humanidad, la investigacin cientfica, mientras
magnificamos nuestro llamamiento en el reino de la Iglesia.

Sobre una cosa nosotros deberamos ser todos capaces de estar de

acuerdo, a saber los Presidentes Joseph F. Smith, John R. Winder, y
Anthon H. Lund tuvieron razn cuando ellos dijeron, Adn es el primer
padre de nuestra raza [First Presidency Minutes, Apr. 7, 1931].54

Evenson nota que el papel de evolucin orgnica en el desarrollo de vida

sobre la tierra es un buen ejemplo de un tema que no est resuelto en la
Iglesia. 55

En el mismo ao en que la Enciclopedia de Mormonismo fue publicada

(1992), pidieron a Evenson reunir un paquete sobre la evolucin para los
estudiantes BYU que estuvieron interesados en la posicin de la iglesia. El
contenido de este paquete formalmente fue aprobado por el Consejo de
Fideicomisarios de la BYU, que incluyen a la Primera Presidencia, una
mayora del Qurum de los Doce, y varias otras autoridades generales56
Este paquete, que est todava disponible en la biblioteca BYU as como
en la Internet, 57 contiene las tres primeras declaraciones de Presidencia
sobre el asunto (1909, 1910, y 1925) as como el artculo sobre la evolucin
de la Enciclopedia de Mormonismo.58

La cubierta de estos apuntes dice: Aunque nunca hubiera una

declaracin formal de la primera Presidencia dirigindose al asunto
general de la evolucin orgnica como un proceso para el desarrollo de
especie biolgica, estos documentos aclaran la posicin oficial de la
Iglesia en cuanto al origen de hombre (nfasis original).

Irnicamente mientras la posicin oficial SUD sobre la evolucin es

neutral, la mayora de los comentarios relacionados con la evolucin que
aparecen en publicaciones oficiales de la iglesia han sido hostiles a la
evolucin59 Por ejemplo, en la gua de estudio del Sacerdocio de
Melquisedec 1980/81, en una leccin titulada el Origen Divino del
Hombre el manual cita al libro de Joseph Fielding Smith Buscad con
seriedad: Ahora, la evolucin conduce a los hombres lejos de Dios. Los
hombres que han tenido la fe en Dios, cuando han convertidos a esa
teora, lo abandonan. 60

Ms recientemente, dos otros artculos que sugieren la hostilidad a una

postura neutra sobre la evolucin pueden ser encontrados en las
Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia: Joseph F. Smith y en el
Ensign de febrero de 2002. En las Enseanzas de los Presidentes de la
Iglesia, que era el manual de instrucciones para el Sacerdocio de
Melquisedec y la Sociedad de Socorro para el ao 2001, encontramos las
partes seleccionadas de la declaracin de la Primera de Presidencia de
1909 sobre el Origen de Hombre que insinan que la aceptacin de la
evolucin es contrariamente al evangelio.61 En el Ensign de febrero de
2002, encontramos una reimpresin de la misma declaracion de 1909 de
la Primera Presidencia sin hacer referencias de las declaraciones de 1910,
1925, 1931, o las adiciones en la Enciclopedia de Mormonismo sobre el
asunto.62 A los lectores del Ensign le son desconocidos las ideas
adicionales aadidas despus de las declaraciones de 1909, la
declaracin reimpresa de 1909 puede implicar un rechazo de la evolucin
en el terreno del evangelio.

Como otros mitos tanto dentro como fuera de la iglesia, el mito de la

maldad de la evolucin es perpetuado por las masas que desconocen la
informacin que refuta tales falsedades. El asunto de la evolucin no es el
nico en este aspecto. Por ejemplo, mientras los lectores de Dialogue son
conscientes de que el Presidente George Albert Smith refut en junio de
1945 el mensaje de los Maestros Orientadores que sealaba que cuando
nuestros lderes hablan, el pensar ya ha sido hecho63 muchos Santos de
los ltimos das no slo son inconscientes de la refutacin del Presidente
Smith de la declaracin, si no que algunos Santos repite la declaracin
como si esto fuera doctrina. Asimismo un estudio de 1985 conducida por
Richley Crapo en la Universidad de Utah, encontr que un nmero de
temas que son aceptados o rechazados por los miembros comunes, en
su mayora no esta en linea a la posicin oficial de la Iglesia.64 En el
tema de la evolucion, por ejemplo, la encuesta de Crapo descubrio que un
57% de los encuestados creian que la posicion de la Iglesia era anti-
evolucion y solo un 38% identifico correctamente la posicion como
neutral. Asi tambien un 25% de aquellos que personalmente aceptaban la
evolucion creian que su posicion era contraria a la supuesta posicion
oficial antievolutiva en la Iglesia y un 70% de aquellos que rechazaban la
evolucion creian que habia una declaracion oficial de la Iglesia al
respecto.

Mientras un nmero mayor de Santos de los ltimos das leeran los

artculos del Ensign que generalmente desestiman la evolucin, hay algo
de confort en el hecho que adems del artculo en la Enciclopedia del
Mormonismo ya mencionado y el paquete de evolucin de BYU, otras
conservadoras aunque menos familiares publicaciones SUD son ms
liberales en su acercamiento a la evolucin orgnica. BYU Studies y
FARMS Review of Books, por ejemplo, tienden a expresar una aplastante
postura pro o neutral hacia el asunto 66

La popularidad de estas fuentes alternativas de publicaciones

relacionadas a la Iglesia, as como publicaciones como Dialogue y
Sunstone y el crecimiento expotencial en la informacin SUD va
websites, mucho del cual avanza a una posicion neutra o pro evolucin 67
-sugiere que en un tiempo nosotros podriamos ver el fallecimiento del
mito de mormn de que el que ha enseando o aceptando la evolucin ha
cometido apostasa 68

Notas:

1. Improvement Era, November 1909, 75-81.

2. James C. King, The Biology of Race (N.Y.: Harcourt Brace Jovanovich,
Inc., 1971), 160,
163. See also

http://www.standard.net/standard/news/news_story.html?
sid=20010628232006.6C

A90+cat=news+template=news1.html
3. Improvement Era, April 1910, 570. Although there was no authors
name attached to
this statement, a number of scholars have suggested that Joseph F. Smith
was responsible
for the material since he and Edward H. Anderson were the editors (see
Duane E. Jeffery,
Seers, Savants and Evolution: The Uncomfortable Interface, Dialogue 8
(Autumn/Winter
1973): 60; David John Buerger, The Adam-God Doctrine, Dialogue 15
(Spring 1982): 41;
Erich Robert Paul, Science, Religion, and Mormon Cosmology [Urbana
and Chicago: University
of Illinois Press, 1992], 175).
4. Gary James Bergera and Ronald Priddis, Brigham Young University: A
House of Faith
(Salt Lake City: Signature, 1985), 150.
5. Ibid., 134-48.
6. The Juvenile Instructor 46 (April 1911): 208.
7. Ibid., 208-9.
8. Deseret News, December 27, 1913, sec. 111, p. 7; reprinted in the Church
News section
of Deseret News, September 19, 1936, pp. 2, 8; quoted in Jeffery, Seers,
Savants and
Evolution, 62.
9. Editors Table, Improvement Era 28 (September 1925): 1090-91
10. Richard E. Sherlock and Jeffrey E. Keller, We Can See No Advantage
to a Continuation
of the Discussion: The Roberts /Smith/Talmage Affair, Dialogue 13 (Fall
1980): 63
11. Ibid., 65.
12. Joseph Fielding Smith, Faith Leads to a Fulness of Truth and
Righteousness,
Utah Genealogical and Historical Magazine 21 (Oct. 1930): 145-58; quoted
in Jeffery, Seers,
Savants and Evolution, 63.
13. Sherlock and Keller, We Can See No Advantage, 98.
14. Ibid., 99.
15. Quoted in Jeffery, Seers, Savants and Evolution, 64.
16. Jeffrey E. Keller, Discussion Continued: The Sequel to the
Roberts/Smith/Talmage
Affair, Dialogue 15 (Spring 1982): 81.
17. Ibid., 81.
18. April 7, 1931, reprinted in The Essential James E. Talmage, ed. James
P. Harris (Salt
Lake City: Signature, 1997), 237.
19. Talmage Journals, Nov. 21, 1931, quoted in Keller, Discussion
Continued, 84.
20. Keller, Discussion Continued, 84.
21. James A. Talmage, The Earth and Man, address delivered in the
Tabernacle, Salt
Lake City, Utah, Sunday, August 9, 1931; also available on-line at

http://www.fri.com/~allsop/eyring-l/faq/evolution/Talmage/1931.html

22. James B. Allen, The Story of The Truth, The Way, The Life, BYU
Studies 33 (1993):
727.
23. April 5, 1930; reprinted in Harris, The Essential Talmage, 239.
24. Reprinted in Sterling B. Talmage, Can Science Be Faith-Promoting?,
ed. Stan Larson
(Salt Lake City: Blue Ribbon Books, 2001), 245.
25. April 5, 1930; in Harris, The Essential Talmage, 239; emphasis added.
26. Keller, Discussion Continued, 39.
27. Ibid., 86-87.
28. Heber J. Grant Diary, 16 and 17 November 1931, according to
typescript in Strack
Collection; quoted by Stan Larson, ed., in Talmage, Can Science Be Faith
Promoting?, lviii
(emphasis added).
29. The Twentieth Annual Convention of Teachers in the Schools and
Seminaries of
the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 21-22 Oct. 1925, Brimhall
Papers, quoted
in Bergera and Priddis, BYU: A House of Faith, 150.
30. April 20, 1934, reprinted in Talmage, Can Science Be Faith-
Promoting?, 222-23.
31. July 17, 1934, reprinted in ibid., 228-29.
32. John A. Widtsoe, Evidences and Reconciliations, 156.
33. John A. Widtsoe, Evidences and Reconciliations, Improvement Era,
May 1948,
205.
34. Jeffery, Seers, Savants and Evolution, 65.
35. Ibid., 66.
36. See Steven H. Hatch, The Reconciliation of Faith and Science: Henry
Eyrings
Achievement, in Dialogue 15 (Autumn 1982): 89.
37. Conference Report, October 1954, 28.
38. McKay to Stokes, February 15, 1957, cited in William Lee Stokes, An
Official Position,
in The Search for Harmony Essays on Science and Mormonism, ed. Gene
A. Sessions and
Craig J. Oberg (Salt Lake City: Signature Books, 1993), 291-94.
39. Richard D. Poll, The Swearing Elders: Some Reflections: A Response
to Thomas
Blakely, Sunstone 10 (January 1986): 16.
40. George T. Boyd, Notes from an Interview with President David O.
McKay,
March 1955, as quoted in Bergera and Priddis, BYU: A House of Faith,
154n.
41. Quoted in Hatch, Reconciliation of Faith and Science, 89.
42. Edward W. Kimball, A Dialogue With Henry Eyring, Dialogue 8
(Autumn/Winter
1973): 103.
43. Hugh B. Brown, What Is Man and What He May Become, 24 March
1958, in
Speeches, 1957-58, quoted in Begera and Priddis, BYU: A House of Faith,
157.
44. Bergera and Priddis, BYU: A House of Faith, 157-8.
45. Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine (Salt Lake City: Bookcraft,
1958), 180.
46. Bergera and Priddis, BYU: A House of Faith, 159.
47. Bruce R. McConkie, The Seven Deadly Heresies, BYU fireside at the
Marriott
Center June 1, 1980; transcript available on-line at

http://www.coolcontent.com/McConkie/heresies.html

48. Conference Report, October 1970, 49.

49. Spencer W. Kimball, The Blessings and Responsibilities of
Womanhood, 1 Oct.
1975, printed in Ensign, March 1976, 72.
50. See Bergera and Priddis, BYU: A House of Faith, 161-68; also available
online at

http://www.fri.com/~allsop/eyring-
l/faq/evolution/Relatedness_1965.html

51. About.com, LDS Apologetics message board; The Question, #71,

2608.71 in
reply to 2608.64; online at

http://forums.about.com/n/mb/message.asp?webtag=ab-
lds&msg=2608.71.

Michael Whiting and BYU undergraduate, Taylor Maxwell, were

responsible for the 16 January
2003 cover story for the scientific journal, Nature. Using some of the
latest DNA researching
techniques, Whiting and Maxwell discovered revolutionary information
which
enhances the study of evolutionary biology. (Loss and Recovery of
Wings in Stick Insects,
Nature, 421: 264-267.)
52. Ludlow, Daniel H. et al., eds., Encyclopedia of Mormonism: The
History, Doctrine, and
Procedure of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 4 vols. (New
York: Macmillan,
1992) 3:1053.
53. William E. Evenson, LDS Doctrine and the Theory of Evolution,
cited by Stan
Larson, ed., in Talmage, Can Science Be Faith Promoting?, xxxi.
54. Encyclopedia of Mormonism 2:478.
55. Evenson, cited by Larson, ed., in Talmage, Can Science Be Faith
Promoting?, xxxii.
56. Ibid., xxxiii and nn 5 and 6.
57. See http://zoology.byu.edu/zool475/pdf%20files/Evolution
%20Packet.pdf and

http://eyring.hplx.net/Eyring/faq/evolution/trustees1992.html

58. Evenson, cited by Larson, ed., in Talmage, Can Science Be Faith

Promoting?, xxxii n6.
59. For example, a search for stances on evolution as recorded in the past
thirty years
of church publications yielded some lopsided results. I was able to find
ten instances
wherein a given LDS speaker/author expressed hostility towards
evolution: see Elder Ezra
Taft Benson, The Book of Mormon is the Word of God, Ensign, May
1975, 63 ff; Elder
Bruce R. McConkie, The Glorious Gospel in Our Day, Tambuli, April
1980, 82 ff; Elder
Bruce R. McConkie, Christ and the Creation, Tambuli, Sept. 1983, 22 ff;
Elder Boyd K.
Packer, The Pattern of Our Parentage, Ensign, Nov. 1984, 66 ff; Bruce R.
McConkie, The
Caravan Moves On, Ensign, Nov. 1984, 82 ff; Elder Russell M. Nelson,
The Magnificence
of Man, Ensign, Oct. 1987, 44 ff; Robert L. Millett, So Glorious a
Record, Ensign, Dec.
1992, 6ff; Elder George R. Hill, III, Seek Ye Diligently, Ensign, June
1993, 21 ff; Lisa M. G.
Crockett, Roots and Branches, New Era, August 1999, 28 ff; Gospel
Classics: The Origin
of Man, Ensign, Feb. 2002, 26ff. In contrast, I found six comments on
evolution that were
either liberal, neutral, or open-ended: see Dr. Sherwood B. Idso, Visitors
from Outer
SpaceMeteorites, Friend, Jan. 1979, 11 ff; F. Kent Nielsen, The Gospel
and the Scientific
View: How Earth Came to Be, Ensign, Sept. 1980, 67 ff; George A.
Horton, Jr., A Prophet
Looks at Genesis; Insights from the Joseph Smith Translation Ensign,
Jan. 1986, 38 ff; Don
Lind, Things Not Seen, Tambuli, June 1987, 42 ff; Morris S. Peterson,
Questions and Answers:
Do We Know How the Earths History as Indicated from Fossils Fit with
the Earths
History as the Scriptures Present It? Tambuli, April 1988, 29 ff; Robert J.
Woodford, In the
Beginning: A Latter-day Perspective, Ensign, Jan. 1998, 12 ff.
60. The Divine Origin of Man, Choose You this Day: Melchizedek
Priesthood Personal
Study Guide 1980-81 (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-
day Saints, 1979),
39; see also Joseph Fielding Smith, Seek Ye Earnestly (Salt Lake City:
Deseret Book Co.,
1970), 283.
61. Sons and Daughters of the Eternal Father, From the Life of Joseph F.
Smith, ch.
37 in Teachings of Presidents of the Church: Joseph F. Smith (Salt Lake
City: The Church of Jesus
Christ of Latter-day Saints, 1998), 331 ff.
62. Gospel Classics: The Origin of Man, Ensign, Feb. 2002, 26 ff.
63. Ward Teachers Message for June 1945, Sustaining the General
Authorities of the
Church, Improvement Era, June 1945,. 354. For President Smiths
refutation of the idea,
which he said did not express the true position of the Church, see A
1945 Perspective, an
accompaniment to L. Jackson Newells An Echo From the Foothills: To
Marshal the Forces
of Reason, Dialogue 19 (Spring 1986): 36-38; emphasis in original.
64. Richley H. Crapo, Mormonism and Evolution, working draft for the
August
2001 Sunstone Symposium, originally posted to Mormon-L and reposted
August 13, 2001 on
Eyring-L (ey@hplx.net). Copy of repost in authors possession.
65. Richley H. Crapo, Grass-Roots Deviance From Official Doctrine: A
Study of Latter-
day Saint (Mormon) Folk-Beliefs, at
http://cc.usu.edu~FATH6/grassrts.htm. See also
Crapo, Mormonism and Evolution (ibid.).
66. See Nissim Wernick, Man, the Pinnacle of Creation, BYU Studies 10
(Autumn
1969), 31 ff; Hollis R. Johnson, Civilizations Out in Space, BYU Studies
11 (Autumn 1970),
3 ff; Richard Sherlock, book review of Neal Gillespie, Charles Darwin and
the Problem of Creation,
in BYU Studies 22 (Winter 1982), 119 ff; A. Lester Allen, Science and
Theology: A
Search for the Uncommon Denominator, BYU Studies 29 (Summer 1989),
71 ff; Scott Wolley
review of The Book of Mormon: Jacob through Words of Mormon, to
Learn with Joy, eds.,
Monte S. Nyman and Charles D. Tate, Jr., in FARMS Review of Books, 3
(1991): 106; Michael
F. Whiting, review of Clark A. Peterson, Using the Book of Mormon To
Combat Falsehoods in
Organic Evolution, in FARMS Review of Books, 5 (1993): 212; Daniel C.
Peterson, Editors
Introduction: Doubting the Doubters, FARMS Review of Books, 8, no. 2
(1996): x.
67. For a few examples see

http://www.cs.umd.edu/users/seanl/stuff/Evolution.html,

http://www.etungate.com/Evolution.htm, and

http://zoology.byu.edu/bioethics/chapter4.htm.

68. Special thanks to Marc Schindler for his helpful comments and
suggestions.