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~:=~=~~~~~ F:rMcr
 Mujeres de la
Tierra
Sonia Montecino A.

CEM-PEMCI
MUJERES DE LA
TIERRA
S<rn:ducidi!de sustienn,lkpravivir en una
Rdlli6n,estuenunrcd uetodebredueein,
5t'rindia.
Sonar en milpuehe elpeum1,1bru1r al padre
en el Wen\lmap u, hilar el hilado, ropiar a la
madre , temer al herm ano mayor, ser biline
1lhuinea.
M111ejar casa y yerbas en la 1dveuidad, man e
jaue o;m el rapt o y la bruje ra, c urar todos
lot males,soe rmaehi.

Este es un libro <JUC libera a sus interlocutoras y que

dice; " Yo. que he escuchado todo lo qu e me has dicho.
he lo;:rado intu ir. compre nder. formalinr. aque llo qu e
no has podido. no has querido. ni tuviste cmo decir'".
Por eso este es un tra bajo de rep liegue y despliegue
de la reflexin y de los elementos que la motivan. si
tuando las resistencias si n anu larlas, dejando desa rrollar-
se las con tradicciones y la locura de una e tnia. que se
r'la la nuest ra misma idn tica contradiccin y locu ra.
De esta ma nera se: va constitu ye ndo un luga r: gcm:ra
escritura y la m isma escritura va art iculando el espacio
e n el cual ya no se habla sobre la mujer mapuc he. sino
de la muje r mapuche . Y en este desplazamiento. Sonia
Montecin o, urde, teje, disena. un mode lo" contra-acad-
mico. estruc tur-Jdo en la simuhanc idad de \"oces que
la habitan. Voces < ue vienen de lo ms an t igu o; desde
los territorios li bres hasta la reducci n. de la reduccin
a la ciudad y as! al sueno q ue duerme la pre-colon iza-
cin atvica y ri tual.
Po r allf pasa su escritura dando cuenta de un arrasa-
miento , en el que la mujer ind gena aparece doblemente
vencida. dualm ente capturada: por los su yos e n lo pa-

JO
triarcal de su organizacin, y por lo extranjero de un
sistema cultural con el que ehoea y se dispara.
Pero tambin se evidencia de manera muy fina y
compleja - a uavs de las voces que se acogen- el
desmentido a la sumisin absoluta, porque las muje
res mapuches se desenvuelven en el privilegio contem
porneo de su situacin bilinge: a pesar de todo,
ms all de l huinca mismo, ellas hablan, rompiendo
Jo reduccional de su hbitat .
Y los tics y deficiencias de la oralidad aparecen trans
critos en su plena belleza, tensados con la cuidadosa
elaboracin de un discurso escrito que transcurre pro
gramando , engarzando Jos diversos estratos del lengua-
je: desde la cita al ruego religioso, en un texto que,
coherentemente, apunta a una identidad, identificn-
dose como un espacio otro, al cruzar en s mismo la
diversidad y pluralidad, en un procedimiento creativa-
mente nuevo y emergente en nuestro mbito; porque
se toca lo que se toca y a su vez este roce, modifica la
ensaystica tradicional.
A eso quiero refe ri rme: a la productividad de un
trabajo que se erige contra la inercia de su propio
gnero, re-dinamizando el ensayo, irrumpiendo, que-
brando los parmetros petrificadores de la univocidad.
En cambio aqu la emocin y lo intelectivo se juegan
a fondo, creando as una tercera instancia: ser la escena
y el esC(:nario del lector, que ver con sus ojos la otra
mirada y la otra de la ot ra de la otra, hasta ser la abuela
de la abuela y la menor de las mujeres, para ser parida o
parido al revs, tri.nsfuga de s tras una tierra que se
disputa, se desgarra y se vaca con la muerte, despus
de la carente y alucinada vida que vivimos.

DiamelaEltit

JI
Presentacin

Mujeres d e la tierra, segmen to femenino d e una

sociedad ind igena, la mapuche (gente d e la tierra)
que puebla el sur de Chile. Ncleo evid en te d e una
alteridad sobre la cual ex iste una cnonne literatura
histrica y contempornea. Cultura que interpela en
su permane nte resistencia a la conquista y dominacin
blanca, huinca: Pueblo que sed uce.
Nuestra mirada se posa indagadando lo Otro ,
d en tro d e Jo Otro, la voz d e las muj eres. Intento d e
destituci n d e las posiciones androcn tricas d e la
ma yora d e las formu laciones y escritos sobre los
mapuches. Apuesta sobre una es pecificidad - la fe-
men ina - q ue se constituye como sujeto, dentro de la
c ultura. con perfiles y movimientos propios. Bsqueda
del lugar en que se asienta un sonido singular: e l de la
subord inacin y sus contrarrespuestas.
Un trabajo de te rreno es paciado pero prolo ngado
en e l tiempo. (1978- 83 ),rccopilacin de nume rosas
historias d e vida de muj eres mapuches en las distintas
zo nas (codi llem. centro y valle-costa en el sector ruml y
Santiago y Temuco en el urbano) ms una in ves tigacin
bibliogrfica. fueron la materia prima desde la cual se
construy la mirada que proponemos. Sin emb3rgo.
pri vilegiamos como fuenle para e l anlis is la historia
de vida . Mtodo fecundo donde se crita liz el discur-
so y las re presentaciones. la voz inteligible de las mu-
jeres de la tierra.

14
 Mitos y suenos, temores, el peso de la autoridad
pat riarcal, palabras sueltas, gestos. se fu eron reuniendo
en un espacio - el Jc la escritura - afecto a otros sueos y
mitos: pero que anhelaba el develamiento de una iden-
tidad doble: la del objeto y la dd sujeto de esa propia
escritura.
As, la lectura que exponemos nace desde las
mujeres, rescata lo que se ha silenciado y desea que
restalle el dominio de lo femenino con sus matices y
autocensuras. Por ello, texto este inacabado, territorio
apenas descubierto.

IS
Agradecimientos

A mis hermanas mapuches Pauta Painn. Maree-

tina y Juana Queupurnil. Ma ria Vidal. Carmei;J Romero.
Ma ra Raguileo. Fclic inda Painc. Viciara Na hucl-
hual y Chii'lurra Morales porque me entn.~ron con
paciencia y carii'lo los cd i,'Os d e su mundo. Espe-
cialme nle. a Rosa Cabrera quien lradujo los reta1os
en mapudungu y e-scuch. re el ificando muchas de
las ideas de este te xto . Tambio.'n a Ma ria na Qucupil
que me inlrod ujo en los misterios de los mitos y fan-
las iasfcmeninas.
A Francisco Ver;ara por la leciUra alcnla y cri-
tica del manuscrito y por sus valiosas observaciones
que influyero n en la rcestrucluracin de l tcx1o fina l.
A Pa7. Covarrubias cuyas apreciaciones y preguntas
sirvieron d e norte a los ca ptulos primeros. Al maes tro
Carl-os Muni:taga por la discusin y reflexin conj un ta
so bre los temas basales d e este libro. A Diamela Eltit
por la revisin del manuscrito y su apoyo constan-
te. Finalrnenlc, a mis am igas y colegas Susana Lcvy ,
Ang licl Willson y MX01rcna Mack por su permanen-
te valo racin a este t rabajo y por los momentos com-
partidos en 1erreno. A Max Montecino por su cola-
boracin en el fichaje de los testimonios. Tambin
a Ximcna Valds co n quien emprendimos la aventu-
ra de dilucidar la condicin de las mujeres del cam-
po y por el dilogo fru~;:tifero mantenido durnnte
el proceso de anlisis. A Janet Valcnzueta agradezco
la dactilograHa pacient e de los originales de Mujeres
de la Tierra.
 1.- LA HISTORIA
EVOCADA

Razn h~br1 tenido mi buen bisabuelo, ratn

habl'lltenido labisabuela : ra{cesde rbolesson
nuestros pies , ala de a~ de pasohenenuestro
corazn
Quin vence? qui~n vencer? Siemp..: pon
drcrnosnues trosojosenla ticrra,ellaeslaaro-
gedora

(Canci6nde laPapaiMaril,
cn TradicioncsArauc,anas)
Las Mujeres en el Pasado

Me contaba mi abuelita que antes eran tan unidas

las mujeres. "se ayudaban tanto". me decfa. Po' escar
menar esta lana cuando ten 11m que hacer manta, se
jumaban unas cinco mujeres: "Una se hacia cargo de la
olla --dijo - y se carmenaban las lanas qu./ en u11
rato tres. cuatro lanas taban listas". DespUs fas hila-
ban
"Los hombres se acostumbraron en la guerra - decfa -
poco uabajan: nosotros no ms trabajamos". Esas mu-
jeres eran casds. Porque 1.111tes se vivfan todos en grupos
porque vivfan guerreando. Antes. cuando le pegaban a
una mujer, entre todas arrinconaban a los hombres: no
era tan fdcil que le pod(an estar pegando a las mujeres
Co/ectii'O, siempre dice que trabajan asf. Po' moler el
trigo las mujeres, lo hadan as( Mds unidos todos eran
antes po '. Las mujeres trabajaban en conjunto, viv:m en
sociedad fas mujeres

(Chifiurra Morales en Historias Testimoniales de Mujeres

del Campo)
 Las muje res mapuches modulan los son idos de la his-
toria; presencia de un deveni r femen ino. tambin los
ecos de la gesta de su pueblo y el recue rdo del trans-
curso local y fam iliar. Imgenes, ideas. mi tos que se han
transmitido de abuelas a nietas. Voz guardada e n la me-
moria. En el relato or.al. muchas veces recreado, se aso-
ma d rumbo que tomar la propia ex istencia, el acceso
a una condicin sexual y tnica. rumores traumticos.
el grito en sordina de los guerreros de otrora, el ta~ido
de la ayuda mutua. las cosiUmbres que definieron un
modo de relaci n con el mu ndo y que al ser evocadas
la actualizan.
Las antepasadas hablan para ribe tear el bordado de
una historia de solidaridad y ayuda entre muje res. La
abuela cuenta y hace restallar la imagen: los hombres
guerreando o pastoreando el ganado ma yor. siempre
lejos del grupo domstico: las mujeres germinando el
espacio donde se reproduce la horticultura. la tcxtilerfa.
el alimento cotidiano. Labor colect iva que se practica
bailando, cantando. Impronta de lo femenino: la gran
dadora de \'ida une el trabajo con la creacin. con la
poes(a.
La unidad de las mujeres levanta una barrera. una
defensa ante el poder mascu li no. El sistema de inter-
cambio de mujeres ent re linajes. a travs de las alianzas
matrilateralcs (casamiento de una muje r con el hijo de
la hermana del padre) hace que ellas sean parientes.
Mujeres que pro\ienen de una parentela comUn (palu),
hermanas. primas. sobrinas y tas se re-encuentran en el
grupo rece ptor (nilldn). La cooperacin econmica. so
cial y psicolgica entre las mujeres ser el corolario de
sus nexos de consanguinidad y su mutua defensa la res-
pusta colectiva ante la autoridad patriarcal.
As(. las mujeres mapuches relatan su insercin his-

22
trica dentro de un modelo de part>nh:sco quc porta
..:n su interior un movimiento que por un lado las subor-
dina al ord..:n patriarcal; pero que por otro lcs otorg<~
resquicios para su impugnacin: la "IIUln<.'rabilidad so
cia1'' 1 de las mujeres - objetos del inter..:ambio entre
grupos de hombres - encuentra un espado de resistln-
cia en el territorio que las recibe como esposas . un lu!!ar
compartido de rede ncin a su calidad de "sometidas"

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-.' -~--
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O

o
Opolu

o-

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Ocolllo-1 OpOiu

~lu<.ldu <.l~ ~h~ nza m:.lri l~t~r~ l. t:l linajo> A da

mujeres al By ~&te al C; C cierra el ciclo de
reciprocidad dando mujere5 a A. De est e modo
eloonjuntodemujeresque n aceenunlinajcse
vaa otrobajounaleypositivade unaalianza
preferencial: casamientooonlosllombresrecep-
tores: nilllin . Se esublece idea lment e uncrculo
matrimonial {A....,. B....,. C....,. A). Sin e mbargo, los
Linajes pueden estar rel acionados con m'sdc
uno ampliando ycomplejizandolasrelaciones
de alianz a .

23
 La ~vocacin histrica rcst ituy~ . asimismo . la huella
tra umtica 'que heredan las mujeres. El llanto an tiguo d~
las mapuches robad as. impedidas de hu ir por captores"
qu e rompen sus ta lones para asegurar que su " presa'' n o
escape . Otras v~ces . juego norma tivo que entraa un
peligro real. Si bie n ~1 rapto, frecuentemente era un si-
mu lacro, la ex periencia femen ina ale rta al dolo r de una
capt ura "real", a la acechanza constante del cazador
lliejo. La ceremonia. poster ior al "secu~st ro". ([ UC kga-
liza la alian z es poco relevante: la familia de l hombre
pedir a una mujer que ya est bajo el control de su
linaje. ca utiva en las pautas de l orden patrilinea11 La
con trapartida del rap t o ser e l "pago" de la esposa a su
linaje natal, arreglo oo:n an imales. "devolucin" d~ un
bien que expresa la reciprocidad
"Cost umbres de antes", di cen las mujeres: e l recuerdo
retro tra e el instan te en que se produce e l desa rraigo y
la marca de un camino: la const itucin social del se r
mujer.
La tradicin oral femenina recupera tam bil!n d mun-
do de las rep resen tacio nes. Posicin ambigua de la ma-
puche: " Malas mujeres eran las brujas". Condici n
que desde anti guo se les ;~si gn a. Las m ujeres. centradas
en la vida lrica. en con tac to con las ye rba~ que cre cen
junto a la tierra que trabajan , co n los fruto s y Oorcs que
recogen. conocen los misterios y los ciclos de muchas
de dlas . El dilogo permanente con estos elementos las
hace poseedoras de un conocimiento que se vuelca con-
tras( mismas.
La asociaci n d e la mujer con la bruja. parece ser una
const an te un ive rsal y sus formas de punicin clsicas
para las brujas el fuego y la muerte 3 . Las mujt! rcs mapu-
ches acusadas de hcchice rfa no escapan a eSo! dt!St ino.
Lo kalku ligado a lo femenino da cuen ta de una de las

24
ubicaciones de la mujer y teje la historia de un gnero
representado en las riberas del mal.
La brujerla aparece como otra de las heridas que fisu-
rarn el cuerpo femenino y que se evocad para resear
el modo en que las mujeres aparecen en el mundo sim-
blico mapuche.
Losrelatosvan escribiendo la corporeidad de un trans-
curso en que las mujeres mapuches "habladas" por sus
antepasados, reviven el drama de la subaltemidad y de la
vida cotidiana, el peligro de su condicin. Los nexos que
las ayudan a sobrellevar la dominacin masculina, alivian
la tensin de ser objetos en una relacin entre hombres.
Una imagen fija en la memoria es el momento en que la
mujer se inserta en la reproduccin de la vida social. El
matrimonio abre los cauces de la incorporacin de la
mujer como sujeto dentro de la cultura.
Rememoracin del devenir, hechos socializados que
urden la trama de una escritura y de una lectura: el pa-
sado histrico de las mujeres de la tierra en tanto
gnero4 .

Recreando el Conflicto:
Aparecen los Huincas

''Mi abuelita se acordaba de las guerras, dice que ente-

rraron un cdntaro de plata en ese cerrito que estd lleno
de boldo y maqui, dijeron : "Vienen los huincflS ague-

2S
rrear! a esconder toda la plata! " Pura plata fueron a
enterrar. Despus se fueron al rfo Quepe, drboles con
montaa hab1, "fas mujeres y las niflas nos llevaron
all a escondemos, porque ellos veman a robar nlifas".
Asi contaba. Les ensearon a nadar a las mujeres
para cuando haya guerra poder arrancar o no le tiren
balazo. Elfos veni011 con arma de fuego.
Si hubieran tenido armas de fuego los mapuches.
nunca nos habr{an ganado. Y mi mamd dice que des-
pus llegaron los misioneros a todos los lugares, a todos
los pueblecitos. pasaron de la cordillera al mar hasta
llegar al sur. Llegaron bautizando al campo, casa por
casa, enseando que se casen porque la gente mapuche
se casaban por sus costumbres. no habfa registro. 110
hab1 ningn papel que anotar. "

( Paula PalnfnJ

El discurso evocador se ancla tambin en la historia

general del pueblo mapuche. la contienda secular por su
independencia.
Para las mujeres, los grandes hroes. los Caupolic;ln y
los Laularo no existen S . sus labios no pronuncian las
hazanas que la mitologa funda. La reminiscencia convo-
ca dos pueblos que se enfre nt an: el huinca (extranjero)
y el mapuche. Los signos de la confrontacin son claros:
los extranjeros quieren alienar la tierra. sus muje res.
sus costumbres, sus bienes.
El recuerdo de la :esta guerrera permanece inaltcra
ble, son los abuelos, los padres, quie nes han relatado sus
propias experiencias. Sin embargo. es notable que slo
en algunas mujeres cristalice el relato, la remembran za.

26
Es claro que la guerra como asunto de ho mbres, slo
deja sus marcas profundas en quicn~s participaron y
vivcnciaron susavatares.
Para las mujeres es el signo de la muerte. de la huda.
del ma/611 e n que fallece el pariente.
La invasin de l hui nca. con sus ejrcitos. va de la ma-
no con la penet racin ideolgica: las misiones cat licas
so n e l signo eviden te de esta irrupcin . El hui nca propo-
ne la "civilizacin" a los "salvajes". a los indios. El tema
del bautizo y de l casamiento es el indicado r de una
colon izacin que re iter esas prc ticas. La gue rra tont ra
los mapuches no slo fue mi litar. tambin el embat~
sostenido co ntro~s las <:ostumbn:s. con u a la poligamia.
contra la rdi gin tradicional. las mujeres ro mponen.
as(. la crnica de la conquista y de la ocupacin.
La historia <ue se narra no se detien~ ~~~ los detalles
cronolPros. ni en Jos hCrO<:s - no obstante discernirse
acont,cimien tos como la fun dacin de Temuco- . sino
que cu~1li fk~l la usurp;.H.in: algo que se tenia y que fue
arrebatado: conciencia de la ex propiacin y hurto de la
tie rude losmapuchcs.
Para las mujeres la ll ucrra esotraamcnazaasuvulne-
rabilidad social: ellas no actua ron como guerrcns6 siuo
que fue ro n parte de l botn del bandidaje ltui11ca. La me-
mo ria ex pn:sa d refugio donde mujeres y ninas debe n
e!>tondcrse an te la mminenda de un mal11 1 Las muje-
r-.=s siemp re huyendo dd peliro lutiuca: pelear era
privilc,iode hombres.
Quiz:is producto de la fragmentacin espacial del pue-
blo mapuche. de una concepcin de l discurso hist rico
qu~ no c:~tegoriza al modo occide nral o bien fru lo de
una tradicin onl vi nculada a los hombres. las mujeres
no restituyen el pasado gue rrero ms all de l siglo XIX.
La '"pacificacin'"'. es el hito que se re ti ene para hablar
de la epopeya blica. Lo relevante es la oposicin e ntre
dos mundos beligerantes, tambin , la fundacin y repeti-
cin de un identidad: la lucha de resistencia ind(gena
ante la invasin "blanca".

La Radicacin

Qu ao serd que vinieron los ingenieros? Dijo mi

mam que yo estaba sentada cuando vinieron. El r(tufo
de la reduccin se lo dieron a un cacique y en Temuco
qued el mapa; ahora lo tiene el cacique Carmelo.
Hacen hartos aos ya que vi gente huinca.
Esto antes era todo pa' alld de los mapuches antiguos
J.Jespus entraron peleando con los indfgenas y se adue-
aron de todo ocuparon la tierra a la mala. Yo me re-
cuerdo: primero vinieron los huincas viejos, despus que-
daron los nuevos, los nuevos van teniendo familia y as(.

(Felicinda Paine)

La experiencia reduccional9 , presencia distintiva de

una nueva poca para el pueblo mapuche se encarna en
los relatos de las mujeres. A travs de ellos asistimos a
la insercin de la etnia en la vida nacional, a su naci-
miento como sociedad subordinada. Las mujeres, sin
duda, guardan clara memoria de lo que ha significado

28
este proceso. y realizan una lectura que da cuen ta n Rida
de sus etapas.
El T itu lo de Merced, instrumento de reconocimiento
de la posesin de tierras por parte de un grupo de fam i
lias o una de ellas. es percibido como el sello de la derro
ta. de la prdida de la independencia y de la au tonoma
del pueblo mapuche; es la concrecin de l arrinconamien-
to. La med icin de las tie rras es una hutlla que no se
borra. En las imgenes surboen los ingenieros, la mensura
como hecho to tal que clasificaba y media el despojo, el
acontecimiento {ue hace emerger una nueva historia.
La radicacin trajo consecuencias mllltiples para la
vida mapuche: la lucha entre parientes, y vecinos por la
tierra ahora escasa - bien que en el pasado no gravitaba
en las luchas internas - , y la re-edicin del conflicto
secular con el huinca. La usu rpacin aparece en las na-
rraciones de las mujeres con variantes segn las zonas.
En el sector Pehuenche cordillerano se instalan colo-
nos huincas - luego de una lucha tenaz de los ind ge-
nas contra los militares argentinos y chilenos- arreba-
tando poco a poco, en una guerra silenciosa. los !erre
nos de los mapuches, ya sea por ocupacin ilegal, por
casamiento in ter-tn ico, por arriendo.
En la zona central (Cuneo, Maquchua) aparecen dos
formas privilegiadas de ap ropiacin: usurpacin de las
tierras indgenas constituyendo fundos, "compra" de
tierras, - eufc inismo para ocul tar el despojo- y uso
fi scal de Jos te rre nos de las reducciones. El hu1rca uti-
liza todos los medios a su alcance para expropiar alma-
puche su bien fundame ntal.
Las mujeres. tes tigos presenciales de estos hechos,
formu lan aquello qu: la guerra sancionaba, los dos
pueblos que combat(an emergen en sus reflexiones.
Ahora, es otra la contienda, sus formas son diversas y

"
apuntan esencialmente al robo y a la discriminacin; no
obstante, la contradiccin es la misma: el mapuche Stl
enfrenta al dominante. y elabora su resistencia.
Pero no slo el problema fundam ental de la tierra
aparece en las narraciones sino que el perfil de algu nas
transfonnacionei en el seno de la sociedad mapuche.
Una de ellas se relaciona con las muje res: se inaugura su
propia confrontacin con el huinca.
La transformacin de la economa mapuche en cam-
pesina 10 . trae como consecuencia la relacin de las
mujeres con el mercado local: la ven ta y compra de pro-
ductos la pone cara a cara con el mundo dominante.
Aquello que siempre supo producir - la textilera, la
huerta, la cra de aves de corral - es ahora valor de
cambio dentro del esquema de relaciones econmicas
en que se inserta la etnia . Las nuevas necesidades d~
consumo - a su vez- ser<(n la "causa" de su entrada al
circuito comercial: las " faltas" 11 enunciarn el destino
de lo qu~ las mujeres producen.
En la vida de reducciones continuar vigente el dis-
curso social patrilineal; ya no son los linajes Jos que
intercambian mujeres, sino que la reduccin como tal
se convierte en unidad exogmica de intercambio. La
mujer ahora. cumplir el papel esencial de ligar a las
reducciones entre s a travs de su matrimonio. No hay
un cambio radical en la estructura dd parentesco, slo
que el linaje o los linajes se asientan dentro de un espa-
cio discreto conformando una unidad territorial que ex-
pulsa y recibe mujeres 11
Hay otros aspectos del proceso que las mujeres dibu-
jan en sus relatos. La absorcin de elementos de la cul-
tura dominante y a travs de ellos el nacimiento de una
cierta diferenciacin social entre los miembros de la so-
ciedad mapuche.
 El cambio de la ruk4 tradicional por la casa de zinc
con piso de maden; el uso de tccnoloslas agrcolas
cxgenas. Pero tambin prese nciamos la sancin cul-
tural que se impone sobre la acumu lacin: quien es rico
tiene convivencia con los k41kus, "trabaja" con el huuu-
''e. con Jo " malo", para obtener beneficios. Mecanismos
de resistencia de una sociedad que propu:na el equi-
librio y que asocia la riqueza con el univcno demonia-
co: ante la penetracin de nuevos valores surge una res-
puestadesde lapropiamat rilindia.
Otro deme nto importan te e n la narracin es el caci-
que . asociado al Titulo de Merced , pero tambin a la
mito log(a antigua.
El cacique slo Jo es ahora como forma lidad; en al-
unos casos, despus de la radicacin. es el poseedor
del Titulo . a quien entre1:3ron el papel que decla que esa
tierra perteneca a los antepasados. Su autoridad se
focalila en hacer cumplir los ritos religiosos. el pen-
tnn, el ngui/latlln. Para las muje res no tienen las mis-
mas connotaciones que los caciques de antallo: reales
cjeculores del poder. y obedecidos.
En esta historia de la radicacin, las mujeres anun-
cianln el debate de su pueblo entre dos leyes: el Ad-
mupu (leyes propias) y la legislacin hulnca.
Asi. el pasado del gnero y de la etna son bordados
por las mujeres d~ la tierra; ellas dinamizan una doble
con tradiccin en el registro que su memoria guarda:
por un lado su propia contienda dentro de la cultura;
y por el otro,la lucha de resistencia de su pueblo contra
el dominio que los huincas pugnan por establecer en el
terrilorio mapuche.
2.- LA CONSTITUCION

DEL
SUJETO MUJER

Arreglluncachopuasonar,Mariluan,
Panenoont rar famitlanosotros
Esbombre,din,
Es mujer, dicen ,
Elserquevamosatene r;
Es homb re, es mujer
Eiserquevamolalener.
(Lectu ras Araucanas: 326)
El Ser Mujer: Familias

Mi momd ero di.' ChilmillfJi/li )' al/( uac( )"O; mi pupd

ttflla su mapa por QueH.', su 1ropitdad. Yo me cn"r!
con Wf'CU porque mi mamd me fue u tener fJOr alld.
J-:1 papd me dio porque a las mujeres sic!mprt las dan
m ', ell10mbn. qut-da rodeado de sus llijos.
Me recibi d t Q ,1' mt cri romo hija. t:l tlo estaba
n.citn casado , no tcn(a familia cuando m t- lrasr>asaron
pa 'tntreterwrst.

(Man Raguifco)

En las histo rias de vida. las mujeres. test igos y recep-

toras del o rden fami liar. va n plasmando los d iscursos de
la adscripcin y de la adq uisicin de una cicrl a fo rma de
constitucin de su sujl.: to fe menino . El espacio, por
excelen cia , donde se van aprehendiendo las representa-
ciones, es 13 familia . Organizacin que emana fragmcn -
w s. e l mos<~ico de h1s p:ncs que confonnar:n la presen-
cia de un cuerpo ; piezas que gestarn las conductas,
el accionar y la manera espec{tica de inserci n dent ro
de una ca tegorra: el ser mujer. Tambin. rompecabezas
desde donde emergern los traumas, los dramas. l uga r
de reprod uccir\ de la identidad tnica, de una cierta
econom ra. La fa milia es e l ncleo de converge ncia de
la mul tiplicidad de esfe ras que co mponen la vida social
mapuche. l as mujeres vocalizan la impro nta de su socia
lizacin en ella y muest ran el cami no compartido de su
asuncin como suje t o-mujer mapuche.
Dentro de dos estilos de organizacin familiar se agi
ta la vida de las mujeres: un estilo poligfnico y uno
monogmico. El primero. huella de an teriores formas
de nucleamicnto mapuche y el segundo, nueva fisono-
m fa que se adecUa a las t ransfo rmaciones imp uestas
por la entrada al rgimen reduccional.
En la organizacin poligln ica, el agregado fam iliar
se e xpande y escinde, el espacio del co tidiano se divide.
El con flicto enue las esposas aparece como producto
de una autoridad paterna que no hace valer la normativa
t radicional .
La vida familiar en poliginia se funda e n el poder
masculino y en el manejo q ue ste haga de las re laciom:s
entre las mujen:s. Tanto e n la familia poliglnica como
en la monogd mica, el o perador matri late ratl 3 rige las
alianzas matrimoniales y sanciona la consti tucin de la
fami lia. l a eleccin de los ho mbres de su prima cruza-
da matrilateral (la hija de l hermano de la mad re) denu n-
cia la permanencia de una forma que defi ni el carcter
de la armazn social mapuche desde antiguo, un sistema
arm nico: con fi liacin pat rilineal y residencia patrilo-
c al. De este modo. el sujeto (m ujer y hombre ) se va
constitu ye ndo en u n ncleo que ya sea e n su vertie nte
mo nogmica o poligdmica. descansa en un sistema
focalizado en el poder masculino .

36
 Entonces. la formacin del sujeto n1ujer. se anclar
dentro de un espacio que privilegia en sus formas cons-
ti tuti vas la presencia de l hombre corno fuen te fundantc
del orden. La aceptacin de esa norma ser:f e l deba te cn
que la socializacin se producirll parJ da r sentido a la
experiencia del ser femenino.
La vivencia de ser '"dada'". trasladada desde un ncleo
a otro. e~ un e lemento que desde la infanda va dimen-
sionando una huella que en la vida adulta de la mujer se
expresar.: de un modo pate ntc.
Hay una suerte de ""devolucin'" de mujeres al linaje
dador de ellas: a!gunas hijas son cedidas (quizlls resti tu-
yendo un cierto pago) a los linajes natales de las madres.
El w~cu (hermano de la rnadn>) es quien las redbe.
transformildosc l mismo en un padre . la crianza es
la actividad que seala sobre quitn recaer el afecto y
la ligazn de las niftas. Asf. lo importante son la mad re
y e l padre sociales: los bilogicos son reconocidos como
tates. pero la pertenencia a una familia. a un ncleo. sen
categorizado por medio de los progenitores que entregan
tos elementos de socializacin y el aprendizaje del rol.
Sancin de la cultu ra: traspaso e intercambio de mujeres
desde un agregado a otro. Este movimiento es reconoci-
ble y marca un rasgo que se unirll a otros para consti-
tuir al suje to mujer mapuche: ser obje to de una cesi n.
serentrepda .dada .
La vida en fam ilia conlle\a. a veces. el conflicto y la
tensin. l os polos que acnlan dentro de ella estlln en
movim iento. p roducen roces. los choques. ya sea e n el
mlcleo polignico o e n el monog(rnico. son representa-
dos o justificados generalmen te por la accin de un
pod\'r que se asienta en el universo del ma l. Y la tuicin
sobre ese re ino que desencadena e l devenir te nsio nante .
la posee siempre una mujer. La abuela e n algunos casos.
la segunda e~posa de una familia polignica en otros.
Entonces. constilllci n de un sujeto mujer {uc aprende
desde muy temprano que la asociacin al "mal" se en-
cue ntra en la propia totali dad <ue ella reproduce . La
brujera. que ocasiona la muerte. es una enemiga de la
consecusin del d iscurso fami liar. portadora del con-
nieto , de la lucha e ntre los parientes. Tambin. los
rese nti m ientos emergen a partir de la ubicacin espacial
de la fami lia dentro de un rgimen de escasez de tierras
los afines depondrn la armonfa para dar paso a la luc ha
por un bien que ha sido arrebatado , perdido. As(. cons-
titucin de u n suje to mujer <Ul' asiste a la beligeran cia ,
que asume una posicin solidaria con las v(cti mas de la
tensin : su familia de origen. La violencia de los con-
nie tos se i nscriben dentro de reflexiones que justifican
su existencia : un poder m:ts al!;!' de lo humano<ontrola-
ble (la accin de brujera); una situacin que formu la
la conciencia de una pertenencia social y tnica subord i-
nada, expoliada. As\mcin de la 'ondicin fem..:nina,
atravesada por las viv,ncias de la hostilidad, de la agre-
sin interna y externa.
El sistema de represen tacio nes se pone en marc ha
para establecer una conduc ta: las mujeres son siempre
sospechosas de brujera. La acdn futura. el comprom i-
so con las reglas culturales de ber;!' efectuarse dentro de
los lmi tes que ellas impongan . El riesgo. e l peligro de
la acusacin l'star rondando. acechando. poblando las
actitudes de las mujeres. Asl, la constricci11 de la perso-
nalidad se manifiesta: una mujer debe evitar ser sindica-
da de kalku .
La nii'la aprender a reprimi r aquellos ro~sgos que la
liguen con la brujeria desde muy temprano. Pre~nc ia d e
la cultura patriarcal que busca asi los meeanisrnos de

38
censura de la posibilidad del poder femenino : e l control
de lo sobrena tural.

Las Imgenes Originales

Mi uque no ten(o tanta palabro mmo mi papd.

pero nos enst.>l1aba los trabajos qlll! hocfan las mujaes.
todo lo que necesitdbamos pa' casarnos. po' saber t<tu:r
una caso. A <lla J' a mis t (as mi abuelita les dio mil/afie.
;J .;' supo como iban a ser sus hi;as. Mi mamd alriro se
puso a hilar, mi abuelita le dijo: "Vas a srr Tejedora.
trabajadora". As( resuluJ, porque era hilandua fina .
Mi pap ten fa un puco de l!studio y dej amistades
por todos lados . Yo nunca olidi la educacin Q/.11.' dej
mi padre: "Nunca se aPergUencctt de saludar a su raza,
porque el mapuche qu tiene d mapuche.' 1'/guol como
cualquiera ,! el mismo pid. todo tiene el mismo. Todos
somos de la tierra , todos somos mapuches"

(Ch iurraMorolesJ

l . - La fi gura materna : el espejo s ilencioso

La fam ilia orga,J!za y distribuye las representaciones
de las niflas muje~s en relacin a las figura s cen traks
del ncleo. El padre y la madre, los polos activos del
imaginario y de la imitacin , elementos gestores de una
forma de acceso a la vida social, a lo que constituir la
propia manera de trasponer los marcos del crecimiento.
A la vez. sujetos normativos, semblantes del origen que
se posan en la aparicin de los rasgos que sellarn la
constitucin del ser mujer.
La madre , portadora de la creacin y rec reacin de la
vida, evocacin de la tierra , habla en tanto silencio. Su
transmisin oral - espacio vinculado por excelencia a
las mujeres- no es reproducida por las hijas. Es m!ls
bien la fi gura de una generacin alternada la que se pro
nuncia: la abuela ya sea materna o paterna murmura
textualmente a travs de las mujeres. Slo en el mbito
de lo m!lgico, de lo re ligioso , y de la transm isin del
mapudungu , la madre verbaliza y hace carne el le ngua
je , la posesin de un sistema simblico que permite el
acceso a un forma definida de percibi r el mundo; el ser
mapuche.
Desde la intimidad terri torial que ocupa la madre , se
hereda la pertenencia cultura\. As, la fi gura mate rna
slo es "hablada" por la costumbre, por la tradicin ,
funcin que la hace sali r del silencio .
La "madre" es una gestualidad, la repeticin de ac tos
que interpelan a la imitacin. La hija se mira en la madre
y reproduce sus visajes. Madre-espejo que ilumina el
lugar donde se anidar la constitucin de la mujer en
tanto suje to cu ltural.
Espacio de aprendizaje que privilegia el movimiento
corporal productivo y no la explicaci n pormenorizada
de la labor que segrega ese cuerpo . Educacin que se liga
a la imitacin. a la corresponde ncia gestual de un sexo. a
su homologacin por reflejo.
Madre-araa , la/n kuz tensionando el velln , escar
menando la materia blanca, negra que su nica posesin
produce.

El origen del hilado

Un dli1, una chiquilla lavaba mote en el rlo , lleg un

~iejo y se la rob: se la llel'd pa' sus tierras. Se cas
el viejo con la chiquilla. Dicen que le di;o: ''Me voy
pa' la Argcnlina, cuando ~uelva yo, me tenis que tener
toda esta lana hild".
Se fue el hombre y la nia qued llorando cudndo
sabia hilar!. llorando allegadita al fogn y en eso el
chooiwe kuz, el fuego vieja. le habl: "No teniS pa'
qu afligirte tanto yo voy a llamar a laln km pa'que
te ayude". Al ratito apareci, bajando por el fogn la
Araa Vieja y le dijo a la chiquilla: 'Tienes que hacerlo
como yo, mirame y aprenders a hilar"
Asf que pasaron los dfas, cuando lleg el hombre, las
lanas estaban hiladas.
Laln kuz todas las noches fue a ayudar a la nia y
}untas terminaron el trabajo 14
(Versin de Mariana Queupil)

La imagen materna se fija en la movilidad de sus ma-

nos produciendo la lana, entretejiendo los rumores con
que se imprimir la condicin de la hija. El hilado, acti-
vidad eternamente aprendida y ligada al pastoreo. La
mad re no posee tierras, ha heredado slo animales,
ovejas que producen lan a y que la relacionarn a la eco-
nomi"a campesina. La hija se socializa en o::sta tarea infi-
nita. Tambin ella hereda ovejas, copia el movimiento
del huso y pronto sus manos tejen una manta, una fra-
zada, un par de calcetas. Desde el ri ncn en que se gene-
ra el hilo, en la scm ioscuridad . la mujer aprende de la
madre el modo de convertir en d inero -valor fundamen-
tal para complementar la sobrevivcncia- lo que esa
actividad produce. Mueca rei terada y que otorga la posi-
bilidad de una cierta autonomi"a: el destino de la pro-
duccin textil de la madre es manejado por ella. La nina
copia a la madre : hila. teje. vende su creacin. Las
"faltas", eso que siempre es necesario conseguir con di-
nero. con el valor que se obt iene a travs de la transac-
cin comercial con los huincas. en el espacio del pue-
blo. estn en manos de la mujcr 1s.
Madre-nutrien te. la hija espejea la consagracin tem-
prana a la factura dd al imen to familiar. La comida es el
medio por el cual los miembros de la unidad podrn
reponer las fuen:as , actividad primaria que invoca la
transformacin de p roductos.
Arca femenina que se asum e para co nsti tuir el gesto
natu ral de la mujer mapuche: factu ra del pan, de las
tortillas, del caldo . Junto a ella. el ciclo permanente, la
divisin del d(a , del cotid iano por medio de la prepara-
cin alimenticia y su ingestin. Tarea que subordina a
un espacio: el hoga r y el fuego. a la privacidad. a la
constitucin de lo interno y de lo externo. Apropiacin
espacial femenina que aparece con la madre y qu e luego,
la hija suplanta tempranamente para merecer su consti-
tucin como sujeto con sentido social
Tambin la madre cuidar.! de las aves de corral, de los
animales menores. La hija la secundar en estas activida-
des. Las mujeres sern las encargadas de mantener esa
produccin que tiene una doble funcionalidad: la sub-
sistencia alimenticia familiar y su venta para obtener
bienes. Tan to la huerta como la crfa de animales meno-
res, se ligan con la preparacin de ali me ntos: la madre,
mujer-nutriente , produce ella misma con su trabajo, el
alimento de la familia.
As, en la mujer-nutriente aparece la simultan eid ad
de las actividades femeninas y la gran magnitud de su
apo rte a la economla fam iliar: en la labor de transfor-
macin de los productos que e lla ha trabajado se p uede
leer su funcin esencial en la reproduccin de la fam ilia .
El reflejo ms claro de la irradiacin de la fib'l.lra ma-
terna. se da en el c uidado de los hijos. Madre-socializa-
dora que protege los primer os aos. La hija asume la
fun cin cuando hay her manos menores. se transfor ma
e lla misma en una madre - nii'la a cargo de las tareas que
demanda e l cu idado de los infantes- .
Ser mujer y hermana mayo r es un equi vale nte del ro l
materno. aprehensin de lo que ser su propio destino
marcado por la cult ura: reproductora biolgica, mante-
nedora de la posibilidad numrica de su pueblo. La hija-
im itan te. sabe como nace el nii\o, asiste ju nto a su fami-
lia al alumbramiento de un nuevo ser, conocer los de-
talles de su crianza. En los casos donde la madre fallece ,
la hija se converti r sin problemas e n una madre y tam-
bin en una suerte de esposa del padre. estar siempre
capacitada. para asumir los trabajos que invol ucran la
crianza y el mante nimiento del o rden domstico; cono-
cer desde mu y te mpra no los secretos de las actividades
que la formulan como mujer.
Madre-tierra. dedicacin al espacio germinativo de
la huerta, de la chacra. La divisin sexual del trabajo ,
liga a la madre con las labores agrcolas de mantencin
del huer to famili ar.
Dimensin produc tiva que ta mbin se asocia r al
 mercado. La hija conocer las formas de sembrar y co-
sechar, ayudar al riego, junto a sus hermanos levantar
la tier ra. Ella misma saldr a comercializar los bienes
que produce esa tierra . Imi tando a su mad re, acompa-
flndola, sabr ella misma como cultivar, conocer los
ciclos de los vegetales y a travs de esta la bor se relacio-
nar con las yerbas medicinales que crecen junto a los
sembrados, aprender a distinguir cada clase de flor , de
arbol.
La madre transmitir Jos poderes de esas yerbas. As.
lo femenino se constituir tambin a l iado de la tierra.
percibiendo sus frutos y sus poderes. aprovechando las
ven tajas que ofrece ese cuerpo que como el de la mujer
da vida, produce la dinmica de la ex istencia.
De esta manera, la constitucin del sujeto mujer entre
los mapuches pasa por la madre.
De ella emana y se reproduce el aprendizaje del rol
femenino.la confinacin a la inte rioridad de la mujer
La madre no ha accedido a la educacin formal de
la cultura dominantc 16 . As, se fija a un movimiento
interno. el!a no ha producido grandes epopeyas y su
historia es la historia del gnero, habla de sf misma
- cuando Jo hace - y de su propia madre
Los hitos e n su devenir no son d ignos de mencin
porque retrot rae n a un slmil, a algo que es siempre lo
mismo: el casamiento con el padre, su robo el signo
de la temporalidad.
Aprendizaje no desprovisto de la conciencia de la
explotaci n, de las tareas productivas y reproductivas
que sellan lo que es la configuraci n del ser mujer: el
"sufrimien to" por el trabajo ligado a un cuerpo distin-
to al del hombre. La menstruacin es el significado
inequvoco, insoslayable de la diferencia, de la escisin
sexual. InclUso, con la menSiruacin, la justificacin de
una distincin sexua l de labores: la sangre d e la mujer
marchita los semb!'lldos. ciclo que debe ser ocu lto a las
miradas de los hombres. que cualifica el ser mujer: la
..e nfe rm edad'' (kulrandn). El recuerdo del cast igo que
dej la luna marca el signo de la pertenencia a lo feme-
nino.

Orig('ll de la men.Hruacin

Me con taron las t(as v/cfas que el kulnln kiy n

(enfermedad de la luna) le pas a las mujeres porque
una noche que haba luna llena, -quizds cudndo ~erfa,
en qu aio ser'a eso- una niia SJJ/i a mear pa' fuero
de la roka , ella no se dio cuenta que fe mostrd su kutre
( ~agina) a la luna. La luna le peg una mirada Jan fuerte
que la castig, por eso le SJJli SJJngre. De ah dicen que
~iene el kulrlliJdn (accin de enfermarse). 11

(Versin de Mara Rt~gulleo)

El espejo silencioso niega la tra nsmisin del secreto

por e l cua l se da la vida. la relacin sexual . la cpula
permanecer bajo los signos de la imitaci n , de un
aprend izaje visual o audi tivo. La nina no sabr del mo-
mento en que su menarqufa , su primera escurrida de
sangre vendr, tampoco del modo en que su progenitora
se embaraza. Sern ot ras personas las encargadas de ver-
balizar la represen tacin cultu ral de c:sos actos y este
factor constituye, a veces, la prdida del afecto hacia
la madre. la madre escamotea la ensenanza de un rasgo
que constituir a la muje r, y que la ha constituido a
ella misma., vaco 4u e ser llenado. en secreto , por otras
mujeres.
La subordinacin , e l sobre trabajo son experimenta-
dos en los inicios de la generacin del ser mujer entre
los mapuches.
Opresin que transmite la madre y que la hija repro-
duce . Desde que nace, la madre-espejo emite las conduc-
tas, los actos que cada mujer copiar: ab uela, madre,
hija, nieta; 18 instantes de un mismo cuerpo q ue se su-
turan en el hilado y el tejido . en la transformacin de
los productos en alimentos, en la crian za de los nii'los,
en la labor de la huerta, en la cr a de animales menores.
A veces. el rencor hacia la madre, las quejas contra
ella. se anclan precisamente en la delegacin del rol :
madre que obliga a re producir su subordinacin y su
doble tra bajo. Rencor hacia la pro pia condicin , que
imparte la madre, que segrega hacia la hija hacindola
vivir desde la infancia el peso de la carga productiva
domstica, agr{cola y textil.
Tambin argumento de la cultura patria rcal : para la
hija surge la progen itora como portavoz de la subordi -
nacin: todo parece ocu rrir desde una madre 4ue ex ige .
que fuerza a la asu ncin del rol. El ho mbre. margi nal
a esas labores, no tiene responsabilidad aparente en este
hecho. las hijas leen su su bordinacin desde la escri tura
del cuerpo materno , desde el reflejo de ellas mi smas en
ese espejo, que se orien ta hacia la perpet uacin de
tareas y labores sin fin, reiterando hasta el cansancio
esos movi mien tos que la defi nen como mujer .
En la infancia, un rito sancionar esta condicin fe-

.
m~ ni na. La ingest in de mil/al/e (dDtura stramonium)
es justificada, cuil uralme nte. como una accin pa ra co-
nocer el ''futu ro'" de los hijos, su "persona lidad .. : no
obs t a n t~ recubre un mecanismo que se lla en e l incons
ciente de las hijas e l modelo fem eni no ace ptado por la
c ultura. La nina bajo los efectos d el al uci nge no, coci-
na r, hilar. cuidar e l fuego , e tc. la accin mgico-
ritual del mllfaflr sirve para " fijar" las fu nciones im
puestas a la muj~: r: cualquier desviaci n a esta norma
es un signo trgico. La muc hac ha - conocedora de esta
imposicin - asegurar la "efi cac ia simblica" y ejecu-
ta r lo que de e lla se cspera 19 .

2. La figura patern a: e l discurso que cautiva

El polo masc ulino, constit uye el ancla, el refugio des-

de d cual se arma el discu rso familiar. Prese ncia con ha-
zanas, con tempo ralidad. que habla, ejecuta , y e labo ra
un siste ma de ideas.
Excntrico: el pad re vive e n el imagina rio feme nino
ligado a la posesin de bienes (tierra, animales, presti
gio) y a la exte m idad de la mka. de la familia, en el do-
minio de In pblicn. En lnmmstc con la ima{!Cil materna.
e l padre dnmi n;~ el d is(;urso ya sea pnlitico u morJI . De l.
la hija aprende su pcrtcncna tnica. su ubicacin dentro
de un mundo duntk C)(istc los dominado~ y lns dominan-
tes . los h uincos y h1s ma puches. El d iscurso de l padre
es reprod ucido en toda su tClltualidad po r un hija que
:1bsorhc tk l los conte nidos morJ ics funda ntes de la
idco lng ia mapudlC .
 En la mayorla de los casos el padre es quien trae los
elementos de l afuera huinca. ligado a la educacin for-
mal occidental. la figura masculina se dibuja como la
portadora del nexo con la sociedad nacional. con la
cate gor (a de lo "civilizado". Asl. e l transmisor de un
siste ma de ideas donde se mixtura lo polftil.-o y lo reli-
gioso que multiplica la resiste ncia ante las presiones de
la cul tura dominante. es el progenitor. Vinculado fue rte-
mente a la lucha de su pueblo. este padre, nuevo guc
rrcro. es mitificado, y sobre l sOlo hay una percepcin
placen tera, positiva
En los ~eto res donde histricamente los mapuches
han te nido una participacin poHtica y organi~acional,
las hijas ven a los padres como el signo de la lucha y
heredan de ~ 1 una condicin q uizs contradictoria con
la socializacin tradicional. pero que definir sus posi-
ciones en el futuro. La figura paterna es clave, en es10s
casos. para ente nder la re-elaboracin que har:ln l~s
mujeres de su condicin y de la de su pueblo. En o tros
lugares. la imagen del padre es la de l sustentador de la
familia , e l que entrega e l orden y la mantencin de la
economfa. e l que distribuye y organiza el buen funcio-
namiento de ~s ta .
El padre: cacique-poderoso. sustenta no slo la es
labilidad de la familia sino de la comunidad: proclama
elnguilfatn y con l los signos constitutivos de la iden
tidad. En otros casos: el catalizador de los con nietos intra
y extra familiares. el padre casi heroico qu<! lucha contra
las fuerz.as naturales y contra las sobrenaturales.
El padre de ntro del discurso, de los recuerdos fcmcni
nos, se dibuja ntidamCnte; sus con tornos son perfecta
mente delimitabks en el tiempo y 5U papel como ente
dinami zador se vuelca y da una fisonoma predsa a la
constitucin de su poder
 La potestad paterna . su image n bcndica y portador<~
de u n orden wrbalizado. slo es cucstionda en un c~ so.
en aquel donde a partir de su poder se ;cner e l con me~
to: ya sea ejerciendo la vio lencia sobre la madre o por
medio de otra mujer produciendo la des.avenicnda en la
familia poligmic;~, que implica el "su rrimie niO de la
madre". As(. d elemento ocu lto de l poder p:~h!tllO. sus
signos negativos s.. expresan en el con trol que l ejerce
sobre la figu ro matcrn:~.
Rasgo subterrneo. el discu rso de las mujeres niega
la au toridad hegemnica. pero Csl a :~p :~rcce y cobra vigo r
para den unc iar la posicin subalterna de la mujer dentro
de una f~ milia centrada t.'n el polo masculino.
Asl. el padre -su ima~n - o:n la o:onstitucin del su-
jeto mujer m:~puche, es el portador de un discurso de
clase (polltieol o ~ tni co. Padre m{tico y gu~ rdin de l
orden. cst rocturador de la vida e conmica y comu ni-
taria. Entonces. la opresin p:~tri:~rcal es facti ble de
ap rchendcrse no a tr vCs (.k la hija sino de la madre
vista como vleti ma de l; i!UIOridad; pero en la medida
que la hija se identifica con la madre. la vivencia de la
subordinacin comienza a perfilaf5e.
Por eso, las hijas cautivas en el orden de l padre . con
su ima;en ordenadora de la estabilidad social. slo le
reprochan cuando la f~cta da por su poder es la madre:
la cultura impone de este modo d desplazamiento de la
subyugacin.

3.- El espejo y el discurso

No es diffcil e lucidar de las representaciones que las

muj.:~ shac.:n de las figuras materna y paterna las opo-
siciones dc mrn de las ~ ua l cs se va ~tmst i tuycndo su
en trada a los avatares de la condic i n femenina
La madn: -im agen que la hija restiiUye , el padre-
discurso tuc la hija reproduce. Lo feme ni no. gestuali
dad. k n;uaje sin gri tos. sin palabras: lo masculi no.
I'Crb<l lizacin . la pa la bra. La madre en los lmi tes terri
w rialcs de la econom a dom~stica: el padre en el espacio
~~~~~-a~~:~r;op~~::.~~~i~~~~~~e~o;~;:a;!:: ~r~~fs~~~
que so: de tiene al efectuar un ritmo infinito. repetido:
en el so:gun do,movilidad que marca hitos y devenir. t ras
!acin hacia afuera y hacia adentro
No obstante. polos que se complcmentan 10 para
cncastar cldiscurso to tal donde sc insertardser muje r
n:producci n gestual de un rol. aprendizaje explicativo
de lo q\Le es la condicin mapuche ge neraL Si la madre
aparece ocupando un hueco sile ncioso es por{uc el pa-
dre suple esa care ncia. La mujer soci al i~:adora silente
parladora de la lengua. de las costumbres. del mbito
fnt imo en <ue la cultu ra es perpetuada: el hombre ac-
tivo . organi~:ado r de la est ruct ura social familiar y po-
lftica de la etna . asociado al poder. fi gura ceut ral del
ncll.'o familiar. La i ma~'C n reproduce un modo de re
presentacin cultural de la muje r: si analizamos la <:an
tidad de tra bajo que la madre y la mujer apo rtan en la
!\'produ ccin econmica dd agregado. podrramos ver
que es tanto o m:ls que la del pad re. Sin embargo. esto
no tiene mcndn pues aparece la ima,'Cn del padre eo-
mo la que prod uce la bonan:t.a del gru po: sistema pa
triare] que niega el espacio real y laimpo n anciadela
mujo:r y que e l discurso sobre la infancia y el modo de
socializacin recn:a. perm itiendo as{ la ~o n tinuilcin
de un cierlo o rd('n que relega a la muje r a lo subaltano
 Image n (madn:-cspejol y discurso: cl<."mcntos quepo
sibil itan <.'n la hija muje r su const itucin como mi .. mbro
fem ... nino y pcr!l.'necicntc a una ..tn la . instanciasengen-
drador<~s de la dif<.'rencia sl.'xual y cult ura\: dobk mo.vi-
mien to que 1mpondr a la muje r mapuche su peculiar
posicin en la vida social. pol nica y simblica

4 .- Imgenes fraternas

Hermanos y hermanas. seres que completan la vida

fa miliar. Sobre los primeros se elabora un discurso <Uc
los liga a la autoridad y al ejercicio de la misma. El do-
minio del padre se desp laza a los herman os que ordenan
a las hermanas. reproducen la violencia paterna. Quizs
a4ul tambi n nos encont re mos con un movimiento
de ocultacin de la cultura patria rcal que hace aparecer
no al padre sino al he rmano como el signo del poder
sobre las mujeres. Figura masculina. de todas maneras
en la cual se deposita la agresin contra Jo femenino
Las hermana s constituyen a su vez una dob le imagen.
las mayores se transforman en mad res al criar a los me-
nores y evidencian e l significante que definir un camino
para la mujer mapuclu:: la salida a la urbe. Las hermanas
b'C ncralmcntc estn en la ciudad t rabajando como em-
pleadas domsticas. As( la figura dc la hermana e n la
ciudad es el derrotero que la mujer tal vez t ransitar en
el fu t uro
En tonces. las figuras fraternas van dibujando un cier-
to des tino: en el caso de los hermanos. e l perfil del
poder mascu lino; en el de las herma nas. tra nsmutaci n
en madres y en asalariadas urba nas
El Marco de la Subsistencia:
Cooperacin y Jerarqua Sexual.

En la casa se sembraba una cuadra de poro1os }' cho

clos J' papas. Todos ayuddbamos, saltamos bien tempra
110 a aporcar las popas; e mur do caldeaba el sol nru
1bamos al desayuno . Mi papi trabajaba a media, tendrfa
como 20 (lltimales. caballos. y eguas hab1.
Pa'/ ngula11in e1 mataba siempre 1111 caballo. Tambin
tenia trigo en medias, fe daban tierras pa' que sembrara.
l ten fa casi tre& )'Untas d e bueyes. asf umbraba.
Con mi mami saUan a Temuco en carreta . lleJaban
sacos de poroto. trigo. Ah( compraban sal. grasa. el ma
te. la azcar. MI mami hacia mantas pa' ender en el
pueblo.
Yo tambin hacia mantas; pero de las chicas. tt!t11'a
mos con aflil y le cchdbamos maqui. hualle; quedaban
lindas!
Mi papd tent, porque trabajaba: 110 como otros que
se ay udaban de kalku pa ' re11er. Muchos eran as( en la
reduccin.

f Rosa Cabrera)

El ser mujer se desa rrolla tambin en el aprendizaje de

la subsistencia: con variadas formas. los ma tices se ase
me jan para da r cuerpo a una man era de encarar la sobre
vivencia de\ n(lcleo.
 La cooperacin entre los miembros de la familia es
el elemento que divide las tareas por sexo y edad.
La tier ra . es heredada por los hijos hombres, las mu
jeres, por las reglas de exogamia y de patrilincalidad no
acceden a ese bien . slo heredan animales factibles de
ser llevados al nuevo ncleo del cual formarn parte.
y ligados con su actividad fundamen tal e n la produc-
cin textil. El padre distribuir:! los bienes entre sus hi
jos: tierra y animales para los hombres. slo animales
paralasmujeres11 .
Pero. siendo la tierra un bien escaso dentro del pueblo
mapuche producto de la usurpacin y el robo de la so
ciedad dominalle, ser necesario buscar est rategias
que permitan acceder a ella.
Una forma es la relacin de mediera. Esta , ya sea
agrcola o ganadcra,scrvir para resolver el problema de
la precariedad terri torial como tambin de otros factores
productivos (bueyes. semillas, fertilizantes , etc.).
Es el padre quien aparece como sujeto activo de esta
relacin: la mediera es un asunto de adultos masculi-
nos. la produccin agrcola se centra e n el trigo como
elemento de autoconsumo, produc to esencial para la
die ta familiar: de l sale el muday. bebida ritual que san
cionar ceremonias y habla r de las costumbres. Trigo
transformado en alimento por las mujeres.
la produccin de trigo comporta otro elemento ideo
lgico : su buena cosecha depender del accionar mgico;
utilizando el significan te crist iano de San Francisco, se
lograr.! el decurso de las fuerzas sobrenaturales que ayu-
darn a los humanos en la germi nacin del productoll.
A travs de la medier fa se dinamiza un sistema de
"cooperacin" extra familiar. Los socios, generalmente
vecinos, afectados por la escasez de sus recursos, asumen
la empresa como modo de alivio para una economa

S3
constantemen te presionada por su paupc rizacin. La
medicr ia ganadera cumple similares fun ciones a la agr-
cola y permit e la obtencin de animales de quienes no
los posecn . pero si tie ne n tierra.
La cooperacin familiar se pone en ma rcha en las la-
bores agricolas ya sea del hue rto y chacra para el auto-
consumo fami liar o culti vo destinado a la venta. El pro-
ceso de produccin agr cola ser compartido por los
miembros segn su edad y su sexo.
As f. las mujeres se consagrarn junto a la mad re a la
huer ta y chacra, ayudando los hermanos y el padre en
la factura del cerco. e n la ro tura de la tierra. En lasco-
sechas. las mujeres colabo ran e n la emparvadura y harn
el alime nto que corona una cooperacin mayo r: el
mingaco. En algunos casos se recur re a la cooperacin
de miembros que no estn ligados a la familia nuclear.
resabio de an tiguas formas de ayuda mutua. Pero el
trabajo agricola ser un asunto esencialmente mascu-
li no: el arado. la siembra y la cosecha son actividades de
hombres. del padre y de los hermanos.
La ganaderia mayor est t am bi ~n en manos de los
hombres. quedando la mujer , la madre e hijas al cuida-
do de los an imales menores - ovejas. chanchos- y la
cra de aves de corral. La produccin pecuaria se desti-
na al au toconsumo y a la venta, el an ima l es una especie
de "a horro", de banco que servi r para suplir la carencia
en un per odo de escasez y dificultades. Tambi~n el
consumo de animales mayores tie ne una fun cin ri tual
cada familia debe aportar con lo suyo e n la consec usin
del nguillatUn. ceremonia que habla del bienestar de la
etnia y de la necesidad de la abunda ncia del alimento:
analoga que debe expresarse e n el aporte de cada grupo
familia r comprometido en el rito. Los animales menores.
tam bin se ocuparn. ya sea en el machitn o e n el
nguillatn: o bje tos de la acci n ri tual que los sacrifica
como oferta a las divinid ades 1 J. La memoria ora l as lo
a lestigua:

"Enojado estd el Re)' Azul: anda ('11 el de/o azul mon

todo en su kauelfu de oro ya no se contenta con la san-
gre de los animales sacrificados. Petlim!ll, miiganlc son
gre de su gusto . para que 1/uea. Quit>n sangre lil"iana.
Debe llover. Hay que amarrar el cordero negro en d
poste. Sus balidos flegardn hasta arriba. Hasta que baje
la 1/u~ia"

(Tradicion es Araucanas: 50)

En algunas zonas (cord illcranas) la recoleccin t'S

parte importan te e n las ac tiv idades econmicas familia
res. el pin, frut o de la araucaria. se transfo rm a en un
elemento basal d e la dieta.
Esta labor de recolecci n es efectuada por los miem-
bros del grupo famili ar. realizando las tareas ms pesa das
el adulto hom bn:: . e l padre.
La mujer emprende , e ntonces, su cami no rlico de n-
tro de una familia que se liga a la autosubs istencia. El
amocon sumo y la ven ta de ciertos produc tos son el
estilo q ue de marcar el proceso dentro del cual se desen-
vuel ve la fam ilia. Autooonsumo de productos generados
en el mismo ncleo : e l t rigo. las hor talizas, los anima les
meno res, la produccin textil. Y tam bin la ve nta de
esos productos para obtener el dinero que completar e l

SS
marco de la autosubsistencia, los bienes que la familia
no produce y que se encuentran fuera de e lla , en el cir-
cuito del mercado que reproduce la situacin de probre-
la . Dos instancias que sern aprehendidas. consagracin
que hablar de la pertenencia a un sexo: la mujer trans-
formando en alimento la produccin familiar. transfor-
mando en dinero la produccin textil. El hombre,
generando la produccin agrcola, ganadera, comercia-
lizndola para obtener ingresos monetarios. las "faltas"
son el elemen to que gatilla la bsqueda de este valor de
cambio.
Al interio r de la familia se asiste tambi n. en el plano
de la ac tividad econmica, a la autoridad del padre , es l
el encargado de supervigilar y distribuir las tareas de l
grupo.
El control sobre los medios de produccin est en
sus manos.
Tambin una jerarqula de edad se manifiesta en este
proceso: los mayores ordenarn a los menores. Sin em
bargo, existe una autonoma frente al destino de lo pro-
dtKido por la mujeres en la actividad textil: espacio
propio que permite a la mujer la toma de decisiones so
bre una produccin que le pertenece. Las decisiones
econmicas son un asunto compartido en el nivel de la
venta de algunos productos como los animales que per-
tenecen a los hijos. El propietario decide sobre su venta
o sobre su autoconsumo, sobre la funcin ritual a la que
destinar.! su posesin. Y tambin la decisin en la trans
formacin de los productos en alimento es un espacio
de decision~s femeninas: all la muje r controla y distri
buye la dieta.lascantidadcs. lasfo rmas.
"Las faltas", la escasez de tierras, el vnculo con la
sociedad nacional, obligan tambin a buscar otras estra
tegias para conseguir ingresos. Dentro de la familia los

56
hombres saldr.l n por un salario a las tierras de los fundo~
vecinos, el huinca ha ido cercando las tierras mapuc hes
y ha instalado su poder econmico aliado de l.
En actividades tem porales de cosecha, el padre y los
hermanos encon trarn all la forma de obtener dinero.
En otros casos. ser el padre y los hijos - mujeres y
hombres- los que intentarn este modelo, ya sea "sa-
cando tareas" o bien transando el trabajo fa miliar por
pro ductos
En esta estrategia las mujeres no participan , slo lo
hacen cuando en la unidad reduccional o comunitaria se
ha implementado un cultivo que demanda mucha mano
de obra, como en el caso de la remolacha.
All(, las mujeres ti enen un trabajo definido de ntro de
los lmites reducciona les y parentales: saldrn a trabajar
solamente en las tierras de sus parie ntes, quienes se
transforman en contratadores de mano de obra femeni -
na. Las tareas agrcolas asalariadas siguen siendo como
las agrcolas familiares un asunto privativo de los hom-
bres24.
Las muje res sa ldrn a la ciudad en busca de salario,
consagradas a su funcin femenina: las labores del ho-
gar. Desde ah aportanin en me rcaderas o di nero a sus
fami lias natales.
As la doble segregacin de que son objeto las mujeres
comienza a perfilarse: la sociedad dominante las relega
al trabajo subordinado de "empleadas". y la misma cul-
tura sanciona su preparacin en las funcio nes domsticas.
De esta manera, la asuncin del rol como mujer de n-
tro de las actividades de sobre vivencia de l grupo fami liar
se conforman dentro de una economa que plantea la
cooperacin y la divisin sexual del trabajo al interior
de la familia: la ligazn con el mercado pro pone a la
mujer un espado delimitado po r su condicin: su par-

"
ticipacin en la btlsqueda del ingreso necesario para las
"faltas", se traduce en su produccin textil y en su tra-
bajo como asalariada urbana. Dos instancias que la con-
rrontarnn cara a cara con lo huinca, con lo ex terno.

La Ribera del Poder Femenino

Los mayor me mandaban a ver las ove;as pa 'l campo

y me decfan: "Mucho cuidado con esa vie;a que anda
pa1 bajo, si le da de comer no le interese porque ahi
te ~o a dar kolku y vas a morir" yo salra ms asustada,
entremedio las w1as manejan esa porquerfa. Dicen que
pa7 Llaima estdn esos brujas. Yo nunca las ~f. Eso si
que cuando chica se me present el espfritu de machi.
So/faba hartos remedios. Mi hermana era machi y } "O la
ayudaba mucho por eso en el sueflo me decfan tal reme-
dio tiene que ir a buscar. En el peuma andaba con mi
hermana; pero yo no le hice caso al espritu por eso
serd que me lo paso enferma!

(Marfa Raguileo)

Dentro de su constitucin como sujeto, la mujer

mapuche transita los territorios del bien y del mal.
grandes categor as ubicadas a la derecha y a la izquierda
en la cosmovisin de la etna
Lo fe menino mismo est situado a la izquierda, ubi-
cuidad que definir una conducta y que se un ir a otras
para generar su imagen, su produccin sexual
La machi (shamana) y la ka/ku (bruja) sern los polos
que producirn la escisin en la ubicacin de lo feme-
nino situado a la izquierda. En el prime r caso, la mujer
est ligada a la derecha, en el segundo a la izquierda. El
primero asociado al bien, el otro al mal. Bien/mal,
opuestos complemen tarios que se une n para conformar
en este caso la un idad de lo femenino
El mundo est poblado de brujas viejas, desde la in-
fancia la percepcin del mal. del terre no en que se funda
la muerte se liga a una imagen femen ina. Mujeres dadas.
mujeres sospechosas. mujeres viejas, mujeres peligrosas
La bruja, mujer que posee las artes y la vinculacin con
el huecune. es el personaje que produce el conflicto
familiar. la disolucin del orden, la trasgresin del equi
librio en que se vive el cotidiano familiar social y eco-
nmico
En la ribera opuesta, est el bien, simbolizado y re-
presentado por la machi. muj~ r ligada a las divinidades
que posee el arte de hace r frente a la kalku. de combatir
las fuerzas del mal.
Mujer-machi asociada a lo sagrado.
El podcrls feme nino se va constituyendo en un sujeto
que domina el bien y el mal, esferas donde se debate y
se dinamiza la vida natu ral y cultural. La mujer porta
estos dos elementos; da ve que posibilita, quizs, enten
der la sujecin que la cultura patriarcal implan ta: la
mujer es potencialmente poderosa , en tanto bruja y en
tanto machi. En ambos casos, maneja elementos de sub-
versin del orden o bien. capaces de producir ellos mis-
mos otra dimensin. Por lo tanto, las mujeres poseen
una fuerza y potencia que debe ser controlada y cons-
treida16_
En el espacio de lo sacro. la mujer asiste a una consa-
gracin dada por las divin idades, los sueos son el medio
locuax por el cua l ~stas se expresan. El peuma interpe-
larll a nivel individual y social para los fines ceremonia-
les, mgicos. o pa ra la indicacin de quien ser machi.
Es interesante relevar dos ejemplos <1ue confirman el
argume nto planteado. El primero . se refiere a un llguilla-
tUn (celebrado en Coipolafqu~n en 1960) - sCmbolo
do nde se manifiesta la identidad mapuche. instancia
congregacional de la comun idad que nuc lta la vida cul-
tura l. forma de resistenc ia - que es '"producido" po r la
accin de deidades que han elegido a una mujer para ha
cer saber al pueblo la necesidad de su invocacin. Se
une aqulesta "llamada" con una cualidad de la madre
Ella, religiosa. portadora de la herencia cultural de Jos
anlepasados,sicmb ra e n la hija Jo que ser el fruto que
ms adelante las propias divinidades tomarn . AsC, se va
;estando un sujeto que se activa a partir de su relacin
con lo sagrado, poder de transmisin de un discurso
de reproduccin de las costumbres que sellarn la di
ferencia. Las mujeres de la tierra son las mediadoras de
esa posibilidad. porque ellas mismas maneja n un ~:spacio
virtual mente sagrado, potencialmen te inscritas en lo
sobrenatural. di namizansuprescncia
El se~tundo se rel aciona con el advenimiento de la fu n
cin shamnica 17 . ligado a la imagen de un a hermana
que es machi. a la cual se ayuda e imita. Luego. el si~10
que formula el com prom iso shamnico: un peuma. en
el wenu-mapu que es la tierra de l cielo. Suc1)o clsico.
coordenada cultural que define y decodifica que la divi-
nidad e lige a una mujer como machi. Desde muy te m
 prano la ni a sab r~ de estos signos y si es "elegida" se
le presentar este "esp ritu de machi". Eleccin <1ue ella
puede rechazar asumiendo dos riesgos: el primero es la
enfe rmedad y el segundo . ser reputada cuando vieja de
kalkr1; en ambos casos, la mujer estil presa y deber~
pagar su desobcdic-ncia con su mismo cuerpo, o bien
ene! cuerposoeial que la segregar
As(. la constitucin de lo femenino mapuche . sc de
senvuelvc entre la vigencia y la entrada a los polos bien/
mal , a la posesin de la mujer de esas alternati vas en que
se mueve el mundo simblico. En ambos. poder ya sea
benfi co o malfico: pero siempre autoridad y domi nio
sobre lo mgico. Toda mujer es potencialmente una
bruja dentro de la cosmovisin mapuchc. este peligro
.:s asumido desde temprano, la conducta debcrd aj ustar
se a las normas presc ritas. El temo r a la brujera se ins-
cribir de ntro de l universo de la inrancia. te niendo la
mujer que debarinc enu e una imagen feme nina silencio-
S!! simbolizada en 1:t madre y en una ima;cn potente y
peligrosa. representada por la bruja . la maclri por otro
lado. entrega la imab'Cil del poder remenino benfi co,
pero el acceso a ese rol tam bin estar~ poblado de con
meros
El sitio de las represen taciones h<~cc <uc la mujer
ma puche deba ta su condicin entre los \(mi les de una
dicotom a que la escinde y que la conjunta: que le
o torga la posibilidad de una potestad subterrnea que
dcbc ser a toda costa controlada por los hombres.
poseedores del poder social. poltico y econmico.
Ellas pueden anc-ba tar ese dominio masculino. con
el poder que guardan en sus gestos. en su reproduccin
yen sussucrlos.
3.- LOS TRAUMAS
VITALES

Si estuviera aqui este mal hec hicero que me

ha m~eno ~ mi pariente, tambin lo mataria
~!-;!,l q~~ matar a mi mismo por qu no
3
(LccturasAraucwas: 7)

Por qu ha fij ado sus miradas en mf\ln hijo

<k otras ti erras?
A botar, a botar viene su plata y sus animales
Ser cierto que yo pueda agrad ara un hijo de
otras tierras?
No serol para que me lo pase llorando? Ngene
che"n (Dios) po r desgracia ha dispuesto que soy
mu)er
Ahora iragentedeotratierra

(Lecturas Araucanas: 274)

 Dentro de los discursos de las mujeres de la tierra,
emergen dos grandes hechos que s.ignarn una ruptu ra
en sus vidas, dos heridas que secretar;( su piel y que por
la intensidad emocional que Implican se constituyen en
traumas (no obstante que la propia cultura mapuche
posee los mecanismos para superarlos). La muerte del
padre y el acto del matrimonio son los quiebres vi
tales. Por un lado, el cese de la vida y por el otro, el
desarraigo de la tierra y familia de origen para consli
tuirseen partedeotrognpo11
Estos dos "episodios" se articu\an(n en la vida de las
~~~:~. como ejes que ma rcarn su tnlnsito hacia otros
La Muerte del Padre

Yo era chica cuando mi (Japd se muri. Esrd enterrao

pa'l bajo. De primera me so con l, despus no. De
primera lleg, hact'a como tres dt.s que estaba sepulta-
do. Yo lo echaba tanto de menos! Cuando se muri,
todos lus d(as me acordaba. En el peumo mi papd
ve111. Hab(an unos membrillos en su puebla bonitazo
puebla que tiene/
Aldtenz con la manta ploma que le pusieron. gran-
de. Alll'virne mi papiro - dije )"O en sueos-.
Lo iba a encontrar; pero l se pone a transpirar. ve-
n(a harto ligero. Me salud )' dijo: "Estoy bien hija,
usted cufdese". Y sigui lig<riro. que no lo v( nuts
Despus le puse 1rlitas. No me so mUs. 'ta bien le dije
) 10, 'ta bien mi papiro al/d.

fHemeritaMilla)

U ~o de los ~ontecim ientos que adq uiere ~ayor signi-

ficactn en la v1da de las mu_Je res es e l fallectmiento del
padre. El personaje: sustentador dd orden. la figura mili-
ca en el imaginario feme ni no se de r rumba y junto a l
la bonanza. la estabilidad. Y la muerte. espacio con de-
tl!rminaci n para los mapuches. no ocurre como un
accide nte de la naturalc1.a, como parte de un ciclo.
como un a1.ar. sino como producto de la accin de bru-
jer la. Es a travs de un kalku, dd concurso de las fue r-
zas <uc pueblan el uni verso de lo no bien que e l sujeto
llega a su fin. por lo menos en la tierra . La enfermedad
que preco.:<le a la muerto: est plagada de signos que ha-
blan que la bru~rla tom parte t:n la postracin.
Y como ya sabo.:mos c: n quil.'n cae la acusacin es en
un ~ mu~r
Las causas de la acc in de brujer(a - <IUC implican la
muerte del progenitor- son articul:~da s por medio de un
~;;oncepto: la "envidia". la po l ise m i:~ del conce pto o..'S
variad:~. pero siempre convcr~e en lo <ue despierta a
"otros" la prosperidad.la posesin de bienes. la cualidad
de trabajador
La "envidia'' es la razn sustentada por un sistema de
ideas que cen tra en la brujer(a. la ruptu ra ya sea de l
cuerpo biolgico o del social
La confi rmacin de l "mal", q ue al principio surge
como hiptesis. la da la machi. nH!dica y shamana que
dia;nos tic en todos los casos la intervencin de los
kalku en el c uerpo dtl enfermo
Con la muerte del padre se actualiza la existencia
innegable de las fu erzas gobernadas por el huecu1Y!
Para las mujeres. el falledm iento del padre. trae ur.
cisma fami liar. La pobreza ronda el nUclco: los an imales,
posesin del pro;cnitor, se term inan, son vend idos por
los hermanos - "el ducl'lo se lleva los animales"- . pam
sustentar los gastos que implica e l tratamiento de la
machi o su consulta. y luego el rito funerario .
 La carencia paterna implica. e n algunos casos, la nega-
cin y postergacin de los in tereses de las mujeres: la
imposibilidad de continuar estudiando, la adquisicin
del rol de '"duci'la de casa" toda vez que la propia madre
debe invertir sus energfas en Jos trabajos que antes eran
realizados por el padre . La percepcin de la "soledad" y
el abandono cuando ya e~<.istfa una falla materna: la hija
queda "encargada" en otros hogares y su significac in
social se reduce. Otras veces, la muerte del pad re sign ifi-
ca e l retomo al hogar natal de una mujer casada, para
aportar y ayudar al sustento de la madre viuda. O tam-
bin, la migracin de los hermanos hombres a la ciudad
en busca de ingresos para reproducir el ncleo y que im-
plica la su plantacin de las mujeres en las tareas que
d loscumplfan .
La muerte del padre se prolonga corno una huella
traumtica en la vida de las muje res: ruptura de un es-
tado. prdida de la figura que sustenta social e ideolgi-
camente e l sistema fa miliar.
Con ello. el ingreso a una condicin que es percibida
como t ragedia en tanto est ligada a la escasez de bienes-
tar. a la desaparicin de una dinmica que pon (a en jue-
go la "normalidad" de la vida, el devenir tranquilo en
que la constitucin del suje to mujer se asentaba. La em-
presa que resta es la dura lucha por la sobrevive ncia . el
fin de un estado que implicaba el e quilibrio socia l y
econmico de la existencia.
El trauma se sellar a travs de los sueos: los peuma.
restituirn el equilibrio roto por la accin de la brujer(a
y propondrn a la figura paterna accediendo al wenu-
mapu, morada celestial donde la vida contimla . Las hijas
soi\arn a l padre y sabrn si su llegada se ha efectuado
La actividad onrica ser la bisagro~ que toncctani e l re-
cuerdo con la otra realidad: hablar l mismo de su tran-

.
quilidad en la tierra del cielo o bien pautar las conduc-
tas de la hija, corregir sus errores en el funcionamiento
de la economa familiar. recordar la realizacin de los
ritos germinativos. Entonces, la hija quedar en paz. al
saber que su padre es una presencia en tant<;~ espfritu.
alma tutela r que seguir cumpliendo su. fun.cin pilar de
resguardo. El poder paterno re-establece su funciona-
miento una vez que Jos peumas lo indican. Las mujeres
re producen este gesto de la cu ltura cuando suean el
dilogo con el padre muerto, cuando lo corporizan
on ricamente para devolver la armona dd mundo 29 .
Tambin la muerte de la madre y/o de los hermanos
se tran sforman en traumas, pero jams alcanzan la fuer-
za de la figura paterna. El drama se focaliza ms bien en
la accin de la brujera que aso la a la familia. la prdida
constante de los miembros del ncleo que ha bla de una
lucha encarnizada de las fuerzas de lo no-bien contra
ste. La disolucin de una parte de la familia. por muer-
te, implica tambin la transgresin del orden cotidiano:
pero sus efectos no son sentidos del mismo modo que
los del padre .

Alianzas Matrimoniales,
la Herida que Sutura el Tiempo

Siempre me soaba que el mundo, la mapu (t ierra)

me aplastaba, ah/me daba tanto susto. Eso seria porque
tan mal que lo iba a pasar con el wentro ste
 Despus no me soif mds as(. ya estaba yo viaiando
por el mundo, viendo otras lierras, otros r(os

(ChiflurraMoraJes)

El enlace, la unin de la pareja que formar una fa-

milia, es una nueva etapa en la constitucin del ser mu-
jer. Rasgo definitorio, marca que abrir los surcos por
donde la existencia femenina tomar un curso indito ,
al menos parn la vivencia individual , porque se trata
aquf tambin de una mueca reiterada. No obstante. los
matices generan un sonido polifnico. los trazos de una
culturn que se transforma, ya sea por las influencias de
la sociedad nacional o bien por los mecanismos internos
que comienzan a esbozarse
Sin embargo, las formas en que se realiza la alianza
hablan oon ecos conocidos, sus con tornos evidencian los
elementos que posibili tan la subordinacin , la desigual-
dad de que son objeto las mujeres. La exo;amia reduc-
cional, la salida de la mujer de su tierra natal. son siem-
pre momentos de desa rraigo. Experiencia de desencon-
tramiento, la fisura de una herida que se ir suturando
slo en el tiempo.
Las mujeres connaen tempranamente los nexos
matrimoniales (entre Jos 15 y 25 ai'los); el noviazgo
parece ser una instancia fugaz , el conocimiento de la
pareja se realiza a travs de relaciones familiares, es
siempre el hombre quien aparece, o visita el ncleo de
la mujer. E1 cortejo amoroso, se va distribuyendo en el
tiempo a partir de contactos espordicos que culminan
en el rapto de la mujer o en la proposicin de matri
monio.
 El rapto, el robo, la expropiacin (de una mujer que
pertenece a otros) parece ser el signo traumtico que
ronda a la mujer mapuche. Su propia memoria his trica
asilo atestigua y ahora se cumple como experiencia, se
camaliza en la propia vivencia de ser tomada por sor-
presa y sustrada. El rapto admite dos variantes: una
positiva y una negativa. La primera. juego que evoca el
instante histrico en que la mujer se transforma en obje-
to de intercambio. Con.venio que restituye la condicin
de opresin, espacio ldico que se trasviste para asegurar
que lo femenino, debe permanecer bajo control y
simbolizado como posesin masculina. La segunda. lo
que oculta la primera: objeto y presa. ser vulnerable que
puede ser cogido, arrebatado contra su propia voluntad
para pasar a formar parte de otros que la interpelan
violentamente como esposa. Signo inconfundible, el
rapto a "la mala", evoca la huella de un pasado femeni-
no, la reproduce y hace permanecer invariable el sino de
su condicinJoD.
Con presencia o ausencia del rapto. el matrimonio es
sancionado por la peticin de la mujer por parte del
hombre. Las modalidades que sta toma hablan en todos
los casos de una relacin establecida entre los parientes
masc ulinos de un hombre con los parientes del mismo
gnero de la mujer. Slo en algunos casos es la madre del
futuro esposo quien efectlla la peticin al padre de la
"novia". Cuando existe el rapto a "la mala" slo se
"avisa" a la familia de la mujer del acto de "expropia-
cin" de una de sus miembrds.
En todos los casos la respuesta a la demanda es positi-
va y se sella el vnculo con el "pago" de la mujerl 1 La
familia de la esposa estipula un "precio", expresado en
animales, ovejas y ms especlicamente un caballo. Los
animales son consumidos en una fi esta que corona el
matrir.1onio. Este "pago". en un caso. se vi ncula con la
entrega del hom bre de joyas y aba lorios de plata (trari -
/on lws. trapelacuchas. etc.) a las parientes mujeres de
la "novia", parentela que incluye al menos ltes.genera-
cioncs: a la abuela, a la madre. a las herm:anas y a las
Has
De esta manera el enlace queda prescrito y sancionado ;
la mujer pasa a formar parte definit ivamente de la fami-
lia de su esposo y a residir en sus tierras
El "pago" a travs de animales retrotrae formas del
pasado
La diferencia, ahora. es que la precariedad en que
se desarrolla la economa mapuche slo permite hacer
un pago simblico. un bien que ser inmediatamente
consumido; pero que evoca la necesidad del estableci-
miento de un equilibrio entre la familia que dona y la
que recibe a una mujer como esposa. Reciprocidad
tradicional que no escamotea el hecho de la subordi na-
cin de las mujeres al orde n patriarcal, a un sistema
donde los hombre prevalecen por sobre las mujeres 32
Su propia condicin de "bien" inte rcamb iable es asum
do en algunos casos de forma dram tica. en otros,
vi vida como un camino estatuido. La vivencia de una re-
gla no guarda relacin con el significado conceptual con
que desde una cierta perspectiva se percibe la dinmi-
ca en la cual la mujer se desenvuelve, pero s aparece
como la constatacin de un des tino : el de la abuela.
el de la madre, en fi n de todo ser que se inserta en la
categorla mujer. Las huellas traumticas de las antepa-
sadas ya han "preparado" a la niila, a la joven para re-
cibir la herida que las hablar y que permit ir la conti-
nuacin de un discurso, y su posterior sutura
En el proceso del robo o de la peticin se perfi la
muchas veces un malestar. que proviene de la fami lia
de lamujer 33
La salida de sta de su ncleo origi nal entrai\a un con-
nieto: son las mujeres de la familia las que resisten el
gesto de la "expropiacin". A veces, la madre ; otras la
hermana acto que la mujer donada no puede permitir-
se efectuar y que aquellas que virtualmente permanecen
en el seno del hoga r realizan? Tal vez el eco de una que-
ja. la posi bilidad de una contra-respuesta al juego en el
que ellas mismas estn involucraaas; pero que el no
panicipar. de hecho. les pemlite levantar la voz al por
aquella que ha sido objeto del intercambio
Es frecuente q ue el hombre que contrae culace haya
tenido. p ri m ~;:ro. que ver con la hermana de la "novia"
Ya sea. an tes de robar a la mujer. o antes de "pedirla"
Esto nos evidencia un rasgo que se inscribe dentro del
sistema de parentesco tradicional mapuche: todas las
hermanas de una fami lia o de un linaje son susceptibles
de ser pedid as. instancia que se- concretiz a cuando existe
la poligamia sororal. Por otro lado. el casamiento entre
"primos hermanos" reproduce el modelo preferencial
de alianzas, el v(nculo matrilateral.
Los elementos descritos dan cuenta de la vigencia de
una esfera dentro del pueblo mapuche, espacio social
que de line una pertenencia y que legitima la especifi-
cidad de una sociedad que se mueve dent ro de paradig-
mas casi inalterados con el paso al rgimen red uccional
el modo en que se "'arma" la rep roduccin social, es-
tructura de relaciones que fi ja un curso a la constitucin
de la fami lia. a la posibilidad del orden patrilineal ,
exgamo y pal rilocal. Organizacin de v1hculos que ex-
presa el caril:cler subal terno de las mujeres. La prest::ncia
de este rasgo queda an ms claro, cuando percibimos
en los relatos la ausencia de la sancin legal huinca para
constituir el matrimonio
Asf, la calidad de "esposa" de la mujer mapuche se
genera y constituye dentro de los marcos que impone la
cultura; la penetracin de las formas occidentah:s. slo
aparece cuando hay una "integracin" a ellas (o ms
bien una re-ela boracin) muy fuerte . La resistencia
tni~;a tambin toma su Jugaren este hecho.

No se puede o lvida r que la sodedad nacional y ms

especficamente. e l cristian ismo y sus voceros. han dado
y dieron en el pasado una luc ha tenaz contra las formas
sociales mapuches de establecer el matrimonio y la fa-
milia:IO. No obstante. esas presiones, los mapu~;hes
persisten en reprodu cir los esquemas de parentesco
y alianza que definen una parte de su ser como etni'a
diferencial dentro del pai's: las mujeres uf lo atestiguan
al narrar lo que ha sido la constitucin de su ser "espo-
sa'_'
El vinculo entre d hombre y la mujer es calificado a
veces como de "amor'': en la mayorla. el carii'lo. la
adhesi n o el desafecto sern el producto del modo e n
que la relacin se desarrolle. La futura vida en pareja,
su desenvolvimiento positivo o negativo ser: el marw
dondesei usertarn Jos "sentimientos"
El afecto serlf un asunto que se crear despus que
ellazomatrimonial sesclle.
Las mujeres suenan antes del matrimonio, y los sue-
i'los surgen como el presagio de lo que scrlf la aventura
de la mujer como pareja de un hombre. Los peumas
se inscriben aqu - como en otros casos- de nt ro de un
cosmos que estll ordenado y prefijado , los suei'los hablan
del futu ro. lo modelan. A veces. la "clarividencia" de
que la mujer vivir una mala e:o;periencia. La imagen
onrica produce el sino de la subordi nacin: el mundo
aplas ta a la joven: pesadilla que es leida. a posteriori.
como la vivencia en tanto esposa sometida a un marido
Tambin. su~ 1l o que ~produce Jos ecos de un mito, una
casa repleta de lana, inte rpelacin al mito de laln kuz:
la casa de piso. con muchas habitaciones: presentimien-
to de la futura vida en la ciudad. Estos suenos aparecen
como claves para decodificar un regis tro que se guarda
en la memoria. El matrimonio hace revivir y por ta las
huellas de un pasado femenino. de una historia que
viene repitindose: subalternidad y consagracin a una
de terminada produccin. El sueo gatilla la restitucin
de elementos que definen la constitucin de l sujeto
muje r mapuche. El propio peuma ab re el surco que sera:
la herida deliT'atrimonio y que se cerrara: con la incorpo
racin e internalizacin de la experiencia concre ta del
haber sido robada. donada. intercambiada

La Mujer Chumpai

Una respuesta al .. trauma" de ser objeto del intercam-

bio en la alianza matrimonial permanece agazapada en e l
imaginario fe menino
El de~eo convoca la usurpacin de roles. la suplanta
cin del sexo que aparece activo e n la fundacin del
orden mauimonial. La fuerza de la mujercllumpai habla
en los relatos tradicionales para expresar el anhelo de
subvertir la condicin
Epeu del Clmmpai

Le voy a contar una historia que me decfan los mds

mayor, u del churrrpai.
ES4 son mujeres rubia , pelo largo, bonita son esa. Yo
no lo hei visto, dicen que son muy linda. Tienen que ~r
con bien, con mal tambin.
Me contaban que un joven se enamor de esa nia.
Las doce Jo pill baando, peindndose -en el vertiente
se gonan esos- ese chum1uli. Son mujer eso. Entonces, eJ
jollf!n ese enamord de esa nia, joven ast' de casa, familia
po'.
Toas las doce saUa a ver la nilfa. Un d(a le dijeron por
qu iba a las doce -porque es malo ir a baifarse a las
doce del dt'a al rfo - no, tengo que ir no mds decf4. Iba
po '. Iba y dice que hablaba con la niifa, conversaba que
ella vlvfa ah (, temil muy linda su puebla, su buena casa,
de t oo puro zingue: - Tengo de todo -le dec(a-, si
usted quiere casarse conmigo , me pasa la mano tal d(a.
Creo que dejaron plazo y este joven fue. Pero anduro!
no si cwdntas veces creo que anduvo y lleg alld, estaba
la nlfla ah{ po'. - Pdsame tu mano, va a ver mi casa- fe
decfa. y adentro del agua po ' a la o rilla del agua. Enton -
ces, tendrfa su casa por ah f. Lo seami el agua pa' pasar
po ',no s cmo se Jo arregfana
Y se perdi6 , se perdi el jollf!n , no se supo mds. Lo
buscaban por fa orlffa del ro, por las doce lo aguaita-
ban: no, no hay. No s cudnto plazo: 110M el joven a
ver la mamd no mds, pa ' dicirle que ti taba casao con
una nia, con reina, le dice. Enton ces, que le fue a avisar.
- esta plata m e diio que a usted se lo enuegara
Harta plata que le fue a dejar su padre. mamd!
que fe lloraban!
- No te valgas mds - que le dijeron - no tt l'aigas mds
Le floraban, pero l, tranquilo. irse no mds Por fin les
hizo caso, arreglao todo , todo bien arrcglao.
- Te vas ir pa' la Argentina. Tal persona ~a ir. ta dis
puesto de ir- antes se saUa de a caballo pa' la Argentina
- te va ir con l- es que le dijeron lospopd, mamd.
Cedid el ;oven po', pa' dejar ese chumpai. - Qut, no
se ~'Q a ver luz, ah(naiden lo va a ver si rstd bltn o mal-
ltdicfan
Entonces, se fut tste pa' la Argentina.
Lleg el plazo. el dJ, se fueron . Le formaron el caba-
llo ensillao pa' ir, roqurh , too pa' ir pa' la Argentina
Dice que cuando anduvitron poco se fue viento, qut
vien to!, un remolino bien pesao dice que lo le vantdal
d e a caballo! Ef caballo quedd ah(, muerto y los compa
lferos quedaron mirando no mds
Le pareci: lo fue a buscar. Se perdid el joven no mds
po' )' ahr' dice que no le dieron permislo mds, no lleg
ms a la casa. Salieron a recoger el puro caballo no mds
los padres. Volvieron a avisarlos que un viento lo llev ,
no lo vieron pa"onde se fue . Remolino. No apareci
m.r, perdi, dijo. Eso historia yo hei escuchado, ha con-
tao la gente .

(Versidn d e Marta Ragui/eo)

 De este modo. se plasma una inversin to tal del mo
delopatrilineal y patrilocal
En la narracin femenina (a diferencia de la masculina
donde el chumpai es un hombre que "rapta" a una nia
invitando a sus patriparientes a una fiesta donde abun-
dan fru tos y peces marinos) . El sonido de la queja se
convierte en imgenes que trasvisten la " realidad"
Al romperse la norma de filiacin y residencia -ins-
tancia que concretiza la subordinacin de la mujer- se
da curso a una situacin invertida donde la mujer es el
sujeto activo de la re lacin. La chumpai propone una
residencia matrilocal y establece con sus suegros la mis
ma reciprocidad ("pago" del novio en regalos) que los
hombres en el cotidiano sociaL Este quiebre del sistema
- en el relato - no es acep tado por la familia del ho mbre
que intenta evitar la consumacin del mismo. Sin embar-
go, la potestad de ]: mujer chumpai es enorme y logra,
por medio de auxiliares mgicos (el viento o meuten)
realizar sus designios . Escudrii'lando en la polisemia de
este epeu -Y ahora fu era dcl:imbito de inversin de la
lgica de dominacin sobre las mujeres- se asoma tam-
bin el lugar conocido que ocupan las mujeres de la
tierra en el mundo de las representaciones mapuches
poder subterrneo de un gnero que cabalga entre el
bien y el mal , su dominio sobre las fuerzas naturales
(el agua y el viento) y su ubicuidad entre la cultura y la
naturaleza 3 s, Asimismo. justificaci n para constrenir t'SC
poder y asegurar as( la reproduccin de la cu ltura pa-
triarcal.
Podemos decir, entonces. que dentro de este discurso
tradicional de las mujeres mapuches descansa el anhelo
de usurpar el espacio donde se realiza su opresin: las
alianzas matrimoniales bajo un sistema armnico (pa tri
lineal y patriloca1)
 La mujer d1umpai restituye a la conciencia la ansie-.
dad de trlll\sg.redi r las reglas que oprimieron y que opri-
mena lasmujeresde la tierra.
 4 .- SER ESPOSA

Hennan a,hermana
Al decir: "Mequiero"sar"
El mal hombre joven, todas las eosa deela
Al deci r ''me qu iero casar" llam1b1 mantl
u
sumalamlllllteftidaconmichai.
Llarn aba pafilelodese da,su pal\ue lo tej ido
ordinario
todit ulucosu decfayrepe t!a elmal
hombre ald:i r: .. Me quiero casar"

(LecluruA raucanas: 152)

La Mujer en la Nueva Familia:
El Sonido de las Variaciones

Las posibilidades de las mujeres. luego de su vivencia

matrimonial - del acto mismo del enlace - . son ml-
ti p les
El nacimiento de una n ueva fam ilia y la par ticipacin
de las mujeres en ella dard paso a la elucidacin de su
propia condicin, la vivencia ms concreta de su suba\
te rn idad (ya sea para la auto-lectura que hace n las muje-
res o para la re-visin e xgena de la misma).
En todos los casos, la vida como esposa, madre y pro-
ductora, se liga a un trabajo fijado socialmerlle: a la
re produccin de los ges tos que se aprendieron de la
madre-espejo, sertales que son practicadas y vividas por
las mujeres con visos diferenciales segtln las zonas en que
se desp liegue su inse rcin espacial.
Los discursos sobre la adquisicin del rol de esposa y
las implicancias en la vida fa miliar son diversos, a veces
el relato se centra en una reflexin sobre lo ex te m o, lo
poltico ; otras se focaliza en la descripcin del trabajo
econmico . Tambin la intimidad de las relaciones de
pareja, el conflic to , tienen su luga r de privilegio en el
discurso. Resti tucin de fragmentos donde se reconoce
la identidad de lo mapuche, la sujecin conciente e no
de las mujeres a ese orden. veamos entonces, el sonido
particular, las variaciones en el ser esposa entre los ma-
puches.
Compartiendo un Hombre

Las otras uoras, eran ma)1Qrts que ,-o. Eran de Malla.

Cuando yo 1/egul, ellas no dijeron nada, ninguna cosa:
qu van a decir? Pero el marido les aCOIW!jd: ''Ya - les
dijo - tien en compaifera, J'an a mandar las dos igual. no
van a estar oon alguna cosa. ella como /leg al ltimo.
igual ~a a mandar. No va a decir usted, que es mayor y
va a mandar mds ". As( les dijo el finado .

( Fellcinda Paine)_

Desde dos posiciones - al menos- las mujeres mapu

ches vivenciarn la constiiUcin de un a familia poligni
ca. l a primera. da cuenta de la in tegracin como segun
da esposa den tro de un grupo familiar ya basado en la
lgicapoligmica
El orden que reinar a su llegada es "facturado" por
el hom bre, quie n distribuye los limites del poder que
tendrn las mujeres-esposas. Existiendo una jerarquiza
cidn entre mujeres ma yo res y menores, tsta si n embargo,
da Jugar a un equilibrio de fu nciones. La econom(a del
agregado, su reproduccin, ser el fruto de una divisin
de ta reas e ntre las mujeres. el hombre y sus hijos.
Si bien las labores de reproduccin domstica son
compartidas por a'll bas mujeres. la segunda se oonsa
grar - fundamen talmente- a esta actividad. El desen
 volvim icnt o econmico del gru po no difiere del que do-
mina la existencia map uche. As(. el compartir un hom-
bre - en estos caoos- es para las mujeres un juego
armnico que establece la posibilidad de una vida lleva-
da con holgura. La alternacin de las funciones feme-
ninas - la huerta.la tcx ti krfa. la produccin domst ica - .
y e l lugar que e n .:llas ocupa cada mujer, se d ~ si n roces
Todo parece indicar que la vida e n poligamia no enuaa
dificul tades. que es la repeticin de un costumbre
usada y tr~nsmi t i d a por los an tepasados y que su deveni r
sin dificultades se funda en la '"inteligencia" del hombre
pa ra conciliar y dis tribuir el a fecto . 13 divis in dd tra-
bajo, la asignacin de labores
La se1,ounda posicin desde donde se experime n ta el
compar tir u n hombre. difiere de la ante rior. Supone e l
trnsi to de una famil ia que por much os aos descans
en la monogamia. a una fami lia po!igfnica. La muje r
- como primera esposa ahora - as istir a un cisma de ntro
de la normalida d en que se desarrollabl su rol cuando el
ho mbr.: opte po r la fOrmula poligmica. El esposo es
llamado "caciq ue"'. significando. evocando lo que cons ti-
tuy e n e l pasado e l prestigio de los jefes: la posesin
de nu me rosas mujeres
La ent rada de una mujer a un agregado que se consti
tuyO como fa milia nuclea r provoca la te nsin. el dese
quilibrio. As. el despliegue de privilegios sobre la s.-gun-
da esposa producir<i la se paradn de la p rime ra. En un
ejemplo. el hombre lcg1ima su segunda un i n mediante
las le yes lwin cas. en oposicin a su primer e nlace efec-
IUado a trav~s de la tradicin (rap iO de la novia l. Enton-
ces. el malestar. la sensacin de la subaltC'rn idad recorre-
r los pen sami entos de la mujer, quien decidir por la
ruptura de un o rden que la menoscaba. No es la catcgo-
rfa de los "celos" la que. se hace m~nifesta. sino la vi-
vencia ~;oncn:ta de una posicin marginal reSJ)('cto a su
luga r dcnlrode la familia .
De esta manero~. el compartir un hombre adquiere
matices. positi vos o negativos. Vivir .. n poligamia es
para la muje r el desdoblamiento de una herencia hist ri
e~ que puede asumirse como reproduccin tranquila o
como quicb~ violento de la trad k in . De todos modos.
la poliginia. como institucin da cuenta del domi ni o
si mblico, econmico y social de l hombre sobre las
mujeres. En el primer caso, en tanto comoca la imagen
Je\ poder de los ulmmts y lonkos (ricos y jd es. ~spec
tiv~mcntc) antib'llos; en el segundo. relata el desarrollo
de un a cwnom fa famil iar que S<.' \'t fa\'Ore cida por
"poseer" nu merosas productoras y reproductoras: y
en d terc ... ro por la amplitud de los nexos parentales
(esto implica tambien una cooperacin econmica. por
ejempl o. w d mingaCfJ) y el prestigio <]Ue ge nera el
tenerlos
Para las mujl!res de la tierra esta forma de ser esposa
puede o no apa recer con1o co nflictiva, la tradicin oral.
no obstante. atestigua y expresa el sentimiento fe me
nino mapuc he fren te a la vhencia de compartir un
hombre

Dt>sde que ha entrado aqU/1 aquella mujer ordi11aria./

y a no me consideran como gente./ Esto dijo de mf la
S<' ffora f no hab{Q dicho el ho mbre: )'O esiOJ':/ ahora
dicen es10 de m/ por causa IUJ'a es tamo/ lo que se
habla de m/ es mucho lo que me tien es "ngaifada.

( L/ameka11 de la se-gunda mujer de un polr'gamo

- LecwrasAraucanas: 276)
La Vivencia de la Sujecin

Cuando naci el niflo, ellos estaban co ntentos porque

era niito hombre. Mujer no queremos na'! decm. El
papd de l era muy ce/oro. celaba por cualquier cosa,
decia: "Si es mu;er, no la queremos, si es hombre s".
Tampoco quenn que me controlara en el pueblo,
duin qu': iban a pagar plata, que iban a fObrar muy
caro {Xlra Ir a la maternidad. As( que en el campo J'O la
tenia a la guagua. La mamd de l me atendi, ella en-
terr la placenta, le puso la /anito en el ombligo, todo
eso. El nio naci en la noche; sent1 los dolores y no
sabia como pujar, porque la seora no me decta nada
tampoco. Le mandaron a avisar a mi mamd pero mi
mami no fue, estaban enojados. Despus andaban dicien-
do que era bruja. Me trataban bien mal, me declan que
era una mujer suelta, que me gustaba andar con hombres
cuando iba al pueblo. Todos me dedan eso, hasta la
hermana de l. Yo pensaba. si es ~erdad, yo me POY a
enojar: si no. no. Yo me re!l no mds y ah r!l me pegaba;
pero cuando cumplt 20 aos lo en[ren1: "No tiene por
qut! estarme pegando, no es mi padre vos./" Me pegaba
puetes y mt daba patadas. A mi suegra tambin le
pegaban y ella u dejaba no mds; lo agarraban del pelo,
lo arrostraban y ella se dejaba. El hijo de ella me pegaba,
entonces, cuando yo le levara t la mano, medec1: "No
tenis por qu lemntarle la mano a tu marido !" "Si J"O
no soy esclava de l; fuera una esclava, entonces, ah(
dejana que me pegara", le con test

(Rosa Cabrera)
 El entrar en las relaciones que impone la creacin y la
incorporacin a un nuevo ncleo da la impronta de la
posicin de la mujer mapuche en tanto esposa , su condi-
cin subalterna. el dolor en el propio cuerpo de partici-
par de un sistema social y de representaciones que la
hace ser concebida como objeto de la desigualdad social
Las experiencias hablan de la drama ticidad que toma
la asuncin del nuevo rol: la . violencia del ser robada,
raptada, los connictos que se producen con su integra-
cin a la fam ilia del hombre. En un primer mome nto, la
pareja residir en la misma ruka que sus suegros , su frien-
do la mujer las tensiones de esta inclusin. Ella sopor-
tar.! el peso de su peneocncia a otro lugar. La~ cnfcmlc-
dades de sus parientes por alianza sern atrib udas
- como se sabe - a la brujerfa, a la accin de Jos kalkus,
y a veces directamente se acusar a la propia nuera como
causante de Jos males. Y la respuesta de la mujer se
anclar en una actitud aprendida en la infancia: la repre-
sin de los senti mienlos para no enuar en el crculo que
dar la razn a los reproches que se le hacen.
Poste riormente, el suegro en tregar un pedazo de
lierra para la construccin de una ruka aparte que san-
cionar la creacin del nuevo agregado, apfndice del
primero. El nacimiento del primer hijo sellar en la mu-
jer su calidad de reproductora biolgica. La familia del
hombre se mostrar satisfecha con el nacimiento de un
varn, desce ndencia que permanecer dentro del linaje
"No queremos mujer", es el signo verbalizado del des-
precio que recae robre la nuera y por ende de sus smi-
les. Esta actitud es le da por las mujeres como producto
de los "celos" de los hombres fre nte a las mujeres, ,a
la posibilidad de que stas les sean arrebatadas del mismo
modo en que ellos obtuvieron una como esposa? Insegu-
ridad que completa el circuito de la dominacin. Para el
imaginario masculino toda mujer puede ser robada en
cualquier momento: "bien" desprendible. posesin
ambigua y por tanto objeto de la discriminacin. seres
vulnerables que por una condicin impuesta desde la
cultura se toman peligrosas. brujas. La mujer. e n tanto
esposa y nuera podr ser ac usada de infidelidad. La me-
moria dibuja un cuadro recreado en los mitos. La sim-
bologfa sobre la mujer adltera tennina siempre asocin-
dola al mal. al dilogo con las fuerzas negativas. Y e l pre-
cio que obtendr por la desviacin de la norma ser su
propia muerte

Elanwme Vi/t

Asf contaba mi vi abuela: dice que una mujer se ga-

naba siempre a lalYu mote a la orflla del Queuco, taba
en eso cuando 1io a un jo ~en, bonltazo el joven, bien
vestido, su pauelo de seda llevaba.
Ella que lo qued mirando. Se t>efan as( esos. El marido
de la mujer na' sabia que se encontraban. Una vez la
mujer pill un l'il (culebra) grandazo en el camino pa'l
nO, es que le dio su buena zumba con un palo en la
cabeza del vil. IR>spus se encontr con ese joven qu
tenis en la cara que 'tay tan rwo ? le di/o . es que t me
pega5te po ', es que le dijo el jol'tn. La mujer sali co-
rriendo asustd que taba, ligerlto lleg a la ruka. No fue
m4s a 1-er al joven. Al tiempo dicen que y a cay enfer-
ma. mal taba ni moverse, no tomar un agiiita siquiera,
na '. Despus ya estuvo mds mal qu tendrd mi ku'"?
es que deca el marido. Ya muri, dicen que el cuerpo
se fe revent, puras cochinds saUan, vi/U, sapo, de un
cuantuay. Ah supo el hombre: "Esta anduvo con por-
quer(a por ah("

(Versin Mariana Queupil)

As. no slo la intimidacin patriarcal sobre la mujer

como kalku. sino que la amenaza de su vi rtual infideli-
dad , aparecen para obligar a la mujer a la obediencia del
poder masculino. La existencia como esposa entral'la la
camalizacin del lugar subalterno de la mujer mapuche.
El maltrato fsico, la violencia. gatillarn - en algunos
casos- una respuesta
Cuando la vivencia constante de la opresin llega a
sus limites la mujer decide marcharse, dejando e l espacio
en que se cons0lida su desve ntaja sociaL Emerger enton-
ces la loc uacidad de su rebeldfa: "Yo no soy esclava".
La negati va a este estado devela la huella tra umtica que
las mujeres se han venido transmitiendo por generacio-
nes y posibilita, a su vez , el rompimiento de ese des tino.
Para concretizar esta respuesta se recurre,a veces, a la
figura paterna que desde el wenu-mapu permite recorre r
el camino de dolor que la mujer-esposa soporta: pero
tambin que da la clave para la salida de ese estado
Asf, la separacin de la mujer podr estar avalada desde
los peumas con un padre que "autoriza" y estimula a
abandonar el hogar. Todo parece ocurrir entonces, por
el mandato paterno, por el antepasado masculino que
desde la tierra del cielo an proteje y decide sobre la
vida de su hija
Con frecuencia , la separacin implica no el retorno a
la familia de origen sino la e ntrada a la vida nacional, a
ocupar el lugar que el huinca le o frece como posibilidad
conocida de autonoma econmica: el empleo urbano
como domstica. El primer paso ser la ciudad ms
cercana. donde la mujer encontrar una salida a su mar-
ginacin como suje to social mapuche, pero que ocul!a
su ingreso a una nueva subordinacin que es vivenciada ,
en este primer encuentro. como salvadora, benfica
En otros casos. la constituci n de...u.n nuevo nicleo se
produce cuando una mujer ha quedado sola por la mue r
te del padre y /o la madre y ve como posibilidad de so-
brevivencia el enlace matrimonial. La adhesin afectiva
a l hombre se vincular.t a la precariedad de sus propios
lazos familiares y a la posibilidad que ste le otorga de
mejorar la existencia. Como es comtln, la patrilocalidad
es una regla vivida por la muje r con conflic tos. Las pri-
meras experiencias en la fam ilia del marido provocan
desaveniencias. Cuando el suegro no posee suficiente
tierra para dooar a su hijo. la pareja recurrir a las
tierras comun itarias 36 . Una vez construida la rulw, la
nueva familia comenur los avatares de su desarro llo
La consagracin a las tareas sego el sexo , la venida
de los hijos, la coosecuci6o de la subsistencia ser el vie-
jo y conocido camino que recorrer.t la pareja
La muerte del marido ser -en algunos casos- el
elemento que desestructurar la vida del grupo. El hom-
bre , antes de fallece r, ordenar y establecer los medios
con que el fut uro de la familia ser posible. Quizs pro-
ponga un .nuevo enlace de su esposa con su hennano,
instancia levinUica que la mujer puede aceptar o recha-
zar, reparti r asimismo los animales, los bienes entre los
hijos y su mujer.
Si la muje r decide asumirse en tanto viuda desechan -
do la alternativa Jevirtica, deber soportar el peso de
una subsistencia que, si sus hijos no estn an en edad
productiva, se tomar diffcil. No obstan te. e lla ser
capaz de sobrellevar la carga econmica buscando los
mecanismos que su propia sociedad le proporciona
(medierfa, por ejemplo).
La Toma de Conciencia
de una Sujecin

Las mujeres mapuches siempre fueron como esclavas,

los hombres son muy machistas aunque ahora que esta-
mos mds viejos ya no puede imponer. Yo siempre le
digo: Un hombre conciente, un comunista no trata asi
a su mujer. Lo que yo pienso es que tienen que haber
leyes que protejan a la mujer casd', es mucho el atro-
pello de los hombres, las mujeres huinctl$ y mapuches es
lo mismo: son igual atropellds

(Oriflu rraMorales)

Mujeres que han vivido la socializacin paterna unida

a la pol!tica, que han internalizado,re-elaborado algunos
valores y conceptos no tpicamente mapuches 37 , em-
prenden el sendero de la formacin de una nueva fami-
lia." Junto a ~sta la renexin, a partir de sus experiencias
como esposas, sobre la condicin fem enina mapuche
Este "pensarse" de las mujeres coincide con la salida
del espacio reduccional al huinco, cuando los esposos
dejan de ser campesinos y se transforman en asalaria-
dosl8
En este caso, la mujer en tanto esposa, iniciar una
existencia distinta a la que conoci en su familia de origen:
erhombre traer el dinero necesario para que ella repro-
duzca la economfa familiar. La oposicin mujer relegada
a lo privado/hombre en el espacio pblico, abre los cau-
ces de una confrontacin que se agrava cuando el hom-
bre impide o tra posibilidad a la mujer
Comie nzan as. las pri me ras vivencias de lo que ser
el " mach ismo", el sistema patriarcal que forma parte
de la cultura mapuche y que la socieda.d nacional - nue-
vo mbi to do nde se incorpora la mujer- comparte
La mujer. manejando su papel e n la socializacin de
los hjos,brega por la no prdida de la identidad map u-
che. Identidad que e lla misma ha valorado al vivi r en t re
huincas. El homb re aparece companiendo las reglas de
la cultura occidental; la mujer como luchadora tenaz en
la persistencia de las formas constitutivas de la etnici-
dad39
Esta lucha definr. en la mujer no slo su resistencia
al "a huincamiento" sino que tambin hace posible la
identificaci n del marido como pcrtcned ente a un gne-
ro <1ue oprime a las muje res. El concepto de "machismo"
es re-significado como trmino q ue da cue nta de la evo-
cacin histrica de la muje r map u<.:he <.:omo esdava, de
los celos, de la desconfianza y de l maltrato fsico que
ejercen Jos hombres
Se puede tambin leer aqu la trama que han urd ido
algun os mitos en la conciencia femenina

Elmmuu<'

Dos amigos andaban poniendo huoches (tramrms)pa"

la montai!a. A /Id es que lleg la mujer de uno a buscar
ler/a. Le gust la mujer al amigo. Despus ya se vieron
dios a solas. el amigo se llev a la m ufer pa' su tierra
El marido sali a buscarlos {Jero en la monf(l]/a qued
entrampao en un huaclle. Afl' red, pm un manque
(cndor) rolando por ah l. ay u<. / hombre, lo sac y le
dijo que subiaa a su lomo. Lo /lev pa'f cielo
Al tiempo habla llguilfatn en fa tiara donde t:staba
fa nwJa. Ella cocinaba el caldo pa' fas l'isitm. l;"n t:so es
que !'io mfando al manqe _1 al rato a su hombre. Se
asust la mujer. el hombf'f' agarrrJ 1111 cuchillo y le sac
el coraz n a la mujer despu la mat)" se fue otra I 'CZ
con el manque derechilo pa'l ci('/o

( Venin de Marian a Qucupil)

Lo~ '\:dos" son sentimientos esencialmente masculi
nos que se generan en tanto los hombres -culturalmen
te- "poseen " a una mujer. "bien" que puede ser
expropiado'' por otros hombres. Asl un esposo deber
velar constantemente por q ue la mujer sienta su autori-
dad y te ma a la amenaza que sobre ella se cernir sino
se sujeta a su dominio
Esta primera etapa de constitucin de la nue va fami-
lia entregar a la muje r los elementos para decodific~r
su realidad como esposa, ser el momento en que nace
una conciencia que toma los elementos dados por la
ideologa poltica paterna (y que a veces compane el
marido) para realizar una crtica a su situacin
La alumna" que siempre escuch las enseanzas de
sus maestros"' (padres o marido) vuelca contra ellos las
argumentaciones aprendidas. Emerge la lucba entre Jos
conyuges que tiene su fundamento en las desigualda-
des se:~:ua les dentro del matrimonio: " Un comunista no
trata as a su mujer" y tambin la demanda sobre la
creacin de leyes que protejan a la mujer casada"'.
que eviten el atropello de que son objeto por pane de
Jos hombres. Entonces, la experiencia unida a la memo-
ria his trica femenina , en conjuncin con una ideologa
poUtica, dan las bases para que la mujer se niegue a
reproduci r un rol subordinado y que se movilice para
log.rar su transformacin en el seno de la fam ilia41
Otra va riante que asume la toma de conciencia de la
sujecin - ligada tambin a la poltica - se desarrolla
cuando la muje r sale del mbito reduccional con un ma-
rido asalariado, pero ahora compartiendo ella esta con-
dicin
El ho mbre y la mujer aportarn al ingreso familiar
con sus sueldos y esta vivencia como "trabajadora" har:i
que la muje r retorne el discurso poUtico entregado por
el padre, que se ab ra el surco producido en la infancia
la lucha por las reivindicaciones de los desposcfdos, de
los map uches
Las actividades de la mujer se repartirn as entre las
labores clsicas de l hogar, la crianza de Jos hijos, su tra-
bajo como asalariada y la pol tica, mUlliples tareas que
definirn su quehacer. Y en el trabajo. en la inmersin
den tro del sistema de explotacin, la mujer busca la
unin con ot ras para hacerle frente y comienza a perci-
bir con claridad la sujecin del gnero, la imposibilidad
de "movilizar" a sus iguales por el peso de la autoridad
patriarcal. Experimenta ella misma el doble trabajo y las
presiones de su esposo ante sus ideales
Si la pareja retorna al espacio rura l, la~ sanciones fami-
liares y/o comunitarias se dejarn sent ir. presionando
al hombre a asumir el "control" sobre una esposa que
escapa a la normativa y optar por abandonarla toda Vez
que ella persista en su "autonoma"
Las fmm as que hemos descrito d~n cuenta de una
fonnacin familiar donde el discurso de la mujer privile-
gia la reflexin y/o la accin fuera de l. ya sea como
crftica a la ~i tuacin vhida o como conduct:l fr.:nte al
medio. Mujeres que no posan su constitucin como
J.$posa en los avatares de la intimidad dclmlclco. sino
que en el d~scnvolvimien t o de un proceso que conduce
a veces, a una torm de conciencia y a una posicin de
luc ha frente a la condicin femenina y o t ras, a la ruptu-
ra del nexo matrimonial por la opcin de una actitud
que sella la ex istencia de la mujer: su compromiso con
los "otros" fuera del fmbito de la familia . En las dos
experiencias. el sesgo de lo poltico une la conciencia
de la subordinacin femenina mapuc he con la general
(,!tnic;~ y de d;~sc) y da paso a laCilllStitucilm de un s.:r
mujer activo y crtico que pone e n tensin las marcas
tradicionales que conforman lo fe menino
La aven tura fami liar colonr a la mujer en distintas
posiciones: la conti nuidad de su ser esposamadrerepro
ductor... su e nuada a la condicin de viuda. su tnfnsito
como separada
Tres puertas que ella abrir.( despus de haber conoc
do la experienci a de s.:r objeto de intercambio en un
sistema patrilineal. al cobijo de un orden que puede
tambalearse ya sea por el poder de su re nexin. de su
rebelda. de su decisin de poner fin - al menos indivi
dualmente- alasprcsiorres quesobreella se ejercen
De esta manera, se teje la sutura inicial del enlace; la
estela que deja la herida se ha ccrr.ado de diversas formas;
pero lodas dan cuenta de un sendero. del recorrido,de la
mujer en la fnmmd lm de una nueva fam ilia. A veces. re
pmducl: i1in de la original. otras instancia ransfonnadora
de conductas y opciones. La cica1riz quedar:i como huella,
se tran smi tir a las ge neraciones ve nide ras de hijas y
nielas. tluc quizs hilando junto al fogn, re laten las
experiencias del chumpoi, del manque. del castigo que
les ha dejado la luna.
5 .- MUJERES SOLAS:
AUTONOMIA
Y SUBSISTENCIA

SJop<>runmalvadosehablatantode mi.
Mejormevuelvoluegoamitierra
parao:uesc dejedc hablacde m!.

(Lecturas Araucanas: 280)

Equiparando la Identidad

Yo nunca m !' cas, puro mi trabajo tstoy no mds. No

/no ning.in .,.,~ntm y al ser mi sul!rte mfa, t lltoncts.
digo }'O: Hay que criar esa &uertt. En fa casa cri yo los
chiquillos de mi find prima, ah rengo hijos J' ahl tUI't'
que trabofar htuto pa' darle de comer y darle est~dio

(Catalina Cayumdn)

Una mujer no ha seguido el curso impuesto por e!

orden social a su sexo: la reproduccin biol!Pca y su
sanci n ma tri monial. Su vida se desc n vue]~e al interior
de una fami lia donde no hay "padre", pero sf madre
Existencia arraigada en las tierras donde su propia socia-
lizacin y crecimiento se desa rr oll. All la mue rte de las
primas, ha dejado una descendencia que la muje r ha to-
mado, asumiendo el rol materno con esos sobrinos, "sus
hijos". De este modo, la mujer no escamotea la funcin
de cri anza q ue le es adscri ta 3 . No e~~:isle ninguna figu-
ra masculina que de lente el pode r y ella misma se arro-
ga, en tonces, esa doble ide n lidad de padre y madre,
de hombre y muje r
El estado de ''soltcr(a" es vivido como algo que pro-
dujo el azar", la ''suerte". Experiencia que no se ti'c
de negatividad. situacin asumida sin generar problemas
El grupo fam iliar se arma asumindose ella como la
''ducna", como la encargada del cont rol y distribucin
de las tareas
Al in terior de l discurso "materno". la entrega de la
educacin formal a los hijos-sobrinos es el centro desde
el cual se dinamiza la produccin y reproduccin econ
mica. El "bien" educacin. es vis to como una posibili
da d para recuperar la " inversin" de trabajo y e nergla
que se ha gastado en la crianza de los ninos. l os esfuer
zos de la mujer se encaminarn a proporcionar a sus
hijos este instrumen to 44
As, la muje r asume junto a otrn (su prima) la totali-
dad de los procesos productivos: el trabajo agrcola.
ganade ro, la tcxtiler (a. la crfa de animales menores. la
huerta. l os hijos varones ayudarn a la consecusin de
ellos, pero es la mujer quie n administra los recursos
Su d iscurso conjunta su posicin: " la mujer hace Jo mis-
mo que el hombre". Ella se apropia de una identidad
culturalmente asignada a lo masculino a partir de su
prctica cotidiana, del mantenimiento de un orden de
subsistencia que implica una divisin sexual del trabajo
dentro de los grupos fami liares. que es proyectado por
ella al asumir las funciones de un hombre y que se
expresa en una doble arrogacin: trabajar como un hom-
bre siendo mujer
Esta apropiacin de la iden tidad da r a la mujer una
conciencia que va ms all del problema ind ividual dr su
inmersin econmica, que se expande para asi r el con-
junto de problemticas que en frenta el "agriculto r
mapuche". l a desc ri pcin de la vida rconmica y sus
dificultad('S se focaliza e n un relato que hace suyo el
prvblema de la subsistencia.
 No obstante su dob le posicin. la mujer tiene con-
ciencia de que el papel feme nino en la ~ produccin
de la unidad doms tica es esencial. Sobrt" todo en aquel
punto ligado a las "faltas". a los ''vicios". La venta d<-
los productos que son de responsabilidad feme nina son
vistos como los medios principales para obtene r di nero
Su vida se desarroll a entre el trabajo productivo ~, la
poltlica. El es pacio del afue ra ocupa un Jugar dl" privil<"
gio. Desde d padre ella ha heredado una ideologla
polftical. y su accionar sobre el medio social ser.l un
punto clave e n su existencia. Movilidad y re nexin.
organizacin e n grupos de muje res sern el corolario
de su postura(Cemas)
Politica y religin ir~n tam bin de la m:mo pa rll con
formar una posicin de be ligerancia. La mujtr to m a r~ la
figura de Cristo como libe radora de los oprimidos. s~
identi fi ca r~ con l para dar una jus tificacin sagrada"'
a su conducta: " El tuvo sus tan tas reunio nes en el ciclo.
muri por nosotros: pero volvi a la tierra. Po r qu yo
no me voy a salvar'!" (CF. El cap!'tulo VIl sobre estas
rc-cla boracionespo llticasy religiosas)
As l, la mujer. en tanto soltera, goza de autonoma
Independencia que tambin se asienta ensuro!de 'mu
jer-hombre'". sebtuidad que emerge desde la propia ex pe-
riencia y que se abre como camino para perfilar una
consti tucin de sujeto mujer que presen ta difere ncias
en re lacin a lo propuesto por su e tn ia: pero que repro-
duce en un solo cuerpo las variables que k hacen posible
pertenecer a un pueblo. En un sentido. desviacin de la
regla, e n otro. conjunci n de lo establecido. Posibilidad
del ser femenin o al interior de una realidad que permite
su crecimiento. Mujer que ha traspuesto los limites y
que ha llevado ade lante su insercin. equilibrando las
identidades sexuales. "pensndose" y vivencindose
co mo "igual'' al ho mbre. Con la asuncin de las tareas
productivas y reproductivas asignadas socialmente a los
sexos, la mujer habla de una abertura de las estructuras
impuestas por el sistema patriarcal: la posibilidad de su
trasgresin. La tradicin oral por su lado manifiesta e l
modo en que la propia cultura ve a las solteras

Hermana, Oh hermana malaza! Qu estds pensando

otra vez? Hermana oh hermana
Muy engaosa es la soltera, no se puede conocerle el
corazn. hermana

(Lecturas Araucanas: 152.53)

Las Viudas:
Lucha por la Subsistencia

As/ que aa, no me hey querido volver a casar

porque mis chiquillos estdn grandes. Qu saco tener
hombre clnicQTQ, mds malo. Podimos peliar, y todav(a
muchos hombres dicen: "Usud tiene familia , , esta fa -
milla no esm1", unayotracosadlcen loshombrt!spo'
Echo de menos tener hombre, pero "que le voy a hacer?
Antes, pensaba de casarme, ya despus mt arreptnUa:
mejo r sin problemas qul saco tener hombre ? No puedo
~ivir trQJiqullo despus, mejor no

(Hemerita Mi/laJ

Encarar la vida sin un hombre, luego de la experiencia

de vida famili ar tradicional, es un hecho que siempre
involucra dificultades. La mujer deber usar toda su
energla para encontrar las estrategias que le permitan
reproducirse. ya sea sola o con sus hijos. As(. se empren
de el camino de la automantencin , la bt1squeda de los
medios para proveerla
La viuda podr "asociarse" con sus afi nes - en los
casos en que permanece dentro de las ticnas de su espo-
so - para completar parte de los procesos productivos.
Sin embargo, serd la textilera b que posibilitar su
acceso a un ingreso ms o menos estable, actividad que
la vincula estrechamente a la vida comunitaria y nacio-
nal . En el primer caso, hilando o tejiendo a otras muje-
res o fami lias. obtendr.f productos o dinero. En el segun-
do. saldr:i a las ferias o mercados locales a comercializar
sus trabajos 6
La consagracin al textil, evocacin pennanente del
laltn k.uz. es la herramienta econmica fundamental
que las mujeres tomarn para abastecerse
 Cuando la automantencin permite la reproduccin
de los hijos y de la madre. el establecimiento de un
nuevo vinculo ma trimonial generalmente no se produce
" Sola se est mejor". el peligro de la convivencia t'n pa-
reja se aso ma justificado ya sea a tra vs de la~;:x is tencia
de hijas (posible conflicto con e !las), o bien de la con vic-
cin que la independencia es un estado benfico que
implica sacrificios. pero que hace posible d arribo dd
ncleo.
El cotidiano dt:: t'Sia familia sin padre conlleva una
adhesin y una re lacin estrecha ~;:nt re la mad re viuda
y sus hijos. La mujer valora y s~;: aferra a la "compa" 47,
a la es~eranza de un fu turo mejor. so bre todo cuando
hay varones. futuros proveedores de las mujeres. Recur-
so ste. simblico ante la carencia masculina. quizs
presin de las formas pat riarcales que se niega n a desapa-
recer, ya que en la prctica la mujer ha sido capaz dt::
sustentar la carga econmica , la vida sin hombre: pero
esto en el fondo se vive como experiencia de ampu ta-
cin. La representacin tradicional intemalizada se
expresa en la presencia necesaria de un hombre-marido ,
del polo que complementa
Interpelacin que la propia cultura hace y que los
hijos va rones retomar;fn: "Cuando est grande no ten -
drs que trabajar": eufemismo, traslacin de un deseo
que en la prctica dice lo que oculta : la mujer siempre
deber trabajar.
Cuando las viudas retoman a sus tierras natales ya sea
por no habe r tenido desce ndencia o por volun tad48 y no
pueden - debido a la escasez dt:: tierras y al rgimen
patrilineal de herencia - obtener los medios necesarios
para la reproduccin , usarn los mecanismos que la
sociedad dominante propone: pensiones de viudez o
vejez 49 . Esta forma de consegu ir ingresos se complemen-
tan{ tambin con la te xtilerfa
La viuda asistir a su condicin de "mujer sola" y
sufrir la sujecin a la au10 ridad masculina representada
ahora por sus hermanos. Los hombres se arrogarn el
privilegio que les concede el sistema c ultural y sern
vistos, por ello. como los causantes directos de los con-
flictos y las penurias. los hennanos se encargarn de
supervigilar e imponer conductas: son los "dueos" de
las tierras y del espacio que la viuda ocupa, han hereda-
do en su calidad de hombres el territorio del padre
No obstante. la mujer - ms an si es la hermana
mayor- podr responde r a estos mandatos y lograra:
el respeto a una condicin que ahora se vincular a su
edad y por ende a la " autoridad " {1ue le concede su
experiencia vital.
As l. ella ser consultada -tomando una posicin de
privilegio- respecto a la forma adecuada en que la fami-
lia -y muchas \"eces la comunidad- debe efectuar los
usos y costumbres tradicionales. La mujer se transforma-
r. entonces. en la depositaria de la herencia cultura1 50 .
Si la viudez se produce en edad avanzada, la mujer
esperar pacientemente su muerte. Cotidianamente sus
antepasados fallecidos o su propio marido alertarn
en sus fJl'Umas su prxima llegada a la tierra del cielo.
La mujer acortar las noches y los dlas hilando , re co-
rriendo los signos en que su padre transfonnado en
estrella la interpela, o de la imagen de su esposo que en
la o tra o rilla de un rlo le grita que an no est lista la
canoa que la atrawsar hasta l. Este rlo como disyun-
cin entre la vida y la muerte permanecer e n sus ojos
hasta qursecierrenSl
Mujeres Separadas:
El Sendero de la Autonoma

Mi marido vhe ,,a abajo, StJii hau como cuatro

affos. Peliamos porque en su familia son toos momios y
lo aconsejan. El me dijo: "Por causa de usu! me qued
sin trabajo, me tomaron por comunista", Yo le dije:
"Bueno. si la gentt' que usted tiene apoya a los ricos.
vdyase con los ricos. ah( cstd el camino. Yo no me voy
a arrodillar ante usted". Ahl se fue.
(Paula Painn)

Si bi en esta forma de ser "mujer sola" no difiere de la

anterior en cuanto a los modos de encarar la subsisten-
cia, presenta un rasgo definitorio en el quiebre de la
opresin femenina . La separacin, cuando ha sido pro-
duc to de una opcin de la mujer, evidencia la voluntad
de independencia y la posibilidad de la au todete rmina-
cin.
El proceso de consecusin de recursos para la mante n-
cin toma los matices clsicos: e l empleo dom~stico
(urbano o rural), las pensiones, la textileri'a. No obstan
te. para la mujer separada e l regreso a la reduccin de
origen estar prei'lado de mayores inconvenientes. Ella
ha roto con las normas, por tanto, si no encuentra com
prensin a su decisin por parte de su familia, el rechazo

106
 so: manifestar en la hostilidad constan!!! de sus herma-
nos, primos y veci nos.
Empero. si la mujer conjunta a su rcbeld la conyugal
la conciencia polfti ca, luchar pvr tierras. ''usurpar:!" a
sus hermanos ese de recho - recurriendo la ma yora de
las \'eces a los juzgados huincas- y logra r obtener un
espado donde reproducir su vida y la de sus hijosSl .
Esta tierra - como es de suponer- siempre serll poca.
entonces ti grupo buscar la forma de satisfacer sus
necesidades: los hijos como obreros a;r!colas, las hijas
corno asalariadas u rbanas. Al asumirse como "duei'la"
de una tierra, la mujer experimentar en su prctica pro-
ductiva y reproduc tiva la insercin dentro de un estrato
subordinado y expoUado. El nulo acceso a crditos favo-
rabks. las fluc tuaciones de los precios en el mercado. la
pohlica que "desfavorece" a los pobres en general. son
~lementos que la vitalizarn ya sea para continuar en
una lucha polltica -toda vez que su socializacin estuvo
S<sgada por ella- o en su incorporacin a organizaciones
estatales de mujeres (Cernas). En todos los casos. la
mujer separada vivir una permanente confrontacin
con los que detentan el poder en la sociedad nacional
o e n la propia sociedad mapuche .
Su independencia productiva y la conti enda que de-
fine su existencia, sern los eleme ntos que la ha rn
- siendo mujer- acceder a una posicin de dominio
sobre sus propias fuerzas. Habla otra vez el surco que se
puede abrir den tro de la culfura patriarcal. el poder de
transformacin de las muje res dentro de ](miles que no
hace n des.apartcc r por completo lo "mapuche" y que
hace n ge rmi nar dentro de l la apertura de un horizonte
donde las muje resde la tierratenganaccesoa lapalab ra,
a la tierra. a la autonomfa. a la contrarrespuesta a un
sistema queintentasojuzgarlas.
 Mujeres Solas:
La Brecha de Redencin

Ser viuda o ser separada, estados que hablan de la

precariedad en que se e ncuenlra la mujer map uche
desprovis ta de p ropiedad, de bienes. obligada a in iciar
una nueva e tapa con e l aprendizaje que ha obte nido
desde la infancia. El duro camin o de la indepe nden-
cia dimensionar su posicin dentro de la estructura
social. Pero, en todos los casos se logra la mantencin
de un orden fundonal a la sobrevivencia.
Lo que aparece como ms import ante es la opci n
por la soltcrla y la separacin. Esto produce una fi sura
por donde escurrir, posteriormenll'. la posibilidad de
trasgresin del orden impuesto. Muestra tambin, que
las mujeres portan un germen de rebcldfa ante la condi-
cin genrica. Quizs la vivencia del "ser sola", haga a
las mujeres re-conocer en toda su magnilud su posicin
desigual y saber que es posible tra5pasar la barrera de la
divisin sexual, asumiendo las tareas (lUC la sociedad
inscribe en los hombres. As( la des-idcnt ifi;cin con
roles asignados y r lgidos so bre su condicin.la "usurpa-
c in" de la o tra identidad - al menos en trminos pro
duct ivos- sumada a la propia, hace que las muje res en-
frenten a un poder que no acepta t ranquilamente esta
transformacin.
La ruptura con el orden mujer-esposa es clave para
entender el desplazamiento de la mujer h acia lo poh'tico
-a pesar de q ue esto cobra vigor en los casos ligados a
una sociali1.acin en ese Sl!n ti do - y para que despliegue
conduc tas que escapan al marco tradicional.
To do parece indicar que la misma cullura mapuche
en trana los elementos de esta autonomia: inexistencia de
un pode r hegemnico y reproduccin de este rasgo a
nivel ind ividual. Para las mujeres, concebidu como
objetos de inte rcambio y posesin de los hombres. el
camino no es fcil. No obstan te. esta misma "nexibili
dad"n de la cultura les permite luchar por el respeto a
su condicin de \'iudas. solteras o separadas. utilizando
todos los medios que han aprehendido para hace rl o efec-
ti vo. Mujeres sin hombre, vo lun ud o sino de la existen-
cia, cue rpo que se autonomiza y grita por su piel la ge r-
minacin de la vida contra los intentos de la muerte
social por ampu tac in y carencia. signo de re-c reacin
de l espacio existencial y posibilidad de trasgresin del
devenir pat ri arcal que portan las mujeres de la tierra.
6 .- LA AVENTURA
URBANA

Ai! Antes ua nil'ia ulima1il. Dude que ando

lejos de mi tieiTa ni como pnte ya me minn.
A Diossipluguiera, ~~erpmtemevolviera.

(LeeturuAra\leanas: 302).
El Empleo y el Laberinto

La l'ido mo fu e tan demasiado dura: trabajando pura

la casa, ser siempre la cocinera, que dije: ya estd bueno,
1'0)' a lrCK'er mi propia l'lda y a trabajar paro mi. po.ra
I'C'!Siirmt> mejor o tener mis cosos como la otro ftu 't'ntud.
Yo J>e(a nillus que se remOn a Santiago, sr estfan bien.
1enian unos buenos zarJutos: pero yo no, y eso me
decidi a salir de la reduccin . Entonces dije qu J'O)'
a hacer uqui?, mejor me l'Oy a Stmtiago )'me 1ine con
tma setloru apatronada. Esto fue etl el 65 y yo tenia
22 aios.
Em{Jec u trabajar en wloa. El lfabajo no me gusta-
ba: r~em len fa que hacerlo. al flnultmo se acostumbra.
M<' gust Samiago. claro qm: de primera andabo per-
dida! Errcontraba una cosa tan grande, los edificios
tan u/tos; (JOrque Temuco, en ew t poca era una ciudad
cl!iquitita.

(Marce/ina Queupumil)

113
 Se inida la ave ntura del desplazamien to. Desde un
espacio de relaciones tocadas por la intimidad de los
roces cara a cara. al ~spac i o abiga rrado. manipulado y
poseido por los domina ntes. Estructura am plia. red
labe rintica, las mujeres recorren la superficie que las
convierte en "otras".
Pliegue reconocido, herida que se remonta a una
sujec in , ser mujer ent re los mapuches y <lUC aho ra se
despliega en otro dominio: ser muje r mapuche entre
los hui11cas. Doble espejismo que retrotrae la condicin .
Apremio implacable: subordinacin al sistema patrili
ncal en el medio rcduccional. a la de clase y etnia en el
:l mbiiO urbano. a la de gnero e n ti sistema patriarcal
que impera e n las dos vas tedades hui11 ca y mapuche.
La dete rmi nacin de la partida. del abandono de la
comu nidad original, apa rece motivada por ml tiples
causas: necesidades econmicas. persecusin del bienes
tar personal. separacin n1atrimonial. casamiento. Todas
ellas -a exccpciOn de la hima- dan cucn l <~ de una ur
gc ncia: autonomizarse. l:J S<~ lid<~ hacia 101 ciudad es una
experiencia ya efectuada por olr-J.s mujeres: el ~a m ino est
hecho. slo resta la decisin de tra nsita rlos.o. La ciudad
y el empleo doml!stico. sitial de confinacin. mueca
internalizada y apre nd ida desde temprano e n el universo
rural. La ob tencin de ingresos por vfa de la salarizaciOn
es una estrategia conocida por las mujercsss. quienes
asumen este destino que se \.ncula. adems. con la "pre
paracin" recibida en el hogar. la niujer ligada a la
reproduccin cotidi:lna. el infinito movimiento de la
factu ra del alimento. del lavado. de la crianza de los
nil\os. As. la entrada a la ajenid ad de las casas de los
lwlnca!i se convierte en un re medo de aquellos gestos
ap rendidos desde la infancia.
Sern las(os) parientes que ya residen e n la ciudad
las (os) encargadas de guiar Jos primeros pasos la borales.
buscndole a su prima o hermana un trabajo <lUl'estarJ
ligado al conocimiento del oficio". Si no ha tenido
e xperiencia como trabaj~dora del hogar. al principio
se desempear en barrios medios-bajos o bit-n como
"ayudante" de aseo y lavado . Luego, ir ascend iendo
d~ comu nas con un incremento de su ingreso . El apren-
dizaje se realizar por etapas y la mujer aprender en
cada cas.a los usos y costumbres de las clases a las que
pertenecen sus empleadores . Este conocimiento la ir
afiatando en su permanencia dentro del rol impuesto
tradicionalmente~ las mujeres mi granks 16
El "ajuste' mayor que se producir ser d proceso
de adaptacin a la relacin patrn(a)-empleada. que cul-
mina con el reemplazo - simblico - de la familia rural.
Simulacro que le sirve para sustentarse dentro del medio
urbano. "sentirse parte de la familia" es la clave parad
acomodo de un espacio ajeno. El ro l subalterno qur la
propia mujer tiene en la vida rural. euandojovcn - herma-
na o hija - se repite y se hace funcion al a este esquema de
dominacin. Entonces. scr<i la imagen de la madre-pa-
tron a. del padre-patrn las que se duplicarn para que la
mujer asuma su papel y acepte la nuna inclusin. En
estos casos. se hace diffcil percibir la opresin en tanto
gnero. clase y etnia: se asiste al curso "natural" de una
ub icacin que se gest en el mbito reduccional y que se
desplaza a la experiencia ciudadana. As. los patrones
s~rn clasificados como "'bu~nos" o '"malos" en relacin
a la afectividad que prodigan. La variable "explotacin"
y re cargo dl trabajo no interviene. s lo el "trato ama-
ble" se hace catcgorla en la refkxin sobre el trabajo
domstico. instancia que determinar la permanencia
estable en una CaS<Ihuinca
Cuando este "'aju ste" no se produce_ la actividad de

liS
 trabajadora del hogar se convie rte en un espacio desde
donde se exp~: rimenta el desp recio. la doble subordi na-
cin. la mueta que abri r paso a la cr(lica de la posicin
de la mujer ma puthe en la ciudad. En estos casos es
frecuente e l cambio permanente de luga res de trabajo.
la insatisfatcin y la in tranquilidad . El propio c uerpo
de la mujer resen tir:! esta bsqueda constante del o tro
cuerpo . el fmiliar. donde poder encontrar la estabilidad
de las relacioncspatcmales
Fuente de seguridad o conflicto . el empleo domstico
es el referente desde el cual la mujer in tcrsct ta la socie-
dad dominante . el mundo de los ..ot ros ... que la trans
forma a e lla misma e n un ser distin to".
Con mayor o m ~:nor duracin , la mayora de las muje
res ha vivido la experiencia de l tra bajo como "asesora
del hogar". suerte de rito de pasaje . rca fi rmaci n de la
pru;ibilidad de la autonom la. sed uc~;in de un movi miento
que otras ya han efectuado. Condicin ineludible de la
aventura urbana.
Paralelo a este procSo de n abajo en la ciudad. los
ecos de la vida reduccio nal. de Jos nexos con la fami lia
de orige n son escuchados. El traspaso de di nero y mcr
cader as al n cleo rural ser una responsabilidad <uc
toda migran te de be asumir. La ..rcdprocidad .. es el nor-
te que conectar.! a la mujer con sus parien tes. por medio
de un intercambio de recursos
Aparenteme nte, los objetos (alimen tos. televisores.
cocinas a gas. e tc.) donados por las mujeres, dan cue nta
del traspaso de valores de la cuhura domi nante a la sub-
alte rna; empero. las modalidades que toma la d onacin .
su estructu ra. se e nmarca dent ro de usos establecidos
desde antiguo. Se manifie stan aqul los .. efectos .. de !a
ay uda: prestigio, devolucin re tardada de lo recibido
La reci procidad se instaura. a \'Cccs. enviando Jos parlen-
tes productos rurales a la migrant~ o bien respald:lndola
e n conOictos cuya solucin est:l e n sus manos !ve r ms
ado:lanh:)
No obstante que la migracin es vis ta muchas \'cces
como uno instancia de independencia de fa familia natal.
como un modo de trabaja r "para sf'. en la prct ica . la
mujer dividir:! sus magros ingresos urba nO:> entl\: su
pro pia satisfaccin de necesidades y la "ayuda" a sus
parientes. Todo parece hablar de la exis t~nda de una
suerte de "dc\olucin" impllcita: las hijas(osl d~bc rn
rcton1ar a sus progen itores lo que en su crian za se invir-
ti51. De este me do. la utopla latente del ser para s(.
se \'e negada. <luizs prisin diflcilmcntc cvadibk en la
pertenencia y adhesin a toda la cultura que dictamina
para la mujer su ser para los otros.
La ima&cn rcprescntatha de los \'fnculos con la fami-
lia reduccional es la de fa madn: , aquel personaje que e n
la infanda ocupaba el rumor de una gestua lidad incesan-
temen te reproducida, cmcr~ como la fisura central del
discurso que ac tualiu d "reembolso" por la crianza
De esta manera . en la aveniUra urbana la imagen
femenin a es el engauchc que tamaliza la dependenda
a un espado-m ujer que den1elvc. quizifs. la image n de
s( mi sma. semi-abandonada en los av3tarcs de la vida
dtadina
Pero. la mujer migrante no slo debe "compensar"
a los vivos sino q ue a Jos muertos. Los peumas con el
padre fallecido re-cstablecenin las re13dones de identi
dad y orii(tn. El padre contina " protegiendo" a la
mujer en la ciudad y e lla le devolver esta ay uda duran-
te el rito de Primero de Noviembre 59 . dia de los muer-
tos. jornada de evoeac;n de los ant epasados. La mujer
asislir a su celch racin en la comunidad y/o aportani
par.t la to nsecusin de la cere mo nia fa cturando las
 nores de papel que coronarn la tumba, prodigando
alimentos y bebidas para el oficio colectivo.
Y tambin los sonidos de la identidad se escucharn
para el nguillatn. Cu lto que establece el vnculo social
pcrdico, de los mapuches con ngenechn y al que la
mujer migrante concurrir para re-editar su modo
especfico de insercin dentro del mundo. Su apor-
te, ahora si bien no deja de ser en el mbito fam iliar,
se desplaza por las normas del rito, a la comunidad,
sujeto activo de esa expresin religiosa 60
De este modo, el nudo que ata a la mujer con su
pertenencia tnica, es una cuerda subterrnea que
atraviesa y define su pasaje urbano. Voz ininteligible,
escond ida para el huinca que slo lee en ella una
conducta incom prensible; pero que ordena y da sen-
tido a la existencia de las mujeres de la tierra en el
Jaberito urbano

La Apropiacin del Laberinto

Yo TIQ me imtJginaba asi Santiago. yo pens que

era ms bonito. Pensaba, debe ser puro lujo all, San-
tiago no debe ser como aqul: porque los santiagui-
nos llegaban contando que era ac, que era all. que
UTIQ no podia andar sin cartera, que era tan bonito
Yo deca, hablarn por puro tener conversacin
nonuis?
Entonces cuando llegu aqu{ no era na ' como de-
cian. Pa' mi dia de salida siempre iba a ~era mi tia
Maree.
Ya los domingos sali"amos. bamos a ltJ Quinta Nor-
mal. yo dije: "All en Temuco nunca salen as la gente,
porque lo Yi tan pelado, sin rboles. Andaban muchos
mapuches, bastantes". Mi t{a me dcc{a: "Aqu{ vienen
los puros campesinos'. Me llevaron para conocer. la
primera vez fui con mi t i"o Pancho, mf tia Juano, mi
tia Maree. Me dijeron que alli poda ir porque ahi
iba toda ia gente de Temuco
(Rosa Cabrera)

Ya en su primer dilogo con la ciudad - en la infan-

cia .o adolescencia-, la mujer ha palpado la segregacin
espacial. Tal vez. ve ndiendo sola o junto a su m01drc.
reconoce los lmites urbanos que e l poder del huinca
establece, la edificacin de los blancos que grita per-
manente el hueco que la mapuche debe llenar: el lu-
gar de la feria, los sitios termina les 61 , el rin cn oscu-
ro que puede contener a la humanidad indgena para
luego expulsarla a su entorno original.
As, la migraci n a Santiago - especficamente-
estar tambin demarcada por los espacios que la pro-
pia etnia se ha ''tomado" histricamente 62
La d iscriminacin racial se expresa -en uno de
sus numerosos matices- en la disyuncin espacial.
Hay un lugar propuesto para q ue la gente de la tierra
lo ocupe e impri ma en l las caractersticas de su ubi-
cuidad margi nada
Para la mujer que labora en el empleo domstico, al
interior de una casa, el "da de salida" es el quiebre
de la confinacin;el remanso dentro de la gestualidad
repetitiva de la opresin. Da en que se establecen

!19
los vnculos autnomos con el exterior, con la red
urbana 63 .
El da domingo asi, se transforma en la bsqut-da
de los iguales dentro de la otridad. La visita a los parien-
tes que mor.tn en l:t ciudud scri un rito de desplazamiento
desde una ClSa (la del trJhajoJ u otrJ . Por eso. 1 :~ .. ver-
dadera .. salidl se corona en l01 concu rrencia a los csp:~cios
propios poblados colcclivamenre por la crna
La Quinta Normal es uno de estos ncleos donde
es posible encon trar a los semejantes: mapuc hes o
campesinos 64
Este refugio del "da de salida" es una muralla que
aislar a la mujer de una virtual agresin a su ser dis-
tinto, pero es a la vez la muestra evidente de la segre-
gacin dentro de un mundo de clases y de opresin
racial que impide el acceso a olros lugares: cuando lu re~
es moren;~. el cabclln ncgm. el apellido "cxlrao"
la pobreza un "atentado", se adquieren las marcas
que gatiltan la subord inacin y el desprecio de los que
dominan, Jos huincas6 s .
As, la vivencia en ta ciudad torna cuerpo : la Quin-
ta Nonnal. espuo prdigo pura vincularse con otros
seres: la Quinta de Recreo Las Violetas. el domi nio
de la fi esta 66 . De ah, los inicios de la relacin amoro-
sa: el baile como confrontacin de los sexos en una
ceremonia repetida y buscada. Espacios que sacrali-
zan la ex istencia subterrnea del mapuche en la ca-
pital, lugar de encuentro, de conocimiento. Sitio ine-
vitable para las mujeres, la recreacin adquie re su
contenido total en ellos.
La Quinta Nonnal y ''Las Violetas" sern los luga-
res a travs de los cuales las mujeres mapuches - como
los hombres migrantes- se apropiarn de la ciudad.
 Emplazamientos lJll<: pcm1itcn la circulac in de las
relaciones entre semejantes, recintos de la camaderia
que gestarn los lazos afectivos entre hombres y muje-
res. La movilidad al interior del tejido urbano ser
entonces para las mujeres, desde los lugares de traba
jo a las residencias de los parientes y de ah a los rin
eones qlle la etna puebla. Los das de salida tendrn
su corolario en la parti cipacin festiva en estos pun
tos de contacto que dividen la citJdad. imperceptible
mente, entre el mundo que habitan los huincas y el
llnivcrso en que se despliegan los mapllches

La Emergencia del Conflicto

Nos vinimos a vivir aquf a fa cooperativa y empe-

c a tener mis hijos; pero me pas lo siguieme: cuando
estaba esperando al Simn, me daban, no s si serian
los nervios. el hecho es que una vez fui a la ferW y de
repente vi todo nublado. Al otro d{a fui al mdico
y no me encontr nada; no era la presin, ninguna
cosa y cada vez que sal me suced(a eso, algo terrible.
Entonces. le escrib{ a mi mamci y le cont lo que me
pasaba. Yo tenia unas pesadillas!; una vez, estaba
durmiendo cuando de repente me dan una palmada y
al despertar tenia un dolor: le mand a mi mam una
pieza de ropa, m e fleii esa ropa donde una machi,
alld en Truf-Truf: la machi mand a decir que tena
que hacerme remedio. si no, iba a sonar. Y fui a verla
en enero. A lid m e vio de nuevo en una pieza de ropa
y me dijo qu lo que ten fa. Dijo tambifln que yo crefa
poco. y era verdad. y ahi de di cuenta que esa machi
sabia. Luego. estuve bien y tuve un buen parto. Elfa
me dijo que me persegua el demonio. que el huecuve.
Me tom los remedios que me dio y se me quitaron
los mareos y eso que se me nublaba la vista. Yo, cuan-
do caminaba. siempre sentia que andaba alguien de-
trs de mi o al lado y eso tambin se me quit
Claro! la machi me machitucO qu s yo!, me
toc el kultnn. Esa machi de Trn/-Trn/ me hizo bien
y tuve un buen parto
(Marcelina Queupumil)

A mi prima Feli una machi la mejor. ella esturo

ms enferma que yo. Cuando tena como JO aos
cuando lleg a Santiago tambin se enferm, tambin
vda visiones. ve1 hombres. ve1 perros. vefa fuego
qu no ve1l y un da cay y se tuvo que ir pa'l sur,
porque ac tampoco le encofraban na' y alld le encon-
traron y le hicieron remedio. Estuvo como dos aos
aqu trabajando y se puso gorda, se puso tan gorda
esa mujer. Y vea de todo, vea hombres caminando
detrs de ella. perro bonito. huaso Y yo nunca he
visto esa imagen. o sea el Diablo.
(Mana Vida/)

Las relaciones amorosas que entablarn las mujeres

dentro de Jos espacios adscritos, sern el punto de par-
tida del desequilibrio que se asoma en la avenll.lra
urbana. La confrontacin "real" dentro de la ciudad,
los efectos de la traslacin de la mujer maouche a
 sta comienza a dibujarse ntidamente. Independiente
de l tiempo de residencia en la ciudad, los modos de l
conflicto que produce e l ser 01ra, convergen en un
proceso comn
La respuesta es siempre somtica a las demandas
u exigencias de l nuevo entorno , contestacin que
enuncia un cuerpo herido y catalizado r de l "choque"
Las mujeres relatan tos avatares de una enfermedad
que se inscribe en el alma y en el cuerpo , producto
de la accin de un kalku. Las fuerzas q ue habitan
en e l polo del mal se hacen presentes en las imgenes
rei terativas de peumas o visiones donde un hombre.
un carabinero. un perro. asola y persigue, la acosa per-
ma nememente. Pesadillas donde los vi/ estn pron-
tos a introducirse en el cuerpo para "chupar" la san-
gre de la mujer 6 1
Las figuras masculinas, smbolos del poder, se encar-
ganin de ejercer la tensin. modelos angustiosos de esta
suene de paranoia. del aeoso. Jm:igcncs que se sinian
como signos del lluecuve. que ubicaban el dominio de
Jo masculino como opresivo. El gatillo de la brujeria
est sancionado por representaciones donde el "esp-
ritu de un homb re grande" es anlogo con los antepa
sados: un "carabinero", que expresa el smbolo de l
poder huinca. En un caso, la imagen tnica. fami liar:
en el otro. reposicin de la au toridad en el espacio
de los dominantes"
Proceso polimrfico. El abandono de las tie rra s
na tales implica el desligamiento comunitario, el des
prendimiento de un espacio que contibuy al crec
miento. El "mal" nace en la ciudad asociado a las rela-
ciones afectivas con hombres huincas y/o a la mater-
nidad. Ruptura de la tradicional dist ribucin de las mu-
jeres, de la "reciproddad" que fu nda su intercambio
culpa por la trasgresin de esta norma que d efi ne una
parte parte de la const itucin del sujeto mujer den tro
de la cultu ra?
Esta "enfermedad" en vista como privativa de los
mapuc hes y sus s ntomas slo podrn elim inarse utili-
zando los medios curativos tradicionales. Mecanismo
que reafirmar una pertenencia. La machi ser la nica
capaz de devolver la paz a l cuerpo malt ratado, a l alma
invadida por la ~c'm de los kalkus. La machi sancio
nar socialme nte e l regreso a la c iudad . e l machitUn ser
e l "pasaje" de retorno a la no rmalidad. La cura sham
nica opera nJmo nUdeo ident ificador lo que restituye
al cuerpo el alma perdida y con e lla los signos cotll i
tutivos de los map uc hes. El mach/tUn mismo. como
rito, pone en juego la ay uda familiar -toda vez que
hay que pagar los "servicios'' de la machi - y con
sta la vigencia y recu peracin de los nexos de la migra n
te con su parentela. Asi se produce. simultneamen
te el afianzamie nto de la cooperaci n y de la recipo-
cidad
Quedar sut urada ento nces. la herida que pro voca la
cul pa, delito de la mujer que se autonomiza, que contrae
en lace o relacio nes amorosas con un hombre lminca.
o bien q ue "o lvida" en su ase ntamien to urbano el
o rigen y la ide ntidad cultura l. Si tuaci n que la mujer
corpo raliza y que conlleva e l desenvolvimiento de un
proceso con mltiples sonidos
La permanencia en la ciudad quedar verdaderamente
"sellada" cuando la adaptacin sea un asunto que invo-
lucre la aprobacin familiar, cuando la machi auwrice
la restauracin de la armona perd ida
Pa ra las mujeres todo parece ocu rr ir desde un "mal".
concepto que quizs tambi n exprese, simb licament e,
la vida urbana asoc iada a lo negativo. Espacio laber n
rico que hiere el c uerpo femenino . fuerza democ iaca
que debe ser exorcizada. En este acaecer las voces del
poder masculino reclaman a su vez por las ''subver-
siones" que la mujer realiza en la urbe, dema ndando su
re torno a la posicin sa ncionada por la cultura, recuerdo
constante al posibh.: abandono de la pertenencia tnica
El proceso poli rn rfico se cristalila en la propia
mujer poblada de los fantasmas que ha socializado.
de las vas que ha internalizado en su constitucin
como sujeto mujer que germina y da sus fru tos en la
ciudad. El cuerpo - metfora de la condicin- asiste
a las vicisitudes de una letana ap rendida y que perma-
nece agazapada. pero que asalta y se reproduce cuando
las condiciones de rot ura con el mode lo tradiciona l
p:trcccn ame na;o:ar la nnnmtlid;KI de un dcsamlllo

La Sutura del Conflicto

Aqu( en la ciudad la mu;er est ms liber; ah(

entonces lUlO se acostllmbra, lleva olra vida. Yo creo
que eso es lo que atrae mucho, Samhlgo, por eso las
chiquillas salen. Los primeros meses imitan, ser por la
no~edad, pa ' andar d istinta y a la larga se dan cuellta
Muchas se casan. tienen su hogar ac o se 1'011 pa' otro
fado. y la que queda solterona, la mo)orfa ~u el~-e por-
que ya IZO se sienten capacits de traba;ar o porque
su mam est sola y la J'QII a acompa11ar. Yo me siento
ms libre ac que en el sur: en el sur 110 rmedo hacer 11a ',
tengo que estar en la casa y si salgo y miro 1111 gaflo ya
m e estn pelilndo. All 110 puedo 1ener (JOiolo rmrque
todos son parientes y enrre hombres se arma la copucha.
A lid hay qu~ estar escond{a y si la ven lo agarra11 a palo
y la mujer se lleva todo, la tienen sin comer. m~bajando.
como castigo. la miran como puta. f/ay mucho ojo.
mucha mir, mucho fijamlento en las mujeres. Todavia
no hay .salida (Jara una mujer mapuche: tienen que
cambiarse esas costumbres!; yo .si no me caso creo que
que voy a llegar all: pero les paro el carro altiro. A si
es, vuelven las solieras y l/e ~a11 las cosas que han logrado
jumar. Pero crt:o que es di[(cll pa' una mujer volver,
sobre todo cuando hay hermanos. em onces. uno tiene
que agachar el mo1To. Y si me caso, palabro que me llevo
al gallo pa ' mi casa. me lo llelari"a pa ' no estar pascin
doltJ tan mal.
(Maria Yidaf)

Reintegrada por los mecanismos tradicto na les, la

vida de la mujer migran te se poblar d e los signos d e
la ident idad tnica .
Ha y - por lo menos- dos modos en que se desarrolla
su deveni r urbano. El primero. da c uenta de la consti-
tucin de una fumilia y el segundo. de la persistencia
e n e l e mpleo dornCstico: dos instancias que eviden-
ciar n la soluci n del connic to que se produce en la
ciudad.
El enlace que contraer la mujer en la c iudad admite
dos vertientes : e l casamiento con un ho mbre mapuche
o e l casamiento con un huinca. Este ltimo pareciera
ser el que las mujeres privilegian - e n trm inos diseur-
sivos- 69; pero es el prim ero e l que ser rea liza con mayor
fre~ue ncia 70 . El ase ntam iento y permanencia en lu
urbe, de todos modos. estar condicionado para la
mujer oor la creacin de un mlcleo fami liar.

126
 Ya sea en la capital o en las ciudades del sur del
pas1 1 , la familia habitar las comunas pobres, los m r-
genes u rbanos. No obstante, la cercana o la lejana
reduccional evide nciarn modos d e reali zacin d iferen-
ciales del agregado familiar y del pro<.:cso al cual asiste
la mujer.
A veces, el establecimiento fam iliar en las ciudades
del sur generJr.i en la mujer una posicin ambigua: habitar
un sector fronterizo entre e l campo y la ciudad.
Los nexos con la reduccin de origen son basales para
lograr la sobrevivencia , la medieria de animales o agr co-
la ser la relacin que permita acceder a recursos cam-
biables por dinero. Especie de "banco", los anima les
sern una preocupacin consta nte en tanto a trav~s
d e ellos, la fam ilia podni solventar los gastos de educa
cin de los hijos, recurrir en casos de enfermedad
o muerte. La mujer reproducir la vida cotidiana mien-
tras el cnyuge t rabaja r o percibir un ingreso va
j ub ilacin o pensin de vejez. Una huerta germinar
en el mnimo espacio poblaciona l, que ayuda r al
consumo, al "ahorro" de los magros circulantes.
As, la vida de la mujer en el e ntorno urbano austral
se conectar.i boisicamente con su pertenencia a lo ma-
puche. Las relaciones con los vecinos de la poblacin
ser n tenues. dadas por la cont igOidad . Los des plaza-
mientos por la urbe tend rn como objetivo la visita
a los parientes que all residen. La mujer permanecer
en su hogar, negndose muchas veces, incluso a reco-
rrer las calles de la ciudad para efectuar las compras.
U categor a "vergOenza", da cuenta del fe nmeno
d e la segregacin y de la posicin subal terna de la etnia.
La mujer sale s9lamente al campo, al espacio q ue
domina y reconoce . El hombre ser e l encargado de rea-
lizar la med iacin entre la vida domstica v su inmersi n

127
dentro del sistema urbano.
Entonces. la mujer se auto-relega. sujeto de una con-
dicin que la hace poblar un territorio ambilate nte.
Su situacin de residencia es la ciudad (de la cual no
se apropia): su espacio de pertenencia sentida es el
campo (sitio del cual ha salido y en donde conserva
los lazos que la definen). Esta ambigUt.."<lad ser e l
campo minado por donde su vid a escurrir. Su dis-
curso ser la constante evocacin del pasado en qu e el
sol aca riciaba las venas de los rfos para el nguillatim.
pero su cotidiano restituir el sonid o de las sirenas.
el horario de los noticieros. las calles de cemento.
La formucin de una fumilia en la gran dudad - San-
tiago - lejos del mbito reduccional. implica posicio-
nes y est rat egias dis t intas. La expcrimellacin d el
racismo. de la hostilidad y del cercamiento apa recen
tomn hechos esenciales en lu rc-valorizain tnica.
El establecimie-nto definitivo en el laberi n iO. a partir
de la creacin de un n cleo fa miliar, trae consigo
e l re-pell'>arsc, en tanto gnero y en tanto pertenencia
a una culturadistinta 72 .
La p rofundizacin de la e tnicidad. de la huella que
hace posible ser o tra. se ex presar - al menos- e n dos
lfneas. Por un lado. la sociulizacin de los hijos llevar
imp lcito el sello de lo dis tinto. Inc luso en los tusos
en que stos son producto del mestizaje. la madre
imprimir e n su educacin e l trazo firme de una cate-
gora: d ser mapuche. Gesto ineludible , el origen de la
madre ser el propio origen de la desce nd encia. las
caractersticas q ue a ella la hacen compartir "ot ro mun-
do" sern desplazadas a su pro le. Se recurrir - fre-
cuent emente- a la image n simblica de los guerreros
antiguos, de los luchadores. la evocacin d e una gesta
que siempre d ebe estar presente porqu e cont ina
 soterrada en la inserdn misma de la fa milia integrada
al espacio ltuinca-urbano n.
Voz, entonces. de la resistencia cultural que ocupa
significant es histricos para reestable(Xr una imagen
que los dominantes pugnan por d estru ir y que los ma-
puches se niegan a borrar. Recurso que ayuda r a so-
portar el desprecio, quc estimula a persistir en medio
de una sociedad agresiva. La mujer se rev ita lizar
en la socializacin d e sus hijos. A partir d e su discurso
e lla misma afirmar. su Jugar. la posesin de u na iden-
tidad.
Por el otro lado. la mujer se convertir en una suerte
de c;rtalizador.J de las parientes que migran a la ciudad .
Ell:r tiene el privilegio de tener un espacio, una casa.
Desde ese sitio "confirma" su arraigo a la vida urbana.
pero a la vez comparte el " refugio" con las nuevas mi-
grantes. sobrinas. hermanas o primas, que han viajado
a la Capital. n.:pmdudendo e l gesto que una vez e lla
hickra. Se ge nerar a su alrededor un ncleo parental
y t nico que se funcionaliza en la solidaridad . e n la
"amortiguacin" 74 de los problemas que nacen en la
urbe. La soledad as . no ser un peso. dentro de la
"ajenidad'' hay un mundo ntimo que evoca y perte-
nece a la rn isma condicin: mujer y mapuche, cosmos
<ue seprodiga germinando una trinchera desde la cual
responder a la segregadn.
De este modo, la vigencia de la etnicidad es reali
mentada por la m ujer. ya sea en su transferencia a los
hijos, como en su compartir la identidad con otras
parientes que necesitan del espacio que e lla posee y que
o rganiza las relaciones sociales dentro del universo de
la ciudad.
Las est ra legias de sobrevivencia dentro de la vida
u~bana sern m(llliplcs. El salario del marido nunca
a lc:wzar: para l o}; r<~r los nive les de 1~ simple reproduc-
cin. Nuevas ncccsid~des cmer;crn. 1:~ ciudad es u n
rnos.:~ ico de ofertas. de bienes. As i. fn:c u("n temcnt c.
b muje r recurrir a trabajos a dom icilio >ara aument~r
los in~rcsos. Cuando se ha podido ~horrar un poco. la
cooperacin entre las parie ntes da puso al cstableci
miento de relaciones dt! rnedieria, normalmente liga-
das a la compra de una m;iquinu de cose r o tejer. que
son vist;ts como elementos im pon<~ntcs p:tra salir Uel
trab<~jo "apatronado" Es1os :1rtcfactos scr;l n l ra baja
dos por la mujer y sus parientes: compart ir las ga nan-
ciases un gesto que se aprendi en la infancia
Como en el campo. la educacin forma l de los hijos
es percibid:~ como un instante fundamental en la mov
lidad socia l. corno la .. inven;in'" <JU C traer. en el futu
ro. la holganza y el bienestar d e Jos progenitores. Toda
vez que ella misma no ha logrado obtener esta ed u c<~
cin hui11ca. la mujer ve en sus hijos o en sus pa rientes
migrantes el des plazamk nto del anhdo 15 .
Las relaciones con la familia reduccional no d esapa-
recen con la formaciu de la f<~milia urban<~ , eso s
dismiuuini la ayuda en m..- rcadcria o dinero. pero Jos
puentes que unen a la mujer con su ncleo de origen
pcrsistir~n. Los vnculos cotidianos se enmarcarn .
de nt ro del <imbito pob ladonal. a la am islad con muje-
res mapuches <ue alli habit<n 16 : bIS<.JUL-da de la ayuda
mutua. ne xo que re-ed itar al mundo rural y que sellar
]3 pertenencia a un:~ cultura que se niega a mo rir en
la ciudad.
La mujer. en 1<~ mayora de los casos. no saldr de
su hoga r a lo .. pUblico". Al interior de l espacio " priva-
do'" secretar sus races: sin cmbafl!O. el en tomo y sus
tensiones. la lucha por obicncr una vivienda defi nit iva
- a veces- . los momentos )()lticos otras. o la rc-elabo

130
racin rcli)!iosa. g.:.-star n e n e lla una oposic in mUs
rad ical y menos pasiva fren te :1 su identidad 1riple:
como mujer. como etnia y co1uo clase.
Ante u n universo en constante interpe lacin. la mu-
jer rt--sponde haciendo um. las tres partes const itu-
tivas d e su ser. di na m iza ndo la impugn;cin en sucucr-
po que se con fronta y <IUC grita la rebeld a anh' la
o presin de la cua l es objeto. y q ue qu iere tra nsfor-
mar.
El o tro modo de permanencia e n la ci ud;~d ser
- como ya he mos dicho- ocupand o el oficio de em-
pleada do mst ica.
Luego de atravo.'Sar por el " pasaje" ritual de la cura
sha m:inica, la mujer reestab lecer la cont in uacit de
un rit mo co nocido.
Es frec uente la combinacin d el tr.abajo co1 la com-
pletacin de los estudios bsicos o el ingreso a carrerns
cortas que le JlCTrn itan . e n e l futuro. salir de su rol
adscrito . En algunos casos int cntar;i su d esarro llo en
o tros empleos ligados al sector senicios. Dentro de
~stos el t rabajo en p:madcr ias ocupa u n Jugar pri\i-
lcgiadn. No es e~ trJn la bUsqucda de este es><~cio
La panad era es el Ju ga r recurrent e. hist ri co dond e la
et nia ha encont rado una respuesta a su de manda d e
trabajo 71 Lo que surge claramente aqu. es el deseo
de salir de la ubicacin econmica y social subord i-
nada. ya sc:1 rcal izudo en la fanwsa n hien cornn mo-
tor para su consecusin -
la ave ntura urbana dar; paso a la ro:: n exin sobre la
co ndicin feme nina mapuche. Esta se rea liza desde la
e ~pc ricncia afectiva. Es a p3r1ir de las re lac iones amo-
f05:ls qu e se produciroi una crit ica a la situac i n d e la
mujer en la vida rcd uccional. La o posicin campo{
c iudad se homologa a la de encierro/ libertad re ferida a
 la posibilidad de la mujer de controlar sus vinculas y
gozar de au tonoma. Esta pareja de oposiciones resti-
tuir la rcprese ntadn de la imagen masculi na rural
como opresiva. Cobra mayor vigor este juicio en los
casos en que la mujer ha quedado embarazada y asume
su matern idad sin la sancin del ma trimonio y /o la
convivencia con un hombre '8.
Cuando se piensa en el enlace matrimonial aparece
la btlsqueda de una relaci n eje pareja con un huinco.,
aduciendo para ello el trato ''ms carii'loso" que los chi-
lenos dan a las mujeres. El hombre mapuche es perci-
bido como auiOri tario. poco civilizado". y la alianza con
l slo se concibe a partir de un rompimiento de la nor-
mativa t radicional. "Me lo llevarla a vivir a mi casa" .
es e l eco de l chumpai que se revive en la aspiracin de
trastocar el sistema de opresin. la contraTTespuesta
mtica de la mujer de la tierra por la subversin de ese
orden.
El retorno a la vida rural es planificado constantemen-
te, sin embargo el "ade lanto'' imaginario de ese hecho
provoca tensiones. Desde la ciudad. desde la vivencia de
esta suerte de ''liberacin ". del escamoteo de la tutela.
los reproches al autoritarismo se dejan sentir.
Este se asienta bsicamente en una reprobacin a la
cultura. en el punto especfico de la subordinacin de
las mujeres. La crt ica no es a las costumbres y ritos. al
mo.pudungu, sino al aspecto patriarcal de la vida mapu-
che'9 .
As , dentro de una existencia que cuestionar tam-
bin su insercin en el territorio urbano.la mujer mapu-
che debe r asistir a un proceso de duda que la har incli-
narse, ya sea a los valores propuestos por la ciudad , ya
sea a Jos de la propia cultura en trminos de identidad.
Este proceso implicar el repensar su condicin y la
re flexin activa que delimitar el perfil de una nueva
 fonna de responder al mundo . Las fisuras que han heri-
do su produccin como ser mujer debenl n cerrarse.
hilvanarse y la cicatriz senl la !llarcaquecontfnuamcntt'
dcvoher la image n de su consti iUcin.
La ave nt u ra urb;ma es leida por las mujeres como un
momento de libr rtad en oposicin a la " prisin" del
mundo rural.
Las ve ntajas y desve ntajas de ambos cosmos scr-Jn
sopl.-sadas.
Los hermanos varones son vistos como el principal
escollo que cen tra la duda del regreso, si bien la posibili-
dad de rebelin contra la au toridad del padre no se dio
en la in fancia - ya que siempre se lo asumi como
benefacto r- . se dcspluzara" aho ra sobre los herma nos
en tanto representantes de l poder masculino.
Pero ta mbin la ciudad presenta rasgos opresi\os.
bsicamente focalizados en la insercin social <ue pro-
pone. Todo parece indicar que la migracin a la u rbe
es vivida. cuando no hay instauracin de una familia.
romo un instante transi torio de independencia que las
mujeres debe rn vivi r den t ro de su propia constitucin
como sujetos80 .
Las mujeres de la tierra. tejen e n el ento rno urbano
los rusgos que las reafirman. vive n un proceso de desi-
dentificacin y de retomo a la iden tidad que provoca
reelaboraciones dentro de la mat riz cultura l mapuche.
La aventura e n el laberinto toma numerosas varian tes.
pero todas ellas hablan de la resistencia ttnica, de la
supuracin de conductas y pensamientos que se anclan
en la pe rtenencia a una e tnfa. El paso urbano, ser la
constante sutu ra de las he ridas que provienen del uni ver-
so reduccional o de l ciudadano . polos tensionantcs en
medio de los cuales las mujeres debera"n buscar el equili-
brio . Dura tarea cotidiana que teje el dibujo de un cuer-
I>O quese re-arma paraenfrentar laexisteneia.

133
7.- RESISTENCIA ETNICA:
PRACTICA RELIGIOSA
Y POLITICA

i\nlig un viejo. ~n1 igua vieja andamos en c>1a t ierr~/ Que n.o se
te rm inen mis mapuches cs1 dicicnJ<> mi Di<l>l Que sigan adelante las
o\\ujcrcs maf'U<'h<:s/ Aydc~ ()os Pad re/ Ust~..J '1"" ~~ am>di llado
aOTil>a en los ~c).,. Uste<.l madre tambiCn/ Denos n uestro alimento
nucs 1 r~ suen e/ Es1amos sufriendo mucho/ Yn amlo contigo Dios
Padre/ T me das .,;le poder para andar mgando/Pa<Jrc Nuc m o que
cs1s en el ciclo/ Tamb iCn nuc>tr~ Mao.lrc/ Que desde all;i nos cs1;i
mirdndo/ T me dcj~$1C machi/ Tu me diji>~c: No 1enga ve r;iicn7.a
vas a c>tar e ntre medio de nos hcnn,anas" "/ AyUdanos ani:uo viejo
a m iguavicja/Lruquc a ndan afucrdq u_evuc l v~."'I""Pi<ensut icrrd 'l~
can su famolia. usted va a ser ma<.: ho. me diJ ISte por eso estoy aq,u /
US~e<J me dio 1<Xlo ese cme nd imien1ol Ay dcnos Grdn Padre. Grdn
11adrc/ Tcn.:mos que que remos ullOll ron o1ros/ somos de un solo
Padre y una sola Madre/ Dice Dios '1"" oy~ mucho !"'labra '1"" ..,
wmradiccfPor ero and~n afuer <kl pai~ nuestra fami l i~/E~tamos
su friendo mucko . por ~so te estamos pdi~ndo Dio. mio '1"" nos
ayudes/ Que .., tcnninen todos los ~uc est:in metidos ron el Prcsi<kn
tcf Nosotros ~ueremos e' tar tranq uilos con """stra famil ia/ Por esto lt:
pc<.limosAntiguo viejo.. Antiguavi ejafque nosmircs.q""nosayudc:s

Oracin de la machi AntoniaChanqueo)

Discurso y Prcticas Polticas

A111es yo lwc(a mis reunion es. 11os juntdbomos una

l'l'Z fJO r umana: pero a W?as 110 llegaba 11inguna mujer
y emonces me iba casa por casa aconsejando, hab/QJrdo
0011 mujer y hombre. Yo les decfa: "El Socialismo es
mucho. los 11it10s van a estudiar. van a ser grandes. J'QII
a ser doctores, obogados "
Eso yo pas, 110 hay gente buena ahora , /odas las
COS{Is son e11 falso . Todo eso fene por la pobreza y la
{olla de alimemo. A los mapuches los miran como pe-
rros en el pueblo. las autoridades hacen esperar horas
y horas: pero cuwrdo llega w10 bien pi tuco con corbata
lo hacen paSllr u/tiro. As{ estamos ahora, ruefta otra ~ez
a luchar como arltes. a organizar hombres y nwjeres
para que haya mds respeto, a orar o mi Dios que 11os
OJ1Ude u sacar lo malo, todo lo m alo que hay en la tierra.

(Paulo Painn)
 1 memoria de las mujeres gua rda los signos que
cara..:ierizaron la " incorporacin" de l pueblo map uche
den tro de la sociedad dom ina nte chilena. Se suceden
no mbres de presidentes y de personajes hilados por el
recuerdo de las elccciones 81 y tam bin la huella de los
clamores organiza ti vos de la propia e tnia, su ent rada a la
con tienda dentro de los marcos que la misma sociedad
nacional permi ti y que los lideres mapuc hes retoma-

Panguilef es el nombre que se repite para caracteri zar

este momento. tambin Cofluepa:n. Cayupi. Las mujeres
guardan los ecos de esta nueva forma q ue adquiere la
lucha contra los huincas y la defensa de los intereses
tnicos constanteme nte ame nazados en la e tapa reduc-
cional.
La fuerte presencia de l esquema patriarcal no da ba
posibilidades de acceso a las mujeres en las direc ti vas
o rganizacionales':. ni la posibilidad de constituirse
como suje to con demandas propias dentro de la lucha
ge neral. Asl. sera: desde el padre , en algu nos casos, o
por coincidencias de edad, en otros, q ue las imge nes de
ese per fodo aparecern y daflln cuenta de su existe ncia.
Dos hechos pollticos - recientes- son distinguidos
y sealan una visin y una pfllc ti ca concreta de las muje-
res de ntro de ellos. El primero, el pe rodo de la Unidad
Popu lar - Y sus instantes previos- y el otro e l Golpe d e
Estado y la poste rior instauracin del Gobierno Militar.
Dentro de estos dos ejes, el espacio de las mujeres cobra
o tras d imensiones, se abre o c ierra e l acceso a la parlici
pacin. ocurren hechos de fi nitorios para el devenir
reduccional, familiar , personal. De esta mane ra, se cons-
tituyen en hitos significativos den tro de l discurso y de la
e xistencia : dan cuenta de la particular lectura que las
mujeres hacen de los acon tecimientos y el asomo de las
 re-interpretaciones discursivas: muestran a la muje r
como sujeto activo y recep tor del mundo poll'tico que
hacen los "otros". pero que les roza y dinamiza en ellas
tambin un accionar propio". La etapa democrtica
que se vive en e l perodo de la Unidad Popular y antes
de ste (rgimen de Fre. sus finales) es visualizada como
positiva. un momen to de bienestar para la e tn ia y bdsi
camente, marcando un instan te de acceso a lo "pblico"
pa ra las mujeres . Ser en la campana presidencial y pos
teriormente en la vida polt ica del nuevo rgimen donde
algunas mujeres se insertarn activamente. En un caso.
haciendo olr sus reivindicaciones espe~;lficas, en o tro,
sumndose al apoyo de la etnl'a, a los movimientos
polfticosde la poca.
La peticin de demandas propias a las mujeres: un
jardfn infantil. el trmino de l atropello a las esposas. el
reclamo de una ley que proteja a las mujeres. Al interior
de un espacio polftico partidario surge con fu erza el
recla mo sobre la condicin femenina. La conckncia va
ms all de las diferencias tnicas: la percepcin de que
o:xiste un sistema mayor que opri me a mujeres mapuches
y huincas es e l corolario de la lucha. De esta manera
dentro de una progrm:ltica que no con templa especial-
mente los problemas de las mujeres, sub te rranc<~mente
se va anudando la trama que mostrr:f los pri meros atis
bos d e una constitucin de sujeto poltico, tejido que no
logra facturarse con precisin, pero que d ibuja su perfil
y demuestra su necesidad. Las mujeres - una parte de
ellas- mapuches toman en sus manos la defensa de sus
de rechos genricos. articulan un discurso que denuncia
la si tuacin de opresin en que viven. foca lizada sta en
la cal idad de se r "esposa": Sujecin pautada por la cul
1ura que trasciende los llmilcs de la misma , para hacerse
generalizable a todo e l ser femenino. Tambin sntoma

139
extrado del sistema partidario: la unidad entre mapu-
ches y lluincas pobres en tanto objetos de explotacin,
la unidad entre mujeres mapuches y lluincas e n tanto
obje tos de la subordinacin. que comparten los mismos
probkmas
As ser el modelo poltico ideolgico marxista. el
que da lugar. en alb>Unos casos. a una renexin, a una
analoga que permite establecer la facti bi lidad de otra
lucha: la de las mujeres.
No obstan te esta emergencia de reivindicaciones espe-
<.:ficas. las mujeres mapuches. en general. no logran una
participacin ttal. en tnninos de su pn:sc ncia <.:omo
suje to org;mizado: su intervencin queda relegada al
interior de movimientos m:is mplios donde ellas "salen"
del espacio n:ducdonal a uno pllblico ya sea cumplien-
do roles asignados por la cul tura - tomando parte en
los nguillutwu:s que celebran la visi ta de los h'de res
pollticos- o asistiendo <.:omo "represe ntantes" de la
etna a las reuniones polltico-partidistas. A pesar de ello.
asisten a una ape rtu ra" dent ro de los marcos clsicos
del pasado. a una cierta instancia de reco nocimien to <1ue
ayudar a senta r las bases de su participacin pollt ica
y a traspasar las fronteras de su cotidiano asentado en la
vida domstica y prhada
Otro punto que habla de la percepcin posi ti va del
penOdo democrtico. es la instauracin de asentamien-
tos por vla de las tomas de fUn dos. La tierra . el bien
dema ndado por los mapuc hes desde los inicios de la
sujecin reduccional . en ese instan te histrico. se to ma
ms accesible: el sistema dominante pumite resquicios
pa ra poder alcanza rla y entonces. se decodifica este
camino como de ve nt ura para la reduccin.
No obstante. la lectura privilegia los rasgos que carac-
terizan la pe rtenencia a la cultura; la creencia en Dios y
la o rgan izacin. Ambos elementos posibilitaran el bu~n
curso de la produccin del ase ntamiento . Asf. si bien
ha y un reconocimi(nto del espacio <uc o to rga un cierto
rgimen po l ltico. sern los ''\aJores'' que portan los ma-
puches los que harn realmente efecti\o el surgimien to
del bienestar.
Un momento vi ~ nc a t rJsgredir y trastomar ~.:omp l e
tamcn te el o rden en que se vive: el Gol pe Milit ar. Este
hecho se vive ncia como u na ruptunt . como la entrada
a un marasmo que tocar fuert emente todas las insta n-
das de la existencia de la mujer.
Dos son los factores qu\' d~scncadena n esta ~ i tuacin
de conflicto: por un lado . la represin y po r el o tro. la
prdida o di visin dc las tierrJS
En muchos casos los peumus ordenar:in la rup tura.
El to ro nc;ro que monta u na muje r y el fuego darn los
elemen tos de la predkcin de un a c:~ t :istrofeu. los sig-
nos n c;:~tivos q ue anuncian el advenimk nto de una t ra-
gedia: los nir\os sucios <1ue entran a un baile. son las se-
ales dd encarce lam iento de que scr.l obje to el marido
o los parientes. Los mensajes o n iricos son inctlu i'vocos.
El pcwna l'chicula y organi za el suceso y lo transfor-
ma - como e n o tros casos - en u n hecho codi fi cable.
hace posible su "'aceptaci n" de ntro del sistema de
rep rese ntacion es. Mecanismo de la cultura q ue hace fac-
tible la explicacin de o rden mgico y mlsti co pa ra los
ca mbios inusi tados que se producen en la vida social
yp;:rsonal.
El m i ~J o a la rt>presin. la amenaza. la agresin. son
constanlt'S. Sin ~: mbar;o . ante este estado de cosas. e l
a11anzamicn to de la pertenencia lnica y la bsqueda de
apoyo en la religin son las respuestas que o to rgau una
"amorti1,'1.1acin" a las tensio nes.
El uso de prc ticas md;ico-rd igiosas de proteccin
ante la viokn cia de los militares, el surgimiento de la
"heroicidad" mtica. Esta sue rte de "guerra" dinamiza
instancias que permanec an en silencio.
Del mismo modo e n que en las catstrofes naturales
- terremotos, scqulas, c te. - la intervencin de las deida-
des es fundame ntal. en las catstrofes sociales la gente
de la tierra pedir la proteccin de stas para "salvarse".
As . d Golpe Militar es lefdo por las mujeres como un
momento que im prime el caos y es decodi ficado por
medio de vlvulas culturales que a bren cauce a las inte r-
pretaciones y a las prcticas tradicionales
La implemen tacin del Gobierno Militar deja su mar-
ca en e l cuerpo de los mapuches. l a herida se abre a
partir de la requ izacin de tierras, la parcelacin de las
mismas y el surgi miento de la ley q ue divide las comuni-
dades hace que el apremio his t rico sobre las tierras
map uches aumen te y que el dra ma de la escasez se haga
lm ite.
Las mujeres restitu ye n en su discurso y e n sus expe-
riencias la sutura de la herida. En un caso. el fin de los
asentamientos y la posterior parcelacin de las tierras.
previa devolucin al an ti guo patrn , son le dos como la
consecuencia inevitable de las reglas co n que opera el
sistema dominante y la desaparicin de las fuerzas q ue
hac an a los ma puches estar unidos y organizados: la
prdida de la iden tidad tnica a travs de la prdida del
nwpudungu. Sujeta a los avatares de las "estafas legales''.
la bonanza vivida en e l pasado se transforma en miseria.
la conciencia de las injusticias, tos intentos brutales
de la "i ntegracin " de l mapuc he al mun dohu/nca,con-
fo rman el marco de re fl ex i n crtica fre nte al hecho del
cual son obje to, cuya responsabilidad se ac haca a l n uevo
orden imperarite como a Jos propios miembros de la
etn ia que han "olvidado" el nervio de la cu ltura: e l idio
 m a. Visin tic la pol ltica <ue liga la organizacin con e l
mantenimknlo de las pautas tradicionall.'s del ser mapu-
che.
En ot ros casos. la im plantacin de la le y que di\ide
las reducciones trae como cons..cucncia e l attravamiento
de la situacin con fl ictiva tic tkrras en t ro.~ hennanos.
\'Ccinos y parientcs.
La mujl.'r debe r:! tom ar conciencia <k cstc hecho y
luc har po r su derec ho a la tierra. di sput:lndose con sus
he rma nos - <lue pre tenden aliena r su fac ultad de tenen-
cia alegando su SI:T muje r- y con las insti tuc ioncslluin-
cus. De este modo. la divisi n de l;~s tie rras implica e l
nacimiento de una doble luc ha: cont ra el sistema domi-
nan te nacional y contra el tradicional.
Pero ser otra insti tucionalidad , la que ligar estre-
c hamente a las mujeres mapuches con la sociedad
nacional. con el Estado. La re lacin de las mapuc hes
con los Cent ros de Mad res (CE M AS)~ se produce
dentro de los marcos cl:fsicos que da esta instit u-
cin: no obstante. la percepcin q ue existe sobre e lla
estar;! tambi t! n a t ravesada por la disti ncin que las muje-
res real izan ent re el paCodo democrd tico y el rgime n
auto ritario.

As. el CEMA es visto como una organiucin de

mu~re s <ue se "produce" por la actividad polltica. Es
esta instancia la que habrCa hecho posible - para la lectu-
rJ de las mujeres- su existencia y que con el derroca
mio.'nto de la democracia ya no licnc razn de ser. La
insti tucin CEMA impuesta por el Estado permite: a las
mu_ic~s tener una "participacin" activa en tanto diri
gentes. Se asu mirii el liderazgo del CEMA. en la reduc-
cin, como consecuencia inevi table de la mili tancia.
Sern aque llas mujeres cuyo cent ro es la vida poltica
(IUienes tomarn esa institucin y la e ncabalgarn con
sus ideaks sociales.
Este rasgo ve ndr a singularizar la "utilizacin'' de las
mujeres - por parte del Estado- y esbozar los grmenes
de un accionar pl.lblico: a travs del CEMA se efcctUa
una concientizacin de las opciones poll1icas. es el espa
do ptimo desde el cua l hacer carne la utopfa social
(llle algunas J(deres postulan: tambin la reflexin sobre
el machismo y la est ruc tura de poder patriarcal de los
marid os sobre las esposas a quienes se les niega la posibi
lidad de reunirs~.: en torno a la institucin .
As(, la interseccin de Jo poh"tico e n el C EMA otorga
a ste particularidades. La au10e nsei'lanza y autCH:apaci
tacin al in te rior <k la o rganizacin dan corno resu lt ado
la com paracin de ex periencias y un afianzamiento d.:
las mujeres e ntres(.
El ad\"enimicnto del r~gimcn militar tran sforma en
muchos casos la pertenencia a la institucin. y como
l'sta se vincul estrechamente con la accin polltica de
las mujeres , su sentido de "organizacin'' se torna pcli
groso. dentro de las nuevas circunstancias impuestas.
As f. e l discurso polftico de las muj.!res - que como se
vio en capftulos an te riores ha sido heredado desde el
padre - asumir dos vertientes: una que da lugar a una
suerte de lectura "feminista " de los hechos sociales en
tanto sirve para to ma r conciencia de la opresin de la
mujer y la ot ra que propone una lcctur.J poh1icoreli;i<'""
sa de la vida social.

La Luna y El Sol
"Que llue1a" dirds gran hombre. gran Cabeza de Oro:

,..
"Que !fu('l'a". dirs, Mujer y Reina del Odo Azul,
mujt.>r grand(': a los dos rogamos ('01110 personas grandes
.r los ms antiguos. Estamos arrodiflados. mirando para
arriba. dos 1eces estamos arrodiflados ...Que 110 se enj-
11/t'll nuestros hijos". diga as( usted, gran Cuchillo de
Oro.

(Tradiciones Araumnas: 48)

Desde las voces de las muje res escucharnos el mundo

sobrenatural mapuche poblado por una mult itud de
parejas. Machos y hembras. habitantes que tutt:lan el
cielo. las aguas. el fuego , la tierra. en fin.la creacin.
Mundo jerarquizado. pero que otorga una au10nomfa
relativa: la pareja fundan te est formada por IIKt'm'chn
Cd dominado r de los hombres) y ngennh(;ll kuzl! na
dorninadorn de los hombres) quienes ;estaron la natura-
leza. pero que delegaron en otras dfadas como ellos
- parejas menores- la tuicin sobrt: los procesos natura-
les y sociaks. Junto a estas parejas. tambin recorren el
territorio. las almas de los antepasados.
Chao Dios/ Ruque Dios: Ant kuz/ Ant fucltd:
kiyn kuzl} / kiyn fuchd: Padre Dios y Madre Dios,
Sol Vieja y Sol Viejo , Luna Vieja y Luna Viejo. El soni-
do dual se opone a la unicidad , a la preeminencia de Jo
nico sobre la diversidad. Opcin femenina y masculina
que inte racta para b'C ncrarloselementos.
Las fuert.as vitales se producen por la accin de con-
trarios (ue se complemen tan. La escisin entre lo feme -
nino y lo masculino se conjunta para hacer crecer el
mundo , los seres. las cosas. Mundo jerarquizado entre
de recha/izquierda ms que en arriba/abajo; divisin en
partes <1ue aportan cada una lo necesario para el funcio-
namiento del orden social y natural que las mujeres y
hombres h abiura:n.
Como sabemos, al lado de este mundo descrito en que
acta e l bien. esta: el ma l (a la derecha e izquierd a res-
pectivamente). Dos modos <IUC de nuevo se ligan para
accion ar una vi talidad : opuestos que se un en para defin ir
un o rd enamiento de los hec hos. Lo ma lo tambi n tiene
una person ificacin e n el htiC'C!II'e. en lo kalku. e n el
anchimallen. que jumo a ;uros signific<~ ntes pueblan
el uni verso de lo no - hien . Opuesto en constan!e lucha
por supcdi wrsc uno al otro. El equilibrio de esas fucrlas
csclcampominado quc las mujeres y hombres tratarn de
rccstablcccr infatigablemente
L cristali1.acin de la presenda del hicn y de l mal.
su rge slo a travs de los sucos(pcumoJ y de las visiones
(pcrimont.n), nicos accesos humanos al mundo de lo
sob renatural. El suei\o es el sign o incuestionable por el
q ue ngenechn o lo kolku interpelan. La decodificacin
de los mensajes obedece a un orde n cultural preesta ble-
cido. La mencin 1 la (K tividad <>Ilrica ocupa un lugar
de privilegio coti diano: el peuma es el mensaje directo
que hablar sobre sucesos personales o colectivos. posi-
tivos o nega ti vos.
Lo femenino como fuerla que debe ser controlada.
como polo catico y disem inado (atributos que aten tan
con tra el poder). tiene su correlato - entre ot ros expre-
sados con an terioridad - en la esrructura por la que se
despliegan los nombres propios.
Para los mapuches , el alma y la personalidad estjn
asociadas al nombre . Este St': hereda po r medio de una
red de donaciones (laku) que para los hombres es al
interior de l linaje y para las muje res e ntre linajes. La
circulacin de los nombres. en el primer caso . es finita.
discernible: en el St':gun do. infinita 8 s. Como el sistema
de personalid;;ad y ~!l alma adtuieren su forma e n las
idl!ntid ades entre el d onador y d rc..:eptor. las muF r,..s
pr,..sentan una instancia social y sobrena tural ten las
almas de los antepasados ) poco asible: al mas mltiples
<ruc escapan a la re gularidad . connotacin que la propia
~ ultura mapuche teje para definir a sus mujt>res.
Por o tro lado . el Ju:ar limite en que s.. asienta Jo fe-
me nino se liga con la pr.ktica uti.'ndhla de la mayora
de las mujeres en d tratamien to de las e nfe m1ed ades.
Con d istintas especialidades y ni11d es. ellas conocen los
secretos cur.nivos de las pla ntas y ye rbas. de los rboles.
Oc las flores 86 . Sin embargo. el espacio dondi.' se cama-
lila su doble- posibi lidad dc acceso al bien y al mal
~st en la regin shamlln ica.
Las machis. mcdiado ras del men saj~ q u ~ ng nechn
~nv a al plll:blo a travs de diferentes slmbolos. mdicas
y o r:fcu los. son mujeres. En el pasado. el oficio de mue/ti
fu~ realizado - funda me ntalmente - po r hombres. ;.lo
obstante . el sello de lo femenino cobro~ba su impronta
en su shamlln uas1estista. si mulacro dd polo hembra
<ruc las mismas di vinidades exigan y que un ho mbre
corpori zaba al vestirse como mujer. A l'cces. pede rastia.
o tras. simplemente ac to sustitu tivo . representacin de la
dua lida d presente en los seres que tute lan el mundo y a
los <rue hay que invocar cotid ianamen te. Tambin. signo
de la inde term inacin. analoga de la no unicidad q ue
puebla las co marcas de las deidades. en tan to tras\'estis-
mo como juego <ue se ri ge por la luna (kfyn ): macho
~u;udo cstll llcna f[uc-hdJ. hembra cuando est ef(ciendo
(ku:rl),
No est claro e l mo men to histrico en <ue el rol de
~:f~lin!'e31~~s3 n51~t:d~~~;:~n;~z~~::id~xe~~~~~:~~f~ rc~:~i~~J;~
1

Sin crnbar;o. las bases de la conjugacin st)(Ual son f:ici l-

 m~nt~ discernibles en esta nueva drcunstancia. No
conocindose el trasvcstismo shamnico. la dualidad
se presenta ahora. encarnada en una mujer - la maclli -
y en un hombre -cldungumachife - .
La machi posee e l arte de la curacin. enfrenta las
fuer1.as del mal y se pone en contacto con ngl.'neclu!n y
las o tras divinidades. tanto en el rito colectivo del
nguillauin como en el individual del machitn
En ambos la machi - al acceder al di logo con las d ivi-
nidades - entra en trance y reproduce los contenidos del
mensaje divino en "'otra lengua". El encargado de socia-
lizar esta comunicacin es el dungumachifi.'. quien tradu-
ce y decodifica a la comunidad los signos que 1<~ machi
produce. A~l. el juego dual se manifiesta y establece el
equilibrio de los opuestos. Ahora. lo masculino y lo
femenino - opciones necesarias para el contacto con una
fuerza que los contiene- no estn conjuntados en un
mismo ser - el shamn trlsvcstista - . pero <tcciona en l!
disyuncin hombre y mujer los polos constitutivos de
un pensamiento que se niegl a descansaren la unicidad
Tanto la machi como el dungumachifi' y todos aque-
llos que rodean e l oficio shamnico~ 8 llegan a su praxis
por medio de suenas y de visiones. Lenguaje qu e los
obliga a aceptar "el cspi"ritu" y al que diff<.: ilmcnte se
pueden oponer: t'l medio social estar sit'mpre akrta
para escuchar sus voces y hacer que se cumplan sus
demandas.
Del mismo modo en que en el mundo sobrenatura l
no hay hegemo n la centralizadora. las machis no confor-
man - tampoco lo hicieron en el pasado- una lite.
En cada comunidad hay una o ms y slo se congregan
cuando hay que renovar los poderes siempre puestos
cn duda por e l estrecho vfn culo que impone la contien
da permanente con lo kalku.
 La lucha conl ra las fuerzas de l mal puede perde~.lo
ka/ku es la nlo o ms poderoso que las fuerzas de lama-
clli. En lon,es, la sospecha. J:a duda. la desconfianza
rondarn perm anentcmen le a la shamn. poblando su
prctica de suspensos maliciosos. Si \'e ncc e l mal. la
n1isma m achi puede tra nsforma rse en una ka/k u .
De esta mane ra. la zona fro nte riza en <Ju~ se m uen~ la
mujer mapuc he. se crislaliza en el rol shamni.:o. posibi-
lidad ambivale nte de penetrar e l bien y el mal. Cond i-
dn prisionera de una cu lt ura q ue cate,'Oriza. ade ms.
al lado izquie rdo lo femenino. ribera donde tambin
reside lo kalk u. el frfo.la noche: no ob:s lante ubicacin
que junto a Jo mascu lino gati llar el desenvolvimiento
de los hechos. de los seres, en fin . q ue pon d ril" cn acci n
ladin:lmica de toda u.islencia.
Los argu mcnlos de la cu ltura mapuc he dimensio nan
d lugar de la mujer en la cosmovisi n tradicional: papel
shama:nico que congrega al pueblo en los ritos ancestra-
les: apaciguad ora de Jos ma les que producen los kalkus
en el cuerpo biolgico y social y tambin, re\'i.'TSO de lo
s.ap-ado: papel malvolo que e ncarna la brujera. e l caos:
fuerza oposito ra que pugna por ve nce r d domi nio
masc ulino.
En d correla to histrico. tal sistema de rep resenta-
cin de lo femen ino se ubica y conforma - jun to a
otros- una posicin estratgica e n la re produccin cul-
tural : la mujer. con el adve nimknto de las reduccion e~
surge ocupando un sitio basal en la conti nuacin del
discurso tnico. Socializadora de la fami lia. entrega los
eh:men tos de la perpet uacin de un orden: con la ense-
ilanla del le nguaje (mapudungu ) la hue lla eficaz de una
visin de l mundo: como machi la ligazn con lo divi no
de la comun idad : como productora. los bienes claves de
una economla de au tosubsistencia y en tanto reproduc-

"'
to ra la posibilidad numrica de la existencia del pueblo
La resiste ncia pol(tica y cu ltural de los mapuches ante
las presiones y heridas que la sociedad dominante le
in fringe constan te mente no se hace esperar
Al interior de una cultura dcti l que rpidamente
reinterpreta los signos que p retende n anularla. e l e le-
mento sustentador de lo religioso no escapa a la permea-
bi lidad y surge e n los labios de las mujeres con una po-
te ncia que cohesiona e l deseo de la diferencia con los
dom inantes y reproduce los rasgos de o t ras reinterpreta-

Las prcticas rituales tradi cionales. e l shamanismo.la

invocacin a las parejas fundan tes y a las tu telares. el
culto a los antep asados permanecen e n la base de la
re ligiosidad mapuo;:he. La no unicidad de los procesos,
el juego de las <>posio;: iones comp lementarias surgen en
las reclaborao;:iones femeninas produciendo formas d is-
tintas, discu rsos d iferentes que portarn e l sello, la ma-
tri z insustitui ble que hace posible ser "otras" a las muje-
resde la tierra.
El mapudungu. lengua con que ngenechn habla e n
los peumas. sis tema de rep resentao;:iones que orde na el
mundo. es exaltado y reivindicado
Las mujeres gritan y denuncian su o lvido. como e l
olvido de la propia historia . de aquello que permite
oponerse a la pe net racin del mu ndo huinca. de sus
ca tegor(as El mapudungu adquiere caracrerlsticas
sagradas. forma de comunio;:acin singu lar que impone
barreras. que edifica una forma de designar a las divini-
dades. que permite la mante nc i n de una cohe re ncia
Los reclamos frente a la prdida de l idioma se vinc ulan
con las impugn ao;: iones al "olv ido" de los ri tos anti,'UOS.
denuncia:~ que no son m;1s que e l anhelo perti naz de la
necesa ria pe~verancia en l o~ mlcleos expl(d tos de la
ir.h:ntidad
Las mujeres. socialil:adoras por funcin rlica , encar-
gadas de la transmisin de la lcn1,'lla, asumen e l potencial
de resistencia que sta porta y hacen de ella e l silial po r
o:xcekncia de la contestacin a las heridas que la socie-
dad dominante pugna por hacer en e l cuerpo de la gen-
tede la tierra
Ma(JUdungu, machi, nguillatn, machii!II,Ch(J() llge-
neclu!n y uque ng<'lwchn. son los sonidos para inter-
pelar a los "otros". para hac~r vakr la condicin de la
sin,<Ularidad , la densidad histrica. social y personal que
conlleva el s,.. r mapuche

Reelaboracin y Resistencia

El S<J1or Jesucristo naci por nosotros, (JOra sallar a

nosotros. Yo he Sf)llado con ese viejo, he andado cerca
de 1!/. El ha estado con una y unta de bueyes, igual que
mapuche con su chiripa. Grande, tremendo hombre.
l'ile en el campo con su yunta de b!I<')'<'S. Ese fue el que
mand a su hito pa' que la gente se organice y conoce
a Dios
Un dtU. so.fui al wemt-mapu,merecibieron. Llegu
affd en las cinco escaleras, pero pura rodilla llegu. La
tercera parte ha)' unos drbolcs, una palmera, me arrodi-
ll atft: Rec, otra escalera, segu(caminando. Alfd 1/egut!
en mi suelfo, puo parece que fuera mentira, capaz que
no me puedan creer_ Despus, ya llegu una distinta
 parte donde estaba Jesucrisw: ero pro{eror. muestro
Ah{ llegw! y gofpitf la puerta. " " Quit!n es?". mt> dijo}'
estaba haciendo misa. Mt habl en castellano. me habl
en inglts. Compre11dt' inglts en mi sue11o. " Yo - le con-
u:stf! en palabro mapuclte - J'O lo vengo a l'er". Prendid
una luz. una tremenda luz y me alumbr todo mi cuerpo,
m e lraStJas el luz en mi cuerpo. Es/aban haciendo
misa. pero habm puros nlos les dijeron : ''Tengo visita
a recreo!". Pero, salieron miles y mfles de nios a
recreo.
- Qut esloquc qucrt!is? - m e dijo-
- Quiero hablar co111igo
- S(. aqu( esto) .
Pero lo quc m e habl elltabla era la luz . Esa <'ro pala-
bra. No habl mds. pero la luz me grab toda lo convcr
sacin que me dio . Desput!s volv!' pa' atrds. Vi lo campa-
no, sonaba lo campano. Arriba, el wenu-mapu, era igual
que oqu( plano. Hay fJasro, ha)' cementerio. A lid estd el
cmz que fle1'<i J eslls cuando lo mataron. Pero el cruz
estd baado en sangre, to das las ~fas d el cementerio
tienen sangre. Igual com o aqu( renimos rejas. as( tienen
las gentes al/d. Habt'a muchos drboles movMndosc.
es tn vh"Os todos, no tienen tranquilidad, todo s movin-
dose y dndotc la bendicin .
(Cormela Romero}

Los rumores de la matriz indlgena se condensan ,

pensados y vividos por las mujeres de la tierra. La
memoria se activa para fonnular el modo e n que una pe-
net racin - la religiosa en este caso - se hizo realidad ,
ge nerando un nuevo discurso. El impacto de la int rod uc-
cin del cristianismo ha dejado su hu ell a en la t radicin
oral feme nina.
 Las abuelas relatarn lo que fue d "cercamiento"
ideolgico y el embat~: a las prctitas tradicionales y de
ellas quiz;l:s se haya recogido la visin qll(l homologa
la reli~i osidad maputhe con la occidtntal: nada hay de
"su>erior" en lo que adoran los "otros". Confrontadn
que intenta responde r a los planteamientos agresivos
y descalificatorios que desde sus inicios hicieron los pre-
dicadores cristianos: la religin mapuche es "idlatra
y brbara". La penetracin va acompai'lada de la "edu-
cacin". elemen to de pode r que los mapuches debern
obtene r para lidiar en e l mund o Jminco . El nexo ton los
representantes de la religin occidental. permite alianzas
qut redundarn en beneficio de la etnia
Para reafirmar la no diferencia entre la religin do mi-
nante y la subaltcroa. para no acep tar la hegemooia
delap ri mera.apareccn lassimetrlas.

"Dios es lo mismo. slo que de otro manero. Tiene su

manera de hablar. de decir. porque en mapudungu se
dice: Podre Dios Chao nege1Jeclti n: Virgen, Ruque Dios
que qulue decir: Padre mio, Modre m1 o)Udeme.
6/game . Porque el catlico, el mapuche, d ei'Qngilico
todos t<nemos una manerot/e nombrarlos, pero Sit'lnpre
('S lo mismo"
(Marcc/ino Queupumil)

"El Chao-Chao lo J'a a o ir ms si le habla en mapu-

dungu . El mapudungu como que 1ie11e mds poder. En
castellano .w ora igual no mds, pero siempre con mds
fue na e" el idioma. de nosotros"
(Lucinda Paine)

De este modo, la lengua - fenmeno 'tnico diferen-

cial por exce lencia- es lo que impone la desigualdad.
Las proposiciones son iguales. pero ngencclu!n se comu-
ni'a mejor con los mapuches.
En estos tes timonios de mujeres encontramos ya los
primeros rasgos de la rcclaboracin. En primer lugar.
como se expres. homologacin de Jos modelos para
evitar la dominancia del cristiano. Luego. asimilacin
de las "deidades"' en el plano de Jos opues10s complc
mcntarios: en realidad fJuquc Dios, traducida como la
Virgen intenta reestablecer cl juego de la dualidad sexual.
no 'omo la madre de ngeneclu!n sino como su compa-
era. su pareja en la dfada t radicional. Los santos a su
vez. son correspondientes a las di vinidades menores.
Las mujeres de la tierra interpretan , asr.seglln su pro
pia m:uriz la propuesta c ristiana.
Tambin la forma d e acceso a lo sobrenatu ral se dina-
mizad e n la recreacin religiosa: clx'uma y el perimon-
IUn sern confrontados con los relatos b1blicos (Joel 3.
1).
Dd mismo modo el mito fundaciona l del Kai-kai y
Trcnlren ser relatado por las mujeres - en algunos
casos- desde una lectura que involucra los textos del
Gnesis btblico (El Diluvio: Gnesis 6-7; Sodoma y
Gornorra: Gnesis 19)tt.
La dicotoma cristiana entre bien y mal es planteada
bajo las 'ategorfas indt"genas ~omo compleme nto inevi-
table, no corno fuer..:as aje nas a la di nmica del mundo.
El signifi can te cristiano Diablo , simbolizado por la
existencia de masones. es entendible a travs del huecu-
J'C y su corporizacin en el brujo (kalku). No obstante,
la singularidad, en este caso, no es la correspondencia
de dos visiones ideolgicas que categorizan la dualidad
bien/mal como elementos inheren tes a la creacin de l
mundo, sino que la nocin de "mal" mapuche no incor-
pora el "pecado original". no retoma e l "drama'' de la
~xis tencia cristiana. sino que une los significantes en la
dinmica de los opuestos necesarios el uno al otro. en
definitiva. hace prevalecer la ma tri z tradicional indlgena.
Junto a lo anterior. aparece con fuerza un rasgo que
vi taliza la lucha por la permane ncia tn ica y por la trans-
fo nnaci6n social del mundo: los conten idos liberado res
del cristianismo 90 son lddos por las mujeres y re-ligados
en u na prctica cotidiana. en un discurso poll'tico-reli-
;joso l .
. Otras muje res. en sus dis.;ursos. har:ln came una con
tradiccidn entre el modelo re ligioso mapuc he y e l occi-
de ntal. Pa ra ellas la iglesia es la intranquilidad. e l no e n-
tend imiento de las o racio nes.. la imposicin del pecado.
inslitudn ligada a los poderosos. a los ricos. '"El cristia
nismo csegolsta'" 91 .
En contraste. e l ce remonia l del nguillatn. es la paz.
la reciprocidad colecti va. la nitidcl de los mensajes. la
expresin de un Dios esencialmente bondadoso.
Las cr iticas con tra la Iglesia Catlica se deja or con
fuerza . No ocurre asi con las prcticas y discursos de la
Iglesia Pentecostal. vista corno ms cercana a l pueblo 93
Curiosamente . todas aque llas instancias de sincretismo
(1ue hace n las mujeres. coi nciden con la adscripcin a l!s ta
y con una lect ura li beradora. una re-visin que tomar
los con te nidos de lucha social de la doc trina cristiana .
As!. las mujeres de la tierra. ya sea mante niendo los
significantes y si;nificados re ligiosos t radicionales o bien
ro:elaborndolos. hablan de la permanencia de una cos-
mo,,isidn <] U~ las de fi ne y delimita como suje tos sociales.
l a esfe ra d<.' lo '"sa;rado" vc hicula y especifica las fo r-
mas en que ellas plasmar n la. resiste ncia tnica. su
conlrarrespucsla a la subOrdinacin de su pueblo. En la
fuerza que guardan sus re nexiones. se escuchan tos ecos
de la alteridad.
A modo de corolario:

El nexo en tre Jo rel igioso y 1<) poltito se ;;.maliz;.

en el discuflio y prct ic de las mujeres. ya se como
una matriz indt'gena pura o producto Je u na re-in terpre-
tacin Jo: las ro: prescntaciono:s occidentales. Las mujere s
fecundan u na n ueva form aJe haco:r poltica frente a sus
reivindicaciones, reciben y t ransforman. Jan Cu flio a
unamix turaJe deme ntos.
Su participacin e n e l espacio pol ltico propuesto por
la cu ltura dom inante ad11u ie re peculiaridades que se
ajustan a su pertc n.:ncia s.:x ual. tnica y d e clase. Lugar
de privilegio dc los ho mbres. las mujeres se apropian
de la pol ltica. la d inarnizan moldendola. to mando de
ella lo q ue sirve para sus afancs. d esechando. con fabu -
lando el mu ndo de Jo sobrenatural c on la realidad soc ial,
cmplices inseparables para el acc ionar y la renexin.
Las muje res mapuches insertas en un sisto:ma cultu ral
que las acerca tanto a lo "bien" co mo a lo "mal",
emprenden e l camino dt: la re-elaboracin re ligiosa.
El contac to. la tensin permanente con el sistema domi-
nante a bre los surcos para la confrontacin. En su me-
moria hist rica y e n su pensamiento ac tua l se eriboen
formas nuevas de asi r lo extrao que gem: ran no el olvi-
do. ni el traspaso de una concepcin por otra. ms bien ,
producen un nuevo pensamiento que busca la vigencia
constan te de su identidad , genera u n mode lo que anhela,
po r sobre todo. ser d ife renciador d e Jo hui11 ca
Es te hecho, vital sin lugar a dudas. para la reproduc-
cin de l pueblo mapuche -y quizs ge neral para todos
sus mie mbros- cobra su cue rpo e n los testimonios de las

156
mujeres y en su pr:lctica cotidiana. La resistencia c uhu-
ral adquioen~ un a parte de su dinmica en e llas: portado-
r:ls por c:<r..--clcocia de la tr..dicin. retornan las proposil"io-
n~s occid en t<~l es religiosas y/o polfticas. urdindolas.
tejiendo r;on los hilos de su propia cosmovisin. una
estructura donde las voces de la dualidad. de lo kalku.
de la liberacin social y personal apa rer;en para decir
- en definitiva - <ue Jo mapur;he persiste y que no es
vencido por las distintas formas de dominio 1ue inten
tan imponerlos/mimas a l01 gen te de la tierra.

'"
Notas

(1) El co ncepto de vu lnerabilidad social corresponde al de-

sarrollado por Claude Meillaseux en Muj eres Gran eros y
Capitales, Captulo IV

(l) Este orde n que se vincu laalasestruct urasdcparcntesco

es visto por M. Godelier en su articulo "las rela ciones
hombre{mujer: El problema de la dominacin masculi-
na", del siguiente modo
".,. e n las formas de pensam iento simblico que lei!i-
man la dominaciOn masculina,loqu eseponee nprim er
plano ~ sel co ntrolporpart e deloshombresde lasmuje-
resfecundas... l osh.ombres ... controlanalasmujeresno
en cuanto produc toras, sino en cuanto reproductoras de
lavidaqueprolongaelgrupo".Para elautorexisti.ran
doshecho!isocialesbsicos" elhechode quelasrela-
ciones de parentesco, que son en todas partes la forma
social dereproduccinde la vida,funcionenentodo en
parte como rel1cionude producci6n : por olra parte , el
hecho de que en el se no de esa~ relaciones las mujeres se
encuentrensubordinadasalosh.ombres".0920,subra
yadonuestro)

(3) En Historia del Sa tanismo y La Br ujeria, Mic hele t da

cuenta - de modo notable - de esta posicin exte ndida
que vincula lo femenino con la brujera y las respuestas
violentasde\sistemaestablecidocontrasuexistencia

(4) Ha cemos una distincin entre sexo y gnero. El prime

ro, dado biolgicamene; y el segundo aludiendo a las
condicionantes culturales que dan contenido al primero
C F. tambi~n Gayle Rubin y su artculo "The traffic in
woman : not eso nth.e''political economy" ofsex "
{S) Caupolicin. U.uuro y Ga lvarino - cnlrt otros, son bs
figur.sheroicuquelahistoriogufia nacional exalta pa-
ra con ~t ituir el estereotipO de los mapuches como "va-
lie ntesgucrreros"(C F. M.Stuchlik)
(6) En la zona mapuche-picunche (norte del tfo Mau le) no
obstante, all donde los incas y luego l osespa ~oles disol
vitron la comu nidad tradiciona l.liaydalossobrcmuje-
res que ofrecieron resisTencia belica. Por ejemp lo, Eu-
lalia Picliicofque, q uie n en el silo XV Ill uu mc el caci
pzgo de Malloa, cnlrando en abiert il btli,uanci~ con el
pOder liispano: "Pido y su plico que lu indiu casadas
con personas que no son de dicha encomienda luego
salg.~n de ella como asimismo Eula lia Picliicofque por ser
sta no solamente casada con persona fuera de la enco-
mienda sino t ambi~n amorinador1 y pertu rbadora de la
paz y quietud co mn a los indios" " ... habi~ndoleyoen
viado un recado a Maria Pichicofque sobre la sus trac-
crn del espino respondi sta que alzarfa sus indiO$ ~
reprafuegoadichlhaciendaconvacuytodo... man
dando a sus indios que In matasen y comieun de elliiS,
rompiendo la cabeza al mayordomo o persona que se
le opusiese ... "' (Citado por Angel Cabeus en "El Caci&az-
gode Malloa"',s ubrayadonuestro).
A traves de conversaciones personale s con el autor he
mos pod ido inferir que esta situa cin de resistencia fe.
menina,alparecer,estuvobastanleexte nd idaen el trea
mapuc hc-picunche y podria ser explicada po r ladesin-
regracindelui\Ormastradidonalesdeasuncindelca
citucoo.iefatura,quesisc mantuvieronvie nt escnla
zona independientemapuehedelwrdeldo Maule. De
safortun,.damente, no existen aU n en nueslro pab tra
bajos(interpretaciones)et nohist ricos$0brelapartici-
pacin de la mujer indigcnaen la lucha conrra elpod er
espa~ol, los intentos conocidos no dejan de quedarse en
la de~ripcin de las fuentes cloi:;icu (por ejemplo, la
primera parte dcltex tode Santa Cruzetalter, Trcscusa-
)"OSWbfc{Qnmjerchill'llll}.
(7) Si bien escierl oque nopodcmoso lvid ar quelasmuje res
/m/1/CtlSfueron tambiin presa del pillaje de los mapu-
 chu,hayunadiferenciasustantivaenel"valor"queseles
asigna a ambls. Es pbido que para un hombre mapuche
cl tcneruna m).l.ierchil enacra un s.ignodep rcstigio.Esta
era acogida e lnte&rada dcntro delafam!liay pasabla
denominarse Otiflurra (seora chilena). En el caso de l
va lordc losho mbres lruincaJ dabanalasmujeresmapu-
ch es robadas,bastanlassiuientespala bras para dar
cuentade ladiferencia." ... 5egritlcont ralaextraccin
que se hace a veces de indgenas de ambossexosyde
todas cdades... pe ro debe tener5e presente ... que el civi-
Jiurlos es, no s6lo un bien inmenso para ellos, sino tam-
bitn para el Estado que dism inuye con esta pre$a una
rua car nicera ene mip y destructon de la parte civiliu-
da y til de nuestra poblacin. Lu Mujeres, a m;is de
consetuir los mcncionados bienes, lotrn tambi<in no
concebir en 11.11 vie ntres fierusilvestru llnto mis pel.i-
ltOSII que el tiare". (Memo rla que el Ministro de Estado
en los deparume ntos de Guerra y Marina presenta al
Consejo Nacional de 183S, pp. 16,subrayado nuestro)

(8) "Pacificacin de la Araucana" u el modo en que la

hisloriopariachilena designaellaroprocesodeocupa-
cin milita:r y civil del territorio mapuche comp rendido
entre el do Malleco y el Tolttn. Se inicia a fi nes de la
dcda de 18SO y "culmina"en J880co n la fundacin
de Temuco y el ciene de Jos pasos fronteri~os hacia la
Argen tina. J..a sconsecue ncinm,sevidentudela " Paei-
ficaein" fue ron el empobre cimie nt o muerial de los ma-
puches, producto de l robo de su ga nado y la p rdida
del territorio, sumado a su transfo rm acin n campesi-
nos, es decir, subordinados social y po lltica mente a la
sociedad nacional.
(9) La uperie ncia reduccional seiniciaafinrsdel s.iglo
pasado co n la entrega de Ttulos de Me rced a las paren-
telas mapuehes. En los T tulos se del imit una cierta
cantidad de tierra, qu e dio ori &e n a lasreduccioncs(5e
crearon ms o menos 3.000). En torno acllasse desa
nollari la vida mapuche y tamb~n el conOic to in te r-
tnicoque tomar ahora nuevasformu. En 1925 la$0-
ciedad c hilena in tenta divid ir lasred uccionn (eliminan-

162
 dola~sincomunitariadetierras)e ne~ndoseuna
respuestlorpniu cionalypoli tiea por parte del pueblo
mapuche ( mayores antecedentes en el ar ticu lo de Rolf
Foenter "Condiciones de emer&encia, idcolofu y pro
aramude lasorpn izacionesmapuches").

( 10) Abundante infonnacin sobre esta tranJformacin ~

encue nt ra en L. Faron, "Losmapuch es.Stt tsrn.tcturaso-
cial; y en J. Benoa y E. Valen ~uela, fconomiil Mapu-
che.Pobrezaysubsistenciatnlasocitdadmapuchescon
tempordnca
(11) Este trminodacuentadelaentradaal sistemaeco nmi-
co nacional y denomina todos aquellos productos b
sicos que la familia mapuche no produce: el azcar, el
mate,elatf:ite,etc

( 12) Para datos en profundidadrespecto al enc.balgamicnto

dellinajeylareduccinscpuedenconmltarlosarlicu
los de L. Faron : "Anuunian P"ri~r&anization and the
oma ha sys tcm" y "Thc Dakota.Omaha continuum un
mapuche $0Cety". Tambiln, Rolf Foen ter en "Estruc
turayfuncionnde lparcntescomapuehe:sup~doy
presente"
CA PITULO 11

(13) Ya en el captulo 1 describimos el ideal de las alianzas

matrimoniales, definid o como un sistema de matrimo
nlosmatrilatcrales
No obstan te, y como lo sefiala C. Uvi..Strauss, a nivel
del modelo,estesi.stemasloesp rucriptivoycnla rea
lidad ,preferencial,el autor precisa: ''Cualqu ienoquesea
el sistema, no hay otra altemati: o se formulan rcglu
muy estrictas que no pueden llevanealap~cticaose
enmarcancostumbrcsdenaturalna tanampli.aquepicr
den buena parte de su co ntenido. Asf no dudlr~ en cali
ficarde"prcscriptivo"aunshtemaquepropuneelcasa
mientoconla hijadelherman odelamadre,aunqueen
realidad pocos se atengan a la norma. No cabe duda de
queestetipodesociedadestequipadacon lo quedeno
 minar un "ope rador malri~teral", que iriconfigu ran-
4o progn:siv1mer1te el espa_cio cnnlbcico e. imprimir
en dicho espacio una curvacuraespecifica".l:lfuturodt
los ~ft11dios dt ptJrtlllt:cQ: 69)

(14 ) Este epeu - j unto a otr0$comoeloriendelamenstrua

ciOn - ni hace pensar en lanpeclficldaddelas divini-
dades menores femeninasCir01loiw~ ku:fy l.oli:lr ku:C.
int ervinie ndo en d origen de una producciOn que es t:i
en manos de la mujer , De u ce modo. y a diferencia de lo
planteado porA.Gundermann cUi nd odice: ". Us4i
vinidadu masculinas tiene n unadlrl prmine ncia so-
bre las femeninn ... " y que los in formantes hombres y
mujeres declaran" .. que losprimerllienen la iniciati
va,entanloquelassegundasocupanun luprsubordi
nado ... " y agrega" se tiene la impre5ir., por mo-
mentos, que la inclusiOn de las divinidades feme ninas
responden menos a funciones sobre la humanidad para
no dejar solos a los dioses varones en esa unanaloa
que las repr esentaciones ha~n de la monda Celeste.
y sus habitantu con la sociedad mapuche terrenal"
(''An:ilisis estruc lural de los ritos mapuches \"guil/otrill
yPemtnin'': 121l).Creemosqueludivinidadesfemeni
nassilienenp"ticipaciOnynosubordinadaasufun-
ciOn de "acompaila nte s" en la dualid ad trad icional. Mis
relevante aU n. u el lt~cho de que la tuiciOn sob re tra
bajos propios de la mujer desca nsen en el acc ionar de
deidades femen inas. Es claro que se neeesiu mayor in
da&acin en este aspec to )' b,hicamente desde una mira
daquetlimineelandrocenttismo
( 15) Cifras que dan cue nu del aporte de la mujumapuchea
la economia familiar. en w actividad textil, horticola. de
criade avudecorralyanimalesmenorespuedenencon
trarse en el trabajo de Beng011 y Valcnwela: thmomia
Mapr<clle. Pobr~:o J' subsifttJICia rn fu soe_ledad mopu
che conrtmporaneu y en Ben p;oa E/cump(smuduclrilcrw
despriJ de lu Reforma Agrario

(16) A pes-arde lauis tencia de int ernados yesccuelasparl

mujeres mapuches - generalme nt e bajo tuicin de la
 l~le!a Catlica - , los pr~nitOJes prd~rian ~nviar a los
llijos llombrts a edu~uK. luego. con la i nstaura~ in de
coi~Jios en las ccrcJnas de las reducciones esto vuiO
un poco.lasml.lie rcsestudialn n 23eursosbisicosy
h.oeo volvan al rol asi!Jiado. En I(IUelloscasosen que
los padres eran ''letrados"llabiaesliru~o~lo paraquelu
mujeres terminaran w cducaeiOn formal. l'ero esto era
poeo fre<::uente. As lo expresa Maria Rauileo: En Chi-
hu in pill i haba colegio, p~ro lejos. Estaba ni~ita ~rand e
ya, saba hilar. h~oia !~na pa' vender. Total que yo no
segu co legio. Habia sa lid o bu~na n~e m oria, la profesora
hablab1 con los mayor pa'qucyostgulcn.Eilosnoq ue-
r! an, los viejos antigu os no queran que la ni~a aprendie-
ra a sumar cu;ndo la mandaba n pa'la escuela a uno!
Escon d a me iN yo, ya dcspu~s no fue mis. me llc arre-
pentido, pero ahora de vieja menos ap rendo ya en la
mucrtei11\asuma r!"

(17) Para otra vcnibn de este t'f~ll cr M. Titiev en Arii/K"Il

uiguculwreit~tmmiti<l.
E1 frecuente que las mujcresrcccno!"11cionescspcciales
, l,lunapmtquclcslleguclam enstruaci6nocuando(sU
es dolorosa. Hayademsu naKric de prohibicionesaso-
ciada5 a ese perodo como no baarse con 1gua fra,
no a c~rcarsc mucho al fuego, ~te. las relaciones sexua-
les dur ant e la menstruaci6nest:in\edadaspor calificar,
algun as mujeres, su "oranismo" en esos mome ntos co-
mo "blando" en op osici nal penemasculinocomo''du
ro",loque provocaraefcc tos nocivoscn el hombre. Se
dice asimismo, que si una mujer desea enamorar a un
llombre hasta lograr su sumisin debe darle de beber
~ua con u ngre de w menstruacin. De este modo se
expresa el sist~ma de rcprcKntaciones t11dicionales, lo
femeni no como dualidad : la menstruacin sc inscribe
como la "debilidad" y cl "podero"en dcuerpode la
ffii.UCf

(18) Como el sistema de personalidad entu los mapuches

se hereda a tnves del nombre propio, yute - ene! caso
del.smujerts - obedeceau na red dcdonacionesinfini-
ta(vernp tuloVII),no esu traoquesesuperpongan,
 las;onductas femeninas encadagenuacin,yaqueno
5io hay un tru pa$0 rlico sino que un a transmisin del
"alm a" de qu ie n ent regOelnombre(ellalcu): la abuela
( materna o paterna),latia,unaparientelejana,u naveci-
na,donun una perso nalidad adscrita que se iri fijando
atravts Peltiempo

(19) El mi/lalleo"cham ico"se inscribeden trodeu n compl e

joq1.1 e apun ta a o tra seriedefOrml.llasfueradeladescri-
ta . Es util izado como med io de adi ~ inacin frente a la
pCrdida de animalu u objetos {CF. Munizag.a 1960 b).
Tam bii n poseeunafu ncinte raputicaparalosdoloru,
agudos reum iticos. Pero, posee asimismo una carg.a nega-
tiva , en tanto se ra un medio eficaz para realizar ''ma-
les". Por su alta dosis alucingen a su U$0 ~o m o bebi-
da - es manejado cuidadosam en te. As 1, el milla/le como
otros elemen tos pan los mapuches- es objeto de una re-
prese nh ci"n dond e Jos opuestos se complementan; en
eJ se conj unt a lo benHico y lo malfico. Es int eresan!~
ha;cr no tar que entre los indic nas huicholes( Mx ico)
se ~alor. positivame nte el Peyote y el Datu ra es visto
oomo un agente de l mal (mayores antetede!ltes e n El
Ptyote y Los Huicholes, de Nahmad et al ter)
(lO) Esta comp lemen!lriedad se vincula a las formas clbi
casdelacosmovisin mapuchequeea tegorizae lmundo
enderechaeilquierda,in stanci ase nrend ra dorasy "pro-
ductoras"dela vida,ne cesariasuna alaotra,asipor
ejemplo
Izquie rda Derecha
Muer te Vida
Noche Ola
Enfermedad Salud
K11iku M11clli
Notte S1.1r
Oca no Tierra
Mjer Hom bre
1/uinct~ M11puclle
Es evidente, como lo admite Faron (196 2), que e xiste
un a valoraci6n de "superioridad" en Jos eleme nt os si
tuad os a la derecha, sin embargo, la existencia de sus
 opu cstoscslaqucdinamiu la presenciadestosen el
mundo. Este tipo de pensamiento parece ser bastante
extendido sobre todo en lo que respec ta a la tpica bi-
naridad entre los suos (una contraargumentaci6nde
esta posicin se encuentra en " ldeologies ofsex : Arche-
typesandStereoty pes",de LeacockyNash)

(2 1) Es com n quedC$dee1 nacimiento de una nia/nio, el

padre - si posee animales- le ''nombre''cria de ovlnos
o bovinos paraque vayaformandowpiiio.Hayunacos
tumbre, la "sealada" , que se utiliza para conocer el
futurod e luhijn/hijos. Ei pad re "sea!a"unacraani-
mal y segn su desarrollo(cre zca fuerte o dbil) ser~ d
dclahija{hijo

{22) La celebracin de San Francisco, esti ampliamen te

extendidaentre los mapuchu.Seoray seba ila ene l tri-
110, se sacrifica un cordero,re-o:ditandod ceremonial de
fertilidad del gufllatll ahora a nivel familiar, o si es
en caso de med ieracomprom etiendounnexointer-h-
miliar. Por esta razn se utitiue ltCrmioosignific aote,
yaqueel significadosiguesiendomapuche

(2J) Este raso lu~que algunosautores(Bataille ,Morand

en thminosmisampl iosy Foerster l984, en relacin a
la sociedad mapuche)pla ntee nlaexistenciadeunaeco
noma sacrificial. La idea ce ntral es que el trabajo hu-
mano aporta elementos para la mantencin del cosmos y
de esta manera se ''legitima"simbl icamentela produc
cinfamiliarysocial.
{24) Antecede ~tes sistem ticos sobre la salarizacin de los
maplches, son relat ivamente rc ci~ntes. Debemos dis
tinguirdos si tuac iones: una permanente y otra ocasional
La l!ima,se refiere a los trablijosque efectanalunos
de los h.ombres de losgrupOSdom sticos enlosfundos
vecinos por temporadas (siembra, cosecha, etc.). Este ti-
po de salarizacin se remonta al perodo de "Pacifica-
cin" (por ejemplo, las cuadrillasparaconstruirla l-
neafrrea);perosehaagudizado enlasltimasdcadas
Esel se<:tqrqueSaavedra ddinicomo"afuerinosmapu
 ' hes". la salaritt,in perm~ne n te 1 diferencia de la an -
terior u mb rteit. nte, comprometiendo a un nmero ca-
da ~~ mayor de m~ pu ches los cuales dejan defi niti-
vamente de ser camp esinos. Las ca usu de talt ransfor-
maciOnsoneviden tes: laescasezde los recu rso produc-
tivos de tu economi n ca mpesin11 mapu ches que impi
dcnsurcproducci nampliada enelt iemp o.

(lS) La nocin de poder es t ut ilizad~ en el sen tido que pro-

po ncGodelicr: "lasmujerupuedente nerunpoder que
no sea ficil m entevisible~ los ojos de uno<:ciden talacos-
tumbn do al andro<:entriuno" y a la vn reconoo;er
que" .. no hay un solo poder en la sociedad, sino que
hay va rioi,que lasm11jeresd ispanen de poder, pero que
en ltima innancia son los hombruquie nesestn en
loalto delajerarquiadepoderes" (pp , 14)

(l6) Este control se cx tendelia m s all en tonces, del domi-

nio sobre la capacidad de reproduccin de las mujeres
(Godelie r y Meill aseux ) y se ~sienta en el pro piocar.ic-
tersimblieo q uelac ultura mapuchehacedelofemeni-
no ubicado a la izquierda (lugar en que se sit an las
fuerzas''nep tivas")

(l7) Ant eccdtn teshistOricossobre el rol de la machi pueden

encontra rse en A. Metrauxy ac tualucn Faron 1962y
1964

(l8) Uvi-StfliiiSS (l:irmctums deme/1/a/1'5 del paffl!leJCO)

planteaqueenelin tercambiodemujtru,e$1asaparecen
como signos y valor. Penuml)l; que justamen te la vi-
vencia y conciencil del "t r~uma" de ser don~ das po ne a
la mujer - mapuche en este caso- ltjos de ser un mero
obje to (sino) intercambia ble entre grupOS de hombre'
(CF. la critica de Gayle Rub in a la posicin de Lvi-
Strauss). Por otro !ado, el dolor que produce el destn
comamiento de la familiad eorien,sugiereadherirno$
a la idea del autor en cuanto a que ute mismo trauma se
inscribe en la nl)l;talia del imainario "vivir ent re si".

168
(29) Esto se inscribe demodoe neralen lo q ueBasti dellam a
la ,.,uncin social'' del sueo : "Le re~ est pris dans
les filetsde l'orsanizat io n l<>Ciale et ityauneu nit
relee ntre les deuxm oitisde l'ltomme ,ainsiqu'entre
le monde desmytltesoudu uen!au q uell e rtvees tra-
naeh~. et le monde social, dans lequel l'individu vit
reutdeveille.Last ructuresoeiologiqu e dureven'est
pas alors u n re ntt ou le verso de la si ruet u,.., socia le ~
elleenestu nepartie int igrante"(l87)

(30) Este paudo femeni no rest it uye no solo la pre-hist oria

mapuc hesinoqueladelassociedadcs humanasene ne-
ra!."En estasi tuacin lam ujer eslapresa . Para scr
capt uradadebeestarcolocada enuna situacintic tica
deinfe ri oridad.Eirapto eontiencyusumecnstodos
lose lcmen tosdelaem presadeinferioriucin deliSmu
jeres y es el preludio de todas lasot ru". (Meillasseux

(3 1) "'
Esta aceptacin ge neralizada a lapet icindelmatrimo-
niodesushijas,se inviertee nunaseriedemitosy rela-
tos mapu~hes, como el viejo Tratrapai y otros. en los
cua les un padre noquiereccdersushijnalosjvenes
qu e lassolicitan,htoscomocutiotapan elso!ohacen
"pruebas"quecompr ome tenele quilibriode lavidaso-
cial y nat ural. As, ante ese peliro de disolucin, los
proaenitores se ve n o bliados a some terse a la red de
don aciones, a la ''rec iproc ida d" que fu nda e! intercam-
bio y <Ue se ~n mpe r a con su nega t iva (CF. tambit n
Foersteri980sobre ladote)

(32) Enes tesc ntido coneorda moseon Gay le Rubn cuando

ex presa que la teora de Lvi -Stnuss (e n relacin al
parentesco y al interca mbio de mujeres) lleva implfci
18 una teora de la opresin seKual: " Th eeKch ange of
woman does not necenarily imply !ha! wom en are
obje tified, in !he mode rn sense, si nee obje<: ts in th e
primitive wo rl d u e im bued with hi)lly personal cuali-
t iu. Bu t ir doesimplya distinct ion betwengift andgi -
-er, if women are theifts, th en it ism en who are the
e~chane partne rs. An d il is t he part nen, not the pre-
 5ents, upon shom reciproca! uchange confers its quasi
mystical power of social linkage . The relations of such
a system one such that women are in no posilion to
realizethebeneritsoftheir owncirculation"(l74).

(33) Este malestar 5erfa una el! presin ms o menos universal ,

Oevereul! lo ex.presa as: ... int ercambio de mujeres,
matrimonio mediante compra, servicios prestados a los
padres polt icos, rapto simulado y, por otra parte a los
ritos matrimoniales. con todo lo que ellos imp lican de
ceremonial, tic sagrado (igual peligroso), de irracional,
cuyo 5entido yobje to,consisteen near lahostilidadque
enge ndra la cesin de una mtUer, encnma:c:arar tanto el
ultraje sufrido por el "despojado" cuanto el triunfo del
"ladrn"(J87).

(34) Revisando El Araucano (rgano de la Igles ia Catlica di

fundido entre los mapu ches) 5e puede dimensionar lo
que fue la campa"a cont ra las formaspropiasdelaorga
nizacin social mapuche, artculos dirigidos a la muj er,
normas aceptadas y proscrit:ilS, por ejemplo: "Para todos
los casados ex. iste la obl igacin grave de conciencia de
inscribir su matrimonio en Jos reislros civiles" "La poli
gamiaesunpccadoravisimocontralamoralcristiana"
(aosto 1929, NO 14 subrayado nuestro). Tambin los
dia ri os de la :tona evidencian la preocupacin por legis-
lar sob re la constitucin de la familia mapuche: "Damos
a conocer interesante proyecto de reglamentacin para
las familias inde nas elaborado por conservador", dice
un titular del "Diario Austral" (agosto 13 de 1939, pp.
17).

(35) Pa ra una discusin sobre la posici6n de la ml.l.ier como

naturaleza y cultura, ver el texto de Sullerot " La feme
danslessy st~mesdereprsentation" .

CAPITULO IV

(36) Estos casos 5e producen en el 5ector cordillerano (Pe

huenche) o en aquello donde a n ex.isten tierrnco-

170
 munitarias libres. La pet icin se har al Cacique quien
tiene aiiUcargo ladistribucin.Sinembargo, estasitua-
cinupocofrecuente en la actualidad, en la mayor a
delasred uccionu, yaqu estas estnaquejadasporuna
dramticaprecariedadterritoria!.

(3 7) Ejemplos de esta reelaboracin PQlitica donde la matriz

indgena juega un rol ese ncial pueden verse en Rolf
Foerster "Mart1 Painemal Huenchual, Vida de un diri-
gente mapuche".

(l3) Esta situa ciOn es bastan te com nentre aqu eJlos Jetra-
dos" mapuches que alcanzaron ttulos de profesores
u otros. Tambin los que se transforman en obreros
agrcolas o urbanos (pa naderos, maestros de construc-
cin,etc.).CF.Munizaga, 1960.

(39) Sobre todo en el caso de los profesionales hombres apa -

rece una mayor adhesin a los valo res y normas occi-
dentales, muchas vecesjustificadaporlaamennadela
segregacinyladesventajaq ue ellosmismossufrieron en
su contactocon ellmincaencolegiosy escuelasnorma-
ies por no manejar el espaol y las pautas de la cultura
domi nant e.

(40) CF. este relato con losde!amitolollia and ina recopila-

dos por Milagros Palma

(41) Es notable que en estos casos, las mujeres luch en por

ejemplo, po r su derecho a tierras en laposesi6nfamiliar
ex igiendo su herencia o bien establ eciendo medierias
con sus hermanos, actitud que se opone a la subordina-
cin feme nina ante laherenciapatrilineal.

CAP IT ULO V

(42) Estasituacin setomaratravsd e un solocasodemu-

jcrsoltera,debidoaellosesinguluiza lad escripciiln.
Nosparec:e adec:uadohacerlou yaq ue poco se mencio-
na sobre este "estado" en lali! eraturasohre losma pu-

171
 elles, y dado a que di~ponemos de est~ ejemplo~~~ nues-
trasre.:opilacionu

(43) La adopcin de niilospare' e ser bastante frec uente , in-

cluso descendient es de muj eres no parientes entre si
Tambin escom n quemuje ressolte rasdeedadmadura
"pidan" nios a grupos familiares ~on mucllos llijos
Esta ~siOn no reviste carac ters ticas problem.iticasy a
los nios se les informar sobre la existencia de su pa-
dre o madre biolgico. En el sector Pelluenclle hemos
.
iu!~~ ~onstatar la vigencia y extensin de esta "cos-

(44) F.Jprocesoqueveenlaed uca~::inunaposibilidaddeas-

censo social, ha tocado las puertas del pueblo mapuche
Sin embargo, es to no debe leersecomo unaintencinde
"ahuincar"aloshijos,sinomsbiencomounmedioque
sirve para esca pudelapaup erizaciOncrecie ntequeafe<:
taalaeconomiacampesinamapuche

(45) El Partido Demcrata tuvo una gran influencia entre los

mapu~::h es, prueba dee llofuequ ecl prime rdiputadoma
puche - Francisco Melivilil - haya perte necido a estaco-
lectiVidad. Es inte resante ob$crvar que muchas hijas e
hijos de padres que milita ron activamente en el l'artido
Demcrata pasaron luego a ser miembros del Partido
Comunista

(46) En las reducciones, las mujeres solas(bsicamente las

viudas)sonrequeridasporotrasmujeresparacomplemen-
tarobienreal i7.arensutotalidadelprocesotextil.Las
modalidades de esta fun~in a veces se inscriben en la
mediera,otras, en el "trueque" o bien en un pago mO
netario, asi por ejemplo, la mujer recibir:i el velln de
lana y lo hilar recibiendo por ello productosoquedn
dose con la mitad de la lana. Tambin puede re<:ibir la
lana ya hilada y conver tirla en manta, a su vez podri
recibir productos o dinero a cambio de su rrabajo. Otra
estrategiadelasmujeressolas es laven ua losmercados
locales,enel se<:torPehuenchefue ronconstantes losvia
 ;tsa Arentina -hasu qutsenO iafron terayademis
ti cambio no fue conveniente -. En esta mwna zona el
Emp leo Mnimo supli esta carencia pagi ndolcs a las
muje res pua que continuuan b bbor textil. Estas po-
dan !amblen ~ender StJS productos libremen te den tro
de larcducciOn,apesardcl"p.,o" recibidoporelsolo
hethodcprcse nt ar cadarindemuloruliudoa lasau-
toridadncorrespond ie ntes

{47) Este h\rm inose relierea unal iptOn l ftctivaq uein cluye
ahos,espososo parien tes muyun id05

(48) En el pas.ado,las viu daspermanecfa n enel linajc dtl ma

rido(porla relaleviritica)ys01o retornabanasu li
naje ~ orienuJU vezqucStJpad reohermanosdevol
viennla''dote"quesumaridopstOJ)Ofclla

(49) Esterecunoseutiliuconmayorfrea.oeneiacnlaactua-
lidad,toda wtz q ueclrilin~<:n'fienlehaincremcn tado
esta -.yuda' " csutal en las poblKiones de extrema
pobreu".

{.SO) SOiolumujeresa ncianuocupan este luprprivilegiado

transfor m~ndose su calidad de subordi nadu, sie nd o oi
das y respe tadasy maneja ndou n cier topoder dentro del
espaciond uccionai (CF. Godel ier).

(5 1) Es te tipo desueoses mUY&enera lizadoe ntrel as muje-

res viejas y ru tituye formas mllicasque relatan (CF
Auausu y Kocsslcr) que pua acceder al we//U-11/IIf'll la
persona (o sual ma)dtbeltrl>'uarel ''Tode lipimas"
en una balsa. Los an tepasados o los espritus tutebrcs
"avisaran" IStJS parientesdelallepda de $U muerte
por mediodelsuci'i o. Se activa nuevamen te. en estos ca
:~ !;;~crpenctraciOn del suello, el mito y la eslr\IC

(Sl ) La ac tual ley de divisin de 1ierras (1979) ha posibili-

ta doaalunas muje res el resqu icio deobtenciOnd e pto
piedad , en la ntoque see nu ea d dominio 1 quien vive
 y usufructa de la tierra. Este hecho ha trado como
consecuencia que lasluchasin terfamUiaru seace nten,
toda vez que la ley se conlrad ice con lasform utradi-
cionalesdeherenciadelatiena

(SJ) W 50Ciedad mapuche prese nt en el pasa do y en la

actualidad una "plasticidad''que le hapermitido incor-
porar e!ementosexgenos sin quesepierdalaestructura
social indgena, a pesar de las transformaciones, el de-
sarrollo de lo mapuche contina vigente. Quids sea
esterasgo,esta"ductibilidad" laq uehaposibili tadoa la
e tna su ex istencia y resistencia a travs del tiempo
(CF. Faron 1969, Tomis Melville y Montccin o 1980).

(S4) Para Margarita Mclville la mig.racion a Santiago"... has

th e function of a rile of pass.Jge from adolesccnce to
adulhood"(93)

(55) La ex perienc ia co mo Asesora del Hogu, normalmente,

es conocida por lasmujeres,qu ienuen sus vacaciones
-cuandonias- trahajan yasuenlasci udadescerca nas
a las reducciones ( Temuco, Concepcin, etc. ) o en los
funclosveci nosp araayud aralaobtenci6ndelinrP"eso
famil iar

(S6) Estehechoparecieraserge nera lden trodeltrab<ljodelas

empludas domsticas, proliucitndose uf una fucne
es tratificacin social de l oficio (CF. Glvez y Toda ro)

(S7 ) Esta transformacinseiniciaconelaprendizajedenor-

mas y usos diametralmente distintos a los r~ibidos e
internalizados en la soc ia liucin tnica. W manipula
cin de apa ratos elctricos, la factura de alimentos
desconocidos , el cambio en el "habla". l os ltimo
provoca tensiones, la mujer deber modificar su modo de
expresarw , por ejem plo en mapudrmgu el usted no exis-
te, slo el til. As, entrari en un proceso de "choque
cul tura l" dondedsu st ratoi ndigenadebe r:ipermanecer
oculto -en sus manifestaciones exte rnas - , teniendo qu e
 incorporar varUbles des>nocidas. Sin embaro, cree-
mos que la propia ''ductil idad" de la cultura mapuche
(I ludida en el capitulo an te rior - o tora a sus miembros
los mecanismos de intelfacKm y adaptacin nesa-
riosparaqueese prasonosea violento)

(58) CF. El cap!Uio Las u tructu11s al iment icias del paren-

tuco del texto de C. Meillassou~ .

(59) Nueva mente, un significa nt e cristia nosee neabalgayac

tuali~a formas c lr icas mu y anl iuas de los mapuches
la propiciaci6nde losantepapdos(verFaron,l964)

!::,~ \!~s
1
(60) acerca de\ 11gui/klni11 en Foerster 1984 y Gun-

(6 1) El concepto te rminal nti utilizado aqu como metfora

yrulidaddelaconfinaci6n yse1fepcinracial.

(62) Mayores antecedentes de uta "ocupacin" urbana se

pueden ver en el excelente te~to de C. Muniuga '" Es-
truc tur as transicionales en la migracin de los A.rau-
canosdehoy enlaciuda ddeSantiao".

(63) Establecemos un cont acto diferencial con la urbe entre

los dfas desaliday loscotidianosenqueseefectan
las compras. En los primeros hay un re-encuentro con
los sm iles tnicos, en los segundos con sus smiles de
clasc:(panaderos,leeheros,etc.)
(64) Hemos detectado que se est produciendounsinifican-
te " traslado", desde la Quinta Normal al Parque O'Hi
agins,de los mapuches residentes en San tia:o {no tene-
mos aim una hiptesis satisfactoria an te ute hecho)
Sin embarao, si&ue siendo importa nte la prim era como
luar de nu e!eamiento.

(65) Muchu veces, este sentimiento del dominiolruiiiCII,de

la subvaloraci6n,se desplaualaclasechilenasuba\ter
na. P~ra el mapuche ta nto loslmiiiCIIS ricos y pobres
manifiesu ndu prec ioasuetna .
(66) cr. Munizaga 1961. En relac in a este ca rc ter festivo

(67) Paraentender el lug;r dondese inscribenestetipode

sueos - fuera del mbi to mapuche - es fundame ntal
el ar!iculo de G . Devereu K " Reves Pathogenes dan s les
sociCtsnon01:cidenalu"

(68) Estos sueos (las im ge nes) coinc iden con los casos des
cri tos }' analizadosporBidermann,Barray Maas,lo que
nosllen a pensar en la universalidad del fenmeno. A
pe:;ar de no concordar con las apreciaciones y categori=
zaciones de los autoreli -e n tant o no logran verdadera
ment easirlaproble miticac ull ural altra tarel proceso de
aj uste del mapuch e migrante como patolgico- s pe n5a
mos q uesus inves ti gaciones son un valiosoaportepara la
co nstituc in de una mira da etnopsiquitrka en nuestro
pau

{69) F.s nota ble quei nclusolasmujcresquevive n enre duccio

nes y que han tenido relacio nes con hombres lmil!cas
declarenp referirlos.Estaafirmacinsearticulasiemprea
travs de una oposicin afectiva mapuch e= bruto 1
hornbre/wIKa =carii'loso

(70)

(7 1) Como Temuco, Co nce pcin, Traigun, Victoria , etc

(72) Hemos podido co mprobar este llechoen nu es t rotrabajo

de in>estigacin..accin con un grupo de mujeres mapu
chesurbanas(CF . Mon tecino 1983)

(73) A diferencia de las mujeres mapuches rurales , en la ciu

dad -y quiz:is de bido all raspasoquelos h oscolegiales
efectan a susmadresdeloaprendidosobre lahistoria
map uche - surge la apropiacin de los "hroes" que
lallistoriografanacionalconsagra

(74) CF. Munizaga 1961.

(75) Sobre migracin y escol~ridad ~ease M. Mel vitlc

(76) Al pareen una de las oomunn con mayor can tidad de

poblacin mapuche es Pudahutl, la seuiria Sn. Miud.
En ellas hemos podido observ.r quelasfamiliasmapu
chutiendenagenerarnexosdeayudamutuayaconiP"C
arsc: en torno a act ivid~des (clubes deportivos u otros)
socia les

(77) CF. Rolf f oerst er, !983a

(78) Cuando ello ocurre, la mujer de~ recurrir a su f1milia

paraq uecrieasuho/a,yaq ue laMsquedadcempleo
como mad re sol tera" disminuye sus pollbilidadu labo-
rales. Al principio, la mujer ~~er objeto de crticas y
reproehes por parte de hermtnos y puic'ntcs,luego,el
nio ~~er incorporado a la flmilia y su madre "acepta-
da". Esta debcri "l)l.ar" porlt mantencin desu dt5-
cendencia

(79) En el Pr imer Encuentro de Muje res Mapuches realizado

por d PEMCI en enero de 1984, la critica ala cultura
pa triarcal fu e una constante de lasj0\"tncs mapuches
~"On escolaridad superior(con carreras tc!'licas,porejem-
plo), delimitando eso si no el aba ndono de 11 identidad
rtliiosaysocial(politica) sinodeaqu ellasprcticude
sumisiOnyde las mujercsalaautoridadmasculina

(80) En este punto concordamos plenamen te con M. Mclville,

cspeci fie~ l'ldo eso si, que en el caso de las mujeres mi
crantes el''verda<lcro" rito de pasaje ~produceeua ndo
se involucr1 L1 cura sh1minic1 eomo inSiauradora del
~qui!ibrio de la identidad. Es decir, no es la miraciOn
en si la qu~ se tn ndorma en rito, li no que u la sanciOn
de la mhi la que marca el ''pasaje". No liemos podido
constatar este fenmeno ~ntrt los ho mbres mirantes,
ni ~n Foerstu 1983 , ni en Mun iua 1960aparecen eS
tos datos
(8 1) Pa ra una aproximac in a esta problemlitica CF, Foerster
tl2ay83c.

(82) Slo pocas de ellas y toda vez que eran "letrada s"tuvie
ro n acceso a las d irectivas. La primera participacin
conocida es la prese nta cin a can didata de Herm inia
Aburto Colihueque (profesora) en 1935,alaselecciones
municipales.
En 1937 surgen dos efme ras organi zaciones de mujeres
mapuches : La Sociedad Femenina Arau ca n Yafwayin y
la Sociedad Femeni na Arauca na Fresia. La primera de-
c1arasusobjetivos.''.. echa rl asbasespara laformacin
deunaentidadcu lturaldemuje resde larazaaborigen ... "
y ''unir a todas las araucan u uistentesenes taciudad
(Temuco) con fines puramente cu lt urales" (Diario Aus-
traloctubreSde i 937)
Posteriormente estas organ izaciones se imbr ican, y pier-
den en las agrupaciones mapuches, do nde aparecenmu-
jeres, percsiempree nu n lugarsubordinadc
Es importante seiiala r que el contenido histrico nacio-
nalenque emergenestassociedades fe meninasmapuches
es aqu el que J . Kirwood lla denominado "el as.:enso"
(enue 1931 y 1949), momento en qu e se produ ce el
"auge"de lasdema nda sfeme ninasenel pas,yaseaau-
t6nomaso im pulsadasporlosPa rtidosPolticos.

(83) CF.lossueos en Martn Painemal.

(84) Los centros de madres nacen en la dca da de l 60ycon-

tinU an hasta hoy, mayores ante~:edeq t essobre la parti-
dpacin deJas mujeresruralesenellos seencue ntra en
V. Oxman , y generales en Lechn er y levy

(SS) CF. Foerster y Gunderm ann

(86) En este sen tido hemos descubierto tres niveles de prc-

ticas curanderas y Jo shamnicas. El primero - el ms
amplio - lo constituyen la mayora de las muje res. Ellas
 tienen desde muy pequeiias(JO- 12aos) un conoci-
miento vasto de las condiciones t e rap~uticas y usos de
plantasmedicinalesqueesrealizadofren teaenfermeda
des menores. Un segu ndo nivel. ms especializado, est
compuesto por mujeres que sin poseer el oficio de ma
chi, poseen el "espiritu de machi", ellas pueden curar
enfermedades fisiolgicas menores y tambin aquellas
que son prod ucto de brujeria. Un tercer nivel, lo consti -
tuy en lasmachis propiamente tales,oficiadas,yquepue-
den o no praetiearoomosha mancs enlacuracind e en-
fennedades "natu rales", producto delabrujcriay enlos
ritosd epropieiacint radicionales

(87) Alguna exp licacin podria encontrarse en la disminu-

cin de los hombres, producto de las prolongadasgue-
rrascontralosespaiioles

(88) El rol shaminico es asistido por un complejo de perso-

nas :el dungumtu:hife y algunos ayudantes, de preferen-
cia mujeres, que son lose ncargadosderecolectarlosme-
dica mentos que la sham~nn ecesit a y que la ayudanen e l
machitn , ya sea para entrar en trance (tocando sus
kultnmes (tam bores) o para traducir los men~es de
ngenechtfn . Todos estos ''asistentes", ll eganaserloatra-
v~s de sueos

(89) El mito delkai kili y deltTen tren (CF . Augusta) relata

laluchae ntre doscule bras,u naposeedorade!asaguas
y otra de los cerros. La primera "castia" a los seres
humanos haciendo llover e inundando el mundo, la ot ra
eleva los montes para que los habitantes de la tierra se
salven. Algunas versiones dicen que aquellos que pere-
cieron ahogados se transformaron en pie dras o en se-
res malficos
Marcelina Queupu mil, re-interpreta este mito asi

"Diun que para~ Diluio habJ t.mU qu~ t t ta ba ~n fa"as.

ti niroque ttn J/ttnDk>str41N&i.l.osnutpuchtt)"ll $11
bian tsto:desputsdt/Dilulo /4spitdras on lasgt nusqut
tt ahogart>~~. l:'n/4spitdTIIs se tnlasgtntts incnmadasy
 d~ ru~m~ que um> (!iJrl~ dt la Biblill diu Q/.1~ loJ 4"1:tltJ
ln~viSIIron qu t u/pndtS.biloniflytllornowlitron.'En-
"'"u', ~/marido, W hijtl y WJ tJp<JIIJl t ron lO$ miMJ qut CM
yt ron. El t spo10 rm'a murho tnDioJyel/~pordtrobtdtctr
mir p:ra ~tris y Jt ronvini tn t stotuo dt wl. PortJ loJ mo-
pucht!JtconvinltrontnpitdrtJiy t i/OJtronolooprtndit
ronporlt tr,Jino t soru>;tdt JUrorozn,osumllnt /'11':

(90) CF . lo1trabajo1de MaxSa linas.

(91) Paula Pai nn , por sulado,ilustracon de tallesesta lectu-
ra po l tico-religio~ del cristianismo, utiliza ndo Santia-
soS,!
"LOJricOJoul/ordnoomopenoJdirtntnlo81bli4.Vonaou-
l/ar dond~ so a)'<ln a ~condor; tn un cerro,~~~ un ptfloJro
odoultJ >'DDirtndmo. Losricos,loJqut rom~ n . lo<qut
baiWn,loJqut oprovtchan, .-Noveque/OJricoJahol'l1hoctn
trDmJ fitstiJs?f:monces,tso vaniJ tt ntrqutp.:tor todo,
mdJ bltn van o/rdirtctamtnttal in/lt mo.ordltndo van a
tstarahi.A{qutlwp<;brt>.loquthanw.[rido,lolquthon
p<~$11domol,tsos mirardnoDias"

Una concepcin liberadota de !ospobresenel mo ment o

de!JuicioFinal,losticostend rnqueresponderporsu
1
:~~~~"Es~~c~:~~~g~a' ~~n~~~a~76~~d~~s~~~c~!s~ ~~ J~~:
la:
"Unp.>stor(non#lico)dt cfoq utloJcomwito<vanoiriJI
infltrno. E1t >'inodt A/tlm:rni<l. Dijo: "n comuniJtDJI'OIID
tJ/ararditndo".Yo t 1'110ficialdt la ftlt<i4 . diriKentoylt
dije: "<En qui p.:rudtla Bib/14 s.>lt tlo hermano.' ""Los
comunista<. pu"'s oos.>J malas qui~rtn, si tn/1'11 un J'rtJi<J~n
ttrodaliJtaanaportot<tcomoptrro, vanomotori4gtntt
''""" oblitara tl'l1bojora/aJmu{trtJ, loJn/lloJ - mtdi/0 - .
Yo ltconust; "Ptrdont queJomodelcampo,lomosmtl-
puchtJ.PttOit>'O)'alttr algodela8ibli4, - yltltiqut iOJ
ri,oJaullordn, que ~catrlldt lospMsco -, Yo tambit!n
/t{tmlibroJoci4/ista - lt do)'t- yaqu(rodalatt nlttraro-
daliJia,portsottni4mosunGobit modenosotrosylosriro
como no ha/Wbon qui hartr piditronayudo (/111'11 bo tor/o.
/;."ntonce<,tlcomunlliD, t lpobrt , t~toaawlirgonando,por
qut dicequ t la ~ tntt pobtt'aamtlndartl~,;,espus. Van

180
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tt,.ntei/O,Qfl)'U</Qrlllorpobrrtlldarllll"'=.nolratchar
IM/DIosromunlsra, lotl'omunlsts""n'tJIIlrVImtrotn
tlcitloy.,/14 IIOJ ,,.mor rupotquturtnl.. trnrrqur
moriry)I'Dtllm/)/in,J'siUtln/fNn/"- "' t f/11/zlnW, ntX<>o
rror /11 mor 11 tt>Tilr, n<lfOtr(n 10...01 durllos }' qutffmDI
qr" rrnp1 tlriiiUtmo, potqut lor ricos 1101 rtti11aprifit>
mmdo 1/010/t<n, nonotdlllll'rldr'to,lloprtJtllllrilldll.Ari
QUtliStec/noprJ/tlltlf/Q~/tiIIIH)JO/tofqUl'WtiiOJniQ
pul'hts",arfltdikynunl'm.isnosmolt st6".

('ill) Esta calificacin p10viene de la observacin que el sa

eerdole en la misa btbeslod vino sin com partirlo con
los creyentes.
(93) Las Iglesias Pentecos tales en la zona de la Araueania
son muy numerosasygeneralmentemuypequetlas.En
ellas se produce un proceso constante de fragme ntacin.
liend o la gran mayoril autnomas. Qui.dt stl ste uno
de los factores que ex plique elaltogradodesincretismo
quese produeeent resusmiembros (C F.lalive).

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NO,S.:D E LEON.K.; po. I'BICI. AcaMmio dt Humonirno Cri<
MACK,M tianc,S.ntiago, 198).
Indice

Presentacin 14
1. - La Historia Evocada 19
2.- La Constitucin del Sujeto Mujer 23
3.- Los Traumas Vitales 63
4.- Ser Esposa 81
5.- Mujeres Solas: autoooma y subsistencia 97
6.- La Aventum Urbana 111
7. - Resistencia Etnica: prctica religiosa y
po l ~ ica 135
Notas 160
Bibliografa 182