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PHILOSOPHM
EDITOR
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B) BE hNERG
TYPOGRPHII MCIDML
839
DEDIGATQRIA
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q
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S. ll. IMPERIAL 0 SR. ll. PEDIR) II'. '
(JS/m.
23 de Julho de 1859.
O Editor.
J
CUMPENDIO
DE
PHILOSOPHIA.
'__-EM
Ars est quidam hahims cum recta Tatiane alicujus opcris faclw'us
quarumdam regularum usa, et cxercilalione comparalus.
Se esta facilidade exercida principalmente pelas potencias
da alma; chama-se Arte Liberal: se porm e exercida prn
cipalmente pelas faculdades corporeas, ou por aces, que re
pouso em materia externa, chama_se Arte Mechanica. Se
esta facilidade repousa em regras demonstradas. chama-seArte
Scientitlca; mas se se firma em simples experiencias, chama-se
experimental.
Destes principios conclua-se, que a Logica no Arte
Mechanica; porm Liberal: Scientifica, e no Experimental.
Arte scientica aquella, que esta firmada em regras demons
tradas. Habito a facilidade de operar segundo algumas regras
adquiridas com o uso, e exercicio dessas mesmas regras:
Habitus est facilitas operandi justa aliquas regulas, ipsarum.
regulamm usu, et exercitatione comparam. A seiencia pois
considerada com conhecimento um acto produzido pelo en
tendimento; arte porem, no um acto produzido mas um
habito, ou facilidade adquirida pelo espirito. Nas regras da
Logica no se conhece outra cousa que no seja o modo recto
com que o entendimento produz as suas operaes, para
que ellas se produzo rcctamente, ou se tornem verdadei
ras. A Logica como Arte , ou Arte Logica, (a somente parte
instrumental da Philosophia, porque o meio, ou o instru
mento de que se serve a Philosophia para alcanar a verdade;
a Logica considerada como sciencia uma parte essencial da
Philosophia, e hum meio para alcanar as seiencias.
A Logica deriva-se da palavra grega, Logos, isto , conserva
o que tem por objecto as nossas cogitaes.
Os antigos chamavo Dialetica a arte de dissertar, cujo fim
era separare verdadeiro do falso, servindo-se de hum verbo Gre
go que significa disputar. Tambem chamavo Dialectica
Arte de servir-se de perguntas e respostas nas sciencas, que
disputavo ou sobre que disputavo: este uso tem prevalecido
desde Socrates, que se suppe seu inventor, at ns.
Todas as sciencias, assim como as Artes, tem seo obiecte
' iv
material, formal, total, ou adquirido, final c instrumental.
Objecto material da sciencia, ou arte e aquillo, sobre que
primaria e immediatamente versa a mesma sciencia. Objecto
formal a razo, ou forma peculiar, debaixo da qual a sci
encia, ou arte considera seu objecto material. Objecto total.
ou adequado aquelle, que resulta de hum e outro, isto ,
material, e formal. Objecto final aquelle para o qual tende
a sciencia, ou arte, ou a que ella considera como seu lim,
e seu termo; tal na Logica a rectido das operaes, e na
Medicina a saude do corpo. Objecto instrumental e aquelle
de que se serve a sciencia, ou arte para introduzir a forma,
ou a perfeio no seu objecto material; assim as regras na
Logica, e os remedios na Medicina.
As operaes do entendimento so objecto material da Lo
gica: a dirigibilidade, ou a capacidade que as operaes do en
tendimento offerecem para serem dirigidas a verdade, ou para
serem rectificadas, o seu objecto formal. As operaes do
entendimento em quanto so dirigiveis para a verdade, so
objecto total da Logica; porque so o todo, que resultao das
operaes do entendimento unidos com a rectido.
Objecto material da sciencia pratica, ou arte, no aquelle
que conhecido, porm dirigido pela mesma sciencia, ou
arte, e nem aquelle que recebe em si a sciencia, mas sim a forma
introduzida por ella. Objecto formal da sciencia pratica, ou
arte e sempre alguma forma aptitudinal isto , capaz de
receber' a direo, que a mesma sciencia ou artc se prope
introduzir no seu objecto material. Objecto, porm formal da
sciencia especulatoria, huma forma simplesmente positiva.
O Objecto formal de huma Disciplina no pode ser o objecto
formal de outra Disciplina, no acontece assim com o objecto
material, huma vez que tenha diverso objecto formal, do que
resulta, que as sciencias, ou artes no se distinguem entre
si por seus objectos matcriaes, mas sim por seus objectos
formacs
O objecto da arte contingente em quanto existencia:
o objecto da sciencia e necessario em quanto essencia. As
V
J
CtlilI'ENllltl DE PHILOSOPIIIA.
LI'o l.
meio u.
Da origem da philosophla, e de suas alteraes
h .
LIAI lll.
- ' ,__- -V
_ 5 _
Lllio lv.
Da Arte e suas especies.
meio vu.
Da natureza, o definio da Logica.
Lio vul.
Do lim da utilidade da Logica.
N')
_ 10 ___.
Lllio lx.
Das operaes do entendimento.
._ 13 ___
l..
'I
71. Ideia universal o que compete a todos os individuos
de um grupo como animalidade, humanidade, die.
72 A ideia chama-se universal, na porque na sua natu
reza tenha um objecto universal; pois que na natureza das cou
sas todo o objecto, ou todo o Ente singular, mas porque
representa em abstraclo uma frma que em concreto se applica
ou pde applicar a todos os individuos de um grupo; genero
especie, ordem: die., comoa racionalidade que pode se aflirmar
de Pedro, Joo, de Antonio, &c., No se d portanto univer
sal real, ou em ser, como dizem os Escolasticos; mas sim uni
versal logico ou representativo.
73. Os Philosophos designao cinco universaes logicos, ou
cinco ideias universaes representativas; a saber:
Primeiro.-Generoefrma ou ideia abstracta, apta para se
applicar ou comprehender como essencia incompleta de muitas
especies. Assim a animalidade ideia generica que comprehende
o homem e os animaes.
Segunda-Especie frma ou ideia abstracta, apta para
se aliirmar, como essencia completa, a respeito de todos os seus
individuos porisso a humanidadeespecie porque se pde aliirmar
de todos osindividuos como Joo, Pedro, &c.
Terceira.- Diti'erena a frma ou ideia abstracta ou attri
buto, porque as especies entre si se distinguem e diversifi
co. Assim a racionalidade a dilfereua porque por ella
se distingue a especie humana, e se differena dos brutos.
Quarta-Propriedade a frma ou ideia abstracta, apta
para atIirmar-se, no como attribute primario, mas secundario
da essencia das cousas.
Attributo primario aquelle que constitue ou frma a
essencia da cousa: como a racionalidade no homem.
Attributo secundario aquelle que no constitue a essen~
cia da cousa, mas della necessariamente resulta, e com ella
tem uma connexao necessaria, como a resibilidade no homem.
Quinto.-Accidente a ideia abstracta, apta para se `atlir
mar, como propriedade accidental: por exemplo a alvura.
Shcolio.- O genero chama-se universal generico a es
_16
3.o
Lllio xll.
meio xln.
Dos signaes das ideias.
Llo xlv.
Da definio.
Lio xv.
Da Diviso.
mA,`-_=___i____rv W , , V
___. 26 __
Requisitos da llh'isifo.
Lio xvl.
Do juizo.
__-.7f7 _ f
_Qg..
122. O juizo um acto da alma stricta e propriamente
simples. O juizo no tem partes algumas. Por quanto, o juizo
assentimento ou dissentimento, afllrmao on negao; mas essas
cousas no tem partes, porque se no pode dar assentimento ou
disscntimento, sem ser porinteiro,e nem nunca seimaginou metade
nem a tera parte, 61 c. d'uma afilrmao ou negao: logo segue-se
o que se estabeleceo: que o juizo strieta e puramente simples.
Na .verdade ao juizo se junto ou delle se separo ideias,
segundo a relao da convenieneia ou descenveniwcia que se
da entre as ideias. Esta addio porm ou separao simples e
indivisivel. z
Pois que, ou totalmente se junto ou separo as ideias, nem
seimaginou nunca diviso a semelhante respeito, e ou se junto
ou separo de todo, da mesma frma que total ou nulla a conve
niencta entre as cousas e objecto.
Scholio-'-l. O juizo intellectual no se compe de ideias. Por
quanto, o juizo no se compe daquillo que simplesmente o
seu objecto. _ a
- Ora as ideias so o material ou objecto de juizo acerca
de que, nunca porm material de que, ou material compo
nente.
Como porm o juizo se constitua por assentimento ou dis
sentimento; as ideias no entro na constituio do juizo; e so
por tanto material extrinseco, e no intrinsecon juizo. Supposto
que sem ideias no possa haver juizo, a razo vem a ser , que as
ideias so requisitos dojuizo, mas sem o constiturem.
Corolario.-Ojuizo por tanto divide-se: 1. em afiirmativo,
e negativo. como ja se acha demonstrado: 2. divide-se tambem
em verdadeiroe falso. Se a conveniencia das ideias que se percebe
existirem no juizo, realmente nelle existe, o juizo que ento se
formar verdadeiro. Se porem no puder estabelecer-se a
conveniencia das ideias a respeito do objecto, nesse caso o
juizo que se formar sobre essas ideias falso.
__m
Llco xvu.
Da Enuueao ou Proposio.
Lllio xvnl:
Das diversas especies de proposies.
Lllio xxx.
Das diversas propriedades das proposies.
QUALIDADE.
QUALIDADE.
Contraposio, opposlo.
Inverso, Converso.
Llo xx.
Das enunciao; usadas no methodo
selontico.
Llo xxl.
Do Raciocnio.
rupao.
Daqui se ve tambem que pelo contrario, ainda que ocon
sequente seja verdadeiro, se 0 na fel' por causa do antece
dente, o raciocinio nao estar em forma, o Portanto ser vicioso.
Diz-se neste caso que o consequente verdadeiro materialmente,
ou em razo da materia , oque se (Entende, em quanto OOHSidefiIGO
exactamente em si este raciociniO flSOi a alma humana
e matei-ta, mas toda a materia Substmwioi loso o alma hu
mana substancia-_ porquanto, ainda quo seia verdadeiro
que a alma humana substmwia, com tudo nao se conclue isso
do antecedente, isto : que a razo Porque a alma humana
subsmneia, no vem da asserozdo antecedente, e sim de outras
causas; e por tanto o antecedente neste caso s material,
mas na formalmente verdadeiro.
_43*
166. Consequente formalmente verdadeiro, e materialmente
falso, aquelle que, supposto considerado em si mesmo seja
ralso, com tudo liga com o antecedente: como: todo o vicio
deve Scr evitado, mas a temperana vicio, logo. a tempe
rana deve ser evitada.
Finalmente, o consequente falso, tanto material, como
formalmente, quando, nem se liga, com o antecedente, nern
considerado exactamente em si e verdadeiro: como: algum ho
mem erudito, mas Pedro homem: logo Pedro erudito,
se na tiver erudio.
167. A verdade material do consequente legtimo associa-sc
por um nexo indissoluvel com a verdade material do antece
dente, de maneira que em caso nenhum se pode simplesmente
dar uma sem a outra; oque manifesto, porque como a ra
zo de serl o consequente legtimo verdadeiro se contm no au
tecedente, e por isso, tudo aquillo que no consequente clara
eexplicitamente se disser j no antecedente implcita eocculta
mente se tem aflirmado, sc o raciocinio na for vicioso; yin
do a reter-se e incluir-se dealgum modo o consequente no
antecedente: assim, quando digo: que todo o ente simples
incorruptivel, le que a alma um ente simples, j implci
tamcnte digo. que a alma e ncorruptivel; o que depois annua
cio claramente no consequente, Pois que, quando se aflirma im
plieitamente que alguma cousa verdadeira ou falsa, ella .o
deve tambem ser quanto explicitamente se anuncia: dahi se
seguem as seguintes cauones f regras), cujo uso frequentissimo
na inquirio ou communicao da verdade,
1. De um antecedente verdadeiro no pode ,legitimamente
seguir-se um consequente falso.
2. Se o consequente legtimo for falso, e necessario que
tambem o antecedente o seja.
3. De um antecedente falso no pode por boa deduco
seguir-se um consequente verdadeiro. .
M' Seo consequente legtimo fer verdadeiro, tambem e' nc
ccssaro que o antecedente o seja.
. 'l'udo .o que for compativel e incompatvel com a ver
._H._
dade do antecedente, tambem o ser com a do consequente e
vice-versa.
168. Quando comparamos duas ideias com uma terceira:
podem nos acontecer de tres cousas uma, nem mais, nem menos:
ou ambas as ideias, concordo com a primeira, ou uma s, ou
nenhuma: no primeiro caso deve concluir-se que elias tambem
entre si concordo, no segundo, que no concordo, no terceiro,
nada se pode concluir. Estas regras porm l'undo-se em pro
posies bastante claras, que com segurana podem considerar-se
axiomas (151), e so as seguintes:
1. Se duas cousas concordo com uma terceira, tambem
cntresi, concordo.
2. So das duas uma concorda com a terceira, e a outra
no, tambem entre si no concordo.
3.o Se das duas, nenhuma concorda com a terceira, no podem
concordar ou deixar de concordar' entre si. .
Corolario t.-- Quando conclumos, propriamente raciocina'
mos (t-2),por tanto s nos dous primeiros casos o raciocinio
possivel, no terceiro nunca, mas ento oonvm procurar uma
outra ideia intermedia. .
No primeiro caso, as ideias comparadas com a media con
vm entre si, cesta conveniencia deve ser ailirmada na con
cluso: no segundo no convm, e por tanto deve negar-se a
conveniencia na' concluso. No primeiro caso a concluso
allirmativa, no segundo negativa.
Corollario 2.-A qualidade do raciocinio deve-se tirar
da qualidade da concluso (136), visto que n'esta existe o
principal acto do raciocinio (-162): portanto no primeiro caso
o raciocinio ailirmativo no 2. negativo.
Lio xxll.
i
Do Syllogismo simples.
-
__51..
Assim ser nulla a concluso se alguem disser: nenhum
corpo cogita; mas a alma no e corpo: logo, &c. Tambem
se pde por outro modo demonstrar a verdade desta regra.
183. Toda a conclusao negativa ou aiiirmativa, pois que se
no d nenhum meio termo entre uma e outra (168, Cor. 2).
1.' De que duas cousas no convm com a sua terceira no
se segue que no convenho entre si: exemplo: de que Pedro 2!'
no seja imperador da China, e de que o actual Imperador do
Brasil no Imperador da China, no se conclue que Pedro
2.' no seja actual Imperador do Brasil: logo, de duas propo~
sics negativas no pode tirar-se uma concluso negativa.
2. De que duas cousas no convm com uma terceira, no
se segue que ellas eonrenho entre si: por exemplo: de que
uma mosca no um touro, no se pode concluir que uma mosca
seja uma pomba, logo, de duas premissas negativas no se
pde tirar uma concluso ailirmativa.
6.' Se uma das premissas for negativa, a conclusao tambem
deve ser negativa. Pois que, se uma das premissas for negativa ,
do duas ideias uma convm com a terceira e a outra nao:
verifica-sc portanto o segundo caso de raciocinio ( 168 ), em que
pelo axioma se aqucllas ideias no convm entre si; deve a sua
conveniencia ser negada na consequenciao que s pode fazer uma
concluso negativa: assim, quando se disser: nenhum corpo
cogita, mas a alma humana cogita, a concluso deve ser, logo
a alma no corpo.
Corolario-Desta e da precedente lei facil de colligir que
em um syllogismo bem ordenado nunca pode ser negativa s
uma das proposies, nem tambem todas tres; mas que ne
cessariamente, ou ho de ser todas aillrmativas, ou duas ne
gativas e uma aiiirmativa.
'1.l As duas [premissas no podem ser ambas particulares.
As duas premissas ou sao ambas aillirmativas ou ambas
negativas, ou uma aiiirmativa e a outra negativa.
Primeira.- Se ambas forem ai'rmativas, o meio termo
nas mesmas no ser tomado universalmente o que e' contra
a regra 3.'z como: alguma ira virtude:
.._. Oz _...
Lliio xxlv.
Ilo Syllogismo composto.
_54_
como: no pode a alma ao mesmo tempo viver eternamente
o morrer com o corpo: mas a alma vive eternamente: logo,
no morre com o corpo.
187. Syllogismo disjunticvo aquelle de que uma despre
missas uma proposio completamente disjunctiva (l3i, Sch. 1.)
da qual portanto se enumero todos os membros da disjuuco:
como: ou vero ou primavera, ou outomno, ou inverno; mas
vero: logo, no e' primavera, nem outomno, nem inverno.
Scholio.-0 syllogismo disjunctivo governado por esta
lei: allirmado um ou mais membros, os outros fico excludos,
e negado um ou mais, os outros so afllrmados; porquanto os
membros da disjunco, no podem ao mesmo tempo ser ver
dadeiros, nem ao mesmo tempo falsos: assim: ou a alma
humana morre com o corpo ou permanece depois da morte
do corpo; mas a alma humana no morre com o corpo: logo
permanece depois da morte do corpo.
Outro exemplo.-O Rio de Janeiro ou na America, ou
na Asia, ou na Africa, ou na Europa; mas o Rio de Janeiro est
situado na America: logo no est, nem na Europa, nem na
Asia, nem na Africa.
Lio xx v.
Das outras especies de argumento.
meio xxvl.
Das especies de muses.
Lio xxvu.
Do Molhado.
Methodo synthetico.
.Methodo analytico.
Capitulo ll.
vras-Alma-ou- Eu.
Mas, eu nunca posso existir de uma maneira indetermi
nada; nenhuma cousa existe, nem pode existir desta maneira.
Minha existencia no pde ser a meu respeito mais do que a
serie das ideias, eoperacs de meu ser. Cada momento de
minha existencia he pois caracterisada por uma certa madi
Ilcao de minha Alma, por uma certa situao do meu ser.
Minha alma tem o senso intimo, ou a consciencia de cada uma
de suas modificaes.
Eu entendo aqui por estas modificaes, as percepes, as
sensaes, e em geral, tudo o que se passa n'aima, e de que
___73__
10
*mg-*__.g -.._ - _
_7_.
CAPITULI) IV.
(IAPITIJIA) VI.
A ordem physica.
_32..
Eu deduzo pois destas simples observaes: que da cons
tituio do meu ser, que eu adhira. a respeito de um grande
numero de coisas, ao testemunho dos outros homens: eu con
sidero pois este assenso, que sou obrigado a prestar ao teste
munho de outro como uma lei de meu ser moral.
_835
Psychologia.
Lucio l.
Consideraes geraes e preliminares sobre n
natureza do homem.
meio lu.
Continuao da mesma materia. Resposta a
algumas objeces.
RESPOSTA.
RESPOSTA .
R ESPOSTA .
Lie/'io lv.
Them-ia das sensaes.
_93_.
e" W, _,= e
__ 94 _
Lllio v.
Noes PRELIMINARES.
Confutao.
2 Systema.
A nanmoxu PaasrnELEcmA.
meio vl.
Noes geracs sobre a origem das Idias.
-f 1011
14
.._ 106 _.
meio vu.
l. Systema.
IDIAS NNATAs
0 systema de Plato.
Befutao.
.- 05 simulacros representativos.
Refutao. . ' e
A MONODOLOG IA .
Reflexo.
Reflexo.
NOES PRELIMINARES .
Como eu sinto, que existo, porque tenho a minha cons
ciencia da minha modificao actual; eu sinto igualmente que
tenho a vontade de mover certas partes do meu corpo, e que
esta vontade se executa. Eu adinitto, pois, que a minha alma
dotada de uma actividade, que se modifica de diversos modos:
eu entendo, por esta actividade, a capacidade que tem minha
alma para produzir em si. e fra de si, ou sobre seu corpo
certos effeitos.
Eu digo- em si- , porque no apercebendo alguma relao
entre um movimento, e uma sensao, no posso collocar no
movimento a causa immediata, eefiiciente da sensao.
Eu digo-fora de si, ou sobre seu corpo-, afim de confor
mar-me com esta deciso do senso intimo, ou sentimento inte
rior, que me persuade ser eu o autor immediato das minhas
aces.
No ser, talvez, pulsar muito longe as distinces em meta
physica, distinguir' duas cousas nas sensaes , que o objecto
excita (?) uma o que earacterisa este objecto, ou annuncia a sua
presena: outra, o que determina a alma a obrar?
Si o autor da natureza quizesse que as sensaes conti
vessem unicamente a primeira d'estas duas cousas, a alma _pare
cer-se-ia com um espelho, que recebe a imagem dos objectos,
e tica immovel na sua presena. Mas a sabedoria eterna fez
da alma um ser activo,ecollocou fra d'este ser as causas que
determino o exercicio de sua actividade. Ella fez a alma de
Prazer 0 dr, e estabeleceu o physico de prazer e ddr em um
certo abalo das fibras , ou em um certo gro de abalo. Desta arte
ella subordinou a actividade da alma a sua sensibilidade; a sua
sensibilidade ao jogo das fibras; o jogo das bms c aco dos
_]l
objectos. Eu j defini a actividade da alma, a capacidade que
ella tem para produzir certos eii'eitos em si, e fra de si ou
sobre seu corpo. Eu deno a alma uma fora,'uma potencia
uma capacidade de obrar ou produzir certos efl'eitos. E' tudo
quanto se pde dizer da actividade da alma, considerando-a
debaixo deste ponto de vista geral;- Actividade dos seres de
qualquer natureza que sejao, s nos conhecida por seus
effeitos; estes effcitos so mudanas , so modificaes , que
sobreveem aos seres, por interveno. ou em consequencia da pre
sena de outros seres. Depois dos principios cmittidos, eu pro
ponho soluao esta questo Psychologica.
Questo unica.
h _
LIA) IX.
Du immortalidade da alma.
Noes rnnumxanes.
Provas lllethaphlslcas.
Provas moraes.
LIAI) X.
0s sentidos: a sensibilidade.
t
A atteno.
A abstraco.
A reexo.
0. juizo.
0 entendimento.
A reflexo.
As noes.
.___-..___ _ <_
_ 127 _
Aattenao.
Eu chamo atteno, a reaco da alma sobre as fibras que
o objecto poz em movimento, pela qual a alma tende a con
servar, prolongar. ou fortticar este movimento. Seueffeito e
fazer a percepo mais viva: sua baze est na vontade.
Assim a atteno um producto da fora motriz da alma:
e um etieito da liberdade.
Ns fallaremos ainda na lio 11.", sobre uma to impor
tante questo.
Llao xl.
'J'onlinuoo das consideraes sobre as facul
dades do homem.
A VONTADE; A LIBERDADE.
Condies da vontade.
Actividade da vontade.
Condies da liberdade.
.A actividade da nina.
-l3l
tir-me fatigado; esta fadiga augmenta-se cada vez mais; ella
chega aponte de causar-mc dor; convm que, apezar meu'
deixe de estar attento.
Eu estou seguro d'estes factos, eu tenho experimentado
tudo isto, e o tenho experimentado muitas vezes.
Eu analyso com cuidado; eu procuro saber quaes so as
verdades principaes que decorrem, como de sua fonte natural.
Todos estes objectos, que eu tinha vista, fazio sobre meu
orgo uma impresso quasi igual em intensidade, pois que
nenhum d'elles se fazia notar mais, do que os outros : elles
estavo a meu respeito, por assim dizer, no mesmo nivel. Si a
minha alma fosse dotada smente da faculdade de perceber, como
poderia lixar-se em um dos objectos, com preferencia aos outros?
Ella nada mais teria experimentado, que as diversas perce'pocs,
ligadas aco d'estes diversos objectos: porque, perceberI e
obs-ar so duas cousas, que me parecem aqui muito distinctas.
A aco do objecto sobre o orgo um movimento im
presso n'elle: o gro de intensidade ou vivacidade da percepo
deve depender do gro da intensidade do movimento. Eu no
posso conceber aco de um corpo sobre outro, sem ser por im
pulso. Eu tenho experimentado mil vezes, que a vivacidade
das mais percepes correspondia sempre ao gro de aballo co_
muuicado aos meus sentidos. Eu sei tanbem que nunca tenho
novas percepes, sem a interveno dos meus sentidos.
Si, a pois, atleno que prestei a um dos objectos, que eu linha
vista, fez mais viva a percepo d'este objecto; si por ventura fez
me descubrir particularidades que a principio no percebera;
convm necessariamente, que minha alma tenha augmentado o
abalo do orgo: ella exerceu, pois, alguma aco sobre certas fibras
d'este orgo; abalou-as de uma maneira analoga aquella com que
oobjccto obra, e o ell'eito d'este augmento de movimento foi fazer
mais viva a percepo ; ella no podia ser tal, sem que todas as
partes do objecto me parecessen mais distinctas. Mas, conti
nuando a obrar sobre o orgo, minha alma devia experimen
tar enifim estt` sentimento de fadiga, annexo a todo o abalo,
muito longo tempo continuado, e isto mesmo prova que a atten
-132
o, uma fora, qul minha alma dcscnvolvc Sou grado
sobre'lul ou lal orgo dos sentidos: porque os sentimentos
do fadiga pode s ter uma sde nas partes organicas que m
mco n sollrcr.
Mas cu cxcrcilo a minha attcno, porque quero cxorcilal-a.
Si no qui/.osso estar ziltento, no cxperimonlariu este scnli
mento que cxprimn pelo lcrmo --l`a\di;;al -
Minha atlcno , pois,uma modillcao, ou um acto da
minha vonladc. Ella u minha mesma vonlnde applicada
um ccrlo objcclo. E si a atlono, que dou cstc objecto, fuz apor
cepomais viva, si este uugmcnto do vivacidade suppoc um
augmcnto do movimcnlo em certas libras do orgo: tenho l'un
damento para concluir, que a minha vontade uma fora quo
se aplclica certas libras, em um certo gro. Eu admilto, pois.
que minha alma dotada dc uma fora motriz, que se desen
volvo ao grado dc sua vontade sobre certas fibras de uwu,
cerebro.
Eu no digo quc esta fora motriz da mesma' natureza v
da que se manifesta nos corpos: eu tenho reconhecido que
minha alma no cor,o. Eu limilo-me, pois, a dizer, quo o
elleilo d'esta fora motriz da minha alma sobre o meu cerebro
um augmonto de movimento, em algumas de suas libras. Eu
ignoro como este ell'oito produzido; eu no procuro mesmo
penetra-lo; basta-mc cstar se; uro do facto.
0 desejo.
A paixo, a inclinao.
A imaginao: a memoria.
Melaphizica.
Lio l.
sobre n simplicidade ou Immaterlalldalle da
alma.
meio ul.
Resposta a algumas objeces.
Lio lv.
Consideraes sobre as faculdades do llolnenl.
.l sensibilidade. A atteno. A rollexo.
0 entendimento.
Finalmente, eu vejo assaz que a soluo desta questo psy
chologica envolvida no ministerio da unio das duas subs
tancias; mas basta~me presentemente estar seguro, que a ver
dade que eu procuro no diz respeito em nada esta questo
tenebrosa. Importa-me muito pouco conhecer, como minha von
tade se executa; o que me importa saber, eque eu sei muito
bem , que eu tenho uma vontade, e que eu a exercito. Outra
cousa que eu sei muito bem que minha vontade se executa
em tal, ou tal caso particular: mas eu devo profundar mais tudo
o que diz respeito vontade.
Quando eu no fao mais que perceber dous objectos, mi
nha alma s tem a simples percepo destes objectos. Quando
eu julgo que um no e o outro, ou que um no como o
outro, minha alma s tem o simples sentimento da diversidade
das duas impresses. Si minha alma fosse privada de vonta
de, ella no se poderia determinar por um destes objectos com
preferencia a outro: ella seria de alguma sorte immovel na sua
presena. Ella sentiria bem que um lhe agradaria mais que
o outro; mas sentir isto no seria preferir um a outro, e
menos ainda obrar em consequencia desta preferencia. Uma
simples percepo, uma simples sensao ainda mais agradavel,
no sino osimples resultado da aco do objecto sobre o
sentido, sobre a alma. Eu no quero dizer que a sensao
o elleito immediato, ou physico da aco dos sentidos sobre
a alma: eu julgo ter dado a mim mesmo boas provas quea
alma no corpo (lio 1.', 2.' e 3.a) eu quero dlzer smente
que uma certa sensao e sempre. a consequencia de uma certa
aco de um dos meus sentidos, esta sensao pode augmentar
em intensidade: eu posso mesmo desenvolver seus gros; mas
estes gros no so jamais sino a mesma sensao reforada
ou forticada mais, ou menos.
Minha faculdade de querer encerrra. pois, alguma cousa
que no concentra minha faculdade de sentir. Eu designo esta
cousa pela palavra actividade. Eu digo, pois, quea minha vou
tade activa: eu quero significar por esta palavra, que
minha alma tem uma fora inhcrente sua natureza, em vir
tude da qual elle se determina por si mesmo, obra a seu grado
'20
_li
prefere, escolhe: eu olho todos estes modos de fallar, como
synonimos, porque elles todos exprimem um mesmo effeito , de
que minha alma a causa etliciente, e immediata.
Eu tenho reconhecido que era dotado, de atteno: (lio
IL') esta faculdade me parece muito caracterisada por seus
etTeitos. Si muitos objectos ferem ao mesmo tempo minha
vista, e nenhum destes objectos e proprio fazer-se distinguir
por si mesmo, eu sinto que posso a meu grado fixar meus
olhos sobre um destes objectos, e afastal-os dos que os cel-co.
Resulta, logo, um etfeito muito sensvel: a percepo deste
objecto vem a ser mais viva, eu venho a perceber no objecto ras
gos, ou caracteres, que me tinbo escapado: quanto mais eu
redobro a atteno, tanto mais eu descubro novos caracteres.
Si eu fixo meus olhos sobre um s destes caracteres, elle
mesmo vem a ser um objecto muito composto, eu nelle des
cubro mil particularidades, que eu absolutamente no suspei
tava existir.
Eu contino a estender minha atteno, e eu comeo a
sentir-me fatigado: esta fatiga se augmenta cada vez mais: ella
me causa dr: convm, apezar meu, que eu csse de estar
attento.
Eu estou certo destes factos: eu tenho experimentado tudo
isto, e o tenho experimentado muitas vezes. Eu analyso com
cuidado: eu procuro saber quaes so as principaes verdades,
que decorrem, como de sua fonte natural.
Todos estes objectos que eu tinha debaixo de meus olhos,
fazio sobre meu orgo uma impresso quasi igual intensidade:
pois que nenhum destes se fazia notar mais que os outros,
elles estavao meu respeito, por assim dizer, no mesmo nivel.
Si minha alma fosse dotada s da faculdade de perceber, como
teria ella podido xar um destes objectos, com preferencia aos
outros? Ella teria experimentado as diversas percepes liga
das aco destes ditl'erentes objectos sobre o orgo, e nada
mais: porque perceber, e obrar so duas cousas que parecem
aqui muito distinctas.
A. aco do objecto sobre o orgo um movimento im
-153
prtsso nelle: o gro de intensidade, ou da vivacidadeda per
cepo deve depender do gre da intensidade do movimento.
Eu no posso conceber a aco de um corpo sobre entre, sino
por impulso. Eu tenho experimentado mil vezes que a vi
vacidade de minhas percepes correspondia sempre ao gran do
abalo communicado a meus sentidos. Sei tambem que no tenho
novas percepes sino por interveno de meus sentidos.
Si, pois, a atteno que eu tenho dado a um dos objectos
que eu tinha vista , tem feito mais viva a percepo deste
o'jecto; si ella me tem feito descubrir particularidades, que
ao principio eu no tinha apercebido; eenclue-se necessaria
mente, que minha alma tem augmentado o abalo do orgo:
ella tem, pois, exercitado alguma aco sobre certas fibras deste
orgo: ella as tem abalado de uma maneira analoga quella,
com que o objecto obra, e o efl'eito deste augmento d: movi
mento tem sido fazer a percepo mais viva; ella no tem po
dido ser mais viva, sem que todas as partes do objecto me
tenho parecido mais distinctas. Mas, continuando a obrar sobre
o orgo, minha alma devia experimentar emfim esta senti
mento de fadiga annexo a todo o abalo, muito longo tempo
continuado, e isto mesmo me prova , que a attenao t'- uma
fora que a minha alma desenvolve a seu grado sobre tal, ou
tal orgo dos sentidos; pois que o sentimento da fadiga no
pode ter seu assento siuo nas partes organicas que comeo
a soflrer.
Mas, eu no exercito minha atteno, sino porque eu a
quero exireitar. Si eu no quizesse estar attento, eu no expet
rimentaria este sentimento, que eu exprime pelo termo de fa
diga. Minha atteno , logo, uma modificao, ou um acto de
minha vontade. Esta minha mesma vontade applicada a um
certo objecto. E si a atteuo que eu dou a esse objecto faz
a percepo mais viva; si augmento de vivacidade suppe
augmento de movimento em certas fibras do orgo, eu tenho
dados para concluir, que minha vontade e uma fora que se
applica aestas fibras, em um certo gro. Eu admitto, pois, que
minha alma ditada de uma fora motriz que se desenvolve
ao grado de sua vontade, sobre certas fibras de men cerebro.
Eu no digo que esta fora motriz de minha alma da
mesma natureza da que se manifesta nos corpos: eu tenhoj
demonstrado que minha alma no corpo.
Eu me limito, pois. a dizer, queo etl'eito desta fora motriz
de minha alma sobre meu cerebro e' um augmento de movi
mento emzalgumas de suas libras. Eu ignore como este ell'eito
reduzido: eul no procuro mesmo penctral-o: basta-me estar
seguro do facto.
Eu vejo muito bem, si eu analysasse o desejo como
eu acabo de analysar aatteno, se teria o mesmo resultado essen
cial; porque eu no posso desejar um objecto, sem me retra
tar ao mesmo tempo a imagem deste objecto; e eu experimento
que a vivacidade da imagem corresponde sempre vivacidade
do desejo.0desejo , logo, uma aco que minha alma exer
cita sobre certas partes de seu cerebro, ecu no posso jamais
duvidar da realidade desta aco, assim como no posso
jamais duvidar da realidade do dezejo, depois que estas duas cousas
so de sua natureza inseparaveis. Ora, o desejo no si no uma
modificao de minha vontade, e minha vontade e minha mcs
ma alma. Minha alma obra, quando deseja: desejar, e obrar
no so, logo, sino uma mesma cousa.
Mas si eu no posso racionavelmente deixar de adinittir,
que minha alma obre sobre certas partes do meu cerebro, por
que`recusaria eu admittir ainda, que ella obra tambem sobre
seus membros, e que ella mesma e que os move? Uma concluso
no mais'ditlicil que a outra; uma no mais opposta que
a outra simplicidade de minha alma; e eu estou to seguro
pelo meu sentimento interior, que sou eu mesmo que desejo,
como o estou que sou Eu mesmo que movo meu brao. Pare
ce-me, logo, que eu posso admittir a intiuencia physica, como
uma lei de meu ser; porque si minha alma pode obrar sobre
seu corpo, porque o corpo no poderia obrar sobre ella? Todos
os phenomenos da humanidade no parecem depr em t'avor
deste commercio recproco das duas substancias?
M
LIO Vl.
Lio vu.
(fansideraes psychologicas, e moraes sobre
nossas idias de felicidade.
A EVIDENCIA; A CERTEZA.
quzfio lx.
Sobre o realidade dos objectos de nossos
sensaes.
AS PROPRIEDADES DA MATERIA.
As ronas.
Minha alma no pode ter a mesma especie de certeza do
que se passa fra della, como do que se passa nella. E'-mo
facil descobrir a razo. Minha alma nojulga doque est fra
della sino ao travez de certos meios e com o soccorro de
certos instrumentos: so os orgos dos sentidos.
Eu tenho visto, que cada um dos meus sentidos est em
relao com a maneira de obrar dos objectos, cujasimpresses,
elle deve transmittir a minha alma. (Lio IV) Esta relao rc
zulta essencialmente da estruetura de cada sentido, ede certas
qualidades dos objectos que obro sobre os meus sentidos.
Minha alma no percebe immediatamente estas qualidades: ha
um meio interposto entre ella, e estas qualidades, entre ella,
e os objectos: este meio um aiuntamento de orgos. Minha
alma no vae logo julgar das qualidades dos objectos, sino
conformemente maneira com que cada sentido lhe manifesta.
Mas, esta manifestao necessariamente concentrada nos li~
_ USS _
mittes mais ou menos estreitos de cada sentido: os sentidos,
logo, no podem manifestar minha alma os objectos
taes, quaes elle so em si mesmos , elles no podem mani
festar sino em uma relao determinada com a sua maneira
de obrar combinada com a que a alma percebe.
Minha experiencia diaria me convence, que certas sen
saes no dependem absolutamente de bom prazer de minha
alma. Ella sente intimamente, que no est absolutamente em
seu poder no ser alTectada de tal ou tal sensao, em tal
ou tal circumstancia. Toda a sensao um etfeito, que, na
minha maneira de conceber deve ter uma cauza. A cauza de
tal, ou tal sensao no pde existirna minha vontade, porque
no est em seu poder no ser all'eclada de tal, ou tal sensao,
em tal ou tal circumstancia. Tenho, pois, fundamento para
concluir, que lia fra de mim alguma coiza que me procura
tal, ou tal situao, e esta coisa, que eu coneebo, que meus
sentidos so chamados a manifestar.
Eu acrescento, que aquillo, que os sentidos me descobrem,
ou parecem descobrir-me, encerra verdadeiras realidades, de
que eu tenho a mais perfeita certeza. Eu estou muito certo
por exemplo, que eu tenho a percepo muito clara,do quese
mostra a mim, e fra de mim, como extenso, solido, e resistente:
eu dou a esta coiza, ou a esta eolleco de qualidades sensveis,
nome de corpo, e eu digo, que conheoo corpo poralgumas
de suas qualidades sensveis, ou de suas propriedades.
Mas convm muito que eu esteja certo, que aquillo que
se mostra mim, e fra de mim, como extenso, solido, erc
sistente, seja realmente 0 que me parece ser. Eu no devo
esquecer, que eu no 0 percebo immediatamente, que eu no
o vejo sino atravez de um meio, que me o desgura mais,
ou menos. Mas ea estou ao menos muito seguro que aquillo
que elle me parece ser, resulta essencialmente do que elle
em si mesmo, e do que eu sou com relao a elle.
Assim, ento mesmo que eu admitisse, que esta colleco
de qualidades sensveis, qual eu dou o nome de corpo, po
deria no ser meu respeito sino uma apparencia, ou um
- 169 -
phenomeno; no me seria menos evidente, que este phenomeno
era alguma coiza muito real, e de cuja existencia eu no po
daria duvidar. Quanto mais eu estudasse este phenomeno, tanto
mais eu me asseguraria que elle constante, invariavel, uni
forme. Eu deduziria, pois, de tudo isto a realidade da cauza
exterior, que o produz; mas conviria ao mesmo tempo, quo
esta cauza, qualquer que ella seja emsi mesma, no me
conhecida sino por alguns etleitos, e so estes ctleitos que
eu designo pelos termos de extenso de solidez, e de re
sistencia. _
Eu tenho as percepes muito claras de um grande nu
mero de outras qualidades sensveis, cujas combinaes variadas
quasi a infinito compoem este ajuntamento de corpos parti
culares que eu4 chamo a natureza: -o mundo.
As qualidades, que eu descubro constantemente em todos
os corpos, asqualidades, que nem so susceptveis de augmcnto,
nem de diminuio, e sem as quaes eu no poderia ter a idia
do corpo, eu as chamo attributes cssensiaes do corpo. E' se
parando por abstrao estes attributes das outras qualidades,
que eu me frmo aidia do corpo em geral.
Eu chamo as outras qualidades subordinadas quellas, mo
dificaes, ou modos do corpo._Assim, o movimento: a cr,
a dureza &c. tizc. so. modos, ou maneiras de existir, ou no
existinno corpo, sem que seja mudada a idia queeu tenho
de sua essencia. .
Eu devo tornar a dizer: o principio, ou a cauza de todas
estas qualidades.. de queeu tenho claras percepes, me in
teiramente desconhecido. Mas porque eu ignore totalmente o
que esta coiza secreta em si, duvidarei da existencia de seus
elleitos? Nao seria duvidar da existencia de minhas proprias
percepes, o que equivalcria duvidar de minha propria
existencia?
Estas qualidades, ou estes modos que cu claramente dis
tinguo no corpo no so propriamente sino simples etl'eitos.
Mas effeitos so osresultados de certas aces, que suppoem
essencialmente, foras que as produzem. Ha, 1030,2205 corpos
-170
certas foras secretas, da aco das quaes resulto estas qmv
lidades; ou estes modos, de que eu tenho idias.
E porque me impossivel de compor a idia que eu
adquiro das foras do corpo por sua aco, eu julgo ter fun
damento para inferir, que as foras so entes simplices. e im
matcriaes que por sua intluencia sobre este sujeito, que eu
chamo corpo, produzem os diversos aspectos, debaixos dos quaes
elles se me dcixo ver.
Eu vejo claramente; que si eu formasse alguma duvida
sobre a existencia destas foras, a colizao, a dureza, o mo
vimento bastario para me convencer: o quo me parece evi
dentissimo, que o corpo no poderia dar-me por si mesmo a
razo destas coizas.
Poderia eu negar que toda partcula de materia no seja
indetl'erente por sua natureza a qualquer situao, ouaqual
quer poz'io respectiva, qualquer que ella seja? Poderia eu
atribuir aos elementos da materia a'eces particulares, que
sconvm aos seres sensitivos? logo, pois, que os corpos so com
postos de elementos materiaes, e que e necessario, que os
elementos sejo coherentes, para que os elementos sejao perma
nentes, no devo eu admittir, que ha alguma coiza que liga entre
si os elementos, e que produz o que eu chamo coherencia?
E si esta coiza fosse ainda materia, seus elementos eohe
rerio tambem, e eu no teria ainda a razo da eohesencia.
Eu sou, pois, obrigadoa reconhecer, que esta razo no se pode
achar sino em alguma coiza, que no materia, e aesta
coizaque eu dou o nome de fora; eu acrescento, que a idia
que eu tenho da fora absolutamente simples, e indeeom
ponivel.
No smente o corpo indefferente situaao, qualquer
que clla seja; ellel o ainda ao repouzo, e ao movimento.
Eu estou muito seguro, que nenhum corpo se move por si
mesmo, nem' cessal de mover-se por si mesmo. No , logo,
no corpo, ou na sua propria natureza que devo procurar a
cauza do movimento. Convmfnecessariamentc, que esta eanza
soja exterior ao corpo, e que ella mesmo no seja alguma
-171
ooiza'corprea eu admito, pois, que o movimento o elfeibo
de uma fora immaterial, que se applica ao corpo, e obra
nelle de uma maneira que me impossivel penetrar. Esta
impossibilidade no tem de surprehender-me. Com elfeito, por
isso que o corpo no pode elle mesmo mover-se, e poisque
elle deve seu movimentoa um agenteimmaterial, convm muito
bem minha natureza de ser mixto, ou de ser, que no tem
percepes sino por ministerio de sentidos materiaes, que eu
no possa perceber este agente, e que eu no chegue a per
suadir-me de sua existencia, e de sua inlluencia sobreo corpo
sino por effeitos que cabem debaixo de meus sentidos, e que
o raciocinio me guia a attribuir-lhe, como a sua cauza im
mediata.
Llao x.
Noes preliminares.
W -___ *_ f __.
-177
o precede, e a causa daquclle que segue, , digo, que nos
elevamos ao conhecimento daquelle: que deu existencia a tudo:
dc um creador supremo. Assim, esta idia, como facil de.
perceber-se, tem sua origem no principio de relao: ella
produzida poro raciocinio. A sociedade nos faz conhecer dilt'c
rentes razes da existencia de Deos; ella nos da provas phy
sicas, metaphysicas, e moraes.
Llo l.
Argumentos physicos da existencial de Deos.
23
-lTS
'materia no pode mover-se por si mesma, porque, como poderia
elle passar por sua propria energia, do repouso ao movimento,
pois que sendo por sua natureza um ser passivo, incapaz de
movimento espontaneo?
Em segundo lugar, o movimento no essencial materia,
porque podemos concebel-a em repouso, e a experiencia prova
que ha corpos em repouso. Si o movimento fosse essencial a
materia, a direco do movimento no lhe seria menos essencial,
porque um movimento em todo o sentido, que nem segue uma
recta, nem uma curva, que no tende ao centro, nem circum
ferencia, nem direita, nem esquerda, uma quimera. Ora,
toda a materia, indilferente para ser movida em um tal, ou
tal sentido: ella no e menos inditlerente ao movimento, do que
'io repouso. Alm disto, o movimento no tem em todos os
corpos o mesmo gro de celeridade : porque sabemos por a expe
riencia, que um mesmo corpo move-se umas vezes com mais
velocidado,outras com mais vagar.
Nada aconteceria assim, si o movimento fosse essencial
materia; porque um movimento essencial, por sua natureza
ilnmutavel; nem pde diminuir, nem augmentar. Resta-nos,
pois, dizer que o movimento foi preduzido por um ser intel
'ligente
3' O grande espetaculo do universo apresenta-nos uma
ordem, e uma harmonia admiravcis; por toda a parte desco
brimos um lim, e os meios necessarios para obtel-o. Elevemos
os olhos ao co, que variedade, que harmonia em todas as
partes que o compe! Estes grandes corpos luminosos, que
rolo com tanta magestade sobre a nossa cabea, prosegueni
um curso to invariavel, que se podem predizer` as revolues muito
tempo antes do seu acontecimento. O sol em um tempo desi
gnado, aquece um, e outro hemispherio, o illumina com os seus
raios. derrama por toda a parte seu calor, e sua luz, reanima
e vivifieca toda a natureza, marca a mudana das estaes, faz
succeder o trabalho ao repouso, e o repouso ao trabalho.
Desamos a'terra: que riquezas! Que admiravel fecundidade!
Animaes destinados ao servio, e sustento do homem; uma
-179
multido de plantas to uteis como agradaveis vida; fontes
que levao a toda n parte a fertilidade, e abundancia; um occeano
cujas ondas irritadas respeitao depois de seis mil annos o gro
de areia que lhe foi dado por limite: estes objectos e muitos
outros so outras tantas maravilhas, que o globo terrestre
oll'erece nossa considerao.
Fixemos nossas vistas sobre ns mesmos.
Pode-se duvidar que o olho no nos foi dado para verr
e o ouvido para ouvir?
Ha um s dos nossos sentidos, que no tenha seu destino
e os meios mais proprios para alcanal-o?
4. A existencia desta ordem prova existencia de uma intel
ligencia suprema: porque e to impossivel attribuir esta liao,
e estes fenomenos materia privada do conhecimento, uma
cousa cega, ao acaso, como impossivel confundiro que fazemos
sem desgnio, como o que fazemos de proposito, e delibe
radameute.
Corar-se-ia de attribuir ao acaso um poema, uma estatua,
um palacio,o quer-sc, que elle tenha presidido formaao
do universo? Mas oque o acaso? Ja o dissemos, uma palavra
sem significao, com o qual procuramos occultar a nossa
ignorancia.
Raciocine-se, subtilize-se quanto se quizer,nunca, diz Fenelom
nunca se persuadir a um homem sensato, que o mais bello
poema produzido pero genio do homem, a llliada, teve por
autor ol acaso.
Porque, pois, este homem acreditara a respeito do universo,
muito mais maravilhoso, do que a llllada, o que o bom senso
nunca lhe permittira crer a respeito da llliada?
- '180 _
Lugio n.
Lio In.
Quaes so as vantagens do ntheismo? Quaes so
as consequencias horriveis do nlheislno?
Uma sociedade de atheos pode snbsistir?
meio lv.
Exposio dos principaes attrilmlos do
Deos, e suas rclaes.-- Prova da
iuinito perfeio de Deos.
Chama-se atlributos em Deos, o que chamamos qualidades
no homem. Os principaes attributes de Deos, represento-no
como um ser necessario, eterno, independente, absolutamenl
inimitavel, simples, todopoderoso, infinitamente bom, immenso,
intelligentissimo ; em uma palavra, como um ser intinitamnte per
feito, que tem cuidado das cousas do universo, e as dirige sc
gundo as vistas de sua providencia; quer dizer com sabedoria,
ebondade.
1. Deos um ser necessario. -E' evidente que Deos deve
ser um ente necessario, e increado;de outra sorte comearia
a existir, elle teria uma causa superior, e ento no seria Deos
Mas, o que um ente necessario? Ns otemos j dito:
e aquelle, que existe por necessidade de sua natureza; isto ,
que existe de tal sorte, que impossivel no existir. Tal com
ell'eitoa idia que frmo do ente necessario, todos aquelles
que teem reectido um pouco. V
Reconhecida esta noo por verdadeira, ns imos desen
volver tudo, o que della resulta necessariamente.
2. Deos um ente eterno; entende-se por eterno, o que
no tem principio, nem fim, o que existio sempre, e no pode
deixar, de existir.
Ora, o ente necessario, ou que existe por necessidade de sua
natureza existio sempre, e no pode deixar de existir.
Porque si elle tivesse comeado, seria precizo, que uma
-185
causa externa lhe desse este comeo; poisque nenhum ser pde
dar existencia a si mesmo: no seria, logo, para a necessidade
de sua natureza, que elle existiria, mas para a virtude de algum
outro ser.
Si elle podesse deixar de existir, no existiria necessa
riamente; porque e impossivel deixar de existir aquillo, que
existe necessariamente. Os atheos mesmos convm nestes prin
cipios, quando confesso, serimpossivel, que a materia a qual
aseus olhos substancia necessaria, jamais deixe de existir. Ora,
Deos um ente necessario: logo, zc., zc.
3. Deos am ente independente. Como seria possivel,
que Deos podesse depender dealguma cousa; elle que existe por
si mesmo; elle que recebe de seu proprio fundo tudo, o que
; elle que nada pde receber de fra; elle emm, que no
tem causa, nem senhor, nem superior? E', logo, evidente, que Deos
sendo um ente necessario, deve necessariamente gozar de uma in
dependencia perfeita, e absoluta.
lt. Deos um ser absolutamente immutavel. Deos
com etteito immutavel, no s emquanto existencia, mas
ainda emquanto maneira de existir.
Primeiramente, Deos immutavel, emquanto exis~
tcncia; porque absolutamente impossivel que elle no
exista, e deixe de existir jamais.
Em segundo lugar, eu digo que Deos immutavel,
emquanto maneira de existir, com etfeito, como querer
que Deos, o qual existio sempre, e por consequencia teve
sempre uma maneira de ser, mudasse esta maneira? Como
querer-se que a maneira de existir, que Deos teve no prin
cipio, no fosse sempre a mesma? Seria para isto necessario,
que elle fosse mais perfeito hoje, do que hontem; que elle
fosse susceptvel de adquirir, ou perder. Ora, no da es
sencia de um Ente necessario, ser mais rico uma vez, do
que outra; no da essencia de um Ente necessario poder
perder, ou adquirir; e nenhuma potencia imaginavel pde fa
zer-lhe sotl'rer a menor mudana: logo, Deos e tao immuta
vel emquanto sua maneira de existir, como emquanto sua
mesma existencia.
2.5
_135_
5. Deos hum ser todo poderoso. E' huma verdade'
lncontestavel; pois que elle tudo produzie por um 'acto de
sua vontade.
No se enganem: a Omnipotencia de Deos no consiste
em poder s o que elle quer; ou em poder s fazer mal: porque
de uma parte Deos pde certamente mais, do que quer, e
sua Omnipoteneia nao marcha a par com a sua vontade; e por
Outra, Deos no pode querer, o que repugna sua esseneia, o
Aque implica contradico: assim, por exemplo, elle no pode
dar-se morte, nem fazer que no tenha existido o que exis
tio; porque, como dlz Agato citado por Aristoteles, Deos
verdadeiro, e a mesma verdade, e huma mentira, que no
tenha sido feito aquillo que foi feito (Moral de Aristotelesiiv.
6. cap. 2.
6. Deos um Ente innitamente bom: primeiramente,
porque ellesummo Bem em si mesmo, e sua bondade Sub
staueial , pois que resulta de sua propria natureza : pois, depois,
porque, segundo a expresso de Santo Agostinho . delle , como
de uma fonte abundante, e fecunda, qile corre tudo, o que
se chama Bem.
Outra razo que prove de uma maneira admiravel , que
Deos a Summa Bondade, , que no s elle a bondade
em si mesma, porem e' tambem 'o Summo Bem das creatu
ras, e se digna eommuniear-se a elias. Uma prova brilhante
de que Deos o Summo Bem das creaturas, , que no ha
fra de Deos alguma felicidade para elias. .
7. Deos um ser immenso.-Como a virtude de Deos ,
que no edistincta de sua Divindade , se manifesta em todo
o lugar, segue-se, que Deos abraa tudo; que est em toda
a parte, no (lo, na Terra, em todo o lugar. lSi uutem Da'
vir-tus, 'ubique est diz h'um theologo celebre, quu'm alia non
sit Dei virtua, quam Deus, constat, quod nus quam Deus deesl.
Eu aeerescento; como a operao de Deos no ' di'erente
desua essencia, e esta operao 'obra realmente em `todas as par
tes do mundo, resulta necessariamente que a Esseneia Divina
est em toda a parte, que est presente a tudo, que corres
-187
ponde a todos os pontos do espao, no por partes, como o
corpo, porm maneira de Espritos,-indivisivelmente, e
toda inteira.
8. Deos um Ente simpies. Deos, por isso mesmo que
um Ente necessario, nada tem, que lhe seja anterior;
ora, haveria alguma cousa de anterior` a Deos, si a Sua Sub
stancia fosse composta de partes; porque as partes, que com
pem um todo, precedem a este todo, e existem necessaria
mente antes delle; da mesma sorte que a linha existe antes
da superficie plana.
A razo porque Deos _ um ser simples, diz um phi
losopho judeo, discipulo de Plato, , porque ella nada pode
adquirir de novo; porque si elle chegasse a adquirir alguma
cousa. esta cousa seria melhor, ou menor, ou igual a elle.
Ora, contina o mesmo philosopho, nada pode ser igual
a Deos; nada pode ser melhor que elle, nem elle pode li
gain-se alguma cousa, que lhe seja inferior, porque ento
se abateria, o que no se pde conceber em Deos. Donde con
clue-se, que Deos nada pode adquirir de novo, e por conse
guinte immutavel, e simples.
9. Deos um ser infinitamente intelligente. Si aintel
ligencia Divina no fosse infinita, poderia ser mais perfeita;
porque se poderia concebe-la com uma perfeio de mais:
ora, como impossivel' que a intelligenm'a de Deos possa ser
mais perfeita, ,do que , realmente, yisto que no se pode sup
pol-a na indigencia de alguma cousa, segue-se evidentemente:
que ella infinita, e por conseguinte, que Deos um ser
infinitamente intelligente.
Assim Deos conheco tudo, e ao mesmo tempo todas as
verdades, o todas as relaoes intelligiveis lestao nelle.
_ 188 _
Relao dos Attributos de Deos entre sl.
-- 189 -
Distiuco entre os Attributos de Deos.
Lio v.
Da Providencia.
Lio vu.
meio viu.
0 mal metaphlslco
-lll'
dade das creaturas,qne as conserva em uma estreita subordinao
umas das outras.
Infinitamente livre, Deos pode dispor, como lhe aprouver,
de seus dous, e seus favores: logo, no nos pertence deter
minar, at onde se deve estender os efl'eitos de sua bondade,
nem o gro de perfeio, que Deos obrigado a prestar s
ereaturas: POr o contrario, reconheamos que os beneficios de
Deos so livres, e puramente gratuitos Si elle pode dar menos
perfeio pedra, do que as plantas; s plantas, do que aos
brutos, aos brutos do que aos homens, e aos homens, do que
aos espiritos celestes, elle poderia tambem dispensar com desi
gualdade as qualidades do espirito, e do corpo aos individuos
de uma mesma especie, aos homens porexemplo. Assim, a desigual
dade das creaturas entre si, bem como sua inferioridade re
lativa ao creador, pode conciliar-se com a idia de um unico
ser, infinitamente bom.
O mal moral nao lhe repugna igualmente.
Entende-se por mal moral o peccado, que no outra
coisa mais do que o abuzo da liberdade. Assim, para que
o mal mora! possa subsistir com um s principio infinitamente
bom, sufliciente que este principio unico podesse conceder
a liberdade no homem. Ora, porque no o poderia fazer?
A liberdade. boa em si, porque ella nos fez capazes de evitar
o mal, fazer o bem, merecer, e obter uma felicidade eterna.
Ella boa na inteno de quem nolza concedeu, porque
si elle nos deu a liberdade, no foi para que uzassemos mal
della, e por isso chamasscmos sobre nossa cabea o rigor de
sua justia. (No era bem digno de Deos, diz Fenclon, que
elle fizesse o homem capaz de merecer? Pde haver alguma
coisa maior para uma crealura, do que o merito? O merito
e' um bem, que se d por escolha, e faz o homem digno de
outros bens de uma ordem superior. Por o merito o homem
eleva-se, cresce, aperfeioa-se,efora o Eternoadar-lhe outros
bens proprocionados, que chamo recompensa. Esta suceesso
dc gros por onde o homem merece, c por onde pdc merecer
-l98
a bemaventurana no e convinhavel com a sabedoria; no
proprio para embelezar sua obra? )
E' verdade, que o homem no pode merecer, sem ser capaz
de desmerecer, mas no afim de procurar o demerito, que Deos
concede a liberdade: elle s a concede a favor do merito;
por o merito, seu unico tim, que elle soflre o demerito, a
que a liberdade expoem o homem. E' contra a inteno de
Deos, e apezar do seu soccorro, que o homem faz um tao
mo uso de um bem tao excellente, e to proprio a aperfeioal-o:
logo, a liberdade do homem no oli'ende a bondade, a sabe
doria, e os outros attributos divinos: logo, o mal moral, pode
existir com um principio unico, e infinitamente perfeito.
O mal phisico a consequencia do mal moral.
O homem rebelou-se contra seu Creador. Deos devia punir
sua audacia por toda a sorte de males: sua ordem, as dores,
as enfermidades, a morte se precipitaro sobre a face da terra
para fazer expiar ao homem rebelde a sua ingratdo, e sua
desobediencia.
Admiremos entretanto como do seio mesmo do mal Deos
sabe tirar as maiores vantagens; as alllies no so destinadas
unicamente a vingar as nossas oll'ensas, elias as justico,
e reparao; mas nos arranco a escravido das nossas paixes,
desprende-nos das eoizas terrestres, e so, como um penhor se
guro da bemaventurana eterna. Vede como se expressa Plinio:
--Quem informam aut ararlio, aut libido sollrlal? Non
a morilms server, non oppctl honores, opus neglgil, et quan
tuncunquc, ul relictururus, satr's babel, tum; Deos, tunc ho
mincm esse mcmim'r.
Um mal tao justo na sua origem repugna a idia de um
principio unico, e infinitamente bom? No, sem duvida: logo, elle
pode explicar-se, assim como o mal metaphisico, e o mal moral,
sem ser necessario recorrer a dous principios.
-199
On tologia.
Noes preliminares.
Ll'o l.
Das noes do coisa; ente; nada; do possivel,
e do impossivel.
Proposio 2.*
Proposio 3.
Proposio 4.
Proposio 5.'
11. Alm da omnipotencia de Deos, considerada como pos
sibilidade externa dos seres, requer-se ainda nestes a possi
bilidade interna, que consiste na reunio de suas propriedades
constitutivas.
Prova.-l. Admittindo-se puramente a omnipotencia Di
vina, como razo sufllciente das couzas, jrmis poderiam;
-203
descobrir a razo porque Deos pde produzir, por exemplo,
um polvgono quadrado, e no um circqu quadrado.
Mas logo que refletimos que o polygono quadrado, tem na
reunio de seus attributes, ou de suas propriedades consti
tutivas, capacidade para ser produzido; e que o circulo qua
drado ollcrece uma ineptido, e incapacidade absoluta para
existir, quero dizer que a omnipotencia Divina pode produzir s
mente o que tem em si capacidade para receber sua aco;
claramente reconhece-se que a razo porque Deos pde pro
duzir, por exemplo, um polygono quadrado, e no um cir
culo quadrado, est simultaneamente fundada na sua omni
potencia, e na capacidade intrnseca, que tem opolygono para
ser produzido. Logo, alm da omnipotencia de Deos, como
possibilidade externa dos seres, requer-se ainda nelles pos
sibilidade interna, que consiste na reunio de suas proprie
dades constitutivas.
2.' Si por ventura a omnipotencia Divina fosse ella s a
razo sumciente da produtibilidade dos seres, dever-se-hia
dizer que a omnipotencia era muitas vezes circumscripta,
e limitada, porque muitas vezes no se entendia a objectos
que se recusro sua aco, como, por exemplo, um circulo
quadrado, um centauro; o que seria um absurdo. Logo, alm
da omnipotencia de Deos, considerada como possibilidade
externa dos seres, requer-se ainda nelles possibilidade interna,
que consiste na reunio de suas propriedades constitutivas.
12. O impossivel intrnseco, ou extrinseco.
1. Impossivel intrnseco aquelle, cujos essenciaes no
pdem existir juntamentemomm por exemplo, o circulo qua
drado.
2. Impossivel extrinseco e aquelle, que no encontra em
alguma cousa a razo sufliciente de sua existencia.
Nom-O impossivel intrinseco- chama-se tambem impos
sivel absoluto. O' impossivel extrinseco chama-se impossivel
relativo.
13. Impossivel moral aquelle, 'que apezar de no conter
impossibilidade` intrnseca para existir, comtudo, ou nunca
_ em' _
ou raras vezes acontece, porque razes poderosas, tiradas
dos seres moraes, impedem sua existencia: tal a morte'de
um excellente Pai, realisada por um bom filho.
meio u.
Du essencia, da natureza, e suas leis, do abso
luto, e relativo, da existencia.
I? reposio l.a
Proposio 2.'
19. As essencias intelligiveis so necessarias eternas e im
mutaveis.
Pruea.- 1.' So necessarias: porque no sendo as es
sencias intelligiveis outra cousa mais, do que a possibilidade
-nterna. ou a verdade objectiva do ser (18), jamais pde dar-se
um movimento em que esta essencia possa ser falsa, e nem
entendida por entendimento Divino, onde residem.
2. So eternas, e immutaveis: porque desde toda a eter
nidade foi necessaria e immutavel a verdade, por exemplo,
nesta proposio. Este ser no involve contradio nos seus
attributos essenciaes.
Nota-Estas essencias existem no entendimento Divino
nesse cognito, et intlligi'bili, como diz a escola, e neste
sentido, que ellas so necessarias, eternas, e immutaveiseno
i'uesse objectivo, isto , no estado physico, e real. No primeiro
estado, as essencias intelligiveis so os conceitos logcos, e
possiveis do ser, que existem determinados no entendimento
Divino, o qual , como diz Leibnitz, a regio eterna dos pos
Slveis.
No segundo estado, o Ente considerado na sua actuali
dade,ento sua essencia est fra de Deos, nas mesmas cousas.
Assim dividimos as essenciais, em feitas, e intelligiveis.
Essencias feitas so aquellas, por as quaes as cousas creadas
So aauillo que. so. (14)
Essencias intelligiveis so as idias eternas de Deos, por as
quaes so expressadas todas as cousas preteritas, presentes,
futuras e possiveis.
Concluso. 1.' Asdeterminaes da essencia so, pois, o
que fazem possivel a sua existencia: a vontade Divina faz actual
esta essencia.
Concluso 2.'-A essencia tira, pois, suas determinaes
possiveis da unio, que tem entre si as ideias que a consti
tuem, ou fazem que ella seja o que . (lb)
Nom-Para penetrar bem esta questao muito abstracta,
mister considerar, que todos os seres que existem actual
mente, existio como possiveis no Entendimento Divino, antes
da creao. Elles tinho pois ahi a mesma natureza, as mesmas
propriedades que conhecemos nelles; porque antes de traar-se
o triangulo, o triangulo era possivel, e seus tres angulos no
igualavo menos os dous angulos rectos. A natureza da materia
e a naturera das foras, que devio obrar sobre a materia, e
por a materia, estavao pois determinadas desde toda a eter
nidade, no entendimento Divino, por as idias que constituem
estas cousas.
Tudo o que resulta essencialmente estava pois determinado
tambem; e a Vontade Divina de nenhuma maneira podia mudar
a natureza da materia, e das foras, assim como no podia
mudar a natureza do triangulo. Ella no podia dar materia
propriedades contrarias as que derivo de sua essencia ideal,
assim como no podia dar ao triangulo as propriedades do
circulo. Assim, as leis do movimento, que so o resultado
necessario da natureza da materia, e das foras, no so arbitra
rias; assim como no so a materia, as foras. O mesmo acon
tece a todas as substancias immateriaes. A alma possivel no
era differente da alma actual; e si a sua actividade sustentava
no Entendimento Divino relaoes com a actividade possivel dos
seres, estas relaes ero absolutamente independentes daVontade
Divina, e a creao que nada podia mudar nestas determinar
es deixou-as subsistir taes quaes eriioV no estado de simples
possibilidade.
As leis, por exemplo, da unio da alma com o corpo no
so pois arbitrarias, assim como no so as leis do movimento.
Concluamos de tudo, que si por ventura no houvesse
intelligencia que substituisse por si mesma, nada seria pos
sivel , por que esta intelligcncia a fonte de toda a possibi
lidade. assim como a` sua Omnipotencia a fonte de toda a
realidade.
20. A palavra natureza tem muitas acepes; e d a co'
nhecer cousas diversas.
1. Entende-sc commumente por natureza a colleco da
todas as cousas creadas. E' o que se chama natureza naturada.
2. Entende-se por natureza a aco geral, e permanente
do Creador, que, segundo certas leis constantes, e variadas,
move, anima, e conserva todas as especies de seres.
E' o que se chama natureza naturante.
3. Entende-se tambem por natureza os caracteres, e attri~
hutos essenciaes, e constitutivos dos seres. cuja unio faz que
elles sejo o que so. E' o que a Metaphysica chama seiencia
das cousas.
21. Chama-se absoluto, aquillo que livre, e independente
de outro; ab alia solurum; de modo que pde ser appercebido,
sem que se apperceba outra cousa distincta delle.
22. Relativo aquillo que no pde ser appercebido, sem
que se apperceba outra cousa distincta delle.
Nota-A pedra um ente absoluto, porque podemos cogitar
della, sem que ao mesmo tempo occorra` a noo de outra
cousa.
Mas o escravo, por exemplo, relativo, por que uma seme
lhante noo jamais pode scr appercebida sem a idia simul
tanea do Senhor.
23. A relao ditine-se ordinariamente: A ordem de uma
com Ontra, ou o eixo de uma cousa com outra, de maneira
que dada uma da-se necessariamente a outra.
Nom-Eu prefiro e adepto esta dinio: Relaes no
so mais do que estas determinaes, estas propriedades, estas
qualidades communs, ou analogas, em virtude das quaes dill'e
rentes seres approximando-se mais ou menos uns aos outros
e iniluindo uns sobre os outros, concorrem todos a produzir um
mesmo etl'eito. Este elfeito e uma lei da natureza: assim
24. As leis em geral sao o resultado das relaes que ha
entre os seres.
-- 20'.) _
Proposio 3.3.
Proposio 4.'
Proposio.
meio w.
Da identidade, da diversidade, da distino.
9.8
-218
1.' As substancias distinguem-se realmente por suas cs
sencias.
2. Os vocabulos distinguem-se por sons, e syllabas.
3. As idias por os distinctos objectos que represento.
l. Aces por as distinctas causas, que as produzem , por
os distinctos tempos, que se fazem, e muitas vezes por sua in
timidade.
60. Chamo-se contradictorias aquellas cousas, que mutua
mente se destroem; que repugno existir juntamente. Taes so
a reunio da quadratura , cda circumferencia da mesma figura:
a existencia, e no existencia do mesmo Ser.
Nota. Chamo-se estas cousas impossiveis intrinsecas; e
della que os escolasticos atirmo-envolver contradio.
(il. Chamo-se contradictorias aquellas cousas, que apezar
de se destruram mutuamente podem coexistir no mesmo sujeito,
debaixo de diversos respeitos, e em diversos tempos. Tal o
amor e o odio, que podem coexistir no mesmo sujeito com
relao a diversas pessoas; ou com relao a mestria pessoa
em diversos tempos.
Lucio v.
Do homem: do simples: do universal.
Proposio 1.1
Proposio 2.'
Proposio 3;*
Proposio 4.'
melo w.
Do liuilo e Infinito: do mutavel e immutavel.
Lllio vn.
Do ser necessario, ou contingente.
Proposio l.
Proposio Ill.
Proposio Y.
Proposio VI.
Proposio WII .
Proposio \'III.
Lllio vl.
Dn verdade da ordem da perfeio dos seres.
102. Quando fallamos da verdade neste capitulo, no'que-I
remos entender a verdade logica, nem a verdade moral. Ns
temos s em vista a verdade metaphyslca, que se dene- a
conformidade ou a conveniencia de ser, com todas as cousas
que reunidas a constituem.
Nom-Quando um ente reune tudo quanto mister par
ser antes tal do que tal, diz-se que este ser verdadeira
metaphysicamente.
Proposio.
Llo Ix.
Da Potencia: do principio: da causa.
Proposio 11.'
Ethica ou Moral.
RRoEllll).
Ethlcu geral.
sEcolL
Do voluntario, ou da cxpontaneidade.
.assuno l.
31
_ 242 '_
assmnio u.
A vontade no pode ser coaglda nosi
actos determinados (ou mandados ).
asslmlio v.
Da liberdade.
desmerecer.
Prova-sc a 2.' parte. A nossa liberdade consiste naquillo,
sem o que ns no podemos considerar livres; mas sem a imme
nidade no s da necessidade natural, mas tambem da transi
toria, no nos podemos considerar livres. Por quanto l. se nos
falta a immunidade da necessidade natural, tudo quanto pra
ticar-mos nos ser tao essencial como os principios constitutivos
da nossa naturesa, assim como nao somos livres a respeito da
nossa essencia e naturesa: Logo l.'
2. No nos consideramos livres sem estar immunes da ne
cessidade ainda mesmo transitoria.
Porquanto segundo o que a pouco ficou provado a sua
necessidade .natural e no permanente prejudicaria nossa
liberdade, e no menos offende a necessidade transitoria do
que a natural e no permanente. Porquanto aquelle que fosse
eflicaz ainda. que alternativamcnte fosse ligado a duas ou tres
columnas , nao ficaria mais livre para passear , do que aquelle
que fosse essencial e constantemente atado ao mesmo poste.
E porm a necessidade com que os dementes edelirantes
produsem certos actos transitoria, e varia segundo varias cir
cumstaucias de memoria que as vezes se dividem em desejos
contraditorias e comtudo, nimguem pretende que esses individuos
gosem liberdade, Logo n. 2.
Corolario 3. A liberdade portanto no requer equilibrio
de inclinao na vontade, mas s de poder ou a faculdade ex?
pedicta dos oppostos. .
Prova-se aprimeira parte. Equilibrio de inciinao ou de
propenso aquelle no qual a vontade, se no sentisse propender
mais para uma que para outra parte; mas para a liberdade
no se requer que a vontade se no sinta propender mais para
uma que para outra parte.
Porquanto o juizo mais recto que profere asua sentena,
sente-se mais propenso para observar a equidade, que para faltar
a ella, mas nem por isso esse juiz deixa de ser livre ou deixar
32
__Czo..
do merecer louvor pela sua equidade: Portanto a liberdade
no exige o equilibrio de inclinao na vontade.
_ Prova-se a segunda parte. Equilibrio de poder a faculdade
de consentir ou no consentir nos movimentos e inclinaes
que provoco a alma, mas para a liberdade requer-se um
poder desta ordem. -
Porquanto tirada a faculdade de consentir ou no existiria
ao menos a necessidade transitoria de obdeeer a esses movi
mentos e inclinaes, mas uma tal necessidade no se pode
admittir a respeito dos nossos actos: Logo, &c.
rnoroslclio Unica.
Da existencia da liberdade.
Argumento 1.'
Argumento 21'
Argumento 3.
QUESTo 4;*
Do lim e natureza dos actos humanos.
sEco 1.'
Dos us do appetlte.
sumiu e."
Do ultimo lim.
assnnclio Unica.
Deos e' o lim absolutamente unico de todos as
cousas.
sEco 3."
Da lleatilmlo ou Frui'o do m.
Assuno.
S Deos a beatltude objectiva do homem.
QUESTQ) III.
Sumiu l.
Da moralidade dos actos humanos ou da sua
bondade e a malcia mol-al.
assEnlio.
A bondade e malcia moral dos actos humanos devem ser
avaliados e julgados segundo o objecto, m do agente e circum
stancias. Por quanto disto derivao os actos humanos, sua bondade
e malcia.
Scholio. Para a bondade do acto humano exige-se que o acto
seja sem duvida bom, no s pelo objecto, como no fim e circum
stancas dos agentes, porque o bem deve derivar de huma causa
ntegra; para malcia basta que o acto humano peque, no s
no objecto como no m, porque o mal provm de qualquer
defeito.
- 260 _
sucio n.
Da inditferena das aces humanas.
QUES'I'o \'.
CAPITULI) l.
Da lei natural.
1. ARGUMENTG.
3. ABGUMENT).
l. ARGUIIEN'I'I).
2. ARGUMENT).
3;' lArgumento.
Escholio.
AssEno. s.
Assunio 4.
A lei natural em todos os seus preceitos
immutavel.
APPENDIX.
CAPITULO V.
Da Lei Positiva.
`z-.
Da Lei Positiva.
tica, que se pede ao mesmo legislador; usual, que se tira dos cos
tumes dos lugares; Doutriual, que provm da seiencia do Juris
consulte.
li. Emenda da lei a interpretao pela qual se declara a
lei obrigatoria em algum caso particular, ainda que seja concebida
em termos universalissimos; assim a lei universalissima de res
tituir o objecto depositado, foi julgada no obrigatoria para a
restituio da espada a um homem furioso, que queria abusar
della para a sua propria distruio.
5. Promulgao da lei a publicao da lei ou aviso publico,
feito por parte da autlioridade competente para tornar conhecida
a lei. Os meios de publicao, varios nos diversos paizes, acho to
hoje nos povos civilisados reduzidos insero em algum jornal
de maior circulao.
6. Acceitao da lei o consentimento, ao menos das prin
cipaes pessoas, e da parte mais importante da communidade, para
a recepo da lei :--Todos sabem que nos paizes constitucionaes
esta acceitao substituida pela sanco regia, e nos outros
povos cultos, pelo registo na chanccllaria c tribunaes.
- 275 _
ASSEB :O l.
assmrio ll.
A lei positiva no obriga sino tiver sido
sull'lcienteulente promulgada.
Slscio n.
Da consciencia.
CAPITULO I.
ASSEIISI 1.'
Aslanio 2:
No Iiczito seguir uma opinio provavel, des
presando outra menos provavel que
persuadio mais a obrigao.
AssEno as
Em duvida, ou com numero quasl igual de
probabilidades, devo seguir-se aquella
opinio que persuadee declarou
obrigao do preceito, ou a.
parte mais segura.
CAPITULO 2.
Da imputao.
asslsmao 1.'
Requer-se a liberdade proprirunente dita
para que a aco seja imputavel.
36
Y.. ,7...
- 282 -
assuno 2.
l
Asserio 3.'
seco 1.
Dos oiclos do homem para com Deos.
CAPITULO l.
ANNOTAES.
,assumiu
E' necessario o culto externo da Divindade
amxowzacras.
Sobre os principales Ritos do Culto externo.
asceno.
05 homens so obrigados pelo Autor ela na
tureza a nuitos ol'l'icios para consigo mesmo
e principalnlente para eomzu propria alma.
CAPITUIA) 21'
__-.. _
_. aos _
Por quanto costumo os homens preguiozos e incapazes
de trabalho passar uma vida infame, at que a troquem por
uma obscura e ignominiosa morte, depois de terem gravado a
superficie da terra com um peso inutil.
3. Somos obrigados a empregar todos os meios para fechar
a porta aos vicos dos quaes a maxima parte propeude a in
vadir a alma pelo caminho dos sentidos.
Ser, por tanto, lcito matar-se, aquelle ao menos que for
opprimdo por uma tal multido de miserias, que lhe parea
muito prior a vida que a morte? Ser oduello permittido?
E'o que as seguintes asseroes resolvcro.
Asslsuao.
A ninguem liriio matar-e por proprio de
liberao, mus todos so obrigados a con
servar a sua vida, ainda que ella lhe de
sagrude.
Assmsio e
o dueno unem.
Prova-se-Por que no licito aquillo que injurioso a
Deos, aos prncipes e a patria.
l. Injurioso a Deos. Por quanto injuria a Deos quem,
sem sua authoridade, se expe ao perigo evidente de matar ou
mutilar um homem, e se arroga o direito de vinganas, expon
do-se tambem a si a um perigo evidente; mas Deos e s quem
tem o dominio da vida do homem e dos seus membros. Lo
go, zc.
2. Faz injuria aos prncipes. Por que so estes, como mi
nistros de Deos. teem a competente authoridade para punir os
delictos, com o m do bem commum.
3. Faz injuria patria. Por que a priva dos homens mais
animosos, que muito melhor arriscario a sua vida e sangue, pela
defeza della, do que por uma cousa frivola e util.
Oua-se um dos mais celebres escriptores: No confundaes
o nome sagrado da honra, com esse prejuizo feroz que pe to
das as virtudes na ponta da espada, e s proprio para fazer
bravos malvados. Vie-se um s desao, sobre a terra, quando
ella ra coberta de heres? Cezar enviou algum cartel a Cato,
ou Pompeo a Cezar, por tantas alTronlas reciprocas?
a E o maior Capito da Grecia foi deshonrado por ser ame
--300
aado com um pau? Se os povos os mais illuminados, os mais
bravos, os mais virtuosos da terra no conhecero o duello, eu
digo que elle no e' uma instituio de honra, mas uma moda hor
rivel e barbara, digna da sua feroz origem. Convem saber, se
.0 homem,de bem, quando se trata da sua vida ou de outro
homem, se regula pela sua, ou se entao mais corajoso despre
sal-o que seguil-o.... Conheceis vs algum crime igual ao
homicdio voluntario? O' meu amigo! se vs conheceis a vr
tude, aprendei a servl-a a seu modo, e no ao nome dos ho
mens.
Convenho que possao haver alguns inconvenientes. Mas
esta palavra-vrtude-ser para vs um nome vo, eno sereis
virtuoso, se no quando nao custe a set-QT. .. A honra de um
homem que pensa nobremente no est em poder d'outro, esta
nelle mesmo, e no na opiniao do povo. Elle no se defende,
nem pela espada, nem pelo broquel, mas por uma vida inteira
e rreprehensvet. Este combate ultimo e muito superior em
coragem ao outro. Em uma palavra, o homem de coragem
despresa o duello, e o homem dc bem o aborrece.
Eu considero os duellos, como o ultimo grau de barba
ridade a que os homens possao chegar.
Corolario -Logo, ninguem por seu proprio arbtrio e von
tade, se acha authorisado a correr o perigo, no s de perder
a vida, mas a integridade e saude dos seus membros. Por isso,
com raso condemnou a Igreja a pratica daquelles que, para maior
seguranca da virtude, se atrevero a mutlar o corpo.
CAPITUI) Ill.
AssEao.
.Artigo 1.'
Assero .
._ *``_" Q f f Wf ,__
_ 308 -
Artigo 2."
l.
a ea
Dn sociedade civil.
FIM.
Indice.
Paginas.
Introduco do Compendio de Philosophia . . . . . . . . .. I
LIAO 1.' Da natureza e definio da philosophia. . . 1
s 2.' Da origem da philosophia, e de suas alle
raes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
n 3.' Da sciencia, e suas especies . . . . . . . . . . . .. 3
IL' Da Arte, e suas especies . . . . . . . . . . . . . . .. 5
n 5.' Do sujeito,e objecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
n 6.' Dos objectos das sciencias e das artes.. .. 7
7.' Da natureza, e dinio da Logica...... 8
8.' Do tim da utilidade da Logica . . . . . . . . .. 9
s 9.' Das operaes do entendimento . . . . . . . . . . 10
10. Da percepo simples ou idia.. .. . 11
11. Das varias relaes das idias . . . . . . . . . . . . 12
) 12. 19
13. Dos signaes das idias. . . . . . . . . . . . . . . . .. 21
1h. Da denio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
15. Da Diviso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
16. Do juizo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
17. Da Enunciao ou proposio . . . . . . . . . .. 29
18. Das diversas especies dc proposies . . . . .. 30
19. Das diversas propriedades das proposies. 33
20. Das enunciaes usadas no methodo scien
tico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
a 21. Do Raciocnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
n 22. Das varias especies de demonstraes . . . . . Us
23. Do Argumento, e suas especies, do syllogis
mo simples . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (#7
n 2h. D0 syllogismo composto . . . . . . . . . . . . - . . . 53
25. Das outras especies de argumentos . . . . . . . . 5h
26. Das especies de illuses . . . . . . . . . . . . . . . .. 58
27. Do Methodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
nossas sensaes . . . . . . . . . . . . . . . . ..
5. A analogia, fonte da certeza moral...
6. A ordem physica . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
7 O testemunho , outra fonte da certeza
moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Psychologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LIO 1.' Consideraes geraes c preliminares sobre
a natureza do homem . . . . . . . . . . . . . ..
n 2.' A immatcrialidade d'alma, e sua differena
essencial do corpo . . . . . . . . . . . . . . . . . .. S
3.al Continuao da mesma materia. Resposta
algumas objeces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
! Theoria das sensaes . . . . . . . . . . . . . . .. .. 89
. Systcmas philosophicos sobre a uniao da
alma com o corpo, juizos sobre estes
systemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
' Noes geraes sobre a origem das ideias. . 103
i Systema dos philosophos sobre a origem
das idias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Da faculdade de sentir, considerada como
um ramo da actividade da alma . . . . ..
Da immortalidade da alma. . .
Consideraes sobre as faculdades do homem .
Continuao das consideraes sobre as fa
culdades do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O amor de si mesmo ou o amor da felici
dade. O bem. Objecto da verdade. . . . .
Metaphizica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
'285
'eeeoe
ORATORIAS
PADRE MESTRE
FB. FRANCISCO DO IOXTE ALYEBNE
~ Lente Juhilado em Philosophia,
Fx-lveilor de Prima em Thcologil hogmalicl,
Eluslodio, Ex-Provinrial ; Antigo Examinador da Mesa dl Coluciencil
e Ordens e Theologo da Nuncialuri Apostolicl;
lx-Profesor de Philosophia, Theologia Dogmalica e thiorim
no Seminario Episcopal dv b. ose douta Corte,
Examimdor Synodal, llrfgador dl Capella Imu-rial ;
Presidente l'orpetuo da Sociedade Emulao Pln osophim,
Socio Correspondente do lnslitulo Hisloricu de ParizI ~
Membro Honorario do lnxlilulo Historico e Geographico do BrasilI ele.
QUATRO VOLUMES
.danilol eo- O mui parecido rnwnlo lo luto!
Dezembro de 1858.
Foi uma das mais altas illustraes do paiz, e como
tal mereceu ser honrado com as mais evidentes provas de
subida considerao. Era membro honorario do Instituto
Historico e Geographico do Brasil e da Im erial Academia das
Bellas-Artes, correspondente do Instituto istorico de Frana,
e membro grande conservador da sociedade Ensaio Philoso
phico. Em sesso magna de inaugurao desta mesma
sociedade a 10 de Dezembro de 1848 foi solemnemente iro
clamado _ genuno representante da Philosophia do espirito
humano no Brasil, erecebeu das mos do EzimU bispo conde
capellao-mr, (pie presidiu asesso, uma coroa de louro que
a sociedade Phi osophica lhe o'ereceu.
c E mais que tudo isso, gusta distinco conferida ao
sabio e venerando frade, no ia 4 de Outubro de 1855 foi
elle honrado com uma visita pessoal de S. M. o Imperadoro sua
Augusta Esposa, que se dignaro de demorar-se algum tempo
na cella humilde do Franciscano, demonstrando assim o apreo
e a estima em que'o tinho. .
Frei Francisco do Monte Alverne legou a patriaas suas
Obras Oratorias, colleco dos mais notaveis dos seus sermes.
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4que attestz'm a valeutia do seu raciocinio, a. profundeza do
sua erudio. a nobreza da sua dico e pureza do seu
estylo. Esta obra uma gloria, como o nome de seu autor
um monumento pam o Brasil
z Deixou-nos ainda as lies de sua porteutosa eloqueucia
e (le sua philosophia espiritualista e sabia gravadas,senao
em livros, ao menos em intelligencias brilhantes eillustradaa
de numerosos discpulos ueja fazem honra ao paiz.
a Frei Francisco do onte-Alverue morreu aos '74 annos
de idade; mas a patria o queria eterno. porque elle era uma
de uas ufanias, e ella sentia-se orgulhosa quando o con
templava to grande, to eloquente, to venerando.
Frei Francisco do Monte-Alverne era todoum passado
de gloria ;_ preudio-se a elle as mais preclaras recordaes.
Quando 0 vio cego ecurvado, namiu ando pela mo de um
couductor amigo, os velhos o mostravo com orgulho, os
tentando os prodgios do seu tempo z o mvo apontava. para elle
e dizia - o sobre l --e a mocidade as academias , a m0
cidade estu losa, os professores que tinho sido seus discpulos`
os homens de letras emm, descobriao-seinst'inctivaniente
diante delle e diziao - omestre.
u Quando Mirabeau morreu, por algum tempo ninguem
ousou sentar-se na cadeira que elle occupava na assembla
de que era membro. Quem se atrever. a occupar a cella de
Monte-A lverne ?. ..
u Elle no vive mais; sua memoria porm no est sujeito.
a inerte: um monumento que se encontra por todaa parto'
na cells. do frade, no pulpito. na cadeira do professor. 1105
livros que nos legou, nas sociedades littcrarias, e no corao
da patria.
Elle no morreu: seu corpo baixou sepultura; mal
o genio immortal. Honra ao genio!
(Jo/'nal :10 Conwm'u'u dr 'i' de Marou de 1889,)
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