16/4/2017 escriturasescnicas

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escrituras escnicas MSINFORMACIN ENTENDIDO

Antro para la descreacin escnica.

lunes,14demarzode2016 Archivo del blog

2016 (38)
Lucrezio,notasparaunadramaturgia*
noviembre (1)
octubre (1)
porGiorgioAgamben
septiembre (3)

*TraduccindeGerardoMuoz&ManuelIgnacioMoyano.2016. agosto (5)

["Lucrezio,appuntiperunadrammaturgia".Lanaturedellecose.Maschietto julio (11)

mayo (3)
Editore,Firenze2008.]
abril (8)
marzo (6)
InsideSobre Un animal dentro
de un animal porManue...
Lavida, retazos de una obra
que fracasa.Sobre Reco...
Escena y Poltica Delteatro a
la teologa: el divo...
Lucrezio, notas para una
dramaturgia* por Giorgio ...
MquinasRusas.Unmanifiesto
filosfico sobre Meyerh...
El examen del poder: entre el
lpiz y el papel. N...

LanaturadellecosedirigidaporVirgilioSieni,
contextosdeGiorgioAgambenbasadosenelDererumnaturadeLucrecio.
Datos personales

1.Poemadelavoluptuosidadydelotenue,delmomentoydelevento.

2. Quin es Venus? Ella no slo es el principio de vida, tal y como lo

pudieransugerirlostrminosgenitrixyalma.Estambinelmodoenqueese
manuel ignacio moyano
principio acta: encantamiento, deleite, deseo (queVenus relacionado con
Ver todo mi perfil
venerari, venia y venenum o el "filtro mgico" tambin signifique
"encantamiento, encanto", ha sido demostrado hace ms de cincuenta aos
porunfillogofrancs,Schilling).Nounamadrequenutre,sinounafuente
deencanto.
Enelprlogo,elsentidodeVenusvienedefinidoporlostrminosvoluptasy
lepos (este ltimo es un trmino tcnico lucreciano por excelencia). Ellos
estn etimolgicamente emparentados (del griego elpo, espero, deseo, del

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latnvelle)ysignificantantoaquelloqueencantaydespiertaeldeseocomo
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ladeliciaquedeelloderiva(asvenustassignificatantobellezacomogoce).
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Lucrezio sabe que el encanto puede convertirse en su opuesto: hominum
divumque voluptas, pero tambin me quaedam divina voluptas
MSINFORMACIN / percipit
ENTENDIDO
atque horror (III, 2829), me aferra una divina delicia y, tambin, un
horroraselleposcapturaatodovivienteyloobligaaseguiraVenus(I,
15),lacualesinvocadaporelpoetaparaqueledasusversosunaeternum
lepos (I, 28) pero tambin: medio de fonte leporum surgit amari aliquid,
quedelafuentemismadeladeliciasurjaalgoamargo(IV,1133).
Venusactacomounencantoquetransformatodoenfiesta.Elconcelebras
del cuarto verso del prlogo est traducido errneamente en las ediciones
corrientescondavida,reanima(qunecesidadhaydereanimaelmaryla
tierra?)significamsbien(deceleber,frecuentado,cumplidorepetidamente
comounafiesta)queVenereestpresentecontinuamenteenelmaryenla
tierra,loscelebrafestivamente.
Por ello, en tanto fascinante y festiva, Venus acta como una fuerza que
desactiva y vuelve inoperosas las feroces obras de los hombres: effice ut
intereaferamoeneramilitiai/permariaacterrassopitaquiescant.(Como
en el cuadro de Velzquez, Marte es inerte, puesto en reposo: Venus es la
inoperosidad y la kenosi de Marte, el otium exhibido en el centro del
negotium. La voluptas est quieta, como en Baudelaire, requies hominum
divumquevoluptasVI,94).

3. En Lucrezio, el verbo aveo es el trmino tcnico para el deseo en su

mximaintensidad,elcualnoposeecorrespondientefueradellatn.Noesun
meroaccidentequeesteverbosignifiquetantocuperecomogaudere, tanto
deseocomosusatisfaccin.Esunverboraroque,ensuusocomn,aparece
comoformadesaludo:ave(engriegokhaire):gozaydesea,gozamientras
desees,yporencimadetodo,deseamientrasgoces.

4. Poema de la voluptuosidad, pero tambin de lo tenue. Tenues son

especialmentelossimulacros,lasimgenes,perotambinlostomostenue
es tambin, sorprendentemente, la naturaleza divina (tenuis enim natura
deum 5.148). Tenue: no dbil, sino sutil y tenso (de tendo), exactamente
como el simulacro, membrana sutil que incesantemente tiende a
desprenderse,casieliminndosedelapropiasuperficiedeloscuerpos(enla
obracinematogrficaSalome de Carmelo Bene, Herodes lentamente separa
lossimulacros,enlaformadeunfilmtransparente,delcuerpodelania).
Ytenueses,dealgunamanera,elclinamenqueLucrezionuncasecansade
definircomounapequea,casimnimadeclinacinytensindelostomos
(exiguum clinamen principiorum... II, 292 paulum inclinare necesse est,
necplusuamminimumII,243244).FascinacindeLucrezioporlosutily
lo exiguo (IV, 122: nonne vides quam sint subtilia quamque minuta?). El
inmenso espacio vaco est lleno de minsculos, voladores (los simulacros
volitant), extremadamente tenues y tensos cuerpos. Y tenue es tambin la
mente(tenuisenimmensest4,748).

5. Momen (un trmino arcaico para momentum) es sobre lo que acta el

clinamen. El clinamen (que Deleuze sugiere leer como un tipo de conatus
espinosista, un deseo) causa una leve declinacin, "tanto como para que se
puede decir que el momen ha cambiado" (II, 220). Momen no se debe
traducir como movimiento", sino como "momento", tambin en el sentido

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queestetrminoposeeenlafsica(aquelloquemideelefectodeunafuerza
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en un cierto tiempo, as como en el lenguaje musical los momentos
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musicalesdeSchubert).EnLatn,momentumsignificatantopeso,gravedad
(de ah su importancia), as como punto, instante de tiempo.
MSINFORMACIN En otras
ENTENDIDO
palabras,elclinamen posee una "momentaneidad", acta en un momento y
sobreelmomento,inciertotempore(II,218),peroenelinstante.Elespacio
est inmemorialmente (immemorabile per spatium transcurrere IV, 192,
como se dice de los simulacros) lleno de una momentaneidad velocsima y
de eventos (pequeas diferencias, graves cadas), tan minsculos como
decisivos.

6. Otro trmino importante: eventum. Lucrezio define coniunctum como

aquelloquenopuedeserseparadodelanaturalezadeuncuerpo(elpesode
la piedra, el calor del fuego, el contacto de los cuerpos, lo intangible del
vaco). Eventum es, en cambio, aquello que le ocurre accidental e
inesperadamente a un cuerpo, y que tambin puede imprevistamente ser
separado. Eventos son la riqueza, la guerra, la libertad, la "llama de amor
desatada por la belleza de Helena en el pecho de Alejandro" (I, 473), el
nacimiento,lamuerteenunapalabra:todoaquelloquenodejadesuscitar
constantemente la atencin y el cuidado de los hombres. Pero evento es
tambin el tiempo (per se non est I, 459), evento es el encuentro
'momentneo' producido por el clinamen. La realidad est compuesta de
tomos y de vaco: pero a stos, en stos y desde stos, como en un teatro
siempreabierto,eleventonuncacesadeadvenir.

7.Lucreziorecurrealaimagendelteatroparadescribirelproducirsedelos
simulacros,decuerposempujadosporotroscuerpostenues,porejemplo,el
simulacroalquellamamoscolores:Lostelonesamarillos,rojosydecolores
prpura que son puestos sobre los teatros tiemblan y se agitan entre los
postedsylasredesytienasuimagenlamultituddegradas,constrigndolas
aondearensuscolores.Ymientrasmsseanpuestasenlosmurosdelteatro,
mucho ms las cosas que estn adentro, irradiadas de delicia (perfusa
lepore),sonrenparalaslucesqueleshasidoimpresionada.(IV,7583).
(BastaraestadescripcinparademostrarelamordeLucrezioporelteatro,y
pararefutarlaideadequeelteatroalaireabiertodelaantigedaderaajeno
alteatroapuertascerradasylucesqueconocemosdelteatromoderno).

8.Sehanotadoseguidamentelacontradiccinentreelespacioqueelpoema
otorga a la physiologia, id est mundi ratio (la fsica y la cosmologa) y el
exiguo trato dado a la tica (la doctrina del placer), que debera ser mucho
ms larga por su importancia, y aparece en cambio apenas un instante.
Objecin ingenua, dado que cualquier autor serio es conciso sobre aquello
que est verdaderamente en su corazn y sabe que decisivo es sobre todo
remover de la mente los errores que le impiden percibir la verdad. La
minuciosa fisiologa materialista de Lucrezio es una mundi ratio, una
inteligencia racional del cosmos, que sirve para refutar y volver inocua la
gravisreligio(I,63),elterrorritualquesostieneeledificioteolgicopoltico
de la civitas romana, con sus colegios pontificales y sus arzobispos. l
ensea a desatar los nudos de la religio (que por lo tanto entiende
negativamente,contraCicern,comoreligareynocomorelegere):doceo
religionumanimumnodisexsolvere(I,931).(ElmismogestodeSpinoza:la
verdadera pietas no est compuesta de cabezas veladas o de altares

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sangrientossinodelamiradapacficadelamentequecontemplatodaslas
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cosas: pacata posse omnia mente tueri V, 1203). En suma, la fsica en
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Lucrezioesungigantesco,inquietoytempestuosoprticobarrocodefrente
alamnima,inamoviblealcobadelatica.Ysupoemasobreentiendequela
MSINFORMACIN ENTENDIDO
ticaesposibleslosobrepremisasmaterialistas.
Del mismo modo ha de entenderse la teologa del poema. Cotta, en el
dilogociceronianoDenaturadeorum(probablementeunarespuestaalDe
natura rerum), goza al mostrar al mostrar la inconsistencia de la doctrina
epicrea sobre los dioses, con sus casi cuerpos, su casi sangre y su
demoraextenuadaenelintermundia.Perolateologaepicreanotieneotro
objetivo que desactivar y volver inoperoso el significado poltico de la
religio romana. Si los dioses son como los describe Lucrezio ociosos,
tenues, extraos al mundo, imposibles de inscribir en una religio ahora
bien, el Estado romano pierde su base y se desfonda en el vaco. Y no
sorprendequelospadresdelaiglesia,tanadvocadosapredicarunDiosque
provee cada instante del mundo y lo gobierna hacia la salvacin, hayan
hechodelosdiosesintilesdeEpicreoelblancodesuspolmicas.

9. tomos y vaco, colisiones, eventos, inclinaciones, momentos, truenos,

pestilencia: pero el fresco fisiolgico dibujado mediante una incesante
brochaeselfondodesdeelcualemerge,delineadaenrepoussoir,laoscura
figuradelsabioquemirahaciaelespectador.

10.LalenguadeLucrezio.Sugenioentraducirdelgriego:inventaclinamen
porklisisescogeinaneysimulacraenlugardelosbanaleskenonyeidola,
substituye semina y primordia por la expresin tcnica de atom. Paratore
seala que el poema se encuentra lleno de hpaxlegomena (limitndose al
libro VI: aerumnabile, de aerumna, angustia, desgracia insedabiliter,
aedituentes, guardianes del santuario coectans, etc.) y las aliteraciones
(aeirsaurasVI,1227deumdelubre1272funerefumus)laestructura
de verso est llena de encabalgamientos, a la manera de Dante
(ejemplarmente,casiparasubrayarestedualismo:natura duabus / consistit
in rebus I, 419). Con frecuencia un solo verso es escandido por la
repeticin de una letra (vitium vementer avemus IV, 822) o de una slaba
(prospicere ut possimus et ut proferre queamus / poceros IV, 82526).
Algunaspalabras(comotenuis,queobseviametneserepitetresvecesenIV,
72631),funcionancasicomotemamusicalyconceptualdentrodeuntodo
mayor.

11. An sobre la tenuidad y sobre lo divino, sobre el tenue cuerpo de los

dioses y sobre sus tenues moradas (tenues de corpore eorum, tenues a la
medidadesuscuerposV,154).Principalmente,elgestoinauditoconelcual
Epicreoquitaalosdiosesdelcielo.Meillet,ensuensayosobrelareligin
indoeuropea, ha sealado que la palabra dios (*deiwos) significa celeste,
luminoso.ParaLucrezio,encambio,sloelmiedoylareligiohanpuestoa
losdiosescomopotentesseoresenelcieloenrealidadellosnomoranin
mundi partibus ullis (V, 147). Tenusimos, impalpables, ni luminosos ni
celestes,sinresplandorniluz,casicrepusculares,perosobretodoinoperosos
ybeatos,ybeatosporqueinoperosos:assonlosdiosesensusintermundia,
noafueradelmundo(nohayunafueradeluniversoepicreoinfinito),sino
enintersticiosyfisuras,suspendidosentrelosmundos.

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12.Sobrelainoperosidaddelsabioepicreo.Sehadicho:elsabioepicreo
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eslibre,sehaemancipadodeloslegadosdelatradicinydelareligio,pero
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de qu sirve su libertad si l rehsa de cualquier accin en la ciudad?
(Cicern: no medita obras, no quiere caridad, nulla opera molitur,
MSINFORMACIN vacans
ENTENDIDO
munerum).Libredetodoesestarlibreparanada.Libre,porlotanto,slo
paraelplacer?
Estosuponenoentendernadadelaticalucreciana.Suconceptodelibertad
noeselmismoqueeldelmundoclsico(unestado,unacondicinjurdica,a
partirdelcualelhombrelibreelnoesclavopuedetomarparteenlavida
pblica) sino aquel absolutamente moderno de aquellos que se han
liberado,yque,porlotanto,estncontinuamenteliberndosedelosnudosy
delasfalsasrepresentacionesquevuelvenesclavosalosmortales.Peroesta
praxisesinoperosaaquelloaloquelalibertadepicreaconducenoesauna
obranialaadhesinalosvaloresyritosdeunacomunidaddada,sinoala
amistad (la amistad recorre danzando todo el mundo habitado, el
oikoumene, avocndonos al despertar de la felicidad Epicreo, Sentenze,
183).

13.Apuntescoreogrficos.
Movimientosinmemoriales(immemorabileperspatium),momentneos.
Conjunciones/separaciones.
Irreligiosidad,irritualidaddelosgestosylosmovimientos.Todoslosgestos
sonprofanos,yprofanoestambinsuapagamientoenlaquietasvoluptas.
Loshombresincesantementeabofeteadosporlossimulacros.
Tenuesignificasobretodotenso,sutilporquetenso.Loscuerpostenuesde
losdioses,consuscasirganos.Nohaymsquetomosyvaco:peroelser
estrecorridoporuntonos,porunatensinquelovuelvetenue,quehace
desprender simulacros y declinar los smenes primordiales de las cosas. El
cuerposutildeldanzanteesthechodeimgenesy,porello,estfuerades.
Impresiones de desprendimientos, de aislamientos de vocablos
golpeadores en el verso lucreciano (en el verso virgiliano, en cambio, las
palabrasseunenunayotraenunritmosuave).
Buscarlacorrespondenciaenladanza.

14. Los simulacros que parecen danzar en un sueo. Cuando en sueo

vemos simulacros incidir rtmicamente (in numerum, a paso de danza) y
moverlosmiembrosdeformaflexible(mollia),cuandorpidoslosbrazosse
abalanzan el uno sobre el otro y repiten con los pies el mismo gesto. (IV,
788791). Extraordinaria explicacin cinematogrfica de la visin de los
simulacros: en un tiempo singular que percibimos se esconden muchos
tiemposencualquiermomentosimulacrosdetodotipoestnadisposicin
yprontosentodolugar:tantaeslamovilidaddelasimgenesyasdegrande
sunmero.Porello,cuandolaprimeraimagenmuereyotranaceendiversa
posicin,pareceserlaprimeraquemutsugesto.Todoelespacio,todael
reaestllenadesimulacrosdanzantes,ladanzaenLucrezionopuedeestar
slo en los cuerpos, est por todos lados y los cuerpos no cesan de emitir
tenues partculas danzantes, emiten danza. Por esto, el cuerpo del danzante
contrae sobre s una multitud de imgenes, como si juntas emitiesen sus
gestosy,almismotiempoocasi,loreanudara.

15.Crticadetodofinalismo.Losojosnohansidocreadosparahacernosver
ni las piernas para caminar. Aquello que ha nacido genera su uso (quod

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natumstidprocreatusum)nilavistafueprimeraantesdequenaciesela
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lmparadelosojos,nielproferirpalabrasantesquefuesecreadalalengua
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sobre todo el nacimiento de la lengua precede por mucho al hablar y las
orejashannacidoantesdequeoyeransonidosyensumatodoslaspartesdel
MSINFORMACIN ENTENDIDO
cuerpopreceden,yocreo,suuso.(IV,835841)
La mano descubre sus gestos lentamente, a tientas y gesticulando
fuertemente y no en vistas de un uso, la lengua encuentra sus sonidos
agitndoseyretorcindoselosojosensciegos,fatigososyreluctantes,se
abren a las imgenes los dedos descubren el tacto y la suave caricia slo
despusdeinnumerables,inmemorialesexperimentos.Elusojamsesunfin
ounafuncin:esaquelloqueseproduceenelactomismodelejerciciocomo
unadeliciainternaalactocomosiafuerzadegesticular,lamanoencontrase
al fin su placer y su uso el ojo a fuerza de mirar, se enamorara de la
visin las piernas y los muslos plegndose rtmicamente, inventaran la
caminata.

Estosignificaquelosmovimientosdelcuerponoestnjamsdirigidoshacia
unfin,notienenunutilitatisofficium(proculestutcrederepossis/utilitatis
ob officium potuisse creari IV, 85657), sino que son siempre gestos y
medios puros, cuyo uso propio consiste en la exhibicin de su propia
medialidad,ensuserprincipalmentedanzayusodes.

Publicado por manuel ignacio moyano en 6:47:00

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