Pastiersky list k idovskej otzke od biskupskch radov slovenskej evanjelickej cirkvi

v Slovenskej republike.
slo: 6800/1942

Milos vm a pokoj od Boha Otce a Pna naeho Jee Krista. Amen.

Mil domci viery!

Drah bratia! Mil sestry!

Z poverenia generlneho presbytria posielame Vm tento Pastiersky list, prosiac s apotolom

Pna Jeia Krista, ven, neviditen hlavu cirkvi, aby sa vae i v tieto ak a nebezpen asy vdy
viac a viac rozhojovali v pravej znmosti a v kadej sksenosti, aby ste tak boli schopn rozoznva,
o je hlavn, a boli ist a bez hony na de Kristov, hojne prinajc ovocie spravodlivosti v Kristu
na slvu a chvlu Boiu (Filip. 1, 9-11).
akos a nebezpenos asov psobia nielen rozlin zovajie udalosti, ktor zaviuj
vek starosti, ale aj vntorn mylienkov prdy a zpasiace nzory. Z tchto na tento as
spomname idovsk otzku.
idovsk otzka, jej rieenie v slovenskom tte a najm hromadn vystupovanie idov zo
idovstva a pristupovanie do kresanskch cirkv postavilo aj nau cirkev pred vnu lohu a
povinnos zauja v tejto veci stanovisko, ak poklad za jedin sprvne a mon poda uenia a
venho evanjelia Kristovho. A to tm viac, e ani sami evanjelici neboli a nie s jednotn v nazeran
na idovsk otzku a najm v otzke i prijma idov do evanjelickej cirkvi a i nie, zaujmali neraz
celkom protichodn stanovisko: jedni boli toho presvedenia, e by sa idia vbec nemali prijma do
evanjelickej cirkvi, in zase boli by bvali ochotn a hotov prija vetkch, ktor sa hlsili.
Do toho priiel nepovolan zsah politickch asopisov, neoprvnen a nespravodliv
napdanie evanjelickch nboenskch asopisov i samej cirkvi, nzke upodozrievanie, e sa situcia
idov vyuva na krstenie poda toho, koko vedia zaplati.
Vetko toto printilo gen. presbytrium zaobera sa dkladnejie idovskou otzkou a zauja
jasn a rozhodn stanovisko.
Biskupsk rady
a) u v roku 1938, ke sa prv raz pohla vlna hromadnejieho prestupovania do evanjelickej cirkvi, a
to nielen z radov ud bez vyznania, ale aj spomedzi idov, vydali smernice pre prijmanie
inoveriacich do evanjelickej cirkvi.
b) da 26. aprla 1941 predostreli ministerstvu vntra memorandum vo veci oznaovania idov a im
na rove postavench,
c) ke vyiel idovsk kdex, podali memorandum Kancelrii p. prezidenta, oznaili v om
stanovisko evanjelickej cirkvi v otzke rasovej terie a zaujali sa najm idov, ktor s dnes u
dmi evanjelickej cirkvi.
idovskou otzkou zaoberal sa aj posledn gen. konvent a vypovedal, e vetci neevanjelici
mu by prijat do evanjelickej cirkvi, ak si to primne iadaj a podaj dostaton dkazy
kresanskho zmania a obcovania.
Touto otzkou sa zaoberal aj prvny vbor Zpadnho ditriktu a kontatoval, e niet
prvneho predpisu ttnej sprvy, ktor by zakazoval krsti a prijma idov do kresanskch cirkv.
Gen. presbytrium uviac vetky tieto momenty, vyslovilo toto zsadn stanovisko: zsadne
z dvodov nrodnch alebo rasovch nemono odmieta prihlky idov do evanjelickej cirkvi, lebo
to by sa protivilo misijnmu rozkazu Spasitea sveta, Pna Jeia Krista: Kte evanjelium vetkmu
stvorenstvu; kto uver a pokrst sa, bude spasen, ale kto neuver, bude odsden (Mrk. 16, 15-16) a
zase: Chote teda, ite mi uenkmi vetky nrody, krstiac ich v meno Otca, i Syna, i Ducha Svtho
. . . (Mat 28,19), nesrovnvalo by sa to zo zasbenm Jeiovm, e kto prichdza k Nemu, toho
nevyhod (Jn 6,37); ani so slovami apotola Pavla, e v Kristu nieto rozdielu medzi idom a neidom,
lebo vetci maj toho istho Pna, bohatho pre vetkch, ktor ho vzvaj (Rim. 2,11); ani so slovami
apotola Petra, e u Boha nieto prijmania osb alebo nrodov, ale prjemn Mu je kad, kto
v ktoromkovek nrode sa Ho boj a kon spravodlive (Sk. ap. 10,34).
Na tejto zsade ni nemen ani fakt hromadnho pristupovania idov ku kresanstvu, lebo kto
pozn list apotola Pavla kresanom v Rme a najm jeho 9-11 kapitolu, ten neme vedie, i to, o
sa dnes rob, nie s nevyspytaten sdy a nevystihnuten cesty Hospodinove, ktormi chce privies
ku spaseniu cel nevern a doasu zavrhnut ud izraelsk.
Ale z druhej strany prijmanie do cirkvi nesmie sa dia ahkomysene, prenhlene, na kor
vnosti a dstojnosti cirkvi; nie z dvodov isto udskch, ale poiadaviek Boch a poda uenia
cirkvi a najm nesmie rozhodova spoloensk postavenie, hmotn poloenie patrinch, ale vdy len
dobre pochopen zujmy Krovstva Boieho na zemi a spasenie nesmrtench du. Nesmieme
zabda, e krst je svtou vecou, sviatosou, tajomstvom Bom, s ktorm sa nesmie neverne afri.
(1. Kor. 4,1-2). A pri prijman do cirkvi neme s len o zachrnenie telesnej bezpenosti a telesnho
ivota alebo inch, isto telesnch, hmotnch, asnch zujmov, lebo cirkev je ustanovizou Boou
na ven spasenie du, tiacich primne po Spasiteovi a po venom spasen.
Pod zornm uhlom tchto zsad urilo gen. presbytrium tieto praktick smernice pre
prijmanie idov do evanjelickej cirkvi:
1. odporanie a shlas zborovho presbytria,
2. primeran vyuovanie v slovenskej rei, aby patrin poznal evanjelium Kristovo, zsady
kresanstva a uenia evanjelickej cirkvi voi svojim dom a povinnosti cirkevnkov voi svojej
duchovnej matke, cirkvi;
3. skka, na spsob skky konfirmanej, aby aj cirkevn zbor videl, e je patrin dostatone
pripraven a hodn, aby bol prijat do zvzku veriacich Kristovch;
4. krst a prijatie do cirkvi poda cirkevnch predpisov v Agende
Doba katechumentu, teda lehota vyuovania a pripravovania v riadnych, normlnych
pomeroch aspo pol roka, v mimoriadnych pomeroch a odvodnench prpadoch me by poda
potreby skrten, ke sa duchovn zboru presvedil, e je patrin dkladne oboznmen
s evanjelicko-kresanskm nboenstvom, dostatone pripraven na prijatie do cirkvi a aj jeho
doterajie zmanie a obcovanie je mu zrukou, e ako pokrsten a prijat do cirkvi bude poehnane
pracova pre cirkev a i na slvu Boiu.
Neverme sce, e by bol bval o len jeden evanjelick farr, ktor by situciu idov bol
chcel vyui na koristenie z nej pre seba alebo pre cirkev a bol by krstil idov a prijmal do cirkvi za
peniaze, ale predsa zdrazujeme znova, e za pokrstenie idov a za ich prijatie do cirkvi mono
prija len milodar na cirkevn ciele. Ale na druhej strane hne pri prestupe treba ich zska pre
miestne cirkevno-sborov spolky a ustanovizne, aby sa zapojili do nho cirkevno-nboenskho
ivota a aj tm dokumentovali, e nechc by cirkevnkmi len poda mena, ale chc pracova na
mravno-nboenskom, kultrnom i hmotnom povznesen svojej cirkvi.
A kee politick asopisy doniesli sprvy e s vysahovanm idov shlas aj kastvo
evanjelick i katolcke a e cirkevn vrchnosti vyslovili shlas s protiidovskmi opatreniami, gen.
presbytrium pokladalo si za povinnos kontatova, e tieto sprvy nezodpovedaj pravde.
Evanjelick cirkevn vrchnosti nik neiadal o mienku alebo o shlas a povolan zodpovedn cirkevn
vrchnosti, ktor s jedin oprvnen tlmoi veobecn mienku evanjelickej verejnosti, ani nevyslovili
shlas s tm o sa podnikalo.
Ale aby slovensk evanjelick verejnos jasne videla, ak je stanovisko slov. Ev. cirkvi
v otzke idovskej, gen. presbytrium poverilo biskupsk rady oznai evanjelick stanovisko verne
evanjeliu Kristovmu.
Evanjelick cirkev nespa zo zretea, e sa mnoh idia asto a ako prehreili proti slov.
udu a nrodu,- v ohade nrodnopolitickom ako hevnat odpornci a nepriatelia vetkch slov.
nrodnch snh a vdy a na vetko hotov nstroje nsilnej maarizcie a v ohade hmotnom,
hospodrskom a socilnom ako temer vlun majitelia licenci kriem a hostincov, prefkan kadho
druhu priekupnci, obchodnci a priemyselnci, v rukch ktorch najm na vchodnom Slovensku bol
temer vetok obchod a vekopriemysel; a je presveden, e lepia, krajia a astnejia budcnos
slovenskho udu a nroda zvis v mnohom i od mdreho vyrieenia idovskej otzky aj
v slovenskom tte, lebo nie je mon, aby jedna via iastka obyvatestva, slov. ronci a robotnci
museli cel ivot krvopotne mozoli a druh ili si ahko vo vetkom pohodl a prebytku, koristiac zo
slovenskej chudoby a ijc - tyjc z mozoov slov. udu.
Ev. cirkev neme a ani nechce zasahova do prvomoci prslunch ttnych orgnov,
povolanch riei otzku, ale je presveden, e tto otzku mono a preto aj treba vyriei
premyslene a domyslene, spravodlive, po udsky a po kresansky, riadiac sa vo vetkom kresanskmi
zsadami, zaloenmi na venom zkone Boom a uen Kristovom, priznvajc vetkm prvo na
ivot a nevyhnutne potrebn hmotn prostriedky a spsob vivy, repektujc na celej iare
posvtnos rodinnho ivota a etriac aj pri idoch udsk dstojnos, aby sa nikto z nich nemohol
cti ukrivdenm pre svoju nrodn, nboensk a rasov prslunos. Lebo rasov nuka, ako ju
niektor hlsaj, protiv sa kresanskej viere, vyznvajc s Psmom, e Stvoriteom vetkho i
vetkch ud je Boh, po ktorom sa menuje vetka rodina na nebi i na zemi ( Efez. 3,15) a e cel
udstvo ako aj udsk telo On spja a zvzuje vetkch spojivami spolonej sluby a poda miery
innosti kadho da, dva mu rs, aby sa vzdelvalo v lske (Efez. 4,16).
iabohu, e sme museli by svedkami takch nepotrebnch, nim neodvodnench a nijako
neospravedlnitench prehmatov a vinov, ktor sa aj isto udskm citom protivia a ani s udskou
spravodlivosou a zkonom Bom, ani s uenm a lskou sa nesrovnvaj. A to by sa iste nebolo
stalo, keby vetci boli repektovali vyhlsenie p. min. vntra, ktor vo svojom rozhlasovom prejave
uistil, e sa idom nebude krivdi a bude sa naklada s nimi slune po udsky a po kresansky, lebo
ide len o to, aby aj oni - idia - museli pracova ako ostatn obania. Tie poutovaniahodn vkyvy
udskch nruivost, svedkami ktorch sme boli na mnohch miestach, cirkev neme schvli,
me ich len utova hlboko a zazlieva. A ak sa ich dopustili prslunci ev. cirkvi, mus ich za to m
najrozhodnejie odsdi.
Gen. presbytrium vyslovilo svoje uzavretie po dlhom a vnom rokovan v povedom svojej
vekej zodpovednosti pred Bohom a pred sdnou stolicou budcich pokolen, riadiac sa jedine venm
Bom zkonom, Kristovm evanjeliom a uenm svojej cirkvi, plne neodvisle od akchkovek
premenlivch nrodnch a rasovch terii, nevyvretch a neustlench filozofickch, politickch a
socilnych ideolgi, vlune v zujme venho spasenia udskch du a budovania Krovstva
Boieho na zemi, vediac, e nie je myslenie Boie ako myslenia udsk, ani cesty udsk ako cesty
Boie; ale o o vyie s nebes ako zem, o to Boie cesty prevyuj cesty udsk a myslenie Boie
myslenie udsk (Iz. 55,8-9).
Pod tmto zornm uhlom hate aj na in udalosti svetov. Ani v najvch akostiach
ivota netrate vieru v spravodlivho a dobrotivho Boha, ktor po prehrmen vchrice popraje
tenho pokoja a radosti.
Konme svoj list s prosbou a napomenutm apotolskm, abychom ji vce nebyli dti,
zmtajc a toc se kadm vtrem uen a v neustavinosti lidsk, chytrosti k oklamvan lstivmu;
ale upimn se majce v lsce rostme, v Toho velijak, kter jest Hlava Krista (Ef. 4,14-15).
Milost Pna Jezu Krista a lska Bo a astenstv Ducha Svatho se vechnmi Vmi! Amen.

S bratskm pozdravom:

Preov a Bratislava 20. mja 1942

Dr. Samuel t. Osusk v.r., Dr. Vladimr P. obrda

biskup Zpadnho ditriktu biskup Vchodnho ditriktu