Tecnologas del YO Foucault.

PRIMERA PARTE.
Una de las tareas de la ilustracin era multiplicar los poderes polticos de la razn (como hacer para
que el poder tuviera una base racional, como convencer a los sujetos que era lo mejor).

El origen de esa modalidad pastoral del poder: El faran egipcio era un pastor. El da de su
coronacin reciba el derecho de pastor de los hombres. Pero tambin Dios era un pastor que
conduca a los hombres a su pastura y les provea su alimento.
La asociacin entre dios y el rey se hace naturalmente, ya que ambos desempean el mismo rol: el
rebao que vigilan es el mismo.
Son los hebreos quienes desarrollaran y amplificaran el tema pastoral, solo que en su caso Dios y solo
Dios es el pastor de su pueblo.
Los malos reyes son comparados uniformemente a malos pastores: dispersan al rebao, lo dejan
morir de sed y no lo esquilan sino para su propio provecho.
El pastor ejerce el poder sobre un rebao antes que sobre una tierra. La relacion entre la divinidad, la
tierra y los hombres difiera de la de los griegos. Sus dioses posean la tierra y esa posesin originaria
determinaban las relacion entre los hombres y los dioses. La relacion del Dios pastor con su rebao es
originaria y fundamental. Dios da o promete una tierra a su rebao.
El pastor se rene, gua y conduce a su rebao. Pero lo que el pastor rene son individuos dispersos.
El rebao existe por la presencia inmediata y la accin directa del pastor.
El rol del pastor es garantizar la salvacin de su rebao. Tambin los griegos decan que la divinidad
salvaba a la ciudad. Todo es una solicitud constante, porque el pastor vela por el alimento de su
rebao; se ocupa cotidianamente de su sed y de su hambre. Al dios griego se le peda una tierra
fecunda y cosechas abundantes.
EL pastor tiene un designio para su rebao.
El jefe griego deba naturalmente tomar sus decisiones en inters de todos: si hubiese preferido su
inters personal, habra sido un mal jefe. Todo lo que hace el pastor lo hace por el bien de su rebao.
El tema de la vigilia es importante. En primer lugar, acta, trabaja y se desvive por aquellos a los que
alimenta y que duermen. En segundo lugar, vela por ellos. Les presta atencin a todos sin perder de
vista a ninguno de ellos. Y tambin le presta atencin a las necesidades de ellos de cada uno en
particular.
El desarrollo de la tecnologa pastoral en la direccin de los hombres sin duda alguna trastorno por
completo las estructuras de la sociedad antigua.

La metfora poltica del pastor no aparece en Scrates, ni en Demstenes ni en Aristteles. Si en

Platn.

El tema central es el poder pastoral tratado segn el mtodo de divisin: Se trata de hombres que
ordenan cosas, a los animales aislados, en rebao y de los que ordenan a rebaos de hombres.
La tarea del pastor es, encontrndose solo a la cabeza del rebao, proporcionar alimento a sus
ovejas, cuidarlas cuando estn enfermas, agruparlas y guiarlas con msica para la mejor
descendencia.
Se trata el tema en el contexto del mito de los dos movimientos sucesivos y contrarios del mundo:
PODER PASTORAL: EL GENIO-PASTOR: El rebao est conducido por la divinidad, hay profusin
de frutos, no se necesitan refugios, los hombres resucitan.
PODER POLTICO: EL HOMBRE POLTICO: Los hombres estn abandonados a s mismos por el
poder del fuego, detentan el poder poltico y no son pastores. Ser un hombre poltico no quera
decir alimentar, cuidar y educar a su progenitura, sino asociar diferentes virtudes, asociar
temperamentos contrarios, sirvindose de la lanzadera de la opinin popular. Se trata del arte
real de gobernar, esto es de reunir a los seres vivos en una comunidad de concordia y amistad.

Aspectos importantes en la evolucin del pastorado en la tecnologa del poder.

1) El pastor deba asumir la responsabilidad del destino del rebao en su totalidad y de cada oveja
en particular. En la concepcin cristiana el pastor debe rendir cuentas no solamente por cada
una de sus ovejas sino por todas sus acciones, por todo el bien o el mal que son capaces de
 hacer, por todo lo que les ocurre. EL pecado de la oveja es tambin imputable al pastor. Deber
responder por ello el da del Juicio Final. Salvando a sus ovejas corre el riesgo de perderse. Si l
se pierde, el rebao estar expuesto a los mayores peligros.
2) Obediencia o de la sumisin. Dios es un pastor, el rebao que lo sigue se somete a su voluntad,
a su ley. El cristianismo por su parte concibi la relacion entre el pastor y sus ovejas como una
relacion de dependencia individual y completa. Si un griego tena que obedecer, lo haca porque
era la ley y la voluntad de la ciudad. Si por casualidad segua la voluntad de alguien era porque
esa persona lo haba persuadido emocionalmente de hacerlo. En el cristianismo el vnculo con el
pastor es un vnculo individual, un vnculo de sumisin personal. Su voluntad se cumple no
porque sea conforme a la ley, sino principalmente porque es su voluntad. La obediencia es una
virtud. Es un Estado permanente: las ovejas deben someterse permanentemente a sus pastores.
3) El pastorado cristiano supone una forma de conocimiento particular entre el pastor y cada una
de sus ovejas. Individualiza. El pasto debe de estar informado de las necesidades materiales de
cada miembro de su rebao y proveer a ellos cuando sea necesario. Debe saber lo que pasa, lo
que hace cada uno de ellos. Debe saber lo que pasa en su alma. A fin de asegurarse ese
conocimiento el cristianismo se apropio de dos instrumentos: el examen de conciencia y la
direccin de conciencia. Tomaba la forma de consejos dados. La direccin de conciencia
constitua un vnculo permanente: la oveja se dejaba conducir a cada momento. Quien no tolera
ningn consejo se marchita como una hoja seca, dice la eterna cantinela. En cuanto al examen
de conciencia, era permitirle que se abriera ntegramente a su director. Organizacin de un
vnculo entre la obediencia total, el cocimiento de s y la confesin a otro.
4) Hay otra transformacin. Todas esas tcnicas cristiana llevan a los individuos a trabajar en su
propia mortificacion en este mundo. Un renunciamiento a este mundo y a s mismo; una especia
de muerte cotidiana. El pastorado cristiano introdujo un juego cuyos elementos son la vida, la
muerte, la verdad, la obediencia, los individuos, la identidad.

En el Cristianismo, la obediencia es el fin- Se obedece porque se tiene que obedecer.

Poder pastoral hace referencia a cmo el Estado moderno integr en s una antigua forma de poder
creada por las instituciones cristianas. Estas se relacionan con los individuos y la comunidad de
forma pastoral, es decir, se preocupa de todos y cada uno por separado (en una relacin individual
como en la confesin y el circuito de los sacramentos) durante toda su vida, para asegurar su
salvacin en el ms all, en oposicin al poder poltico que es inmanente. Dicho poder se ejerce
explorando y guiando las almas y conciencias de los individuos produciendo una verdad de s.
El Estado moderno subsumi algunas de estas caractersticas creando una matriz de
individualizacin, que pretende que esta salvacin del individuo se convierta en un aseguramiento de
su vida cotidiana frente a la incertidumbre de la reproduccin material de la vida. Las funciones
pastorales fueron asumidas por diversos funcionarios e instituciones del estado: policas, maestros,
mdicos, psiquiatras, etc, y por el tejido social mismo, particularmente la familia. El resultado es la
produccin deliberada de una forma de subjetividad. La sociedad en su conjunto fue movilizada por el
estado y sus instituciones para asumir las tareas pastorales, que son, en definitiva, relaciones de
poder que lejos de competir entre ellas, provocan una sinergia eficiente gracias a una adecuada
delimitacin por parte de las instituciones y las disciplinas en su penetracin de los individuos.

SEGUNDA PARTE.
Con la creacin de los Estados Nacionales, se tiene que justificar los lazos de poder. Asi nace la razn
del Estado. Hace falta tcnicas para que se respeten a los Estados Nacionales. El gobierno es una de
esas tcnicas del poder.
Fue formulada una particular en dos cuerpos de doctrina: la razn de Estado y la teora de la polica.
La doctrina de la razn de Estado intento definir en qu diferan los principios y los mtodos del
gobierno estatal. En cuanto a la doctrina de la polica, defini a la naturaleza de los objetos de la
actividad racional del Estado; defini la naturaleza de los objetivos que este persigue, la forma
general de los instrumentos que emplea.
El gobierno usa las tcticas de poder para seguir. No podr estar, continuar sin lo AIE, como la
escuela, la cultura.
La razn de Estado es considerada como un arte, una tcnica que se somete a determinar reglas.
Costumbres, tradiciones y tambin el conocimiento racional. Racionalidad propia del arte de gobernar
los Estados. El arte de gobernar es racional cuando la reflexin lo lleva a observar la naturaleza de lo
que se gobierna.
Cuatro grandes dignatarios secundan al rey. Uno est a cargo de la justicia; el segundo del ejrcito, el
tercero de la hacienda (impuestos y recursos de rey), y el cuarto de la polica. Parece que el rol de
este alto funcionario debiera ser esencialmente moral. Segn Turquet, deba inculcar a la poblacin la
modestia, la caridad, la fidelidad, la asiduidad, la cooperacin amistosa y la honestidad. Turquet
sugiere la creacin en cada provincia de consejos encargados de mantener el orden pblico. El primer
consejo que se ocupa de las personas deba vigilar los aspectos positivos, activos y productivos de la
vida. El segundo consejo deba ocuparse de los aspectos negativos de la vida, de los pobres, de las
personas sin empleo y tambin de la salud pblica. El cuarto consejo vigilara el dominio, el territorio,
el espacio.
La polica apareca como una administracin que diriga al Estado consecurrentemente con la justicia,
el Ejrcito y la hacienda. Sin embargo, abarca todo lo dems. Su dominio comprende la justicia, las
finanzas y el Ejrcito. La polica lo engloba todo. Se interesa tambin en la manera en que viven, en
las enfermedades y en los accidentes a los que estan expuestos. El hombre es el verdadero objeto de
la polica. Totalitaria. La polica tiene relacion con todo lo que hace la ornamentacin, la forma y el
esplendor de la ciudad. Garantiza el vigor del Estado y lo pondra en primer planto. Desarrollar las
relaciones de trabajo y de comercio entre los hombres con el mismo tratamiento que la ayuda y la
asistencia mutua. El rol de la polica es darles un pequeo suplemento de vida y al hacerlo, darle al
Estado un poco ms de fuerza. La polica debe de vigilar dentro del estado: 1) la religin; 2) la
moralidad; 3) la salud; 4) los abastecimientos; 5) las rutas, los puentes y calzadas y los edificios
pblicos; 6)la seguridad pblica; 7)las artes liberales; 8) el comercio; 9)las fabricas; 10)la servidumbre
y los peones; 11)los pobres. Vigila todo lo que afecta a la felicidad de los hombres, todo lo que
reglamenta la sociedad, vigila lo viviente. El unico proposito de la polica es conducir al hombre la
mayor felicidad de la que puede gozar en esta vida. O tambin la polica cuida el confort del alma, del
cuerpo y la riqueza.
El objeto especfico de la polica sigue siendo definido como la vida en sociedad de los individuos
vivientes. Al territorio, el Estado, lo considera en dos aspectos: como est poblado y luego quines
son sus habitantes. La polica es lo que le permite al estado acrecentar su poder y ejercer su potencia
en toda su amplitud (legitima su poder). Debe mantener felices a las personas. Es una tarea positiva.
La poblacin era definida como un grupo de individuos vivientes. Sus caractersticas eran las de todos
los individuos a una misma especia que viven juntos. La polica debera preservar la vida y regular la
comunicacin (relacion entre los hombres), potenciar el poder del Estado (legitimar su poder) y cuidar
los lmites, las fronteras y la propiedad privada.

El poder no es una sustancia, un atributo, sino que es un tipo particular de relaciones entre los
individuos y esas relaciones son especficas. El rasgo distintivo del poder es que algunos hombres
pueden ms o menos determinar la conducta de otros hombres. El liberalismo, al hacer creer que el
poder est en el Estado, Cmo lo combats?