VIII. LA ETICA DE LA COMPLEJIDAD. Y EL PROBLEMA DE LOS VALORES EN EL SIGLO XXI EDGAR MORIN sta ahora, el problema de los fundamentos de los valores era extremadamente illo: Dios habia ofrecido leyes a los seres humanos para que pudieran hacer el Bien. Por otra parte, en el contexto laico de sociedades muy unidas sucedia lo mis- , ya que los preceptos éticos estaban profundamente interiorizados. Obedecer y respetar los valores eran cosas evidentes 2» Por supuesto, las cosas cambian con el aumento de la autonomia y de la res- _ponsabilidad individual, ya que el imperativo va no viene de Dios, ni de la religion, del Estado, ni de la sociedad, sino del propio individuo, de conformidad con el © de que el ser humano no es tinicamente el individuo, la sociedad 0 nuestra especie biolégica, sino la trinidad que constituye estos tres terminos, en su interdependen- ‘cia. Segtin esta vision, los valores dependen del individuo, a través de su respon- “sabilidad, de su dignidad, de su virtud v de su honor, pero también del grupo y de | txespecie, sobre todo en un contexto de globalizacién, Puesto que resulta dificil ‘¥espetar estos tres niveles de exigencia al mismo tiempo, a menudo aparecen con- flictos de deber, En otros tiempos e] problema de Ia relacidn entre el conocimiento cientifico v -WWética no se planteaba, ya que precisamente la ciencia occidental moderna se ba- saba y se desarrollaba en el rechazo de cualquier interferencia politica, religiosa y tifico, el juicio de hecho tiene el valor supremo. Esta disyuncién no acarreé ningun problema hasta el siglo XX, cuando las ciencias empezaron a desarrollar poderes de © Gestruccién o de manipulacion enormes. Por otra parte, la actual proliferacién de co- == inités éticos demuestra que la relacion entre el conocimiento centifico y la ética se ha vuelto decisiva. Mas atin cuando la capacidad de la ética por regular la ciencia 83a @HACIA DONDE SE DIRIGEN LOS VALORES? no esta establecida en absoluto, ya que esta tiltima estd separada de la ética. Estos elementos que deberian hallarse en conjuncién se encuentran, por lo tanto, en dis- yuncién total LA ECOLOGIA DE LA ACCION La insuficiencia de la moral pura se debe al hecho de que nunca se preocupa de las consecuencias: esté segura de que las buenas intenciones conllevan buenas accio: nes. Sin embargo, Pascal habia formulado el siguiente principio: “Esforzarse en pensar bien, he aqui el principio de la moral”. No significa que baste con pensar co- rrectamente para tener comportamientos éticos, sino que es necesario conocer las condiciones en las que se van a situar las acciones en favor de los valores para sa- ber si actuamos realmente a su servicio. De ahi la aparicion de una ecologia de la accién que se ocupa de las condiciones en las que se lleva a cabo la accion repleta de buenas intenciones hacia los valores. Pericles decia que los atenienses sabian aliar perfectamente el valor y la pra- dencia, mientras que los otros pueblos eran o bien temerarios, 0 bien cobardes. Es- ta afirmacién subraya el hecho de que cualquier accién justa necesita audacia, un riesgo asumido, pero que de todos modos debe combinarse con su contrario, La ecologia de la accién debe también analizar la incertidumbre existente en Ja relaci6n entres los fines y los medios. Todos sabemos, en efecto, que cuando emplea- mos con exceso medios innobles para una finalidad noble, estos medios acaban pervirtiendo la finalidad, e incluso apropiandose de ella. Al contrario, las acciones inmorales pueden provocar, como reaccisn, consecuencias de esencia virtuosa Es lo que ilustra Fausto de Goethe: el buen Fausto quiere que Margarita sea feliz, pero sélo provoca catastrofes por ella, mientras que Mefistéfeles, que la quiere perder. suscita la intervencidn de Dios y salva asi a Margarita. El principio de ecologia estricta de la accién implica también entrar en el jue go de interacciones v de retroacciones que representa el medio historico v social donde se sittia la accidn, con el riesgo de que esta ultima se vuelva en contra del ac- tor y acabe con él, ¢Cuantas veces, en la historia, hemos visto las mejores mtenciones perturbadas de este modo? Basta con el ejemplo de Gorbachoy para ilustrario: em- prendid en la Union Soviética acciones saludables, pero que condujeron a la desin- tegraci6n de su pais. Existe entonces un principio de incertidumbre que no se puede evitar ¥ que nos debe hacer comprender que siempre probamos suerte. No se puede predecir el sentido de nuestra accién a muy Jargo plazo porque existe una ley de imprevision total. ¢ va sobre cl sentido de la Revolucion maién puede dar una opinién definiLAETICA DE LA COMPLEJIDAD Y EL PROBLEMA DE LOS VALORES 85 francesa, que dejé correr tanta sangre a pesar de haber sido iniciada en nombre de principios tan fundamentales como los derechos humanos, v de la cual atin no se pue- de hacer un balance definitivo? IMPERATIVOS CONTRADICTORIOS Desde el momento en que existe, segiin la expresién de Max Weber, un “politeismo de los valores”, surgen a menudo conflictos entre imperativos éticos contrarios. ‘Asi, Antigona personifica la piedad, pero también la fidelidad al deber que le une a'su hermano. Creonte personifica la politica y la traicin contra un enemigo de la ciudad a quien niega la sepultura. Hoy en dia, sin embargo, hemos entrado en un mundo de simplificacién ética que las civilizaciones que consideramos atrasadas no conocen. Desatendemos los principios, sagrados en otros sitios, de la hospitalidad y la palabra dada, y nos encontramos en muchos aspectos en situacién de subde- sarrollo ético. Nos comprometemos con organizaciones 0 partidos que defienden valores tan legitimos como abstractos, pero podemos perfectamente descuidar la familia. Al contrario, podemos dedicamos a Jos nuestros totalmente y olvidar a la hu- manidad. En otro nivel, hemos visto nacer conflictos éticos mayores en la época de entreguerras por la preferencia que se debia atribuir 0 no.a uno de los dos mons- truos que eran el estalinismo y el nazismo. Esta incertidumbre desembocd, durante la segunda Guerra Mundial, en alianzas contra natura entre socios incompatibles. Las contradicciones éticas siempre han existido, pero hoy en dia vuelven a apa- recer mediante las evohiciones cientificas al oponer los principios contradictorios de la medicina y mas ampliamente de la biologia. El imperative contenido en el ju- ramento hipocratico de juchar contra la muerte se halla asi ante un dilema: zse debe alargar la vida de una persona muerta cerebralmente, pero que sobrevive en el ni- vel biol6gico, © tomar sus 6rganos para salvar a otra? La cuestién de la eutanasia se plantea desde luego con la misma consideraci6n. Y qué decir sobre e] aborto, que constituye un elemento de liberacién de las mujeres, pero que choca con el derecho a vivir de cualquier embrién y con la prohibicion de matar proclamada por la co- munidad? La dominacién mas cruel que jams ha existido en la historia del planeta ha sido Ia lievada a cabo por Europa sobre el resto del mundo desde el siglo WWI. Basta con recordar la colonizacién, la esclavitud o la trata de negros para confirmarlo, Ahora bien, resulta que este centro de dominacién que era Occidente generé valores po- tencialmente universales que utilizaron los dominados para liberarse. En efecto, so- lo pudieron descolonizarse los descolonizados al hacer suyo el valor del derecho86 HACIA DONDE SE DIRIGEN LOS VALORES? de Jos pueblos y del derecho de las naciones. Esta difusion de los derechos occiden- tales es tan grande que sélo se puede lamentar hoy en dia la insuficiente universa- lizacién de los derechos humanos y del ciudadano, asi como los de la mujer, en la medida, por supuesto, en que correspondan a aspiraciones fundamentales de los que estén oprimidos. Los paises islimicos estan ahora divididos entre una corriente que expresa una voluntad de beneficiarse de lo mejor que ha traido la cultura occi- dental, sin perder por ello su identidad y sus tradiciones, y otra corriente que consi- dera que los valores occidentales constituyen una ofensa mayor a la virtud islamica. Conseguir una mayor complejidad de la ética es tratar de concebir y luego es- tablecer la relacién entre ciencia, ética y politica, es decir, eliminar el aislamiento que viste la cuestién de los valores; mayor complejidad de la ética es admitir con- flictos entre imperativos éticos de igual fuerza; mayor complejidad de la ética es admitir la incertidumbre final sobre el resultado de nuestras mejores intenciones y el respeto por los valores.