Mdulo: II Unidad: I Semana: 03

FILOSOFA

Lic. Julio Alfredo Loayza Ellenbogen

PERODO HELENSTICO
ROMANO
1. CARACTERSTICAS GENERALES

Este perodo abarca la etapa de expansin y conquistas

de Alejandro Magno as como el apogeo y consolidacin
del Imperio Romano.
Durante este perodo se desarrollaron escuelas que
tuvieron como preocupacin central la reflexin acerca
de problemas morales y polticos.
El desarrollo de la ciencia contina, particularmente en
la ciudad de Alejandra, convertida en el centro
comercial y cultural ms grande del mundo antiguo.
2. CONTEXTO GENERAL DEL PERODO
 A. La crisis poltica, social y econmica griega

La Filosofa de este perodo se produce en el contexto de la decadencia

del mundo griego, la cual se inicia en la segunda mitad del siglo IV a. C.
(gobierno de Alejandro Magno) hasta el momento en que las antiguas
ciudades estado griegas van a perder su independencia poltica frente
a Roma a fines del siglo II y principios del siglo I antes de Cristo.
El desarrollo econmico griego se ve afectado por el trabajo forzado y
poco productivo de los esclavos. De igual manera, se produce una
agudizacin en cuanto a la lucha de clases entre esclavos y
esclavistas, entre pobres contra ricos y entre aristcratas y demcratas
en el interior de la propia sociedad esclavista griega; todo ello debilita
polticamente a Grecia.
Este perodo se caracteriza por la preocupacin respecto al estudio de
los problemas morales, al estudio de la conducta personal de los
hombres, el problema de la felicidad humana. Se inspira por la
ambicin de encontrar los medios para vivir bien y felizmente.
B. La preponderancia de Alejandra en cuanto al
desarrollo cientfico

El papel de Alejandra en este perodo es muy importante. Su

construccin fue ordenada por Alejandro Magno en los aos
332 y 331 antes de Cristo y encomendada al arquitecto griego
Dincrates, levantndose donde se encontraba la antigua villa
de Rhakotis.
Nombrada en honor a su fundador, quien nunca vio la ciudad
construida, pero fue enterrado en ella, la ciudad se convirti
rpidamente en un importante centro cultural, intelectual,
econmico y poltico en la antigedad.
Su famosa biblioteca se dice que lleg a tener ms de 500,000
textos con los ms variados tpicos de la poca
Destruccin de la biblioteca de Alejandra

La destruccin de la biblioteca ms importante

del mundo antiguo ha sido atribuida a
diferentes facciones y gobernantes.
El primer incendio se produjo en el ao
48 a.C., durante el conflicto en que Julio
Csar se involucr para apoyar a Cleopatra
VII en su lucha contra Tolomeo XIII, su
hermano.
La Biblioteca al igual que el propio Museo se
destruyeron junto con el Palacio Real en el
tercer siglo de nuestra era, durante las
disputas por el poder que agitaron al Imperio
Romano.
Destruccin de la Biblioteca Hija o Pequea
Biblioteca
La Biblioteca Hija sobrevivi hasta fines del siglo IV,
cuando un decreto del Emperador Teodosio (391 d.C.)
prohibi las religiones no-cristianas (paganas).
Tefilo (Obispo de Alejandra de 385 a 412 d.C.)
destruy entonces el Serapeum y la Biblioteca Hija por
ser la casa de la doctrina pagana.
La biblioteca haba desaparecido en el siglo V, es decir,
ms de dos siglos antes de la conquista de Egipto por
los rabes en 642, a quienes se suele culpar por la
destruccin de la Biblioteca
El fin de los estudiosos de Alejandra
Los estudiosos sobrevivieron otra
generacin hasta el asesinato de
Hipatia en 415.
Hipatia fue una matemtica,
astrnoma, fsica y lder de la escuela
neoplatnica de filosofa, en el
contexto de crisis generada en la
ciudad por la consolidacin del poder
de la Iglesia cristiana y sus intentos de
suprimir la influencia y cultura
paganas. Su papel como smbolo de
cultura y de ciencia, que la primitiva
Iglesia identificaba en gran parte con el
paganismo adems de otros motivos le
cost la enemistad de Cirilo, el
arzobispo de Alejandra.
 Segn fuentes contemporneas, en momentos en que
iba a realizar sus habituales labores, Hipatia fue
arrastrada por el carro de una chusma de monjes que
odiaban todo lo pagano y la desollaron viva; sus restos
fueron quemados y sus obras destrudas.
La biblioteca haba desaparecido en el siglo V, es decir,
ms de dos siglos antes de la conquista de Egipto por
los rabes en 642, a quienes se suele culpar por la
destruccin de la Biblioteca.
C. El apogeo de Roma

El futuro imperio romano surgi de la expansin de la

ciudad de Roma y lleg a abarcar desde Gran
Bretaa al desierto del Shara y desde la Pennsula
Ibrica al ufrates.
En un principio, tras su fundacin (segn la tradicin
en 753 a.C.) Roma fue una monarqua etrusca, ms
tarde (509 a.C.) fue una repblica latina y en 27 a.C.
se convirti en un imperio.
3. Principales escuelas y representantes

EPICURO
A. Epicuresmo
Su fundador fue Epicuro (341 270 a. C.) para quien la felicidad
consista en el placer o contento estable, moderado y razonable.
Propone la realizacin de una vida buena y feliz mediante la
administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y
vnculos de amistad entre quienes compartan sus ideas.
En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada El Jardn en
las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa formada tanto
por varones como por mujeres.
Definiciones importantes:
Ataraxia: Disposicin del nimo propuesta por los epicreos,
estoicos y escpticos gracias a la cual alcanzamos el equilibrio
emocional mediante la disminucin de la intensidad de nuestras
pasiones y deseos, y a la fortaleza del alma frente a la adversidad.
Tranquilidad espiritual, paz interior.
Hedonismo: Teora tica que identifica el bien con el placer.
 El objetivo de esta filosofa es (como el del resto de escuelas
morales helensticas) el arte de la vida, la realizacin de una
vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo
Epicuro consider que la filosofa tiene una doble tarea:
combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el
sufrimiento y crear en el sabio un estado de nimo o talante
favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas
hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a
la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofa que
permite resolver estas cuestiones ser la Fsica. La segunda
tarea est en manos de la tica.
El placer y el dolor son considerados los motivos
fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El
placer puro es el bien supremo, el dolor el mal supremo.
 Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la
realizacin o impedimento de los apetitos. Distingue
Epicuro tres clases de apetitos:
Los naturales y necesarios: comer, beber,
alimentarse; son fciles de satisfacer;
Los naturales pero no necesarios: como los
erticos; no son difciles de dominar y no se
necesitan para la felicidad;
Los que no son naturales ni necesarios;
hay que rechazarlos completamente.
B. Estoicismo

Fue iniciado por Zenn de Citio (335 264 a. C,), quien sostena
la aceptacin resignada de las cosas, tal como son. Uno de sus
continuadores ms ilustres es Sneca (4 65 d.C.).
Identifican el bien con la virtud y la vida feliz con la vida virtuosa
y de eliminacin de las pasiones (apata); se sintieron
ciudadanos del mundo (cosmopolitismo).
La Stoa fue la ms importante de las escuelas filosficas de
Atenas durante varios siglos. Zenn de Citio la fund reuniendo
a sus discpulos en una especie de prtico decorado con
cuadros de mltiples colores (Stoa Poikil, de ah su nombre).
Esta escuela mantuvo su prestigio y sus principios generales
hasta el siglo II d.C., con su ltimo gran representante, el
emperador Marco Aurelio.
 El estoicismo tuvo los siguientes
perodos:
El Antiguo (del 300 hasta el 130
a.C.): Zenn de Citio (341-261
a.C.);Crisipo (281-208 a. C.)
El Medio (del 130 al 50 a.C.):
Panecio de Rodas (185-110 a.C.);
Posidonio (135-50 a. C.)
El Nuevo: estoicismo romano (del
50 a. C. hasta el siglo III d. C.):
Sneca (4-65 d. C.); Epicteto (50-130
d. C.); el emperador Marco Aurelio
Los principales puntos sostenidos por estos
filsofos a lo largo de su historia son:
El concepto de naturaleza. La phsis estoica, es una
naturaleza comn, que comprende unitariamente a la
totalidad de los seres, cualquiera que sea su condicin o
dignidad, por otra parte, la naturaleza estoica est transida
toda ella de un principio espiritual y divino, de manera que
viene a ser una naturaleza viva, divinizada y racional, dando
as origen a una visin pantesta del mundo.
La negacin de la esclavitud. Participando todos los
hombres de esa misma naturaleza comn, no tiente sentido
una institucin como la esclavitud. Para el estoico, como ya lo
fuera para los sofistas, la esclavitud es un simple hecho social
que en modo alguno justificarse con motivaciones
metafsicas.
 Fraternidad. Para los estoicos existe entre todos los
hombres una fraternidad que obliga a la prctica del amor. El
estoicismo llega as a ser, dentro del pensamiento pagano, la
doctrina ms enaltecedora de los valeros humanos. Como
dira Sneca: "El hombre es algo sagrado para el hombre".
Cosmopolitismo. Todos los hombres somos ciudadanos de
un estado universal, siendo las diferencias naturales
puramente circunstanciales. Esta comunidad universal se
basa en la crisis de la polis. Deca Marco Aurelio que: "Por
ser Antonio, mi patria es Roma; pero por ser hombre, mi
patria es el mundo".
C. Escepticismo
Su principal representante fue Pirron de Elis (360 3270 a.C)
quien planteaba la duda para alcanzar la tranquilidad. Este
movimiento estuvo influido por los sofistas y en algunos casos,
como el deArcesilao, por el punto de vista platnico de la
incognoscibilidad del mundo sensible. Otro motivo fue el
enfrentamiento contra la rgida dogmtica estoica.
El escepticismo es, ante todo, una escuela moral. Agrupados en
torno a Pirrn (360-275 a. C.) defendan que la nica posible
finalidad de la sabidura era alcanzar una vida individual feliz.
Desconocemos la naturaleza de las cosas, porque la percepcin
slo ofrece apariencias; es precisamente cuando nos
abstenemos de juzgar que podemos alcanzar la ataraxia. Quien
renuncia a la certeza no asigna a unas cosas ms valor que a
otras, no se siente defraudado y se muestra indiferente a lo que
no sea su propia virtud para afirmarse en la ataraxia. Es sabio
quien alcanza la felicidad renunciando al saber.

 Su argumento principal es
la diversidad y disparidad
de juicios sobre la belleza
y el arte. Mientras los
griegos vivieron aislados,
teniendo ante sus ojos
slo su propio arte, hubo
entre ellos muy pocas
divergencias. Con las
conquistas de Alejandro
Magno vieron otro arte y
otros juicios sobre la
belleza.
Los temas ms importantes criticados por los escpticos fueron los
siguientes:

La religin: se enfrentaron tanto a la religin popular politesta

como al concepto filosfico de lo divino. No fueron tanto
ateospuesto que el ateo cree saber que dios no existe como
agnsticos.
La posibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el
conocimiento sensible o perceptual y el racional se basa en la
existencia de diferentes experiencias de conocimiento entre los
hombres: las impresiones de los sentidos son distintas en cada
hombre; las opiniones consecuencia del ejercicio de la razn
tambin son distintas y frecuentemente opuestas.
La tica objetiva: la diversidad y oposicin de opiniones de los
distintos pueblos respecto de lo correcto e incorrecto, de lo justo
e injusto, del bien y del mal muestra que no existe el bien
objetivo, que los valores morales, la justicia y el derecho son
convencionales. No existe el bien o mal en s mismo o absoluto..
Consecuencias de sus ideas

En el mbito del conocimiento: puesto que nada se puede

conocer y todo es incierto la posicin ms coherente es la de la
aphasa o suspensin de todo discurso (aunque paradjicamente
no renunciaron a ello y todos ellos eran hbiles y
temidosdisputadores) y la epoj, no afirmar de una cosa ni una
determinada tesis ni su contraria, renunciar a toda opinin. Tal vez
como consecuencia de este punto de vista algunos, como Pirrn y
Arcesilao, no escribieron nada.
Aunque el relativismo y el subjetivismo no son teoras totalmente
idnticas al escepticismo, algunos escpticos de esta poca
tambin defendieron tesis relativistas o creyeron que todas las
cosas son subjetivas.
Fases:

Pirronismo: (escepticismo antiguo; segunda mitad

del s. IV y el s.III a. C.): Pirrn(365-275 a.C.); Timn de
Flionte(325-235 a. C.).
Escepticismo de la academia de Platn. (ss. III y II a.
C.): Academia Media: Arcesilao (315-241 a. C.);
Academia Nueva: Carnades (214-129 a. C).
Neoescepticismo (s. I a. C- s. II d. C.):
Neopirronismo dialctico: Enesidemo (s. I a. C.); Agripa (s. I
a. C.)
Neopirronismo de Sexto Emprico(180-220 d. C.)
D. Neoplatonismo

Dura del siglo II al V; fundado por Plotino, privilegi el problema

religioso, dado que planteaba la existencia de una entidad
trascendente, a la cual denomin UNO.
Plotino viva de forma asctica y segua fundamentalmente algunas
de las ideas de Platn, paralizndolas en el tiempo; influy
notablemente en San Agustn, la patrstica y la escolstica; surgieron
escuelas neoplatnicas en Siria, Prgamo y Atenas.
La filosofa neoplatnica contiene muchos elementos religiosos:
sostiene la existencia de dios (que Plotino llama "el Uno"), del cual
emanan, sucesivamente, la Inteligencia, el Alma del mundo y la
materia. Plotino sostiene que el Uno es indeducible por la inteligencia
(idea prxima al pensamiento del judo Filn) y que slo se puede
llegar a l a travs de un "proceso de retorno".
 Dicho proceso de retorno es la base tica del neoplatonismo:
segn Plotino, slo abstrayndose de los bienes materiales y
de las pasiones carnales ("eliminando lo que no es el Uno") y
llegando al "xtasis" (el "xtasis" es el proceso mental en el
cual la persona "sale de uno mismo" y llega en contacto con la
realidad).
La msica (que ayuda a llegar a la belleza del sonido), el eros
(los amantes deben pasar del amor carnal y material) y la
filosofa (los filsofos ya estn preparados "por s mismos" para
llegar a la contemplacin) son la ayuda para llegar a este
estado divino.
Para Plotino el ideal del hombre es mstico, contemplativo y
disciplinado.
El neoplatonismo fue seguido por varias escuelas, y aunque
hubo quien intent utilizarlo como soporte del politeismo griego
(Juliano el Apstata, por ejemplo), fue ms importante como
una de las bases de los primeros cristianos.
GRACIAS