O PRNCIPE

Captulo I De quantas espcies so os principados e de que modo podem ser conquistados

1. Esses domnios assim adquiridos esto acostumados a viver submetidos a um prncipe ou

habituados a serem livres e so conquistados com as armas de outros ou com as prprias ou
ainda pela sorte ou por virtude. Pgina 20.

Captulo II Dos principados hereditrios

2. Afirmo, portanto, que, nos Estados hereditrios e afeioados linhagem de seu prncipe,
so bem menores as dificuldades em mant-los do que nos novos, porque basta no preterir
os costumes dos antepassados e, depois, saber governar de acordo com as circunstncias, de
modo que, se tal prncipe for dotado de ordinria capacidade, sempre se manter no poder,
a menos que uma extraordinria e excessiva fora venha a priv-lo dele. Uma vez destitudo,
por mais temvel que seja o usurpador, pode reconquist-lo. Pgina 21.

Captulo III Dos principados mistos

3. Essas [dificuldades naturais que se encontram em todos os principados novos] consistem

em que os homens mudam de senhor com satisfao, pensando melhorar, e esta crena os
leva a lanar mo de armas contra o senhor atual. Na verdade, se enganam porque recebem
depois, por experincia prpria, ter piorado.
Isso depende de outra necessidade natural e ordinria, a qual faz com que o novo prncipe
sempre precise ofender os novos sditos com suas foras militares e com infinitos outros
danos que so lanados contra a recente conquista.
Desse modo, tens como inimigos todos aqueles que ofendeste com a ocupao daquele
principado e no podes conservar como amigos aqueles que te puseram nesse posto, por
no poderes satisfaz-los da maneira que haviam imaginado. Pgina 23.
4. bem verdade que, conquistando depois uma segunda vez as regies rebeladas com mais
dificuldade se as perdem, porque o senhor, em razo da rebelio, menos cauteloso em
assegurar a punio dos culpados, em descobrir os suspeitos e em reforar os pontos mais
fracos. Pgina 24.
5. Quando o so, extremamente fcil mant-los, sobretudo quando no esto habituados a
viver livres e, para domin-los seguramente, basta que se tenha extinto a linhagem do
prncipe que os governava, porque, nas outras coisas, conservando-se suas velhas condies
e no subsistindo alterao de costumes, os homens passam a viver tranquilamente, como
 se viu ter ocorrido com a Borgonha, Bretanha, a Gasconha e a Normandia, que por tanto
tempo estiveram com a Frana. Pgina 24.
6. E quem os conquista, querendo conserv-los, deve ter presente duas coisas. A primeira, que
a linhagem do antigo prncipe seja extinta. A outra, aquela de no alterar nem suas leis, nem
seus imposto. Pgina 25.
7. Mas, quando se conquistam Estados numa regio de lngua, costumes e leis diferentes, aqui
surgem as dificuldades e necessrio ter muita sorte e grande habilidade para mant-los.
E um dos maiores e mais eficazes remdios seria aquele de o conquistador ir habitar neles.
Pgina 25.
8. Outro remdio melhor estabelecer colnias num ou dois lugares que sejam como grilhes
para aquele Estado, porque necessrio fazer isso ou nele manter bons contingentes de
cavalaria e de infantaria. Pgina 25.
9. Concluo dizendo que essas colnias no so onerosas, so mais fiis, ofendem menos e os
lesados no podem causar prejuzos, tornados pobres e dispersos, como foi dito.
Porque preciso observar que os homens devem ser tratados com ternura ou eliminados,
porquanto se se vingam das pequenas ofensas, das graves no podem faz-lo. Pgina 26.
10. Quem est frente de uma regio de caractersticas diversificadas deve ainda, como foi
dito, tornar-se chefe e defensor dos vizinhos menos fortes, tratando de enfraquecer os
poderosos que nela se encontrem e cuidando que, em hiptese alguma, nela penetre um
forasteiro to forte quanto ele. Pgina 26.
11. E a ordem das coisas que, to logo um estrangeiro poderoso penetre numa provncia,
todos aqueles que nela so menos poderosos se aliem a ele, movidos por uma inveja que
nutrem contra quem j foi poderoso sobre eles, tanto assim que, em relao a estes menos
poderosos, no haver de encontrar dificuldade em obter apoio deles, porquanto logo que
todos eles, de bom grado, formem bloco com o Estado, conquistado nessa provncia.
Pgina 26.
12. ...no devem ter cuidado somente com as desordens presentes, mas tambm com as
futuras, e enfrentar aquelas com toda a habilidade, porque, previstas a tempo, podem ser
facilmente remedias. Pgina 27.
13. coisa realmente muito natural e comum o desejo de conquistar. E sempre, quando os
homens o fazem, sero louvados ou no sero censurados. Mas quando no o podem, que
o podem fazer, mas querem faz-lo a qualquer custo. Aqui est o erro e, em decorrncia, a
censura. Pgina 29.
14. ... nunca se deve deixar prosseguir uma desordem para fugir de uma guerra, mesmo porque
dela no se foge, apenas se adia para desvantagem prpria. Pgina 30.
Captulo IV Por que o reino de Dario, ocupado por Alexandre, no se rebelou contra seus
sucessores aps a morte deste

15. Explico como os principados, de que se conserva memria, tm sido governados de duas
formas diversas. Por um prncipe, sendo, todos os demais servos que, como encarregados
por graa e concesso sua, ajudam a governar aquele Estado, ou por um prncipe e por
bares, os quais, no por graa do senhor, mas por antiguidade de linhagem, tm esse
ttulo. Pgina 33.

Captulo V Como devem ser governados os principados ou as cidades que, antes de serem
ocupados, vivam com suas prprias leis

16. Quando aqueles estados que so conquistados, como foi dito, esto habituados a viver com
suas prprias leis e em liberdade, existem trs modos de conserv-los.
O primeiro, destru-los; o segundo, ir habitar neles pessoalmente; o terceiro, deixa-los viver
com suas leis, arrecadando um tributo e criando em seu interior um governo de poucos em
que o mantenham como Estado amigo. Pgina 37.
17. que, em verdade, no existe modo seguro para conserv-las, a no ser por meio de sua
destruio. Quem se tornar senhor de uma cidade habituada a viver livre e no a destruir,
pode esperar ser destrudo por ela. Sempre haver, em sua rebelio, o nome da liberdade e
suas antigas instituies, que jamais so esquecidas, seja pelo decurso do tempo, seja por
benefcios recebidos. Pgina 38.
18. No deixam nem podem deixar desvanecer-se a lembrana da antiga liberdade. Assim, o
caminho mais seguro destru-las ou ir habitar nelas. Pgina 38.

Captulo VI Dos principados novos que so conquistados com armas prprias e virtuosamente

19. Porque, trilhando os homens sempre as estradas batidas pelos outros e procedendo em
suas aes por imitaes, no sendo possvel seguir fielmente as sendas alheias nem alcanar
a virtude do que se procura imitar, um homem prudente deve seguir sempre pelos caminhos
percorridos por grandes homens e imitar aqueles que foram excelentes, de modo que, no
sendo possvel chegar virtude destes, pelo menos que consiga dela sentir algum odor.
Pgina 39.
20. E porque este resultado, de tornar-se de cidado privado um prncipe, pressupe virtude ou
sorte, parece que tanto uma quanto outra dessas duas razes mitigue em parte muitas
dificuldades. No obstante, tem-se observado que aquele que menos se apoiou na sorte
reteve o poder mais seguramente. Pgina 40.
 21. Aqueles que, como esses, por vias virtuosas se tornam prncipes, conquistam o principado
com dificuldade, mas com facilidade o conservam.
E as dificuldades que se apresentam a eles, ao conquistar o principado, em parte surgem das
novas instituies e sistemas de governo que so forados a introduzir para fundar seu
Estado e instaurar sua segurana. Pgina 40.
22. Isso porque o introdutor [de novas instituies] tem por inimigos todos aqueles que
obtinham vantagens com as velhas instituies e encontra fracos defensores naqueles que
haveriam de se beneficiar com as novas instituies. Pgina 41.
23. No primeiro caso [onde os inovadores dependem de foras de outrem], sempre acabam mal
e no realizam coisa alguma. Mas, quando dependem de si prprios e podem usar a fora,
ento acontece que raras vezes se corre perigo. Disso decorre que todos os profetas
armados venceram e os desarmados fracassaram.
Porque, alm dos fatos assinalados, a natureza dos povos instvel e fcil persuadi-los de
uma coisa, mas difcil firm-los nessa persuaso. Pgina 41.
24. Por isso, h grandes dificuldades para se levar adiante seus projetos e todos os perigos se
apresentam na fase de conquista do poder, sendo conveniente que os superem com a
virtude.
Mas, superados esses, quando comeam a ser venerados, aps terem eliminado aqueles que
tinham inveja de sua posio superior, tornam-se poderosos, seguros, honrados e felizes.
Pgina 42.

Captulo VII Dos principados novos que so conquistados com as armas e a sorte dos outros

25. Aqueles que somente por sorte de privados cidados se tornam prncipes, com a pouca
fadiga chegam a isso, mas s com muita se mantm. No encontram, nenhuma dificuldade
pelo caminho porque voam para o principado, mas todas as dificuldades surgem depois que
esto no poder.
So aqueles aos quais concedido um Estado, seja por dinheiro, seja por graa de quem o
concede. Pgina 43.
26. Estes se sustentam simplesmente graas vontade e sorte de quem lhes concedeu o
Estado, que so duas coisas essencialmente volveis e instveis e no sabem e no podem
manter sua posio. No sabem porque, se no so homens de grande engenho e virtude,
no razovel que, tendo vivido sempre na condio de cidados privados, saibam
comandar. No podem porque no tm foras que possam ser realmente amigas e fiis.
Mas, os Estados que surgem de improviso, como todas as demais coisas da natureza que
nascem e crescem depressa, no podem ter razes e estruturas correspondentes to slidas
 que a primeira adversidade no os possa extinguir, salvo se aqueles que, como foi dito,
tornaram-se prncipes de improviso, tiverem tamanha virtude que saibam desde logo
preparar-se para conserva aquilo que a sorte lhes ps nos braos, formando depois as bases
que os outros estabeleceram antes que eles se tornassem prncipes. Pgina 44.
27. Porque, como se disse acima, quem no lana os alicerces primeiro, poderia com uma
grande virtude estabelece-los depois, ainda que fossem feitos com dificuldades para o
arquiteto e perigo para o edifcio. Pgina 44.
28. Sobre o nico erro de Cesare Brgia (ilustre prncipe que Maquiavel usa como exemplo):
Mas, se por ocasio da morte de Alexandre ele estivesse gozando de boa sade, tudo lhe
teria sido fcil. E ele me disse, no dia em que foi eleito Jlio II, que havia pensado em tudo o
que poderia acontecer morrendo o pai e para tudo havia encontrado remdio, mas jamais
havia pensado que, alm da morte de seu pai, tambm ele prprio pudesse estar para
morrer. Pgina 48.

Captulo VIII Daqueles que conquistaram principados por meio de crimes

29. Pode-se, ainda, de cidado privado tornar-se prncipe de dois modos que no podem ser
atribudos totalmente sorte ou virtude. No me parece justo deix-los de lado, ainda que
de um deles se possa falar mais amplamente quando se tratasse das repblicas.
Estes so, ou quando por qualquer meio criminoso e abominvel se ascende ao principado,
ou quando um cidado privado se torna prncipe de sua ptria pelo favor de seus
concidados. Pgina 51.
30. No se pode, por outro lado, chamar virtude matar seus concidados, trair os amigos, no
ter f, nem piedade, nem religio. Esses modos podem levar conquista do poder, mas no
glria. Pgina 52.
31. Poderia algum ficar em dvida sobre a razo por que Agtocles e algum outro a ele
semelhante, aps tantas traies e crueldades, puderam viver longamente, em segurana,
dentro de sua ptria e ainda defender-se dos inimigos externos, sem que seus cidados
tivessem conspirado contra eles tanto mais notando-se que muitos outros no
conseguiram, mediante a crueldade, manter o Estado nos tempos pacficos e, muito menos,
nos tempos incertos de guerra.
Acredito que isto seja causado pelas crueldades mal usadas ou bem usadas.
Bem usadas podem chamadas aquelas se do mal lcito falar bem que se fazem
instantaneamente pela necessidade de se firmar e, depois, no se insiste mais nelas, mas so
transformadas, no mximo possvel, em utilidade para os sditos.
 Mal usadas so aquelas que, mesmo poucas a princpio, com o decorrer do tempo
aumentam em vez de se extinguirem. Pgina 54.
32. Por isso, deve-se notar que, ao ocupar um Estado, o ocupante deve considerar todos
aqueles danos que necessrio para ele causar, praticando-os todos de uma s vez, para no
ter de renov-los a cada dia e poder, sem repeti-los, dar segurana aos homens e conquista-
los com benefcios. Pgina 54.
33. Os benefcios devem ser feitos aos poucos, para que sejam degustados melhor. Pgina
54.

Captulo IX Do principado civil

34. Passando a outra parte, quando um cidado privado, no por perversidade ou por outra
intolervel violncia, mas com o favor de seus concidados, torna-se prncipe de sua ptria
que se pode chamar de principado civil, no sendo necessrio, para tanto, muita virtude ou
muita fortuna, mas, antes de tudo, uma astcia afortunada digo que se ascende a esse
principado pelo favor do povo ou dos grandes. Pgina 55.
35. ...o povo no quer ser mandado nem oprimido pelos poderosos e os poderosos desejam
governar e oprimir o povo. E desses dois anseios diversos surge nas cidades um dos trs
efeitos: principado ou liberdade ou desordem. Pgina 55.
36. Aquele que chega ao principado com a ajuda dos grandes se mantm com mais dificuldade
do que aquele que chega ao posto com o apoio do povo, pois encontram-se prncipes com
muitos ao seu redor, os quais parecem ser iguais a eles e, por isso, no podem nem governar,
nem dominar sua maneira.
Mas aquele que chega ao principado com o favor popular, encontra-se s e a seu derredor
no tem ningum ou so pouqussimos os que no esto preparados para obedecer.
Pgina 56.
37. E, para melhor esclarecer esta parte, digo que os grandes devem ser considerados em dois
grupos principais: ou se comportam em seus procedimentos de modo a se obrigarem
totalmente tua sorte, ou no.
Aqueles que se obrigam e no so rapaces, devem ser considerados e amados.
Aqueles que no se obrigam devem ser considerados de dois modos. Se fazem isso por
pusilanimidade e por natural defeito de esprito, ento devers servir-te deles, sobretudo
daqueles que so bons conselheiros, porque na prosperidade isso te trar honras e na
adversidade no precisars tem-los.
Mas quando eles no se obrigam por malcia e por ambio de poder, sinal que pensam
mais em si prprios do que em ti.
 Desses, o prncipe deve guardar-se e tem-los como se fossem inimigos declarados, porque
sempre na adversidade, empenhar-se-o em arruin-lo. Algum, portanto, que chegue a ser
prncipe mediante o favor do povo, deve conserv-lo amigo, o que se lhe torna fcil, uma vez
que o povo no pede nada seno no ser oprimido.
Mas quem se torne prncipe pelo favor dos grandes, contra a vontade do povo, deve antes de
tudo procurar cativ-los para si, o que se lhe torna fcil quando assume a proteo do
mesmo.
E porque os homens, quando recebem o bem de quem esperavam o mal, obrigam-se mais a
seu benfeitor, torna-se o povo imediatamente mais benevolente para com ele do que se
tivesse sido por ele levado ao principado. Pgina 56.
38. Concluirei apenas que a um prncipe necessrio ter o povo como amigo, caso contrrio
no ter salvao nas adversidades. Pgina 57.
39. Entretanto, um prncipe hbil deve pensar na maneira pela qual possa fazer com que seus
cidados, sempre e em qualquer circunstncia, tenham necessidade do Estado e dele. Assim
sendo, ser-lhe-o sempre fiis. Pgina 58.

Captulo X Como devem ser consideradas as foras de todos os principados

40. Ao examinar as qualidades destes principados, convm considerar um outro aspecto, isto ,
se um prncipe tem um Estado to forte que possa, precisando, manter-se por si mesmo ou,
ao contrrio, se tem sempre necessidade da defesa de outrem.
Para esclarecer melhor esta parte, digo como julgo que podem manter-se por si mesmos
aqueles que podem, por abundncia de homens ou de dinheiro, organizar um exrcito
suficiente e fazer uma batalha campal contra quem quer que venha a atac-lo.
E assim julgo que sempre tm necessidade de outros aqueles que no podem enfrentar o
inimigo em campo aberto, mas so obrigados a refugiar-se dentro das muralhas da cidade e
defend-las. Pgina 59.
41. No segundo caso [dos que necessitam da defesa de outrem], no se pode dizer outra coisa,
seno advertir esses prncipes a fortificarem e a proverem sua cidade, no se preocupando
com o territrio que a contorna.
E quem tiver sua cidade bem fortificada e, acerca dos outros assuntos, se tenha conduzido
para com os sditos como acima foi dito e como abaixo se haver de dizer, ser atacado
sempre com grande temor, porque os homens so sempre inimigos dos empreendimentos
em que prevejam dificuldades, nem se poder encontrar facilidade para atacar quem tenha
sua cidade forte e no seja odiado pelo povo. Pgina 59.
Captulo XI Dos principados eclesisticos

42. Agora nos resta somente tratar dos principados eclesisticos, nos quais todas as
dificuldades subsistem antes que deles se tenha a posse, porque so adquiridos pela virtude
ou pela sorte e, sem uma e outra, so conservados, tambm porque so sustentados pelas
ordens de h muito estabelecidas na religio. Estas se tornaram to fortes e de tal eficcia
que mantm seus prncipes no poder, no importando o modo como procedem e vivem.
S esses possuem Estados e no os defendem, tm sditos e no os governam. E os Estados,
porquanto sejam indefesos, no lhe so tomados. Os sditos, conquanto no sejam
governados, no se preocupam, no pensam nem podem separar-se deles. Pgina 61.

Captulo XII De quantas espcies so as milcias e dos soldados mercenrios

43. As principais bases que todos os Estados tm, tanto os novos como os velhos ou os mistos,
so as boas leis e os bons exrcitos. E como no pode haver boas leis onde no existem bons
exrcitos e, onde existem bons exrcitos, convm que haja boas leis, deixarei de tratar das
leis e vou falar dos exrcitos.
Digo, portanto, que os exrcitos com que um prncipe defende seu Estado so prprios ou
mercenrios, auxiliares ou mistos.
As tropas mercenrias e as auxiliares so inteis e perigosas. E se algum tem seu Estado
apoiado nas tropas mercenrias, jamais estar firme e seguro, porque so desunidas,
ambiciosas, indisciplinadas, infiis, corajosas entre os amigos, vis entre os inimigos. No tm
temor a Deus e no tm f nos homens e, assim, tanto se adia a runa, quanto se transfere o
ataque. Assim, na paz se espoliado por elas e na guerra, pelos inimigos.
A razo disto que elas no tm outro amor nem outro motivo que as mantenha em campo,
a no ser um pouco de soldo que no suficiente para fazer com que queiram morrer por
ti. Pgina 66.
44. Os capites mercenrios so homens excelentes ou no o so. Se o forem, no podes
confiar neles, porque sempre aspiraro prpria grandeza ou a te oprimir, tu que s seu
patro, ou ainda a oprimir os outros contra a tua vontade. Mas se o capito for um
incompetente, certamente te levar runa. Pgina 66.
45. O prncipe deve ir pessoalmente com as tropas e exercer as funes do capito. A repblica
deve mandar seus cidados e, quando enviar um que no se revele valente, deve substitu-lo,
quando intrpido deve det-lo com as leis para que no avance alm dos limites. Pgina
66.
Captulo XIII Dos soldados auxiliares, mistos e prprios

46. As tropas auxiliares, que so outras tropas inteis, so aquelas que se apresentam quando
se costuma chamar um poderoso para que, com seus exrcitos, venha te defender, como fez
em tempos recentes o Papa Jlio. Essas tropas auxiliares podem ser teis e boas para si
mesmas, mas, para quem as chama, so quase sempre danosas, porque, perdendo, ficas
liquidado e, vencendo, ficas seu prisioneiro. Pgina 71.
47. Porque com as tropas auxiliares, o acordo em teu detrimento estabelecido desde o incio,
elas so todas unidas, todas voltadas obedincia de outros. Quanto s mercenrias, para te
prejudicarem aps a vitria, precisam de maior oportunidade e mais tempo, no s por no
constiturem um todo, como tambm por terem sido organizadas e pagas por ti. E mais, um
terceiro, a quem conferes o comando, no pode de imediato assumir tanta autoridade que
te cause dano.
Em resumo, enquanto nas tropas mercenrias o mais perigoso a covardia, nas auxiliares o
valor. Pgina 72.
48. Enfim, as armas de outrem te caem de cima, te pesam ou te apertam. Pgina 73.
49. Concluo, portanto que, sem ter tropas prprias, nenhum principado est seguro. Pelo
contrrio, fica totalmente entregue sorte, no tendo a fora que o defenda com f na
adversidade. Foi sempre opinio e sentena dos homens sbios, que nada to enfermo e
instvel como uma fama de poder que no baseada nas prprias foras. Pgina 74.

Captulo XIV O que compete a um prncipe acerca da milcia

50. Um prncipe deve, portanto, no ter outro objetivo nem outro pensamento, nem tomar
qualquer outra coisa para fazer, seno a guerra e sua organizao e disciplina, porque essa
a nica arte que compete a quem comanda. E ela de tamanha virtude que, no somente
mantm aqueles que nasceram prncipes, como tambm muitas vezes faz os homens de
condio privada galgarem esse posto. Pgina 75.
51. Sem dvida, entre um prncipe armado e um desarmado, no existe proporo alguma, e
no razovel que quem esteja armado obedea de boa vontade ao que est desarmado,
nem que o desarmado se sinta seguro entre servidores armados, porque existindo desdm
da parte de um e suspeita por parte de outro, no possvel que, estando juntos, ajam
bem. Pgina 76.
Captulo XV Daquelas coisas pelas quais os homens, e especialmente os prncipes, so Louvados ou
censurados

52. Porque h tanta diferena de como se vive e de como se deveria viver que, aquele que
abandona o que se faz por aquilo que se deveria fazer, aprende antes o caminho de sua runa
do que o de sua preservao, porquanto um homem que queira em todas as suas palavras
fazer profisso de bondade, haver de se perder em meio a tantos que no so bons.
Pgina 79.
53. Sei que cada um haver de admitir que seria sumamente louvvel que se encontrasse num
prncipe, de todos os atributos acima referidos, apenas aqueles que so considerados bons.
Mas, uma vez que no podem possuir todos eles, nem observ-los inteiramente pelas
contingncias humanas que no os permitem, necessrio que o prncipe seja to prudente
que saiba fugir infmia dos vcios que lhe tirariam o Estado e, daqueles que no o tirariam
dele, evita-los, se lhe for possvel. Mas se no puder, com menor escrpulo pode deixar
correr. Pgina 80.

Captulo XVI Da liberalidade e da parcimnia

54. A liberalidade, no entanto, usada de modo que fosses considerado como tal, prejudica-te,
porque, se usada nobremente e como deve ser usada, no se torna conhecida e no cair
sobre ti a m fama de seu oposto. Querendo, contudo, manter entre os homens a fama de
liberal, preciso no esquecer nenhuma espcie de suntuosidade, de tal modo que um
prncipe, sempre que assim proceder, haver de consumir em semelhantes coisas todas as
suas riquezas pessoais.
No fim, ter necessidade, se quiser manter o conceito de liberal, de onerar
extraordinariamente o povo com impostos, ser duro no fisco e fazer tudo aquilo que se possa
fazer para obter dinheiro. Isso comear a torna-lo odioso perante os sditos ou pouco
estimado de todos aqueles que se tornaram pobres.
De modo que, tendo ofendido a muitos e premiado a poucos com essa sua liberalidade,
expe-se aos efeitos da primeira desordem e periclita diante do primeiro perigo, qualquer
que seja ele Percebendo isso e querendo recuar, incorre imediatamente na m fama de
miservel. Pgina 81.
55. Agindo desse modo, passa a usar liberalidade para com todos aqueles dos quais nada tira,
que so muito numerosos, e a usar de miserabilidade para com todos aqueles a quem no
d, que so poucos. Pgina 82.
 56. Um prncipe deve, portanto, importar-se pouco para no precisar roubar seus sditos,
para poder defender-se, para no ficar pobre e desprezvel, para no ser forado a tornar-se
rapace em incorrer na fama de miservel, porque este um daqueles defeitos que o fazem
reinar. Pgina 82.
57. Entre todas as coisas que um prncipe deve evitar est o ser desprezvel e odiado. E a
liberalidade te conduz a uma e a outra dessas coisas.
mais sabedoria, portanto, ter fama de miservel, que d origem a uma infmia sem dio,
do que, por querer a fama de liberal, ver-se na necessidade de incorrer na fama de rapace
que cria uma infmia com dio. Pgina 83.

Captulo XVII Da crueldade e da piedade; se melhor ser amado que temido ou antes temido que
amado

58. Reportando-me s outras qualidades j indicadas, digo que todo prncipe deve desejar ser
considerado piedoso e no, cruel. Deve ter, entretanto, o cuidado de no usar mal essa
piedade. Pgina 85.
59. Um prncipe no deve, portanto, importar-se com a m fama de cruel, para poder manter
seus sditos unidos e fiis. Isso porque, com pouqussimos julgamentos exemplares, ele ser
mais piedoso do que aqueles que, por excessiva piedade, deixam acontecer desordens, das
quais podem decorrer assassinatos ou rapinas, porquanto estas costumam prejudicar uma
comunidade inteira e aquelas execues que emanam do prncipe atingem apenas um
indivduo. Pgina 85.
60. O prncipe, no entanto, deve ser cauto no crer e no agir e no se atemorizar por si mesmo e
proceder de modo equilibrado, com prudncia e humanidade, para que a excessiva confiana
no o torne incauto e a demasiada desconfiana o torne intolervel. Pgina 86.
61. A resposta de que seria necessrio ser uma coisa e outra, mas, como difcil reuni-las,
muito mais seguro ser temido do que amado, quando se deve renunciar a uma das duas.
Porque dos homens pode-se geralmente dizer que so ingratos, volveis, simuladores e
dissimuladores, temerosos dos perigos, ambiciosos por ganhos. Pgina 86.
62. A amizade mantida por um vnculo de reconhecimento que, por serem os homens maus,
quebrado em cada oportunidade que venha em benefcio prprio, mas o temor mantido
pelo medo do castigo que nunca te abandona. Pgina 86.
63. Mas quando o prncipe est frente de seus exrcitos e tem sob seu comando uma
multido de soldados, ento de todo necessrio no se importar com a fama de cruel,
porque, sem esta fama, jamais se poder conservar exrcito unido nem disposto a alguma
operao militar. Pgina 87.
 64. Concluo, portanto, voltando questo de ser temido e amado, que um prncipe sbio,
amando os homens como lhes de agrado e sendo por eles temido como deseja, deve
apoiar-se naquilo que seu e no naquilo que dos outros. Deve apenas empenhar-se em
fugir do dio, como foi dito. Pgina 87.

Captulo XVIII De que modo os prncipes devem manter a palavra dada

65. Deveis saber, ento, que existem duas maneiras de combater: uma com as leis, a outra, com
a fora. A primeira prpria do homem, a segunda, dos animais. Mas como o primeiro modo
muitas vezes no suficiente, convm recorrer ao segundo. Para um prncipe, portanto,
torna-se necessrio saber empregar bem o animal e o homem. Pgina 89.
66. Necessitando, portanto, um prncipe saber usar bem o animal, desse deve tomar como
modelos a raposa e o leo, porque o leo no sabe se defender das armadilhas e a raposa
no tem defesa contra os lobos. preciso, portanto, ser raposa para conhecer as armadilhas
e leo para aterrorizar os lobos. Aqueles que usam apenas os modos do leo, nada
entendem dessa arte.
Um prncipe prudente, portanto, no pode nem deve manter sua palavra, quando isso se
torna prejudicial e quando desapareceram as causas que o levaram a empenh-la. Pgina
90.
67. A um prncipe, portanto, no necessrio ter, de fato, todas as qualidades acima
mencionadas, mas bem necessrio parecer t-las. Melhor, ousaria dizer isto: que,
possuindo-as e praticando-as sempre, elas so danosas, e que, aparentando possu-las, so
teis. Como, por exemplo, parecer piedoso, fiel, humano, ntegro, religioso, e s-lo
realmente, mas estar com o esprito predisposto de modo que, precisando no s-lo, possas
e saibas tornar-te o contrrio. Pgina 90.
68. Entretanto, preciso que ele tenha um esprito disposto a voltar-se, segundo os ventos da
sorte e a variao dos fatos, o determinem e, como disse acima, no se afastou do bem,
podendo, porm saber entrar no mal, se necessrio. Pgina 90.

Captulo XIX De que modo se deve evitar ser desprezado e odiado

69. Desprezvel se torna quando considerado volvel, leviano, efeminado, pusilnime,

irresoluto, do que um prncipe deve guardar-se como de um escolho, emprenhando-se para
que em suas aes se reconhea grandeza, coragem, ponderao e fortaleza. No tocante s
aes privadas dos sditos, deve querer que sua sentena seja irrevogvel. Deve manter sua
deciso, cuidando que ningum possa pensar em engan-lo ou enred-lo. Pgina 93.
 70. Na realidade, um prncipe deve ter dois temores: um de ordem interna, da parte de seus
sditos; o outro, de natureza externa, da parte dos potentados estrangeiros.
Destes se defende com boas armas e bons amigos. E sempre que tiver boas armas, ter bons
amigos. Pgina 94.
71. Mas a respeito dos sditos, quando a situao externa no se agita, deve-se temer que
conspirem secretamente, contra o que o prncipe se assegura suficientemente evitando ser
odiado ou desprezado e mantendo o povo satisfeito com ele. Isso necessrio conseguir,
como j se falou longamente neste texto. Pgina 94.
72. Concluo, portanto, que um prncipe deve dar pouca importncia s conspiraes, se o povo
lhe for benvolo. Mas quando este inimigo e lhe devota dio, deve temer tudo e todos.
Pgina 95.
73. ...os prncipes devem atribuir a outros as coisas que podem suscitar dio, reservando para
si prprios aquelas que suscitam gratido. Pgina 96.
74. ...no podendo o prncipe deixar de ser odiado por algum, deve primeiro buscar no ser
odiado pelas classes sociais, mas quando no pode conseguir isto, deve fugir, por todos os
meios, do dio daquelas classes que so mais poderosas. Pgina 97.
75. Porque, quando aquela maioria, povo ou soldados ou grandes, de que julgas ter mais
necessidade para manter-te, corrupta, convm que sigas seus apetites para satisfaz-la.
Ento, as boas obras se tornam tuas inimigas. Pgina 97.
76. Digo que todo aquele que considerar o acima exposto haver de perceber que o dio ou o
desprezo foram a causa da runa dos imperadores citados e haver de saber, ainda, porque
procedendo uma parte deles de um modo e a outra parte de modo contrrio, em qualquer
um desses modos de agir, alguns deles tiveram fim feliz, enquanto os outros tiveram infeliz.
Pgina 101.

Captulo XX Se as fortalezas e muitas outras coisas que a cada dia so feitas pelos prncipes so
teis ou no

77. Jamais existiu um prncipe novo que desarmasse seus sditos. Pelo contrrio, sempre que
os encontrou desarmados, armou-os porque, ao arm-los, essas armas passam a ser tuas,
tornam fiis aqueles que te so suspeitos, aqueles que eram fiis assim se conservam e, de
sditos, todos eles se tornam teus partidrios. Pgina 103.
78. Mas quando um prncipe conquista um novo Estado que, como membro, se agrega ao
antigo, ento necessrio desarmar aquele Estado conquistados, salvo aqueles que, ao
conquista-lo foram teus partidrios. Tambm a estes, com o tempo e as oportunidades,
necessrio torna-los frouxos e efeminados, procedendo de modo que as armas de todo o teu
 Estado fiquem somente em poder de teus prprios soldados que, no Estado antigo, viviam
junto de ti. Pgina 104.
79. Os prncipes, sobretudo aqueles que so novos, tm encontrado mais lealdade e maior
utilidade naqueles homens que, no incio de seu governo, foram considerados suspeitos, do
que naqueles que, no incio, eram seus confidentes. Pgina 105.
80. Direi somente isto, que aqueles homens que, no incio de um principado, haviam sido seus
inimigos, sendo de condio que para manter-se precisam de apoio, o prncipe poder
sempre com grande facilidade vir a conquista-los. E eles tanto mais sentem obrigados a servi-
lo com lealdade, quanto mais reconhecem ser necessrio para eles cancelar com obras
aquele mau conceito que corria a respeito deles. Pgina 106.
81. Se o prncipe examinar bem a causa disso, tendo presente aqueles exemplos que se
extraem das coisas antigas e modernas, poder perceber que muito mais fcil tornar
amigos aqueles homens que se contentavam com o regime antigo e, no obstante eram seus
inimigos, do que aqueles que, por estarem descontentes com ele, fizeram-se seus amigos e o
favoreceram na conquista. Pgina 106.
82. As fortalezas so, portanto, teis ou no, de acordo com os tempos. Se, por um lado, te so
de proveito, por outro, te prejudicam. ... aquele prncipe que tiver mais medo de seu povo
do que dos estrangeiros, deve construir fortalezas. Mas aquele que sentir mais medo dos
estrangeiros que de seu povo, deve dispens-las. Pgina 106.
83. Por isso, a melhor fortaleza que possa existir no ser odiado pelo povo, porque, mesmo
que tenhas fortalezas, mas se o povo te odiar, elas no te salvaro, porquanto no faltam
jamais ao povo, uma vez que tenha tomado em armas, estrangeiros que o socorram.
Pgina 107.

Livro usado: O Prncipe, editora Lafonte, coleo grandes clssicos da filosofia, 2012. Traduo Ciro
Mioranza.

Curso de Cincia Poltica, professor Leonardo Barbosa e Silva.

Uberlndia, 20 de maio de 2014.
Nome: Gustavo Carrijo Guimares.
18 Turma de Cincias Sociais, UFU.