ARQUITETURAS DE RVORES E RVORES

ARQUITETNICAS: ARQUITETURAS DOS TERREIROS DE

CANDOMBL DE CACHOEIRA E SO FLIX INSTAURADAS
PELA NATUREZA SACRALIZADA

Fbio Macdo Velame1

Resumo: O presente trabalho trata da relao entre natureza e arquitetura no mbito dos
terreiros de Candombl no Recncavo Baiano, entre as cidades de Cachoeira e So Flix.
Nesses lugares no h dicotomia entre o natural x artificial, mas uma imbricao no sagrado. As
rvores sagradas tornam-se arquiteturas, natureza que compe e cria uma arquitetura afro-
brasileira particular, e a arquitetura torna-se natureza sacralizada, fazendo parte da mata ritual.
Estando as rvores ali, sempre a abrir e fechar as festas. Os terreiros de Cachoeira e So Flix
tm nas rvores sagradas que nascem dentro e furam os telhados dos barraces, Il Orix e Casa
de Cablocos um aspecto espacial simblico que os diferenciam, que lhes atribui particularidade,
peculiaridade, singularidade, que lhes prprio. As rvores sagradas fundam, geram,
organizam, e regem as arquiteturas dos terreiros de Candombl de Cachoeira e So Flix.

Palavras-Chave: Arquitetura, Natureza, Candombl, Patrimnio Afro-brasileiro.

ARCHITECTURES OF TREES AND TRESS ARCHITECTURAL:

ARCHITECTURES OF THE CANDOMBL HOUSES OF CACHOEIRA AND
SO FLIX INTRODUCED BY SACRALIZED NATURE

Abstract: The present work approaches the relationship between nature and architecture in the
context of Candombl houses in the Reconcavo Baiano, between the cities of Cachoeira and So
Flix. In these places there is no dichotomy between the natural x artificial, but an intertwining
in the sacred. The sacred trees become architectures, nature that composes and creates a
particular African-Brazilian architecture, and the architecture becomes sacralized nature, part of
the ritual woods. Being the trees always opening and closing the festivities. The houses of
Cachoeira and So Flix have in the sacred trees that are born in and stick the roofs of sheds, Il
Orix and Casa de Caboclos a symbolic spatial aspect that differentiate them, which gives them
particularity, peculiarity, singularity, which are peculiar to them. The sacred trees found,
generate, organize, and governing architectures of Candombl houses of Cachoeira and So
Flix.

Keywords: architecture, nature, candombl, afro-Brazilian patrimony.

1
Possui Graduao em Arquitetura e Urbanismo pela Faculdade de Arquitetura da UFBA (2003),
Mestrado em Arquitetura e Urbanismo pelo PPGAU-UFBA na rea de concentrao em Urbanismo
(2007), e doutorado em Arquitetura e Urbanismo pelo PPGAU-UFBA na rea de Concentrao em
Conservao e Restauro (2012). Atualmente professor Adjunto I, Regime de Dedicao Exclusiva
(D.E.) do Departamento I da FAUFBA, professor da Residncia Tcnica AU+E da FAUFBA, e
Superintendente de Meio Ambiente e Infra-Estrutura da UFBA - SUMAI/UFBA. Tem experincia na
rea de Arquitetura e Urbanismo, com nfase em Arquiteturas de Povos e Comunidades Tradicionais:
Africanas; Afro-brasileiras - Habitao Escrava, Remanescentes de Quilombos, Terreiros de Candombl,
Afoxs, Blocos Afro, Maracatus, Congadas, Marujadas; Aldeias Indgenas; Comunidades de Fundos e
Fechos de Pasto; Povos Ciganos; Ribeirinhos; Comunidades Extrativistas; Colnias de Pescadores e
Marisqueiros; e, Gerazeiros.

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 ARCHITECTURES DES ARBRES ET DES ARBRES ARCHITECTONIQUES:
ARCHITECTURES DE CANDOMBL DE CACHOEIRA ET SO FLIX
INSTAUR PAR NATURE SACRALIS

Resum: Le prsent travail traite de la relation entre la nature et l'architecture dans le contexte
de Candombl dans le Recncavo Baiano, entre les villes de Cachoeira et So Flix. Dans ces
lieus il n'ya pas de dichotomie entre le naturel x artificielle, mais une imbrication dans le sacr.
Les arbres sacrs se tournent architectures, nature qui crit et cre une architecture afro-
brsilienne particulier, et l'architecture se tourne nature sacralise, en faisant partie du fort
rituel. tant les arbres toujours a ouvrir et de fermer les fts. Les terreiros de Cachoeira et So
Flix ont les arbres sacrs qui sont ns dans et percent les toits des hangars, Ile Orix et de la
Chambre de Cablocos un aspect spatial symbolique qui les diffrencient, ce qui leur donne
particularit, distinctif, unique, que leurs est propres. Les arbres sacrs fusionnent, gnrent,
organisent et rgent les architectures du Candombl de Cachoeira et So Flix.

MotsCls : Architecture; Nature; Candombl; Patrimoine afro-brsilien.

ARQUITECTURAS DE RBOLES Y RBOLES ARQUITETONICAS:

ARQUITECTURAS DE LOS TERREIROS DE CANDOMBL DE CACHOEIRA
Y SAN FLIX INSTAURADAS POR LA NATURALEZA SACRALIZADA

Resumen: El presente trabajo trata de la relacin entre naturaleza y arquitectura en el mbito de

los terreiros de Candombl en el Recncavo Baiano, entre las ciudades de Cachoeira y San
Flix. En estos espacios no hay dicotoma entre lo natural x artificial, pero una imbricacin en el
sagrado. Los rboles sagrados se vuelven arquitecturas, naturaleza que se compone y se crea una
arquitectura afro-brasilea particular, y la arquitectura se vuelve naturaleza sacralizada haciendo
parte de una mata ritual. Estn los rboles siempre a abrir y cerrar las fiestas. Los terreiros de
Cachoeira y San Flix tienen los rboles sagrados que nacen dentro y hacen agujeros en los
tejados de los Barracones, Il Orix y Casa de Caboclos un aspecto espacial simblico que los
diferencian, que les atribuye particularidad, peculiaridad, singularidad, que le es propio. Los
rboles sagradas fundan generan, organizan, y actan en las arquitecturas de los terreiros de
Candombl de Cachoeira y San Flix.

Palabras-Clave: Arquitectura; Naturaleza; Candombl; Patrimonio Afro-Brasileo.

INTRODUO

Ao caminharmos pelos templos de matrizes africanas do Recncavo Baiano,

sobretudo, dos terreiros de Candombl da nao Nag-Vodum2, algo nos chama a

2 O Nag de Cachoeira e So Flix no constitui algo homogneo, pelo contrrio, possuem diferenas
internas, subdividindo-se em: Nag-Mulssurumi; Nag-Ted; Nag-Ixej; Nag-Vodum. O Nag-Vodum
diferencia-se das outras naes de Candombl, sobretudo a Ketu, por um intenso processo de dupla

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ateno na sua arquitetura: as rvores sagradas nascem dentro das construes e
irrompem seus telhados. As rvores sagradas nos terreiros de Candombl da regio alm
de serem assentos de Orixs, Vodum, Inquices, Cablocos e, entidades locais, como os
Escravos3, possuem um papel fundamental que as distinguem, so os elementos
geratrizes, organizadores e estruturantes das arquiteturas de seus templos. No
Candombl a natureza sacralizada, no apenas algo natural, ou uma paisagem
pictrica. Mas sim, uma construo e habitat dos deuses, uma natureza encantada,
onde o sagrado, atravs do fluxo de ax alimentado pelos rituais est presente em
determinados lugares: em pedras, fontes, riachos, mata e rvores. A natureza torna-se
uma hierofania, com diversas manifestaes e erupes do sagrado no mundo.
Essa arquitetura em movimento feita pelos mortais guiados pelo sistema
dinmico do ax torna-se ela prpria parte integrante dessa natureza divinizada. No h,
portanto, uma arquitetura do homem enquanto uma paisagem pictrica ou um artifcio,
artificial, criado pelo homem como algo em contraposio a natureza, um domnio do
homem sobre a natureza. Pelo contrrio, a arquitetura do terreiro torna-se uma
continuidade, uma extenso da natureza sacralizada, uma continuidade da morada dos
deuses e ancestrais, integrando-se e potencializando o sistema dinmico do ax.
Nos terreiros de Salvador e Regio Metropolitana, as divindades, entidades e
ancestrais, podem estar assentados tanto nos pepels dentro dos quartos dos Orixs e
Cablocos, quanto nos seus respectivos Il Orix e Casas de Cablocos, ou, ainda,
encontram-se assentados em pedras ou em rvores sagradas na mata sagrada e em locais

combinao cultural entre os Jjes (daomeanos), e, os Iorubs (nags), acompanhado pelas efetivas
presenas do culto catlico e, tambm, amerndias com a reverncia aos Cablocos. Vilson Caetano de
Sousa Junior em Nag: A nao de ancestrais intinerantes, ao tecer a teia das relaes familiares do
povo-de-santo de Cachoeira e So Flix, e ao traar a constituio de seus terreiros de Candombl,
caracteriza a nao Nag-Vodum: Para as casas que se definem como nag, o modelo Ketu, antes de
lhes representar, algo que lhes distingue em vrios aspectos rituais, manifestado ao trato dado a alguns
Orixs, da administrao de certas folhas, de algumas cantigas, comidas e da observao de tabus rituais.
Diferentemente da cidade de Salvador, a expresso nag guarda profundas relaes com os ancestrais
jejes, da a preferncia pela palavra nag-vodunsi. (CAETANO, 2005, p.25). Nicolau Pars em A
Formao do Candombl: Histria e Ritual da nao Jeje na Bahia, trata a formao do Candombl Jeje-
Mahi em Cachoeira e Salvador, mostra a influncia e a importncia dos daomeanos (Jje), e, dos crioulos
e libertos na institucionalizao do Candombl no Recncavo, observando surgimento da nao Nag-
Vodum: Alm de se falar de diversas subnaes nag como nag-agavi, nag-ted, nag-cong, ou
nag-ixej, cabe notar que o rito nag do Recncavo, que se caracterizava por ter cantigas prprias e usar
uns atabaques pequenos tocados a mo, era distinto da tradio nag-ketu conhecida em Salvador. O rito
nag de Cachoeira, alm da sua especificidade de origem iorub, esteve influenciado pela tradio jeje,
sendo comum em algumas dessas casas o culto ao vodum Bessen, mas seria mais correto falar de uma
mtua interpenetrao de elementos rituais, que no final do sculo XIX deu lugar tradio que o povo-
de-santo chama nag-vodum ou nag-vodunsi (PARS, 2007, p. 197).
3 Em Cachoeira e So Flix muitos assentos de Exu em pedras e, principalmente, em rvores sagradas so
ressignificados nas figuras dos Escravos.

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semi-pblicos nos terreiros. Juana Elbein dos Santos caracteriza os assentos de Orix,
destacando a sua presena em rvores sagradas onde fixado o ax da divindade,
quando plantada, e em cujos ps so depositados s oferendas, ou ainda, em templos, os
Il Orixs. Trata, portanto, os assentos presentes em duas situaes: em templos
(construes); e, rvores sagradas na mata4. Roger Bastide traz, tambm, em Salvador e
Regio Metropolitana observaes tanto dos assentos dos Orixs colocados nos pepels
dos quartos dos santos e, principalmente, nos seus templos por excelncia, os Il Orixs,
quanto dos assentos dos Orixs fixados em rvores sagradas5.
Vemos em Bastide e, tambm, em Juana Santos, que centraram seus estudos nas
grandes casas de Candombl de Salvador, que as rvores sagradas (onde geralmente
assentam-se os Orix do mato), so fixados o ax da divindade, e que todos os
sacrifcios de animais votivos e oferendas de comidas sagradas e bebidas se fazem aos
seus ps, rente ao cho. As rvores sagradas, portanto, so assentos autnomos, livres,
geralmente de um Orix vinculados ao mato, sem precisar de nenhum elemento
construtivo sagrado auxiliar, porque essas rvores foram plantadas com o ax da
divindade.

4 Nos templos: O ''terreiro'' concentra, num espao geogrfico limitado, os principais locais e as regies
onde se originaram e onde se praticam os cultos da religio tradicional africana. Os rs cujos cultos
esto disseminados nas diversas regies da frica Yorb, adorados em vilas e cidades separadas e s
vezes bastante distantes, so contidos no ''terreiro'' nas diversas casas-templos, os il-rs. [...] Cada casa
- il-rs contm o ''assento'' consagrado ao rs d-rs que objeto de adorao comum,
chamado jobo. A cada entidade sobrenatural correspondem ''assentos'' especficos e os elementos que os
compem expressam os diversos aspectos do rs cuja natureza simbolizam (Santos, 1986, p.35). E, nas
rvores sagradas: gn est profundamente ligado ao mistrio das rvores e consequentemente a rsl.
Seu ''assento'' ''plantado'' ao p de um ig-yey (Spondias Latea ou Spondias Monbin) (cajazeira) no
Brasil, ou ao p de um odn, de um akko ou de um rb na Nigria e no Daom, e rodeado por uma
perene cerca de prgun (Dracaena Fragrans), chamada Espada de gn no Brasil. s vezes seu
''assento'' tambm ''plantado'' ao p de um ig-pe, cujos troncos simbolizam a matria individualizada
dos rs-funfun e particularmente de sl (SANTOS, 1986, p. 92).
5
O il-orix antes de mais nada um templo e, como tal, guarda todos os objetos nos quais as
divindades foram fixadas: pedras, pedaos de ferro, tambores etc.,[...]. Como j indicamos, distinguem-se
no templo os orixs do ar livre e os outros orixs. Os primeiros, Omolu, Ogum, Oxssi, tm seus
santurios separados do corpo do edifcio; mas, esteja o quarto do orix no interior ou no exterior da casa,
seja-lhe ou no dado um nome especial (sala do trono de Xang, sala do tanque de Iemanj...), todos so
pejis; ali se encontram, em travessas ou em pratos, as pedras ''feitas'', com os alimentos que lhes foram
oferecidos, tudo recoberto por toalhas bordadas, as insgnias das divindades, e s vezes esculturas
africanas ou imagens de santos catlicos. [...] V-se tambm muitas vezes, nas moitas emaranhadas, uma
ou duas rvores cujos galhos trazem pendurados pedaos de pano branco chamados ojs, e ao p dos
quais se encontram garrafas, pratos, recipientes de toda espcie. Uma dessas rvores, a gameleira-branca
(Ficus doliaria, religiosa) identificada com o Iroco, a rvore sagrada dos africanos, e preparada
exatamente como se prepara uma pedra ou uma filha-de-santo, isto , fixando-se dentro dela a divindade;
da por diante torna-se objeto de culto, no pode mais ser tocada por ningum, e, se lhe cortassem os
galhos, deles correria sangue (BASTIDE, 2011, p. 80).

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 A rvore a prpria divindade. E, se contrapem, como nos traz Bastide e Juana
Santos aos templos dos Orixs ou os quartos dos Orixs (quarto dos santos), geralmente
vinculados aos Orixs urbanos, que possuem em seu interior os altares sagrados, o
pepel, onde so dispostos os assentos das divindades com seus respectivos elementos
simblicos. Em Cachoeira e So Flix as divindades no habitam em um ou noutro, mas
podem estar, simultaneamente, em ambos. Os pepels6 com os assentos dos deuses
relacionam-se com as rvores sagradas, edificando a morada peculiar dos deuses,
criando uma relao prpria, uma relao indissocivel, onde o pepel e a rvore
sagrada so uma coisa s.
As rvores sagradas podem emergir tanto de um pepel circular que abraa e
envolve as rvores sagradas, quanto, as rvores sagradas podem emergir, tambm, em
frente aos pepels dentro dos Il Orixs e Casas de Cablocos. Essas duas situaes na
realidade so manifestaes de uma mesma e peculiar relao entre assentos de
divindades nos pepels e assentos de divindades nas rvores sagradas, que podem estar
juntos, concomitantes, inter-relacionados. Relao essa desvelada e potencializada por
um aspecto que lhe particular: rvores sagradas e seus pepels nascem de dentro de
barraces, Il Orix, Casa de Cablocos, quartos de divindades ou de cablocos que
atravessam, irrompem e furam os telhados desses espaos. So os lugares 7 da
permanncia nesses templos, que agregam os valores de culto, parentesco, e
ancestralidade8. Lugares, rvores sagradas, onde realizavam-se cultos afro-brasileiros,

6
Pequeno banco feito prximo ao cho, geralmente executado em terra (adobe), bloco cermico, tijolos,
onde so dispostos os assentos de Orixs, Vodum e Inquices.
7
Christian Noberg-Schultz (1979), arquiteto noruegus, em seu texto O Fenmeno do Lugar presente em
sua obra Genius Loci: Paisagem, Ambiente e Arquitetura , que traar, de forma mais profunda, uma
abordagem fenomenolgica-existencial na Arquitetura sobre o tema lugar . A vida e a experincia no
cotidiano acontecem em espaos tornando-os lugares e diferenciando-os qualitativamente e
expressivamente. Noberg-Schultz trabalha a noo de genius loci nos estudos do lugar na arquitetura, que
corresponde a antiga concepo romana que determinados lugares so habitados por espritos que
possibilitam eurofanias (a manifestao do sagrado no mundo). O genius loci, ''o esprito do lugar'',
enquanto uma presena singular, edifica o lugar. Etimologicamente, lugar vm do latim laclis, de locus,
significando: espao ocupado, localizado, cargo, posio. O lugar , portanto, o espao ocupado, ou seja,
habitado. Norberg-Schultz define a arquitetura da seguinte maneira: ''[...] a arquitetura pode ser definida
como a produo de lugares'' (NORBERG-SCHULTZ, 1983, p.64). E, o lugar, da seguinte forma: ''O
Lugar a concreta manifestao do habitar humano. [...] Uma localizao ou ''um espao vivido'',
costuma ser chamado de lugar'' (NORBERG-SCHULTZ, 1983, p. 64).
8
Ver o conceito de valor de culto em BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica. So Paulo; Brasiliense, 1996, o conceito de valor de parentesco em LVI-
STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares do Parentesco. Petrpolis: Vozes, 1982, e, o valor de
ancestralidade em BRAGA, Jlio Santana. Ancestralidade Afro-Brasileira: O culto de Bab Egum de
Ponta de Areia. Salvador: Ed. EDUFBA, 1995.

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ao redor das quais as comunidades terreiros organizaram-se, onde surgi os terreiros de
Candombl, tornando-se seus elementos geratrizes.
Para compreender como as rvores sagradas geram, estruturam e organizam as
arquiteturas dos terreiros de Candombl de Cachoeira e So Flix, abordaremos os
templos: Capivari (P-da-Caj), Il Ax Itayl, Raiz de Air, Il Ax Ogunj, Viva
Deus.

CAPIVARI P DA CAJ

O Terreiro do Capivari, tambm chamado de Terreiro do P de Caj, foi fundado

na segunda metade do sculo XIX, em 1860, por Anacleto Urbano da Natividade Tosta,
que foi um escravo do Engenho da Natividade do Capivari de propriedade da famlia
Tosta. O Engenho recebeu essa nomenclatura com Joana Maria da Natividade Tosta
filha de Manoel Pereira Tosta e Joana Maria da Natividade.
O Terreiro do Capivari o primeiro da nao Nag-Vodum, localizado no
municpio de So Flix na margem esquerda da estrada que liga essa cidade ao
municpio de Maragojipe, a uma distncia de 6,5 km do centro de So Flix, e foi
construdo ao longo da margem do rio Capivari, da seu nome Terreiro do Capivari. Seu
surgimento est ligado epidemia de clera morbus que se abateu sobre o Recncavo
Baiano nesse perodo e que matou milhares de pessoas, dezenas de escravos nos
engenhos da regio, incluindo os engenhos da famlia Tosta.
O Capivari destaca-se na paisagem rural de So Flix por apresentar uma
frondosa rvore sagrada que atravessa o telhado de seu barraco de festas. Ao entrar o
barraco nos deparamos com uma cajazeira centenria, o assento de Obaluai (ver Fig.
1), que a mesma da poca de Anacleto, a partir do qual surgi o terreiro e se organiza o
culto, e, tambm, as estrelas de cinco pontas no cho; e, do lado direito um nicho, um
oratrio catlico, que ressignifica e atualiza a ''casa de orao'', dedicada a So Roque,
que existia no terreiro na poca da fundao. A rvore sagrada de Obaluai e o oratrio
de So Roque so as permanncias do culto afro-brasileiro e catlico presentes desde a
origem do templo.

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 Figura 1 - Assento de Obaluai na Cajazeira que atravessa o telhado do Terreiro do
Capivari, So Flix, Bahia. Data: 2009. Fonte: Fbio Velame.

O barraco foi construdo abraando e envolvendo a rvore sagrada, que possui

um caule robusto e uma grande copa que se desenvolve sobre o telhado, tornando-se o
prprio ''telhado sagrado do terreiro'', um telhado feito de folhas sagradas, que se renova
e transforma-se de forma continua. A rvore sagrada de Obaluai o elemento geratriz
dessa arquitetura. A partir dela que nasceu o terreiro Capivari, comumente chamado
pelo povo-de-santo da regio de Terreiro da Caj, uma clara aluso a cajazeira de
Obaluai.
No espao do barraco, em seu piso, em volta da rvore sagrada de Obaluai e
dispostas em cada quina do barraco, h trs estrelas de cinco pontas, Estrela de
Salomo, que o elemento simblico pertencente e presente em todos os terreiros da
nao Nag-Vodum de Cachoeira e So Flix.

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 As estrelas demarcam a presena afro-brasileira no espao porque cada uma
corresponde a uma divindade importante da casa, pertencem a Iemanj, Obaluai e
Ogum, formando com a cajazeira sagrada uma quadratura afro-brasileira na
espacialidade do barraco. As festas dos deuses, o Xir, na poca de Me China,
aconteciam em voltas dessas estrelas e da rvore sagrada, elas imprimiam o ritmo e os
trajetos, hoje, infelizmente, sem a realizao das festas, sem o Xir dos Orixs, a
arquitetura encontra-se lacunar, a arquitetura torna-se vazia, sem vida, permanece
enquanto espao a espera da festa.
Na base da rvore sagrada existe um pepel (altar) circular, com diversos
elementos simblicos afro-brasileiros: ots (pedras sagradas de assentos de divindades),
em potes e pratos; quartinha de Exu; jarros de barro; uma imagem latinizada de Iemanj
tendo a frente um pequeno buraco feito no pepel encrustrada de bzios e conchas,
contendo elementos simblicos de Iemanj como gua, conchas, caramujos, peixes
pequenos, ostras, pedras marinhas, e joias. O pepel possui ao fundo, tambm, uma
imagem do Cabloco Boiadeiro, o boiadeiro afro-brasileiro, imerso no sistema de crenas
e prticas do Candombl.
O terreiro no realiza festas pblicas com Xir de Orix porque sua famlia-de-
santo encontra-se muito reduzida aos parentes de Pai Nino. Atualmente, realiza-se
apenas as obrigaes para os Orixs. Com Pai Nino recentemente frente da casa foi
retomada a partir de 2010 uma das principais obrigaes do templo, a obrigao de
Obaluai, realizada na primeira semana de agosto.
Ainda pela manh realizado limpeza do pepel da rvore sagrada do barraco
do qual nasce cajazeira de Obaluai, no qual ser posto, mais tarde, o assento de
Obaluai do peji (quarto pequeno), todo coberto com suas palhas e seu oj colorido.
Ainda pela manh so feitos os sacrifcios dos animais no assento de Obaluai, no seu
peji, o quarto que d para o espao do barraco, e no final da tarde so arriadas as suas
comidas sagradas, permeados com os cnticos sagrados divindade.

IL AX ITAYL

O Il Ax Itayl, da nao Nag-Vodum, foi fundado por Me Filhinha, com a

ajuda de seu pai-de-santo do Terreiro do Lama, em 1935. Tm como Orix regente,
Iemanj Ogunt, e o Orix patrono Ogum. Presena que acontece nas cores das

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construes do templo, assim como em suas bandeirolas, em azul e branco, em
homenagem a Iemanj e Ogum. Localiza-se na Rua da Delegacia em Cachoeira. A casa
foi comprada por Me Filhinha em 1928. Depois de sete anos fazendo caridade na casa,
obteve a permisso de Iemanj Ogunt para comear a trabalhar no Candombl, fundar
seu terreiro e fazer trabalhos e servios espirituais.
O barraco do Il Ax Itayl apresenta algo inusitado: duas rvores frondosas
furam e rompem o telhado, imprimindo a sensao de que o telhado sustentado por
elas, pelas rvores da vida sob o zelo de Iemanj Ogunt, que acolhe e conforta a todos
os seus filhos, nas mazelas e infortnios da vida, em sua mo-barraco. As rvores
sagradas j existiam antes da construo do barraco. Elas existiam antes, inclusive, da
fundao do terreiro, quando aconteceu a sacralizao da casa em templo, a abertura do
Orum no Ai.
A primeira rvore o assento do Cabloco Jaia Taquara, chamado, comumente
de Tuma Juara; e, a segunda rvore o assento do Orix Obaluai. Essas rvores
sagradas destacam-se das demais rvores de culto do templo, tornando-se as mais
importantes, porque foi em volta delas que se organizaram o culto, era o local onde os
membros do povo-de-santo do Il Ax Itayl realizavam obrigaes anuais a Obaluai e
aos Cablocos, foi ao se redor que se estruturou a egb, a comunidade terreiro do Il Ax
Itayl, sob a liderana de Me Filhinha. Essas rvores sagradas foram os elementos de
escolha do stio de edificao do templo, de construo do terreiro e gerador da
arquitetura do Il Ax Itayl (ver Fig.02 e 03).

Figura 2 - rvores sagradas, assentos do Cabloco Taquara e de Obaluai abraados pelo

barraco. Data: 2009. Fonte: Fbio Velame.

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 Figura 3 - rvore sagrada, assento de Obaluai, abraado pelo barraco.
Data: 2009. Fonte: Fbio Velame.

As rvores sagradas de Obaluai e do Cabloco Taquara, com a realizao das

suas respectivas obrigaes anuais - fundam o lugar - a partir do qual se territorializa a
comunidade terreiro com a posterior edificao do templo que ocorre a partir do plantio
do ax do terreiro. So os elementos simblicos sagrados que originam o terreiro, a
egb (comunidade terreiro), o templo e a sua arquitetura. Em frente a essas duas
rvores, aps a fundao do terreiro, era montado durante as festas dos Orixs em
janeiro, e nas dos Cablocos em julho, o barraco de palha de palmeira. Barraco
temporrio, efmero, transitrio. No final dos anos de 1960 foi edificado o barraco de
tijolo cozido e telha cermica artesanal.

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 Entretanto, ao constru-lo a comunidade terreiro no optou em faz-lo no quintal
do fundo onde at hoje h a mata sagrada do templo; nem na outra lateral da casa de
Me Filhinha, rea que foi doada por ela aos filhos-de-santo do templo para construrem
suas casas que hoje constitui um correio de casas, uma vila, voltadas para a rua; e, nem
na rea do terreiro em que hoje h uma casa de hospedagem dos filhos-de-santo voltada
para a rua principal ao lado da casa de Me Filhinha.
Todas elas constituam reas amplas, espaosas, propcias construo de um
barraco que comportasse as festas e seus filhos. Entretanto, apesar da existncia de
reas mais generosas para edificao do barraco Me Filhinha e a egb do Il Ax
Itayl optaram em edific-lo no mesmo lugar onde se levantava o barraco de palha, aos
ps das rvores sagradas, aos ps de Obaluai e do Cabloco Taquara, no lugar da
quadratura, do encontro dos deuses e mortais, do Orum com o Ai, o lugar de origem do
terreiro, e atual lugar da festa. O barraco, logo, o mesmo, ele permanece como
lugar, enquanto espao simblico. A festa, o Xir, fortalece e alimenta o simbolismo do
lugar, onde e quando o sistema dinmico do ax atinge seu pice.
Os deuses ao danarem em volta do Itoto9, do templo composto por duas
estrelas: a estrela de Salomo (cinco pontas), simbolizando Iemanj (regente), e a de
Davi (seis pontas), simbolizando a presena de Ogum (patrono), no Il Ax Itayl; sob o
ritmo do Quebrado ao som do Nag-Vodum, manifestados nos corpos dos filhos-de-
santo em transe, edificam uma arquitetura, um lugar singular, prprio, peculiar, onde as
rvores nascem de dentro da construo e irrompem seus telhados.
O barraco, ao ser feito, abraou as rvores sagradas, como se fosse um grande
oj. O abrao do barraco convida, terminantemente, os deuses a se abrigarem ali, a
estarem ali acolhidos constituindo a arquitetura, sendo a prpria arquitetura. O lugar
permanece, transformando-se, do barraco de palha ao barraco de tijolos e telhas, mas
sendo o mesmo barraco, porque ali se d a apario dos deuses, ali eles danam em
volta das estrelas aos ps das rvores sagradas de Obaluai e do Cabloco Taquara.
Lugar peculiar, singular que permanece na transformao porque comunidade terreiro
do Il Ax Itayl lhe atribui os valores de culto, ancestralidade e parentesco.

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O Itoto uma estrela pintada, moldada ou feita em mrmore no piso do barraco, e o lugar onde est
plantado o ax do terreiro, lugar sagrado por excelncia onde no se pode tocar com as mos fora do
ritual, passar por cima e muito menos pisar.

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 O Itoto do Il Ax Itayl, com o conjunto de suas estrelas cria simbolicamente,
durante a temporalidade do Xir, o axi mundi, o op-orum ai, o eixo de ligao entre o
Orum e o Ai. Durante o Xir, danando o Quebrado10, os mortais sadam os deuses e
cablocos, batendo, inicialmente, a cabea no cho em frente s rvores sagradas, em sua
reverncia e respeito; depois, antes de entrar na roda dirigem-se ao Itoto, nas duas
estrelas e, tambm, batem a cabea, reverenciando as divindades da casa. Estabelece-se
a a relao Itoto (estrelas), rvores sagradas, deuses e mortais unidos pelas festas.
A festa, o Xir, ao estabelecer a conexo e relao entre os elementos da
quadratura fortalece o lugar, cria uma relao originria. Essas relaes constroem e
conservam a singularidade do lugar, da relao indissocivel, formada por: elementos
temporais, Xir, a dana do Quebrado, e o toque do Nag; e, espaciais, o Itoto: estrelas
de Iemanj (Salomo), de Ogum (Davi), e, rvores sagradas: Obaluai e Cabloco
Taquara; possibilitam a pario nica de uma coisa distante, os deuses.
Itoto com suas estrelas em relao com as rvores sagradas, na temporalidade
das festas do Nag-Vodum em seu Quebrado, constitui algo nico, irreprodutvel,
concebido como o aqui e o agora do ritual na esfera do sagrado. Sua existncia nica no
lugar onde ela se encontra, constituem-se no sentido de tudo o que foi transmitido pela
tradio. Permanece, nesse lugar, composta por essas relaes, o sistema dinmico do
ax.

RAIZ DE AIR

O terreiro Raiz de Air foi fundado em 1917 por Maria Clara de Jesus, tambm
chamada de Sinh Clara, numa localidade denominada de Charqueada, prxima a mata
da Catuaba em So Flix, nos arredores do que hoje a barragem de Pedra do Cavalo.
O terreiro foi transferido em 1932 para uma outra localidade prxima, Km 310, local
que posteriormente foi inundado pelas guas da barragem. Esse terreno foi comprado
por Joo Trs Estrias, ento lder religioso, de um fazendeiro chamado Arthur Rena por
15 mil ris (CAETANO, 2005, p. 106).
O templo, inicialmente, era uma casa de taipa-de-mo, cobertura de palha, e
contava com diversas construes da comunidade. A atual lder religiosa a Ialorix

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Dana prpria do Nag-Vodum de forte influncia Jje, uma dana suave, lenta, cambaleante, com
subidas e descidas.

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Mari Ferreira dos Santos que reside em Salvador. O terreiro da nao Nag-Vodum.
Tm como dono da cumeeira Ogum, e o patrono do templo Xang Air. Na dcada de
1970 com a construo da barragem de Pedra do Cavalo pelo governo do Estado da
Bahia com o objetivo de provir o abastecimento de gua de Salvador e Regio
Metropolitana, a rea onde se encontrava o terreiro Raiz de Air foi inundada pela
barragem, sendo, portanto, expulsos da rea.
Depois da expulso, Joo Trs Estria com a ajuda de Irineu transferiram o
terreiro para Salvador, operaram uma reterritorializao do templo. O Raiz de Air foi
instalado na Rua Pedro Vellos Gordinho, n.23, no Matutu de Brotas. Poucos anos
depois, Joo Trs Estrias separou de sua esposa, Dona Raimunda Jos de Santana
Santos, filha de Oi, que ficou com a casa e o templo do Matatu de Brotas. Aps a
separao Joo Trs Estrias foi morar no Rio de Janeiro, em Duque de Caxias, numa
localidade chamada de Capim Melado, indo para Nova Iguau. Joo trs Estrias abriu
um terreiro Nag-Vodum nessa localidade, ficando l at a sua morte.
Depois da morte de sua ex-esposa, Dona Raimunda Jos de Santana Santos, em
1973, alguns assentos de Orix foram levados do Raiz de Air ento situado no Matatu
de Brotas, em Salvador, para o terreiro de Joo Trs Estria no Rio de Janeiro. Esses
assentos permaneceram no Rio de Janeiro at 1975 quando Joo Trs Estrias entregou
o cargo de Ialax a Mari, e a responsabilidade de zelar pelos Orix da sua casa no Rio
de Janeiro e os do Raiz de Air em Salvador. Joo Trs Estrias veio a falecer dez meses
depois.
Com a morte de Joo Trs Estrias, Mari e o seu irmo, o Pejigan Irineu,
trouxeram todos os assentos dos Orix de volta para o Recncavo baiano, tanto os
assentos do terreiro de Joo Trs Estrias no Rio de Janeiro, quanto os assentos do Raiz
de Air em Salvador. O Raiz de Air, sob a tutela de Me Mari, opera uma dupla
desterritorializao: do Rio de Janeiro e Salvador para a cidade de So Flix, recolhendo
e desconstruindo a rede existente, o templo reterritorializa-se mais uma vez no
Recncavo Baiano, retorna ao seu bero. O terreno foi escolhido por localizar-se em
frente ao Rio Paraguau, morada de Oxum, o barraco apresenta uma escadaria que a
liga ao rio, usado, durante as obrigaes a essa divindade. O terreno apresentava nas
margens do rio diversas rvores onde eram presos animais de grande porte usados nas
obrigaes, notadamente, para o Orix Oxossi.
Mas uma rvore se destacava entre as demais, uma frondosa cajazeira, a morada

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de Obaluai. E, foi em volta dessa rvore que o barraco do Raiz de Air foi erguido. O
barraco do Raiz de Air foi construdo no lugar onde realizava-se as obrigaes a
Obaluai. Foi em volta da frondosa cajazeira de Obaluai que se iniciou a construo do
terreiro (ver Fig. 04). A cajazeira sagrada, morada do senhor das doenas e curas,
encontra-se nas margens do Rio Paraguau e tornou-se o elemento geratriz, organizador,
e estruturador da arquitetura do templo.

Figura 4 - rvore sagrada do Raiz de Air, assento de Obaluai, atravessando o

barraco. Data: 2009. Fonte: Fbio Velame.

Essa rvore permaneceu durante as mudanas pelas quais passou o barraco. O

barraco inicial, construdo pelo Og Irineu, que utilizou seus saberes de mestre de
obras, foi erguido com um p-direito baixo, com telhado em telhas de fibrocimento tipo

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canaleta, tijolos cermicos e uma linha de pilares de concreto armado no meio do salo
do barraco. Todavia, em 2010, Me Mari empreendeu uma reforma no barraco;
triplicou-se o p direito, substituiu o telhado de fibrocimento por um telhado metlico
sustentado por leves trelias metlicas, dispensando os pilares de concreto que ficavam
no meio do salo, foram colocadas novas esquadrias iluminando todo o espao.
Mas a cajazeira de Obaluai, a sua rvore sagrada no templo, permaneceu
imponente, a estruturar simbolicamente o espao, cuja copa frondosa cobre o telhado do
novo barraco. Atualmente, ela nasce de um pepel feito de troncos de madeira,
preenchido com terra, tendo frente uma escultura de Xang Air feito de madeira. No
Raiz de Air tambm, encontrava-se, at a ltima reforma empreendida por Me Maria,
rvores sagradas nascendo dentro do Il de Exu e da Casa dos Cablocos, furando com
seus caules os telhados desses templos.

IL AX OGUNJ

Il Ax Ogunj, foi fundado em Cachoeira nos anos de 1975 por Pai Carlos dos
Santos da Silva iniciado por Dona Beatriz Conceio, chamada comumente de Me Bia
do terreiro Ogum Cariri, e foi adotado e criado por Dona Perina. O terreiro tem como
regente, o dono da cumeeira, o Orix Xang Air. O templo foi fundado sob a tradio
do Nag-Vodum, entretanto, hoje pertence nao Ketu. Os rituais e festas do templo,
aps a posse de Pai Delson, passaram a ser realizados na tradio Ketu, abandonando,
paulatinamente, a tradio do Nag-Vodum. O Il Ax Ogunj, funcionava inicialmente
nos anos de 1970 na casa de Pai Antnio em Cachoeira, era uma construo feita de
taipa-de-mo, prximo ao rio Paraguau.
Todavia, com a enchente do rio de 1989 em Cachoeira, o terreiro foi totalmente
destrudo. Com isso o terreiro foi transferido e reconstrudo, ainda em Cachoeira, numa
ladeira prxima do lugar original. Entretanto, em virtude de ser muito ngreme, com um
acesso muito difcil para os ''mais velhos'' do terreiro, foi realizado, mais uma vez a
mudana do templo, o Il Ax Ogunj foi novamente transferido, no incio dos anos de
1990 para So Flix, onde se encontra at hoje.
Em seguida, foram construdas as casas de deuses e ancestrais, Iroco (gameleira
branca), e os Cablocos (cajazeira), com seus respectivos pepels, e que j possuam

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assentos em rvores sagradas. Essas casas, templos de Orix e Cablocos, abraaram as
rvores, como um Oj, e as rvores passaram a furar os telhados desses templos (ver
Fig. 05), tal como ocorreu com os terreiros Nag-Vodum de Cachoeira e So Flix. E,
ainda, entre a rvore sagrada onde est o assento de Iroco, e a rvore sagrada do
Cabloco foi erguida o Il Orix de Obaluai.
Medidas necessrias que vo ao encontro do sistema dinmico do ax na medida
em que trazem privacidade ao rito, porque os olhos no preparados, ''curiosos'', ficam
velados de averiguarem as atividades rituais e, principalmente, pelo fortalecimento do
ax da casa ao se estabelecer a relao de ligao entre os assentos da divindade no
pepel do Il Orix e o assento da rvore sagrada.

Figura 5 - rvore sagrada no Il Ax Ogunj, assento de Cabloco.

Data: 2010. Fonte: Fbio Velame.

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 ERN OPE OLUWA - VIVA DEUS

O terreiro Ern Ope Oluwa, chamado pelo povo-de-santo de Cachoeira de

Terreiro Viva Deus, localiza-se no alto da Terra Vermelha, numa localidade da zona
rural de Cachoeira, prxima a sede urbana. Pertence a nao Nag-Ixej, e teve como
fundador o legendrio Z do Vapor. O templo foi inaugurado em 23 de junho de 1911,
sendo consagrado ao Orix Ogum. No Viva Deus, ocorre a mesma relao indissocivel
entre assentos de divindades nos pepels e assentos de divindades nas rvores sagradas.
Todavia, no Viva Deus as rvores no irrompem os telhados, seja ele de um
barraco ou de um Il Orix ou Casa de Cabloco, mas a relao entre pepel e rvore
sagrada permanece a mesma. No Viva Deus inmeros so os assentos de divindades em
rvores sagradas em frente aos pepels, constituindo uma relao originria. Eles
compem o caminho de pedra que vai da entrada do templo ao barraco. Do lado
esquerdo temos os assentos de: Exu de Ogum, e de Coladina. Do lado direito temos os
assentos de: Exu Bomboxira, Dancor, Tempo, Ossaim (ver Fig. 06).

Figura 6 - Assentos de Ossaim, Tempo, e, Dancor no Viva Deus. Cachoeira, Bahia.

Data: 2009. Fonte: Fbio Velame.

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 Todos eles apresentam seus pepels com as rvores sagradas frente. Todos
esses pepels alm de possuir todos os elementos simblicos de um altar no interior dos
Il Orix compostos basicamente por: um pepel (banco em terra ou de tijolo), onde so
postos os assentos das divindades com suas quartinhas, ferramentas sagradas, o ot
Orix (pedra sagrada), gamelas, jarros, alguidares, ojub (buraco feito na terra para
receber o sacrifcio de animais votivos), tm, tambm, uma estrutura de cobertura que
protege os assentos do pepel da ao das intempries. Notadamente, os assentos de
Ossaim, Dancor e Tempo, cuja estrutura composta por dois pilares delgados que
sustentam uma pequena laje so coroados por um pequeno fronto e um par de cabeas
de cavalos.
No Viva Deus, ainda, mesmo quando no nascem dentro do Il Orix, as rvores
sagradas estabelecem uma relao de interao, edificando uma conexo originria com
o Il Orix dessa divindade. Como acontece na relao estabelecida entre a rvore
sagrada de Oxssi, com seu assento, que se encontra logo atrs do Il Orix de Oxssi.
O Il Orix de Oxssi foi edificado logo em frente a sua rvore sagrada (ver Fig.07).

Figura 7 - rvore sagrada com o assento de Oxssi atrs do Il Orixs de Oxssi, compondo
uma unidade, Viva Deus, Cachoeira. Data: 2011.
Fonte: Fbio Velame.

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 CONCLUSO

As rvores sagradas que so moradas de Orix, Vodum, Inquices e Cablocos, em

Cachoeira e So Flix, constituam lugares onde realizavam-se obrigaes e rituais
anuais, e em torno dos quais organizaram-se os cultos afro-brasileiros no recncavo
baiano dando origem a egbs, aos terreiros e suas arquiteturas criando a relao singular
entre as estrelas do Itoto com essas rvores sagradas, que nascem do cho e furam os
telhados dos barraces, compondo o espao da festa, do Xir. As rvores sagradas
rasgam e atravessam os telhados dos barroces dos terreiros Nag-Vodum da regio:
Capivari (P-da-Caj), Il Ax Itayl, Raiz de Air.
Mas, em Cachoeira e So Flix, as rvores sagradas (assentos de Orix e
Cablocos), tambm furam os telhados dos Il Orix (templos dos Orix), e os telhados
das casas dos Cablocos, tal como acontece nos barraces: Lobanekum, Raiz de Air, Il
Ax Ogunj, Rosarinho. E, ainda as rvores sagradas condicionam a localizao de Il
Orix no terreiro: Viva Deus. Isso como vimos, no ocorre por causa da falta de espao
fsico, mas sim por que eram lugares sagrados onde realizavam-se rituais nos espaos
livres dessas cidades, anteriores a existncia dos terreiros, e a partir dos quais
organizaram-se esses templos. As rvores sagradas tornam-se os elementos geratrizes
das arquiteturas dos terreiros da regio.
O Xir (festa), aos ps das rvores sagradas, ao edificar o lugar cria uma relao
prpria que diferencia os terreiros da nao Nag-Vodum. Ali est o encontro do Orum
com o Ai, das estrelas do cu com as estrelas do cho do barraco, as estrelas dos
deuses e as estrelas dos homens, onde arquitetura e a natureza no constituem dois
predicados opostos, polares, binrios. Naquele lugar no h dicotomia entre natural x
artifcio, natureza x homem, mas uma imbricao no sagrado. A rvore sagrada torna-se
arquitetura, natureza que compe e cria uma arquitetura afro-brasileira particular, e a
arquitetura torna-se natureza sacralizada, fazendo parte da mata ritual.
O sagrado e o profano combinam-se, interpenetram-se, tornando-se uma coisa
s. Estando, as rvores ali, sempre a abrir e fechar as festas no Xir no baile do
Quebrado em volta das estrelas. Os terreiros de Cachoeira e So Flix, principalmente,
os da nao Nag-Vodum tm nas rvores sagradas que furam os telhados dos

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barraces, Il Orix e Casa de Cablocos um aspecto espacial simblico que os
diferenciam, que lhes atribui particularidade, peculiaridade, singularidade, que lhes
prprio. As rvores sagradas geram, organizam e estruturam a arquitetura dos terreiros
de Candombl de Cachoeira e So Flix.

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