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CDU 792(816.11)
CDD 79209816
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Prefeitura do Municpio de So Paulo
Prefeito/REYNALDO EMYGDIO DE BARROS
Fotografias/BERENICE RAULINO
DJALMA LIMONGI BATISTA
Tiragem/1.500 exemplares
Edio 1980
O Centro de Pesquisa de Arte Brasileira do lDART foi criado a partir de um princpio da histria, a
para -histria no qual o pensamento de uma poca se revela como a contribuio mais legitima e
mais viva para o estudo da evoluo de uma comunidade. Os trabalhos que realizamos tm a
funo de investigar e preservar a memria artstica nacional do presente e do passado, um dos
elementos e fundamentos comprovadores da dinmica cultural do pas.
Nossa filosofia do agir e atuar apia-se numa noo de arte fundamentalmente esttica. Em
consequncia, multidisciplinar e interdisciplinar.
Vemos a arte como objeto/fato- criao- intuio e como teoria - conceito- pensamento. Acolhemos
todos os cdigos e linguagens de produes artsticas. Admitimos as diversas correntes tericas
que as analisam e intepretam, porque todas enriquecem o conhecimento crtico e fenomenolgico
de suas razes mais profundas.
A partir de 1976, iniciamos o estudo sistemtco e programado das artes nacionais, a pesquisa da
inveno,da criatividade brasileira, sob ngulos vrios de suas muitas faces e interfaces Em
todos os campos e subcampos procuramos investigar as expresses criativas eruditas, indgenas
e popsilares.
Tomando como corpus geral das pesquisas as manitestaes de arte que surgem no Brasil, o
IDART as estuda a partir de uma coletividade- So Paulo e do eixo cultural So Paulo-Rio, quando
se verificam cruzamentos de influncias entre o dois centros. esta uma opo de natureza
econmico- praqmptica e, ao mesmo tempo,uma experincia consciente de esttica sociolgica
Toda grande cidade fonte e lago. Gera, produz, mas tambm recebe vrias foras culturais
vindas de outras nascentes comunitrias.
So Paulo revela possuir particular interesse e riqueza, quando utilizada como base de
investigaes sobre arte contempornea brasileiraa, porque uma cidade plo, de onde emergem
e por onde passam alguns dos principais acontecimentos artsticos de origem nacional/ estadual
e internacional. Sofre tambm influncias tnicas diversas, por intermdios de suas grandes
colnias estrangeiras.
Destinado ao uso interno e consulta pblica, o arquivo o reservatrio do produto global das
pesquisas e doaes recebidas. Memria Latente para estudiosos de hoje e do futuro, concentra
vrios mdia de registross documentais: processos cinticos, fotos, fitas magnticas gravadas e
transcritas, informe inditos, folhetos, catlogos, programas, cartazes, etc.
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INTRODUO/ REA DE
ARTES CNICAS
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A pesquisa foi realizada pela totalidade da equipe, sem distribuio de funes. Seu
principal instrumento foi a entrevista gravada, da qual foram extrados os seguintes
itens:
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PESQUISA 3: ENCENANDO QORPO SANTO: UM PROCESSO DE CRIAO
MARGINAL
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serena filosofia social de justia, liberdade, igualdade e, paralelamente, uma acerba
crtica do mundo atual.
Por outro lado, sendo a arte considerada uma funo natural, comum a todo indivduo,
no estranho que a dramaturgia surgida no teatro anarquista tenha sido feita no
apenas por escritores da pequena burguesia, mas tambm por tipgrafos, garons,
alfaiates e sapateiros, cujo mrito era aproximar o que se dizia em cena de um
testemunho de vida pessoal, que concedia aos ouvintes a plena certeza do que
estava sendo dito.
Perfeitamente integrado na festa operria, esse movimento teatral extraia sua fora
de existir como celebrao de carter coletivo, onde alm de destruir o que deveria
ser destrudo, possibilitava a anteviso de uma sociedade perfeita, ideal, harmnica,
subsistindo atravs da absoluta liberdade individual.
* Entre 1887 e 1902 So Paulo recebeu cerca de oitocentos mil imigrantes italianos,
noventa mil espanhis, oitenta mil portuqueses, dezoito mil austracos e vinte e
cinco mil outros de nacionalidade variada. Para se ter uma idia de como era grande
a influncia italiana, hasta dizer que, por volta de 1895, os italianos constituam um
tero da populao da capital, calculada em quase cento e cinquenta mil
habitantes.
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ainda um teatro europeu, to vivo e atuante quanto as necessidades humanas e
sociais do trabalhador imigrado. No palco pode-se satisfazer a necessidade de
lazer, assim como erigir a tribuna e reivindicar as mudanas das condies de vida.
O ator e o espectador partilham a mesma experincia anterior, assim como o cotidiano
nada fcil de um novo continente. O teatro uma reafirmao dessa sociedade.
Essas caractersticas, esboadas sumariamente, servem para marcar a profunda
diferena entre o teatro do trabalhador europeu e o teatro paulista da mesma poca.
So dois mundos diametralmente opostos como ideologia e como modo de produo
da arte. Essa especificidade deveria ser suficiente para garantir ao teatro dos trabalha-
dores um lugar especial na historiografia da cultura brasileira.
No h influncia nem intercmbio entre esses dois teatros. Ouando o teatro dos
trabalhadores precisa revitalizar-se recorre a textos importados. Ou ento procura
criar trabalhos que se assemelhem tanto quanto possvel aos moldes j
convencionais do teatro libertrio, Fica claro tambm que, se esse teatro mantido
no esquecimento, no apenas por descuido ou ignorncia. Os homens no poder
conheciam o seu contedo poltico e agiram no sentido de reprimir essa forma de
atuao cultural. No caso de perseguio poltica havia uma preocupao especial
em destruir as bibliotecas dos centros culturais ou mesmo de particulares. Uma
tarefa que, realizada com eficincia, tornou quase impossvel a reconstituio atual
do teatro de inspirao libertria.
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TEATRO OPERRIO EM
SO PAULO
Em So Paulo o teatro teito por operrios desde o incio do sculo XX mantm um
ciclo evolutivo paralelo aos movimentos de participa. o da classe na histria
poltica do pas. H uma progresso do movimento teatral at 1930, momento em
que os trabalhadores so obrigados a revisar suas posies diante de uma nova
realidade do pas. At 1937 esse teatro continua existindo com menos regularidade,
minimizado pelas cises ideolgicas no seio da prpria classe. De 1937 a 1945 a
predominncia do sindicato corporativista na regulamentao da atividade operria
e a represso concreta desencadeada sobre as Organizaes independentes
aniquilam, junto com a movimentao poltica, o movimento cultural da classe.
1. O Cassino Penteado estava situado na Rua Rodrigues dos Santos, no bairro do Brs, junto
Fbrica Penteado.
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mente o Primo Maggio de Gori, quando os mantenedores da ordem burguesa
vieram perttirbar o sossego. Disseram-lhes que o espetculo era particular. Os
homenzinhos teimaram em entrar e como houvesse protestos, irromperam
furiosamente, chamaram tropas at cavalarial assustando mtilheres e crianas,
revistaram os espectadores, declararam suspenso o espetculo, prenderam
trs camaradas; Torti, Marconi e Oerchiai. Um dos enfurecidos mantenedores da
desordem puxou um facalho, como se algum o atacasse e no posto mostrou-se
pesaroso por no ter feito das suas. Poverino. No estava satisfeito por no ter
exercido com a desejada perfeio o acabamento do seu desonroso ofcio de
desordeiro. Registremos. . . e passemos adiante. (0 Amigo do Povo, 21.6.1902.)
3 Era uma espcie de teatro repentista, conta Radha Abramo Uma dramatizao de um
acontecimento que era importante na ocasio. Sua finalidade era fazer com que os operrios
compreendessem uma situao e fossem obrigados, diante dela, a tomar uma atitude.
Uma improvisaao dessas no levava mais dc trs minutos Radha nos transmitiu o que ouviu de um dos mais aitlgos
participantes de uma dessas dramatizaes. Segundo o Sr. Romero reuniam-se alguns operrios em
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de imigraao ti876) Ainda no perodo imperial esses estrangeiros criam rapidamente
esquemas de autoproteo destinados a compensar as condies insatisfatrias
de trabalho do pas.
residncias e durante a reunio o tema era dado. Uma das cenas. por exemplo: patro e esposa (ambos
caracterizados pelo uso do chapu) esto numa feira. Comeam a comprar de tudo. uma familia operria
observa-os. O menino, vendo aquele esbanjamento, encaminha-se em direo aos ricos e tenta tirar deles
alguma coisa. O patro se irrita; a esposa depois de um momento de hesitao agride o menino. O operrio
intervm travando-se imediatamente uma luta. Segundo o Sr. Romero quando as cenas eram por demais
reconhecidas havia muito choro e atmesmo (conforme o caso) muita pancadaria. Os assuntos desses
improvisos erma geralmente: greve, delao, condenaao de um estado de apatia.
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rias se processa idealmente atravs da arte. Vale a pena mencionar aqui uma
observao do crtico anarauista Herbert Read a esse respeito:
Bandeira da Sociedade.
iIdeals are admittedly vague, and that is perhaps why a scientist finds it difficult lo
lolerate them. But they need not la be unreal or ineffective. Even if we regard them
as mirages, we must remember that the mirage gives energy and direction lo a
rnan Soei ln the desert. But ideais da nat need lo remam mirage-Iike. They can be
rendered both cancrete and vital
This concretizaton and vitalization ai ideais is one ol the mam tasks of lhe
aesthetic actlvity in man II is only in 50 far as an ideal becames cancrete that it
becomes comprehensible to the reason and subject to ralional criticism. An ideal
has lo be realized in artistic ar paetic form before it can became actual enough for
discussion and appiication. Herbert Read Anarchy and order.)
Por um lado a arte o veculo certo para projetar a imagem de uma sociedade
ideal, cuja caracterstica bsica a harmonia coletiva subsistindo atravs da
absoluta liberdade individual. Por outro lado os principios filosficos do
anarnuismo nensam a arte como uma funo natural, comum a todos os
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indivduos e vinculada necessidade expressiva. Est intimamente ligada ao
cotidiano e, portanto, prtica poltica necessria para a transformao social. E
ao mesmo tempo um instrumento de crtica e de projeo,
com o valor das miragens citadas por Pead.
No resta a menor duvida de que o teatro um meio eticieiitissiino para educar as massas. A histria da arte
dramtica nos ansina que eni todos os tempos, em todos os povos. pessoas com real capacidade serviram
se do palco para infundir no puvo, sentimentos de amor ao bem, liberdade, ao sacrifcio, ao altrusmo.
Ora, no nos admiremos com os que procuram difundir novos princpios de uma moral verdadeiramente
socialista e libertria osando as recitaes, as dramatizaes, obtendo proslitos para idias que custam tanto
a vingar. impedidas pelos que vem na sua implantao, o ocaso da explorao desumana.
A nossa finalidade, sem reticncias e sem jesusticas restries utilizar o Teatro Popular para demonstrar
quanto so incivis e desumanas as bases da sociedade atual; quanto nefasto ao destino da espcie humana
o sistema atual da tamilia, vinculado religio e lei; quanto sangue custa a idia selvagem do patriotsmo;
quanto so tirnicas (apesar das aparncias) as formas polticas que nos encantam.
(Luigi Molinari, II teatro popolare, Mantova, Tip. della universit Popotare, 1905
pgina de apresentao.)
Esse texto particularmente conhecido pelos grupos que aqui fazem teatro. Est
vinculado a uma antologia de teatro popular que serviu durante anos como nica
fonte para os elencos operrios. Mas representa tambm uma segunda etapa de
trabalho, momento em que os grupos j conseguem acesso s peas de teatro
escritas por militantes libertrios.
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Entre outras coisas o teatro aqui uma continuidade do esforo desenvolvido pelo
imigrante para, atravs da unidade do grupo tnico, organizar uma defesa como
classe.
Nos primeiros cinco anos do sculo calcula-se que noventa por cento do proletariado
urbano constitudo por imigrantes de vrias nacionalidades, predominando os
italianos e, em segundo lugar, espa
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nhis. Em 1901, cinqUenta mil trabalhadores do Estado de So Paulo so
imigrantes4.
Nos primeiros espetculos a inclinao para o anarquismo faz-se notar atravs das
conferncias e dos comentaristas que fornecem um qLladro da festa operria.
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minar a carpintaria e a confeco de telas, assim como dominam as tcnicas
disponveis da composio grfica. J a fotografia ou mesmo o desenho documental
so raros inclusive na imprensa. Ouase todo o material iconogrtico se resume nas
antigas matrizes muitas vezes herdadas de pendicos europeus. As ilustraes se
repetem com freqncia para marcar datas significativas do movimento operrio ou
para reforar idias semelhantes.
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com poucas vigas e altura reduzida. No poderia sustentar nada mais pesado do
que um telo.
Antes de mais nada interessa a esse teatro a clareza na transmisso de uma idia
j formulada no discurso verbal. E sobre a palavra que se apia o espetculo,
ignorando o poder de seduo da imagem. Operando sobre a conscincia do
espectador o teatro deve comover atravs da identificao de problemas. O aspecto
sensorial ainda uma caracterstica marginal no s do espetculo operrio como
de todo o teatro aue aqui se faz no mesmo perodo.
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Essa caracterstica se faz notar atravs dos depoimentos de espectadores. Com a
distncia de quarenta anos a memria dos espectadores registrou acuradamente o
pocesso de elaborao do espetculo, a mensagem dos textos e a impresso de
intensa troca de experincias humanas. Mas ningum lembra como eram os cenrios
ou sabe descrever mesmo superficialmente a caracterizao das personagens. O
que permanece a memria, fundamentalmente a mensagem global do teatro e a
convivncia humana que proporcionou.
O apelo ao teatro feito a toda a classe oper4ia divulqado oralmente nas fbricas ou
atravs da imprensa. Os atores pertencem a ofcios vrios e so muitas vezes
recrutados a partir da vontade de representao, sem uma consulta prvia ao seu
comprometimento ideolgico. Ao que parece, a vinculao ativa ao teatro tambm
uma forma de atrao para a militncia ideolgica. Na prtica do teatro as lideranas
formam novos adeptos das teorias libertrias
Mesmo quando o grupo que se forma trabalha na sede de uma associao deofcio
(chapeleiros, grficos ou sapateiros) no h indicaes de que o grupo seja composto
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Associao das Classes Laboriosas. (1977)
apenas por membros de uma determinada profisso. Os compromissos artsticos
independem tambm da ssociao que os acolhe. No que diz respeito arte, o
grupo de teatro no consulta e nem aceita interferncia das diretorias das associaes
de classe.
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resultado de um desenvolvimento das prticas associativas, aceleradas pela
formao da Federao Operria do Estado de So Paulo, em 1905.
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teatro j uma espcie de mtier com suas atribuies definidas e contando
especiticamente com militantes que tenham disposio para este meio de
propaganda. Os objetivos do teatro no se transformam, mas o recrutamento para
esse trabalho se torna menos aberto e mais especializado.
PR ESCOLA MODERNA
Programa:
1.0-Giordano Bruno de Moro Mor
2.0-Conferencia cm portugus por um acadmico desta capital
3.0-Primeiro de Maio comdia em um ato de Demetrio Alati
4.0-Conferncia em italiano
5.0-Coro da pera Nabuco, de Verdi
6.0-Poesia - declamao por uma criana
7. 0-Ouermesse
E bem verdade que 110 decorrer dos anos algumas vozes se levantam contra a
tionotonia do repertrio e pedem a criaco de novas obras, mais adequadas para
expressar a mudana dos tempos:
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lutas. . . [scolha obras modernas, emancipadoras, com cujas responsabilidades
ama-dores inteligentes possam honestamente arcar. E no nos ponha o cabelo em
p com a fereza das suas estocadas e a fria descabelada dos seus brados... (O
Amigo do Povo, 9.7.1904)
H certamente uma idia de que a atividade cultural deve corresponder aos tempos
modernos. Entretanto essa correspondncia deve ser entendida como um
pressuposto da teoria anarquista, que vincula a modernidade ao protagonismo da
classe operria nas transformaes sociais.
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ao humano para ser recuperada. As anlises e criticas batem sempre nessa tecla
nica da represso. E~ essa talvez a caracterstica significativa do social no sistema
capitalista.
Assim, quando um texto de origem italiana ou francesa introduz uma cena em que
h carestia, desemprego, explorao ertica das mu-
6. Nos movimentos pela emancipao da classe, vate a pena observar, as reivindica-es anarquistas so
to ou mais concretas e organizadas do que as posies trabalhistas dentro do movimento. Alm de
manter posies firmes sobre as oito horas de trabalho, limitao de trabalho para mulheres e crianas,
descanso semanal. melhoria decondies de higiene, os anarquistas se propem a discutir os objetivos da
mobilizao operria e os instrumentos para atingi-los. <ver Bris Fausto. Trabalho urbano e conflito
social, pp. 54-60)
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lheres operrias, arbtrio legalizado do patronato, no se pode dizer que a temtica
tenha se tornado anacrnica ou seja aproximada para descrever as condies de
vida e trabalho do operrio brasileiro. Por que transformar uma arte que serve ainda
para exprimir a sociedade brasileira? Nenhuma dessas testas se encerra
idealmente em si mesma. Devem marcar bem o seu momento de solidariedade.
Ouanto a isso, todos os anncios so explcitos.
Teve, como se v, bom xito a festa de sbado. E no poderia se desejar outro resultado tendo em vista o seu
simptico tm. Fssa velada foi organizada por um grupo de libertrios em homenagem ao soldado Caetano
Masetti que, ainda h pouco, num gesto de suprema rebeldia, fazendo-se intrprete de todas as vtimas
da guerra lanou contra esse horrvel flagelo da humanidade seu vigoroso protesto, atirando contra um oficial.
O produto lquido da testa ser enviado famlia desse extraordinrio moo, que sacrificou a sua vida em
holocausto ao grande ideal da paz universal. (A Lanterna, 30.12.1911)
* O modelo dessas escolas extrado da Escuela moderna de Francisco Ferrer, miiitante e educador libertrio
fuzilado em 13 de outubro de 1909 em Barcelona.
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BALANCETE DA FESTA REALIZADA EM SO PAULO EM 16.3.1907
Bilhetes vendidos; La Battaglia, 26; A Terra Livre, 10; A. Disperati, 17; L. Morseili,
14;J. Soreili, 12.
Total - 185, a
1$000...........................................................................................................................185$000
Produto da
rifa............................................................................................................................... ...32$700
Total..............................................................................................................................................217$700
Despesas da festa
Aluguel do
salo..............................................................................................................................70$000
Msica............................................................................................................................................55S000
Impresso dos bilhetes de entrada........................................................................18$000
Para a atriz....................................................................................................................20$000
Bonde...............................................................................................................................................4$000
Despesas para a cena.................................................................................................5$800
Idem para a
rifa..................................................................................................................................11 $400
Total.............................................................................................................................................184$200
Resumo do balancete
entradas........................................................................................................................................217$700
Sadas...........................................................................................................................................184$200
Saldo...............................................................................................................................................35$500
(Terra Livre, n0 35, 1.0.6.1907)
Nesse tipo de atividade teatral o pblico formado pela classe operria, da mesma
forma que os organizadores da festa. Os textos que representam e assistem so
quase todos escritos por intelectuais pequeno-burgueses (Pietro Gori, Malatesta,
Ferrer, Jean Grave) convertidos ao anarquismo.
Um ramo numericamente restrito, onde os anarquistas nem sempre predominam - dos grficos surge como
dominante. A profisso desenvolve a capacidade organizatria e o domnio do jornal como
instrumento. volta da imprensa que se formam vrias figuras definidas como pertencentes classe mdia
intelectual: Leuenroth, Astrojldo, Palmeira. No grupo dos trabalhadores grficos se encontra um
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lder da Liga Anticterical do Rio de Janeiro, Ulisses Martins; o diretor do Novo Rumo
um dos organizadores do Primeiro Congresso Operrio, Luiz Magrassi; o secretrio
da COB, Rosendo dos Santos; Motta Assuno, Manuel Moscoso, Carlos Dias, Eve-
rardo Dias, Antnio Bernardo Canelas. Joo da Costa Pimenta, Florentino de Carvalho,
(Trabalho urbano e conflito social, pp. 95 e 96)
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um respeitoso silncio diante da manifestao artstica. Pelo contrrio e estabelece
se um dilogo sonoro com o espetculo deixando evidente a aprovao ou a repulsa
do pblico.
Fica evidente que a manifestao do pblico nada tem a ver com a qualidade do
espetculo, mas com a identificao da platia aos problemas ou personagens
presentes no palco.
Um artigo publicado pelo jornal carioca Novo Rumo, deixa clara a teoria que
fundamenta o espetculo:
Realmente, a exaltao a que se refere o articulista est longe, no caso das platias
paulistas, de ser uma metfora. Embora o artigo se refira criao literria para o
teatro, esses requisitos compem a vida ntima do prprio espetculo. Vejamos
uma descrio oferecida por A Lanterna, em 20.1.1901:
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balhadores, que sobrevive como um trao distintivo desse pblico at
depois de 1945:
JAYME CUBEROS: Na pea Nossos Filhos que se d o caso de uma moa que
seduzida e justamente o sedutor representa um tipo da sociedade.
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citao da platia. Qualquer pessoa pode ter acesso ao palco e contribuir com o
nmero que desejar.
O trabalho teatral procura divertir, instruir e atrair para a luta efetiva a totalidade dos
contingentes trabalhadores. Todos devem participar da emancipao da classe.
Evidentemente, h tambm o lado gracioso da representao infantil. De qualquer
forma so dotes artsticos precoces exibidos publicamente para jbilo dos pais e
encantamento da platia.
Como pblico, a participao das crianas no difere muito da dos adultos. Pelo
menos at o momento do baile podem assistir todos espetculos encenados.
inclusive norma traz-las ao teatro.
Em parte essa preocupao com a polidez dos costumes na festa operria uma
transposio de vrios costumes rurais europeus que passam a funcionar aqui
entre os operrios.
V. Excia. quer moralizar a ptria Faz muito bem. Mas para moralizar a ptria, V. Excia. denuncia e ataca os
anarquistas. Ouso discordar desse processo. Desafio a que me aponte V. Excia., ou quem quer que seja; um
assassino, um s entre os anarquistas do Brasil um ladro, um incendirio, um desordeiro, um adulador, um
vagabundo, um mendigo, um delator, um vigarista... Desafio! E desafio porque tenho a certeza, e os fatos o
tem provado, de que, se algum trabalhador, tido por anarquista, cair na malandragem ou se apegar bajulao
eleitoral, ser eliteralmente arredado dos meios libertrios.
(...) Esses homens (anarquistas presos por V. Excia. no ano passado) so homens de uma energia moral a toda
prova, de modelar honestidade, cuja dedicao proclamo altamente como ttulo de honra. Para eles abrem-se
as portas de minha casa, que eu fecho terminantemente aos subordinados de V. Excia.. a vasa nacional que
V. Excia. cria e paga nesse antro de patifes, assassinos, bbedos e ladres, nesse valhacoito oficial da
capangagem vil, que a polcia secreta de V. Excia. (Jos Oiticica - Carta aberta ao chefe de polcia Or.
Aurelino Leal, publicada em A rua, 19.4.1918 e repro duzido em Ao direta. Editora Germinal, 1970, p. 53)
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Com exceco dos msicos, geralmente contratados para animar as festas , a
participao no baile envolve atores e espectadores da representao anterior.
Provavelmente as crianas menores saem antes do baile.
Da mesma forma que nos bailes btirgueses, os coitienrarstas assinalam a presena
de pais e mes vigiando os pares mais jovens O que alis os crticos do baile
consideram corno um execrvel hbito burgus de oferecer os filhos como a um
mercado
A primeira invectiva terica contra o baile aparece em 1904. Mencionando o
7. Nem sampre os musicos so militantes libertrios. Nos balancetes de festas as despesas com os
msicos so pesadas. em relaco ao oramento. Custam quase tanto grianto o aluguel do salo, que a
coisa mais cara da testa. Raras vezes os msicos aparecem como amadores. Nesse caso o balancete
indica apenas a despesa de bonde e a cervela para os mtiscos Apeiras nas rcitas Itero-msicais pode-
se perceber que h tambm entre os libertrios msicos amadores, em geral empenhados na execuo de
alguma pea clssica
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E isto basta para provar, cremos. que o baile facilita a degenerao e a imoralidade
e que no nem instrutivo nem moral, se moral tudo o que aperfeioa e regenera
a massa proletria. (Lucfero. A Terra Livre, 5.2.1907)
Nesse debate tambm est ausente a noo de histria, ou pelo menos de uma
progresso que permita encarar a disciplina abnegada como uni estgio necessrio
para se atingir a sociedade livre. Pelo contrrio, as duas atitudes existem lado a
lado, no propriamente em conflito aberto, mas como uma conttiso dfcilmente
solucionvel.
8. Quanto preservao dos valores familiares, h um adendo ao noticirio de festas a partir de 1922.
que parece ilustrar esse cuidado. Esse adendo confere o direito comisso organizadora de
impedir a entrada a quem julgar conveniente. provvel que a famlia operria esteja sendo
ameaada de destruio, atravs de modificaes na constituio do operariado. Se a festa de
propaganda. parece contraditrio impedir a entrada de elementos estranhos aos grupos habituais.
Deveriam ser convidados para a converso. Essa desconfiana entretanto mais um sintonia da
crescente complexidade de variveis que alteram a composio e a atuao da classe, inclusive as
novas tendncias ideolgicas posteriores a 1917. Em 1922 vai acesa a discusso entre anarquismo
e maximalismo, assim como aumenta a participao do elemento nacional no trabalho industrial.
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Um teste realizado em So Paulo, uma festa sem baile, mostra que o receio no
infundado:
Pela primeira vez quisemos realizar uma testa de propaganda sem o eterno baile,
para conhecer bem o ambiente em que nos acbamos aqui em So Paulo. Imbamos
calculado que, em vista da bela iniciativa, cujo escopo era auxiliar a nascente Escola
Moderna, a nossa testa, mesmo sem baile, haveria de dar magnfico resultado
pecunirio. mas a gente chamada livre. . - preteriu poupar os 15000 ris por cabea
s porque lhes era vedado salttarem lana de fantoches. - . (Lucfero, A Terra
Livre, 17.2.1910)
A dana. hoje em dia, bate o record da imoralidade, atinge o apogeu da loucura e do crime.
As sociedades danantes e os clubs de foot-balI pululam nos bairros suburbanos, onde grande a
populao proletria (.....) O foot-ball atrai igualmente milhares de rapazes -que se exercitam no
funesto jogo com um selvagismo atroz. (....) O foot-bail uma diverso violenta, alm de produzir o mal
fisico. produz tambm o mal moral ( . Mais teis humanidade e a si prprios seriam esses rapazes se
em lugar de se ocuparem com semelhantes passatempos. ingressassem antes nos Sindicatos e nas
Ligas Opurrias a fim de poderem enfrentar o vilissimo patronato. A dana e o foot-ball, Sejo Costa,
A Plebe, 30.10.1917)9
9. Essa discusso, que se tornar uma constante da esquerda marxista dos anos posteriores. j
llevantada por Lima Barreto em 1922: No possvel deixar de falar no tal esporte que dizem ser
breto. Todo dia e toda mora ele enche os noticirios dos jornais com notas de malefcios, e mais do
que isto, de assassinatos. No possvel que as autoridades policiais no vejam semelhante coisa
O Rio de Janeiro uma cidade civilizada e no pode estar entregue a certa malta de desordeiros que
se querem intitular sportsmen(....)
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Embora o problema seja complexo (uma vez que dificilmente o anarquismo
oterece argumentos para justiticar a supresso do prazer), a preservao do carter
do trabalhador orienta as campanhas contra a dana, o foot-baII, o lcool e o fumo.
......mas o vcio de beber tem duas causas: a defictncia da alimentao e a ganncia do capitalista.
O lcool d calor. por isso o proletrio o bebe, vicia-se e pelo exemplo vicia os outros. tambm dele
necessitados. C porm uma grande vergonha humana no se puder impedir a venda do lcool como
bebida.
- A causa mais geral o o prrprio regime de trabalho forado, a metade dele seguramente improdutivo por
ser trabalho de reclamo, de luxo, ou inteiramente superfluo: comrcio, pirmides, monumentos comemorativos,
Torre Eiffel, etc.
Na maior parte das vezes os jornais estampam duas ticas diferentes a respeito do
comportamento proletrio. A liberal repousa sobre a teoria. Outra, mais reticente e
impositiva, chamando a ateno para deslizes, faz a reviso do cotidiano da classe.
Tudo tem um limite, e o foot-baII no goza do privilgio de coisa inteligente. (A Careta, Rio de
Janeiro, 1,0.7.1922)
A grande diferena entre Lima Rarreto e os anarquistas est em que estes jamais fazem apelo policia.
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Os atores, particulamente, permanecem alheios a esse debate. O que fazem e dizem
no palco seria suficiente para esvaziar e cerrar as portas a muitos teatros protissionais
das dcadas de 10, 20 ou 30.
O mecanismo de projeo de impolsos inconsientes se torna mais claro, quando se tem em conta em conta que
o cdigo moral libertrio promove um comportamento asctico rno plano da vida afetiva, das formas de
evaso do cotidiana. Sob o primeiro aspecto no se trata aspectos de condenar genericamerite a riqueza, mas
de regular toda conduta, como se evidencia por exemplo nas normas alimentares, com o incentivo o alcool,
condenado nos congressos operrios, em folhetos em cartazes expostos nas sedes sindicais(...)
As formas de evaso do cotidiano tidas como legtimas negam um campo da vida ldica, associando-se
noo de divertimento instrumental e moralmente sadio(......)
Ate que ponto o cdigo puritano foi seguido polo pequeno circulo de expoentes anaquiistas e pela camada mais
ampla de seus sequidores ao simpatizantes? Em regra o dirigente libertrio era um homem sbrio, na vida
material e na vida afetiva e na vida material, obediente aos preceitos da famlia monogmica no obstante o
discorso em favor do amor livre. Os impulsos refreados encontravam alis uma forma de expresso desviado
ruas legitima aos olhos da doutrina, na descrio das diverses pervertidas da sociedade burguesa, dos atos
conoupiscentes do clero (Trabalho urbano e conflito social. pp. 86/89)
46
Cine- teatro Oberdan. (Hoje, Fbrica Zelo). (1977)
Nas primeiras festas, enquanto no h grupos libertrios para satisfazer uma platia
semanal, recorre-se aos filodramticos para abrilhantar festas cujo objetivo
claramente definido como propaganda anrquica independentemente da inclinao
poltica desses filodramticos, h sempre um forte elo de solidariedade entre
imigrantes de uma mesma nacionalidade.
O prprio nome dos grupos artstios atesta o seu nao-comprometirnento. Eleonora Dose, Belo Sexo,
Gabrielie OAnnorizio, LAmore allArte, Prncipessa dei Doltari.
47
Desde o incio a soluo no parece agradar aos comentaristas da testa. Um
espetculo apresentado em 1902 na Liga dos Chapeleiros duramente criticado
pela sua inoportunidade ideolgica. O grupo que gentilmente oferece o trabalho o
Andrea Maggi, altamente considera-do pelas platias de imigrantes. O Amigo do
Povo, entretanto, no deixa de fazer notar que o drama Una Notte a Firenze estava
ali um pouco deslocado uma vez que em nada contribLua para a instruo ou
propaganda. Realmente uma festa que inclui na programaco a discusso de
duas greves em curso (Fbrica Matano Serichio e uma outra em Sorocaba) requer
provavelmente um dram~ mais apropriado.
Durante esse perodo h notcia de apenas uni grupo formado por anarquistas, o
Gruflo Filodramtico Libertrio. Inclui no repertrio o Primo Maggio. de Pietro Gori,
que seria at o fim o carro-chefe do teatro libertrio.
Cine- Teatro Oberdan. Detalhe da entrada lateral. Floro com a imagem de Guglielmo
Oberdan. (1977)
48
Cine- Teatro Oberdan. Detalhe da Arquitetura
(1977)
Teatro Popolare, localizado na Sua do Gasmetro, dirigido por Enrico Cuneo, cujo
repertrio era Galileo Galilei, A Inquisio na Espanha, Os Miserveis). H
tambm pequenas comdias dialetais e gestas nacionalistas como A Morte de
Cesare Locateili. Es evidente, no entanto que, a longo prazo mesmo oferecidos
gentilmente, esses trabalhos acabam entrando em choque com os organizadores
]libertrios da festa. A franqueza exemplar:
No nos levem a mal os scios da Unio estas observaes e no desistam de aumentar sua fora
enveredando pelo caminho seguido pelo proletariado. O mesmo dizemos ao grupo filodramtico Ermette
Novelli, se, como mostrou, pretende colaborar no esforo do proletariado, escolha obras modernas,
emancipadoras, com cujas responsabilidades amadores inteligentes e de boa vontade possam honestamente
arcar. E no nos ponha o cabelo em p com a fereza das suas estocadas e a fria descabelada dos seus brados
... (Crnica Paulista, O Amigo do Povo, 9.7.1904)
.....a ptria, velha superstio que serve to bem para manter os exrcitos sanguinrios e
as polpudas negociatas; a religio, secular mentira que faz do homem um instrumento
servil dos padres e dos ricos; a propriedade, instittiicn baseada na vhalncia, na astcia e
que se faz passar por originariamente divina e eterna, enquanto nao passa de mero fruto do
roubo; a justia. que administrada pelos homens no passa de um mpio e confuso msrcado
exercido diariamente; todas estas instituies e supersties devem ser minadas pela
propaganda dos libertr:os e o teatro se presta admiravelmente a isto tudo. Ao apresentar
pois ao pblico italiano este segundo volume do nosso Teatro popular, recomendamos
vivamente aos leitores conscientes e que ainda sentem o vinculo da solidariedade humana
que lhes prende ao povo oprimido, recomendamos que sugiram aos conhecidas e homens de
boa vontade a leitura ou a representao destas obras dramticas. Continuaremos dessa
forma a obra revolucionria que o objetivo primeiro de toda nossa ao; arrancar o homem
do embrutecimento servil, no qual vem se debatendo.
1.0 - O GDTS ser composto de operrios e operrias que pertenam s suas associaes
de classe e estejam quites com as mesmas;
50
2.o- ficaro isentos da exigncia da clusula anterior os mestres e contramentres que por lei
dos sindicatos de suas classes a eles no possam pertencer;
3o- os seus fins so; promover, logo que se tenha capital bastante, a criao da Casa do
Povo e propogar por meio de espetculos as modernas doutrinas sociais;
4o- este grupo ser administrado por um secretrio que ter a seu cargo a direo de todo o
expediente e por um tesoureiro que ter em boa ordem a parte financeira;
5o- haver um diretor de cena , que igualmente com o secretrio e o tesoureiro ser
aclamado em assemblia geral e a quem compete a distribuio das partes e escolha das
obras que devero representar- se;
Depois de aprovado o estatuto acima, foi aclamado o seguinte diretrio: Secretrio: M.C.
Nogueira ; tesoureiro: Antnio S. Monteiro e diretor de cena : M. Ferrer( Novo Rumo, n 14,
19.9.1906)
52
Assim, os participantes dos grupos dedicam todo o tempo livre realizao
dos prprios espetculos. No dispem sequer de tempo material para
acompanhar o movimento cultural da cidade. Isso sem mencionar o fator
econmico, traduzido no preo de ingressos.
55
Tambm os meios de aquisio de um repertrio continuam sintonizados com
a Europa.
Novos autores inspiram-se em antigos textos libertrios. O espetculo
permanece imune a modificaes, sempre apto para lidar com os mesmos
temas anarquistas.
Conseqentemente no h necessidade de se alterar o processo de
arregimentao, apoiado sempre no compromisso ideolgico anterior ao
teatro.
Para os militantes libertrios, que se encarregam da doutrinao, a literatura
de propaganda vem sempre acompanhada de obras de fico.
Dentro das teses libertrias, a pregao ideolgica indissoluvelmente ligada
a um conceito muito amplo de formao cultural.
O anarquista deve ser um homem treinado para usufruir e produzir obras que,
alm de teis, tenham um sentido esttico prprio. Alm de conscientizar, a
arte uma experincia que realiza uma potencialidade humana.
Todos os centros culturais se esforam, portanto, para oferecer no s uma
literatura terica e informativa, como tambm obras de fico que possam
atuar na formao cultural do proletariado muito a longo prazo.
Em cada remessa de textos que os centros culturais brasileiros recebem do
exterior, , pelo menos, uma proporo de um tero de textos de fico.
Algumas dessas obras so divulgadas pela imprensa operria como folhetins.
Outras so reproduzidas em papel de jornal e vendidas a preo de custo, com
as mesmas facilidades da propaganda terica.
Nem todos os autores divulgados so adeptos de princpios anarquistas. a
suficiente que essas obras tenham como ponto de vista bsico uma crtica da
sociedade capitalista. Interessa tanto a crtica aos costumes burgueses
quanto a descrio das condies de vida do trabalhador.
Dentro desse espectro bastante amplo os grandes prediletos so Zola e o
Tolst doutrinrio.
Essas preferncias editoriais, como as demais questes de veiculao de
idias, obedecem aos mtodos e s tendncias predominantes na Europa.
Zola divulgado aqui no momento em que o modelo cultural do proletariado
europeu. Quando Grki integra a constelao, passa a ser divulgado pelos
libertrios brasileiros ao mesmo tempo que os europeus comeam a
identific-lo. A simultaneidade progressivamente maior. Da Europa vem no
s os textos como, at certo ponto, a maneira de abord-los. Os jornais
operrios publicam, junto com a notcia da obra, comentrios de crticos
europeus auxiliando a interpretao.
Em escala muito menor as peas de teatro aparecem nessas listas de
remessa. A proporo, entre os textos de fico, de aproximadamente uma
pea de teatro para vinte obras.
Mesmo durante o perodo de ascenso do movimento libertrio essa
escassez relativa permanece. Decide sobre o carter da festa operria
56
que dispe de um reduzido repertrio no decorrer de quatro dcadas. Os poucos
textos, originalmente italianos, franceses ou espanhis, chegam quase sempre
via Itlia, j encenados e aprovados por grupos italianos.
Outro ponto interessante a esfera prpria do drama libertrio, muito mais rgida
do que a fico ou teoria divulgadas. Atravs do conhecimento de alguns textos
evidente a semelhana entre eles tanto ao nvel formal quanto no aspecto
pedaggico.
Entre as peas que nos foi possvel encontrar, II Primo Maggio um exemplo
significativo de uma tendncia da dramaturgia libertria, ainda muito prxima da
prosa potica.
Sem se deter na anlise lgica das transformaes sociais, esse tipo de drama
procura envolver o espectador atravs da colocao potica e atraente do mundo
anrquico.
Lo straniero
l, verso ia parte donde si leva ii sole...
ii paese felice. La terra di tutti... como
laria, ia luce. Gil uominl vi sono frateili..
li lavoro basone di nobilt per que!
popolo. . . Unica Iegge ia libert... unico vincolo lamore.
Per tutti ii benessere.. .
per tutti la Scienza.
La donna non achiava, ma compagna, consolatrice deiiuomo. La miseria ignota...
Luguaiianza garantta dallarrnonja dei diritti. . Non parassiti, non armati, non
guerra... Le madri beate!... E vecchi, maestri deiiinfanzia. . . l fanciulii educati ai
lavoro, aIlamore dei propri simili... La giovinezza benedetta, como la pacifica
avanguardia deli avenire. . . Camminiamo.. . camminiamo!
l, ii paese felice... iaggiu verso ia parte donde si leva il sole.
59
Nessas histrias a explorao apenas nominalmente o resultado de uma
ordem social. Na realidade o texto focaliza o empenho consciente de uma
classe (o patronato) na destruio de outra. Dessa forma a anlise dos
problemas sociais sempre filtrada pela ptica maniquesta da vtima e do
opressor. So raros os trechos em que o texto explica com didatismo maior
as bases econmicas da explorao. O capitalismo aparece como um ato de
vontade.
Vale citar aqui como exemplo um drama dos mais representad~s nos centros
paulistas. Responsabilit de Jean Grave: um operrio no consegue
empregar-se por ser conhecido entre o patronato por suas idias anarquistas,
embora seja um bom trabalhador. Alm disso acusado de um atentado que
evidentemente no cometeu. Enquanto cumpre pena a mulher suicida-se e
mata os dois filhos. No suporta mais a fome.
LADRO:Quere responder a vossa pergunta com outra pergunta. Gomo que tendes
passado a vida?
61
ALEXANDRE: Como um heri. Pergunta a Fama, e ela to dir. Tenho sido o mais bravo
entre os bravos, o mais nobre dos soberanos e o mais poderoso dos conquistadores.
LADRO:No vos falou a Fama tambm de mim? Houve jamais um capito to ousado
frente de mais valente tropa?. . . Mas no gostou de me gabar. Demais, vs sabeis que no
foi fcil prender-me.
ANARQUISTA: Veja voc, meu amigo, te resta apenas um meio para no ser explorado, nem
oprimido: demonstrar coragem. Se os trabalhadores que so to numerosos se opuserem
com todas as suas foras aos patres e governos como eu agora fiz com esse policia,
estaramos bem prximos dos homens verdadeiramente livres.
Isso aparece com nitidez nas crticas feitas aos sucessivos governantes da
Repblica Velha. Os latos peculiares a cada governo so amalamados no
corpo maior do regime, limitando a compreenso de sua importncia prpria.
64
No caso de O Dever, o articulista de A Lanterna chega a compar-la
favoravelmente Electra, de Prez Galds, o acontecimento teatral mais
eletrizante dos meios operrios, no comeo do sculo.
TIA ROSA: que no....sei que no s uma mulher -toa, mas bem deves saber que
Deus no abenoa um ti Ibo que nasceu assim. . sem casamento.
LUZIA:No creio. . . Pode ser maldito o nascimento deste ser que brotou do
verdadeiro amor?
Deus por que no maldiz ento o fruto, a flor, que dos beijos que o sol d no seio
da terra nascem, para mamar a seiva que ela encerra? Deus por que no maldiz
ento o passarinho que ao ar livre nasceu na quentura do ninho
de um par que se casou no altar da natureza?
65
Deus, se est em todos ns, bem conhece a pureza deste amor que nos prende, h perto de
seis anos, para a Misria, a Dor, a Fome, os Desenganos! Somos casados, sim. . Casou-nos
a Desgraa!
Quando eu ia falar, ele olhou para mim, apontou para a blusa e disse com desprezo:
Endireite-se, cabo, e recolha-se preso Endireitei ento a hiusa e humildemente quis lhe falar
de novo. Ele, mais fortemente:
Recolha-se, j disse! Eu preso! V qie horror! Dominou-me de todo a minha grande dor.
O miservel via apenas o boto:
no me podia ver c dentro o corao.
...........................................................................
Estava sobre a mesa um pequeno punhal
...........................................................................
Matei. porque me imps a isso o corao.
Pois se matar foi sempre a minha profisso!
Quantas vidas roubei, desde que sou soldado?
Inmeras, sem conta, e era recompensado!
Pelas mortes que fiz no furor das batalhas,
enchiam-me de orgulho e davam-me medalhas!
...........................................................................
...........................................................................
Ento que tenho eu sido em minha vida inteira? Um instrumento vil?! Eu, por uma bandeira, ou
vaidade, ou capricho s vezes de um mais furte, espalhei sempre o mal, ao servio da Morte!
E por um filho amado, o meu nico bem, no podia dispor da vida de ningum?!
...........................................................................
J no quero viver, Luzia, eu te confesso;
A morte para mim a suprema cobia.
S conheci na vida uma inteira justia.
A justia do Sol, para todos igual.
J no quero viver. viver o maior mal!
66
...........................................................................
Quero mesmo morrer, mas antes de morrer libertarei da vida esse pequeno ser, Resta-me
este poder: posso ao mundo poup-lo.
LUZIA: Marcos! Meu Deus! Que vais fazer? MARCOS (junto ao bero): Salv-lo!
12. De Neno Vasco, diz Bris Fausto em Trabalho urbano e conflito social: Foi ele
talvez o mais lcido expositor das idias anarquistas do perodo, combinando a
capacidade de perceber as alternativas centrais da estratgia libertria com a anlise
das condies da sociedade brasileira, alm de ter sido um eficiente organizador. (Op.
clt., p 93)
67
Entretanto o contedo inimaginvel nos teatros freqentados por
espectadores estranhos causa operria. A pea veicula formas de
resistncia aos proprietnos, sob a forma de uma greve de inquilinos.
EVA (revoltada): Mam! No quero que levante a mo para mim! (a me fica um tanto
surpresa. Eva continua com voz ainda firme, mas mo!hada de lgrimas): -Mam! eu esmo-a
muito. . - tenho-lhe respeito... amor. . . Sempre procurei dar-lhe alegria. . . Desde que o
Antnio, coitado, fez-se soldado, e l anda no sei por onde. sem escrever.. . sem querer
saber da famlia. . . da me. . . sou eu que tenho trabalhado constantemente. . . para que nada
falte nesta casa . porque a maman, coitada, pouco..
EVA: E eu sou tua filha! (pausa) Veja se pode convencer-me de que estou mal encaminhada,
de que no tenho razo. No sou teimosa. Nunca o fui. (Pausa. A me olha-a admirada. Mais
meiga.) Mame pense bem: por que foi toda esta questo entre ns? Pense bem: eu tenho
razo!
69
Sbado, dia 9, teve lugar no salo do Liceu Espanhol a anunciada festa libertria,
metendose en scene pela primeira vez o drama do companheiro Morales intitulado
Los Conspiradores. No certamente um trabalho literrio, mas contm uma critica
schiacciante e verdadeira contra as autoridades policiais e governamentais, pelo modo
infame e criminal de que se servem no preparo de falsos complots, disseminando nas
massas o dio contra inocentes trabalhadores braais e intelectuais (de pensiero)
justificando diante da ignorncia popular suas infames represses, condenaes-
deportaes e martrios. Durante a representao os atores receberam repetidos aplausos.
Dia 13 do corrente, com a idade de sessenta anos faleceu o camarada Felipe Morales,
bastante conhecido do proletariado de So Paulo, no meio do qual militou at h poucos anos
(...) Sapateiro infatigvel, trabalhando em seu banquinho at os ltimos dias de sua vida,
desde muitos anos vinha sendo atormentado por cruel enfermidade Deixou como recordao
de sua atIvidade revolucionria um drama de sua autoria intitulado Os Conspiradores.
14. S pelos nomes das personagens de Sua Santdade pode-se perceber a clera
anticlerical: Pio Truo; Cardeal Tartuto. Cardeal Machiavelio; Cardeal Pantagruel,
Cardeal Sinistro, Cardeal Luxria, Cardeal Zombaria, Cardeal Escndalo. Cardeal
viperino, Cardeal Madrao, Cardeal Hipocrisia, etc.
70
Convm enfatizar que at 1920 esses textos so pouco representados,
proporcionalmente, nas festas operrias. comum a presena de um texto
escrito aqui, ou de autor nacional, para trs italianos tradicionais.
medida que os laos com centros europeus se tornam mais ineficazes (as
razes so muitas, mas o primeiro afastamento se d na guerra de 1914) as
inumerveis consequncias do isolamento sobre a classe operria incluem a
rarefao da literatura importada. Os resultados evidentemente comeam a
aparecer na dcada de 20, sobre a forma proporcionalmente maior de peas
brasileiras.
MARIA VALVERDE: Trabalhava naquele banquinho ali. Quantas vezes (eu vi) ele levantar do
banquinho, sair correndo, se lembrava de um trecho, passava pro papel e voltava para trabalhar.
Assim ele fazia oara escrever nevas. Quantas vezes ele fazia
72
Isso! Trabalhando dessa maneira ele se tornou diretor de teatro. No s escrevia peas como
escrevia sonetos! Tem a um caderno. No queria morrer sem ver isto encadernado. Os
manuscritos esto a.
Cuberos Neto mostra mostra s pesquisadoras do Idart o prmio ganho pelo autor- diretor
Pedro catallo, no Festival de Teatro, promovido pela federeo Paulista de Teatro Amador
73
Seu teatro corresponde pouco sua incrvel personalidade, distanciando-se
timidamente daquele esprito contestatrio que por tantas e tantas vezes
conduziu-o das aulas do Colgio Pedro II Polcia Central da Rua da Relao.
Falta em sua dramaturgia o vigor das cartas a Ruy Barbosa, assinadas por
um admirador sincero e perigoso e at mesmo aquela mordacidade que no
hesitava em interpelar o senhor Arcoverde, cardeal do Rio de Janeiro:
Cardeal, que vida a tua meu maroto.. . Em Pedra que Rola,o raisonneur,
investe sempre que pode contra os males da sociedade, em forma discursiva:
a arte que pode realizar, concretizar, tornar sensvel uma teoria social cujas
possibilidades de concretizao esto aliceradas no futuro.
No contam nem mesmo com o despotismo animal, com a autoridade instintiva dentro da
natureza humana. Conhecer-se. Realizar-se no satisfazem exigncia da sua pressa
em transformar a terra num paraso. E preterem oferecer-se em holocausto, mrtires
sacrificados ao triunfo da nobre idia - para alimeotar o togo sagrado no corao dos
companheiros mais jovens. Dir-se-ia que querem sentir, para no pensar..... Condenando o
lcool. Marino Spagnolo o explica para quem miservel, mostrando at onde pode ir o crime
da sociedade industrial. Todas as teses do problema social esto contidas nesta pea de
teatro. Tudo passa, de repente, numa pincelada forte, simples, enrgica, ingnua como a vida
dos prias idealistas, desta civilizao de parasitas que governam e mandam e acumulam. E
escravos que trabalham espionam os outros escravos e tm fome e so tambm
desgraados. Bandeira Proletria, em sntese, o problema do amor, da maternidade livre e
consciente, a liberdade de amar; finalmente a emancipao feminina; o problema do
troglodita feroz que mata. - por amor; o problema angustioso do caftismo, exercido
tambm pela mulher do povo, acionada pelo instinto de fmea e pela perversidade da
ignorncia cultivada, pelos sculos dos sculos atravs do catolicismo romano e das
supersties e prejuzos milenares da veracidade e de cpidos; o problema da prostituio,
o dinheiro miservel que compra e vende tudo - inclusive o amor, o pensamento e a
conscincia; o alcoolismo, o jogo; a perseguio sistemtica e interminvel, digo
internacional, aos militantes da revoluo social; finalmente, a bandeira vermelha
ensanguentada no martirolgio dantesco dos prias; o direito de greve, a luta sem trguas
pelo po de cada dia e pelo advento da revoluo social.
E triste, humano, quase sobre-humano. O final do segundo ato diz bem dessa tragdia
sem quartel quando Paulo acaba de saber que a sua adorada companheira deixou-se seduzir
pela prostituio, resvalando nos braos do industrial que a persegue e isso enquanto ele
esteve preso durante seis meses. Atordoado, desgraado revoltado, de um salto incita os
companheiros luta com o entusiasmo de quem renasce nessa hora.
No sei da tcnica teatral, mas sei que a alma dos prias do sonho da redoniu social tem
reagido assim. em todos os sculos. diante de todas as tiranias.
Marino Spagnolo focaliza dever masculino de ajudar a mulher a se erguer de sua ignorncia,
do servilismo, das futilidades e adornos que ela julga necessrios para preencher a sua vida
e fazer a sua felicidade e so as causas de todas as tragdias
- porquanto o que impede de se libertar para sempre da escravido do sexo.
75
Ningum mata por amor.
O amor fonte de vida e sabe compreender, se chegou a ser amor..~ o que mata o dio, a
paixo, a bestialidade. o instinto de propriedade animal, a ferocidade do troglodita enjaulado
na sociedade voraz. A mulher tem sido sempre enganada miseravelmente. Nos lares pobres,
nos lares burgueses, rica ou pobre, culta ou ignorante, por toda a parte a vida da mulher
o mesmo calvrio silencioso e annimo que os homens no compreendem por-
que o egosmo masculino foi cultivado pela escravido feminina e porque a 50ciedade fez do
homem e da mulher duas raas sociais que no se entendem.
A natureza estabeleceu diferenas protundus entre os dois seres humanos e a sociedade
ou a civilizaco unissexual aproveitou-se dessa tragdia feminina para reduzir a mulher
escravido, a animal domstico, a presa de um senhor exigente At nus bordis da alta
sociedade - a mulher que tem alma vive num calvario, ainda mesmo que a aurola do prestgio
brilhe na moldura das aparncias, coni e esplendor ferico da alegria ruidosa e da
prosperidade econmica. a ainda mais escrava. a duplamente escrava.
Conheo Marino Spagnolo. Sei que um bom companheiro, sincero, leal, idealista, generoso.
76
Monlogo do Estrangeiro em Primo Maggio, de Pietro Gori
77
BIBLIOGRAFIA
78
NOTICIRIO
1889
Folha do Brs
Periodicidade: semanal
1901
O pessoal de A Lanterna o
excomungado! Isso apenas comentado no
editorial. A partir do n. 7 o jornal passa a sair s segundas- feiras com
20 000 exemplares
79
1902
21 jun. n.o 6 O Amigo do Povo (Editor Neno Vasco. Publica-se aos sbados)
Crnicas. A polcia
Sbado, dia 7 do corrente, realizava-se no Cassino Penteado um espetculo em favor da
propaganda pelo opsculo em portugus; ouvia-se atentamente e pacificamente o Primo
Maggio, de Gori, quando os mantenedores da ordem burguesa vieram perturbar o sossego.
Disseram-lhes que o espetculo oro particular. Os homenzinhos teimaram em etar e, como
houvesse protestos, irromperam furiosamente, chamaram tropas - at cavalaria! -
assustaram mulheres e crianas, revistaram os espectadores, declararam suspenso o
espetculo, prenderam trs camaradas: Torti, Marconi e Cerchiai. Um dos enfurecidos
mantenedores da desordem puxou um facalho, como se algum o atacasse, e no posto
mostrou-se pesaroso por no ter feito das suas. Poverno. No estava satisfeito por no ter
exercido com a desejada perfeio e acabamento o seu desonroso ofcio de desordeiro.
Registremos e.......passemos adiante. (Sem assinatura).
Dia 13 do corrente. no Cassino Penteado (Rua Rodrigues dos Santos, Brs), o ncleo
Filodramtico Libertrio promove festa. Programa:
o
1. - II Primo Maggio - bozzetto de P. Gori
o
2. - Conferncia de Benjamin Motta sobre o tema: A Mulher na Sociedade Burguesa e na
Sociedade Futura
o
3. - Rifa de objeto de valor e outras surpresas
o
4. - Farsa
o
5. - Baile familiar
o
25 out. n. O Amigo do Povo
Folhetim de R. Russelai intitulado O Mestre (Entreato dramtico repre-
sentado na U.P. Diderot, de Paris)
Obs.: O folhetim est na segunda parte, porque faltam os nmeros 12
e 13 na coleo Leuenroth.
Obs.: Do nmero 11 ao 14 h uma alterao de periodicidade. Em vez de
Publica-se aos sbados est impresso: Sai quando pode.
80
1903
Dia 26 do corrente o Grupo Dramtico Giovanni Bovio estrear no Cassino Penteado (Rua
o
Rodigues dos Santos n . 2) um drama histrico em trs atos de Ulisses Mengossi: Uma
Vitima Inocente ou A Morte de Cesar Locatelli. Elenco:
Carcerere: A. Bussoto
Obs.: Terminar o espetculo a comdia La Consegna di Bussara.
Gomo anunciamos, realizou-se na noite de 2 do corrente uma festa organizada pela Unio dos
Trabalhadores Grficos, festa cujo programa constava de um drama, uma pequena comdia,
uma conferncia, vrios trechos de msica e o nevitvel baile. Se quisssemos, como qualquer
reprter de jornal burgus, fazer a crnIca da festa avaliando-a pela execuo do programa e
pela concorrncia, com um bravo! e um parabns aos organzadores teramos dito tudo.
O drama Amor e Desventura (que ttulo!), arcaico dramalho de capa e espada, com duelos e
grandes frases grotescamente hericas, borracheira idiota, capaz de fazer evacuar uma sala
cheia de gente de bom gosto mais depressa do que uma carga de cavalaria com o salve-se
quem puder dos momentos de pnico, pode servir para muita coisa, inclusive para comover as
pedras, mas para educar os assistentes. nem por sombras! Nem vale a pena falar da comdia
e do baile. Disse-o o conferente: preciso fazer conscincias; as associaes de resistncia
para impedir o agravamento das condies dos operrios; mas urgente convenc-los da
necessidade da sua completa emancipao econmica e poltica; preciso enfim que eles
saibam qual a sua posio na sociedade e qual deva ser. As sociedades de resistncia
correspondero aos seus fins quando destes forem conscientes os associados e o mostrarem
nos seus atos: conferncias, escolas, festas, lutas. E no imitando pessimamente os burgueses
nas exterioridades que se ganha a fora que lhes d o dinheiro e que os operrios obtm com
a conscincia que fortifica unies.
(Sem assinatura)
Dia 30 do corrente, s 20:00 no Salo Liceo Espaol, Rua do Gasmetro, 54. Festa do Grupo
Filodramtico Social. Programa;
o
1. - Fin de Fiesta - ato dramtico de Palmiro Lidie
o
2. - Hambre - cena de Romulo Ogidi
o
3. - Acabse - comdia em um ato
o
4. - Conferncia - Ristori fala sobre A sociedade moribunda
o
5. - Baile
24 jul. n.o 11 O
Livre Pensador
LITERATURA: Elvira, a Monja - Drama em quatro atos de Nathanael Pereira.
Protagonistas: Elvira, esposa de Mrcio; Mrcio, marido de El-vira; Carlos, amante
de Elvira. A ao passa-se nos nossos dias. O artigo uma crtica desfavorvel.
Assinado Antonios.
1905
20 mar. La Battaglia
Obs. H, publicado, um trecho que pode ser adaptao. O ttulo : La
Logica delIIngenuit. Entre parntesis, no final: da drama di Jean
Grave, Responsabilit, Editore Stock, Paris
Grupo Dramtico Cervantes. Dia 7 do corrente, s 20:30, o drama social em trs atos de Jos
Dicenta: Joo Jos
Personagens:
Rosa: Henriqueta Jamon
Tonuela: Angustias Costillas
Isidra: Heloisa Costilias
a
Mujer 1 : Rosa Ribas
a
Mujer 2 : Maria Ribas
Juan Jos: Andr Sol
83
Pao: Antonio Lopez
Andrs: Martin Sol
Cano: Jos SoI
Igncio: Jos Carmona
Perico: Isidoro Diego
Taverneiro: Joo Rivera
Cabo de presdio: Csar Carda
Bebedor 1o.: Jos Orega
Bebedor 2o.: Jos Carola
Um moo: Jos Costillas
2o.: Pea cmica em um ato de Ramn de Marsal: O Arco-ris
Realizou-se,
o
dia 3 do corrente, a festa em benefcio do nosso jornal. Programa:
1. - Conferncia de operrio tipgrafo Eduardo Vassimon
Tema: A Organizao
o
2. - Declamao por Julio Soreilli
o
3. - Alia Conquista deIl
o
4. - Baile
18 jul. La Battagla
FESTA LIBERTRIA
.......cosi, invece del luogo publico, dove si sarebbero dati spettacoli dogni genero:
conferenze, esercizi ginastici, gare di destrezza, inni corali, pic-nic e lotteria
gastronomica artstica e umoristica, bisogner contentarsi di... qualcosa meno
o
A festa marcada para o dia 8 prximo, no Salo Ibach, Rua So Joo n . 61.
Comea s 20:30. Programa:
o
1. - A Questo Social - conferncia do jovem Giuseppe Magnocavallo, da escola Germinal
o
2. - Senza Patria - drama social em trs atos cem intermezzo de versos martelliani de
Pietre Gori. O drama meazo in acena pelos distintos filodramticos do ncleo Gievani
Gargi, que gentilmente se ofereceram para realizar a obra gratuitamente
o
3. - O Ciclo Histrico da Guerra Civil - conferncia de Oreste Ristori
o
4. - Esiiarantissima farsa
0
5. - Loteria gastronmica, artstica e humorstica
0
6. - Ballo
famigliare que se prolongar at as primeiras horas da manh seguinte
No mesmo nmero publica-se em folhetim Lultmo scopero romance social de Gigi Damiani
Patrocinada pela Liga dos Trabalhadores de Madeira, ser dia 9 de setembro no Salo
Alhambra (Galeria de Cristal). Em beneficio do peridico semanal ll Falegname, dirigido por
Giulio Soreili. Programa:
o
1. - l Martiri - bozzetto dramtico em um ato de Giulio Sorelli
o
2. -Realidade ou Utopia? - conferncia do mesmo
o
3. - ideale - bozzetto in versi martelliani di Pietro Gori, con prologo
o
4. - Ballo
Na noite do dia 9 haver outra festa libertria no salo do Liceu Espanhol, Rua do Gasmetro,
54. Em cena novo drama do companheiro Filipe Morales, intitulado l Cospiratori.
COMENTRIO
Sbado, dia 9, teve lugar no salo do Liceu Espanhol a anunciada festa libertrixa metendo-se
em scena, pela primeira vez , o drama do companheiro Morales intitulado Los
Conspiradores. Conspiradores no certamente um trabalho literrio, mas contm uma crtica
schiacciante e verdadeiro contra as autoridades policiais e governamentais, pelo modo infame
e criminal de que se servem no preparo dc falsos complots, disseminando nas massas o dio
contra inocentes trabalhadores braais e intelectuais (de pensiero), justificando diante de
ingorncia popular suas infames, represses, condenaes,
deportaes e martrios. Durante a representao os atores receberam aplausos. Digna de
nomear-se foi a Camili no papel da amante que tendo sido uma grande intrprete, provocou
grande emoo no pblico, principalmente entre o sexo feminino. Todos os outros artistas foram
discretos, com exceo de D.J.A. no seu papel de capito o qual, em vez de ater-se ao carter
mlitaresco, burbero e severo, si attegi a buflo, provocando imensas risadas no auditrio.
(Sem assinatura)
Programa:
o
1. - La Via dUscita - bozzetto sociale de Vera Starkoff
o
2. - Ribellioni - borreflo em um ato de G. Baldi
o
3. - Triste Carnevale - drama em um ato
o
4. - Ballo famigliare
Preo de ingresso: 1$000 (homens). Mulheres: entrada grtis
1906
21 jan. La Battaglia
No noticirio do publcaes libertrias:
Pietro Gori: Gente Honesta drama em trs atos
Luciano Descaves: La Gabbia - bozzetto dramtico
Dia 17 de fevereiro, s 20:30, no Salo Lira (Largo do Paissandu, 20) pelo Grupo Filo
dramtico Libertrio. Programa:
o
1. - Sangue Fecondo - Tito Garnglia
o
2. - Monlogo de S. V. Mazzoni
0
3. - La Sposa e la Cavalla - brilhante farsa
0
4. - Baile
18 fev. La Battaglia
Sbado, 17 de fevereiro, s 8:30, no Salo Lira, Largo do Paissandu, o Grupo Filodramtico
Libertrio reapresenta Sangue Fecondo, de Tito Garniglia, uma brilhantissima farsa.
Em Guerra (idlio). Por Carlos Malato. Publicaciones pela Escuela Moderna: Calle de Bellen
o
n. 56, Barcelona. uma pequena pea aceita pela Escuela Moderna no concurso dramtico
que ela abriu. Combate a guerra: num lindo recanto da terra japonesa h uma luta entre os
iinstintos guerreiros e o amor e a liberdade vencem...
22 abr. La Battaglia
FESTE
o seguinte programa:
O
1. - Sangue Fecondo - drama social em trs atos
O
2. - Conferenza
O
3. - Qualcuno Guast la Festa - bozzette social de Marsoleau
O
4. - Tombola de vari oggetti
O
5. - Ballo
87
19 set. n.o 14 Novo Rumo (Rio de Janeiro)
TEATRO DO POVO.
Estatutos do Grupo Dramtico Teatro Social
O Grupo Filodramtico do Centro de Estudos Sociais do Brs d hoje seu primeiro espetculo
no Salo Olavo Blac (Av. Range Pestana, 227)
o
1. - Per la Vita de Demetrio Alati
o
2. - Baile
Outra noticia
Conferncia em portugus
o
2. - EI Acabse - pea em um ato
o
3 - Si Fuera Cura
o
4. - Ideale
o
14 out. n. 106 La Battaglia
Notcias de livros:
o
11 nov.n . 20 Terra Livre
Mas Algum Desmanchou a Festa. Continuao (cena IV) de uma pea de Luis
Marsoleau. As primeiras cenas foram publicadas na extinta revista Aurora, nos
o
n. s 8,9 e 10.
o
21 nov. n. 21 A Terra Livre
Mas Algum Desmanchou a Festa. Continuao do nmero anterior, cena V .
Final.
1907
o
6 de Janeiro n . 24 A Terra Livre
Notcia da morte de Pietro Gori. Breve biografia.
o
20 Jan. n. 108 La Battaglia
Noticia da morte e artigo sobre Pietro Gori
o
22 jan. n 18 Novo Rumo (Rio)
A Luz DA RIBALTA
Artigo sobre teatro (p 4)
Dia 16 de maro, s 20:30, no den Clube (Rua Florncio de Abreu, 22). Programa:
o
1. - Senza Patria
o
2. - Triste Carnevale
o
3. - Conferncia em italiano
o
4. - Conferncia em portugus
o
5. - Baile
o
3 mar. n. 113 La Battaglia
GRANDE FESTA LIBERTARIA
Dia 16 de maro, s 20:30. Programa. Salo den Clube (Rua Florncio de Abreu, 22).
Programa:
o
1. - Senza Patria - drama social em dois atos de P. Gori
o
2. - Conferenza in italiano
o
3. - Triste Carnevale - bozzetto sociale in un ato
o
4. - Conferenza in portoghese
o
5. - Ballo
Domingo, dia 23, no salo do Centro Galego, pelo Grupo Dramtico Teatro Social
o o
1. - Antonio - drama em cinco atos de Guedes Coutinho, que no dia 1. de maio alcanou
ruidoso sucesso
7 set. n.o 38
Obs.:A partir do n.o 34 o jornal Terra Livre passa a ser editado no Rio. As
notcias so portanto referentes a festas do Rio de Janeiro.
o
1. jun. Terra Livre
Crtica da pea Antonio
90
1.o - A Ceia dos Pobres - de Campos Lima
2.o - Concerto
3.o - Baile
1908
9 jan. n.o 54 Terra Livre (Ano III)
Federao Operria do Rio de Janeiro (Rua do Hospcio, 156)
Programa:
o
1. - Conferncia
o
2.o - 0 Avatar - de Marcelo Gomes
3. - O Grande Dia
o
4. - A Ceia dos Pobres - de Campos Lima
o
1. fev. A Luta Proletria
FESTA SOCIAL
O jornal, que se tem na conta de popular, mimoseou o nosso popular bairro com o seguinte:
Todas as comodidades, enfim, encontraro os frequentadores do novo teatro que, pelo seu
conforto e elegncia, devia estar em outro ponto que no o bairro do Brs. H anos um jornal
de Espanha teve tambm uma saida idntica, por ocasio do descarrilhamento em uma
estrada de ferro onde apareceram muitas pessoas: Houve muitos mortos, mas felizmente da
terceira classe.
A do Comrcio aproxima-se disto: O teatro muito confortvel, elegante, mas devia ser
para outra gente; para gente boa c do alto.
O Comrcio podia tambm ir mais longe, poderia dizer, por exemplo: O teatro bom, mas
deveria estar situado l pela Avenida Central..
Ora, no podemos compreender a razo. Ser porque o teatro ficou bom? De forma que, se
ele no tivesse condies, estaria muito bem aqui. isso porque o Brs quase
exclusivamente habitado pela gente mais pobre?
91
Anncio de livro venda: O infanticdio
Este grupo de Lisboa, de que j falamos, pensa em realizar a sua primeira rcita por todo este
ms em Almada, revertendo metade do seu produto liquido em favor do semanrio lisboeta O
Protesto. Repertrio; Ceia dos Pobres (contraste Ceia dos Cardeais) - um ato em verso
por Campos Lima.
1909
14 fev. n.o 203 La flattaglia
FESTA LIBERTRiA
Em beneficio de uma scuola laica na gua Branca, Grupo Ciovent Libertaria dar dia 14, s
20:30, uma interessante serata dramtica. Programa:
o
1. - Sangue Fecondo
o
2. - La Canaglia
o
Sbado, 1. de maio de 1909 (sc) no Salo Carlos Comes (antigo Steinway), Rua So Joo,
95. Programa:
92
1.o - Declarao de Guerra - idlio japons por Charles Malato
2.o - Uma comdia social
3.o - Sem Ptria (em portugus)
4.o - Conterenza in italiano
5.o- La Lettera - monlogo
6.o - Primo Maggo
7. o - Kermesse
8.o - Ballo
O excelente drama Treva e Luz de que autor o nosso bom amigo e entusiasta livre
pensador Luiz A. de Azevedo Marques que ser ensaiado por um dedicado grupo de amadores,
e no tardar a ser levado pela primeira cena nesta capital, ter por fim cooperar, com o
resultado dessa receita, para a realizao do benemrito projeto dessa associao.
Trecho de um artigo.
o
1. - Sinfonia
o
2. - Juan Jos - drama popular em trs atos e um quadro em prosa de D. Joaquim Dicenta.
Representado pelo Grupo Dramtico Cervantes, dirigido por D. Jos Sol
o
3. - Basta de Suegros - juguete cmico em um ato, original de D.E......(ilegvel)
93
21 nov. La Battaglia
Notcia da expulso de Edmondo Rossi. O jornal explica a expulso pelo tato
de Rossi ter fundado a Escola Laica da gua Branca.
1910
22 jan. n.o 5 A Lanterna
PR-ESCOLA MODERNA
Grupo Pensamento e Ao, no Salo Celso Garcia (Rua do Carmo, 39). Programa:
o
1. - Giordano Bruno - de Moro Mor
o
2. - Conferncia em portugus por um acadmico desta capital
o
3. - Primeiro de Maio - comdia em um ato de Demtrio Alatri
o
4. - Conferncia em italiano
o
5. - Coro da pera Nabuco - Verdi
o
6. - Declamao de poesia por uma criana
o
7. - Kermesse
o
5 fev. n. 17 A Lanterna
No dia 15 de novembro ltimo constituiu-se no Brs um circulo instrutivo dramtico recreativo
intitulado A Juventude Livre, de propaganda anticlerical. Sede: Rua Cel. Xavier de Toledo, 58.
o
17 fev. n . 68 Terra Livre
AS FESTAS DE PROPAGANDA E O BAILE
0
1. - s cinco da manh far alvorada a Corporao Musical Operria de Mayrink,
gentilmente cedida pelo chefe da locomoo, Dr. Henrique Schering, percorrendo as ruas
dessa localidade. s 6:30 a Corporao Musical ir estao esperar a Corporao Musical
6 de janeiro, de Sorocaba, a qual ser recebida na sede da Associao Recreativa Operria
por uma Comisso
o
2. - Dirigidas por gentis senhoritas, comearo, s oito horas, a funcionar as tmbolas nas
barracas, prolongando-se esse divertimento durante o dia. s 8:30 comear um leilo de
prendas at s 10:30, comeando novamente ao meio-dia at as duas, e das trs em diante
at s oito horas da noite. Das duas s trs horas da tarde ser feita a extrao da
tmbola oficial, cujos prmios so: 30$OOO e 1OO$OOO
o
3. -Tocar, durante o leilo e quermesse, a Corporao Musical de Mayrink, dirigida pelo
Maestro A. Valeriani
o
4. - Das onze s doze horas far uma conferncia o Sr. Eduardo Vassimon sobre os fins da
Escola Moderna. As trs horas far um discurso o Sr. Ferreira Jnior, de Sorocaba,
dissertando sobre a significao da festa. uma hora sero distribuidos bombons s
crianas.
o
5. - s 8:30 da noite comear o espetculo dirigido pelo Sr. Bragana exibindo-se o Grupo
Dramtico de Mayrink. Tocar durante o espetculo a orquestra Estudantes de Talma, de
Mayrink, dirigida pelo Maestro Joaquim Pereira. No ltimo intervalo do espetculo uma
inteligente menina far um discurso de agradecimento a todos que concorreram para o bom
xito da festa.
94
NE: As entradas se encontram a venda na porta do teatro, a 500 ris. O jardim
ser ornado japonesa, com iluminao correspondente. Subcomit Pr Escola
Moderna de Mayrlnk: Firmino Alvaro da Cunha, Augusto Montavente e Henrique
Hansen.
Pr Scuola Moderna
Domingo s 20:30, no Teatro SantAnna.
Programa:
o
1. - Primo Maggio - de Pietro Gori
o
2. - Dall Ombre al Sole o il Prete Garibaldino - comdia em trs atos de
Lbero Pilotto. Preo: 2$000 (cadeira), 1$500 (balco), 1$000 (geral), 12$000
(frisa) 10$000 (camarote)
Notcia sobre o Grupo Libertrio del Braz. Sede: Av. Rangel Pestana, 207. O
grupo convoca uma reunio para tratar de uma testa que ser dia 13 de
dezembro, no Teatro Colombo, em benetcio da Scuola Moderna.
95
1911
15 jan. n.o 289 La Battaglia
Notcia da morte de Pietro Gori. Artigos de capa: La morte di Pietro Gori e
Per un poeta morto (Gigi Damiani).
Programa:
1.o -l Disonesti - de Giroliamo Rovetta
2.o- II Patatrac - Silvestri
4 jun. La Baflagila
GRANDIOSA FESTA LIBERTRIA
4 nov. A Lanterna
A Sociedade Feminina de Educao Moderna realiza hoje, s 22:30, no Salo Germania, uma
festa em beneficio da sua primeira escola, j instalada no Brs. Programa:
o
1. - Santa Religione
o
2. - La Conquista dellAvvenire - de Gori, recitado por uma senhora
o
3. - Quermesse e baile
Outra notcia
Dia 18 do corrente, no Salo Germania, o Circulo de Estudos Sociais Francisco Ferrer realiza
festa de propaganda. Programa:
o
1. - Senza Patria
o
2. - Conferncia
o
3. - Representao de uma comdia em um ato
o
4. - Recitao do monlogo O Cafone (sic)
o
5. - Baile
11 nov. A Lanterna
Como anunciamos, realizou-se sbado passado a festa da Sociedade Feminina da Educao
Moderna. O Salo Germnia encheu-se completamente, divertindo-se com alegria at s
cinco da madrugada de domingo, quando terminaram as animadas
97
danas. Agradou bastante a representao da pea de P. Gori Senza Patria e o recitativo
Santa Religione. Oreste Ristori fez uma conferncia combatendo esse monstro que ainda
infelicita a humanidade: a guerra
9 dez. A Lanterna
30 dez. A Lanterna
A VELADA DE SBADO
Correu bastante animada a festa realizada no sbado passado, no Salo Celso Carcia. O belo
drama de L. Montcelli, Gabriela agradou bastante, recebendo fortes aplausos os amadores
que se encarregaram da sua representao. Em um dos intervalos Oreste Ristori realizou
uma conferncia contra a guerra, combatendo-a energcamente, no que foi acompanhado
pela numerosa assistncia que o aplaudiu com calor. Esteve multo movimentada a quermesse,
que deve ter dado um bom resultado. Foi tambm rifado um belo retrato em ponto grande do
pranteado companheiro P. Gori. O baile prolongou-se alegremente at a madrugada. Teve,
como se v, um bom xito a festa de sbado. E no se poderia desejar outro resultado,
mormente tendo-se em vista o seu simptico fim. Essa velada foi organizada por um grupo
de libertrios em homenagem ao soldado Caetano Masetti que, ainda h pouco, num gesto de
suprema rebeldia, fazendo-se intrprete de todas as vtimas da guerra, lanou contra esse
horrvel flagelo da humanidade o seu vigoroso protesto, atirando contra um oficial, O produto
lquido da festa ser enviado famlia desse extraordinrIo moo, que sacrificou a sua vida
em holocausto do grande Ideal da paz universal.
1912
6 jan. A Lanterna
1.o -La Reppublica - comdia em quatro atos, de Gigi Damiani, representada pela primeira
vez
2.o - D. Pedro Caruso - Roberto Bracco
3.o - Baile e quermesse
98
21 jan. n.o 338 La Battaglia
Sbado, dia 13 de abril, o Centro Filodramtico Libertrio realizar, no Salo Germnia, uma
soire em benefcio de uma escola que o crculo mantm em sua prpria sede.
16 mar. A Lanterna
Hoje, no salo da Societ Leale Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5), s 20:30.
Festa do Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer
Programa:
23 mar. A Lanterna
Promovida pelo Crculo de Estudos Sociais Conquista do Porvir.
27 abr. A Lanterna
Festa pr La Battaglia. Dia 30, no Salo Celso Garcia. Grupo Studio e Diletto. Programa:
1.o - La Canaglia
2.o - Conferncia
3.o - Farsa
4.o - Baile
9 jun. A Lanterna
(Em julho, provavelmente dia 13. No h mais informaes).
Programa:
99
12 ago. n.0 363 La Battaglia
Dia 31 de agosto no Salo Celso Garcia (Salo das Classes Laboriosas) espetculo em
benefcio do La Baflaglia
o
1. - l Tristi Amori - de G. Giocosa. Comdia em trs atos.
Personagens: Lavvocato Giulio Scarli: A. Lattari
La Signora Emma: E. Lattar
LAvvocato Fabrizio: O. Cosentino
II Conte Ettore Arcieri: S. Rossi
ll Procuratore Ranetti: A. Pecohetti
Gemma, bambina: R.
Camili Marta, domstica: A. Fabbri
o
2. - ln Pretura - Brilhante scherzo cmico em um ato
Intrpretes: C. Ferroni, S. Rossi, A. Rossi, A. Pecochetti, M. Piazzi
o
3. - Quermesse e baile
7 set. A Lanterna
FESTA GRFICA
Dia 7, hoje, no Salo Germnia. Comemorando a instalao definitiva da Unio Grfica.
o
1. - Senza Patria
o
2. - Conferncia pelo Sr. Justo Seabra
o
3. - Pinto, Leito & Companhia - comdia em um ato
28 set. A Lanterna
Programa:
o
1. - Lldeale - de P. Gori
o
2. - Triste Carnevale
o
3. - Um Hotel Modelo
o
4. - Conferncia sobre o tema Vamore
19 out. A Lanterna
GRANDE FESTA DE PROPAGANDA
o
1. - La Sorella dei Cieco - D. Chiesone
o
2. - Conferncia em portugus e italiano
o
3. - La Canaglia
o
4. - Quermesse e baile
o
1. - Hino dos trabalhadores - pela orquestra
o
2. - Conferncia de propaganda
o
3. - La Canaglia
o
4. - Criminal monlogo social recitado pelo camarada Jos Snchez
o
5. - Primeiro de maio - belo hino do saudoso camarada Pietro Gori
o
6. - Pecado de Simonia - engraadssima comdia social em um ato do camarada Neno
Vasco. Interpretada pelo grupo dramtico Idia Moderna
o
7. - Quermesse e baile
1913 o
4 jan. n. 173 A Lanterna - Ano XII
o
1. - La Sorella dei Cieco - de David Chiesone
o
2. - Conferncias em portugus e italiano
o
3. - La Canaglia
o
4. - Quermesse e baile
101
26 jan. n.0 384 La Barricata
4 fev. A Lanterna
Biblioteca de A Lanterna: uma pea de Octaviano Reinelt: 4Um Como no h
Muitos - Comdia de costumes nacionais em dois atos.
14 abr. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA
10 mai. A Lanterna
GRANDE FESTA OPERRIA
Dia 24 de maio, no Salo Celso Garcia. Promovida pelo Sindicato de Ofcios Vrios.
Festa de propaganda para relembrar a conquista da jornada de oito horas. Pelo Grupo
Dramtico Libertrio Mrio Rapizardi.
Programa:
o
1. - Primo Maggio - de P. Gori, em italiano
o
2. - La Morte di Francisco Ferrer - pea em um ato, em italiano, de Grippiola Francesco. Pela
primeira vez em So Paulo
0
3. - Conferncia em r>ortuous sobre o tema: O Sindicalismo Revolucionrio
102
4.o - Intermdio: poesias, monlogo e canto pelo Sr. Silvio Bertuzzi
5.o - O Pecado de Simonia - Neno Vasco
6.o - Quermesse e baile
26 jul.
PR SEGUNDO CONGRESSO OPERRIO BRASILEIRO
2 ago. A Lanterna
GRANDE FESTA OPERRIA
Salo Celso Garcia. Promovida pela Unio dos Sindicatos Operrios de So Paulo.
Dia 30 de agosto, s 20:00, dedicada Confederao Operria Brasileira. Pelo Grupo
Filodramtico Libertrio
8 nov. A Lanterna
Promoo do Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer. Dia 15 de novembro, no Salo
Celso Garcia. Programa:
103
No Rio
8 dez. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA
8 dez. A Lanterna
FESTAS DE PROPAGANDA
No Rio
Grupo Dramtico Anticlerical - Centro Galego (Rua da Constituio, 38). Dia 20 do
corrente, s 20:30
Programa:
Em So Paulo
Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer. Hoje, s 20:00 no Salo Celso Garcia.
Programa:
1914
17 jan. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA
Hoje, s 20 hs, no Salo Gil Vicente, Av. Range Pestana, 265. Velada de propaganda
promovida pelo Circolo Filodrammatico Libertario. Programa:
104
3.o - Monlogo
4.o - Quermesse
21 jan. A Lanterna
Programa:
1.o - Conferncia
2.o - Deus e a Natureza - drama em quatro atos de Arthur Rocha
3.o - Baile
14 mar. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA
11 abr. A Lanterna
18 abr. A Lanterna
FESTA (Rio)
20 jun. A Lanterna
Em So Paulo
Festa de propaganda, dia 11 de julho, no Salo Leale Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5) -
Promoo do Crculo de Estudos Sociais Francisco Ferrer Programa:
1.o - Maternita - drama em quatro atos de Roberto Bracco
2.o - Conferncia
3.o - Comdia
4.o - Baile
26 set. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA
21 nov. A Lanterna
FESTA DE PROPAGANDA
Festa libertria na Lapa. Promovida pelo grupo anarquista Os Sem Ptria, da Lapa.
Dia 12 de dezembro, no salo do Cinema Teatro. Programa:
o
1. - Senza Patria - de P. Gori
o
2. - Conferncia
o
3. - 0 Viandante e o Heri - pea em um ato de Feilice Vezzeon
19 dez.
Dia 9 de janeiro de 1915, s 20:30, no Salo Itlia Fausta (Rua Florncio de Abreu, 45).
Programa:
o
1. - O Mestre - drama em um ato de R. Rousselle, em portugus
o
2. - Hambre! - pea em um ato de Romulo Ovide
106
3.o - O Desmoronamento - pea social em um ato
4.o - Quermesse e baile (pr Escola Moderna)
Outra notcia: Dia 31, s 20:00, por iniciativa do Centro Libertrio de So Paulo, festa familiar
no Salo Celso Garcia
Programa:
1.o - Guerra e Revoluo
2.o - Diverses varias
3.o - Quermesse
4.o - Baile
1915
13 mar. n.o 276 A Lanterna
Publica-se a primeira parte de uma comdia bufo-religiosa
Ttulo: Sua Santidade. Autor: Aristteles Feliciano de Andrade Silva
10 abr. A Lanterna
Continuao de Sua Santidade
10 jul. A Lanterna
VELADAS SOCIAIS
Dia 17 do ms entrante. Promoo do Centro Feminino Jovens Idealistas. No Salo Leale
Oberdan (Rua Brigadeiro Machado, 5), Brs. Programa:
o
1. - Abertura da festa pela orquestra
o
2. - Maternt - de R. Bracco
o
3. - Conferncia sobre a questo social
o
4. - Dilogo adequado
o
5. - Quermesse e baile
Outra notcia: Dia 19 do ms passado (junho) aconteceu uma festa promovida pela SUPR.
Programa:
o
1. - Orquestra
o
2. - Declamao por alunos
o
3. - Conferncia em portugus por Florentino de Carvalho sobre o tema Guerra e
Emancipao
o
4. - Ideale
o-
5. Juventud - de Ignacio Iglesias. Pela primeira vez nesta capital
0
6. - Representaao de uma interessante farsa
11 set
Pr Escola Moderna de So Paulo. Comentrio e descrio de uma testa que
aconteceu no dia 14 de agosto.
107
1916
25 mar. A Lanterna
o
1. - Tenebre e Luce
o
2. - Comdia
o
3. - Conferncia de A. Bandoni
o
4. - Quermesse e baile
1917
9 jun. A Plebe - Ano l
Obs.: apresentada como uma continuao de A Lanterna
Diretor: Edgard Leuenroth
End.: Rua Capito Salomo 3-D (perto do Largo da S)
15 set. A Plebe
1919
FESTIVAL PR PRESOS
Aconteceu no Centro Galego (Rio), domingo ltimo. Em favor de trinta e nove camaradas que
se encontram na deteno. Programa:
1.o - Exposio de motivos, por um camarada
2.o - Ato variado composto de poesias e canes da atualidade
3.o - Nufragos - drama
4.o - Pela Ptria! - episdio dramtico (demonstrao de guerra, patriotsmo, deismo, etc.)
5.o - Magna Assemblia - stira (crtica maxmalismo, burguessmo, poltica operria, etc.)
6.o - um grupo de meninas cantou o Hino da liberdade (msica do hino nacional)
Programa:
1.o - Cristo da Agonia - de Pedro Ercomillo
2.o - O Melhor Juiz a Conscincia - de Leopoldo Pareja
3.o - O Dinheiro No Vale Nada - de Leandro Martim
Pelo grupo dramtico organizado sob a direo de Antnio Vidales
12 abr. A Plebe
Dia 30, no Salo Celso Garcia. Promovida pelo grupo Os Semeadores. Programa:
o
1. - Hino dos trabalhadores - pela orquestra
o
2. - Primeiro de Maio - de P. Gori
o
3. - Conferncia sobre a questo social
o
4. - Arlequin, el Selvage
o
5. - Quermesse e baile
109
9 ago. n.o 25 A Plebe - Ano III
23 ago. A Plebe
Catajestes intelectuais - artigo sobre o intelectual alienado, contendo uma
estranha analogia com a capoeira.
11 set. A Plebe
PALCOS, TELAS E ARENAS
Circos; O pblico das galerias, numa exploso de alegria, mudou o nome das feras em
exposio. Atualmente passaram a chamar-se o leo, Matarazzo; a hiena Jorge Street, e
o urso Penteado.
30 out. A Plebe
Detesa de Gigi Damiani. Artigo sobre sua obra
1920
7 fev. n.o 51 A Plebe
FESTA SOCIAL DA UNIO DOS CHAPELEIROS
Promoo do Centro Dramtico Emilio Zola. Dia 20 de maro, no Salo Celso Garcia.
Programa:
o
1. - Orquestra
o
2. - Conferncia sobre a questo social
o
3. - Santa Inquisio - drama em trs atos
o
4. - Quermesse e baile
14 fev. A Plebe
FESTIVAL PR O Grito Operrio
Hoje, no Salo Itlia Fausta (Rua Florncio de Abreu, 45), Grupo Dramtico Francisco Ferrer
o
1. - Orquestra
o
2. - Conferncia
110
3.o - Os Ladres da Honra - drama em quatro atos
4.o - Quermesse e baile
10 abr. n. 60 A Plebe
o
FESTIVAL SOCIAL
Organizado pela Unio dos Canteiros. Dia 30 de abril, comemorando o dia 1.o de maio
Salo da Rua da Graa, 144 (Bom Retiro). Em benefcio de A Plebe e de Alba Rossa
o
1. - Gaspar, o Serralheiro- drama social em trs atos
o
2. - Conferncia sobre a questo social
o
3. - Quermesse
8 mai. A Plebe
Promoo do Centro Feminino Jovens ldealistas. Dia 15 do corrente, s 19:30, no salo da
Federao Espanhola (Rua do Gasmetro, 44-A)
o
1. - Orquestra
o
2. - Amanh! - pea social em um ato
o
3. - Hambre! - pea espanhola em um ato
o
4. - Pecado de Simonia
o
5. - Quermesse e baile (nos entreatos cantos e recitativos sociais)
Outra noticia:
Notcia sobre o III Congresso Operrio do Brasil. Reafirma alguns pontos de 1906 e 1903
FESTIVAIS DE PROPAGANDA
Em beneficio dos cofres sociais, com o concurso do Grupo Cnico Brasil Ideal CIub.
Sbado, dia 12 de junho
o
1. - Ouverture - pela orquestra
o
2. - Conferncia: Emancipao Integral do Proletariado (Florentino de Carvalho)
o
3.o - O Tio Padre - comdia em trs atos
4.o - Ato variado pela troupe irmos Vassalo
5. - J P. Alencar (Nh Barnab) com seu vasto repertrio caipira
o
6.o - Napoleo de Aguiar, conhecido imitador
7. - A famlia Moreira, destacando-se os pequenos Oscar e Joanita, premiados bailarinos
o
8. - Quermesse e baile
ENTRADAS DESPESAS
252$900
26 jun. n.o70 A Plebe
A auxiliadora das Classes Laboriosas - (Um capacho da polcia) -Notcia
sobre o proprietrio do Salo Celso Carola, que tol proibido pela polcia de
alugar o salo para operrios, ou jornais operrios.
10 jul. no 72 A Pleb
AO LBERTRIA
Com o fim de intensificar a propaganda libertria reuniram-se diversos camaradas para deixar
definitivamente constitudo o grupo intitulado Cultura Social. Prxima reunio: dia 4 de iulho na
Rua Joli, 125.
112
GRANDE FESTIVAL
Organizado pelo Centro Juventude do Futuro, dia 18 de agosto, em um dos teatros desta
capital. Programa:
o
1. - O Vagabundo - de Manuel Laranjeiras
o
2. - Los Mrtires - drama em um ato, em espanhol
21 ago. A Plebe
Boto em flor que tenece - O nosso camarada Onofrio, da construo civil, passou
ontem pelo duro golpe de perder o seu filhinho Giordano Bruno, um pequeno de um ano e meio,
robusto, cheio de vida, que uma rpida enfermidade roubou aos seus carinhos e aos de sua
dedicada compan~ira. Associamo-nos sua dor.
7.FESTIVAL DE PROPAGANDA
FESTIVAL PR A Plebe
Promoo da Unio dos Artfices de Calados. Dia 4 de setembro (hoje), s 20:00, no Salo
Celso Garcia.
o
1. - Orquestra
o
2. - Conferncia
o
3. - Santa Inquisio
114
11 set. A Plebe
GRANDE FESTIVAL ARTSTICO E LITERARIO
NENO VASCO
O grupo Juventude do Futuro vai editar Pecado de Simonia, edio em bom papel, de luxo.
Essa comdia ser representada no dia 12 de outubro, num festival pr A Plebe
Programa:
o
1. - Orquestra
o
2. - Conferncia por Jos Elas da Silva (do Rio)
o
3. - Avatar
o
4. - Pecado de Simonia
o
5. - Os Milhes do Corcundinha hilariante comdia em um ato
3 out. A Plebe
GRANDE FESTIVAL
Para defender os camaradas preses na Espanha. Dia 24, no Salo Celso Garcia
o
1. - Orquestra
o
2. - Conferncia
o
3. - Os Filhos da Canalha
GRANDE FESTIVAL
Para angariar recursos para camaradas preses na Europa e tia Africa. Dia 23, no
Salo Celso Garcia. Programa:
o
1. - Orquestra
o
2. - Conferncia
o
3. - Os Filhos da Canalha
o
4. - II Veleno - comdia em um ato
o
5. - Quermesse e baile
116
GRANDE FESTIVAL
Grupo editor das obras sociais de Neno Vasco. Dia 27 de novembro, s 20:00, no lvonette
Teatro (Av. Celso Garcia, 238)
1.o - Sinfonia pela orquestra
2.o - Conferncia de F. de Carvalho: A Situao Revolucionria Internacional
3.o - Vagabundo - pelo Grupo Dramtico Pierrot
4.o - Pecado de Simonia
5.o - Hinos e recitativos
6.o - Leilo, quermesse e baile
EDGARD LEUENROTH
GRANDE FESTIVAL
1921
TOTAL: 571$100
DESPESAS
Aluguel do salo 250$000
Orquestra 40$000
Casa teatral 30$000
Cerveja p/ msicos e porteiro 7$000
50 prmios p/ a quermesse 15$200
Vrias miudezas p/ o palco 18$700
Impresso dos ingressos 25$000
TOTAL: 397$900
ENTRADAS 571$100
DESPESAS 397$900
SALDO 173$200
118
BALANCETE DE A Plebe
Dficit de nmero anterior 709$600
Feitura e expedio do nmero anterior 1893100
RESUMO:
Despesas 8983700
Entradas 2993300
DFICIT 5993400
A festa que deveria ter sido realizada no sbado atrasado, na Mooca, teve de ser adiada, em
virtude dos manejos policiais em que esteve envolvida a Sociedade Italiana.
Os diretores dessa agremiao, quatro dias antes da data marcada para a realizao do
espetculo, disseram que no cederiam mais o salo apesar de terem recebido o respectivo
sinal.
Os promotores da festa protestaram contra esse procedimento canalha, mas os tipos da tal
associao estavam de mos dadas com a polcia e a ela recorreram. Otlio Coraza, que fazia
parte do grupo promotor do festival, foi chamado polcia no sbado e s foi posto em liberdade
na segunda- feira. Que terra de gente honesta. Paga-se um salo, no se pode us-lo e ainda
se vai preso!...
Hoje, s 20:30, festa organizada pela Unio dos Artfices em Calados1 cujo produto reverter
em benefcio dos cofres dessa sociedade. Salo da Federao Espanhola
(Rua do Gasmetro, 49) Programa:
o
1. - Palestra sobre o valor da organizao operria
o
2. - Militarismo e Misria
o
3. - Recitativos
o
4. - Quermesse e leilo de prendas
Esse condutor deve ser um homem dotado de baixos sentimentos. O seu ato revela que ele na
ausncia do sentimento de honra e humanidade, trocou o conforto dos que lhe deviam ser caros
por um sorriso do gerente da Light que, intimamente, o chamar de idiota. Quanto pessoa que
perdeu dez contos podemos assegurar ln lmne que no os ganhou honestamente, visto que
nestes tempos em que no se ganha para comer, nenhum trabalhador conseguiria juntar dez
contos, nem mesmo com o trabalho de toda a sua famlia.
APOIO MTUO
Hoje, s 20:00 no Salo itlia Fausta (Rua Florncio de Abreu, 45). Em benefcio de Thadeu
Galo, operrio enfermo. Programa:
o
1.o - Os Filhos da Revoluo
2. - l Due Ciabatlini
o
3. - Quermesse e baile
119
26 mar. n.o 110 A Plebe
FESTIVAL DE PROPAGANDA PR A Plebe
Pelo grupo Nova Era. Dia 30 de abril, s 20:00, no Salo Flor do Mar, sito Av. Guilherme, na
Vila Guilherme.
1.o - Conferncia
2.o - Recitativos e monlogos
3.o - Quermesse, leilo, sorteio e baile
Obs.: A tmbola constar dos seguintes nmeros: um belo quadro, de 60 por 70 cm, alusivo
execuo de um mrtir da Grande Revoluo, uma valiosa cigarreira e um bom livro de
sociologia.
Alba que anteontem foi levada a cena pela primeira vez, um drama de enredo magnfico e que
vem quebrar a monotonia das peas representadas nas nossas festas, dramalhes que cansam
e enfastiam o espectador, que delas saem levando uma sensao como que de cansao, e sem
ter apreendido nada ou quase nada das nossas doutrinas. A sua ao passa-se na Itlia
contempornea e corre em redor de um capitalista que tinha por esposa uma filha do povo que
diversas circunstncias arrancaram do seu meio. Havendo se declarado em greve os seus
operrios e no querendo ele atend-los, estes tomam uma atitude violenta e promovem uma
revoluo que se apodera da cidade e vem libertar a filha do povo dos grilhes que para si
representava um casamento que a ordem social lhe impusera, e entreg-la quele a quem
amava e cujo amor era correspondido.
um das melhores peas de nosso teatro, essa que anteontem um grupo de amadores nos deu
ensejo de ver para o xito da qual todos os seus intrpretes concorreram, pelo que daqui lhes
enviamos nossos parabns, principalmente protagonista, que se saiu de uma forma admirvel
no dficil papel que teve a seu cargo.
Ao seu autor, que demonstrou conhecer perfeitamente as exigncias da tcnica, daqui concitamos
que continue a enriquecer o nosso teatro, que infelizmente no se acha sobejado de obras que
alcanam o objetivo de reunir o til ao agradvel, como aquela que agora tivemos o inesquecvel
prazer de assistir.
Alba vai ser traduzida para o portugus por um camarada que disso se encarregou, segundo
estamos informados, nesta lngua. Ser dentro em breve novamente levada cena nesta
capital.
(Sem assinatura)
Dia 14 de julho, s 20:30, no Centro Galego (Rua Visconde do Rio Branco, 53). Em benefcio
de A Plebe. Estria do Grupo Teatro Social, com dedicado concurso do distinto tenor Isidoro
Alacid e do aplaudido canonetista Jlio Crici.
o
1.o - Prmio - de Lrio de Rezende, por Santos Rarbosa
2. - Conferncia por Jos Oiticica
o
3.o - Gaiola - de Luciano Descaves
4. - Em Guerra - idlio do Carlos Malato
o
5. - Ato variado, canes, etc.
Este grupo, ultimamente organizado por um punhado de camaradas que se interessam pela
propaganda do ideal libertrio, participa s associaes operrias e ao proletariado em geral
a sua recente fundao, sendo o seu intuito, conforme indica o seu titulo, propagar e difundir
com a possvel intensidade, por meio de representaes teatrais, as concepes libertarias
em face das diversas manifestaes da vida humana, levando cena peas de crtica social
e da correspondente idealizao das novas normas capazes de substituir satisfatoriamente
os gastos e condenveis sistemas e mtodos da organizao individualista-burquesa,
geradores das misrias e degradaes com as quais sofre e nas quais se aniquila a
humanidade. Desejando cumprir com o seu programa acima exposto, este grupo se prope
concorrer com a realizao de espetculos nos festivais e em outras iniciativas das diversas
associaes ope rrias, ou de grupos de propaganda libertria, cingindo-se s seguintes
clusulas:
a
1. - Representar somente peas que tenham um sentido til obra da emancipao social e
cultura do proletariado.
a
2. - No caso de constar do programa dos certames a realizao de alguma conferncia, esta
deve ser de propaganda libertria ou puramente cientfica, artstica ou histrica.
a
3. - No trabalhar em Certames nos quais se realizem bailes.
o
4. .- No receber remunerao alguma pea sem concurso, cabendo s associaes ou
grupos inciadores dos Certames o pagamento das despesas necessrias realizao dos
espetculos.
o
5. - Os atos variados sero organizados consoante o critrio do grupo.
De acordo com as clusulas expostas, este grupo oferece com a maior boa vontade a sua
colaborao aos grmios operrios e aos ncleos libertrios aos quais, desde j, sada
cordialmente. Toda
o
a correspondncia destinada a este grupo deve ser enviada para a Rua Jos
Maurcio 47, 1. andar, Rio de Janeiro.
1922
18 mar. n.o 177 A Plebe
Os anarquistas no momento presente
Declarao de princpios. Posicionamento diante das questes polticas
do momento. Mtodos de lutas e formas privilegiadas de associao.
122
1.o abr. n0 178 A Plebe
O crime organizado - Reportagem-crnica sobre o menino que foi devorado
pelos ces de guarda de uma fbrica. Enfatiza o problema do trabalho infantil.
Unio dos artfices em calados e classes anexas de So Paulo
Grande festival em benefcio da b~blioteca social. Dia 29 de abril, no Salo Celso
Garcia
o
1. - Ingugurao da bandeira
o
2. - Conferncia por um camarada do Rio
o
3. - Ouverture pela orquestra
o
4. - Senza Patria - em italiano
o
5. - O Amanh - em portugus
o
6. - Primo Maggio - em italiano
o
7. - Baile familiar
15 abr. A Plebe
FESTIVAL NO RIO
Pr Renovao (revista libertria). Dia 22, s 20:30, no Centro Galego
Programa:
o
1. - A Avozinha
o
2. - Ninete
o
3. - Conferncia
123
22 jul. n.0 186 A Plebe
Grupo Teatro Social
Notcia da tentativa de organizar umo
grupo com esse nome, para a propaganda
libertria. A festa, anunciada no n. 183, em benefcio de
A Plebe, foi adiada para o dia 12 de agosto. O drama Os Conspiradores ser
substitudo por Pecado de Simonia.
Dia 25 do corrente, s 20:00, no Salo Celso Garcia. Festa da Caderneta, assim chamada
por s terem ingresso os scios da Unio que apresentarem a caderneta em dia com a
tesouraria
124
1.o - A Internacional, Hino dos trabalhadores e Hino Primeiro de Maio, pela orquestra
o
2. - Conferncia pelo camarada Edgard Leuenroth
o
3. - Os Semeadores - de Avelino Foscolo, sob a direo de Francisco Crusco
o
4. - Baile familiar
Pedimos a todos os camaradas deste grupo que tenham papis nas novas peas a
serem ensaiadas que no faltem aos ensaios nos dias determinados e que comearo na
prxima semana.
1923
3 jan. n.o 200 A Plebe - Ano V
PR LEANDRO DA SILVA
(Sem assinatura)
126
7 abr. n.o 206 A Plebe
GRANDE FESTIVAL TEATRAL EM BENEFICIO DE A Plebe
Organizado pelo Centro Libertrio Terra Livre, Sapateiros e pelo Grupo de Teatro Social. Dia
30 de abril, s 20:00, no Salo Celso Garcia. Comemorao ao Primeiro de Maio.
o
1. - A Internacional - pela orquestra
o
2. - Conferncia sobre a data
o
3. - Auto de Justia - um ato, por F. Grisoilia
o
4. - Naquela Noite - um ato de Santos Barbosa
o
5. - A Greve de Inquilinos - por Neno Vasco
o
6. - Primeiro de Maio - de P. Gori
o
7. - Recitativos e cnticos rebeldes
o
9 jun. n. 211 A Plebe
FESTIVAL
Organizado pela Liga Operria de Construo Civil em benefcio dos cofres sociais
e de A Plebe. Dia 30 de junho, no Salo Itlia Fausta, s 20:30
o
1. - Ouvertur.
o
2. - Conferncia
o
3. - O Vagabundo - de Manuel Laranjeira
o
4. - Greve de Inquilinos
o
5. - LIdeale - de Gori, em italiano
Dia 7 de julho, no Salo Celso Garcia, organizada pela Unio dos Empregados em Cafs, em
prol de A Voz da Unio e do peridico de idias Prometheu, a publicar-se brevemente.
o
1. - Preldio pela orquestra
o
2. - Palestra
o
3. - Los Malos Pastores - drama social em cinco atos de Octavio Mirbeau, encenado pelo
Grupo ibrico
o
4. - Baile
o
7 jul. n. 213 A Plebe
GRANDE FESTIVAL
o
1. - Ouverture pela orquestra
o
2. - Conferncia sobre a tomada da Bastlha
o
3. - Tripoli - drama social em dois atos pelo grupo Teatro Social
o
4. - Ao Relento - de Afonso Schmidt
Obs.: A comisso se reserva o direito de... etc.
127
24 jul. n.o 213 A Plebe
GRANDE FESTIVAL
Promovido pela Unio dos Artfices em Calados, em benefcio dos cofres sociais e
de A Plebe. Dia 25 de agosto, no Salo Celso Garcia.
1.o - A internacional - pela orquestra
2.o - Conferncia por Dona Maria Lacerda de Moura, diretora da revista Renascena
3.o - Bandeira Proletria -pelo Grupo Teatro Social
4.o - Ato de variedades
PELO PALCO:
H cerca de um ano que este grupo foi constitudo por um punhado de camaradas e
simpatzantes com o fim de tomarem a si a propaganda pelo palco, o que, de fato, fazia falta.
Foi o preenchimento de uma lacaria que fazia falta no nosso meio bertrio.
Mas no decorrer, desse ano tem constatado que nem todos os seus componentes
tomaram a srio o compromisso assumido. Assim que em seus ltimos trabalhos, temos
notado muitas falhas, oriundas da falta de ensaios necessrios No somos exigentes, mas
sabemos que com um, pouca de esforo e boa vontade, podero sanar esses pequeninhos
senes, to prejudiciais ao palco
Tudo depende da assiduidade nos ensaios e maior franqueza nas declamaes, bem como
mais naturalidade no jogo de cena. E como presentemente est sendo ensaiado o drama em
trs atos Bandeira Proletria para e espetculo de 25 de agosto, esperamos que nele
tomam parte compaream com pontualidace a todos os ensaios.
(Ass. fim do grupo)
O FESTIVAL DE 25 DE AGOSTO
Promovido pelo centro libertrio Terra Livre. Dia 5 de janeiro de 1924, no salo da
Federao Espanhola, s 20:00, uma atraente festa social em benefcio de A Plebe
semanal.
1924
GRANDE FESTIVAL
Promoo de A Plebe, no centro libertrio Terra Livre, da Legio de Amigos de A Plebe.
Comemorando o Primeiro de Maio, em beneficio de A Plebe semanal.
o
1. - Ouverture
o
2. - Conferncia
o
3. - Primeiro de Maio - de P. Gori
o
4. - Lldeale - de P. Gori
o
5. -Ao Relento - de Afonso Schmidt
o
6. - Recitativos de versos e poesias sobre o Primeiro de Maio
o
7. - Nos intervalos haver quermesse e venda de flores
129
7 mai. n.o 239 A Plebe - Ano VII
Biblioteca social A Inovadora (livros e folhetos)
Depois do Baile - de Filipe Gil - drama em trs atos
COMENTRIOS
GRANDE FESTIVAL
Promoo do Comit Pr Presos e Deportados. Dia 7 de junho, no salo da Federao
Espanhola
o
1. - Ouverture
o
2. - Conferncia por Florentino de Carvalho
o
3. - LIdeale (Grupo de Teatro Social>
o
4. - Q Segredo de Paulina
o
5. - Los Amigos deI Pueblo - de Gonzales Pacheco, em espanhol
o
6. - Quermesse
1927
12 fev. n.o 245 A Plebe (O jornal esteve com sua publicao interrompida nos anos de 1924,
a partir de 25 de julho, e 1925 e 1926)
Voltando ao campo de luta. Atingida mais uma vez pela reao burguesa, A Plebe esteve com
sua publicao interrompida desde julho de 1924.
Organizado pelo grupo literrio Revoluo Social. Dia 16 de julho, no salo da Federao
Espanhola. Pelo Grupo Dramtico Social El Sembrador. Ser apresentado o drama social em
cinco atos Libertad Calda do dramaturgo espanhol Fala Igurbide.
Conferncia por Arsenio Palacios. o drama ser levado cena pela primeira vez em So
Paulo. (J. Fala Igurbide que, com competncia de mestre, faz reviver a alma do povo russo
que, cansado de suportar o peso de uma tirania secular, comeou a golpear com a picareta
do progresso o velho e carcomido edifcio social.)
1932
26 nov. n.o 2 A Plebe (nova fase)
PR A PIebe
Festival, em breve, com o concurso do Grupo de Teatro Social, que levar cena o drama
social A Idia em Marcha
1933
21 jan. A Plebe
FESTIVAL DE CONFRATERNIZAO PROLETRIA DA UNIO DOS ARTFICES DE CALADOS
Hoje, 21 de janeiro, s 20:00, no Salo Celso Garcia (Rua do Carmo, 23). Programa:
o
1. - Abertura pela orquestra
o
2. - Conferncia de J. Carlos Boscolo sobre o tema: Exortao Mulher
o
3. - Espetculo pelo conjunto Guerra Junqueiro - drama social com prlogo e quatro atos
intitulado: O Escravo de S. Domingos
131
11 fev. n.o 13 A Plebe
Os participantes do Grupo de Teatro Social pedem novas adeses. Os interessados devem
procurar Marino Espanhol na Av. Celso Garcia, n.0 506
25 fev. A Plebe
Dia 4 de maro, no Salo Celso Garcia, uma promoo da Federao Operaria de
So Paulo. No salo da Federao Espanhola, Rua do Gasmetro, 49. Festival de
confraternizao operria. Programa:
o
1. - Ouverture pela orquestra
o
2. - Conferncia educativa por Florentino de Carvalho
o
3. - A Onda que Avana - drama social em um ato
o
4. - Comdia em um ato
o
5. - Ato variado de que constaro vrios recitativos e monlogos
o
1. - Conferncia sobre a Comuna de Paris
o
2. - A Bandeira Proletria
o
3. - Ato de variedades que constar de recitativos, cantos e monlogos
132
8 jul. n.o 32 A Plebe
FESTIVAL PR A PIebe
Dia 15, s 20:00, no Salo Portugal-Brasil (Rua Bernardo Nogueira, 22, Bosque da
Sade). Programa:
o
1. - Conferncia
o
2.o - A Derrocada
3. - Fina comdia
Programa:
o
1. - Ouverture pela orquestra
o
2.o - Apresentao da Comisso da Aliana
3.o - Sonza Patria
4. - Atos variados, recitativos, etc.
12 ago. A Plebe
Hoje, s 20:00, no salo da Federao Espanhola. Programa:
o
1. - Msica pela orquestra
o
2.o - Palestra de J. C. Boscolo
3.o - Drama por um grupo de amadores
4. - Ato de variedades
PR A PLEBE
16 set. A Plebe
FESTIVAL ANTICLERICAL
23 set. A Plebe
Programa do Festival pr A Lanterna do dia 23 anunciado no nmero anterior
o
1. - Alocuo por Edgard Leuenroth
o
2. - Discurso Alusivo a 20 de setembro, por um orador
o
3. - Conferncia anticlerical por Dona Luisa Pessanha de Camargo Branco
o
4. - Pecado de Simonia
o
5. - Variedades
133
Teatro da Experincia apenas um laboratrio para pesquisas teatrais e portanto , como
todos os laboratrios, um estmulo de progresso necessrio para o nosso meio.
No possvel que esse laboratrio de experincias, puramente Intelectual, possa ser sujeito
opinio incompetente de autoridades que desconhecem completamente o assunto e1 apenas
podero exercer sua ao para fins exclusivamente administrativos.
1934
17 fev. n.o 56 A Plebe
FESTIVAL DE CONFRATERNiZAO OPERARIA
Precisamos de vrios exemplares dessa comdia de Nono Vasco para atendermos a pedidos
que nos fazem amigos do interior que pretendem represent-la.
Quem tiver um exemplar que no precisa, pode mand-lo nossa redao que ser bem
aproveitado.
Dia 7 de abril. Promoo do grupo editor de A Plebe, oferecida a todos que frequentam o
saflo da Rua Quintino Bocalva, 80.
Programa:
o
1. - Palestra de J. C. Boscolo: Harmonia Social
o
2. - Parte musical. Apresentao de menino S.R., sextanista do Conservatrio Musical, que
tocar violino com acompanhamento de piano. Scho-Rosmains lll, de Fritz
Kreisler. Souvenir, de Franz Dradla. O bartono V. R. Canino cantar Santa notte,
canoneta napolitana
o
3. - O poeta e violinista Rui Negreiros cantar ao violo Dor e paixo, de Catulo
Cearense
o
4. - O tenor Otelo Bardni cantar com acompanhamento de plano a canoneta
napolitana Mare chiaro
(intervalo)
o
5. - Mditation, de Charles Gounod e Serenata, de Tosell, pelo menino S. R.
o
6. - Cano do aventureiro, da pera Guarani, por V. R. Canino
o
7. - Aos que ainda dormem - versos de Toms da Fonseca pela menina Aracy da Glria Gil
e A burguesinha pelo autor Soura Passes
o
8. - SilncIo - tango argentino pelo Sr. Pedro Batista
o
9. - Princesita - por Otelo Pardini
(intervalo)
o
10. - Canzonetta - Op. 6 de A. DAbronso e Spanische tange pelo menino S. R.
.o
11 - Non c di que e alla larga delle donne, cantado por Angelo Betti
134
12.o - Fado da enjeitada pela Sra. Emilia Correia e Rebelio, versos de Ricardo Gonalves
pela menina Joaquina Vinhaes
13.o - Me responda, ouviu? - samba cantado a guitarra por Valdomiro Correia
14.o - Melodia de Arrabal - tango argentino por Pedro Batista
15.o - Prlogo da pera l pagliaci, de Leoncavallo, pelo bartono V. M. Canino
(intervalo)
16.o - Ato de variedades
14 abr. A Plebe
Dia 30, vspera do Primeiro de Maio. Promoo da Federao Operria de So Paulo.
No Salo Celse Garcia. Programa:
1.o - Palestra alusiva aos mrtires de Chicago
2.o - Primeiro de Maio - P. Gori
3.o - Ato variado
Dia 11 de agosto esse grupo realizar no Salo Hispano-Americano (Rua do Gasmetro, 166)
o programa:
o
1.o - Conferncia educativa
2.o - O ltimo Quadro - de Souza Passos
8.o - Monlogos e recitativos
4. - Ato variado
21 jul. A Plebe
GRANDE FESTIVAL DE ARTE E CULTURA
Dia 4 de agosto, com o concurso do Grupo Dramtico Hispano-Americano ser levada cena
pela primeira vez, em espanhol, o drama Teseu em quatro atos, de G. Soler.
135
Comentrio: Teseu um forte drama social livre dos arrebates de tragdia, onde o autor
estuda, ao redor de uma famlia e com conhecimento de causa, es vrios caracteres
humanos na vida da sociedade contempornea. Em traos magnificos de habilidade teatral,
es seus personagens vivem a realidade dos fatos em que foram empenhados produzindo
lances de exteriorizao psquica onde o espectador tem o ensejo de enfronhar-se na
investigao dos elementos intimes que a alma humana nos pode revelar. Em quadros bem
movimentados, prprios do teatro moderno, os protagonistas exprimem, atravs da rigorosa
mimica exarada no livrete, com expresses de profunda verdade, as vrias tendncias de
instinto moldadas ao sabor das convenincias sociais, umas, e caldeadas por ideais de
renovao social, outras. Nessa disparidade de tica e de sentimentos desenrola-se o
assunt~que o autor sabe tecer num ambiente ameno e agradvel.
No desenvolvimento dos quatro atos, (3. Selei no olvidou de intercalar um pouco de bem
humor, na figura interessante da rude criada, pouco familiarizada com as coisas da cidade,
provocando riso cem as suas expresses buclicas de alde simples e espontnea.
(Sem assinatura)
18 ago. A Plebe
Crtica ao espetculo Teseu, assinada por R.F.
Nas ribaltas de todas as grandes metrooles, procura-se mstilicar a vida e suas finalidades.
O teatro burgus empenha-se em ocultar aos olhes do povo todo o atrase em que vivemos, e
apenas traa, em lances arrebatadores, a tragdia intima dos incndios devastadores da
paixo. Predomina a exaltao dos sentidos, atravs de preconceitos doentios de filosofias
falhas, vedando os largos vos das imaginaes esclarecidas. O teatro assim chamado dos
bons costumes, devdamente autorizado pela policia e pelo clero, faz a sua obra
saneadora, no h dvida transformando as ribaltas em conventos e cabars.
Tudo elevado nesse teatro onde, de um lado, geralmente, a frequncia constituida pelo
mundo oficial dos magnatas da poltica e da indstria, que asfixia o proletariado que sua
sangue; e do outro lado, das ilustres e virtuosas damas catlicas que fazem uma desleal
concorrncia s humildes famintas que habitam as zonas do meretrcio..
No teatro moderno, instituido pela burguesia, tudo quanto elevado e nobre no se concebe
em seus trabalhes. Nas suas concepes artsticas e tcnicas, como nos
136
enunciados literrios e filosficos, o conceito de povo, de vida melhor, de bem-estar coletivo,
de grandezas ticas e sociais - no se enumeram. que o clero, interpretando as
personagens, astuciosamente enverga, no a batina das ordenaes, mas a casaca dos
capitalistas ou a libr dos lacaios.
E ento vemos deslizar diante dos nossos olhos a coluna imensa desse exrcito de detritos
sociais, restos de humanidade, como as escrias que sobram na sala de operaes dos
hospitais. E da os dramas Pirandelio, procurando dar outra forma no gosto s tragdias de
alcova, aos adultrios. a literatura cnica alimentada pelas ltimas reformas poltico-sociais,
produzida por uma avalanche de intelectuais invertidos, homossexuais, sustentados por Hitier
e Mussolini, que procuram fecundar as tragdias coletvas e as cenas bacanais. a lenda
grega numa pardia infeliz, sem a beleza e a virilidade dos jovens espartanos: Safo raptando
todas as gregas e os homens1 falta delas, servindo-se entre si...
Esse jamais poder ser chamado teatro social. S os escritores idealistas que podem
reivindicar para si essa denominao. O teatro social, entre ns, repousa nas mos delicadas
e no pensamento sonhador de Joraci Camargo em Deus lhe Pague; em Afonso Schmidt em
Carne para Canho; em G. Soler com sua maravilhosa concepo social, Teseu.
Que leis so essas, que ainda vigoram entre os homens, que proibem, que estigmatizam, que
afastam, que desprezam quando dois coraes amantes sonham e anelam e palpitam a unio
livre de seus pensamentos e suas carcias, sem darem satisfaes de seus atos ntimos a
essa sociedade madrasta, que todavia sustenta e alimenta antros e bordis?
Que leis so essas que facultam a uma insignificante minoria de indivduos escravizarem a
grande massa de seres humanos - os proletrios - opondo barreiras aos que sonham a
harmonia da vida em comum, por sobre todas as fronteiras geograficamente e arbitrariamente
traadas?
Que leis so essas que sustentam dogmas e religies tentando impedir nas massas
abrutalhadas pelo temer a fantasmas e Idolos metafsicos a centelha da rebelio universal
para o esclarecimento das conscincias?
Que leis so essas, afinal, expresses claras e incisivas de todos os erros e imperfeies
do passado, trazidas at os nossos dias, e que o teatro moderno da burguesia tanto se
empenha em reproduzi-las com incensos e vestais e virtudes de eunucos?
O teatro social, porm - embora sabotado pelas instituies clero-capitalistas que sustentam
os mentores da literatura cnica atual ser essa tnue mas viva nesga de luz, que,
rompendo a custo as trevas do obscurantismo das conscincias ainda adormecidas,
penetrar nas foras cripto-pslquicas dos individuos para trat-los como homens, e no
feras.
(J. Carlos Boscolo)
o
1. set. n.o 70 A Plebe
FESTIVAL DE CONFRATERNIZAO PROLETARIA
Dia
o
15, no salo da Federao Operria de So Paulo. Programa:
1.o - Orquestra
2. - Conferncia pelo estudante C. Campos sobre o tema:
Aso Revolues so Pacificas
3.o - Viva Rambolot - de Gigi Damiani
4.o - A Derrocada
5. - Casar ou no Casar - Marcos Morti e L. Chiarelli
137
Obs.: No dia 7 de outubro de 1934 acontece a batalha campal da demonstrao
de fora integralista. A Plebe comenta a vitria com muita dignidade e com
uma compostura rara. Esto to por cima que no precisam apelar para a baixaria.
1935
6 jul. A Plebe
CINEMA PROPAGANDA DE EDUCAO SEXUAL
Promovida por um crculo do Rio que fez um filme intitulado: A educao sexual
nos diversos perodos da vida. O filme foi exibido, mas foi posteriormente
proibido pela censura.
Programa:
o
1 - Conferncia de Jos Augusto sobre a luta dos padeiros
138
2.o - Discurso do delegado do Sindicato dos Padeiros de Campinas
3.o - Discurso do representante da Federao Operria de So Paulo
4.o - O heri e o viandante - adaptao do tango de Gardel Silncio, por Pedro Catailo
5.o - Ato variado
1947
FESTA CAMPESTRE
Dia 25 de maio, na Nossa Chcara. Ato ltero-muscal, cantos, recitativos, palestras, pingue-
pongue e cestobol. Participao de dois ncleos musicais. Endereo: Itaim, subrbio da central.
Tomando-se o trem na Estao Roosevet (do norte). Os trens partem s 6:00 e
9:00 horas.
Tendo a sua atividade interrompida durante o penedo nefando da ditadura, o Centro de Cultura
Social reiniciou sua obra logo que a situao permitiu, instalando a sua sede Rua Jos
Bonifcio, 387, onde continua a desenvolver o mesmo trabalho de educao popular que,
durante muitos anos, realizou no local da Federao Operria, em outras sedes. So j numerosas
as conferncias que tem realizado sobre os mais variados temas, como sejam: sociologia,
filosofia, higiene social, etc...
Sbado, dia 18, no Grmio Dramtico Hispano-Americano (Rua do Gasmetro, 738). Grande
apresentao do Centro de Cultura Social. Pela primeira vez, o emocionante drama de fundo
crtico e de renovao social intitulado Uma Mulher Diferente, de Pedro Catalo. Esta pea,
que uma contribuio para a emancipao da mulher, ter a seguinte distribuio, por ordem
de entrada:
MENINO (datilgrafo) - Zezinho Dias Valverde
RICARDO (rico industrial) - Benedito Romano
GREGORIO (seu empregado) - Orlando Felipelli
ELENA (ex-funcionria de Ricardo) - Nena Valverde
LUDOVICO (ex-professor de msica) - Guido Mazzetti
PADRE ANDR - Coelho Dias Lopes
VALERIANA (domstica) - Maria Valverde Dias
TOMS (pai de Elena) - Emilio Martin
SENHORA RICA - Esmeralda Barrios
SUA FiLHA - Maria Bonifcio
a
1. - MENINA - Germania Salguero
a
2. - MENINA - Nair Arrebolo
ENFERMEIRA - Esmeralda Barrios
PORTEIRO - Francisco Cuberos
MDICO - Liberto Salguero
PONTO - Hermano Mazzetti
CONTRA-REGRA - Cecilio Dias Lopes e Liberto Salguero
DIREO GERAL - Emilio Martin
Os nmeros musicais adaptados a esta pea esto a cargo de Ignez Trujihano
(piano) e Rubens Trujihano (violino)
2.0 - Variedades
CINEMA EM REVISTA
Uma Mulher - Cinema em revista, hoje tambm teatro em revista, ocupa-se neste nmero de
um festival realizado pelo Centro de Cultura Social, num dos ltimos sbados, no qual foi
apresentada a pea Uma Mulher Diferente da autoria de Pedro Catalo. Seu autor est de
parabns. Profundamente significativos em face da decrpita moral existente na sociedade
burguesa, os conceitos filosficos nela apresentados encerram um argumento interessante,
cujo motivo tambm o problema em que se defrontam vrias familias que aliceram a moral em
concepes passadistas, acorrentadas a um sem-nmero de convenincias e preconceitos. O
desempenho do elenco artstico esteve muito bom. Tanto a parte encarregada de interpretar os
personagens cmicos, como os demais, saram-se a inteiro contento, revelando qualidades e
tendncias dramticas. Principalmente o nosso velho e incansvel companheiro Dito, que viveu
a figura simblica do industrial tirnico, que se prevalece da sua elevada posio social para
conseguir o amor de sua empregada.
No poderamos deixar de destacar aqui o trabalho de Guido Mazzetti que tem qualidades que
o deveriam incentivar a continuar a sua vida teatral. A naturalidade
140
com que desempenha o papel que lhe confiado, bem como a circunstncia de haver
conseguido viver a figura simptica do velho filsofo renovador, faz com que o assistente
chegue por vezes a duvidar de que seu Ludovico no existe, est apenas reoresentando.
Sua atuao atingiu n apogeu no final do segundo ato, em que o professor de violino est snb
os efeitos da bebedeira a que pouco se entregara, e parece conversar com a lua, trocando
idias filosficas com a eterna inspiradora dos poetas. Toda a cena permanece em
penumbra. Finalmente> ainda cambaleando, caminha at o piano, no qual executa os acordes
iniciais de Sonata ao luar.
louvvel a iniciativa do Centro de Cultura Social na organizao desses festivais, que muito
concorrem para a aproximao das famlias que a eles comparecem com verdadeiro pra~r.
(Waldemar)
CRITICA DE FILME
de Cultura Social
1948
15 jan. n.o 12 A Plebe - nova fase
CINEMA EM REVISTA
Crtica de Olhai os lrios do campo (Wademar)
(Centro de Cultura Social - Rua Lbero Badar, 386)
2 jun. n.o 16 A Plebe
Realizou-se, dia 30 de abril, no Salo do Grmio Dramtico Hispano-Americano. Promoo do
Centro de Cultura Social.
ATRAENTE FESTIVAL
Nesse erro incorrem tambm muitos dos nossos camaradas, que tomando do anarquismo
somente o seu aspecto social, atiram para planos inferiores a sua finalidade esttica; e a
arte, essencialmente anrquica, porque , sem dvida, a expresso mais livre do
individualismo e que tem uma funo criadora9 quase nunca est ligada aos motivos de luta e
de combate, no campo da propaganda libertria. Isto tem feito com que, dentro do crculo
acanhado em que se processam, principalmente entre ns, o desenvolvimento e a evoluo
das idias, no se conceba o anarquismo seno como um ideal de famintos, apenas como
instrumento de reivindicaes proletrias, encerrado num problema econmico e moral das
massas trabalhadoras.
Ora, sendo o anarquismo uma depurao de todas as filosofias, o que equlvale a dizer que
o resultado de todas as concluses cientficas, porque o confronto e o livre exame de todas
as teorias levam, necessariamente, logicamente, finalidade anrquica, claro que as
classes cultas e estudiosas tm o dever de procurar identificar-se com esta filosofia, cujo
sistema, despido das aberraes metafsicas, tendo como base as cincias naturais, melhor
e mais naturalmente se processa a assimilao dos seus conceitos.
Os motivos que serviram aos grandes gnios como forma de expresso artstica no
importam, se tivermos em conta que o individuo produto do meio, concebe e realiza
conforme as idias do seu tempo, valendo-se das formas de expresso que o ambiente lhe
proporcione. Se consegue superar o meio ambiente, se ultrapassa a poca em que vive,
porque os seus conceitos, as suas manifestaes artsticas, os seus pensamentos, contm
os princpios que rasgam os cus do futuro e abrem
142
caminhos a novas formas de expresso. E isso anarquismo, porque o anarquismo a mais
elevada expresso artstica da humanidade.
(Souza Passos)
1949
0
1. mal. n.o22 A Plebe - Ano XXXII
Os Mortos - pea de Florencio Snchez. No festival do Centro de Cultura
Social, dia 26 do ms passado (abril), no Salo Hispano Americano
Comentrio:
Alm da menina Dorinha Valverde, que se salientou no papel de Lala, dando a impresso de
ser um perfeito menino, no h nomes a destacar ... .) Msicos e cantores do ato de
variedades tambm se houveram a contento, mostrando sentimento e segurana nas suas
execues.
Dia
o
29 de outubro, festival dramtico-danante do Centro de Cultura Social
1.o - A Sombra - de Dano Niccodemi
2. - Baile
143
1950
CARNAVAL NA FRICA
O artigo apresenta uma viso da arte negra, da arte instintiva, etc.
BIOGRAFIA DE FLORENTINO DE CARVALHO
Oba.: O jornal menciona o aparecimento da revista Zaratustra em 1951,
publicao bimensal. H outra revista, Arte e Vida, de Souza Passos.
1952
2 fev. n.o 31 A Plebe
O SENTIDO ARTSTICO DO ANARQUISMO
Toda obra de arte, pertena ela escola que pertencer, tem uma funo libertadora. O fato de
constituir uma afirmao da personalidade, de ser um estado emotivo do indivduo, j uma
libertao. Mas quando a obra de arte atinge a perfeio capaz de provocar nas massas
(massas humanas, e no apenas massas operrias) a mesma emotividade sentida pelo
artista que a produziu e criou, ento a arte adquire uma funo social, porque se torna
sentimento coletivo
(Souza Passos)
1967
jun. Dealbar
145
CRNICAS/CRITICAS TEATRAIS
A ELECTRA DE PREZ GALDS
A Lanterna, 20.1.1901 - n.o 4
O nosso diretor devia falar, a pedido de grande parte do pblico, quando casse o pano sobre
o ltimo ato, mas no o fez porque procurou-o o Major Jos Bento e em nome do Dr. Saraiva
Jnior, segundo-delegado-auxiliar, pediu-lhe por favor que no falasse.
Findo o espetculo, o povo que enchia o teatro percorreu as ruas da cidade, podendo-se,
sem faltar a verdade, avaliar em quinhentas ou seiscentas pessoas o nmero dos
manifestantes, levantando vivas liberdade e morras ao lesuitismo.
Encontrando a massa popular o nosso diretor Rua de So Bento, pediu-lhe que falasse,
dirigindo Benjamin Motta a palavra ao povo, de um sobrado Rua Jos Bonifcio, saudando a
todos aqueles que vinham de afirmar de um modo to categrico, franco e leal, o seu dio ao
jesuitismo, e incitando o povo a continuar na sua obra de saneamento social, at que o ltimo
frade e o ltimo jesuta despissem a sotaina imunda ou, se tanto fosse preciso, at que
estivesse exterminada a raa desses parasitas sociais (.....) Depois percorreu o povo ainda
diversas ruas da cidade, indo at o Largo de So Bento, onde, em sInal de protesto contra o
baixo mercantilismo que caracteriza a ordem religiosa MAIS RICA do Brasil, foram quebradas
algumas vidraas do mosteiro de So Bento. Depois dirigiu-se o povo ao Largo do Rosrio,
onde falou o nosso diretor novamente, pedindo que se dispersasse e continuasse preparado
para todas as lutas que devam ser travadas em qualquer terreno, contra os jesutas infames
que esto infestando o Brasil.
No Caf Guarany, onde se reuniram muitos dos manifestantes, falou ainda uma vez o nosso
diretor, a pedido das pessoas presentes limitando-se a ler estas palavras pronunciadas por
Mximo, no ltimo ato da Electra: Sejamos como eu, sinceros, francos, valentes. Vamos de
viseira erguida contra o inimigo! Destruamo-lo, se o pudermos, ou sejamos por ele destruidos.
.. mas, uma vez para sempre, numa s luta, numa s investida, de um s golpe... Ou ele, ou
ns!
146
Eis a verdade sobre os acontecimentos que se passaram na noite de sbado, justas
exploses de dio popular contra o nefasto jesuitsmo que nos avassala com a aquiescncia
criminosa de um governo republicano que no cora vendo os exemplos que nos do Portugal
e Espanha, pases regidos pela forma monrquica (...) Em virtude disto, o chefe de polcia
que proibu a representao do drama de P.G. o que altamente censurvel, quando na
Espanha que ele deu lugar a lutas violentas continua ele em cena e......mandou convidar o
nosso diretor a ir conferenciar com S. Excia. (...) Conversou longamente com o primeiro
delegado, Dr. Antnio de Godoy, que lhe comunicou, da parte do Sr. Dr+ chefe de polcia, que
quaisquer manifestaes anticlericais seriam reprimidas com toda a energia, bem assim que[
estavam proibidas as representaoes de Electra.
(Editorial)
17-18.10.1903 - n.o 19
ANGELINl: Oh!
RAPHAEL: Imagine depois o que conquistou o meu esprito desde que se viu livre da maior
coao moral. Ento, graas ao estudo metdico, ao livre exame, s verdades difundidas
pelos grandes sbios, ele pde elevar-se acima do nvel em que a hipocrisia e a mentira
dominam as conscincias!
RAPHAEL: (animando-se) Ento estudei o Cristo histrico, comparei opinies e tirei uma
concluso que me satistez. Igualmente estudei as doutrinas de Roma com suas contradies,
seus absurdos, suas -Indignidades at - e as repeli. Resultado: Cristo ficou e a Igreja romana
se foi!
RAPHAEL: Mas fui sacerdote e tentei observar os preceitos ditados por Jesus no
cumprimento de um dever de conscincia. Batizei, casei e encomendei mortos, pois era padre
e o meu pas tinha uma religio oficial, mas nunca olhei para as tabelas da Igreja-comrcio.
ANGELINI: demais!
RAPHAEL: O que queriam dar-me, distribuia aos que necessitavam. Para minha subsistncia
procurei a renda no magistrio a que dediquei o meu esforo e de onde me adveio o respeito,
o afeto de inumerveis discpulos hoje no exerccio de profisses independentes. Enquanto
servi igreja disse missa para satisfao dos crentes, mas aboli a comunho por intil e a
confisso por imoral.
147
RAPHAEL: Mscara tem-na todos os de sua laia que exploram a alma dos simples ou dos
tolos ignorantes, impondo-lhes crena em deuses de terror e vingana que no existem, ou
em santos fabricados aos milhares nas forjas do Vaticano.
ANGELINI: Horror!
RAPHAEL: Mscara tem-na esses obreiros das terras que fundaram e perpetuaram uma
companhia extorquidora e funesta a que, com afronta ao bem e pureza associaram o doce
nome de Jesus.
ANGELINI: No prossiga:
RAPHAEL: Mscara tem-na sempre aqueles que iguais ao senhor mercadejam os sa
cramentos e atos da Igreja vendendo-os por mais ou por menos, mas nunca dando de graa.
(Animando-se) Mscara tem-na o Sr. finalmente, que sombra de um Deus em que decerto
no cr ou desse Cristo cuja grandeza no sabe, vai para o plpito arengar contra o regime e
leis o um pas que infelizmente o totera:
Outro caso o aparecimento dos fantasmas de Mano e de Elvira. Este um dos pontos que
temos mais que falar ao nosso amigo e novel escritor do drama. Comearemos por dizer que
descremos que a mesma mo que h bem pouco tempo escreveu o lindo hino Eia, avante
publicado por esta folha, fosse a mesma que escreveu Elvira, a Monja.
Ah! V-se a descrena do homem sobre o que existe nesta frase: Rejeitae o embuste e a
mentira. Aqui encontra-se uma fantasia romanesca de pocas transcendentais. Quantos e
quantos assuntos no ter encontrado o nosso caro amigo, na evoluo da humanidade, que
destoam completamente do que tomou por base, para escrever o seu drama? No
diremos que a pea em si no encerre cenas comoventes, trgicas e dramticas pois que
disso ela acha-se recheada, temos apenas a dizer que o seu autor, um livre pensador,
homem portanto sem preconceitos sobre o convencionalismo
148
hipcrita que nos rege, no devia, a fim de no coadjuvar com a vil matilha de ces que nos
infesta, vir dizer num livro que o protagonista escolheu uma cela para remir seus pecados.
O nosso ponto este o seu livro ser difundido e mesmo adotado pelos sotainas, obtero
absolvio e morrero em paz, e que os freio, os santos que j existem so retratados como
a virtude em pessoa, e da o perigo Da o contrrio do que talvez o nosso amigo esperava! Em
vez de um drama em que a gerao vindoura pudesse aprender alguma coisa de tll,
sabendo que no existem pecados, que no existem fantasmas, que no existem crimes,
porque tudo isto obra pura e simples da sociedade corrupta em que vivemos! Iro aprender
que entrando para um convento que obtero absol4%o e morrero em paz, e que os
freis, os santos que l existem so os que lhes mitigam a dor do que erradamente fizeram no
mundo. Como dissemos no principio desta resenha, sentimos ter de em quase todos os
pontos destoar das idias do autor do drama, mas se estas linhas escrevemos lo porque o
nosso dever de companheim a isso nos obrigou.
(Ass.: Antonius)
Do choque destas duas entidades, uma mesquinha e ~l, outra amplamente generosa, resulta
uma ao dramtica 1nteressante. desenrolaca OLifl meio comunista, c;ude as personagens
se movem livre de toda a moral convenconal e conidas pela atosl racional, produto da cuitura
indivinual e. coletiva
- No h razo para sofrerdes tanto, to duras penas, pelo fato de terdes este ou aquele pai,
do acaso vos ter colocado em tal ou tal categoria social. O sol nasce para todos , e se a terra
prodiga me, crime rasyejar na misria a pretxto de que h grandes na terra que vivem
felizes.
149
GRUPO DRAMTICO TEATRO SOCIAL
Novo Rumo - Rio de Janeiro - 19.9.1906 - n.0 14 Ano 1)
TEATRO DO POVO
NOVO RUMO
Para os espritos que reconhecem a perigosa influncia de certos processos na misria
moral e material em que vivemos, uma tarefa digna de todos os esforos essa de acabar
de vez com a banal exibio de sentimentalidades alambicadas que uma turba-multa de
autores sem escrpulos teima em fazer aceitar como arte de teatro. Forando a razo fcil
das piatias populares, sem um conceito honesto que traduza intuitos de educao ou de
beleza, tais indivduos no receiam engulhos de conscincia na crtica indgena impunes
certa pelo favoritismo de primitivos e pela ignorncia manifesta do pblico que os aceita.
Com efeito a arte despida de um puro objeto de sinceridade ou de f, sem uma idia capaz de
purificar os espritos obcecados por doentios preconceitos e dar-lhes alento para os destinos
futuros, falta nobreza de sua misso social, para se adaptar ao cretinismo plutocrtico do
meio. Uma literatura dramtica impotente para nos arrancar ao torpor da vida cotidiana que
nos faz esquecer as rpidas seguidas crises, os abalos passageiros, mas to signIficativos
do mundo social, no conseguir despertar os nossos pensamentos, as nossas resolues
efmeras, vacilantes no conflito moral do sculo. E , sem dvida alguma. esta benfica ao
moral que se requer na arte de hoje.
150
Essa cantada de polichinelos que faz a vazia declamao de certos motivos pueris, ou
quando muito uma pretensiosa filosofia de ratos de biblioteca, constitui precisamente a
bagagem artstica das empresas teatrais que o proletrio favorece.
De que serve ouvir gritar pela gorja o procurado vocbulo das crnicas de idades
desaparecidas, quando na ao dramtica a fascinao mortal do passado, anestsico de
todas as energias, justificao de todas as rotinas, desnimo para a luta, desesperana do
Futuro? E a pobreza franciscana de uma pseudo-anlise, a minuciosa e intil dissecao de
insignificantes anatomias?
A observao chamada imparcial nada quer dizer. Se o artista cria tipos, inventa, descreve,
analisa sentimentos e chega sntese, ao conhecimento da alma coletiva, f-lo no interesse
de demonstrao. No teatro no se representa para descrever mas sim para provar.
A a tem os camaradas, nessas despretensiosas linhas que deixo escritas, simples~ mente
ditadas pela enorme simpatia que me merece a tentativa.
A LUZ DA RIBALTA
Novo Rumo - Rio de Janeiro - 22.1.1907 - Ano Il - n. 18
O Grupo Dramtico Teatro Social deu-nos a 13 do andante mais um proveitoso sarau de
propaganda libertria. A festa foi em beneficio da famlia do querido e saudoso Camilio Soares
e, felizmente, esteve bem concorrida.
Subiu mais uma vez cena o Primeiro de Maio, de Gori e O Ocaso dos dios, agora em
portugus.
O desempenho foi dos melhores que o grupo nos tem dado. Estamos certos que, se todos os
amadores fizessem um bocadinho de esforo e fossem um pouco mais constantes aos
ensaios, o GDTS em breve estaria altura dos melhores do gnero.
151
O Infanticdio, do camarada Motta Assuno est a imprimir. Foram tantos os pedidos que,
para os satisfazer no havia outro remdio. A pea tambm ganhou com isso porque com a
correo que sofreu ficou mais perfeita. O terceiro ato recebeu mais uma interessante cena
e o quarto, vrias modificaes. Como o desfecho no agradasse muito e a pea fosse
realmente curta para ser levada s, o autor acrescentou-lhe mais um ato, que um
esplndido e comovente eplogo. Os companheiros e os grupos que pediram O Infanticdio
esto, pois, avisados. S o tero quando sair do prelo. Entre os pedidos est um de Coimbra
do camarada Simes Coejho, artista da Cia. Arajo Pereira. possvel que esta troupe que
aqui pretende vir em maio prximo represente O Infanticdio.
Mes crists, no permitas s vossas filhas o baile! querer p-las no caminho das
perdies.
Aqui em So Paulo, onde impera o maior dos fanatismos pelo baile, vai-se ainda mais alm:
por ele tudo se sacrifica.
Ora, para que possamos tambm estudar o dano e a imoralidade deste haile, comecemos por
entrar numa festa dada em qualquer centro recreativo e vejamos o efeito que nos produz.
Soou a hora marcada para o inicio da festa; os convidados comeam a aparecer porta do
salo, uma comisso de quatro ou cinco scios escolhidos do clube em festa recebe
entrada os convidados. Os comissionados vestem fraque alugado talvez no tintureiro para
fazer boa figura, e no fundo no passam de tristes figuras, ridculos toleires, que inspiram
compaixo at aos mais cticos deste mundo. Quando aparece entrada uma famlia, os
membros da comisso porfiam em dar o brao mais bela jovem, e se com esta vem uma
velha, podeis ficar certos que ter de ir sozinha at a sala.
Quando as famlias entram no salo, palpitantes imbecis em multido, com laarotes na lapela,
como polcias, comeam a examinar, com certos olhos de masturbadores, as jovens mais
interessantes e graciosas, para fazer o que j prometeram os da comisso.
Apenas estes peralvilhos fazem sentar a convidada, inclinam-se profundamente dizendo:
- Minha senhora.
- Obrigada, cavalheiro - diz ela inflamada at a. . + ponta dos cabelos. E comea
a divagar com o pensamento, esperando as grandes frases daqueles seres inconscientes e
preocupados at o excesso.
Quando comea o baile assiste-se cena mais repugnante deste mundo, capaz de nausear
as prprias meretrizes. A orquestra entoa as primeiras notas para saltar, e
152
todos aqueles espasmados mancebos correm como loucos em busca da mais bem-feita,
para satisfazerem a nsia de apertar nos braos, de lhe revelar sob a forma de amor - todo
seu desejo de posse, pois que daquele amplexo, daquele enlace libidinoso, daquele recproco
roamento, daquelas ccegas no pode resultar seno a excitao dos sentidos de ambos.
Ento ali est o homem, o macho, no para conhecer e conquistar uma alma, uma
companheira, mas para gozar a fmea, corromp-la e abandon-la prostituio.
Depois de ter o ensejo de lhe demonstrar a sua paixo, convida-a para beber um clice no
bufete. E ali, entre dois goles, d-lhe a entender os seus desejos.
- Oh! mas que bonito nome!. . . E eu chamo-me Joo, um seu criado, sempre s suas ordens.
- Oh! muito obrigada! . . . mil agradecimentos, Sr. Joo. Agora tempo de voltar para a sala. . .
senao meu noivo. . . ficaria inquieto.
- Como?!. . . Pois tem um noivo? E eu que j sonhava em vir a ser um dia quem sabe? - o seu
escravo. . . Agora fico desiludido dessa doce esperana!
(Confio ua)
O BAILE (Continuao)
A Terra Livre, 23.2.1907 n.o 27
Como saimos dizendo no nosso nmero passado. o nosso D. Juan ticou desiludido da sua
doce esperana e comeou a cortejar outras que lhe pareciam fceis de apanhar em suas
redes de. . . mariola.
indiscutvel que como este D. Juan, so quase todos os scios componentes de tais crculos
onde se desperdiam toa to belas energias de jovens operrios, energias que, empregadas
em favor de sua emancipao econmica e moral, dariam bons resultados. Todos os operrios
que tm uma migalha de bom senso e que pensam com a prpria cabea devem saber que, se
na sociedade h amos e servos, naturalmente, porm, temos todos os mesmos direitos, tanto
mais que os ricos no sabem explicar- nos de modo convincente a origem da sua propriedade
privada.
Somos ns que lhes explicamos que a sua propriedade representa um furto, uma ladroeira
perpetuada pelos seus antepassados, em prejuzo dos nossos, dos trabalhadores. A razo que
sempre nos deram esta: Tudo o que possuimos fruto ciu trabalho dos nossos maiores,
assim como do nosso.
E que trabalho fizeram eles, perguntamos, se nunca agarraram numa enxada para cavar a
terra? Que instrumentos manejaram para construir uma casa? Que estudns fizeram para inventar
as mquinas, que s em seu proveito frutificam? Nada disto fizeram, toda a sua obra foi: roubar,
enganar, roubar e roubar e roubar.
Portanto, ns, operrios, se no sosnos estpidos, vemos claramente que as riquezas, fruto
do trabalho a da natureza, pertencem aos produtores, e que as mquinas, as casas, so dos
seus construtores.
E por isso os operrios devem sentir o dever o direito de conquistar o que lhes pertence, e
no perder-se numa valsa ou nuni passe quatre com esse bando de moos que gastam o
seu tempo e energias num intil Centro Recreativo. No pretenderamos que os operrios se
privem dos divertimentos que lhes do ntima alegria, no sendo nocivos para si e para os
outros. Mas consumirem-se cotidianamente em coisas tolas
153
e inteis como o baile, e uma degenerao sob todos os aspectos. Creremos driqi estas
perguntas aos operrios apa~xonados pelo baile:
a) instrutivo? Cremos que no - 1.o porque no ginastico, 2.o porque s serve para
manter os sentidos excitados.
c) moral? Temos a este respeito exemplos de bailes de bailes pblicos nas frequentes
questes que se do nos bailes dos clubes recreativos. E depois para no ir mais longe, h
muitos pais que levam ali suas filhas como a um mercado. E no existe lugar ou ensejo mais
favorvel corrupo. as moas , convidadas pelos cavalheiros , vo beber(uma noite
inteira sem isso no isso se passa) um clice detse, outro daquele , e assim por embriagar-
se, como fazem os genitores, engodados pelos pretendentes das filhas.
E isso basta para provar, cremos, que o baile facilita a degenerao e a imoralidade e que
no nem isntrutivo nem moral, se moral tudo que aperfeoa e regenera a massa
proletria.
Demais, o baile fez o seu curso, deixando de si ms recordae sna histria, pois que muitos
foram os papas que do baile fizeram espetculos de orgias we muitos os poderosos que se
divertiram com bailes anglicos, depois de embriagados a ponto de perderem todo sentimento
umano.
E o que achamos ainda mais intelorvel e que estes moos sempre preocupados com
o baile se pretendam jovens modernos e de proqresso, s por viverem em tempos modernos.
Oh! patetas Oh! mesquinha interpretao Que entendeis por modernismo? Considerais talvez
modernismo perder tempo no meio da saias, salitando como tteres?
E no venham dizer que o ter-se livrado o povo frances da gangrena religiosa que o
empestava obra de um Clemenceau, no. Foi obra do proprio povo.
Poderamos ter um Clemenceau no Brasil, no meio deste povo beato e ele no faria
absolutamente nada, embora o Estado no reconhece a Igreja.
A juventude russa fez mais do que dar um pontap na igreja: tem minado o Estado que
como uma grande rocha cercada de mineiros que a escavam nas suas bases para fazerem
voar num instante.
Estes centros recreativos tm geralmente nos seus estatutos um artigo primeiro que diz: O
Clube ser estranho a qualquer questo ou manifestao poltica ou religiosa, sendo alheio a
toda e qualquer tendncia.
Do seu lado, as mulheres, quando vo festa, preparam -se uma semana ou talvez um ms,
para se apresentarem com a maior etiqueta possvel, empoando-se at nos buracos.....do
nariz, com um bom meio quilo de farinha, para ver quantos admiradores podem atrair e para
pescar aquele moo que lhes deita olho de carneiro mal morto a cada encontro.
154
Para acabar. Os clubes recreativos que existiam em Paris, antes da Revoluo Francesa, em
vez de limitar o seu programa ao recreio, interessavam-se pela liberdade de pensamento, e
no seu seio, germinavam a revolta contra o feudalismo, contra a opresso e a tirania,
contribuindo para a tomada da terrvel Bastilha, triste monumento da infmia e do
obscurantismo.
Ass.:Lucifero
o
A Terra Livre, 1. . 6.1907
TOTAL..............................................................................................................................217$700
DESPESAS DA FESTA
Aluguel do salo................................................................................................................70$000
Msica......................................................................................................................... ......55$000
Impresso dos bilhetes de entrada...................................................................................18$000
Para a atriz........................................................................................................................20$000
Bonde..................................................................................................................................4$000
Despesas para a cena........................................................................................................5$800
Idem para a rifa..................................................................................................................11$400
TOTAL.......................................................................................................................... ....184$200
RESUMO DO BALANCETE
Entradas..........................................................................................................................217$700
Saldas..............................................................................................................................184$200
SALDO...............................................................................................................................33$500
Como tnhamos anunciado, com o produto liquido da festa deveria ser paga a publicao de
um nmero nico. No tendo sido, porm, produzida a soma necessria para esse escopo,
dividimos o saldo restante deste modo:
Para A Terra Livre..........................................................................................................17$000
Para La Battaglia.............................................................................................................16$500
Resta ainda receber 103000, que sero divididos do mesmo modo, apenas recebidos.
(OS INIClADORES)
AS FESTAS DE PROPAGANDA E O BAILE
Terra Livre, 17.2.1910
Pela primeira vez quisemos realizar uma festa de propaganda sem o eterno baile, para
conhecer bem em que ambiente nos achamos aqui em So Paulo. Tnhamos calculado que, em
vista da bela iniciativa cujo escopo era auxiliar a nascente Escola Moderna, a nossa festa,
mesmo sem baile haveria de dar magnfico resultado pecunirio, mas a gente chamada livre...
preferiu poupar os 1$000 por cabea, s porque lhe era vedado saltitarem pouco lama de
fantoches...
155
Tem-se dito at hoje que, onde houvesse festa sem baile, brilhavam as mulheres pela sua
ausncia. Hoje, porm, a nosso pesar, devemos dizer o contrrio, visto que de mulheres estava
o salo completamente cheio na nossa festa de 29 de janeiro ltimo, e quanto aos homens todos
aqueles que no concorreram para o bom xito, todas as pessoas que faltaram a esta festa por
faltar o baile, melhor, mas muito melhor perd-los do que ach-los, j que no vm para ajudar
a propaganda e aprender alguma coisa, mas com idias e intuitos inteiramente apostos aos da
reunio e divertimento familiar.
Muitos objetaro que com as representaes feitas por maus diletantes nada poder o pblico
aprender. Ns nunca pretendemos ser bons... ou maus dletantes (nomeadamente quem isto
escreve), mas sempre tivemos1a convico de fazer coisa til e de propaganda - ao monos
papagajesca. Afinal, se a crtica entrasse em sutilezas deveramos dizer francamente que no
somos ns somente os que papagueamos mal o que est escrito nos livros: h muita outra gente
que tem a pretenso de fazer propaganda, alando ao pblico e aos operrios ao passo que
fariam muito mas, propaganda, calando-se.
Em suma, sempre tivemos a convico de ter feito obra til com o teatro e de vir o baile demolir
o pouco de propaganda que se procure fazer. Por isso, aps muitas experincias, julgamos
necessrio suprimir o baile masturbador na festa de propaganda. Esta deciso por ns tomada
nos demonstrou claramente quem so os que verdadeiramente se interessam pela iniciativa da
Escola Moderna e a querem ajudar. Vimos o constante grupo de companheiros ativos e bons
amigos que, embora no sendo anarquistas, querem ver surgir a todo custo a Escola Moderna,
ao passo que muitos outros pseudo-revolucionrios preferiram passear para bisnagar aiguma
prostituta.
No nosso lado nada descuramos. Empenhamo-nos por obter o salo por um preo mais reduzido;
o mesmo quanto msica e o resto s nos acusamos de uma culpa: queremos ser muito
escrupulosos e honestos em nossas iniciativas, mesmo quando se trata sobretudo de recolher
dinheiro.
(Lcifer)
O TEATRO CATLICO
A Lanterna, 11.6.1914
Assisti h dias representao de um drama catlico, levado por um grupo de gentis amadores.
A pea era uma dessas mixrdias amalgamadas pelos padres salesianos e que eles expelem
por todo o Brasil para estupidificar principalmente a alma cndida das crianas. Nada de arte,
nada de bom gosto, nada de belo na pea. O portugus era conspurcado a cada frase. O bom
senso menosprezado. Decantavam-se em trs atos enfadonhos a glria do martrio per Crista.
Pregava-se a estafada doutrina da renncia terrestre pelas bem-aventuranas da outra vida.
Queria se demonstrar que fora da religio da Igreja no h caridade e no h ao menos amor
filial. a horrvel e estpido o modo como todas essas coisas infames so demonstradas aos
olhos dos espectadores. Intitula-se, parece-me, Santa Aquilina Mrtir a asneirante pea
salesiana. A ao passa-se no tempo das primeiras perseguies aos cristos. A herona, a tal
Santa Aquilina, uma jovem saindo da puberdade. Im vez, porm, de tratar dos brinquedos e
folguedos prprios da idade, j anda a catequisar adeptos para a sua religio e s fala com Deus
o cuida s de orao e quejandos. Uma perfeita velha beata dos nesses paganizados tempos!
A me da criana, em vez de educar sua filha para a vida sadia e franca, em vez de a alegrar,
um vez de contar-lhe anedotas e historietas bonitas, deseja que sua filha seja martirizada e
morra a fim de alcanar a felicidade do cu (.....)
156
Ainda uma outra considerao me sugeriu a representao de Santa Aquilina Mrtir> Vi a
necessidade que h, entre ns, anarquistas e livres pensadores, da t)rganizao e difuso do
teatro social. No Brasil principalmente, tornou-se uma praga o teatro catlico que derramado
por todos os lados e todas as formas, em livros, em folhetos, em revistas e jornais, caros e
baratos e gratuitos, para todos os gostos, enfim. Em contraposio o teatro revolucionrio
neutro entre ns, quase que nau existe. As poucas peas que h so quase todas complicadas
e longas, feitas para os grandes palcos. Faamos e difundamos pois, tambm ns, peas
populares, para os pequenos grupos de amadores. Essa ser uma obra benfica e til, que
muito concorrer para estancar a obra perniciosa do teatro catlico.
(Joo Eduardo)
A sua festa do 14 de agosto teve verdadeiro xito, produzindo bela impresso numerosa
assistncia. O salo da Sociedade Leale Oberdan esteve animado aquela noite com a
garridice da crianada que tomou parte no desempenho do programa referente ao palco
cnico e tambm com o baile que continuou at a madrugada do dia seguinte.
o
Tomaram parte na festa, abrilhantando-a, o professor e os alunos da Escola Moderna n. 2,
este ajudando no coro a cantar hinos scolares e recitando belas poesias, aquele fazendo
uma interessante conferncia relativamente instruo e ao ensino segundo o mtodo
racionalista. A festa teve comeo com uma Ouverture, pela orquestra Grupo (..) que se
desempenhou dignamente. A seguir foi cantado em coro o Cante dos operrios, original de
Neno Vasco. Depois cantaram-se mais os hinos As criancinhas, A mulher, A fora e A
instruo. Alm desses foram cantados tambm outros: Ladainha, De manh com
acompanhamento de msica e gesticulao, tomando pane os alunos: Antoninha
Moraes ,Catarina Bori, Marcelina Bori, Eliza Santiago, Lucilia Haos, Edmundo Mazzone,
Edmundo Scala, Ernesto Tozzato, Bruno Bertolaccine e Francisco Tognoli. A aluna Antonieta
de Morais executou a canoneta s escondidas, conduzindo-se muito bem. Na
representao da alegoria Brinquedo das Arvores tomaram parte os alunos: Ernesto
Tozzato, Edmundo Scala, Edmundo Maizone, Bruno Bertolaccine, Antonieta Morais e Catarina
Bori. O desempenho da comdia A Questo, original do professor da Escola n.0 1, esteve
confiado a seus alunos Bruno Bertolaccine, Edmundo Scala e Pedro Passos, tendo como
comparsas Edmundo Mazzone, Francisco Tognoli, Antonieta Morais, Ernesto Tozzato e
Catarina Bori. O dilogo O Evangelho foi bem desempenhado pelos meninos Pedro Passos e
Bruno Bertolaccine. A parte do programa referente recitao de poesias foi confiada aos
alunos das duas escolas que recitaram: Augusto Cmara, Meus companheiros, A abbora
e a batata e Aproveitei o tempo; Alberto Cardoso, As vantagens do saber e O prior e o
defunto; Nilo Leuenroth, A mulher teimosa, Antnio e A unio; Amrico de Almeida, O
garoto e o mestre-escola, A raposa e as uvas, O macaco declamando, Luiz Marinho, O
Gil; Florncio de Almeida, O amanhecer; Alexandre Martins, O ninho e O alfabeto;
Judite Amato, Os cinco sentidos e A mentira; Oflia Amado, No saber ler; Brun
Bertolaccine, 0 cavador e Um monstro; Catarina Bori, Sombra; Domingos Passos,
Confisso, Antonieta Morais, 0 orgulho da guia e As pombas; Lucilia Hoas, Papai!
mame!; Ernesto Tozzato, As ovelhas; Marcelina Bori, Quadradinhos; Eliza Santiago, O
canto da manh; Francisco Tognoli, O dia; Edmundo Scala, Homini lupus e Na aldeia.
Artistas brasileiros! meus irmos em arte e em misria, erguei-vos afinal! Fundei a vossa
associao, empreendei essa luta do direito, obedecendo insprao de idias e princpios,
desprezando os dios e os interesses. Conquistei o vosso lugar de justia, neste pas de
beleza e de sol, e tereis mostrado, triunfantemente, que sois, alm de artistas, verdadeiros
homens!
A confiana de que esto possuidos seus iniciadores suscita energias e unir, por certo
todos os artistas do palco num combate sem trguas a podrido que por ai existe no
teatro atual, combate que ser coroado pelo ressurgimento de uma arte, nobilitante,
dignificada pelos seus profissionais.
Prope-se a Academia Dramtica Brasileira, segundo seu programa j publicado, a lutar sem
esmorecimento pela mxima perfectibilidade da arte dramtica, pela elevao suprema do
teatro no Brasil.
Esta nica rota, por ela traada seria suficiente para merecer a solicita cooperao dos bons,
dos doutros, dos componentes e dos delicados.
159
E certo que muitos outros variados compromissos ela assumiu, mas o que acima fica prova
sobejamente, a quantas dificuldades, a quantos sacrifcios, se impuseram voluntariamente os
seus iniciadores. E certo que a Academia espera que ningum se oculte, se esquive
necessria cooperao. Aquarda que todos concorram com uma opinio, com uma idia.
Pede que venham ao seu seio, que alvitrem, que discutam, que concorram enfim, com uma
parte de esforo para a realizao da grande tarefa. O ideal seria at que cada artista, cada
escritor, cada obreiro do palco, numa palavra, estudasse, sob diversas e mltiplas formas, a
sua tese, sobre este ou aquele problema teatral, apresentando Academia para uma
discusso larga e salutar, donde, a meu ver, adviria uma como que conscincia coletiva,
tornando, ao mesmo tempo a Academia Dramtica Brasileira numa espcie de congresso em
permanente elaborao. Assim entraramos efetivamente em um perodo de movimento
artstico e social, que muito assustaria o desdm silencioso da mediocridade. Seja como for, o
que certo, porm, que a Academia Brasileira vai paralisar a marcha dos erros que,
ultimamente, no teatro, tem sido veloz e progressiva. Tenhamos confiana em nossos
prprios esforos, lutemos, ponhamos de parte o pessimismo de que tanto abusa mos,
unamo-nos, fortes e conscientes, e a perfectiblidade da arte dramtica, a elevao suprema
do teatro no Brasil ser um tato.
Repetidamente tenho visto anunciado por ai tal ou qual pea com a extravagante declarao:
gnero livre.
O pblico menos culto, vendo amanh o anncio de qualquer obra dramtica do teatro livre
confundir, facilmente, uma coisa com a outra, e, assim, necessrio se torna, desde j,
asseverar que gnero livra constitui: negao absoluta de arte, visto brigar com a sua
misso, que hoje tom de ser fatalmente o reflexo da vida moderna, das suas tendncias e
das suas aspiraes.
A poesia social tem o seu fundamento moral - esclareceu Blonquerou - e o dever de todo
aquele que se preza como artista engrandecer a alma de seus irmos; criando-lhes uma
conscincia profunda dos seus deveres sociais. E no venham dizer que arte perde em
beleza. Ignorantes sero aqueles que o afirmem. O teatro livre, o grande teatro das idias,
constitui hoje a mais fecunda fonte de beleza e aspirao para os espritos. E a paixo do
belo, o culto pela natureza-mater, supremo de vida e e amor, palpitando na empolgante
harmonia das coisas.
160
Cabe ao Brasil, florescente pas do sol, o ltimo dos lugares com relao ao teatro livre. Uma
ou outra pea do gnero, naturalmente, se tem representado, mas nunca se ps em prtica
uma empresa desta ordem, seriamente organizada e honostamonte desenvolvida. Seria pelo
receio de que o povo no a aceitasse condignamente? Mas como manter semelhante
afirmativa, se ainda no foi dada a experincia? O teatro livre, o maior de todos os gneros
dramticos, aquele a que meu distinto colega Joo Baroosa chama: teatro patolgico,
psicolgico eu fisiolgico - tem sido tentado e mantido em todos os pases onde a cultura
no um mito. Em Portugal, fundou-se, exclusivamente por artistas e escritores dramticos, a
Cooperativa Teatro Livre, a qual proporcionou duas extraordinrias pocas teatrais, uma sob
direo hbil de Antnio Pinheiro, no Ginsio, e outra sob a direo do talentoso artista Arajo
Pinheiro, no Principe Real.
Mediante a irrisria cota semanal de cem ris cada artista se mantiveram galhardamente
estas duas companhias que no satisfeitas corri o magnfico impulso dispensado arte
dramtica, davam aind ar~ povo dois ospetacu 1~ pur semana absor.utamente gratuitos
Segue-se o ter criado uma vigorosa pliade de modernos escritores teatralistas que ali
fizeram seus primeiros ensaios. Com a Cooperativa Teatro Livre nasceram Manuel Laranjeira,
Bento Faria, Ramada Curto, Costa Carneiro, Bento Mantua, Severino de Carvalho, Mrio
Gollen, Alfredo Frana e Campos Lima.
De mos dadas escritores e artistas provaram que deve ser na criao, na vida, e portanto,
no amor, que se deve assentar o princpio fecundo e nobilissmo da arte. Pois bem: ao Brasil,
pas novo, inteligente, que vai preparando os seus homens e os seus artistas, convm, mais
do que a nenhum outro, uma arte inspirada assim nestes princpios, cheia de relmpagos
audaciosos de gnio, repleta da bela sementeira de que s ela capaz.
(SP, fev. 1916. Romualdo Figueiredo - artista dramtico)
Assim que Jesus desapareceu, o pobre frade, primeiro pintor de Crsto, correu ao seu
trabalho e despedaou-o.
Depois disso diversos pintores teimaram em pintar Jesus. Ele, porm. nunca mais apareceu
para pedir que no lhe fizessem o retrato. O motivo de Jesus Cristo no ter intervindo mais
nos autores da sua imagem ignorado. Mas deve ser o mesmo, creio bem, que o leva a no
intervir todos os anos na atroz flagelao de um srdido negcio.
No tendo Crsto voltado a pedir misericrdia aos pintores, coragem lhe faltou para solicitar
aos atores.
O Cristo magro, gordo, branco, moreno, forfe, dbil, belo, amargurado, castanho, louro, alto,
baixo, que todos os anos surge pela Semana Santa, uma cavao pavorosa longamente
preparada pelos mais pfios cengrafos e borra-brochas, pintado de diferentes formas,
porta dos cinemas e dos teatros, ao mesmo tempo que imageografado nos programas e
jornais.
Bom prenncio! O jejum, prtica muito agradvel divindade, muito antigo, observando-se j
entre os gregos e romanos em honra de Ceres e Mitra. Diz-se tambm que Moiss e o Profeta
Elias jejuaram quarenta dias, o mesmo lendo feito Jesus Cristo que, no querendo ficar para
trs, tambm no deserto jejuou quarenta dias. Ou por rigorosa devoo, ou por mortificao
habitual, o ator, entre ns, guarda abstinncia quase absoluta durante o ano.
justamente na Paixo, quando os catlicos se flagelam, com o solene jejum, que os artistas
dramticos, auxiliados pelo Mrtir do Calvrio, preparam o seu estmago para encher e
atoucinhar. Parece uma aberrao, mas assim mesmo. Falhando pois, este ano, o divino
tiro, o jejum quase absoluto.
Ser isto a falncia de Jesus Cristo como onipotente? No. a falncia dos mondrongos.
A figura lendria que h 1916 anos nos persegue tem encontrado, para a sua interpretao
no tablado cnico, uma infinidade enorme de mondrongos que, nem de leitura se preocupam
com o filho do carpinteiro.
A falncia operada foi a dos mondrongos, foi a de uma arte de mondrongos que,
Inconscientes da sua misso artstica, aguardam uma quadra do ano para, na explorao da
ignorncia pblica e de um sentimento sincero, nas condenvel como entrave
evoluo de justas aspiraes extorquirem, sem mais esforo, as migalhas a um
pblico indiferente.
Bendita seja, pois, a ausncia do pblico aos espetculos sacros, este ano!
Prova que ao contrrio do que deveria ser norma, a ignorncia do pblico no ser guiada
pela ignorncia dos artistas. Ele desertar em absoluto, deixando-os entregues sua
cabotinagem, se no ao seu cretinismo.
Pois admirvel que numa terra como o Brasil, onde a beleza grita e impera, onde as foras
criadoras se renovam constantemente por uma natureza prdiga e fecunda, os artistas,
expoentes mximos da intelectualidade de uma raa, aguardem a semana da morte para
exibirem uma arte senil, doentia, hrrda?
Aonde esto a inteligncia, o corao, os nervos destes homens? Aonde est aquele esprito
criado dos filhos de uma Ptria Nova que, necessariamente, acompanham o movimento
evolutivo da humanidade? Pois tudo isso cristalizou numa arte de mondrongos?
No! A falncia operou-se este ano. Surge agora uma arte luminosa, purificadora, prenhe de
beleza e de superioridade, como afirmao artstica de um povo livre, fone e empreendedor,
que marcha sorridente o caminho do futuro.
162
A dana, hoje em dia, bate o recorde da imoralidade, atinge o apogeu da loucura e do crime.
Disse um abalizado moralista que a dana a porta da prostituio, pois que a legio de
raparigas que concorre aos bailes se corrompe e perverte.
O foot-baII atrai, igualmente, milhares de rapazes que se exercitam no funesto jogo com um
selvagismo atroz.
O foot-baII uma diverso violenta. Alm de produzir o mal fsico, produz tambm o mal
moral. Em certas ocasies, no fervor do jogo, um simples gol basta a originar contendas.
onde no raras vezes h feridos.
Mais teis humanidade e a si prprios seriam esses rapazes se, em lugar de se ocuparem
de semelhantes passatempos, ingressassem mais nos Sindicatos e nas Ligas Operrias, a
fim de poderem enfrentar o vilissimo patronato.
Que se associe, pois, economicamente, a juventude ora transviada pelos meios esportivos.
S assim evitar de rolar, como uma bola, para o abismo.
(Sejo Costa)
ORIENTAO TEATRAL
Prometeu - Ano I - n.o1
H sentenas que comprimem um universo de verdades. E a arte, sem uma finalidade social e
humana perde todo o valor como arte lucrando em valor comercal e industrial. Devido
errnea interpretao artstica do teatro. que as lmpresses sobre o mundo, as coisas e
os homens so feitas base de uma petulncia em que o carter artstico deixa o
cientificismo abaixo das paixes incontidas dos regimes e das instituies histricas.
163
tara originaria da grandeza e heroismo; uma vida de sonhos atlticos que so, afinal vises
plsticas de acontecimentos futuros e concludentes
Os erros sociais so considerados pela quase totalidade dos teatrlogos como fatos pelos
tempos dos tempos sem antever ou prever o porvir das sociedades e dos homens. Um
reflexo de luz pode ser de sol puro e pode derivar de outras combinaes de ordem fsica
que lhe degenerem a primitiva origem solar. Esta no possui portanto a mesma energia de
fecundar e vitalizar.
Assim o fatalismo teatral mais em voga que erra no seu dervatlvo. Os alicerces so os
sustentculos das instituies. A deficincia dos alicerces trazem imperfeio nas obras que
sobre eles se erguem. Por consequncia, o teatro atual deve apressar-se em enveredar pela
sua verdadeira rota, consentaneamente com as aspiraes populares fielmente e
notavelmente interpretadas.
O que acontece com o teatro indgena, salvaguardando as raras excees o que sucede
extraordinariamente dialtica e ditos de sobremesa. H que agregar a comdia ligeira
adoentada por suas figuras incoerentes que carecem de senso analtico, capacidade e
carter. E assim, a soma de peas que superabundam pelo verbalismo excessivo que tanta
horrorizava a Stendhal e a Vigny.
Nas veladas que se realizam nas casas do diverses da Paulica, houve e h destes
exemplos patticos, porm, que nada sublimam Ningum - nem os precedidos de
bombsticos reclames e cartazes de tamanho natura, retratando tipos ridculos de
comediografia - deu-nos um minuto de sapincia nos magnificons torneios espirituais
No entanto, a suma vai perdendo algarismos ao surto da novidade teatral que se salienta
espontaneamente aos meios libertrios, onde os prejuzos e os interesses criados
desapareceram completamente.
Ultimamente destacaram se novos escritores teatrais, com esse carter da ampla crtica e
transformadora dos valores presentes da moral e de estrutura orgnica do mperante regime.
Jos Oitcica com Pedra que Rola e Quem os Salva, dando magniticncia genial trgica
Itlia Fausta. O Indesejvel, brilhante pea dramtica da lavra de Fbio Luz e de inestimvel
valor pare a propaganda libertria; As Levianas, do Afonso Schmidt, que de parceria com
Moinhos de Vento do malogrado autor Flarencio Snchez deram vitalidade decadncia
interpretativa de Abigail Maia, os que, secundados por criaes mais simples como Bandeira
Proletria, de Marino Spagnolo, O ltimo Quadra, de Felppe Gil. ltima Noite, de Santos
Barbosa seguem as tradies de Pela Vida ideal e Gente Honesta, realizadas por Alfio
Tommasni, consttundo assim um prezado elemento para a formao do novo teatro que
surgo triunfante o teatro social - nico capaz de restabelecer a uniformidade que lhe
devida no decorrer do progresso, e o nico que, atravs da passagem do tempo, poder
salvar-se nos arquivos da histria em confronto com as formidveis produes de Mrbeau,
Benavente, Batalle, Bernsteim e Galds. A funo faz o rgo.
um consequente grfico, idem o antecedente. E para que o rgo tenha uma espe
164
cificao regular, torna-se necessria a normalidade da funo. A imagem pode equiparar-se
ao teatro sem a divagao aplicativa. Quer dizer que o teatro viajar em trilhos com perfeio
quando perfeitas sejam as produes, quando se verifiquem os grandes ideais, quando encarne
com fidelidade o sentimento construtivo de uma nova moral e uma nova vida social. O que resiste
a isto ignorncia, ou ento covardia de esprito que se deslumbra entre as cintilaes eltricas
das bambolinas.
(Arsnio Palacios)
CAFAJESTS INTELECTUAIS
A Plebe ,23.8.1919-n.o 27- Ano III
No quero absolutamente fazer injria a esses bravos desordeiros que nos recantos escusos
da cidade defendem obstinadamente o seu direito de no fazer nada nesta sociedade que tem
a idolatra do parasita. O titulo de cafajestes a eles outorgado pela multa que lhes disputa o
passo. a polcia, horda feroz e legal, um braso imprprio a lev-los posteridade a que se
destinam os Foelas (sic) os Dantas Barretos e outros desordeiros histricos, mas que mos
recomenda a mim.
Por necessidade de uma vida agitada e rude, os cafajestes, os capoeiras e outros terrores da
burguesia dos bairros, apelam a toda hora para a luta livre, dita capoeiragem, que uma esgrima
desabusada e estranha ante a qual se desorientam os mais abalizados preceitos dos mestres
de armas.
Peo a todos esses herdeiros dos bares feudais, porque me parece que um capoeira o
descendente daqueles tremendos salteadores das estradas na Glia e da Germnia, que me
cedam os seus brases desdourados por emprstimo, para que eu os confira solenemente aos
celebrados e laureados intelectuais a quem a burquesia confiou a defesa das depredaes e
das rapinas operadas com a lei contra humanidade indefesa e pasmada.
Como possivelmente o nmero dos candidatos s novas decoraes seja maior que os ttulos
que me cedam os heris da Sade e de Madureira, eu limito as minhas outorgas classe
populosa dos jurisconsultos e jurisperitos que tm a cargo o estudo e a soluo da questo
social.
Esses iminentes cafajestes descobriram uma rasteira mental que tem feito maravilhas no meio
desprevenido de seus ingnuos adversrios.
E com voluptuosidade de bcoros que refocilam na lama sem a qual no digerem os alimentos,
trazem para esse subterrneo da inteligncia a questo que se quer trazer plena luz.
Hoje, para desnortear as questes sociais mais serenas e mais simples, os cafajestes da lei no
iindagam da sua evidncia, da sua clareza, ou do seu alcance. Exatamente como nos tempos
idos, sob o domnio doloroso e vergonhoso da Igreja, o sacerdcio castrado perguntava de
qualquer fato ou idia: - Isto cannico? Hoje, sob as patas e a chibata das leis, os sucessores
daquela cfila indagam das coisas se elas so jurdicas.
165
o meio de fugir evidncia, o estratagema repelente da m-f dominadora, a rasteira
imprevista dos cafajestes intelectuais, incapacitados da palavra clara e leal necessria a todas
as questes e a todos os fatos.
No horror do desmembramento social que se vem precipitando nos sculos, a misria das
celebraes conventuais e acadmicas achou essa forma cnica e renegada de se mentir a si
mesmo e a tudo. Quando a anarquia surgiu para a inteligncia humana, todas as construes
sociais, onde se abrigavam a insensatez e a covardia dos dominadores, comearam a cair como
folhas no outono.
Como era possvel desmentir a verdade? Como era possvel evitar a libertao moral e social de
um rebanho, do rebanho que era to bom de tosquiar? Frente a frente? Opor a verdade nica
uma outra verdarde? Absurdo!
Da essa fementida e nefanda inveno do caso jurdico tomada como metro para medir o
infinito.
Mas ns sabemos agora que achar juridlcos ou no os aspectos da luta pela liberdade o
mesmo que julgar o movimento com o critrio do bicho-do-p.
So homens cultos esses que assim degradam a inteligncia humana. H uma revolta pela fome,
h uma revoluo contra injustia, h uma sociedade nova em face de outra em dissoluo. Isso
tudo s aparece a certa gente uma questo de termos. Do mesmo modo que o pilantra do Alvear
pergunta a tudo se elegante, e que o jogador indaga isso d sorte? sem mais se ocuparem
se o mundo gira ou no em torno de seu eixo, os sinistros organizadores da defesa social
interrogam no furor da peleja; isso juridico"
Compreende-se que uma sociedadeque faz repousar todas as suas esperanas em Rui Barbosa,
em Bernardes, em Alfredo Pintos, em outros cafajestes intelectuais, e uma sociedade que
agoniza e que se decompe..
O jurdico o critrio final das causas perdidas. No h nada jridico no infinito das formas e
dos seres. Apenas para os cafajestes intelectuais a vida se reduz e se estreita a esse aspecto
estrbico e vilo
Ns no cairemos mais nas emboscadas que esses capoeiras nos preparam e onde j tombaram
tantas e tantas vtimas de leal e nobre f A batalha se aproxima spera, longa e rude, e no
ardor dessa peleja que aprendemos a lutar evitando as rasteiras e os embustes.
A lei, feita pelo ladro, e a justia paga pelo sicrio so enredos em que eles se metem uns aos
outros. No por essa lei nem essa justia que ns nos arremessamos ao combate. O jurdico
a cincia onde eles se afogam e dentro da qual raciocinam como vermes.
A anarquia no cria direitos novos, ela destri os velhos, e no mais haver relaes jurdicas
entre os homens que aspiram cultivar as relaes humanas.
(Domingos Ribeiro Filho)
SPARTACUS (Rio)
EDITOR: Astrogildo Pereira
29.11.1919 - n.o 18
EM SO PAULO FECHAM-SE AS ESCOLAS MODERNAS
(.....)
A modesta obra das modestas escolas agora fechadas por obra e graa dos padres da policia
e dos patres de So Paulo limitava-se ao ensino elementar de leitura, da escrita, da aritmtica
baseada nas lies de coisas, dando motivo a que a criana se familiariasse com as cincias
naturais e com os processos da moderna indstria, da mecnica e tambm da agricultura.
(.....)
Num pas que algum com tanta justia apelidou de analfabetolndia, por uma simples violncia
policial-clerical, fecham-se duas escolas onde cerca de duzentas crianas recebiam o po do
espirito sem onerao para o Estado.
(.....)
(Adelio)
Eis a noticia que acaba de transmitir o telgrafo, lacnica e indiferentemente, em trs linhas
apenas, e ainda assim mentindo no que diz respeito ao sublime ideal de que o nosso
inestimvel companheiro foi sempre no s um ardoroso e abnegado propagandista, ma
tambm um dos mais belos e admirveis expoentes no terreno da literatura e do jornalismo
revolucionrio.
(....)
Assim foi que, aqui em So Paulo, como em Portugal, terra do seu nascimento, soube ele
imprimir a virilidade do seu talento de escol na obra de propaganda emancipadora do
proletariado.
(....)
Alm de artigos, opsculos, verses e outros trabalhos literrios publicados pelos nossos
jornais, legou-nos o livro Da porta da Europa, e a pea teatral indita Pecado de Simonia,
fina e brilhante comdia de crtica social e religiosa, j bastantes vezes levada cena e que
constitui uma das llas do repertrio do teatro libertrio.
ARTE E REVOLUO
167
tempo e os recursos mesmo nas tarefas mais urgentes e essenciais para a conquista direta
do po e da liberdade. Em matria de arte so obrigados a contentar-se com a que lhes
fornecem as empresas mercantis.
Sem educao tcnica nem artstica, o homem do povo incapaz de compreender as mais
belas obras, e refugia-se nos espetculos mais ordinrios, seguido pelo desdm dos super
homens.
Mas tentai e retentai, sem intentos financeiros, essa educao que lhe falta, inctai-o, fazei
apelo aos seus melhores sentimentos, explicai-lhe previamente as obras de arte, interessai-o
por elas, afinai-lhe gradualmente o gosto, e ele acudir ao vosso chamamento e em breve
trocar, deliciado, os guisados requentados e sebosos pelo mel suavssimo do Himeto. As
suas preferncias passadas parecer-lhe-o abominveis e vergonhosas.
E tornar-se-, ento, mais consciente a sua revolta contra a injustia social, que mergulha a
grande maioria na misria, na abjeo e na ignorncia, proporcionando apenas a uma minoria
de privilegiados e parasitas todos os gozos da arte e da cincia.
2.o)- Este Centro destina-se ao aperfeioamento intelectual, moral e sociolgico dos seus
aderentes e do proletariado em geral, na base das modernas teorias de luta contra qualquer
explorao ou tirania, quer seja politica ou religiosa, quer seja econmica ou mental.
Combater sempre todos os regimes que se apiem no absolutismo, na tirania e nos
principies que integram a religio, a poltica e o capital. Bater-se-pela mais ampla liberdade de
manifestao do pensamento na imprensa e na tribuna.
3.o)- Para atingir este objetivo aceita a colaborao de pessoas e entidades interessadas na
difuso cientifica, artstica, filosfica e literria, uma vez que seam respeitados os princpios
e finalidades e que se oferea toda garantia de lealdade nas suas intenes.
4.o)- So finalidades imediatas do Centro de Cultura Social:
a) Promover conferncias pblicas sobre todos os ramos do saber humano e particularmente
das modernas concepes filosficas e sociais do proletariado:
b) educar e preparar a mocidade tcnica e sociologicamente, moral e revolucionariamente,
para a sua emancipao integral:
c) publicar e divulgar toda a literatura que possa servir ao progresso e evoluo moral,
mental da humanidade;
d) manter no seu seio cursos de aperfeioamento cultural e intelectual, noturnos e gratuitos,
a cargo de pessoas que voluntariamente os quiserem exercer;
e) realizar ou contribuir para a realizao de saraus literrios e artisticos, com obras
dramticas de propaganda social revolucionria:
168
f) manter uma biblioteca que ser constituda preferentemente pelas melhores obras de todas
as correntes sociolgicas, cientficas e filosficas, formada por doaes voluntrias ou
aquisies prprias;
5.o) - Pode ser scio e ser admitido nas reunies internas deste Centro qualquer indivduo
que reconhecidamente esteja de acordo com as finalidades e oferea garantia de lealdade
nas suas intenes.
6.o) - O fundo social ser constitudo pelq produto das mensalidades de cada aderente, renda
dos festivais, veladas, venda de jornais, livros, folhetos, etc.
7.o) - Este Centro no manter nenhuma distino ou ttulo honorfico, nem tomar parte
coletiva em manifestaes de carter poltico-partidrias, no podendo por isso nenhum dos
seus aderentes usar do seu nome para tal fim.
8.o) - O Centro de Cultura Social ser administrado por uma comisso de sete membros,
renovada de seis em seis meses.
9.o) - Em caso de dissoluo os bens sociais do Centro passaro para qualquer agrupao
congnere e, na falta desta, para a organizao operria de carter social- revolucionrio.
10.o) - Todos os casos no previstos nestas bases de acordo sero resolvidos pela
assemblia geral.
A COMISSO
A tese que Soler desenvolve, os tipos sociais que nos apresenta, o ambiente que nos faz
viver no decorrer dos quatro atos so momentos que no se esquecem facilmente.
No conjunto, a idia mestra de Soler , quer nos parecer, pr em cena a tragdia psicolgica
e social dominante no momento atual, no seio das famlias, como reflexo da sociedade que h
de resolver os complexos problemas da civilizao.
Por isso, Soler pe em cena personagens que caracterizam trs geraes distintas: a do
passado, nas pessoas de Emilia e de seus irmos, o padre; do presente, Teseu, anarquista, a
se debater entre os preconceitos do passado e as chicanas dos partidos polticos de hoje; do
futuro, na mocidade sadia de Carmem que, como Antnio, simboliza a continuidade da vida,
do amor e da luta.
A trama bem urdida e o ideal que anima humano e libertrio. Isso no conjunto. Quanto ao
acabamento da obra temos que fazer alguns reparos, assim como algumas restries quanto
ao final do quarto ato, onde nos d a impresso dolorosa de que
169
as trs geraes so arrastadas para o abismo com a tragdia psicolgica de Teseu. Esse
momento culminante do drama d-nos a impresso de que se verificar um colapso na vida,
quer dos seres, quer das idias. O espectador fica suspenso e tem a sensao do vcuo ao
seu redor; quando desce o pano, uma pergunta assoma aos lbios: e agora?
O amigo Soler tem talento, sabe pensar e fazer os outros pensar e no pode exigir do pblico
que adivinhe o seu pensamento, que ficou um tanto indeciso e obscuro na cena final da obra.
Teseu um drama excelente, mas muito melhor ficar, a meu ver, se Soler lhe aparar
algumas arestas, e o expurgar dos dilogos muito longos, mesmo sacrificando um pouco da
boa doutrina que debatem; assim como aliviar se no puder suprimir os monlogos pesados,
que concorrem para cansar os artistas e tornam um tanto montono o trabalho. E, finalmente,
deveria, ainda a nosso ver, dar a Carmem e Antnio o papel de finalizar o drama, com
algumas palavras que sejam um hino vida que prossegue e s idias que triunfam. Teremos
assim em Teseu um trabalho teatral para muito tempo e para ser representado muitas vezes.
R.F.
P.S.:
Essa pea foi levada em 4.8.1934 num festival (excelente noitada de propaganda). O
festival tol iniciado com a palavra do camarada Boscolo com um belssimo e substancial
estudo sobre o teatro social, prendendo a ateno do pblico pelo espao de uns quarenta
minutos. O grupo foi o Hispano-Americano. Quanto assistncia: o salo dava um aspecto
magnfico. A multido de camaradas e amigos e seus familiares que acorreram ao local
esgotou por completo a capacidade do salo.
170
INVENTRIO DA PESQUISA
PESQUISA: TEATRO OPERRIO NA CIDADE DE SO PAULO
1. PAPIS IMPRESSOS
1.1 Livros
2. PAPIS DATILOGRAFADOS
2.4 Entrevistas
A Lanterna: 1901-1903-1905-1909-1910-1911-1912
1913-19141915-1916 (3)
171
O Amigo do Povo: 1902-1903-1904 (4)
La Battaglia: 1904-1905-1906-1907-1908-1909-1910-
1911-1912-1913 (5)
O Livre Pensador: 1904-1905 (6)
O Chapeleiro: 1905-1918 (7)
A Terra Livre: 1905-1906-1907-1908-1910 (8)
A Luta Proletria: 1908 (9)
A Plebe: 1917-1919-1920-1~21-1922-1923-1924-1927-
1932-1933-1934-1935-1947-1948-1949-1952 (10)
Alba Rossa: 1919-1920 (11)
Novo Rumo: 1906-1907 (12)
O Trabalhador Vidreiro: 1931 (13)
O Trabalhador: 1932-1933 (14)
O Socialista: 1933 (15)
O Trabalhador Padeiro: 1935 (16)
Dealbar: 1967 (17)
2.10 Textos
177
5. AUDIO
5.1A Cassettes
6. VISUAL
6.4A Diapositivos
178
INVENTRIOS DE OUTRAS
PESQUISAS DA REA DE
ARTES CNICAS
1. PAPIS IMPRESSOS
1.1 Livros
Salvador Prez, Joo. Vila do riacho (1)
Salvador Prez, Joo. Histrias e sucessos (2)
Queiroz TelIes, Carlos. Muro de Arrimo (3)
1. 3A Volantes
1.6 Cartazes
Circo - Luta-livre (1)
179
Circo. Apresentao de cantora (2)
Circo. Tonico e Tinoco (3)
Circo. Tonico e Tinoco (4)
Circo. Apresentao Niltinho e Valdeci (5)
Propaganda empregos/venda material de circo (6)
Propaganda empregos/venda material de circo (7)
Propaganda empregos/venda material de circo (8)
Propaganda empregos/venda material de circo (9)
Absurda Pessoa - espetculo teatral (10)
Ai de ti, Mata Hari espetculo teatral (11)
Lio de Anatomia - espetculo teatral (12)
Muro de Arrimo - espetculo teatral (13)
1.8 Outros
Absurda Pessoa (1)
Lio de Anatomia (2)
Muro de Arrimo (3)
Rocky Horror Show (4)
Roda Cor de Roda (5)
2. PAPIS DATILOGRAFADOS
2.4 Entrevistas
2.8 Roteiros
Simbad, o Marujo (1)
2.10 Outros
Relao de circos existentes (1)
Relao de filmes documentrios sobre circo
e teatro (2)
Relao de movimento - SBAT (3)
Bibliografia - Circo (4)
Regulamento para uma escola de circo (projeto) (5)
4. PAPIS REPRODUES
4.1 Xerox
5. UDIO
5.IA Cassettes
5.1B Rolo
Idem 4.6
187
PESOUlSA: CORPO DE BAILE MUNICIPAL
Supervisoras da rea: MARIA THEREZA VARGAS (at maro 1978) /
RENI CHAVES CARDOSO (a partir maro 1978)
Pesquisador:LINNEU DIAS
4. PAPIS REPRODUOES
4.1 Xerox
Programa, 7.4.69 (Les sylphides, Coppelia,
Maracatu) (1)
Programa, 23.5.69 (Les sylphides, Coppelia,
Maracatu) (2)
Programa, 25.5.69 (Les sylphides, Coppelia,
Maracatu) (3)
Programa, 16.11.69 (Lago dos cisnes,Diverti-
mento, Noite de Valpurgis) (4)
Programa, 18.11.69 (Lago dos cisnes,Diverti
mento, Noite de Valpurgis) (5)
Programa, 25.11.69 (Lago dos cisnes, Diverti
mento, Noite de Valpurgis) (6)
Programa, 14.12.69 (Serenata, In memoriam
Danas indgenas) (7)
Programa, 21.3.70 (Carmina burana) (8)
Programa, 20.3.70 (Carmina burana) (9)
Programa, 22.3.70 (Carmina burana) (10)
Programa, 13.4.70 (Primeiro encontro dos Parques
Intantis, Les sylphides, ln memoriam, Dan
as indgenas) (11)
Programa, 15.7.70 (Carmina burana) (12)
Programa, 18.7.70 (Carmina burana) (13]
Programa, 17.8.70 (Gisele) (14)
Programa, 18.8.70 (Divertimento, ln memo
riam, Alegria e glria de um povo, Ma-
racatu) (15)
Programa, 24.11.70 (Galaah) (16)
188
Programa, 26.11.70 (Galaah) (17)
Programa, s/d (Galaah) (18)
Programa, 10.7.71 (Lago dos cisnes, Diverti
mento, Noite de Valpurgis) (19)
Programa, 31.7.71 (Lago dos cisnes, A bem-
amada, ln memoriam, Noite de Valpurgis) (20)
Programa, 22.8.71 (Les sylphides, pera: O
maestro de Capela, In memoriam) (21)
Programa, 21.10.71 (pera: O elixir de amor) (22)
Programa. 8.11.71 (pera: O elixir de amor) (23)
Programa, 18.11.71 (O maestro de Capela, ln
memoriam, O telefone) (24)
Programa, 20.11.71 (O maestro de Capela, ln
memoriam) (25)
Programa, 3.12.71 (Diagrama, Grand pas-de
deux, Coppelia) (26)
Programa, 11.3.72 (Serenata, Adgio da rosa,
Alegria e glria de um povo) (27)
Programa, 10.3.72. (Serenata, Adgio da rosa.
e glria de um povo) (28)
Programa, 12.3.72 (Serenata, Adgio da rosa,
Alegria e glria de um povo) (29)
Programa, 24.9.72 (II guarani) (30)
Programa. 29.9.72 (Diagrama, ln memoriam,
O milagre) (31)
Programa, 1.0.10.72 (Diagrama, ln memoriam,
O milagre) (32)
Programa, 22.7.73 (Les sylphides, ln memo
riam, Noite de Valpurgis) (33)
Programa. 9.9.73 (Poesia dos deuses, Adage,
lt) (34)
As slfides (1/20)
Adgio da rosa (21/28)
D. Ouixote (29/40)
O elixir do amor (41/47)
O milagre (48/62)
....lvonice Satie (63)
Noite de Valpurgis (64/70)
Lago dos Gisnes (71/84)
189
Danas hngaras (85/89)
O guarani (90/91)
In memoriam (92/97)
Serenata de Mozart (92/103)
Maracatu (104/110)
Pas-de-quatre (111/112)
Coppelia (113/124)
Diagrama (125/129)
Divertimento (130/132)
Paraso (133/141)
Medja (142/151)
Uma das quatro (152/172)
Galope (173/180)
Cenas (181/189)
Sem ttulo (190/198)
Soledad (191/208)
Coraes tuturistas (209/231)
Mulheres (232/254)
Canes (255/272)
Apocalipsis (273/283)
Nosso tempo (284/292)
Danas sacras e protanas (293/303)
Pulsaes (304/316)
Opus (317/330)
Era uma vez (331/348)
Percusso para oito (349/361)
5. UDIO
5.IA Cassettes
190
Jos Luiz Paes Nunes (ex-diretor do DC) (9)
Lia Marques (danarina/entrevista) (10)
Marlia Franco (coregrafa/entrevista) (11)
Luiz Mendona de Freitas (ex-SMC) (12)
Ivonice Satie (danarina/entrevista) (13)
Marlena Ansaldi (danarina, coregrata/entrev.) (14)
Marilena Ansaldi (danarina, coregrafa/entrev.) (15)
Sbato Magaldi (atual SCM) (163
Sidney Astolfi (danarino/entrevista) (17)
Victor Navarro (coregrafo/entrevista) (18)
Johnny Franklin (ex-diretor do CBM/entrev.) (19)
Gilberto Panicali (entrevista) (20)
Lgia Leite (entrevista) (21)
6. VISUAL
6.IA Negativos 35 mm (254)
2.4 Entrevistas
Jessia Porto (diretora Municipal) (1)
Manha Franco (coregrafa) (2)
Lia Marques (danarina) (3)
191
Luiz Mendona de Freitas (ex-SMC) (4)
Paulo Nathanael (5)
A. Carlos Cardoso (coregrafo) (6)
Elence Ferreira (danarina) (7)
Carlos Demitre (danarino) (8)
Ivonice Satie (danarina) (9)
Lgia Leite (10)
Marilena Ansaldi (danarina/coregrafa) (11)
Patty Brown (danarina) (12)
Sbato Magaldi (atual SMC) (13)
Victor Navarro (coregrafo) (14)
192
PESQUISA; ENCENANDO QORPO SANTO - UM PROCESSO DE CRIAO
MARCINAL
2. PAPIS DATiLOGRAFADOS
2.4 Entrevistas
Alice Gonalves (grupo) (1)
Bluette Santa Clara (grupo) (2)
Carlos de Moura (grupo) (3)
Cludia de Alencar (grupo) (4)
Flvio Fonseca (grupo) (5)
Heloisa C. Bueno (grupo) (6)
J. Baptista Novelli (grupo) (7)
J. Lcio Albuquerque (8)
Liliane Barabino (grupo) (9)
Luiz Galizia (grupo) (10)
193
Marcelo Antoniazzi (grupo) (11)
M. Argentina Bibas (grupo) (12)
Minora Naruto (grupo) (13)
Mnica Oliva (grupo) (14)
Ricardo Lobo (grupo) (15)
Victor Noszek (grupo) (16)
4. PAPIS REPRODUES
5. AUDIO
5.IA Cassettes
6.4A SIides
Espetculo (20)
2. PAPIS DATILOGRAFADOS
Arquitetura teatral
Artistas associados
Artistas unidos
Assistncia social
Autores
Atores
Atrizes
Bibliotecas
Bibliografia
Bienal das Artes Plsticas de Teatro
196
Cenografia - Cengrafos
Cenotcnicos - Contra-regras
Censura
Os comediantes
Congressos - Encontros - Smpsios
Cia Bibi Ferreira
Cia Dramtica Brasileira
Companhia Nydia Licia - Srgio Cardoso
Coral falado
Crtica e crticos
Crtica - Encenao de peas brasileiras
Crtica - Escolas de teatro
Crtica - Teatro amador
Crtica - Teatro universitrio
Crtica - Teatro profissional
Crtica - Encenao de peas estrangeiras
Crtica - Escolas de teatro
Crtica - Teatro amador
Crtica - Teatro universitrio
Crtica - Teatro profissional
Debates
Declamao
Dicionrios
Direito autora - Jurisprudncia
Direito autoral - Concursos
Diretores
Dramaturgia - Autores brasileiros
Dramaturgia - Concursos
Dramaturgia encenada - Estatsticas
Dramaturgia estrangeira encenada no Brasil
Empresrios - Produtores
Entidades governamentais
Entidades patronais
Ensino de teatro
Exposies
Eva e seus artistas
Figurinos
Grupo Ensaio
197
Grupo Oficina
Grupo Studio So Pedro
Ingressos
interpretao
Legislao
Leituras dramticas
Mgicas
Memrias - Reminiscncias
Msicos de teatro
Peas de teatro - Sinopses
Pendicos
Prmios
Previdncia social
Programas
Pblico
Resenhas
Subvenes oficiais
Teatro amador
Te4tro amador - Festivais
Teatro e abolio
Teatro aplicado educao
Teatro de Arena
Teatro de bonecos
Teatro Brasileiro de Comdia
Teatro brasileiro contemporneo
Teatro brasileiro no exterior
Teatro de brinquedo
Teatro e caricatura
Teatro e cinema
Teatro de costumes
Teatro e carnaval
Teatro e o cego
Teatro e dana
Teatro de emergncia
Teatro de estudantes
Teatro experimental
Teatro - Histria - Bigrafos
Teatro - Histria - Brasil
198
Teatro - Histria - Bahia
Teatro - Histria - Companhias estrangeiras no Brasil
Teatro - Histria - Independncia
Teatro - Histria - Imperadores
Teatro - Histria - Gois
Teatro - Histria - Rio Grande do Sul
Teatro - Histria - Rio de Janeiro
Teatro - Histria - So Paulo
Teatro - Histria - Tempo colonial
Teatro infantil
Teatro de juventude
Teatro e literatura
Teatro e modernistas
Teatro musicado
Teatro negro
Teatro no Nordeste
Teatro no Estado - Cear
Teatro no Estado - Esprito Santo
Teatro no Estado - Gois
Teatro no Estado - Minas Gerais
Teatro no Estado - Par
Teatro no Estado - Paran
Teatro no Estado - Pernambuco
Teatro no Estado - Rio Grande do Norte
Teatro no Estado - Rio Grande do Sul
Teatro naturalista
Teatro popular
Teatro Popular de Arte
Teatro e romantismo
Teatro e televiso
Teatro universitrio
Teatros - Amazonas
Teatros - Cear
Teatros - Esprito Santo
Teatros - Fernando de Noronha
Teatros - Gois
Teatros - Maranho
Teatros - Minas Gerais
199
Teatros - Par
Teatros - Paran
Teatros - Pernambuco
Teatros - Rio Grande do Sul
Teatros - Rio de Janeiro
Teatros - So Paulo
Temporadas teatrais - balanos
Temporadas teatrais - Estatsticas
Temporadas teatrais - Resenhas
Temporadas teatrais - Belo Horizonte, Rio e So Paulo
Temporadas teatrais - Rio de Janeiro
Temporadas teatrais - Rio e So Paulo
Temporadas teatrais - So Paulo
Teses
Tradues
Ttulos de peas (1/136)
ARQUIVOS
2. PAPIS DATILOGRAFADOS
4. PAPIS REPRODUES
4.1 Xerox
O Rei da Vela. Texto de Oswald de Andrade (1)
Gracias, Senor. Criao do Grupo (2)
Canudos. Criao do Grupo (3)
Os Pequenos Burgueses. Texto de Mximo
Grki (4)
Os Inimigos. Texto de Mximo Grki (5)
As Trs Irms. Texto de Anton Tchekhov (6)
Na Selva das Cidades. Texto de 13. Brecht (7)
Galileu Galilei. Texto de B. Brecht (8)
Mahagonny. Texto de 13. Brecht (9)
Anotaes, cadernos, recortes, crticas (10)
Correspondncia, editais, planta-baixa, borderaux,
depoi mentos (11)
1. PAPIS IMPRESSOS
DOCUMENTOS - VRIOS
PAPIS REPRODUES
4.1 Xerox
5. AUDIO
5.2A 78 rpm
5.2C 33 rpm
5.1B Rolo
Cpia da gravao referida em 5.2A - 78 rpm (1)
202
ANURIO - 1977
Fichas tcnicas sobre espetculos levados no ano de 1977 (teatro oficial, teatro
amador, estrangeiro, infantil, alternativo. estudantil), bem como recitais,
conferncias, leituras dramticas, programas de TV com artistas de teatro.
Relao das escolas de teatro, cursos. livros e teses Obiturio. Premiaes.
COBERTURA DE EVENTOS
1. PAPIS IMPRESSOS
1.8 Programas
Os Iks (1)
Alegro Desbum (2)
Mockinpott (3)
Dr. Knock (4)
Pano de Boca (5)
Concerto n.O 1 (6)
Lao de Sangue (7)
A Moratria (8)
A Noite dos Campees (9)
Seria Cmico se no Fosse Srio (10)
Mahagonny (11)
Vamos Brincar de Papai e Mame Enquanto Seu
Freud no Vem (12)
Bonifcio Bilhes (13)
Por Dentro/Por Fora (14)
Margem da Vida (15)
2. PAPIS DATILOGRAFADOS
2.4 Entrevistas
5. UDIO
5.1A Cassettes
Paulo Autran (Or. Knock) (1)
Jorge Andrade (A Moratria) l e II (2)
Fauzi Arap (Pano de Boca) l e ll (3)
Fernando Peixoto (Mahagonny) (4)
Antnio Abujamra (5)
Marilena Ansaldi e criadores de Por Dentro/
Por Fora (6)
Marilena Ansaldi (7)
Debate sobre a pea Pano de Boca (8)
5.IB Rolo
1976
5.IB Rolo
4. PAPIS REPRODUES
205
A Bolsinha Mgica de Marly
Emboaba (espetculo) (981/1020)
]6. VISUAL
6.4A Diapositivos - 35 mm
1976
Adendo:
1. PAPIS IMPRESSOS
1.6 Cartazes
Os lks (1)
4. PAPIS REPRODUES
TEATRO ESTRANGEIRO
1 3D Catlogo (1)
1.8 Programas
Les Milie et une Nuits de Cyrano de Bergerac (1)
Maitre et Serviteur (2)
Voitaires Foiles (3)
Tte dOr (4)
Hem. . ? (5)
Cailgula (6)
La Revolucin (7)
Pranzo di Famiglia (8)
La Morte deita Geometria (9)
Aulas Serratonga (10)
1.6 Cartazes
Inouk (1)
Eis Jogiars (2)
Calgula (3)
5.UDIO
5.IA Cassettes
5. VISUAL
6.4A Diapositivos
Renga Moi (espetculo) (1/14)
Caligula Idem (15/36)
Hein . .? ldem (37/46)
Pranzo di Famiglia Idem (47/60)
La Morte della Geometra Idem (61/67)
lndian Danas Idem (68/76)
208
1976
TEATRO ESTRANGEiRO
6. VISUAL
6.4A Diapositivos
Allias Serralonga (espetculo) (77/109)
Inouk Idem (110/120)
Les Milie et une Nuits de
Cyrano de Bergerac ldem (121/123)
Tte dOr Idem (124/129)
La Revolucin Idem (130/140)
1977
1. PAPIS IMPRESSOS
1.6 Cartazes
1.8 Programas
1977
PAPIS IMPRESSOS
1.8 Programas
2. PAPIS DATILOGRAFADOS
2.4 Entrevistas
2.10 Conferncias
Fernando Arrabal, no Ruth Escobar (1)
Fernando Arrabal, no Ruth Escobar (2)
4. PAPIS REPRODUES
5. UDIO
5.1 A Cassettes
Luiz Serra (ator, O ltimo Carro) (1)
Elenco (O ltimo Carro) e Joo das Neves (2)
Lygia de Paula (atriz-animadora do Movimento (3)
Zero Hora)
Grupo Ornitorrinco (4)
Debates Ciclo Mambembo l (5)
Debates Ciclo Mambembo II (6)
Entrevista Maranho - Sindicato l (7)
Entrevista Maranho - Sindicato ll (8)
Entrevista Francisco Colman - Casa do Ator (9)
Entrevista com Ben Mendes sobre os restaurantes
da classe (10)
Entrevista com Antnio Masobio e Mrcio Aurlio
sobre os restaurantes da classe (11)
Entrevista com os proprietb rios do restaurante
Montechiaro (12)
Entrevista com os proprietrios do restaurante
Orvietto (13)
213
Conferncia do Sr. Jlio Amara sobre Circo (trechos) (14)
Conferncia do Sr. Jlio Amaral sobre Circo (trechos) (15)
Leitura da pea Calabar (16)
Idem Calabar (17)
ldem Mulheres de Atenas (18)
Idem Trivial Simples (19)
Idem Trivial Simples (20)
Idem A Passagem da Rainha (21)
ldem Barrela (22)
Idem Barrela (23)
5.1B Rolo
Ponto de Luz (espetculo) (1)
O Processo Idem (2)
Machado de Assis esta Noite Idem (3)
A Morte do Caixeiro Viajante Idem (4)
Morte e Vida Severina Idem (5)
Os Filhos de Kennedy Idem (6)
SocC ldem (7)
Torre de Babel Idem (8)
Viva Olegrio ldem (9)
Posto Avanado Idem (10)
Pedreira das Almas Idem (11)
Volpone Idem (12)
O Poeta da Vila e seus Amores Idem (13)
Delrio Tropical Idem (14)
Pequenas Histrias de Lorca Idem (15)
Cerimnia para um Negro
Assassinado Idem (16)
Computa, Computador, Computa Idem (17)
Os Pequenos Burgueses ldem (18)
Dois Homens na Mina Idem (19)
Dercybnica Idem (20)
O Santo Inqurito Idem (21)
Mortos sem Sepultura Idem (22)
O Dirio de Anne Frank Idem (23)
O ltimo Carro ldem (24)
214
A Farsa de lns Pereira (espetculo) (25)
Esperando Godot ldem (26)
Domingo Zeppelin Idem (27)
O Amor do No Idem (28)
A Viagem de Pedro, o Afortunado Idem (29)
Auto de Natal Corinthiense Idem (30)
Conferncia do Sr. Jlio Amaral sobre Circo (31)
Conferncia d Sr. Jlio Amara sobre Circo (32)
Conferncia do Sr. Jlio Amaral sobre Circo (33)
Conferncia do Sr. Jlio Amara sobre Circo (34)
Conferncia Raymundo Magalhes Jnior sobre
Jos de Alencar (35)
6. VISUAL
215
1977
6. VISUAL
1978
1. PAPIS IMPRESSOS
1 .6 Cartazes
Se (1)
Depois do Arco-ris (2)
Jogos na Hora da Sesta (3)
Teatro Livre da Bahia (4)
Zoo History (5)
Margarida, Margot do Meio-Fio (6)
Caixa de Sombras (7)
1.8 Programas
Se (1)
Depois do Arco-ris (2)
216
Jogos na Hora da Sesta (3)
Zoo History (4)
Margarida, Margot do Meio-Fio (5)
Caixas de Sombras (6)
Rua 3 n.0 8
2. PAPIS DATILOGRAFADOS
2.4 Entrevistas
Plnio Marcos (autor, O Poeta da Vila) (1)
5. UDIO
5.1 A Cassettes
Henrique Suster (l, ll e III) Empresrio (1)
Fauzi Arap (autor, O Amor do No) (2)
Plnio Marcos (autor, O Poeta da Vila) (3)
5.IB Rolos
investigao na Classe Dominante (espetculo) (1)
Chuva (espetculo) (2)
Rezas de Sol para a Missa de um Vaqueiro (3)
Jogos na Hora da Sesta (4)
Na Festa de So Loureno (5)
4. PAPIS REPRODUES
PROJETOS DE PESQUISAS
218
SUMRIO
7 INTRODUO
78 BIBLIOGRAFIA
79 NOTICIRIO