Crisis

Revista de
crtica
cultural
#10 Diciembre 2016

UTOPA

VISIONES DEL
FEMINISMO
LA UTOPA DE NIK POR
ROSENDO TELLO

CONVOCATORIA
I PREMIO CRISIS
DE ARTCULOS DE
OPININ
ALFREDO CASTELLN, FERNANDO ANSA,
JOS H. POLO, ANA DE MIGUEL
 ndice

5 Editorial. Tiempo de utopas

6 Firma invitada. Crisis y resurreccin de la utopa. Fernando Ansa
12 Tiempo de utopas
12 Un lugar que no existe. Jos H. Polo
14 Libert! galit! Fraternit!. Fernando Morlanes Remiro
16 Utopas y utpicos. Eugenio Mateo
18 El quijotismo, la amable locura del utopismo. Vctor Herriz
20 La distopa ya est aqu. Mnica Daz Macker
22 Cotemporalidad y presentacin. Adrin Alonso Enguita
24 La Atlntida en su crislida. Crisis del poder de creacin? Juan Ignacio Bernus Sanz
26 Eautontografa. (Una utopa moderna). Mariano Ibeas
28 Utopa. Antes se llamaba Milagro. Mara Jess Bruna
30 La utopa y el cine. Fernando Gracia
32 La vivienda como utopa social. Isabel Rosado
34 Remando hacia Utopa. Carmina Martn
35 Lo imposible necesario. Juan Domnguez Lasierra
36 Utopa, sueo de vida. Paco Rallo
38 Estticas de la risa y utopas de la igualdad. Silvia Alicia Manzanilla
40 Entrevista. Alfredo Castelln, el mao antibaturro. Una entrevista de Juan Domnguez Lasierra
54 IV Jornadas de Crisis. Visiones del feminismo. Personalidades perifricas. Vctor Herriz y Fernando Morlanes
57 Filosofa y autoconciencia de la (mitad de) la humanidad. Ana de Miguel
59 Feminismos gitanos en la construccin discursiva de nuevas identidades hbridas sexuadas. Nieves Ibeas Vuelta
62 Un largo devenir: sin lmites, sin fronteras. Pilar Pastor Eixarch
66 Escritoras anarquistas. La palabra como semilla de rebelin. Laura Vicente
69 Arte, tecnologa y gnero. Pilar Cataln
73 Asesinos de palomas. Homofobia, transfobia y derechos humanos del colectivo LGTB. Jorge Gracia Ibez
76 Ciencia: Ciborg/Mujer/Sexo/Gnero. Francisco Jos Sern Arbeloa
79 La lucha por la naturalidad. Teresa Abad Carls
81 Literaturas. La utopa de Nik. Rosendo Tello Ana
88 Creacin
88 Juan Marqus
89 Fallo del IV Certamen Literario Ana Mara Navales para jvenes creadores
90 Barcos anclados al viento. Sergio Alberto Prez Torres
92 Nada ms. Daniel Fopiani Roman
94 Reseas
94 Bienvenido, mister Weiss. Juan Marqus
96 Un libro intelectualmente estimulante. Francisco J. Sern
Historia ntegra de un hombre bueno. Exposicin de Ramn y Katia Acn en el Museo Pablo Serrano de
98 Zaragoza. Mario Sasot
100 El eco de los libres. Marcos Callau (Ateneo Jaqus)
101 Estado de sitio. Vctor Herriz
102 Conmemoracin del Da de las escritoras. Pilar Pastor
103 Bachillerato
103 Olimpiada de Filosofa de Aragn.
104 Reflexin sobre la belleza. Daniel Primo Alonso
106 Dilema sobre la experimetacin oncolgica con ratones. Mara Herrero Izquierdo
108 El arte en Crisis. Entrevista a Paco Rallo. Juan Ignacio Bernus Sanz
112 Artista invitada. Virginia Espa Lasaosa. La fotografa en nuestra portada. Pilar Cataln
114 Premio Crisis. Convocatoria del I Premio Crisis de artculos de opinin para estudiantes de Bachillerato
Tiempo de utopas
Estticas de la risa y utopas de la igualdad
Silvia Alicia Manzanilla
Las estticas de la risa se fundan en la utopa de la igualdad radical entre los seres
humanos: configuran mundos utpicos liberados de clases y jerarquas, e intentan
representar la totalidad de la vida.
Durante siglos el ser humano
habit el planeta como otro animal
entre los animales. Las subespecies
del gnero Homo (sapiens, soloensis,
floresiensis, denisovanos, neanderta-
les) ocuparon la zona media de la
cadena alimentaria: cazaban y era
cazadas. Haba pocos indicios de
que una de esas subespecies dara
un salto vertiginoso hasta la cspide
de la cadena, pero as fue: hace unos
100.000-70.000 aos, la revolucin
cognitiva del Homo sapiens lo con-
virti en el animal ms poderoso que
ha habido en la Tierra y tambin
el ms peligroso. Algunos historia-
dores, como Yuval Noah Harari, han
puesto a debate la hiptesis de que el
sapiens extermin al resto de subes-
pecies del gnero Homo.
En De animales a dioses (2014),
un estudio ampliamente documen-
tado sobre la historia de la humani-
dad, Harari examina las consecuen-
cias de aquel salto, tan asombroso
como apresurado, y hace ver que
los otros grandes depredadores del
planeta, como leones o tiburones,
alcanzaron la cspide de la cadena
alimentaria tras una evolucin gra-
dual de millones de aos. Esta lenta
gradacin le permiti al ecosistema
implementar frenos y compensacio-
nes para mantener el equilibrio, a la
vez que prepar a esos depredadores
para ocupar su nuevo sitio en la
cspide. En cambio, dada la verti-
ginosidad del salto humano, el eco-
sistema no pudo adaptarse y, segn
lo demuestra el repertorio histrico
de la conducta de nuestra especie,
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tampoco nosotros mismos. Harari
y varios pensadores coinciden en
sealar que muchas calamidades de
nuestro tiempo y de pocas pasadas
son resultado de nuestra inadapta-
cin, que ha provocado toda suerte
de guerras, genocidios y catstrofes
ecolgicas, as como una profunda
desigualdad econmica y sociocul-
tural. Sobre esto ltimo me interesa
reflexionar en este escrito.
El proceso civilizatorio
acrecent la distancia
entre la seriedad y la risa,
esas dos formas bsicas de
experimentar el mundo y la
vida.
Aquel salto vertiginoso no bast
para garantizar la supervivencia de
nuestra especie. Para ello, los seres
humanos elaboramos constructos
imaginarios a los que hoy deno-
minamos cultura, destinados
a fomentar la cooperacin social
humana. Es bien sabido que las pri-
meras formas de organizacin hu-
mana fueron las hordas nmadas y,
despus, las tribus nmadas o semi-
nmadas, de mayor tamao y ms
complejas. Mijal Bajtn, Luis Bel-
trn Almera y Harari han mostrado,
cada uno a su modo, el carcter fun-
damentalmente igualitario y soli-
dario de las pequeas sociedades de
cazadores-recolectores. Los miem-
bros de una banda, afirma Harari,
se conocan entre s ntimamente,
y estaban rodeados durante toda su
vida de amigos y parientes. La sole-
dad y la privacidad eran raras. Tales
sociedades no podan albergar des-
igualdades significativas porque eran
consumidoras, no productoras co-
mo seala Beltrn, y vivan al da:
ocupaban las horas de luz para cazar
y recolectar los alimentos diarios, y
dedicaban las dems al descanso y
al esparcimiento colectivo. No haba
en ellas clases ni Estado, ni divisin
entre seriedad y risa. Su experiencia
de la vida, moldeada por una imagi-
nacin especial, conform la esttica
unitaria que Beltrn llama tradicio-
nal, que fusiona en s las utopas de
verdad, bondad, belleza y justicia;
mejor dicho, fusiona todos los valo-
res, pues el mundo de la tradicin es
netamente axiolgico.
Para Beltrn, el afianzamiento
de la divisin del tiempo en labora-
ble y festivo, o tiempo de la seriedad
y de la risa, es requisito indispen-
sable para que las sociedades se
incorporen a la Historia. Tras su in-
corporacin, las tribus antes seden-
tarias comenzaron a depender de la
agricultura y la ganadera a gran es-
cala para sobrevivir. Las sociedades
agrcolas se engrandecieron y com-
plejizaron, por lo que necesitaron
constructos imaginarios ms refina-
dos para lograr la cooperacin entre
miles de extraos y sustentar sus
distintos rdenes sociales. El proceso
civilizatorio acrecent la distancia
entre la seriedad y la risa, esas dos
formas bsicas de experimentar el
 Lo siento mucho, pero no lo siento. (scar Baiges)

mundo y la vida. En consecuencia, oposicin al mundo de la desigual- Las estticas de la risa y de la

la antigua esttica unitaria se escin-
di, dando lugar a las estticas des-
igualitarias de la seriedad (patetismo
y didactismo) y a las igualitarias de
la risa (stira, parodia, humorismo y
grotesco). El patetismo es la esttica
fundada en la utopa de la belleza
perfecta, y el didactismo, en la
del bien supremo. Surgi as la alta
cultura, con sus disciplinas y reli-
giones celestes administradas por la
casta sacerdotal, situndose en una
dimensin elevada, mientras que el
espritu del mundo de la tradicin
fue relegado al dominio de la cultura
popular, a la esfera de lo bajo. Desde
entonces la seriedad se impuso como
valor cultural esencial.
A nadie se le escapa hoy que
vivimos en un mundo de desigual-
dades: econmicas, polticas, so-
ciales, laborales, tnicas, sexuales
Frente a ellas se yerguen la risa y sus
estticas. La dimensin festiva de
la cultura popular mantiene vivo el
espritu del mundo de la tradicin,
que ha entrado ya en una nueva eta-
pa la era histrica, y expresa la
dad, lo serio, lo alto. Como sostiene
Bajtn, la cultura popular se opuso
siempre y en todas sus etapas a la
cultura oficial de las clases dominan-
tes, elaborando su propio punto de
vista personal sobre el mundo y las
formas particulares de su reflejo car-
gado de imgenes. Podra decirse
que la seriedad mira con resignacin
hacia el pasado e intenta conservar
el statu quo, en tanto que la risa mira
esperanzada hacia lo nuevo y el fu-
turo. Por ello, sus grandes smbolos
son el cambio, la renovacin, el cre-
cimiento, la abundancia, la mscara,
el carnaval, las entronizaciones y los
destronamientos. Las estticas de
la risa se fundan en la utopa de la
igualdad radical entre los seres hu-
manos: configuran mundos utpicos
liberados de clases y jerarquas, e
intentan representar la totalidad de
la vida. Debemos a Bajtn y a Beltrn
imprescindibles estudios sobre las
utopas que orientan las diferentes
estticas engendradas por la hu-
manidad desde la Prehistoria hasta
nuestros das.
seriedad corrieron, grosso modo, pa-
ralelas hasta 1800. La irrupcin de la
Modernidad cambi esa situacin:
la cultura popular y la alta cultura se
fundieron en la cultura de masas, de
carcter seriocmico, como ha mos-
trado Beltrn en Simbolismo y Moder-
nidad (2015). Cuando la seriedad y la
risa se combinaron concibieron una
nueva esttica: el realismo Beltrn
la llama simbolismo. El mayor
desafo de la Modernidad tiene que
ver con aquel salto vertiginoso del
sapiens: nos hallamos sin rivales en
la cspide de un ecosistema que
estamos a punto de destruir, y nos
urge aprender a ser depredadores
responsables. Este reto exige la re-
gulacin de la actividad humana a
escala global. Nuestra supervivencia
y la del planeta depender de la res-
puesta que demos como colectivo:
todos juntos, hombro a hombro,
solidariamente. Por ello, las estticas
de la risa y las utopas igualitarias
todava podran rendir algunos de
sus mejores frutos.

Bibliografa
Bajtn, Mijal. La cultura popular en la Edad Media y Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais. Trad. Julio
Forcat y Csar Conroy. Barcelona, Seix Barral, 1971.
Beltrn Almera, Luis. Simbolismo y Modernidad. Mrida, SEDECULTA/ CONACULTA, 2015.
-------. Esttica de la risa. Genealoga del humorismo literario. Mxico, Ficticia Editorial/Universidad Veracruzana,
2016.
Harari, Yuval Noah. De animales a dioses. Breve historia de la humanidad. Trad. Joandomnec Ros. Mxico, De-
bate, 2014.

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