La Legisladora Dmeter. Herodoto: Libro VI, Erato.

Por Ingrid Pohlenz Rodarte. N.C. 310658061. Grupo 002. Historia de Grecia.
Introduccin:
Al leer el Libro VI de Herodoto me llam mucho la atencin cmo los dos sucesos ms
violentos y, en mi opinin, trgicos que desarrolla el Libro VI tienen en comn a una
misma diosa: a Dmeter, la diosa de la fecundidad de la tierra.
Primero desarrollar los dos episodios histricos que coinciden al nombrar a la diosa, y
despus hablar del mito de Dmeter junto con las festividades y sacrificios que se le
ofrecan. Desarrollo:

I. Los Jonios se haban unido entre s: Lesbos, Eolios, Milesios, los de Prieta y
Quo, Tieos, Minutes entre otros y su flota contaba aproximadamente con: 353
galeras. Las naves brbaras les superaban con 600 galeras. Llegados a las
costas de la Jonia fueron advertidos, los brbaros, de que les aguardaba un
ejrcito de tierra, a esto se le sum la flota de la Jonia; los Persas se
mostraron asustados y desconfiados, pensaron que despus de todo no
conseguiran rendir a Mileto. Determinaron pues, en tales condiciones, que lo
ms inteligente sera juntar a los seores de la Jonia que haban sido echados
de sus dominios por Aristgoras que, oportunamente venan embarcados en la
armada contra Mileto. Los seores de la Jonia fueron advertidos de lo
siguiente: Es tiempo, seores Jonios, de que acredite cada uno de vosotros su
fidelidad al soberano y su amor a la real casa... Para esto debis ante todo
ganarles con buenas razones, prometindoles que por su rebelin no deben
temer castigo ni disgusto alguno, y asegurndoles que no entregaremos al
ruego sus templos, ni al saco sus cosas profanas y particulares, ni los
gravaremos con pechos diferentes a los que ahora tienen. Pero si viereis que
no quieren separarse de los rebeldes empeados de todo punto en entrar a la
parte en la batalla, en tal caso les amenazaris en nuestro nombre, pintndoles
lo que les espera de nuestra ira y venganza (Prg. IX., pg. 6, Her. Lib. VI).
Los Jonios sin embargo, no aceptaron tal traicin y todos reunidos en la isla de
Lada convocaron asambleas, el general de los Focences intervino con la
siguiente arenga: La balanza est ya al caer, Jonios mos anda en ella
suspensa nuestra suerte, y de su cada depender el que nosotros quedemos
independientes y libres (Prg. XI, pg. 7, Her. Lib. VI). Para vencer, los
Jonios necesitaban orden y disciplina y ello era lo que Dionisio el Focence
poda darles. Los Jonios se pusieron entonces a las rdenes de Dionisio, quien
los someti a un arduo entrenamiento: form una escuadra con alas para
ejercitar a los remeros, hizo que arremetiesen unas galeras contra otras
vindose acosados por los rayos del sol y sumamente agotados para el octavo
da del entrenamiento, los Jonios se mostraron intolerantes, nadie quiso darle
odos ya al general Dionisio y el ejrcito opt por descansar a la sombra y
desentenderse. Preferan someterse a los Persas con tal de conservar sus
templos. Los Samios al ver el desorden que aquejaba al ejrcito decidieron ir
en busca de Eaces, para, bajo su mando, aceptar la propuesta Persa y aplastar
su alianza con los Jonios. Cuando empez la batalla, cumpliendo con lo
establecido, los Samios fueron los primeros en retirarse de su lnea de

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 combate en pos de su hogar, Samos; en una onda de miedo, muchos siguieron
su ejemplo, entre ellos los Lesbios, casi toda Jonia abandon el combate, para
el padecimiento de los pobres Quos que: Haciendo proezas de su valor, sin
perdonar esfuerzos contra el enemigo, ni desmayar un punto en el combate,
siendo 100 sus galeras, y llevando en cada una 40 ciudadanos de tropa
escogida para la pelea. Bien vean que muchos de los aliados les vendan
prfidamente, pero no queriendo parecrceles en cobarda y ruindad, por ms
que se viesen desamparados, con los pocos aliados que les quedaban,
continuaron en avanzar, embistiendo contra las naves enemigas, perdiendo
muchas de ellas, pero perdiendo el mayor nmero de las suyas, hasta que se
hicieron a la vela con las que les quedaban, huyendo hacia su Patria. (Prg.
XV pg. 10, Her. Lib VI). Las galeras que les restaban a los Quos no estaban
en las mejores condiciones de huir y muchas encallaron en la costa de Micala
(un Promontorio, enfrente de Samos). La tripulacin que haba conseguido
salvarse , fueron a pie por tierra hacia el seoro de Efeso, ya estaban cerca de
la ciudad cuando caa la noche. Los Efesios estaban ocupados en sus
festividades, quiso la desgracia que las mujeres del pas estuviesen celebrando
a Dmeter, su legisladora, un sacrificio llamado Tesmofora. Los Efesios no
saban de lo sucedido y al notar el aspecto peligroso y sucio de los Quos en su
costa, los tomaron por saqueadores, una cuadrilla empeada en robarles sus
mujeres, salieron a socorrer a sus mujeres y acabaron con la miseria de los
desafortunados Quos. Tanta fue su desventura! (Prg. XVI, pg 26).
II. En el segundo suceso Daro enva Heraldos para que le rindan obediencia:
Ofrecerles tierra y agua (Prg. XLIX, pg. 26, Her. Libro VI). Los isleos, en
particular Egina, hicieron lo que pedan de ellos. Los Atenienses con mira de
hacerles guerra a los Eginetas se mostraron resentidos y a su vez alegres por
tener tan amplio motivo de queja: acusaron frente a Esparta a los Eginetas de
traidores y enemigos de la Grecia. Cleomenes reinaba en Esparta junto con
Demarato entonces. Ellos dos no tenan una buena relacin as que cuando
Cleomenes parti hacia Egina para poner las cosas en orden, Demarato
levant intrigas en su contra. Cleomenes pretenda prender a los principales
promotores de la traicin, entre ellos a Cro, un luchador un tanto famoso que
le advirti que no obraba en pos del orden comn de los Espartanos puesto
que Demarato no lo acompaaba en su empresa. Cleomenes le advirti:
Ahora bien, ya puede ese Cro [o carnero, es una alusin satrica] forrar bien
sus astas con puntas de bronce y de acero para topetar contra un gran desastre
que le va a suceder. ( Prg. L, pg. 27, Her. Lib. VI). En Esparta reinaban
ambos, los Eurstenes, y los Dorios, Demarato era descendiente de la segunda
dinasta. Hijo de Aristn, que tras tener un par de matrimonios infructuosos,
sin descendencia, le jug una treta a un amigo llamado Ageo para poder
esposarse con su mujer que era la ms hermosa por obra de Helena, y ella se
embaraz pronto; estando el rey con los foros fueron a darle la noticia de que
era padre, y l, sin reparar en la criatura dijo lo siguiente: Por Zus que no
puede ser mo el hijo de mi mujer! todos los foros fueron testigos de su
juramento, y ello en los labios equivocados era suficiente para desacreditar al
rey Demarato y deponerlo. Esa mala estrella perdur con todo y que Aristn

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acept a su hijo y lo llam el deseado del pueblo . Us Cleomenes, tal
infortunio para poner a Leotiquides en el lugar de Demarato, el deseado del
pueblo para poder seguir con su asecho a Egina. Leotiquides adems, era
enemigo de Demarato. Se llev a cabo el juicio: y Demarato hubo de hur
hacia los Medos depuesto. Puso tras un sacrifico en jaque a su madre,
obligndola a decir la verdad: l haba nacido prematuramente, como a veces
suceda, y que si Aristn no era su padre lo era el fantasma del hroe pagano
Astrabaco que le haba visitado y su padre bien saba de tal suceso. Se
despreci mucho a Leotiquides por obrar en contra de Demarato. Cleomenes
se encamin con su nuevo partidario, Leotiquides, a Egina y sac de ella los
10 hombres de mayor consideracin, incluyendo a Cro y los confiaron a los
Atenienses... Quiso tambin, tras consultar a Delfos, someter a los Argivos.
Y ah viene el ardid ms alevoso (Prg. LXXIX pg. 42). Fue llamando en
boca de su pregonero hasta deshacerse as de unos 50 hombres, cuando
dejaron de acudir a su llamado incendi su bosque sagrado en el que se
refugiaba todo el ejrcito Argivo. Cruelmente me has burlado, adivino de
Apolo, al decirme que rendira Argos; concluido est todo, a lo que veo, y
cumplido tu orculo (Prg. LXXX, pg. 43, Her. Lib. VI) Cuando Cleomenes
haba consultado el orculo fue respondido que lograra rendir a Argos. Vuelto
de su expedicin fue acusado, y l opt por excusarse con que haba visto
ageros propicios: un dolo de Hera. Argos por su parte padeca de orfandad
de ciudadanos y los esclavos tomaron la ciudad. Cuando los hijos de sus
seores estuvieron mayores, los echaron y no mucho despus volvieron los
esclavos para levantarse en su contra en una batalla de la que apenas y sali
librada Argos. Mientras tanto, Cleomenes decaa, decan de l que: Con los
Escitas se hizo un gran bebedor, y de bebedor y borracho vino a parar en loco
furioso. (Prg. LXXXIV, pg. 44, Her. lib. VI). Pero no por ello dej de temer
el recelo de los Espartanos ante la calumnia de la que se haba valido para la
ruina de Demarato (que de una manera u otra, termin su vida mucho ms
plcido que los otros dos reyes). Huy. Incluso empez a maquinar estragos
en contra de Esparta y quera que los Arcades le apoyaran con tal ventura. Los
Lacedemonios informados y al tanto llamaron a Cleomenes prometindole
que mantendra sus antiguos derechos. De vuelta, Cleomenes estaba vuelto un
demente, soltando certrazos (es al cetro, como del martillo los martillazos) a
cualquier Espartano; viendo como creca su locura, lo apresaron, se hizo del
cuchillo del Hilota que le vigilaba y empez de sus piernas a su abdomen con
una carnicera que termin con su vida. Cuando Egina se enter de la muerte
de Cleomenes, quisieron que Leotiquides diera libertad a sus rehenes y de no
hacerlo, lo llevaran preso a l, para evitar tal, un personaje de mucho crdito
intervino con: Qu es lo que tratis de hacer ahora, oh Eginetas? Al rey
mismo de los Espartanos, que ellos entregan a vuestro arbitrio, pretendis
llevar prisionero? (Prg. LXXXV, pg. 45, Her. Lib. VI). Los Eginetas fueron
persuadidos hacia una reconciliacin a condicin de que el rey les
acompaase a Atenas a restituir sus rehenes. Los Atenienses se rehusaron.
Leotiquides opt por contarles de Glauco, un hombre honesto que se vio
tentado a guardar la fortuna que le haban confiado los Milesios en sus

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 tiempos desafortunados, pero no hubo moraleja que ablandase el corazn de
los Atenienses. Enfurecidos los Eginetas recordaron la existencia de la
Terida, una nave enorme que alojaba a personajes importantes de la Atenas, y
en una celada, la hicieron suya... Un Egineta desterrado llamado Nicdromo
acord pues con los Atenienses una emboscada, juntos tomaran Egina, pero
por problemas triviales Atenas no pudo llegar, Nicdromo huy con sus
desertores de Egina y la empresa se vio malograda. Los Eginetas, habiendo
vencido al vulgo que en contra suya se haba levantado, optaron por asesinar a
todos aquellos que haban secuestrado: Llevaban de una vez al suplicio a 700
de sus paisanos cogidos prisioneros de guerra, cuando uno de ellos,
rompiendo sus prisiones y refugindose en el trio de Dmeter, la legisladora,
asi con las dos manos las aldabas de la puerta. Procuraron a viva fuerza
arrancarle de las aldabas, y no pudiendo conseguirlo, cortan al infeliz los
puos, y quedando las dos manos asiadas de la puerta de Dmeter, llvanle as
arrastrando al matadero. Tan inhumana fue la impiedad que por su dao
cometieron los Eginetas. (Prg. XCI. Pg 49, Her., Lib. VI).
III. En cuanto a Dmeter: Situado en Tesalia, el Olimpo es el monte ms elevado
de Grecia y, por su difcil acceso, los poetas imaginaron all la morada de los
dioses mayores, llamados precisamente Olmpicos. stos conforman el linaje
reinante del panten griego, presidido por Zeus y Hera, de cuya unin
nacieron Ares, Hefeso y Hebe. En las deidades de rango superior figuran los
hermanos de Zeus: Hestia, Dmeter, Hades y Poseidn Dmeter es la diosa
de la fertilidad de los campos y en el mito se muestra como un alma gentil;
muy pocos fueron los que se toparon con su furia y algo que le enfureca era
que desafiaran su autoridad; Madre de Persfone: su adoracin y alegra. Zeus
no se atrevi en consentir el matrimonio entre Hades y Persfone puesto que
conoca bien el temperamento de su hermana. La felicidad tan caracterstica
de Dmeter se vio quebrada cuando Hades la hubo raptado al Trtaro. En
forma de humana, Dmeter la busc nueve das. Se negaba rotundamente a
volver al Olimpo, pas por el palacio de Celeo, dnde residi lo que le
permiti su paciencia, que cuando colmada termin por prohibir que los
rboles dieran fruto hasta tener de vuelta a su pequea. Su pequea pudo
haber vuelto a su lado tras la intervencin de Zeus de no haber comido del
alimento de los muertos, pero temiendo por la furia de Dmeter hubo un
arreglo con Hades: Persfone dividi entonces su eternidad, un pedazo para
Hades y otro para su mam.
IV. Las celebraciones en honor a Dmeter se celebraban en dos etapas, una a
comienzos del ao (Febrero y Marzo) y otras a finales (Octubre y
Noviembre). A la primera parte se le denominaba Mysteria, que tena como
objetivo la preparacin de principiantes, era de carcter festivo-informativo.
Los aspirantes llevaban hacia el Telesterio (su templo) conos sagrados,
cestos con espigas, etc. Eran pues recibidos por el rey y la reina que presidan
la ceremonia de apertura, despus sacrificaban un lechn y finalmente se
purificaban en el mar. A mediados de Octubre iniciaba la Epopteia, con un
talante ms festivo que la primera. A grandes rasgos constan de formalidades
purificatorias, una transferencia de objetos sagrados o simblicos y una

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 realizacin de las leyendas mticas en las que ellos afrontaban el terror y el
desconcierto de Persfone al ser raptada, los rigores de la separacin, etc.
Estos rituales tenan su lugar junto con la agricultura, cada que explotaban la
tierra oficiaban un sacrificio en honor de la diosa para que ella no se
molestara. Tres veces al ao se cosechaba y por ello el ritual ms importante
era en Otoo, cuando el bho de mal agero anunciaba la llegada del invierno,
esperando que la tierra volviese a florecer, enterraban incluso muecas plidas
de trigo que desenterraban con la primavera. Pero Herodoto menciona en
especfico la Tesmofora, un evento exclusivo para las mujeres, las
Tesmoforias, mujeres casadas que celebraban esta fiesta de Otoo. La
celebracin es arquetpica de las mujeres Atenienses. Su intencin era
propiciar la fecundidad de los campos recin sembrados mediante un ritual en
el que se destacaba lo sexual. El evento duraba tres das. El primero se
llamaba nodos, las mujeres casadas y preparadas para la fiesta suban a la
ladera en la que aguardaba el Tesmoforio, ah hacan enramadas y lechos que
compartan en parejas y desenterraban objetos sagrados. El segundo da se
llamaba Nestea: ayuno. En este da Aristfanes centra su comedia, cuando se
reunan a solas, libres de hacer lo que les viniera en gana: Guardad un
silencio religioso. Orad a las Tesmforas, a Pluto, a Caligenia, a Curtrofe, a
la Tierra para que esta Asamblea nos sea propicia y til a Atenas y a
nosotras mismas. Pedidles tambin que aquella que por sus ilustres hechos y
discursos merezca ms aplausos del pueblo Ateniense y de las mujeres, sea la
vencedora. Dirigidles estas splicas, y haced vosotros por vuestra propia
dicha, Congratulmonos! (ARISTFANES, Las Tesmoforias, pg. 11).
Finalmente, el tercer da, llamado Kalligeneia se dedicaba a la fertilidad de las
mujeres y los campos. En el da se ofrendaban frutos, gachas y queso, se
flagelaban con ramos verdes para propiciar dicha fertilidad. Adems de
Dmeter y Persfone, ocasionalmente se dedicaba esta fiesta a Atenea.

Conclusiones.
Tras redactar los hechos, es curioso que en ninguno de los dos hubiese algn
superviviente, nadie goz de indulto. Nadie repar en los Quos tras su demostracin de
valenta, nadie en los Atenienses secuestrados que no tomaron parte en el meollo de la
discordia. Quizs no haya ms que una naturaleza potica, la naturaleza que es gentil y
feroz como Dmeter: repentina, impulsiva e impredecible que acontece con un cierto
ritmo al que estamos acostumbrados; quiz por ello, aquellos actos tan tremendos recaen
en su templo, o sus alrededores, como un ardid de otoo en el que culminan las cosechas,
para dar lugar a tiempos de resguardo y espera. La festividad de la Tesmofora se celebra
en otoo, ante las sequas, ofrecan y rezaban para que el ao que llegaba fuese prspero
y frtil; despidindose al unsono del ao menguante en una estridente rutina plagada de
sensualidad, rigor y una exclusiva privaca. Las enemistades que tuvo Dmeter fueron
pocas, as mismo, estos dos episodios se sucedieron cerca de su nombre como una de
estas pocas enemistades y se apagaron como se apagan los frutos de los rboles cuando la
diosa de la fecundidad del campo enfurece.

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Bibliografa:
HERODOTO. Libro VI, Erato, www.elaleph.com, PDF, 2000.
CASTAEDA ITURBIDE, Francisco. Universo literario. Bibionauta, Mxico 2010.
GRAVES, Robert. The Greek Myths. Penguin Group, Great Britain, 2012.
PES CASADIEGOS, Yidi. Dmeter Persfone: etiologa y epifana en los misterios
de Eleusis. A Parte Rei, revista filogica. 55 Enero, PDF.
ESPEJO MURIEL, C. Grecia: sobre los ritos y las fiestas, Ed Universidad, 1995
ARISTFANES, Las Tesmoforias, Libros Tauro PDF (www.librostauro.com.ar)
Teatro Grecolationo: Tesmoforias: www.teatrogrecolatino.com/index.php?
option=com_content&view=category&layout=blog&id=81&ltemid=204